TEORIA DA IMAGEM

universidade invisbel

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a tud@s meus amig@s que pensan: que no estn em escena man_hauser.

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TEORIA DA IMAGEM

Enunciaoes: 1. Teoria da Imagem 2. Teoria da Imagem e teoria do Bloom 3. A imagem e a Performance 4. A imagem e o cinema 5. O imaginrio 6. A imagem e o teatro 7. A imagem e a televiso 8. A imagem em A caverna de Plato 9. A imagem e a interactividade 10. A toma-de-terra

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TEORIA DA IMAGEM

Aclaramos previamente que o que a continuao se diz sobre a Imagem, no corresponde a qualquer tipo de imagem seno a uma muito concreta; que vem determinada sobretudo pelo modo de produo e apario. Trata-se da Imagem que no ilustrativa, nem representativa, que no trata de reunir ou fazer sntese de contedos de enunciao nem aparece pelo mesmo subordinada a uma lgica racional Pela contra, falamos da imagem que se impe inconscientemente, que surge, inevitavelmente, inesperadamente do abismo e da fractura, da crise do pensamento, com furiosa necessidade. H, nesta apario da imagem pois, algo trgico, e falaremos de certo da tragdia; mais tambm temos que ir um pouco alm da mesma para articular definitivamente uma superfcie positiva e transmutada das foras destrutoras que dominam ainda a tragdia. O que se pretende delinear as condies nas que uma nova forma de pensar e presenciar a imagem podem dar lugar a uma transformao geral de ns mesmos e incluso, dar lugar criao e constituio duma comunidade nova, porvir, uma comunidade que pensa a Imagem, que assiste Imagem, que est ante a Imagem e se permite nela novas potencialidades do pensar, novas territorialidades, tanto imaginrias como lgicas; territorialidades que agora a Imagem suporta no limite do insuportvel. A partir de aqui o que se exige uma nova relao e compreenso da teoria e do terico com o Espectculo, assim como uma reformulao, nesta linha, das artes contemporneas nas que a Performance aparece como instante de articulao da tradio judaico-crist.

teoria da imagem 1. TEORIA DA IMAGEM Partimos duma contradio que se d na imagem a respeito da sua cognio: a imagem cognitiva, isto quer dizer, permite conhecer e faz-se quase-causa e suporte de novos conhecimentos e lgicas que gera ou produz; mais sem embargo as causas da imagem, as condies que a geram so elas mesmas incognoscveis, inacessveis, esto veladas ou a imagem forma a respeito delas uma superfcie de opacidade e impenetrabilidade anulando toda possvel viajem ou in-cursso alm da mesma, impossibilitando assim o remontar-se aos seus fundamentos ou interiorizar-se na sua profundidade que desaparece. Em si mesma a imagem mistrio, enigma, incompreenso fundamental, desconcerto: desvelamento!1 A imagem no subsume nem reconcilia o diferente seno que precisamente o produz: produz a diferena, a alteridade, a exciso e a desagregao das partculas da conscincia que encontram nela a sua matriz. A imagem desagregadora: fractura, potencia, ruptura. Surto da superfcie do pensar, espontaneidade da forma, in-esperana, estranheza, diferena im- produtiva do pensamento. Agora bem; a imagem surge numa alta definio; uma alta definio inessencial, sem profundidade ainda que vem do mais profundo, uma superfcie sem espessura ainda que substitue e expulsa tuda outra superfcie anterior ou causal da mesma. A alta definio na que se produz a imagem gera distncia e frialdade inesperadamente apolnia quando vem do profundo; medo, pavor, perigo, vertigem Pois se determina um pulo que vendo do mais fundo, confuso e indeterminado passa a ser superfcie de extraordinria aparncia. Transformao do fundo, do pulo csmico e dionisaco em superfcie e aparncia sem espessura: tal acontecimento gera um instante eterno de suspenso, perigo, vertigem, medo, pavor, inestavilidade ao manter-se por si s e sem suporte, aquele que vem desde o principio suportado; como desde abaixo Mas tambm esse medo, pavor, frialdade, estranheza... o que se precisa para penetrar na imagem e instalar-se na sua potencia. Certamente; a imagem pois o in-suportvel. Pois quando acontece todos os seus chos (suportes) so retirados, abandonados, derrubados, esfumados e o seu suporte passa a ser interior a si mesmo, sem profundidade, segundo uma continua reconverso da nossa atitude ante ela, segundo uma continua apertura a sua aparente in- estavilidade, na estraeza da sbita definio e ante o pnico da absoluta transformao e transmutao: de fundo em superfcie, de indeterminao em alta definio, etc. A imagem o in-suportvel: pois somente se pode suportar (in) interiormente na profunda conciliao simultnea ca sua estranheza repentina e no podemos preguntar j pelos seus fundamentos lgicos derrubados, esfumados, desaparecidos...
O desvelamento a noo de verdade em Grecia tal e como pon de manifesto Heidegger, e que poderiamos caracterizar como um: no poder durmir, no poder fechar os ollos, retirar-se ante a verdade, seno um estar exigido a presenciala, inevitavelmente, tragicamente.
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teoria da imagem A imagem como tal, a sua manifestao e apario por isso, irremediavelmente transformadora. A mera apario da imagem produz transformao: um transformarse molecular da nossa conscincia, que de no estar assim, desintegrada, no poderia aceder ao instante da imagem. Simultaneamente podemos dizer: estar preparado para a imagem, prepararse para a imagem, ter a adecuada (dis) posio e ateno a respeito a ela = j o propio acontecer da imagem, j o propio desintegrar-se da conscincia, no que poderamos chamar um umbral de acesivilidade/des-integrao. Ou bem, dito doutro modo: como ao aceder imagem a conscincia no faz seno desintegrar-se, no podemos dizer, rotundamente que o que faa a conscincia a respeito da imagem seja um aceder, pois em muito grande medida a desintegrao que precisa (a fractura que a atravessa) faille perder o controle, a iniciativa e a inteno da sua aco e por tanto a prpria imagem transforma-se num: acontecer, anterior ou no subordinado conscincia, ou incluso, ao que a conscincia se subordina ou depende dalgum modo. O acontecer da imagem pois: insurreio, emergncia, brotar, surgir, amanhecer, irrupo, cambio e apario. Mutao sbita e instantnea do confuso e indeterminado do profundo na repentina imagem virtual que aparece e insurge, que se define imediatamente em alta e extraordinria qualidade. Alta definiao. A alta qualidade e a alta definio da imagem so uma extrema concreo e uma determinao detallada o que no significam sem embargo acto; nem actualidade. A pesares de ser isso: extrema definio e determinao; a imagem no actual seno virtual. A imagem virtual, e nunca actual; porque no actualiza nada nem deixa nada fora a respeito de si que seria a potencia causante. A imagem neste senso im- produtiva: porque no produz nada fora de si, seno que s produz no seu seno (im) ou matriz (intra) gerativa. Ou bem, podemos dizer: a sua produo virtual, acontece no trreo da quase-causa, da contra-efectuao, e no no plan(o) fsico das causas - efeitos conectados externamente segundo uma mediao lgico - discursiva. Pelo contrario a imagem gera sem mediao, in-mediatamente nas co-territorialidades que eventualmente aparecem e surgem ao seu lado em multiplicidades fractais gerativas fugaces. A clave est no tipo de relao com isso que se produz; pois esse tipo de relao pon em cuestiao o mesmo conceito de produo. Por isso dizemos que a imagem produz no ms que em certo senso: produz sentido e valor em plan(o)s virtuais, produz novos territrios impensveis doutro modo, abre espacios que si se podem pensar conscientemente a pesares de que a imagem que os produz permanecer, na sua totalidade (ou como totalidade) inacessvel, enigmtica, indecifrvel. Incluso: a imagem a matriz na que o Todo se produz, na que a Totalidade como um: nao-poder-sar-fra-de-si-para-ser o que acontece; pois o que produz a imagem nao deixa de acontecer dentro da imagem, ou na sua potencialidade virtual. Mas isto nao quer dizer que a imagem seja completa ou seja a sntese de tudo o que acontece producido por ela; ao contrario, a imagem negatividade do Tudo ou contratotalidade, situada no envs ou ponto cego de articulao do que ela mesma produz, sem

teoria da imagem ser jamais a suma das suas partes, as vincula precisamente como aquelo insuportvel das mesmas. A imagem a matriz insuportvel da razn.

teoria da imagem 2. TEORIA DA IMAGEM E TEORIA DO BLOOM Efectivamente esta Teoria da Imagem surge dalgum modo sobre a j por muitos conhecida Teoria do Bloom; e se relaciona directamente ca mesma. Agora bem, tratamos precisamente de efectuar (sempre no plan(o) virtual!) a sua precisa transmutao, o ponto no que o Bloom devm, acontece, amanhece, floresce imagem. Teriamos que estar certos duma coisa: a potencia da imagem, tudo o seu pulo articulador inconsciente provm da mesma potencia do vazio, da sua fora e da sua tendncia consumao que o Bloom. Agora bem: chega um momento, um instante no que o vazio (Bloom) se transmuta, muda a sua aparncia; ou melhor incluso, consegue uma aparncia, pois ata o de ento no era seno: profundidade. Esse vazio profundo, esse fundo ms fundo que qualquer pensamento (o abismo de Heidegger mais em qualidade de potencia irreparvel, absoluta, irreconcilivel a respeito duma unidade, exgesis2, etc.) esse o Bloom ms tambm a potencia, a fractura, a grieta desde a que surge a imagem; desde onde a imagem consegue a sua energia de projeco ata acadar a superfcie (sem espessura!). Esta superfcie alcanada e a prpria imagem no seno: um instante infinitesimal, inaprenssvel em si mesmo, fugaz absoluto, exclusivamente presente, sem nengun tipo de passado ou futuro que o complemente. A imagem o presente absoluto: Ain que no tem outra faz; interfaz puro de passado e futuro; o absoluto sem espessura como tal (a profundidade tem-se esfumado...). Ms no por elo no podemos dizer que no caiba uma teoria (Theoria) deste Instante: incluso, a teoria (Theoria) na sua ms certa definio acontece precisamente na Imagem. Teoria (Theoria) no como corpo conceitual-doutrinal que se preserva ao longo de passado e futuro. Teoria (Theoria) ao contrario: como a contraco ms subtil, ms fina pro ms potente do ms preciso presente. Teoria (Theoria) como estado exttico, estado de recepo, de assombro, de estranheza: expectao que justamente

O problema de Heidegger segundo o nosso ponto de vista precisamente que no capaz de alcanzar uma superfcie, uma apariencia que estavilice o abismo que ele delata e acusa na tradio. A sua teoria da ex-posio (dasein) e incluso a sua forma de entender a teoria como ex- posio est moi vencellada aos desenvolvementos que aqu facemos na teoria da imagem, mas contamos cuma serie de coisas que pensamos nos permiten ir em algum senso necessariamente alem de Heidegger. A perspectiva do abismo desde o final da tradio cara a sua origem em Heidegger um caminho quase de retorno, mentres que agora consideramos ms importante a posivilidade de criar ou deixar acontecer uma superfcie do instante, que a imagem, e na que a profundidade da tradiao, a sua negatividade, o seu esquecemento, etc. ve-se transmutada e resolta. Do mesmo modo a sua noo de verdade como des-ocultamento manifesta uma relao da mesma com a profundidade que no est de por si na noo de desvelamento, tal como ele pretende facernos ver. O desvelamento no delata nenguma profundidade seno que um fenmeno perfectamente superficial, instantneo e espontneo. .

teoria da imagem tem como correlato o surgir da imagem e a sua espontaneidade; realizao instantnea da conscincia em alta definio. A partir de aqui cabe logicamente uma relao, uma explicitao da imagem e da sua teoria (Theoria) com o Espectculo em tanto que expectao. A teoria (Theoria) como o estar exttico ou de ex- posio viso. Relao que efectivamente obviou Plato e restringiu na sua famosa e conhecida Alegoria da caverna; assim como por extenso no desenvolvimento de tuda a sua filosofia e digamos que na concepo herdada na tradio do que entendemos por teoria. Como pode ser que o Espectculo em tanto que expectao (exposio!) tenha-se desvinculado da teoria (Theoria)3? Precisamente teoria (Theoria) expectao, estado exttico, exposio; o que nos permite abrir um vnculo directo entre Teoria e Espectculo; (vnculo que acontece tudo ele na nova forma da Metafsica ou digamos doutro modo: na ainda no pensada contraefectuao da Meta-fsica e ata das religies num sentido telrico. Espectculo o vnculo entre teoria (Theoria) e o abismo sem fundo: a fractura csmica. Pois o nico que cabe mirar absorto, assombrado, o nico que cabe espectar: a fractura do pensamento a respeito do seu abismo. Por ltimo esta Teoria da Imagem trata de darlle ao pensamento de Antonin Artaud e ao seu Teatro da Crueldade uma inflexo final, uma superfcie resolutiva que o arranque por fim das profundidades das que no sae, nas que se queda, nas que no consegue seno afundir, com tudo o lcido que este afundimento. Esta articulao a imagem; como instante de superfcie fugaz, instante que conecta o profundo com o lonxano. Brilho, centelleo, resplandor do cristal, vrtice e bomba nuclear, energia atmica do acontecimento, estoupido fugaz que arranca do ms fundo so caos liberando e anulando finalmente as suas gravidades na alta definio da superfcie aparente da imagem sem espessura O Bloom como vazio e nihilismo que atravessa a tradio e a carga at os seus confims amanhece e floresce na imagem, no seu instante fugaz absoluto.

Ver enunciao 8.

teoria da imagem 3. A IMAGEM E A PERFORMANCE No estado ex-ttico de iluminao e projeco da imagem o seu surgir e brotar : um Acontecimento. Acontecimento no plan(o) virtual, dum instante que no est em ninguma linha do tempo. uma emergncia, um fulgor, um centelleo cuntico e molecular que estoupa, se abre, se dessagrega definidamente na produo fractal de diferena4. A Performance (ou deveria ser) o espacio-tempo que dea cobixo a tal acontecimento; em tanto que a Performance (ou deveria ser) acontecer no-fsico, no-fctico, esttico ou estsico, acontecer no-histrico, virtual ou contra-acontecer. Gerao dum espacio fractal da definio sem profundidade. Como acontecer no-histrico a performance tiqqun, ou: instante de transvalorao do sentido do acontecer que se volve imanente e entra tudo ele num plan(o) virtual de projeco. Consumao da intra-historia. O tiqqun como intralinha que percorre a historia dos signos e das contra-efectuaoes que a forxan, brese tudo ele na Performance, floresce e perde a sua subordinao a respeito duma suposta historia universal ou devir unvoco do sentido e da (evoluo da) conscincia e passa a formar parte agora duma plena apario, duma tuda superfcie, tiqqun absoluto, instante de (eterno) retorno no que tudas as direcoes e sentidos estoupan e abrem em si mesmos plan(o)s de articulao absolutos sem limite nem desdobramento ou dualidade possvel que significara uma espessura A no-dualidade do tiqqun presente sem passado ou futuro ms tambm: sentido histrico absolutamente imanente ao acontecimento sem significaes mediticas dos seus signos. O tiqqun a alta definio dos signos: a apario dum signo sem espessura e a conscincia precisamente dessa carncia de espessura, da sua instalao na superfcie da imagem em tanto que interfa5z. Por isso o tiqqun a no-dualidade dum signo6, a sua irreversibilidade no tempo e a sua tendncia consecuo do mesmo, a sua tendncia escatolgica ou de resoluo e transmutao da historia (ou da Historia...). A Performance atravs do tiqqun que se d nela conecta directamente com as aspiraes da religio judaico-cristi e as realiza mas num sentido inocente e sem profundidade, agora j no eido insubstituvel da comunidade. Veremos cmo as formas de vida e a comunidade so ante e post-suposto da Performance.
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Ver nota sobre a in-organicidade fractal. Deste modo a Performance caracteriza-se por ser imaginria.

Ms precisamente esta no-dualidade deveriamos entende-la coma o ponto ou a linha no que a dualidade no chega a despregarse: a linha composta dos pontos nos que se transmuta a dualidade dos signos e propriamente no querem dizer nem um si nem um no. pelo tanto quase uma dualidade, pois uma ambivalencia se se quer do signo, mas no podemos chegar a dizer que seja dualidade pois o que se contra-efecta com ela precisamente o dualismo e o maniqueismo. Digamos que o tiqqun a linha potencial da dualidade, contem a dualidade em potencia mas no chega nunca a sua efectuao seno que sempre carga ms e ms a escio e a grieta: a fractura; como acontecer...

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teoria da imagem De fato, a Performance realiza religio- arte- filosofia mas no como um final ou soluo integradora dos mesmos (no sentido definitivamente hegeliano) seno como ponto intermedio aos mesmos, interfaz dos mesmos, fractura ou deslocao do seu suposto continuo num instante exterior aos mesmos que sem embargo recolhe e contraefecta todas as suas potencias. dizer, as potencias de religio- arte e filosofia no se efectan na Performance seno ao mesmo tempo numa destruco e negatividade das mesmas que se manifesta na absoluta divergncia da sua inteno ou no ponto vazio de acto (inactual?) no que se conectam. Mas certamente: a Performance e o arte contemporneo tem que transmutar ainda a potencia da religio; pois ao cabo a arte no acaba de sair seno ainda de si mesmo. Se bem nesta Teoria da Imagem tratamos de conciliar ou vincular teoria e Espectculo, mbolos dois han de ser tambm ex- posio meta-fsica e neste senso religiosa, ou pelo menos nalgum sentido religiosa; no que respeita ao telrico e csmico e mesmo ritual das religies pre-colombinas e chamnicas e a respeito da historia e a sua transformao do tempo em tiqqun judaico-crist: segundo o pulo nmada que desterritorializa ao povo judaico no xodo que atravessa o tempo. O que caracteriza ao tiqqun como potencia da religio ocidental precisamente a sua tendncia consumao, transmutao final no tempo, o pulo escatolgico que leva ao Acontecimento como tal. Este acontecimento est ainda no mas que insinuado na Performance como happenning mais falta ainda darlle tudo o sentido terico e metafsico que necesita para poder ser superfcie duma potencia profunda. Mentres tanto, a inocncia do arte quedarase tan s em: infantilismo. A Performance contraefecta abre um espacio de sentidos mltiples, diversos, incluso divergentes e contradictorios, conscientes e inconscientes. Agora bem, tudos eles som suportados pelo insuportvel mesmo: pela imagem. Como instante intermedio absoluto, de novo interfaz; articulao que no deixa nada fora. Que a imagem provenha dum sem fundo e seja ela mesma no outra coisa que enigma no quer dizer que as territorialidades que ela creia e produz na Performance sejam tudas iguais de impenetrveis e opacas. A imagem cria e produz na Performance espazos de luz e claridade, territorialidades novas muitas delas lgicas, ainda que no exclusivamente. Veremos cmo estas lgicas danse sobre tudo na rede de enunciao que Internet e que funciona como foro lgico implementario performance e ao seu Acontecimento; ao tempo que a Performance permite que Internet saia do seu logocentrismo e serva de suporte para espazos de pensamento e enunciao lgicos em torno ao Acontecimento que a imagem e a Performance. De fato a imagem pode criar novas imagens, abrir e emerger novos sem fundo, pois explora tanto o superficial como o abrupto. Chegado o momento uma imagem cria outra imagem e ento entre elas se forma um bucle ou rizoma infinito, inmenso, sem limite e fractal. Segundo este bucle a relao das imagems no queda subordinada a sua cronologia ou gentica vinculativa; ao contrario tuda imagem (deste tipo) caracteriza-se pela sua autonomia e independncia, surge emancipada em si, alem sempre de qualquer cronologia da sua realizaco. Recordemos que no existe efectuao (causa-efecto!) da imagem na Performance e o seu acontecer sempre virtual e surge no tempo Ain sem cronologia nem linha passado - futuro de referncia.

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teoria da imagem Tudas as imagems comparten um mesmo tempo Ain, presente absoluto sem limites, instante de apertura vertical, fugaz-absoluto do contra-acontecer virtual (incluso poderamos dizer: do eterno retorno) no que a pesar da imanencia fundamental na que se d o Acontecemento a respeito do tempo, esta verticalidade produz uma transcendncia: a do sentido a respeito das suas definies performticas7.

Efectivamente falamos e aceptamos aqu certa transcendncia, ou afirmamos e acreditamos um instante transcendente. Isso no quer dizer que abandonemos o paradigma imanente do que partimos e do que j temos falado, pois a transcendncia que se d aqu acontece dentro da imanencia e subordinada a ela. Do mesmo modo que entendemos que possivel uma objectividade na cognio e at na clnica que proponemos, mas sempre subordinada subjectividade que a produz. Nisto consiste o cambio de paradigma a respeito da modernidade e no no abandono absoluto dos seus principios.

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teoria da imagem 4. A IMAGEM E O CINEMA Ou dito doutro modo: a imagem transcende a imagem-movemento e transforma-se numa imagem-tempo caracterizada precisamente por manter uma relao directa com o tempo, e no indirecta, como na imagem-movemento. A imagem-movemento a imagem caracterstica do cinema clssico e a que emprega em geral o cinema para a sua constituo e surgimento. Nesta imagem o tempo est aprisionado a respeito a ideia que se quer narrar, resultando assim uma imagem em grande medida dogmtica e impositiva: duma narrao, duma lgica logocentrista do sentido que quer amosar uma ideia. Na imagem-tempo, a desvinculao a respeito da montagem permite que a imagem no exija nem tenda a uma interpretao; que imagem estea aberta a infinidade de lgicas que pode suportar. A imagem-tempo ela mesma espazo ou lugar intersticial vazio de contido pero cheio de potencialidade. Um vazio que efectivamente conseguiu das profundidades e conquistar a superfcie, absolutamente plana e aparente, determinada e definida, mas in-expresiva em si mesma, ou sem nemgum tipo de espessura que penetrar. O seu silencio e enigma absoluto, o desconcerto e estraeza, producen no mais que isso: incertidume e devir, instante intermedial, mais que certamente, suporta se se lle carga, com tudo tipo de lgicas A imagem-movimento constrie ao tempo numa representao ou ilustrao da ideia que quer expressar, atravs do movimento. A imagem-movimento uma imagem representativa. Ilustra um acontecer segundo algo que passa no mesmo. Por isso precisa fixarse no movimento: como narrao dos actos acontecidos: os passos pertinentes das potencias aos actos. Na imagem-tempo se prescinde desta prioridade dos actos e das aces. No que no os haxa ou no os poida haver (actos e aces) seno que estes quedan subordinados a uma emancipao do tempo a respeito deles8. O tempo aparece na imagem como algo que se pode filmar em si mesmo, como algo que aparece, na sua durao; e as aces

Na obra de Gilles Deleuze amsase cmo emancipao do tempo ao mesmo tempo uma emancipao do que chama opsignos e sonsignos; issto : signos pticos e sonoros. Issto consiste em que as qualidades estticas (cores, texturas, soms, etc.) teen um acontecer em si, por riba dos actos e as aces nas que acontecen. por isto que passamos a uma crise da imagem do cinema clssico como cinema da imagemaco e a consecuente apariao duma imagem ms enigmtica e dificil de ler e pensar: imagems pticas e sonoras puras que expressam uma durao e pelo tanto uma emancipao do tempo a respeito de qualquer ideia que se subordine. por isso que por ejemplo pode chegar a considerar-se o som como imaginrio e produtor de imagem; incluso duma imagem ms potente que a visual, como dicimos na nota 12 desta Teoria. Com tudo, anotamos um erro no texto de Deleuze da Imagem-tempo, ou digamos que acusamos uma falta: a de no considerar a importancia do espectador na configurao e constituo duma imagem-tempo, tal como acontecera na Performance, independentemente se a imagem que assiste ou no imagem-tempo ou imagem-movimento. precisamente esa proposta a que se desenvolve nesta Teoria da Imagem, empregando por outra banda noes que si desenvolve Deleuze noutras e abundantes partes da sua filosofia em relao com o tempo, o Acontecimento, o instante Ain, a quase-causa, o virtual fronte ao actual, o corpo-sem-rganos, etc. A imagem-tempo produze-se em escena mediante a contra-efectuao duma imagem-movimento (tal como dicimos ao final desta enunciao ou na explicitao da imagem em A caverna de Plato).

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teoria da imagem que aparecem ento no so seno secundarias a respeito desse tempo, dessa durao da cena que o que prima. A imagem-tempo expressa a potencialidade do que acontece, e pelo tanto instala-se na potencialidade do Acontecimento; facendo subordinar o movimento ao tempo no faz seno subordinar os actos e as aces a uma durao independente delas, e pelo tanto, a uma pura potencia. Com tudo a imagem tal como a sugire o cinema parte da polaridade e o bloqueo entre acontecer da imagem e espectador; bloqueo que subordina a este ltimo e o mantm num estado de no- emancipao. Para que o espectador se emancipe e o Espectculo surga imanente hai que chegar comprenso ntima e profunda desta Teoria da Imagem. Isto significa que no hai imagem sem gravao, sem cinema, etc. ms tampouco sem uma (dis) posio atinada, acertada, a-tenta ante a mesma por parte dos espectadores, que passamos a ser tod@s, no novo teatro. No novo teatro (Performance) a imagem-tempo incluso contra- efectuao duma imagem-movimento projectada; se os assistentes mesma saben desfacerse da subordinao ao movimento que esta exige e criar um (micro) movimento potencial prprio, uma inclinao ao respeito prpria. Deste modo o movimento gesto emancipado ante a imagem (ainda que esta seja imagem-movimento, dogmtica, etc.) que transforma e cria ao margem da industria da imagem, uma imagem-tempo para o pensamento que a assiste.

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teoria da imagem 5. O IMAGINRIO Nesta superfcie do presente o imaginrio a re-criao permanente do in-suportvel mesmo que se d na com-unidade (dis) posta nmada ante o Acontecimento. O imaginrio : superfcie in-estvel de re-criao da imagem: superficie sempre exposta a sua re-formulo, a sua re-definio; incluso sendo sempre esta re-definio de novo em alta qualidade. A alta-qualidade no incompatvel pois com a inestavilidade da superficie compartida pela comunidade no imaginario; nem com o carcter in-suportvel da mesma; ao contrario esta alta definio a que produz ms e ms in-suportavilidade... O imaginario a superficie in-estvel e in-suportvel que comparte a comunidade nmada, e que assiste, na que se re-constite e re-configura; onde a comunidade nmada se desterritorializa a si mesma e por isso se re-genera como comunidade. O imaginrio : re-definio da imagem, continua re-formulao dos seus detalles, conxo e compartio de centros des-centrados, descentralizados, desterritorializados assistindo tudos eles ao Acontecimento comn da imagem. Neste comn desterritorializado, vazio, escuro total e superfcie onde se re-genera o potencial nmada da comunidade. Mas temos medo a suportar-nos sobre a matriz da imagem, temos medo do seu sustento e da sua substancialidade. Pensamos que um fundo sem fundo, pensamos que ainda o abismo e desconfiamos da sua in- estavilidade fugaz. Temos medo e inseguridade da sua repentina capacidade de definio, da sua aparente e exclusiva superfcie. E no nos decatamos que incluso esta superficialidade in- estavel e fugaz da imagem pode gerar ata territorialidades e suportes lgicos ainda por-vir e pensar. O imaginrio exige a comunidade nmada na medida em que exige uma (dis) posio ante a imagem desterritorializada e no referenciada. Exige-a porque a extrema e alta definio da imagem da-se necesariamente a um mesmo tempo (ou pode darse) em varios ou ate tudos os assistentes a esta imagem. Como poderian ento combinarse as diferentes vises e determinaes singlarizadas mantendo tudas a sua alta definio inalteravel? Soamente desde a perspectiva nmada desterritorializada. Desde a perspectiva desterritorializada quer dizer: no referenciada. Quer dizer que a sua viso da imagem ainda sendo extremadamente determinada, inalteravel e em alta definio, o assitente e produtor desta imagem sabe e comprende, que essa definio no incompatvel com outra igual de definida e inaltervel que a sua, que pode estarse dando ao mesmo tempo, no mesmo Acontecimento. Pois a comunidade nmada o que sabe e conhece, desde onde se posiciona, desde o absoluto da relatividade (no desde a relatividade do absoluto...). A relatividade desde a qual tudas as (dis) posios so centros absolutos ou podem se-lo sem perjuio de nemgum tipo das demais posies que se dan e se produzem simultneamente.

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teoria da imagem Issto relaciona-se ou comprende-se perfectamente (por ejemplo) atravs das mnadas de Leibniz e da sua monadologia; onde o diferencial subjectivo ontolgico o que configura as singularidades efectivas, fcticas espacio-temporais; e no viceversa. dizer: atravs da carga diferencial inter-subjetiva da imagem cria-se e re-cria-se o Acontecimento imaginrio, que como veremos adquire deste modo a forma fractal expansiva. O fractal forma na que cristaliza e se expande o Acontecimento comunitario da Imagem na medida em que o fractal expressa e manifesta a transmiso da repetio desterritorializadamente. A forma fractal dase porque: em cada singularidade, em cada parte ou fragmento que assiste imagem e ao seu Acontecimento da-se o Tudo simultneamente, ou bem, o Tudo repite-se com igual definio e em expanso in-definida. O que comparte a comunidade nmada en torno ao Acontecimento da imagem e mesmo na sua produo simultnea pois: a (dis) posio molecularizada da conscincia que assiste imagem. O que significa que a escuridade total e molecularizada do conscincia partida e fracturada manando est por fundamento9. Mediante o imaginrio a comunidade enfronta-se ao in-suportvel, o concreta e o define, o intensifica e aprofunda nele. Tambm aprehende dele ou digamos que leva ms ao fundo a sua superfcie de interao. O imaginrio passa a ser para a sua comunidade a superfcie in-estvel e in- consistente na que poder criar e re-criar propriamente o seu pensar dentro do pensar e no que a determinao do fundo transmutado em superficie e por isso, a sua alta definio, vem dada pela inter-conexo espontnea da comunidade nmada assistente e no j pela inspirao exclusivamente singular desta superfcie. O Imaginrio : superfcie in-estvel de re-creao das definies e determinaes da imagem. Superfcie na que estas definies se reformulam, ampliam, mudam, interconectan-se re-generando a sua alta-qualida. Pois no Acontecimento comunitario do imaginrio so os inconscientes e os fundos singulares dos outros os que aportan a um as definies e detalles da superfcie; cando seguramente o outro est em conexo com a sua profundidade, estanos dando sem sabelo, informao determinada de superficie; e em alta qualidade10.

Issta molecularizao da conscincia constie o que chamaremos uma clnica da razo; na que as facultades da razo no se relacionan externamente segundo pontos de vistas asentados e fijos de enunciao seno segundo inclinaes e devires moleculares aos que obedecem e nos que se transforman, ao no deixar manar do fundo no ms que a fractura do pensamento que no acaba de reunir a suas facultades e os seus sentidos numa sorte de sentido comn. Fala-se desta clnica da razo na enunciao 9 desta Teoria da Imagem. Produze-se assim o teatro dos xestos tal como se explica na enunciao de A imagem e A caverna de Plato.
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teoria da imagem Hai por issto um jogo no imaginrio entre a conexo profunda de cada quem singularmente com o seu abismo e a emiso simultnea de informao em superfcie, apolnea, com datos em alta qualidade e detalles sem espessura. A conexo singular com o abismo: condio indispensvel do Acontecimento molecularizado da imagem e o que define a mesma como comunidade nmada. Mas na relao indeterminada destes fundos, destas singularidades nmadas tudas elas sobre o abismo, prodzense detalles de superfcie incluso involuntariamente pelos seus emisores, reciben-se informaes de superficie quando o outro est em conexo com o abismo. E deste modo re-cria-se e re-define-se o imaginrio em tamto que produo comunitaria ou comunitariamente. Os signos-gestos que produz o outro em conexao com o seu abismo so para ns, para um: misterio e enigma a respeito da sua origem; sobre tudo na medida na que o seu abismo gerador de potencia com o que se conecta seja efectivamente singular, prprio, e apertura absoluta das suas condies. Deste modo a comunidade nmada trgica tuda ela; segundo a no-reversibilidade da sua produo imaginria que a empurra cara a profundizao do in-suportvel sem retorno. Assim, o povo judaico-cristi e a sua configurao imaginria tem que ex- porse necessariamente a sua re-formulao continua. O cristo, por ejemplo, coma imagem e paradigma, no exttico, fijo, inmbil ou invarivel, seno que est e h de estar continuamente atravessado pela fractura da sua produo nmada ex- sistencial. O cristo no uma imagem de llegada como tamouco uma imagem de partida; tudo ele um interfaz, intermedio ou instante medial no que a consciencia singular e na sua inter-conexo a comunidade re-cria-se, se re-configura e se nutre cara novas indagaes sempre ms profundas. A imaginrio acontece ento como interfaz de articulao no que soamente cabe aprofundar, pois no cabe instituir ou formalizar de modo definitivo os caracteres imaginarios. O cristo sempre renovvel, sempre em cuestio, imagem articuladora de si mesma, exige comunidade a sua investigao sem retorno na profundidade que se ir abrindo sempre novamente trala sua aparincia. Pois cada ponto, cada detalle soamente pode ser re-definido segundo planos novos ainda ms superficiais. Em relao ao imaginrio judaico-cristi hai que considerar que precissamente o seu carcter in-estvel e flexvel foi o que permitiu a sua expano e asimilao por muitas outras formas-de-vida sobre o planeta at o punto de extenderse hoxe em dia por comunidades latinoamericanas e africanas, ademais das j por muito tempo asimiladas em Europa. O que entra em contradico no imaginrio cristi justamente a sua flexivilidade asimiladora junto com a sua tendncia interna institucionalizao e arranxo (agenciament) da sua interpretao (hermenutica!). No issto e no outra coisa o que produz em tuda a sua magnitude a colonizao como fenmeno desptico e impositivo que atenua e homogeiniza o imaginrio e a potencia comunitria?

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teoria da imagem preciso pois a contra-efectuao desta colonizao e a re-criao do imaginrio cristi segundo o pulo nmada que efectivamente o move desde o xodo inmemorial. Sem esta contra-efectuao e re-criao nmada do imaginrio cristi as formas-de-vida por ele asimiladas ficarn na espessura da sua incerteza e baixo a sombra do seu nihilismo, duma negatividade no ex- posta ao seu potencial superficial e de definio na imagem; que no outra potencia que a que libera e re-genera essas sombras: na plena apario da superfcie fugaz da imagem1112.

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Que a comunidade nmada tenha que trabalhar, como aqu se diz, dalgum modo com a imageneria cristi e contra-efectuala, no quer dizer, como tambm se est a argumentar, que se tenha nem muito menos que someter a ela. Pela contra, a profundizao e o continuo achegamento do imaginrio ao abismo exige a re-conduo desta imageneria quase ao seu aspecto demoniaco, segundo os daimons (foras, espritos) que animan a natureza, o caos e o desconhecido dum modo plural, em multiplicidade no reunida, na escatologia final das formas (e o seu des- orde espontneo) conforme a sua reconexo com os instintos bsicos tambm criativos e evolutivos. o passo outra beira do rrio que reclama Nietzsche: entre a besta e o superhome, como tambm ese imaginrio que inspirou entre outros a Goya ou ao simbolismo francs. En geral trata-se da reconexo da conscincia co seu des-orde fundamental ou digamos a sua orde espontnea; e pelo tanto com o instinto animal, bestial, dionisaco... Mas tudo elo, e isso o importante, logrado, conseguido, realizado na superfcie sem espessura da imagem; e pelo tanto no estado exttico e visionrio da teoria.

Nota quase a modo de eplogo sobre o imaginrio sonoro: Paradogicamente o som a resoluo definitiva e absoluta da imagem; a sua ms alta-qualidade e definio. O som: envs da imagem visual ou, imagem-sem-imagem fora ao pensamento a produci-la, exige-lle a sua espontaneidade, sempre e cando, isso si, o som seja som; issto , no chegue produo orgnica, meldica, rtmica, ainda que a sortee, que a fuxa continuamente e constantemente. A paisagem sonora a re-criao ms profunda do imaginrio, a sua inspirao ms demonaca e sugerente, a que esperta e activa as nicas vises sem image possveis (vises sem imagem!) a transmutao definitiva da escuridade profunda em superfcie, o instante da sua reversibilidade absoluta, da sua coincidencia no dual. A paisagem sonora elimina a noo de medio-ambiente (que tanto preocupa a tiqqun) ou o medio-ambiente como noo que se interpn entre ns (a conscincia) e a natureza: o seu caos originrio evolutivo. A paisagem sonora resoluo da transparncia da imagem, na que o fundo j superfcie mesma.

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teoria da imagem 6. A IMAGEM E O TEATRO No teatro clssico grego, na sua tragedia, hai efectivamente uma apertura do pensar dentro pensar; dizer: hai um pensamento que se abre em si mesmo, que se abre as suas prprias condios lgicas e viaja ata os seus fundamentos, ata os seus abismos, ao instante originrio e fatal no que se gesta, remonta-se ata a sua accidentalidade pura: a validez das suas condies. Esta accidentalidade pura que se atopa no fundo e na origem a tragedia em si: que amosa a im-posibilidade, a in-capacidade, a necedade do pensamento para gestarse a si mesmo, para suportarse ao mesmo tempo que pensa a sua causa, e amosando por isto, ao mesmo tempo, cmo hai um accidente ou aleatoriedade inevitvel e fundamental em tuda constituo do pensar. Esta aleatoriedade ou accidentalidade fundamental produz, na declinao ou deriva mxima da sua potencia, a catstrofe ou tragedia como limite da disfuno geradora de ruptura e diferena. Pelo tanto: que hai uma aletatoriedade ou accidentalidade no seo, no abismo do prprio pensar: esto no o pode pensar a sua vez o pensamento; e se o faz ou o intenta vaise atopar, no limite da sua potencia, com a diferencia absoluta (fractura!) que o escinde em dois, que o parte (esquizo!) e amosa e faz surgir no outra coisa seno: o insuportvel. Por isso Edipo se arranca os ollos: o seu pensar no suporta as suas prprias condios accidentais, e na tragedia o heroe o que foi tentado ou dalgum modo conducido a investigar ou tensar esta diferena ou o abismo at o seu final in-evitvel e irreparvel na sua mxima separao ou j fractura absoluta incontenvel brotando, emergendo, manando insuportvel O teatro burgus ou psicolgico suple esta investigao: renuncia a urgar nos fumdamentos de si mesmo e aceita por isso, dalgum modo uma imagem de pensamento: um territrio lgico-consistente de enunciao e sentido que o suporta, uma racionalidade que no se cuestiona a si mesma nem aos seus fundamentos. Aceita as condies de classe e o seu Espectculo no verdadeiramente uma ex- posio do pensar ao seu abismo. Com issto fecha-se o vnculo do teatro com a meta-fsica, fecha-se (definitivamente?) o vnculo do Espectculo com as forzas telricas e c(a)smicas (galcticas) do abismo e do accidente; o pensar no se enfronta as suas condies; atenua-se a sua potencia ao renunciar a sua inclinao ou derivao absoluta que j no possvel primeiro porque no se parte do fundo. Quando logo levamos ao limite estas foras ento tampouco produzem fractura. Fecha-se (definitivamente?) o vnculo do Espectculo com as foras telricas e csmicas (galcticas) presentes ainda nos rituais chamnicos, indgenas, precolombinos, etc. (tal como sugire Artaud na sua crtica ao teatro psicolgico - burgus representativo). Hai uma tentativa de recuperao da integridade metafsica do teatro e da escena (do Espectculo!) por exemplo na pera total wagneriana; algo que efectivamente encanta ao primeiro Nietzsche e a partir da cal surge, no em vo, grande parte de tudo o seu pensamento, e reivindicao das potencias telricas e dionisacas no pensamento. A prol duma nova metafsica que no ex-cla nem o instinto nem a terra seno que

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teoria da imagem precisamente se instale no seu seno e abra, agora de novo, a sua diferencia fundamental, o seu abismo e com ele o accidente. Sem embargo issto j o relaciona Nietzsche com uma nova imagem, com um aspecto solar e esplendor do pensamento: um grande medioda que na sua segunda etapa quer converter na resoluo, na harmonizao: da fractura originaria de Dionisos. o pensamento da Gran Sade que tem por horizonte o super homem e a grande poltica, a nova natureza reencontrada e o sentido da terra. A imagem e o apolneo j podemos dizer que estava incluso no seu pensamento sobre a tragedia, e incluso poderamos dizer que se atopaba dalgum modo em Wagner. Agora bem, faca falta liberalo da sua intelectualizao e outorgarlle j, definitivamente o suporte e o vnculo com o Acontecimento. Uma transmutao da Histria, uma re- apropriao das suas foras e da sua poltica, uma metafsica para ser vivida. O poder da vida e a sua alta definio em Acontecimento algo que lle falta conceio wagneriana e que ns mesmos temos que recuperar na performance; e que como digo se formula na vontade trgica do eterno retorno que Nietzsche propn. A imagem na Performance engdelle tragedia grega o Acontecimento preciso que a suporta. Introduz um instante de claridade solar na articulao de sentido e com issto transforma ou transmuta (tiqqun) a escuridade em luz, a profundidade em superfcie fugaz, a declinao ou desviao manaca em instante eterno de ex- posio ou interfaz. A Performance (ou se se quer o teatro contemporneo) tem que recuperar por isso as forzas telricas chamnicas, trgicas, as tensioes que procuram e abren as cavernas e profundidades do abismo e a in-consistencia e in-estavilidade fundamental do pensamento e da(s) sua(s) lgicas. Compre de novo (como sugire Artaud no seu Teatro da Crueldade) recuperar a potencia perdida ao longo da tradio dum Espectculo Metafsico no que as prprias condies do pensar se abran, se escindan, se amosem e se ponham em jogo e em cuestio. Vnculo de teoria (Theoria) e Espectculo. Agora bem, esta potencialidade do teatro trgico, chamnico, incluso primitivo tem que vir compensado (na nova era contempornea) pela imagem como instante fugaz absoluto, suporte virtual absoluto soamentes assim acederemos derradeira e definitiva transmutao no tempo e na historia da escuridade em luz sobre uma superfcie harmnica e ressoante do instante que a suporta.

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teoria da imagem 7. A IMAGEM E A TELEVISO A imagem na televiso: no imagem-tempo. imagem-movimento e por elo imposio dum correlato conscincia. Por muito que a televiso tente rachar com a forma da montagem e procure espontaneidade e interrupoes nos seus programas e shows; estes no deixan de estar sometidos a uma montagem, uma inteno, um controle, unidireccionais. Este controle e unidireccionalidade reside em ltimo termo no monopolio da emiso fronte a uma configurao residual da recepo. Na procura deste monopolio, para no perdelo, a industria da televiso est disposta a tudo: tudo tipo de pactos e cesins, tudo tipo de pseudo-permisos ao povo, audiencia; tudo de tipo de (aparentes) achegamentos aos que a visionamos. Programas encuesta, participao a travs de mbiles, concursos, reality-shows, gran irmo, onde os protagonistas e estrelas da televiso so cada vez ms gente corriente... Mas cada vez a televiso manten-nos alonxados do que passa, do que acontece. Em vez de achegarnos o acontecemento alonxa-nolo, o veda, o bloquea, o ailla. Ainda que a gente corriente passe a ser estrelas da televiso nos reality-shows e programas-concurso no se anula o passo: dum lado ao outro, do emisor ao receptor, que permanece vedado, marcado e codificado pola industria mercadotecnica e o seu monopolio. A televiso manten-nos alonxados do acontecemento tambm com os telexornais: com o seu abuso do conceito de actualidade a televiso impide de raz a potencia impredecvel do instante, condenando o devir, a historia, a globalidade... a um conxunto de actos que uma industria emite, interesadamente confabulada. No hai nem pode haver novas de actualidade no tele-xornal: o conceito de actualidade vai contra o conceito de imagem. Tuda imagem perspectivada e como tal no capaz de amosar os actos. A imagem, a pantalla, a televiso jamais pode dizer: assim so as coisas, assim passan as coisas, assim estn as coisas... A condio da imagem de estar sempre numa perspectiva exige dela o tratamento sempre da potencia de cara a sua virtualidade. Issto situa-nos ento num paradigma no que prima a subjectividade tanto na produo como na receio da informao. E a partir de a cria-se uma clnica da razo constituida pelo seu paradoxo13. Tudo o contrario ao que acontece na industria da televiso contempornea; na que se alarda de objectividade em base actualidade... Paradigma da subjectividade no quer dizer paradigma ms precrio, nem vago, nem dbil ou menos potencia. Pelo contra permite uma emancipao da subjectiviadade e a sua no subordinao a um acto, que por outra banda nunca tal, nunca acontece como tal na imagem, por muito que se pretenda. A potencia global, colectiva e comunitaria coharta-se e frustra-se no acto e na actualidade, pois este racha o vnculo segundo o cal o receptor cria tambm a nova no

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Issto desenvolve-se na enuncio 9: Imagem e interactividade.

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teoria da imagem mesmo acto de escoitar: esixindo ms ateno a uma coisa, obviando outras, segundo a conhecida funo ftica da linguagem14 que a televio impide por definio. A televiso (como muito cinema) industria do entretimento; que aparentemente racha com a ideia de gran narrao, que aparentemente amosan interactividade, que aparentemente faz surgir os imprevistos; mas que profundamente manten-nos parados, inmbiles, separados, ao outro lado, sem fisuras pelas que acceder ao seu adentro, tratase ento dum bloque contra a nossa emancipao ante a imagem. Por isso, o problema fundamental da televiso como forma e exposio da imagem o desvencellamento que faz do Espectculo a respeito da Meta-fsica, das potencias telricas-dionisacas e em menor medida, do ritual. A televiso amenaza deste modo com consumar o tiqqun; ou dito doutro modo, amenaza com consumalo no seu aspecto negativo absoluto, consumando a escisio da teoria ou ex- posio do pensar a respeito da terra, o seu sentido e a sua Meta-fsica C(a)smica. A televiso amenaza com ser superfcie sem profundidade, certamente, mais superficie da nada sem fora, do vazio anestesiado, do no-pensamento ou da simple lgica, vana e infantil, pueril e atenuante, homogeneizante e absolutamente empobrecedora. a vitoria final do no- sentido, do no- pensamento, da renuncia e do sometemento, da sumiso e da debilidade, do frouxo e do dbil fronte a um Espectculo (Meta-fsico) da Terra, da Vida e da Morte, e dos seus pulos. A televiso por si soa : castrao definitiva; encefalograma plan(o) ao que tendem, por veces semella que irremedivelmente, as nossas formas de vida na sociedade industrial e post-industrial de consumo. A televiso insina um teatro do gesto e do Espectador mas fecha a sua interactividade no reducto privado do salo, na interpretao e satisfao psicolgica, que reviste e aisla com o consumo e segundo o aparato da mercadotecnia homogenenizando e anulando tuda a potencialidade da Imagem na pantalla e tuda liberao da mesma. Contra uma exagerada e interesada mercadotecnia da imagem e o seu monopolio, no cabe seno uma contra-efectuao pedaggica segundo a sua produzo interactiva e molecular na re-criao imaginria da comunidade por-vir.

Sobre issto insistem muitas das teorias da linguagem contemporneas inspiradas no pensamento de Wittgenstein e desenvoltas por Austin e outros.

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teoria da imagem 8. A IMAGEM EM A CAVERNA DE PLATO15 Neste senso o texto de A caverna de Plato dinos ms do que parece pois agocha, quase sem decatarse, a sua prpria contra-efectuao. Esta a que consiste em afirmar uma tenso prpria do afora e da teoria (Theoria) dentro mesmo do simulacro: na pantalla ou muro da caverna e na situao que se cria em torno a sua expectao. Que o liberto que presenciou as Ideias tal qual som, que presenciou mesmo a Ideia das ideias, a ideia de Sol, seja exigido a voltar ao espacio cavernoso das sombras e do simulacro, pon em relao directa a este adentro com o afora, pantalla com a natureza liberada e o sentido da terra. Que esta relao a tea obviado ou atenuado Plato (no desenvolvemento contiguo da sua filosofa) e com ele o resto da tradio em grande medida, no quita a forza do relato nem o fato de que podamos situalo incluso no momento clave no que se articula e pon en cuestio a imanencia ou transcendncia do Espectculo e da Imagem a respeito da teoria. O que configura o espacio de A caverna de Plato como Espectculo no soamente as marabillas da pantalla projectada de sombras atravs do lume. No relato devera quedar claro que o Espectculo est (em parte ou sobretudo) na espectao que se gera ao redor do mesmo; espectao que involucra inevitavelmente qualquer tentativa de aceso Teoria (Theoria) das Ideias. De fato, no relato a teora no seno um modo diferente de espectar a pantalla de sombras. O modo (trgico?) daquele que sem poder ser descuberto trata de indicarlles aos demais a sada: que hai um afora. Esta situao do liberto trgica na medida na que de volta do afora da caverna vem marcada por uma verdade que no fai seno constreirlle, quitarlle liberdade, uma verdade que o paraliza, que o pon ante a situao limite da sua vida e da sua morte, uma verdade que porta um pulo de morte, a do seu asasinato, a emergncia da sua supervivencia no seo da comunidade. O liberto ser asasinado pelos seus companheiros se amosa no espacio da pantalla e do simulacro que este tal; que existe um afora; outra realidade Amsase ento a transcendncia e a meta-fsica do pensamento como tal. A sua capacidade e perigo de provocar inestavilidade. O seu vnculo com a morte e a tragedia; a sua potencia produtora de abismo. Qualquer signo-gesto que emita o liberto na sua volta caverna do seu conhecimento exterior ser condenado em direo catstrofe se re-conhecido como tal. Mas paradogicamente esta situao lvanos a uma nova conceio do Espectculo que supera nalgm senso tragedia a travs da Imagem na pantalla e afirma o simulacro e a necesidade da caverna para aprofundar precisamente no afora. Do que se trata de que o liberto regresado do afora no pode emitir nemgum signo com profundidade; est obrigado a manterse no limite da superficie da pantalla; sem espessura, na sua interfaz irreversvel.
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Esta reflexao sobre A caverna de Plato tem uma posta em cena que se desenvolve no projecto www.oteatroresoante.es vinculado Universidade Invisbel.

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teoria da imagem Deste modo sem comunicar comunica ou ve que pode comunicar Ou melhor; deste modo os presos ensaian a contra-efectuao da imagem, a constituo dum plan(o) de interao sem fundo na que nemgum quer ser descuberto como liberto, ao tempo que o prprio engaiolamento como tal converte-se no nico modo de expressar o afora; sem expressalo como tal. Os prisioneiros ento (segundo a lgica de que tudos poden ter sido nalgm momento esse liberto que presenciou o afora e agora est de volta16) ensaian no seu descoecemento do prjimo, e na impossivilidade de emitir com referencia e profundidade os seus signos e conhecimentos, uma nova linguagem ou se se quer um teatro da contra-efectuao da Imagem e na Imagem; ms para a sua paradgica emancipao a respeito da mesma, contra a sua imposio e dependncia. Para isso o(s) liberto(s) que estn ao final do relato de volta na caverna nao poden seno depurar os seus signos, vaziar a sua (dis) posio ante a imagem e a pantalla de tuda significao profunda de sentido, de tuda referencia, emitir signos sem espessura, que se mantean na superficie plena, brillante, extraordinaria do sentido. Mas o certo que: esta depurao dos signos e o seu ensaio para vaziar a sua inteno de profundidade nao outra coisa que a emergncia da instaurao do tiqqun. Issto : linha de transvalorao do sentido, pura imanencia deste sentido ento ao Acontecimento; presente absoluto a travs dos signos sem mediao, instantneos, no instante, no presente, sem passado nem futuro. Em A caverna de Plato levada a esta situao, a esta compreno e intensidade no se d seno o tiqqun: como contraefectuao da Historia Universal Transcendente; e o que se fan trasncendentais so os signos e as posturas, os gestos e as (dis) posies ante a Imagem, a Pantalla e o Simulacro. O tiqqun o contra-acontecer da Historia Universal, en tanto que linha intra-histrica na que de facto se forja e constite o sentido, onde o sentido est em contato com o seu pulo inmediato, sem mediao referencial como tal, no instante do presente absoluto; Ain que se abre.

Dar p a esta possvel comprenso do relato platnico fundamental para entender o que aqu se propn. Trata-se do pensamento segundo o cal o liberto quando volta caverna despois de presenciar as Ideias pode pensar e incluso devera decatar-se que do mesmo modo que el poderan estar os outros; e incluso que a ele no lle cabe outra opo melhor seno que supor isso. dizer: o ms atinado para poderse comunicar a partir de ento com os companheiros a respeito do afora no para o liberto seno supor ou pelo menos no exclur jamais que estes companheiros estn na mesma situao que ele. Que pelo tanto j presenciaron tambm as ideias e que estn de volta como ele tratando de disimular, no se sabe muito bem cmo, o seu conhecimento. Desta sorte, surge, en A caverna de Plato, uma nova complicidade inesperada no relato mesmo, ou no relato tal qual. Surge uma amplificao e ressonncia das posivilidades da caverna; em relao cuma potencia do Espectculo e o Simulacro que como digo, no explorou Plato, a pesares de que essa potencia se inclue como vemos, implicitamente, no relato. Repetimos: o liberto agora de volta na caverna no pode comunicar o seu conhecimento do afora ms, no pode ser que o resto de presos estean na mesma situao desde um principio? Pois, certamente, o que inteligentemente cabe supor, anda que de feito no o estean. A partir de a, a relao entre eles, essa complicidade da que falamos j o propio teatro-performance, como veremos, o teatro dos gestos, ante a imagem, o intento de contra-efectuar esta imagem, de sar do seu dominio e imposio, ms sempre sem poder dicilo claramente, sempre disimulando entre tudos que nada acontece, a comunidade de presos tem que ir aproximando-se, numa comuicao sem espessura nem referncia que os acuse, cara o afora.

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teoria da imagem Esta linguagem sgnica do tiqqun abre uma nova forma de comunicao e interactividade, prpria da performance ou do teatro renovador por vir, na constituo de novos paradigmas de sentido. a descodificao das claves da historia e do tempo e a sua apertura resoluo imanente e permanente alem da mesma.

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teoria da imagem 9. A IMAGEM E A INTERACTIVIDADE Democracia e apertura do foro. Patologia e clnica da razo. Alem do teatro e da Performance que se jera ao redor da imagem, e na propia imagem e na sua superficie sem espessura na que se posibilita e produz a interactividade. O que comparten tudos os espectadores ante imagem, na performance, precisamente isso: a espectao. E esta produze-se justamente ante a imagem. A imagem ento instante dessagregador de pensamentos, gerador de singularidades, de (dis) posies que no poden ser ms que diferentes pelo mero fato de estar num espazo-tempo ou perspectiva diferente de espectao. A espectao como tal da imagem define ao instante a posio dende a que se pensa; no podendo dar lugar a dois posies idnticas desde as que se pensa. A interactividade na Performance acontece ento a um nivel virtual: na virtualidade da imagem. No se trata duma interactividade a nivel de aces ou de actos, tampouco a um nivel fsico de causas-efectos, seno a um nivel meta-fsico, do sentido ou da virtualidade. O que permite a imagem e a video-instalao na Performance criar plan(o)s ou superficies instantneas (imagems-tempo!) nas que os prprios actores estn inmersos em tanto que tambm espectan o que acontece: a nova que a imagem trae. A resoluo do teatro na performance con video-instalao no a da transformao do pblico em actores, como muitas veces tem-se pensado e como incluso poida semellar que sugire Artaud. Pela contra a transformao a contraria: so os prprios actores os que se tenhem que transformar em espectadores; mas se trata de espectadores emancipados numa nova conceio ou renovao do que e do que acontece num Espectculo. Inducir ao resto de espectadores a emanciparse como tales; facer da espectao um acontecemento libre, terico e meta-fsico, produzir uma contra-efectuao do tempo e da transcendncia histrica na que a significao vem gerada diretamente e sem subordinao pela comunidade que a vive e a padece... trata-se duma nova tragedia, duma nova carga de sentido que cae agora do lado do espectador (puro!) e que j estava presente dalgum modo na famosa alegora de A caverna de Plato; como o drama e tragedia que suporta o liberto ante as imagems que se lle projectan e entre os seus companheiros que no aceitan outra realidade. Mas tambm Internet a rede ou matriz que suporta e permite esta interactividade virtual com a imagem17. Atravs de Internet logra-se por fim o desbancamento do logocentrismo da tradio. Por fim, a lgica e os plan(o)s conscientes de articulao so

Ento habera que distinguir dois tipos de interactividade com a imagem. Uma primeira imagem ou a um primeiro nivel sera a interao propiamente espontnea, durante o acontecimento da imagem, na performance como espectadores da mesma; no Espectculo. Mais uma segunda sera a interactividade mediata, a travs dos medios de comunicao e enuncio que poden ser Internet entre outros; como a simple escritura, o comentario, a opinio, etc. Ainda assim, concretamente en Internet, esta segunda forma de interactividade adquire a sua gran resoluo. Fronte a interactividade imaginria, gestual, nolgica, sem espessura, etc. que se d na performance, este segundo nivel da Internet produz uma interactividade lgica, em novas territorialidades de enuncio que surgen, e uma interactividade j mediada (e meditica) pela razn, com profundidade e explicao de si mesma, com interpretao ou pelo menos justificao.

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teoria da imagem suportados e referidos imagem como instante interconector e mesmo gerador dos mesmos. A apertura de foros de enunciao e articulao lgica de pensamentos acerca da imagem e da Performance, a estavilidade de plan(o)s, de novas territorialidades, agora si, lgicas e conscientes, mas que so suportadas e (re)cargadas continuamente pela imagem e a Performance como Acontecimento fugaz, e sem o cal (sem o Acontecimento da imagem e a Performance) estas territorialidades lgicas de enunciao e conscincia no teran a sua correspondente toma-de-terra, correran o perigo da sua inflamao lgica da virtualidade e incluso, nem sequera posuiran o rigor da alta definio que aporta a imagem como instante original. Justamente na dinmica que posibilita a in-estavilidade da imagem, do seu surgir, etc. fronte a estavilidade dos foros de enunciao e articulao lgica da rede, joga a conscincia com as estratificaes do pensamento e permite uma maior flexibilidade e permeabilidade das capas e dos territorios muitas veces superpostos e bloqueados. Que haxa um fcil e fluido aceso das capas profundas s superficiais; e sobretudo: que se lle permita territorilidade que a conscincia e o seu pensamento lgico ter um acceso e um vnculo directo com a espontaneidade trgica da imagem issto o que posibilita entre outras cousas que definitivamente se feche a ferida, a fractura do profundo; o que permite alcanzar a consistncia, a razo e o dilogo na comunidade; isso si, sempre que se mantea o contacto destas territorialidades de enuncio na rede com a imagem performtica e o seu pulo fugaz. Se mantemos en contacto as lgicas e os territorios de enuncio com a potencia virtual da imagem e da performance, sempre cum vnculo renovvel e em constante re-creao e cuestionamento: a comunidade que assim o pensa e suporta manterase s, atopar um amplo espazo para a razo e para a conscincia. As decises, as pragmticas, as (micro) polticas, etc. veran-se enriquecidas ao mximo ao plantexarse desde a cercana inmediata e inquietante do abismo aberto da imagem. E a comunidade em definitiva poder pensar e darlle estavilidade lgica ao seu imaginrio18. Sem embargo tambm existe o vnculo contrario: a relao contraria. No soamentes os territorios de enuncio (em Internet) lle dan estavilidade imagem; a imagem, a Performance e a sua potencia virtual sem acto a que no deixa de gerar e permitir estes mesmos territorios dos que falamos e que sem ela no seran possveis, nem teran a mesma razo, a mesma carga, a mesma capacidade de (des)territorializao das nossas falsas seguranzas e bloqueos conscientes. A imagem pela sa fora inevitvel, incontestvel, trgica, sbita e fugaz destre e cria as novas territorialidades da conscincia segundo se poidan ou no produzir a partir dela e da sua matriz interactiva e cognitiva que ento se forma. Em concreto, a forma reticular de enuncio que Internet permite que este tipo de lgicas e as suas territorialidades correspondentes se articulen a respeito da imagem;

Estavilidade que de por si no est no imaginrio; pois o imaginrio prodzese na matriz do insuportvel...

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teoria da imagem sem que a lgica por ser lgica trate de fundamentarse a si mesma; deixando aberto a sua explicao originaria, permitindo vincularse a enunciao a instante fugaz dum video, dum Performance, da imagem, dum Acontecimento esta innovao reticular a que permite quizais por primeira vez uma verdadeira democracia global: um foro no que os pensamentos, opinies e enunciaes poden manter-se em vnculo directo co Acontecimento, manter a sua imanencia e no procurar e incluso ter imposibilitada a autofundamentao logocntrica. Por necesidade a enuncio em Internet ten que ser perspectivada: no cabe que seja impositiva, dogmtica, universal e logocntrica a opinio. Por muito que se intente, sempre existe a posibilidade de comentar uma enunciao, de referila a outro link, a outra pgina, a uma imagem, a um video, etc. Por muito longo ou ben artellado que estea um artigo sempre cabe referilo a outro ms extenso, ms intenso, ms importante, com ms vencellamentos na rede. O emprego lgico e incluso crtico da razo tende deste modo opinio; mas no por elo devemos pensar que se desvirta a lgica. Pela contra, a lgica da opinio, aparece agora, uma vez renunciado ao fundamento exclusivamente racionalista e deductivo, (a lgica da opinio aparece agora) como a articulao ms precisa e pertinente do dizer e aquela que pode em efecto contactar com o profundo e a virtualidade do instante da imagem sem sabotear nem quebrar o centro da sua superfcie e aparncia. Passamos duma crtica da razo a uma clnica; e mediante a opinio (doxa en grego) facemos ao pensamento enfrontarse ao seu paradoxo ms essencial. O paradoxo do seu fundamento e origem. A clnica da razo consiste, en vez da crtica que opera por distancia, separao, puntos fixos e neutralizados de perspectiva, a clnica consiste na asuno da curva (inclinao) como perspectiva necesaria. Em vez do ponto fixo, neutralizado, separado e asptico a clnica da razo a incluso da posio no problema, o devir e o transformarse da posio de enunciao ao tempo que o problema, e a indisolubilidade fundamental de ambos. Na Internet a imagem interfaz de pensamentos, de razes e opinies, de posies e valores. E esto o consegue a imagem no subordinando a sua presena do texto nem centralizndose nela o pensamento. O consegue a imagem sendo suporte de enunciao e no viceversa. J pela mera razo de que na rede Internet o texto est descentralizado em si mesmo: porque um texto nunca se refire a si mesmo, seno que sempre queda aberto e ex- posto as suas ligazes e comentarios, aos foros e a sa presena nos buscadores. no hai na Internet texto fechado, no hai libro, como discurso aislado; seno que tudo discurso remite a outro e remitido por outro. Com ms razes nas webs 2.0 mais tambm nas outras pois ao cabo, as preferncias nos buscadores e a criao de links desde qualquer

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teoria da imagem pgina infle e incluso determina a publicidade e o valor do texto a respeito dos outros19. Ao romperse esta obxectividade das enuniciaes na intersubxectividade comunitaria da rede o que se cria j por si mesmo uma fractura, uma esciso, um emerger e uma exposio das condios que determinan tudo pensamento (clnica!), e pelo tanto uma tendncia do pensamento a devir cara o encontro e incluso o choque (estoupido!) das suas facultades. Uma apario das suas in- capacidades, da sua im- potencia e necedade para dizer algo definitivo. Incapacidade para fundamentarse logicamente e pelo tanto: emergncia da Imagem. Com tudo a rede no vale se no est vinculada ao afora a respeito dela que a Performance como lugar positivo da imagem. Internet o background da Performance e da sua imagem; onde propriamente a imagem jera territorialidades lgicas e de enuncio novas, tras a sua experincia na Performance. Estas territorialidades, no em si mesmas imaginativas, o so na medida em que surgen e tenhem uma relao inmediata com a Performance e a sua imagem; e no deixan de ser pela contra territorialidades vacuas e nihilistas, espessores de encefalograma plan(o) na medida em que se desvinculan do seu afora imaginativo e se fechan em si mesmas na procura dum centro lgico que no atoparn ms que a expensas do Espectculo Meta-fsico irrenucivel. A imagem na Internet o video, a gravao, a correlao dum presente sem espessura nem mediao; a apario dum presente diferente na sua mxima expreso e por tanto a vivencia dum tempo sem pensamento, sem posio, sem observador, sem subxectividade fixa. A apertura que se d deste modo da subxectividade a que permite repensar a imagem dentro do que ela j : uma posio, agora bem, que queda desterritorializada a travs da tecnologa da cmara. Atravs da cmara e da perspectiva que esige tuda gravao e tuda imagem (sobre tudo cando no pretende ser impositiva) Internet passa a ser um medio, uma rede dominada
Com tudo, a interactividade atravs de Internet e outros medios como o telfono mbil, a criao em IPOD, PDA, etc. somete-nos a uma exclusiva e enganosa dixitalizao que haveria que pensar e reconsiderar. A dixitalizao da interactividade e incluso da produo subjectiva corre varios riscos: entre eles destacan, a grandes rasgos, a atrofia e bloqueo da mo como rgano tipicamente humano e evolutivo (tal como pon j de manifesto Marx na base da relao do humano coa natureza); mas por outra banda tambm o engano ou a iluso da potencia que tem a des- codificao a respeito da liberao da mensagem, do profundo e do sentido. Por muita des- codificao que realicemos a respeito das normas e constricos sociais e sistemticas que cohartan o nosso desexo e a nossa subjectividade, no accederemos a sua superfcie liberada e esponta-criativa da imagem, na que o fundo se re-formula e regenera. O digital uma parte importante e incluso decisiva na configurao de territorialidades lgicas consistentes e sostveis en torno ao acontecimento; mas o acontecimento em si e a sua Performance excecen e desbordan a des- codificao e a digitalizao como proceso constitutivo ou produtiva de subjectividades desexantes moleculares. Esta confuso e perigo o que por outra banda se chama na seguinte enunciao a toma-de-terrra; um pouco desde outro ponto de vista. Ao cabo o que se est a tratar a diferena que j apuntan Deleuze-Guattari em Capitalismo e Esquizofrenia: cmo o sistema capitalista ofrece des- codificao incluso constante do flujo do capital na plusvala e sem embargo no ofrece nem liberao da subjectividade nem permite produzir verdadieramente desexo revolucionrio e nmada. Isto da-se soamente na desterritorializao como fenmeno sempre de carcter positivo neste senso. Tambem, e por ultimo, no referente digitalizao da sociedade e da cultura (e da sua interaco) tal como a estamos vivindo, cabe uma contra-efectuao fsica e meta-fsica em prcticas como os mudras que conectan a expreo digital cum corpo-sem-rganos que a produz (ou no que se produz) e pelo tanto em relao cuma toma-de-terra em desenvolvemento.
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teoria da imagem pela subjectividade; e j no pela objectividade. A objetctividade na Internet subordinase necesariamente subjectividade da imagem e do pre-texto; ou pelo menos deveriamos facer que assim fose, e no facer da Internet uma extenso ms do logocentrismo. Deste modo Internet opera a respeito da objectividade do dizer e da enunciao um cambio de paradigma, baseado j na subjectividade, na imagem e no potencial paradgico da razo.

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teoria da imagem 10. A TOMA-DE-TERRA A toma-de-terra a conexo que necesariamente deve posur a imagem com algo que estea fra-de-si para que esta (a imagem) no seja nem se converta em mera condensao virtual; ou tenda a algo assim como uma inflao ou inflamao dos nossos cerebros e pensamentos. A toma-de-terra a que permite que haxa uma des- carga no proceso de re- carga do sentido e que a potencia acumulada na imagem, e sobre ela, tea de facto um vnculo com o que acontece. De feito a toma-de-terra no seno: o que acontece. Ou alo menos o vnculo do virtual e a imagem com o sem fundo e o profundo. A garanta do abismo. A toma-de-terra a respeito da imagem: a Performance ou o propio corpo contraefectuando a imagem com os seus gestos, numa radicalidade fsica da sua (dis) posio ante a imagem. Por ejemplo, no hai toma-de-terra no visionado da imagem por televiso nos sales das nossas casas. O cal no quer dizer que estea proibido o facelo, ou bem que o visionado a distancia da imagem, em privado, no tenha nemgum valor nem sentido incluso dentro desta Teoria da Imagem. Pela contra, si que tem sentido o visionado privado e particular da imagem, sobre tudo a travs de Internet, pois posibilita, como j se tem dito, a gerao de territorialidades lgicas, espacios para a opinio, o comentario, o foro, a toma de decises, etc. o que chamamos foro paradgico da razo, no que esta se enfronta as suas condies fundamentais, nas que tem que asumir a imposibilidade da sua prpria explicao e por isso a argumentao tem que volverse clnica incluso antes que crtica. Agora bem, nem o cuestionamento das condies acontece, nem o enfrontamento paradgico, etc. se no hai esta toma-de-terra da que falamos; ou pelo menos corremos o perigo de que no aconteza pela falta de contacto com o fundo: com o abismo. A toma-de-terra garantiza o contacto: de Apolo e a superfcie da imagem com Dionissos e fundo abismal do seu surgir. o vnculo, a des- carga de certa energa e determinaao que porta a superfcie da imagem em alta definio a respecto do seu profundo fundo sem fundo. A imagem em Internet, incluso o seu comentario, etc. corre o perigo de inflamarse em si seno se conecta com o pulo dionisaco: pois o comentario tende a justificar-se em si, a territorializar-se e estratificar-se ao margem da desterritorializao originaria que incluso o permite; aquela desterritorializao que permitiu pensar e gerar um novo territorio lgico. Os territorios lgicos facilmente poden tratar, pela sua prpria inercia, pela inercia que a territorializao cara o estrato, a independizarse da imagem fugaz, inconsciente, desterritorializada da que aqu falamos. E incluso facerse uma versin dela, defraudala, sabotear o seu pulo profundo. E quedarse: na perigosa autocompraciencia das verbas sostidas no ms que na lgica.

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teoria da imagem Muitas veces, ainda que as territorialidades lgicas de enunciao fagan referencia a uma imagem, caricaturizan a mesma e jogan cuma pseudo-imagem virtual, jogan ao revs cuma imagem dogmtica, representativa, ilustrativa do que se est a dizer. E hai que ter coidado (warning!). Por isso; cmpre a continua conexo e re-conexo das territorialidades lgicas e de enunciao (que sobretudo se dan em Internet ou na televiso como modos particulares e privados de asistir imagem) de que esta posa uma toma-de-terra; issto : um vnculo co Acontecimento, co instante virtual e sem tempo no que esta imagem apareeu, surgiu, etc. Soamente assim o Espectculo e a Teoria recuperan esse vnculo do que falamos com a Metafsica e as energias telricas e vlvense por isso efectivamente imanentes. A imanencia da imagem (a sua toma-de-terra) manifesta-se ao cabo na imanencia fsica do seu tiqqun; issto quer dizer: que o tiqqun como teatro dos gestos produce-se numa plena conexo destes com as particularidades do corpo, com mximas intensidades destes que conforman o que algums chaman o seu corpo-sem-rganos. Tem que haver na contra-efectuao performtica da imagem tores e desprazamentos que comprometan ao corpo enteiro: issto no so virtuosismos nem grandes malabarismos gimnsticos do corpo, seno incluso micromovementos case imperceptveis pero que atravessan e transforman a (dis) posio dos nossos corpos com in- tensidades que van alem de qualquer ex- tenso que os suporte. O corpo passa de ser extensivo a ser intensivo20. Issto pode ser simplemente o movimento duma pestaa, um suspiro, um pequeno girar a cabeza e mirar cara outro lado, o movimento do dedo dum p. Tudo pode ser sntoma e sobretudo signo dum pensar a superfcie em conexo com a toma-de-terra. Do que se trata de darlle ao corpo a sua dimeno intensiva e configurar deste modo um corpo sem rganos, que tudo ele molecular e desexante em vez de molar, extensivo e estratificado. O corpo in- tensivo dase quando uma intensidade por muito pequena e excntrica que seja articula sem embargo tudo o resto do corpo e digamos que a estratificao ex- tensiva deste corpo queda subordinada, in- eficazmente, ante esta in- tensidade. Ou digamos que a extenso queda neutralizada. A in- tensidade do corpo sem rganos dase quando uma tenso acontece interiormente ao corpo, ao margem dos seus rganos ou da sua organicidade; uma tenso que pelo tanto surge no corpo como um tudo, e que por pequena e excntrica que sexa (um picor num prpado, um cosquilleo num dedo dum p) sentimos que o corpo, tudo o corpo no seno isso (esse picor, essa pequena in- tensidade que sem embargo vai como medrando ata que nos pose absolutamente) e tudo o resto de rganos e diferenciais

Recordemos a res extensa de Descartes e en geral de tuda a modernidade que separa corpo e pensamento. Pela contra a intensidade do corpo ou o corpo intensivo (sem rganos) no se pode entender ao margem do pensamento e do sistema nervioso, pois justamente este o canal das intensidades e nunca se d uma materia por si soa, inerte, sobre as que estas intensidades aconteceran. Mais informao sobre o corpo sem rganos em Deleuze-Guattari, em geral em muitos dos seus escritos, ms em particular em Mil Mesetas, Como facerse um corpo sem rganos?.

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teoria da imagem ex-tensivos que caracterizan ao corpo sao borrados, subordinados ou neutralizados... neste acontecer. A toma-de-terra permite ento a efectiva produo do signo sem espessura na performance, na contra-efectuacin da imagem. Cando o liberto de A caverna de Plato est de volta na mesma e ten que emitir um signo que no dea que pensar alem do signo mesmo, ten que emitir um signo intensivo, a partir dum corpo-sem-rganos. Deste modo garantiza que o seu signo seja puro signo, pois incluso o rgano do cerebro, o sistema nervioso digamos, articula-se nesse instante in-tensivamente e no pode manter a concincia nem a intencin dun afra respecto ao cal ex-pressar (sem que esta afora seja ao mesmo tempo o seu ms puro e comprometedor adentro visceral, entravel, intensivo, etc.). A imagem e a Peformance podem e incluso deven ser comentadas e territorializadas em espacios discursivos de enunciao como so a Internet ou a asistencia post-factum que permite a televiso, certos tipos de televiso, etc. Agora bem, este feito nem substite nem permite prescindir da imagem, a performance e o teatro como Acontecimento inmediato e imanente do sentido; Acontecimento insustituvel, toma-de-terra que permite a re- conexo constante do dizer e do especular (a especulao terica, social, poltica, laboral) co fundo que o produz. Incluso havera que pensar de qu modo se produz na performance e no teatro esta conexo com o corpo-sem-rganos, com as in-tensidades, dizer, em qu medida dispoemos ou no, nos nossos encontros, de tomas-de-terra. Isste um asunto complejo e muito difcil senao impossivel de delimitar exactamente com verbas pelo menos no contextro desta teoria que precisara dum tratamento aparte. H quem fala do experimento no que uma r metida de speto num caldeiro com auga a uma temperatura extrema, que no suporta, poamos uns 80, de tal modo que ao metela, a ra no aguanta, trata de sar, nao pode e fenece no caldeiro. Agora bem, se a r a metemos com o auga a temperatura ambiente, e lle imos subindo pouco a pouco os grados ata chegar aos 80, a ra vaise acostumando e no nota o cambio, ata que ao final chega aos 80 e fenece. Do mesmo modo (j nao o cambio climtico exterior) o nosso propio cerebro e a inflao e especulaao que este suporta diferente se o sometemos a ela de golpe que pouco a pouco, paulatinamente, segundo este se vaia adaptando ao incremento. O excesso de medios pseudo-virtuais que nos rodean, a sociedade da comunicao e do Espectculo tal como est montada, tende precisamente a issto: a ofrecer um Espectculo sem toma-de-terra; um Espectculo van e autocompracente, do mesmo modo que um emprego da imagem e da sua teoria em territorialidades des-conectadas, isoladas, des-vinculadas do seu instante absoluto e produtor. Issto nao quita, que por isso mesmo caiba e seja oportuna uma Teoria da Imagem, uma recuperao da dimeno do Espectculo, etc. Precisamente no momento en que ms amezado est e no que ms clama a sua imanencia; a uma comunidade que o produz e o asiste, a uma historia, um devir, uma poltica que ento se transformam e se volven imanentes tambm.

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teoria da imagem TEXTOS ANEXOS E CITAS DE INTERESE

Deleuze em Diferencia e Repeticin (px. 226 ed. Amorrortu) acerca do pensamento sem imagem em Antonin Artaud. Nada ms ilustrativo que o intercambio de cartas entre Jaques Rivire e Antonin Artaud. Rivire mantm a imagem duma funo pensante autnoma, dotada duma natureza e uma vontade de dereito. Por suposto, temos enormes dificultades de fato para pensar: falta de mtodo, tcnica ou aplicao, e ata falta de sade. Mas trata-se de afortunadas dificultades: no soamente porque impiden natureza do pensamento devorar a nossa prpria natureza, no soamente porque poen ao pensamento em relaao com obstculos que so outros tantos feitos sem os quais no chegara a orientarse; seno porque os nossos esforzos por superalos permtennos manter um ideal do eu [moi] no pensamento puro, como um grado superior de identidade a ns mesmos, a travs de tudas as variaes, diferencias e desigualdades que no deijan de afectarnos de feito. O lector verifica asombrado, que, quanto ms preto se cre Rivire a Artaud, quanto ms cre comprendelo, ms se alonxa del e fala doutra coisa. Rara vez houbo um malentendido semellante. Pois Artaud no fala simplemente do seu caso, senao que j presinte nas suas cartas de juventude- que o seu caso o pon em presena dum proceso generalizado de pensamento que j no pode refugiarse baixo a imagem dogmtica que inspira seguridade e se confunde, pela contra, com a destruco completa desa imagem. Por isso as dificultades que di experimentar no deven ser comprendidas como fatos, seno como dificultades de dereito que concernen e afectan essencia do que significa pensar. Artaud di que o problema (para el) no orientar o seu pensamento nem melhorar a expreso do que pensa, nem adquirir aplicao e mtodo, ou perfeccionar os seus poemas, seno simplemente chegar a pensar algo. Esa para el a nica obra concebvel; supn um impulso, uma compulso a pensar que passa por tudo tipo de bifurcaes, que parte dos nervios e se comunica ao alma para chegar ao pensamento. Desde esse momento, o que o pensamento est forzado a pensar tambm o seu afundimento central, a sua fisura, o seu prprio no poder natural que se confunde com a maior potencia dizer, com os cogitanda, essas foras informuladas-, como com outros tantos roubos ou fracturas de pensamento. Em tudo issto Artaud persigue a terrvel revelao dum pensamento sem imagem e a conquista dum novo dereito que no se deija representar. Sabe que a dificultade como tal, o seu cortello de problemas e preguntas, nao sao um estado de feito, seno uma estructura de dereito do pensamento. Sabe que hai um acfalo no pensamento, um amnsico na memoria, um afsico na linguagem, um agnsico na sensibilidade. Sabe que pensar no innato, seno que deve ser engendrado no pensamento. Sabe que o problema no dirigir nem aplicar metodicamente um pensamento preexistente por natureza e dereito, facer nacer o que no existe ainda (nao hai outra obra; tudo o resto arbitrario e mero adorno). Pensar criar, e no hai outra criao seno que criar , ante tudo, engendrar pensamento no pensamento. Por isso Artaud opn no pensamento a genitalidade ao innatismo, mas tambm reminiscncia; e establece assim o principio dum empirismo transcendental: So um genital innato Hai imbciles que se cren seres, seres por innatismo. Eu so aquele que para ser deve azoutar o seu innatismo. Aquele que por innatismo o que deve ser um ser, dizer, azoutar sempre esa especie de perreira negativa, ou perras

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teoria da imagem imposibilidades! Baixo a gramtica, est o pensamento que um oprobio ms difcil de vencer, uma virgem muito ms dura de traspasar quando se a toma por um feito innato. Pois o pensamento uma matrona que no sempre tem existido.

Tiqqun em Teoria do Bloom. Onde especifican a sua conceio da teoria no como corpus doutrinal de saberes, seno como estado de estupefao (poderamos dizer de expectao? e pelo tanto... do Espectculo?) no nihilismo consumado ou para a sua consumao. A teoria no do pensamento, certa cantidade coagulada, manufacturada, de pensamento. A teoria um estado, um estado de estupefao. Teoria do Bloom onde o Bloom no o objecto da teoria onde a teoria no seno a actividade ms familiar, a tendncia espontnea duma criatura essencialmente terica, dum Bloom. A teoria NO TEM FIM. De a a necessidade de PORLLE FIM, decididamente. Lasitude da palabra. Que a salida do Bloom? A asuno do Bloom, por ejemplo. -Um no se libera verdadeiramente de algo, salvo reapropriando-se de aquelo do que se libera. Que a asuno do Bloom? O emprego da situao metafsica assim definida: a prctica de si como trickster. Nao luitar contra o estado esquizoide dominante, contra o nosso estado esquizoide, senao partir de a, usalo como pura facultade de subjectivao e de desubjectivao, como aptitude para a experimentao. Romper com a antiga angustia do quen so eu realmente? em beneficio do conhecimento da minha situao e do seu emprego possvel. Nao sobreviver na imanencia constante duma milagrosa sada, nao crer forzosamente no oficio que se tem, nas mentiras que se din,

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teoria da imagem seno partir de a, entrar em contacto com outros agentes do Comit Invisbel a traveso de Tiqqun, por ejemplo- e silenciosamente coordinar um sabotagem com estilo. Desapegarse do seu desapego mediante uma prctica consciente e estratgica do desdobramento de si.

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teoria da imagem BIBLIOGRAFIA SUGERIDA Plato, A Repblica. Texto da caverna no Libro VII. Antonin Artaud, Le ttre et o son double. ditions Gallimard. 1938. Maurice Merleau-Ponty, L'Oeil et L'Esprit (O ollo e o Esprito), Paris: Gallimard, 1964. Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, Presses Universitaires de France, Paris, 1968. Logique du sens, Les ditions de Minuit, Paris, 1969. L'image-mouvement. Cinma 1, Les ditions de Minuit, Paris, 1983. L'image-temps. Cinma 2, Les ditions de Minuit, Paris, 1985. Guy Debord, La Socit du spectacle, Buchet-Chastel, 1967; Champ libre, 1971; Gallimard, 1992. Tadeusz Kantor, Le Thtre de la mort, ditions LAge dHomme, Lausana, Suiza, 1977. Paulo Virilio, The Aesthetics of Disappearance. New York: Semiotext (e), 1991. The Vision Machine. Bloomington: Indiana University Press, 1994. Versin em casteln: La Mquina de Visin, Ctedra S.A. 1998, coleccin Signo e imagen.

Jean Baudrillard, Cultura y Simulacro (1978). Editorial Kairos, Barcelona, 1993. Pantalla Total (1997). Ed. Anagrama, Barcelona. Giovanni Sartori, Homo Videns: Televisione e Post-Pensiero (1997) (Homo videns. La sociedad teledirigida). Philippe Quau, Lo Virtual: Virtudes y Vrtigos, Paids Hipermedia, 1999. Tiqqun, Thorie du Bloom, La Fabrique ditions, 2000. Emanuele Coca, La transparenta delle imagini, Paravia Bruno Mondadori Editori, 2005. Versin em casteln: Filosofa de la imaginacin, Adriana Hidalgo Editora 2008.

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teoria da imagem LABORATORIO INVISBEL Antn, Entendo perfectamente o que dis, de feito levo toda a tarde, en certo modo, pensando no tema. Ben lendo literatura, ben analisando, polo mido, certos conceptos que creo realmente interesantes e necesarios para abordar o tema da transformacin cultural positiva. Porque, se non me trabuco, diso se trata. Agora ben: chammoslle transformacin cognitiva a un novo plano de realidade ou transmutacin dos rganos do ser en un novo nivel consciente, que nos permite emanciparnos, dunha forma-estado ou dun sistema de dispositivo(s) que nos perturban e nos fan mudar a consciencia (entndoa nun nvel moi amplo, non quero entrar en discusins sobre si Hegel ou Descartes) a un nivel de aspectuacin do real mis amplo e integrador, ca o modelo existencial ou presencial que desenvolva(mos), s(s) ou en comunidade, at ese momento: o fin, se que falamos de fin, a transformacin consciente, a operacin da mutacin e a emancipacin (social, individual e colectiva). Estiven lendo unha serie de escritos -esta tarde, me refiro- de msticos rabes (iranes) do sculo XII, tesofos e pensadores da kalam, teoloxa islmica, sufes e averroes, todos xuntos. Acadando, as, por antonomasia, unha comprensin un pouco mis aberta que a que, at este momento da mia vida tia atesourada: mis descartes, menos Averroes, mis derrida menos najm kobr. Mis al de afns narrativos, nmades, personais, quero dicir con isto que estiven intentando anchear a mia percepcin do mundo, da visin imaxinal do meu universo (simblico, cognitivo e activo, posto que de a dervase unha accin). Sentame raro, teo que recoecelo, porque os conceptos de Ibn Arabi son tan diferentes dos de Aristteles que me producan cambios simultneos de percepcin (do entorno, real, do xardn do meu pai) a medida que a confrontndome co texto. Non quero entrar en detalles acerca da sa conducta metafsica, pero se o saco a relucir porque atopei algo realmente singular: 1) Mundus Imaginalis (lam al-mithl): Entre el mundo de las puras luces espirituales () y el universo sensible, se extiende en la linde de la novena esfera (la Esfera de las esferas) un mundus imaginalis que es un mundo espiritual concreto de figuras-arquetipos, formas de aparicin () la dialctica filosfica deduce su necesidad y sita su plano; la visin efectiva del mismo se ofrece a la apercepcin visionaria de la Imaginacin Activa. (Henry Corbin, El Hombre de Luz en el Sufismo Iranio, p.58) obvio que, salvando as distancias culturais, hai unha consideracin ben activa da Imaxinacin no proceso constitutivo do ser-a, en tanto que elemento existencial (a Imaxinacin) que procesa (n)o ser un estado de desarraigo na medida en que se ve privado da inminente presencia dese estado de realidade imaxinal (beatfico, na meirande parte dos shaiks, guas, sufes). Sen embargo ese estado imaxinal o que conducta a orixinacin do ser-a en tanto que algo existente: sen ser consciente de esa capacidade imaxinal o ser vese desprovisto de s (mesmo, en tanto que independente, e individuado, en palabras de Jung) e convrtese en pasto da Tebra: da nada visional, do lugar que non contn nada (coma a Nada que corroe o pas de Fantasa, en A Historia

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teoria da imagem Interminbel de Michael Ende). O lugar da imaxinacin activa algo posterior ao fsico e anterior ao inorgnico en tanto que proceso (fsico-qumico ou telrico, tanto da, neste caso), -en certo modo- un mbito intersticial, medial ou inter-conectivo donde se das as presencias-figurativas do real, do seu acontecemento. debido a esa nada informe que corroe ao abastardecido ou domeado (oprimido) que o suf ou mstico debe empezar o: 2) Combate Espiritual (yihad): Que Najm Kobr, filsofo e mstico iranio do sculo XII, relata no seu Diarium (experiencias extticas relatadas por l, a modo de cartografa mental da sa experiencia do mundus imaginalis) como unha forma de loita que todo iniciado, e buscador da liberdade real do seu adentro, debe empezar deste modo: Amigo, cierra las pupilas y mira lo que ves. Si me dices no veo nada, ests en un error. Puedes ver, pero desgraciadamente la tiniebla de tu naturaleza est tan prxima a ti que dificulta tu visin interior, hasta el punto de que no la disciernes. Si quieres discernirla y verla ante ti, manteniendo siempre las pupilas cerradas, comienza por disminuir o por alejar algo de tu naturaleza. Pero la va que conduce a este fin es el combate espiritual. Por iso s no combate, que implica un loitar-pola/coa-imaxinacin, un empeza a encontrar respostas no seu mbito diario e descubre que non hai nada a fra que lle poda facer ter medo ou querer algo ou simplemente estar quieto sen respostar ante unha opresin efectuada dende o exterior. Sen embargo hai un momento no que Henry Corbin, filsofo francs, traductor de Heidegger ao francs, e da grande inmensa parte dos pensadores iranios-iraques do sculo XII-XIII, no seu libro El hombre de luz en el sufismo iranio di: [Pero] Reconocer a los () adversarios es fijar experimentalmente sus formas de aparicin. Najm Kobr no construye de ningn modo una teora; describe los acontecimientos reales que se desarrollan en el mundo interior, en el plano de la apercepcin visionaria (maqam al-moshahada), en el orden de realidad que corresponde propiamente al rgano de la percepcin que es la facultad imaginadora. E engade: Ahora bien, ya hemos visto que, como cualquier otra realidad espiritual, Satans [arquetipo do adversario] no es exterior a ti mismo; sus esfuerzos por penetrar en ti no son ms que una fase de la lucha que se libra en tu interior. Isto todo, que saco textualmente dos libros cos que andiven entretecido esta tarde, implica para min unha sorte de reconsideracin de todo o vivido en comunidades indxenas e nas sas loitas (armadas, contra ou a favor de algun ou algo: dereitos, opresores, etc.). E resitundome no contexto dectome dunha singularidade: todo o que fixen, nese tempo de combatir exteriormente (mediante libros, pedradas ou concilios, foros, etc.) non foi senn depurar algo interior en min que me faca imaxinar con mis consistencia a posibilidade dunha nova forma de vida, a travs, teo que dicilo, dun permanente acto de reconsideracin da forma mental pretrita que eu tia definido e (as) afinndoa refinar o meu vnculo co entorno 39

teoria da imagem inmediato. Non podo negar que unha das cuestins principais que emerxeron tras (mediante, a travs) do conflicto foi a capacidade comunal de imaxinar unha nova potencialidade global e colectiva entre todos os membros da comunidade (oaxaquea, internacionalista, etc.). Non houbo un s ser que participara nesa conciliacin orxistica de liberdade comunal que non afinara en algn nivel o seu propio potenciar-imaxinador. Cada acto era revestido de un pensar anovador. E recrdome dunha palabra que un vello anciano indxena, que non falaba espaol, senn zapoteco dica: hai moitas maneiras de que o combate exista, pero s das son as vas: a primeira, a mis comn, a que toman todos, por pereza, repetir os moldes exactos do pasado; a segunda, a novedosa, a atraida por todos vs, ns, no proceso comunal que estamos configurando a da rebelin da nosa imaxinacin: inventemos sendas que anda, hoxe, non tean razn de ser e ningun as quixo at o da de hoxe, por pereza, falta de inventiva e sin razn existencial. E logo, tras esa batalla campal, na que todos os folgos foron desfeitos, anda esa proclama: estamos (subversivamente, dende abaixo) construindo a nova maneira de darse o poder. A imaxinacin rebelouse porque non haba un canon, non haba un deus O noso combate era eminentemente espiritual. E recozoo coma un honor; saberse inmerso dun proceso no que todos, sa maneira, revolucionaban o vnculo co seu propio ensoar-activo e pasaban a tomar as armas da construccin social, inventando unha nova posibilidade sociocomunitaria, evolucionada dende os patrns de vello (inserndoos en novos formatos que ns, os occidentais, lles dbamos). Recoezo, eu, personalmente, que me transformei. E moitos medos que tia albergados: a cuestin curricular, a licenciatura en filosofa, a vida en comunidade coa xente galega, os meus pais, a mia ex-moza, a visin en conxunto do sistema capitalista, corte ingls, unicaja, banco santander, caixa galicia, gadis, fonseca, xunta de galiza, madrid, eleccins, ftbol club barcelona, el pas, colgate, maneiras novas de crecer nun sistema capitalista, plans de pensins, paro e servizos sociais (os domingos de festa, ao hipercor, e tamn a ver a ltima peli de harry potter) e toda esa trapallada sen sentido, non eran senn ficcins, feiticera, para adormecer o proceso colectivo de imaxinar. S iso. Combatir Espiritualmente Imaxinar. E esa transformacin ocorre no mundo: inmediato. Lin, fai uns das, un magnfico texto de Gilles Deleuze (La Literature et la Vie) que empecei a traducir ao galego. Hoxe, comezando, por azares, agoria, fai nada, antes de escribir estas palabras, a revisar o traducido, atopeime, con esta intencin de vos contar estas palabras, esta, estupefaciente palabra de Gilles, o primo:

unha lingua estranxeira non pode labrarse na lingua mesma sen que toda a linguaxe sa vez bascule, se encontre levada ao lmite, a un afra ou a un envs consistente en Visins e Audicins que xa non pertencen a ningunha lingua. Estas visins non son fantasas, senn autnticas Ideas que o escritor ve e oe nos intersticios da linguaxe, nas desviacins da linguaxe. Non son interrupcins do proceso, senn o seu lado externo. O escritor como vidente e onte, meta da literatura: o paso da vida linguaxe o que constite as Ideas. E da pensei en que se s fsemos capaces de figurar (no sentido de Dora Haraway e de Maurice Blanchot, cando fala das figuras que se habitan no texto, encarnndoas)

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teoria da imagem esas presencias imaxinais no noso coti, da-a-da e impedir que ningunha orde social constituida nos detivera neste proceso, a nosa Imaxinacin Comunal (tanto individual, coma comunitaria) empezara a despertar at tal grao que nos empezaramos a emancipar na construccin dunha nova interfaz para o re-crear-se da nosa Imaxe Virtual en Movemento, que sera -de certo- Literatura, Vida sen Contemplacins E niso, no despertar de unha Literatura / Vida sen Centro(s), ao mis puro estilo deleuzinao, cando fala diso, no mesmo texto de A Literatura e a Vida, de que o escritor devir outra cousa que escritor. A aqueles que lle preguntan en qu consiste a escritura, Virginia Woolf resposta: Quen fala de escribir? O escritor non, o que lle preocupa a l outra cousa., eu acho, as, nesa lia, que certo aquelo que dica Simone Weil de que Non posumos nada no mundo -posto que o azar pode quitarnos todo- senn o poder dicir eu [...] Non hai absolutamente ningn acto libre que nos sexa permitido senn a destrucin do eu. este tal vez o corolario que me gustara apuntalar: o desenvolvemento da conciencia-imaxinstica colectiva necesario desarrollala dende unha primeira fase de deconstruccin egolxica e con isto do mis importante: da trama literaria que constre a nosa identidade colectiva, abrndonos a novos patrns significantes, fra de todo control colectivo e artefactual (discursivo, terico, acadmico) abrndonos a unha extremada creatividade non s na figura imaxinal especfica, na forma simblica concreta, senn na maneira en que esta pode codificar un sentido semitico a unha poboacin. Ese o vrtigo e a onde est a revolucin; a transformacin semntica da interaccin coti, a trama literaria que nos constre, aprender a reformularla, e abrila litchung (presencia) como dica Heidegger na que outra forma sintctica puidera ser E a andamos en posibilidade(s). A Transformacin mediante a Imaxinacin, que implica unha renovacin da Prctica Social Especfica que acondiciona un espazo para dar-se esa maneira de Ensoar-Activa. Para min: Revolucionar Revolucionar-se.

Rob. PS: Ernst Cassirer, no seu Filosofa das Formas Simblicas, di (agora non atopo o prrafo) que todo acto de significacin humana, toda forma simblica emanada no inicio do seu despertar, s se sostivo no primeiro e mis elemental manifestarse do ser en tanto que proclamador da sa auto-conciencia: o Grito. Responder Por Roberto Abun Gonzlez em www.laboratorioinvisibel.wordpress.com.

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