Estudo Sobre Os Surdos II

Estudos Surdos II
RonIcE MllER dE QuadRoS e gladIS pERlIn

(organizadoras)
Estudos Surdos II f
srie pesquisas
ana Regina e Souza campello carolina Hessel Silveira Flaviane Reis Franklin Ferreira Rezende Junior Karin lilian Strbel Mara Massutti Maringela Estelita patrcia luiza Ferreira pinto patrcia Marcondes amaral da cunha Rodrigo Rosso Marques Ronice Mller de Quadros
2007 by Ronice Mller de Quadros e gladis perlin Todos os direitos desta edio reservados EdIToRa aRaRa azul lTda. Rua das accias, 20 condomnio Vale da unio araras petrpolis RJ cEp: 25725-040 Tel.: (24) 2225-8397 www.editora-arara-azul.com.br capa e projeto grfico Fatima agra Foto de capa cristina Matthiesen Em reeleitura da escultura a catedral (1908) de auguste Rodin. Editorao Eletrnica Fa Editorao Reviso cllia Regina Ramos Ronice Mller de Quadros Regina laginestra
apoio
E85 Estudos Surdos II / Ronice Mller de Quadros e Gladis Perlin (organizadoras). Petrpolis, RJ : Arara Azul, 2007. 267 p. : 21cm (Srie Pesquisas) ISBN 978-85-89002-21-9 1. Surdos Meios de comunicao. 2. Surdos Educao. 3. Lngua de sinais. I. Quadros, Ronice Mller de & Perlin, Gladis. II. Srie. CDD 371.912
Aos pesquisadores surdos brasileiros que conseguiram legitimar a pespectiva dos prprios surdos... precursores das lutas pelo reconhecimento da sua lngua, da sua cultura e do seu povo.
Sumrio
prefcio .................................................................................. 9 captulo 1 ............................................................................ 18 HISTRIa doS SuRdoS: REpRESEnTaES MaScaRadaS daS IdEnTIdadES SuRdaS Karin lilian Strbel captulo 2 ............................................................................ 38 cEnaS do aTEndIMEnTo ESpEcIal nuMa EScola bIlngE: oS dIScuRSoS SobRE a SuRdEz E a pRoduo dE REdES dE SabER-podER patrcia Marcondes amaral da cunha captulo 3 ............................................................................ 86 pRoFESSoRES SuRdoS: IdEnTIFIcao ou Modelo? Flaviane Reis captulo 4 .......................................................................... 100 pEdagogIa VISual / SInal na Educao doS SuRdoS ana Regina e Souza campello
estudos surdos 11
captulo 5 .......................................................................... 132 Educao dE JoVEnS E adulToS: uM dIlogo SobRE a Educao E o aluno SuRdo Rodrigo Rosso Marques captulo 6 .......................................................................... 150 o cuRRculo dE lngua dE SInaIS E oS pRoFESSoRES SuRdoS: podER, IdEnTIdadE E culTuRa SuRda carolina Hessel Silveira captulo 7 .......................................................................... 190 oS SuRdoS noS RaSTRoS da Sua InTElEcTualIdadE ESpEcFIca Franklin Ferreira Rezende Junior e patrcia luiza Ferreira pinto captulo 8 .......................................................................... 212 EScRITa daS lnguaS dE SInaIS Maringela Estelita captulo 9 .......................................................................... 238 codas bRaSIlEIRoS: lIbRaS E poRTuguS EM zonaS dE conTaTo Ronice Mller de Quadros e Mara Massutti
prefcio Ns surdos somos... I

... aquele grupo que bauman1 denomina de prias da sociedade. o que nos levou a ser classificados como isto, se estamos bem vestidos, comemos em restaurantes de classe e transitamos em qualquer ambiente como qualquer grupo, simplesmente a chamada normalidade? Ser normal2 to importante, mas to importante mesmo, que no se consegue entender at que ponto vai seu significado. Hoje os prias, os no-normais no iro para quaisquer pases como nos tempos da colonialidade em que o rei determinava a criao de novas cidades e os deficientes eram jogados pelos despenhadeiros, por representarem um peso para a sociedade. a temporalidade daqueles feitos incautos mudou. Ficamos entre os homens e mulheres, pois assim a vida possvel. acontece que estamos integrados, como querem alguns e no integrados, como falam outros. a identidade dos surdos sobrevive a uma forma de incerteza constante. uma narrativa captada ao acaso nos corredores de uma
1 2
bauMan, z. Vidas desperdiadas. Rio de Janeiro: zahar, 2005. Ser normal segue uma norma. Mas ser normal para o surdo significaria ser surdo, ser autenticamente surdo.
estudos surdos 11
10
universidade, das mais importantes de nosso pas, que no esconde nas vozes de uns e de outros o que a maioria social pensa sobre o surdo: em primeiro lugar, para mim que at o presente momento no havia tido contato com ningum que tivesse deficincia auditiva, difcil pensar no surdo, a primeira vez, como um grupo cultural parte. Isto assombra! nesse sentido, representamos nossa identidade mesmo na contradio do que ela representa. Somos um grupo cultural parte. notadamente, no existem trilhas bvias para retornarmos ao quadro das identidades daqueles que se consideram normais. a nossa trilha perfaz nos identificarmos enquanto surdos, enquanto aqueles com marcas de diferena cultural. no nos importa que nos marquem como refugos, como excludos, como anormais. Importa-nos quem somos, o que somos e como somos. a diferena ser sempre diferena. no tentem colocar todos os capitais do mundo para declarar-nos diversos porque no isso que estamos significando. continuamos a ser diferentes em nossas formas. continuamos a nos identificar como surdos. continuamos a dizer que somos normais com nossa lngua de sinais, com o nosso jeito de ser surdos. nossas posies de resistncia, como referem nossas nostalgias, tm de reivindicar iseno regra universal das identidades. Temos de seguir resistindo ou nos encontraremos em campos que nos obrigam a perecer. da ento, simplesmente surdos, com os direitos3 que nossas representaes esto exigindo.
a unESco j tem prontos os direitos humanos de minorias lingsticas, ou seja, inventados enquanto minoria lingstica, temos direitos enquanto sujeitos surdos. Este tambm se constitui em tema no Encontro Mundial dos Surdos realizado em barcelona, Espanha, 2007.
p r e f c i o
II
..... ento um grupo cultural parte. um grupo que realmente investe na deciso de ser diferente. de transformar o anormal em normal no cotidiano da vida. um jogo perverso que se instaura. Jogo entre o que nossa inveno e o que inventaram sobre ns. porque jogo inventado? prprio do modernismo criar uma alteridade para o outro e obrig-lo a segui-la. neste ponto, a universalizao e a historicizao se confrontam num afrontamento em que riscos esto presentes num movimento sinuoso que envolve. grupo cultural que hoje prossegue e atinge novos pices passa a carecer novos escales onde se arquitetam os artefatos da cultura e se fortalecem e unem as razes culturais que a histria sepultou. Hoje, sados dos esconderijos, das sepulturas, liberados para a cidadania do ns, estamos em movimento. certas facetas do mundo contemporneo nos remetem a olhares diferentes em diferentes sentidos.
11
III
.... cultura. deixamos margem o princpio universal e colocamos a enfatizao de nossa cultura como necessria nossa sobrevivncia. nosso princpio, a nossa nostalgia mais imensa e obstinada: a qualidade de vida, de comunicao, da diferena, que nos considerem sujeitos culturais e no nos considerem deficientes. Surgem a os pontos de referncias culturais, diferena de ser diante dos no-surdos que se propaga pelos artefatos culturais: nossos lderes surdos, a lngua de sinais, a escrita de sinais, histria, pedagogia, didtica, literatura, artes, etc. Ento, se aludimos ao desenvolvimento sustentvel enquanto cultura surda, estamos nos referindo a um paradigma que atualmente
estudos surdos 11
visa pontos de busca de esforo crescente da presena pedaggica em todos aspectos culturais que trazemos presente. porque nossa acirrada enfatizao cultural na diferena? Terry Eagleton4 analisa a cultura como uma questo de auto-superao e ao mesmo tempo de auto-realizao. o autor cita que se a cultura celebra o eu na diferena, tambm o disciplina esttica e essencialmente. a cultura, nesse sentido, une nossas moldagens como povo surdo. assim, a teoria cultural deveria estar se voltando para questes to importantes do povo surdo, sobre os contornos ticos, morais sustentados e politicamente dominados por uma administrao arbitrria de alguns no-surdos envolvendo questes de direitos humanos.
IV
12
.... os diferentes dos no-surdos, dos surdos implantados ou dos deficientes auditivos. a estes grupos no interessa nossas lutas, elas lhes dizem de outras paragens sem interesse, sem encanto. a ns isto importante. compreendemos os choques culturais. conhecemos de norte a sul as necessidades destes outros grupos, ns as recomendamos e damos a eles os exemplos de nossas resistncias para que prossigam nas suas conquistas. E os informamos de nossas lutas no acabadas.... os estilos de nossos escritores afirmam certas verdades e as defendem de possveis ataques. o que importa nestes escritos que eles tm muito a dizer sobre nossas identidades diferentes em diferentes momentos e que aludem nossos interesses sem se importarem com a tutorizao da linguagem e a falsidade de alguns discursos que nos mantm na deficincia.
EaglETon, Terry. A idia de cultura. So paulo: unESp, 2005.
p r e f c i o
Esta informao delineia ainda mais a preocupao da pesquisa nos Estudos Surdos. o que toma conhecimento de uma poro da realidade da diferena tem acesso direto pela experincia. diferem os problemas vivenciados e registrados por estes grupos e so sofridos e enfrentados de maneira diferente. Tivemos nossos naufrgios na histria, dificilmente alguns de ns viemos a tona. a histria nos colocou todos como prias sociais, como deserdados e toda sorte de esteretipos, menos valias nos colocaram todos com os mesmos caracteres, todos no constantes dos espaos de desenvolvimento do pas, apesar da visibilidade de nossas diferenas. o triste espao da deficincia foi o libi para nos manterem baixas do progresso. usurparam nossa diferena e disso sequer poderamos sair pelos cadeados colocados aqui e ali.
V
..... mrtires destas jornadas pela diferena, poucos de ns conseguimos pular para dentro do veculo do progresso e com afinco trazer para as pginas de espaos acadmicos novas posies, novos achados cientficos longe daquelas palavras que sustentam a farsa sobre ns e que impem a dita anormalidade. gladis perlin
13
Enfim, uma forma de prefacear Estudos Surdos II...

Estudos Surdos II d seqncia Srie pesquisas publicada pela Editora arara azul em parceria com a universidade Federal de Santa catarina, com financiamento da capES/pRoESp. a proposta da Srie pesquisas em Estudos Surdos visa socializar as pesquisas nesse campo de investigao. pesquisadores surdos, professores,
estudos surdos 11
14
mestres e doutores, bem como pesquisadores no-surdos esto produzindo investigaes para irmos alm das discusses que focam no portugus escrito dos surdos, tema de longa data nessa rea. os estudos trazidos nessa Srie nos trazem questes relacionadas com os saberes e os poderes que permeiam a educao de surdos no brasil. os autores de Estudos Surdos II colocam que h algo necessrio para ser vivido na cultura. Seguem com paixo falando sobre as novidades que situam os surdos enquanto povo na diferena. Eles escrevem sobre o ser intelectual surdo, ser surdo, ser professor surdo, o currculo de lngua de sinais na perspectiva surda. as pesquisas relatadas resultam de lutas conquistadas aps estranhamentos e forte impacto cultural, vividas na experincia. Karin lilian Strbel transita pela histria cultural. Seu artigo analisa as identidades e representaes dos surdos produzidas na histria e estabelece relaes entre os discursos de povos no-surdos e os discursos do povo surdo. Ela discute o jogo de espelhos existente nas representaes do surdo que forma redes de poderes de ambos os lados. Refere-se s vidas e experincias de alguns dos sujeitos surdos que se destacam na histria cultural, vestgios histricos que no so visibilizados pela sociedade. Sujeitos conhecidos atravs de vrios discursos, fatos que marcaram a histria da humanidade nada referem inveno de surdos. Faz uma reflexo sobre o porqu e como se d esta representao da identidade surda dos discursos oficiais, tais como os registros histricos em vrios livros, enciclopdias, jornais, artigos. Patrcia Marcondes Amaral da Cunha nos brinda com anlises dos discursos sobre a surdez e a produo de redes de saber-poder das professoras de uma escola bilnge (lngua brasileira de Sinais
p r e f c i o
e lngua portuguesa) em relao incluso de crianas surdas associadas com outras deficincias (chamadas de mltiplas). as anlises que resultam de sua pesquisa de mestrado trazem elementos que nos levam a desconstruir a perversidade que se constitui na relao com o outro pautada em relaes de saber-poder: entre o ser surdo e o mltiplo a partir da lngua de Sinais. por outro lado, como que o ser surdo mltiplo pode passar a se constituir enquanto ser surdo nesses espaos ditos inclusivos? Flaviane Reis escreve sobre o ambiente da vida contempornea e a relao professor surdo e alunos surdos na escola. Reflete sobre alguns conceitos impostos a essa relao como se fossem confiados, sem uma prvia anlise da complexidade de seus significados. prope que preciso desconstruir a viso do professor surdo enquanto modelo, bem como repensar os conceitos que provocam, de certa forma, crises de representao. a autora compartilha sua pesquisa desenvolvida durante o mestrado, em que realizou uma anlise acerca do processo identificatrio estabelecido na relao ensino-aprendizagem entre professor surdo e alunos surdos, observando a importncia desse processo para a construo dos conhecimentos no espao escolar. Ana Regina de Souza Campello nos traz um captulo sobre a pedagogia Visual/Sinal. Ela apresenta algumas consideraes sobre esta diferente pedagogia visual e sua presena na educao de surdos. brinda-nos com alguns exemplos desta pedagogia usada em sala de aula, oferecendo uma traduo dessa pedagogia. Rodrigo Rosso Marques est escrevendo sobre as suas experincias com Jovens e adultos. Ele prope um dilogo entre educao e cultura. para ele, a educao das pessoas surdas vem evoluindo constantemente e evidencia uma situao problemtica. o que e como ensinar s pessoas surdas?, uma questo que atormenta
15
estudos surdos 11
16
os educadores no-surdos. neste espao, o autor expe algumas questes sobre a educao, bem como sobre os sujeitos que lidam com ela. Carolina Hessel Silveira prope uma constante e atual reflexo sobre o currculo da lngua de Sinais em escolas de surdos. a autora faz uma sntese de alguns tpicos da prtica educacional, focalizando no cotidiano do ensino da lngua de Sinais na sala de aula. a partir de entrevistas com professores surdos, carolina traz elementos que fazem parte da atividade pedaggica desses professores. a identidade surda, as polticas surdas, a histria dos surdos, aspectos da cultura surda fazem parte das prticas pedaggicas, embora no sejam explicitadas nos currculos. a autora observa que os currculos precisam ser desconstrudos e construdos em uma perspectiva surda. Ela observa que o currculo necessita ser conectado com polticas surdas, se refletindo na maior presena de professores surdos nas escolas para surdos. constata que, de maneira geral, os professores surdos enfatizam a importncia do ensino de lngua de Sinais para os alunos surdos representarem sua diferena. Franklin Ferreira Rezende Junior e Patrcia luiza Ferreira Pinto se apresentam como um casal surdo, que se inquieta com a experincia de serem surdos. Eles escrevem sobre os surdos nos rastros da sua intelectualidade especfica. para eles, no importa tematizar a surdez. Eles querem reforar, segundo compreendem, aquilo que evita a subalternizao do sujeito surdo, querem trazer para as pginas do artigo o ser sujeito surdo, como criana, jovem, adolescente e velho, na diferena. para os autores, o sujeito surdo est nos seus espaos, nos seus territrios, nos seus locais, na imensido destes ambientes, na contestao, nos debates..
p r e f c i o
Maringela estelita considera o que sempre de novo premia nossa lngua de Sinais com falta de escrita. Seu artigo sobre a EliS (Escrita das lnguas de Sinais), um sistema de escrita de estrutura alfabtica ou seja, baseado na representao de fonemas/quiremas foi criado pela prpria autora com inteno de tornar a forma escrita parte da vida cotidiana de usurios de lnguas de sinais. a autora no se detm apenas em contextualiz-la, mas traz seus primeiros momentos de criao, apresentando o estado atual dessa criao. um texto que causa impacto, pois a lngua de Sinais passa a ocupar espaos de pesquisa, sendo reconhecida sua inegvel diferena. Ronice Mller de Quadros e Mara Massutti trazem elementos sobre os filhos ouvintes de pais surdos, identificados como codas. as autoras fazem uma reflexo sobre as zonas de contato entre a lngua de Sinais brasileira e a lngua portuguesa, zonas estas que vo muito alm das lnguas, zonas fronteirias que invadem os espaos de uma ou de outra, zonas que se entrecruzam. Esse texto traz questes relevantes para se pensar sobre a diferena do ser surdo e serve, tambm, como algo a ser dito para os prprios pais surdos que, na maioria das vezes, tm filhos ouvintes. a experincia trazida pelas autoras oferece elementos para se pensar sobre as zonas de contato e sobre as formas possveis das relaes entre e nas culturas. de uma perspectiva surda e ouvinte, os relatos de um coda trazem elementos que podem ser olhados entre lugares e nos lugares. assim, ento, encerra-se o segundo volume da Srie pesquisas: Estudos Surdos, tendo a contribuio de vrios pesquisadores surdos como autores da prpria histria, autores das pesquisas surdas, autores do seu prprio ser. Ronice Mller de Quadros e Gladis Perlin
17
Captulo I
Histria dos surdos: representaes mascaradas das identidades surdas
Karin Lilian Strbel*
Ns ramos chamados de surdos-mudos, mudos, objetos de piedade, surdos e estpidos, dos semimudos, objetos de uso e agora, ouvidos danificados. Ns ramos descritos como um dos filhos dos homens mal compreendidos entre os filhos do homem Alguns de ns so surdos e alguns de ns so Surdos. Alguns de ns usamos a lngua de Sinais Americana e alguns de ns no. A nossa presena no revelada e a maior parte da histria desconhecida. esta a histria americana... Atravs dos olhos surdos1. Jack R. Gannon
* doutoranda em educao da uFSc. 1 Traduzido do ingls pela doutoranda ana Regina e Souza campello.
histria dos surdos
Este artigo analisa as identidades e representaes do surdo produzidas na histria de surdos e estabelece relaes entre os discursos ouvintistas2 e os discursos do povo surdo3. Existe um tipo de jogo de espelhos nas representaes do surdo que forma redes de foras e estratgias de poderes de ambos os lados, e se refere s prticas dos sujeitos famosos, sobre as suas percepes cotidianas nos vestgios histricos da sociedade, envolvendo identidades surdas camufladas, isto , mascaradas. Estes seres famosos so sujeitos conhecidos atravs de vrios discursos oficiais por meio de feitos que marcaram a histria da humanidade, por exemplo, a inveno da luz, em performances nos cinemas e televises, participao na poltica e outros. no entanto, estes registros nada referem a respeito de que estes mesmos famosos so surdos. Fao uma reflexo sobre o porqu e de como se d esta representao exonerada e disfarada da identidade surda dos discursos oficiais, tais como os registros histricos em vrios livros, enci-
19
ouvintista: segundo SKlIaR, um conjunto de representaes dos ouvintes, a partir do qual o surdo est obrigado a olhar-se e narrar-se como se fosse ouvinte. (1998, p 15) povo surdo: conjunto de sujeitos surdos que no habitam o mesmo local, mas que esto ligados por uma origem, tais como a cultura surda, usam a lngua de sinais, tm costumes e interesses semelhantes, histrias e tradies comuns e qualquer outro lao compartilhado. (STRbEl, 2006, p.6)
estudos surdos 11
clopdias, jornais, artigos, etc, nas atividades e vidas de sujeitos famosos no seu cotidiano. as representaes sociais, de modo geral, analisam a forma discursiva da linguagem na qual se estimulam as identidades imaginrias, isto , sendo concebidos como seres ouvintes4, em uma dimenso histrica, no contexto agradvel e aceitvel para a sociedade. Sobre a representao, pESaVEnTo diz: a fora das representaes se d no pelo seu valor de verdade, ou seja, o da correspondncia dos discursos e das imagens com o real, mesmo que a representao comporte a exibio de elementos evocadores e mimticos. Tal pressuposto implica eliminar do campo de anlise a tradicional clivagem entre real e no-real, uma vez que a representao tem a capacidade de se substituir realidade que representa, construindo o mundo paralelo de sinais no qual as pessoas vivem. (2005, p.41) nas representaes diferenciadas acerca de surdos que se destacaram e tiveram influncias ao longo da histria, cada sujeito surdo torna-se participante obrigatrio em uma competio que vai determinar se vai ser estereotipado ou no, porque se no falar ou ouvir como o esperado pela sociedade, poder ser definido como possuidor de uma incapacidade ou de incompetncia, como explica grigorenko (apud STERnbERg e gRI-
20
ouvinte: palavra muito usada pelo povo surdo para designar aqueles que no so surdos.
histria dos surdos
goREnKo): Rotular algum como possuidor de uma aptido ou de dificuldade de aprendizagem o resultado de uma interao entre o indivduo e a sociedade em que ele vive (2003, p.16). lanE (1992) comenta que o povo ouvinte, quando questiona quem so os surdos, levanta algumas suposies sobre as representaes dos mesmos atravs de leituras restringidas sobre o mundo de surdos. no tendo onde se basear, podem ocorrer algumas suposies distorcidas e errneas. Tambm explica WRIglEY (...) Se usarmos o modelo mdico do corpo, herdado do sculo XIX, a surdez comumente vista como uma simples condio (1996, p.11). (...) na realidade, os membros da comunidade dos surdos americanos no so tipicamente isolados, incomunicveis, desprovidos de inteligncia, no tem comportamentos de criana, nem so necessitados, no lhes falta nada, ao contrrio do que poderamos imaginar. Ento porque razo pensamos que lhes falta tudo? Estes pensamentos incorretos surgem do nosso egocentrismo. ao imaginar como a surdez, eu imagino o meu mundo sem som um pensamento aterrorizador e que se ajusta razoavelmente ao esteretipo que projetamos para os membros da comunidade dos surdos (...) (lanE, 1992, p.26) a sociedade no conhece nada sobre povo surdo e, na maioria das vezes, fica com receio e apreensiva, sem saber como se relacionar com os sujeitos surdos, ou tratam-nos de forma paternal, como coitadinhos, que pena, ou lida como se tivessem uma doena contagiosa ou de forma preconceituosa e outros esteretipos causados pela falta de conhecimento. Fao meno de um acontecimento na infncia de uma surda:
21
estudos surdos 11
os meus colegas no me aceitavam porque tinham receio que a surdez pegasse como uma doena contagiosa, eles tinham medo de falar comigo, achando que eu no iria compreender, sempre que estava na fila por ordem de chegada, s vezes a primeira, por morar prximo escola, eles me puxavam pelos meus longos cabelos negros que estavam tranados como uma ndia, me arrastavam e colocavam como ltima da fila; sem entender muito bem, eu aceitava as imposies. (VIlHalVa, 2001, p.19) o povo ouvinte, por falta de acesso a informaes, nomeia erroneamente as representaes de surdos, como relata a experincia de carol5, surda:
22
como acontece com muita gente hoje em dia, ao se depararem com um surdo, ficam com impresso de sermos diferentes delas. pois elas no conhecem profundamente os surdos, como tambm nunca tiveram oportunidade para trocarem umas palavrinhas com os surdos, por isso que na primeira vez que nos vem, precipitam-se tomando-nos por estranhos, tratando-nos de outro modo (...), digo que tive um pouco dessa culpa, porque em vez de reagir, deixei que eles me tomassem por estranha (...) se no fosse por isto, no teria tomado conhecimento das palavras: preconceito e marginalizao, nem mesmo das dificuldades que ns surdos passamos no dia-a-dia. (STRbEl, 2006, p.34)
nome fictcio para proteger a privacidade da pessoa.
histria dos surdos
de acordo com lanE (...) porque a linguagem e a inteligncia esto muito interligadas, quando tentamos classificar uma pessoa (...), a surdez surge como deficincia do intelecto. (..) o mudo do surdo e mudo surge no s para fazer referncia mudez, como tambm fraqueza da mente. (1992, p.24). Temos as variaes de representaes no decorrer de histria de surdos e ao lado destas representaes, baseadas nos discursos ouvintistas, encontramos os vrios esteretipos negativos acerca de surdos, tais como o mudo, deficiente, anormal, doente e outros. Talvez, a mais sofrida de todas as representaes no decorrer da histria dos surdos a de modelar os surdos a partir das representaes ouvintes. WRIglEY reflete sobre esta afirmao: (...) para o oralista, convencionalizao tem o objetivo mais amplo: as crianas surdas passaro por ouvintes, tornando-se assim aceitveis como pessoas que parecem ouvir (1996, p.47). Esta representao ouvintista ainda est presente atualmente, muitas vezes a sociedade quer que os surdos sejam curados, direcionando-os para a iluso da esperana da normalizao. Relata a surda laboRIT: o ortofonista nos havia dito para no nos inquietarmos porque voc iria falar. deu-nos uma esperana. com reeducao e os aparelhos auditivos, voc se tornaria uma ouvinte. atrasada, certamente, mas voc chegaria l. Espervamos tambm, mas era completamente ilgico que voc um dia fosse, por fim, escutar. como uma mgica. Era to difcil aceitar que voc havia nascido em um mundo diferente do nosso. (1994, p.24)
23
estudos surdos 11
Voltando a Wrigley, ele explica que a poltica ouvintista predominou historicamente dentro do modelo clnico e demonstra as tticas de carter reparador e corretivo da surdez, considerado-a como defeito e doena, sendo necessrios tratamentos para normaliz-la: (...) surdos so pessoas que ouvem com ouvidos defeituosos. Se pudssemos consertar os ouvidos, eles estariam ouvindo. Esta lgica comum na verdade comum, mas no necessariamente lgica. os negros so pessoas brancas que possuem pele escura. Se pudssemos consertar a pele, eles seriam brancos. as mulheres so homens com genitria errada...; e por a vai. Essas transposies cruas revelam um tecido social de prticas pelas quais ns sabemos quais identidades so tanto disponveis quanto aceitveis. (WRIglEY, 1996, p.71) MoScoVIcI analisa a representao social como uma formao de um outro tipo de conhecimento adaptado a outras necessidades, obedecendo a outros critrios, num contexto social preciso (1978, p. 24). para este autor, as representaes sociais se formam principalmente quando as pessoas esto expostas s instituies, aos meios de comunicao de massa e herana histrico-cultural da sociedade. a trajetria histrica dos surdos faz referncia a atendimentos sobre como as representaes dos surdos seguem um padro por parte dos educadores, mdicos, fonoaudilogos, entre outros, que atuam com estes sujeitos. como diz pERlIn, em sua tese de doutorado,
24
histria dos surdos
(...) discurso constitudo tem sua historicidade, teve seus incios diretamente com os profissionais que trabalharam diretamente com os surdos. os profissionais se apresentaram em campos distintos: escola e clnica. as representaes para os surdos na escola e na clnica foram produzidas em articulaes discursivas que os representam, nomeiam, definem, limitam, explicam, normalizam e mesmo alteram sua identidade. ( 2003, pg 38) neste discurso, o sujeito surdo, para estar bem integrado sociedade, deveria aprender a falar, porque somente assim poderia viver normalmente. Se no conseguir, considerado desvio, como ressalta lopES: os movimentos de educar e de normalizar as pessoas surdas eram feitos pela escola deslocando da representao de invalidez as alunas surdas para uma outra representao que trazia rupturas para o projeto definido pela modernidade de lugares destinados s diferenas tidas como problemticas. (2004, p.41) com isto, brotou a necessidade de aperfeioar a qualidade de vida dos sujeitos surdos, realada pelos princpios que norteiam a incluso e a normalizao e pela evoluo do conceito de promoo de sade. por exemplo, estimular para que os sujeitos surdos aprendam a falar e a ouvir, fazendo com que aparentem ser ouvintes, isto , usarem identidade mascarada de ouvintes, tendo a surdez fingida ou negada. cito o exemplo do famoso inventor do telefone, alexander graham bell, cuja me
25
estudos surdos 11
26
e sua esposa eram surdas. Segundo SacKS(1990), elas tinham a identidade da surdez negada. Sabe-se que, de modo geral, a representao social respinga a averso ou vem de forma paternalista sobre quem deficiente. Houve um tempo em que o sujeito surdo era tratado como um ser doente ou anormal e defeituoso (lanE: 1990, p. 479). lanE esclarece, a respeito das representaes dos surdos, que a surdez no um privilgio para a sociedade, porque os surdos no podem apreciar msicas, nem participar de uma conversa, no ouvem anncios ou utilizam o telefone; o sujeito surdo anda toa, parece que est numa redoma; existe uma barreira entre ns, por isto o surdo est isolado (1992, p.23). Esta viso ouvintista incapacita o sujeito surdo e no respeita a sua lngua de sinais e sua cultura. a falta de audio tem um impacto enorme para a comunidade ouvinte, que estereotipa os surdos como deficientes, pois a fala e audio desempenham o papel de destaque na vida normal desta sociedade. de acordo com SKlIaR, a prtica ouvintista se traduz por: (...), nesse olhar-se, e nesse narrar-se que acontecem as percepes do ser deficiente, do no ser ouvinte; percepes que legitimam as prticas teraputicas habituais (1998, p.15). o que ser diferente? no seria igual ou no gostar das mesmas coisas? com isto, muitas vezes os sujeitos surdos ficam com vergonha de suas identidades surdas na sociedade e tm medo de contar a algum para no prejudicar a si prprios, pois no querem ser vistos como doentes ou anormais. o pesquisador surdo MIRanda (2001, p.23) adverte quanto identidade surda: Ela ameaada constantemente pelo outro. Este outro pode se referir aos surdos que optaram pela
histria dos surdos
representao da identidade ouvinte. Esta poltica de representao geralmente ter uma incidncia negativa. Ento, se um sujeito surdo se sobressai e excepcionalmente aprendeu a falar e a ler os lbios, isto faz muita diferena na representao social. de fato, quanto mais insistem em colocar mscaras nas suas identidades e quanto mais manifestaes de que para os surdos importante falar para serem aceitos na sociedade, mais eles ficam nas prprias sombras, com medos, angstias e ansiedades. as opresses das prticas ouvintistas so comuns na histria passada e presente para o povo surdo. cito alguns exemplos de identidade mascarada: o inventor da luz eltrica, Thomas Edison, era mau aluno na escola, pouco assduo e desinteressado. Saiu da escola e foi alfabetizado pela me. aos 12 anos, vendia jornais, livros e foi telegrafista numa ferrovia. aos 31 anos, props a si mesmo o desafio de obter luz a partir da energia eltrica. procurei em muitas enciclopdias, artigos, revistas e, na maioria dessas referncias bibliogrficas, nem citam que ele era surdo. por que no? Ser que, para a sociedade, difcil conceber que um sujeito surdo possa ser um gnio a ponto de inventar a luz eltrica? durante a infncia, Thomas Edison teve uma srie de infeces de ouvido que no foram propriamente tratadas. pelo menos em uma delas, houve a reteno de fluido no ouvido mdio. artrite tambm foi mencionada como causa. alm disso, ele teve escarlatina. mais provvel que a verdadeira causa da deficincia auditiva de Thomas Edison seja uma das explicaes mdicas. Mas, seja l qual for a razo, ele uma vez disse: Eu no ouo o canto de um pssaro desde que tinha treze anos. (acessado: 16/10/2006, http://www. workersforjesus.com/dfi/785por.htm)
27
estudos surdos 11
thomas alva edison Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_Edison
28
gasto de orlans, o conde dEu, era um nobre nascido na Frana e, por ser francs e ter direito a ocupar o trono na condio de prncipe consorte, tornou-se um dos fortes motivos da deposio de d. pedro II e da proclamao da Repblica do brasil. conde dEu casou-se com a princesa Isabel, herdeira do trono de pedro II, adotou a nacionalidade brasileira e ambos se empenharam na abolio do regime escravagista. Ser que o imperador d. pedro II6 se interessou na educao de surdos devido ao seu genro, o prncipe gasto de orlans, marido de sua segunda filha a princesa Isabel, ser surdo? no entanto, em muitas enciclopdias e artigos, nada consta sobre sua
o Eduard Huet (1822- 1882) o sujeito surdo com conhecimentos de metodologia de ensino aos surdos em paris, no ano de 1855 chega ao brasil sob convite do imperador d.pedro II, com a inteno de abrir uma escola para sujeitos surdos no Rio de Janeiro. (STRbEl, 2006, p.89)
histria dos surdos
surdez, embora esteja confirmado em um livro7 de biografia da vida de princesa Isabel.
gasto de orlans, o conde deu Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/ conde_dEu
29
outra figura famosa que a sociedade no sabe que surdo lou Ferrigno, fisiculturista e ator que ficou mundialmente famoso por participar da srie de televiso o incrvel Hulk. consta que (...) teve uma grave infeco auditiva na infncia, causando a perda de 85% da audio. Tal problema foi descoberto apenas aos 3 anos de idade (acessado 16/10/2006, http:// pt.wikipedia.org/wiki/lou_Ferrigno)
Isabel, a Redentora dos escravos, de autoria de Robert daibert Junior, EduSc: 2004.
estudos surdos 11
lou ferrigno Fonte: http://www.omelete.com.br/tv/artigos/base_para_artigos.asp?artigo=107
f
lou ferrigno Fonte: http://www1.uol. com.br/diversao/noticias/ult100u593.shl
30
o povo surdo tem a cultura surda, que representada pelo seu mundo visual. no entanto, a sociedade em geral no a conhece e por isso nada deve ser dito sobre ela. para representao social precisamos nos submeter cultura do colonizador, neste caso a cultura ouvinte, na forma de como ela . Segundo a sociedade colonizadora, nascemos num mundo que j existia antes de deparar com a existncia de povo surdo, e deste modo, devemos nos adaptar a este mundo e aprender com ele. Esse mundo coloniza-
histria dos surdos
dor sobreviver com a nossa estadia, sendo s permitido ao povo surdo o esforo na tentativa de se igualar aos colonizadores, isto , aos sujeitos ouvintes, procurando agradar a sociedade usando as identidades mascaradas. a representao est associada identidade pessoal de cada sujeito, assim como afirma SIlVa: (...) a representao concentra-se em sua expresso material como significante: um texto, uma pintura, um filme, uma fotografia. (...) as conexes entre identidade cultural e representao, com base no pressuposto de que no existe identidade fora da representao. (2000-a, p.97). a aceitao do termo surdo como mais apropriado (...) representa tambm uma tentativa de minimizar o processo de estigmatizao dessas pessoas, (...) atravs do qual a audincia reduz o indivduo ao atributo gerador do descrdito social. a expresso surdo, como vem sendo empregada, tem favorecido identificar a pessoa como diferente, sendo esta diferena particularizada por ser decisiva para o desempenho. (doRzIaT, 2002, p.2) SIlVa afirma que a identidade e a diferena esto estreitamente conectadas aos sistemas de significao no qual um significado cultural e socialmente atribudo. a identidade e a diferena esto estreitamente condicionadas representao, que d o poder de definir e determin-las: (...) por isto que a representao ocupa um lugar to central na teorizao contempornea sobre identidade e nos movimentos sociais identidade (2005, p.91).
31
estudos surdos 11
Representao social deficiente a surdez deficincia na audio e na fala a educao dos surdos deve ter um carter clnico-teraputico e de reabilitao Surdos so categorizados em graus de audio: leves, moderados, severos e profundos a lngua de sinais prejudicial aos surdos
Representao de povo surdo Ser surdo8 Ser surdo uma experincia visual a educao dos surdos deve ter respeito pela diferena lingstica cultural as identidades surdas so mltiplas e multifacetadas.
a lngua de sinais a manifestao da diferena lingstica relativa aos povos surdos.
32
antigamente, os sujeitos surdos eram aprisionados pela representao social com muitos esteretipos negativos, como foi visto acima. Entretanto, no presente, aprisionamo-nos para tentar nos afastar deles, construindo cada vez mais o respeito pela cultura surda atravs da construo de identidades surdas. o povo surdo cresceu a tal ponto que j no mais possvel tampar o sol com a peneira, como assegura McclEaRY sobre o povo surdo: (...) no s o orgulho que eles tm da sua lngua e da sua cultura. o prprio orgulho de ser surdo, (...) diga para
8
Segundo pERlIn e MIRanda, ser surdo (...) olhar a identidade surda dentro dos componentes que constituem as identidades essenciais com as quais se agenciam as dinmicas de poder. uma experincia na convivncia do ser na diferena (2003, p.217).
histria dos surdos
um ouvinte Eu tenho orgulho de usar a lngua de sinais brasileira. Qual pode ser a reao dele? Ele pode pensar, Sim, claro! os gestos so muito bonitos e expressivos! Mas no por isso que voc tem orgulho! Voc tem orgulho porque quando voc usa a lngua de sinais, voc pode ser surdo e feliz ao mesmo tempo. (2003, p.1) os povos surdos no so obrigados a ter a normalidade. a mscara no esconde o ser que o surdo, o ser surdo que humano... Quando a sociedade deixa o surdo ser ele mesmo, carece tirar as mscaras e assim chega o momento de o povo surdo enfrentar a prtica ouvintista, resgatar-se e transformar-se no que de direito: partes de ns mesmos, de termos orgulho de ser surdo! McclEaRY (2003) alega que o orgulho de ter identidade surda um ato poltico. porque o sujeito surdo comea a agitar o mundo do ouvinte. o ouvinte comea a ter menos controle sobre o povo surdo. o povo surdo se auto-identifica como surdo que forma um grupo com caractersticas lingsticas, cognitivas e culturais especficas, sendo considerado como diferena. Refletem pERlIn E MIRanda (...) ser surdo, a diferena que vai desde o ser lder ativo nos movimentos e embates que envolvem uma determinada funo ativa, at daqueles outros que iniciam contatos nos contornos de fronteiras9 (2003, p.217).
33
Entendemos as identidades essenciais, ou ainda um essencialismo estratgico de que fala bhabha como constantes do centro de um disco elstico em torno do qual existem as fronteiras, nesse sentido contornos de fronteiras. andar na fronteira equivale ao hibridismo. (pERlIn e MIRanda, 2003, p.224)
estudos surdos 11
concluindo, a representao surda tem procurado abrir um espao igualitrio para o povo surdo, procurando respeitar suas identidades e sua legitimao como grupo com diferencial lingstico e cultural. FERnandES (1998) descreve o comovente momento especial de povo surdo: (...) resistindo s presses da concepo etnocntrica dos ouvintes, organizou-se em todo o mundo e levantou bandeiras em defesa de uma lngua e cultura prprias, voltando a protagonizar sua histria. a princpio, as mudanas iniciais vm sendo percebidas no espao educacional, atravs de alternativas metodolgicas que transformam em realidade o direito do surdo de ser educado em sua lngua natural. (p.21) os povos surdos esto cada vez mais motivados pela valorizao de suas diferenas e assim respiram com mais orgulho a riqueza de suas condies culturais e temos orgulho de sermos simplesmente autnticos surdos! Sou surdo! o meu jeito de ser j marca a diferena! neste ponto devia comear a dissertao. Ser surdo, viver nas diferentes comunidades dos surdos, conhecer a cultura, a lngua, a histria e a representao que atua simbolicamente distinguindo a ns surdos e comunidade surda uma marcao para sustentar o tema em questo. a idia de comunidade surda contestada e continuamente sendo
34
histria dos surdos
reconstituda, particularmente diante da diferena defendida por poucos surdos e ouvintes de extrema esquerda, se apresenta mais como uma ameaa representao do outro surdo. (MIRanda, 2001, p.8)
Referncias:
doRzIaT, ana. deficiente Auditivo e Surdo: uma reflexo sobre as concepes subjacentes ao uso dos termos. http://www.geocities.com/flordepessegueiro/html/surdez/deficiente_auditivo_e_surdo.htm acessado em 28/07/2002 FERnandES, Sueli de F. Surdez e linguagem: possvel o dilogo entre as diferenas? dissertao do Mestrado, curitiba: uFpR, 1998. gannon, Jack R. deaf Heritage: a Narrative History of deaf America. Estados unidos, national association The deaf, 1981. JunIoR, Joel barbosa. www.diariodosurdo.com.br/entrevista/entrevistajoel.htm. acessado em 17/04/2004. laboRIT, Emmanuelle, o vo da Gaivota. So paulo: Ed. best Seller, 1994. lanE, H. A Mscara da Benevolncia: a comunidade surda amordaada. lisboa: Instituto piaget, 1992. __________The Medicalization of cultural deafness in historical perspective. boston uSa, 1990. lopES, Maura corcini, A natureza educvel do surdo: a normalizao surda no espao da escola de surdos In THoMa, adriana da Silva e lopES, Maura corcini (orgs), A Inveno da Surdez: Cultura, alteri-
35
estudos surdos 11
dade, Identidade e diferena no campo da educao, Santa cruz do Sul, EdunISc, 2004. McclEaRY, leland. (2003) o orgulho de ser surdo. In: EnconTRo paulISTa EnTRE InTRpRETES E SuRdoS, 1, (17 de maio) 2003, So paulo: FEnEIS-Sp [local: Faculdade Santanna]. MIRanda. Wilson de oliveira. Comunidade dos surdos: olhares sobre os contatos culturais. (dissertao do mestrado). porto alegre: uFRgS, 2001. MoScoVIcI, S. A Representao Social da Psicanlise, Rio de Janeiro: zahar, 1978. MllER, ana cludia. Narrativas surdas: entre representaes e tradues. dissertao de Mestrado. puc- Rio de Janeiro, 2002.
36
pERlIn, gladis. educao Bilnge para surdos: identidades, diferenas, contradies e mistrios. Tese de doutorado, curitiba: uFSc, 2003. ________________ e MIRanda, WIlSon. Surdos: o Narrar e a Poltica In Estudos Surdos ponto de Vista: Revista de Educao e processos Inclusivos n 5, uFSc/ nup/cEd, Florianpolis, 2003. pESaVEnTo, Sandra J.; Histria & Histria Cultural. belo Horizonte: autntica, 2005. SacKS, oliver. Vendo Vozes: Uma jornada pelo mundo dos surdos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1990. SIlVa, Tomz Tadeu da, Teoria Cultural e educao: Um vocabulrio Crtico, belo Horizonte, autntica Editora, 2000 SKlIaR, carlos, A Surdez: um olhar sobre as diferenas. porto alegre: Editora Mediao, 1998 STERnbERg, Robert J. e gRIgoREnKo, Elena l. Crianas Rotuladas, porto alegre: artmed, 2003.
histria dos surdos
STRnadoV, Vera. Como ser Surdo. petrpolis: Editora babel, 2000. STRbEl. Surdos: vestgios culturais no registrados na historia. (dissertao de Mestrado). Florianpolis: uFSc, 2006 VIlHalVa, Shirley, Recortes de uma Vida: descobrindo o Amanh. campo grande/MS: grfica e papelaria braslia, 2001. WRIglEY, oliver, Poltica da Surdez, Washington: gallaudet university press, 1996.
37
Captulo 2
cenas do atendimento especial numa escola bilnge: os discursos sobre a surdez e a produo de redes de saber-poder
Patrcia Marcondes Amaral da Cunha1
psicloga pela universidade Federal de pernambuco (uFpE) e Mestre em Educao pela universidade Federal de Santa catarina (uFSc).
c e n a s d o a t e n d i m e n t o e s p e c i a l n u m a e scola bilnge
gostaria de comear falando da satisfao de, sendo ouvinte, poder compartilhar com outros pesquisadores surdos esse espao dos Estudos Surdos que tem sido constantemente criado e recriado no meio acadmico nos ltimos quarenta anos2. as produes nos permitem perceber no s as mudanas de rumos em termos de objetos de pesquisa e de orientaes tericas pela qual a rea tem passado, mas tambm a participao cada vez maior de acadmicos surdos discutindo questes que lhes so pertinentes. no entanto, como explica Quadros (2006) na introduo do primeiro volume dessa srie, essa caminhada no se deu num contexto livre de tenses. alm disso, dentro de um referencial foucaultiano, o qual servir de base para a minha discusso, pode-se dizer que a narrao dos surdos por eles mesmos no necessariamente estaria carregada de uma maior veracidade ou autenticidade desse discurso sobre a surdez. So novos olhares que se constroem (e acredito que nesse ponto que reside a grande contribuio), mas que produzem, assim, novos objetos, eles mesmos carregados, como todo saber, de relaes de poder. Tendo esse pressuposto em mente, procuro pensar uma questo no muito freqente nos trabalhos e pesquisas que se localizam dentro dos Estudos Surdos, qual seja o discurso de professores sobre a escolarizao de um subgrupo de surdos, aqueles denomi2
39
Em 1998, Skliar falava dos avanos em relao a esse conjunto novo de discursos e de prticas educacionais que se acentuara nas trs dcadas anteriores. dez anos mais tarde, esse campo continua se desenvolvendo.
estudos surdos 11
40
nados por textos oficiais do Ministrio da Educao ou manuais de desenvolvimento psicolgico como deficientes mltiplos. Mais especificamente, busco analisar as relaes que se configuram entre dois grupos de alunos (os surdos e os deficientes mltiplos) dentro do espao de uma escola bilnge localizada no Estado do Rio grande do Sul. como procurarei mostrar, se para Foucault prtica e teoria no se dissociam, importante que se questione como os discursos sobre a educao de surdos tm entrado no espao escolar, orientado certas prticas e se alimentado delas. Este artigo consiste num recorte da minha dissertao de mestrado, a qual foi desenvolvida dentro da linha de pesquisa sobre o Ensino e Formao de Educadores. no se procurou ouvir o que as professoras diziam como a manifestao psicolgica do seu pensamento, mas levando em considerao os saberes que se cruzam na sua prtica com os alunos mltiplos. Mais alm, no se pretendeu categorizar esse discurso dentro do binarismo bom professor x mau professor, como se tem feito freqentemente nesse domnio de pesquisa3. as contribuies desse trabalho vo muito mais no sentido de apresentar e discutir as diversas posies de sujeito que as professoras podem ocupar e os efeitos que elas podem ter na prtica escolar cotidiana. no que diz respeito organizao desse texto, inicio retomando alguns construtos tericos de Foucault desenvolvidos em duas etapas de sua obra: a arqueologia e a genealogia, focando em alguns conceitos importantes para o debate. num segundo momento, cito falas de trs professoras entrevistadas e de autores
a esse respeito, ver ManToan (1997) e nunES et al. (1998), goMES e baRboSa (2006).
que pesquisaram questes surdas para analisar as repercusses desse discurso na escolarizao dos deficientes mltiplos. concluo citando que perigos precisamos enfrentar diante desses novos contextos educacionais.
1. um pouco de teoria
o projeto arqueolgico de Foucault sofreu grande influncia da epistemologia a partir dos pressupostos de autores como bachelar e canguilhem. ora aproximando-se deles, ora contrapondo-se a eles, a prpria definio dos objetos de anlise conduziram Foucault a outros princpios metodolgicos, distantes da proposta de seus tutores. de forma resumida, nos seus primeiros trabalhos, como Histria da loucura, o Nascimento da Clnica e As Palavras e as Coisas, o que Foucault buscou foi entender como aquilo que denominou de saberes apareciam e se transformavam, contrapondo-se aos epistemlogos que se preocupavam com a questo da cincia. Foucault rejeitou, ainda, a noo epistemolgica de progresso cientfico e estudou a descontinuidade4 dos saberes, focando sua anlise na constituio das cincias humanas. no texto da Arqueologia do Saber que Foucault esclarece questes que havia delineado em As Palavras e as Coisas, especialmente no que diz respeito ao mtodo que utilizara na sua anlise. aps desmanchar as noes tradicionais de unidade do discurso,
41
Veiga-neto (2003) lembra que a palavra arqueologia usada para descrever esse processo de escavar verticalmente as camadas descontnuas de discursos j pronunciados muitas vezes de discursos do passado, a fim de trazer luz fragmentos de idias, conceitos, discursos talvez j esquecidos (p.54).
estudos surdos 11
42
no final da primeira parte da Arqueologia do Saber, Foucault avana no sentido de discutir quais as conseqncias dessas rupturas para a sua teoria do discurso. ao mostrar que a medicina clnica, a economia poltica e a histria natural parecem ser uma disperso de elementos (pelas suas falhas, desordens, incompatibilidades, substituies), ele afirma, ao mesmo tempo, que elas podem ser descritas em sua singularidade se estabelecermos as regras segundo as quais so formados seus objetos, conceitos, enunciaes e opes tericas. ao mesmo tempo em que a sua inteno era olhar os enunciados enquanto uma descrio pura, Foucault no quer simplesmente estabelecer diferenas nos moldes estruturalistas e muito menos elencar as diversas condies de possibilidades. o que o autor pretende falar das regularidades das transformaes que efetivamente acontecem. Trata-se muito mais de condies de existncia do discurso do que de possibilidades. Se, por um lado, a arqueologia permite, at certo ponto, desvincular teoria e prtica, para isolar discursos-objetos, a genealogia funcionar como ferramenta para investigar as prticas a partir do seu prprio interior, e ambas passaro a se complementar daqui para frente. a leitura dos textos de nietzsche e a nova conotao que Foucault d aos conceitos genealgicos caracterizam uma nova etapa no seu pensamento sobre os saberes e, conseqentemente, sobre o sujeito. Em 1970, Foucault convidado para assumir o posto de Jean Hippolyte junto ao collge de France, tornando-se responsvel pelos cursos anuais que lecionou at pouco tempo antes de sua morte em 1984. nessa poca, Foucault retoma a promessa feita no final da Arqueologia do Saber e se debrua sobre temas como a relao entre a verdade, teoria, e valores e as instituies e prticas sociais
nas quais eles emergem (dREYFuS e RabInoW, 1995, p.XXI). at aquele momento, a arqueologia tinha permanecido um pouco vaga enquanto instrumento de luta poltica. o que Foucault faz, ento, usar a genealogia nietzscheana para, ao contrrio, problematizar as formas por meio das quais a nossa concepo de mundo nos dada historicamente. ao atribuir um objetivo crtico investigao arqueolgica, busca uma anlise para a revolta e controvrsia em torno do problema da subjetividade em nossa vida poltica e cultural (RaJcHMan, 1987, p.99). deleuze (2005) nos aponta em que direo aquele filsofo francs avana a partir dos conceitos apresentados em Nietzsche, a Genealogia e a Histria: entre 1971 e 1973, ele, Foucault e outros intelectuais estavam engajados no grupo de informaes sobre as prises, o qual propunha um novo questionamento do problema do poder. Mais especificamente, eles rejeitavam as formas burguesas e marxistas de leitura do poder e tinham como prtica um tipo de luta social local, especfica, cuja unidade no advinha nem de um processo totalizante e nem centralizador. na viso de deleuze, a proposta da genealogia foucaultiana pode ser caracterizada, portanto, pela contestao de certos postulados que marcavam a posio tradicional da esquerda. nesse trabalho faz-se referncia a trs desses postulados: a) Postulado da propriedade para Foucault no h a ciso entre aqueles que detm o poder e aqueles que dele so alienados ou, ainda, entre quem tem o direito de saber e quem mantido na ignorncia. o poder no se possui, mas ele se exerce a partir das estratgias. como exemplo desse deslocamento contnuo de foras, o filsofo cita a configurao que se estabelece entre mdicos e pais para vigiar a sexualidade infantil, a qual acaba se modificando de
43
estudos surdos 11
44
tal modo que, a partir da relao entre o psiquiatra e a criana, a sexualidade adulta tambm seja colocada em xeque. b) Postulado da localizao o conceito de interstcio como esse no-lugar, onde as lutas se configuram, abre uma brecha para a crtica foucaultiana do Estado como um suposto centro de onde o poder emanaria. Segundo a genealogia, possvel dizer que o Estado aparece como um efeito das engrenagens do poder, constituindo microfsicas do poder. conseqentemente, no h um poder global, mas uma estratgia global sustentada por estratgias locais, mas nem por isso localizveis devido ao seu carter difuso. Essas correlaes de fora podem se formar em grupos restritos e instituies como a famlia e, ao mesmo tempo, servirem de suporte para outros afrontamentos que os perpassem, como Foucault explica: nenhum foco local, nenhum esquema de transformao poderia funcionar se, atravs de uma srie de encadeamentos sucessivos, no se inserisse, no final das contas, em uma estratgia global. E, inversamente, nenhuma estratgia poderia proporcionar efeitos globais a no ser apoiada em relaes precisas e tnues que lhe servissem, no de aplicao e conseqncia, mas de suporte e ponto de fixao. (2005b, p.95). c) Postulado da Modalidade a idia de que o poder age por violncia ou por alienao ideolgica tambm refutada por Foucault. Ele deixa claro que aquilo que define uma relao de poder uma forma de ao que no direta e imediata sobre os outros, uma ao sobre a ao. a relao de violncia, no seu ponto de
vista, tem inerente a si a submisso e a anulao da resistncia e, desse modo, admite apenas o plo da passividade. ao contrrio, a relao de poder se articula sobre dois elementos que lhe so indispensveis por ser exatamente uma relao de poder: que o outro (aquele sobre o qual o poder se exerce) seja inteiramente reconhecido e mantido at o fim como sujeito de ao; e que se abra, diante da relao de poder, todo um campo de respostas, reaes, efeitos, invenes possveis (FoucaulT, in dREYFuS E RabInoW, 1995, p.243). o termo conduzir ou conduta teria a conotao que Foucault procura, tanto por referir-se ao de conduzir outros (a ao sobre a ao), como no sentido de definir formas de os outros se comportarem dentro de um espao definido de possibilidades. Em suma, o poder, no fundo, menos da ordem do afrontamento entre dois adversrios, ou do vnculo de um com relao ao outro, do que da ordem do governo (FoucaulT, in dREYFuS E RabInoW, 1995, p.244). Ser no livro Vigiar e Punir que Foucault aprofundar as conexes entre o poder e as tcnicas de dominao do corpo. Segundo o autor, as mudanas na legislao penal do sculo XVIII descaracterizam antigas formas de ver a natureza das infraes e formalizam novas formas de punir e de enxergar o infrator, agora considerado delinqente. a partir desse novo modelo que so desenvolvidos procedimentos do poder disciplinar que tem como objetivo menos punir e mais promover uma modificao comportamental (em nvel do corpo e da alma), com a conseqente produo de corpos dceis. o corpo, que at ento deveria ser
45
estudos surdos 11
46
destrudo segundo as tcnicas de suplcio, agora serve de molde para construo de subjetividades. com esse objetivo, utilizou-se a observao detalhada e ininterrupta, a classificao meticulosa, o controle estrito dos horrios e a elaborao dos dossis completos, propiciando a formao de saberes sobre os indivduos que continuamente atualizados, permitem reparti-los na priso, menos em funo de seus crimes que das disposies que demonstram. a priso torna-se uma espcie de observatrio permanente que permite distribuir as variedades do vcio ou da fraqueza (FoucaulT, 2004c, p.104). pode-se dizer que essa tecnologia disciplinar resultante de elementos transpostos de um modelo militar para a rea criminal, mas que no se restringe a ela, uma vez que a disciplina consiste na expresso articulada de prticas mais gerais que controlam indivduos e populaes e esto presentes em diversas instituies, como, por exemplo, a escola e o hospital. Tem-se ento que as atividades, pensamentos e comportamentos mundanos podem servir para entender os aspectos singulares desses indivduos (aptides, capacidades, evoluo) e tomar decises sobre onde melhor fix-los e como melhor manipul-los. por outro lado, os dossis funcionam como matria-prima para elaborao de sistemas comparativos com o restante da populao. o curso do collge de France: em defesa da Sociedade, que separa a publicao dos livros Vigiar e Punir e A Vontade de Saber, representa um espao para Foucault reavaliar alguns de seus pressupostos e delimitar as novas reas de pesquisa futuras. nesta obra, uma das idias que o autor desenvolve como a teoria clssica da soberania atua, ou seja, este direito que o soberano tem sobre a vida e a morte de seus sditos. portanto, o campo da vida e da morte no se localizaria apenas no domnio biolgico, mas tam-
bm no domnio poltico. contudo, a partir desse atributo, no se pode dizer que o soberano tenha nem o direito de deixar viver ou morrer e nem fazer viver ou fazer morrer, mas que o efeito do direito de poder fazer morrer o direito de deixar viver. ainda que esta seja uma discusso de filosofia poltica, na qual Foucault no quer adentrar, preciso lembrar que, com as transformaes do direito poltico no sculo XIX, o direito de soberania foi complementado por outra noo, que o poder de fazer viver e de deixar morrer. Essa idia de proteo contra a ameaa vida, conforme o autor, orienta a constituio da figura de um poder absoluto e com isso lhe concede o direito sobre ela. chega-se concluso, portanto, que a vida uma noo que orienta a escolha dos soberanos. nos sculos XVII e XVIII, aparecem tcnicas de poder focadas no indivduo enquanto dimenso corprea. ainda no final do sculo XVIII, entretanto, tendo em vista essa preocupao com a vida, possvel notar o desenvolvimento de uma tecnologia de poder que no exclui a primeira, mas que se articula nela, configurando-se como uma tecnologia no disciplinar que se dirige esfera do homem enquanto ser vivo, enquanto espcie. Foucault a chama de biopoltica. os primeiros objetos e primeiros alvos da biopoltica so a preocupao com a natalidade, vista como taxa de reproduo e fecundidade de uma populao, e com a morbidade, pensada em funo da ocorrncia das doenas endmicas (e no mais apenas as epidmicas), que afetavam essa mesma populao. aos poucos, vo se estabelecendo outras reas de atuao do biopoder: alm do estudo da doena enquanto fenmeno populacional, analisase a velhice e a anormalidade enquanto incapacidades biolgicas, alcanando propores maiores, ou seja, o estudo das cidades
47
estudos surdos 11
48
enquanto meio (geogrfico, climtico, hidrogrfico), que repercute na vida dos indivduos. as implicaes desses objetos que configuram nesse perodo podem ser organizadas em trs grupos. o primeiro deles referese ao aparecimento de um elemento at ento desconhecido da prtica disciplinar e da teoria do direito, que o corpo mltiplo, de inmeras cabeas, ou a populao. alm disso, biopoltica suscita um interesse pelos fenmenos coletivos, de massa, e pela sua durao numa populao. a terceira implicao diz respeito s novas funes que o biopoder assume em relao s tcnicas disciplinares. no se pretende diferenciar, hierarquizar e normalizar de modo a modificar padres de certos indivduos; inversamente, por intermdio de medies globais, estatsticas e previses, busca-se determinar quais as determinaes desses fenmenos, de forma a promover a longevidade de uma populao inteira, de otimizar um estado de vida: no se trata, por conseguinte, em absoluto, de considerar o indivduo no nvel do detalhe, mas, pelo contrrio, mediante mecanismos globais, de agir de tal maneira que se obtenham estados globais de equilbrio, de regularidade; em resumo, de levar em conta a vida, os processos biolgicos do homemespcie e de assegurar sobre eles no uma disciplina, mas uma regulamentao (FoucaulT, 2005c, p. 294). Essas duas vertentes convergem quando se trata da constituio de discursos que sustentam e, ao mesmo tempo, resultam dessas prticas de poder. a medicina, por exemplo, ganha uma importncia fundamental ao firmar esse vnculo entre o conhecimento cientfico e os processos biolgicos e orgnicos, ao mesmo tempo
em que prope intervenes sociais. Foucault discute como essa articulao construda, ao tratar da forma pela qual a sexualidade indisciplinada traria conseqncias patolgicas para o indivduo, alm de comprometer as prximas geraes: [a sexualidade indisciplinada] tem sempre duas ordens de efeitos: um sobre o corpo, sobre o corpo indisciplinado, que imediatamente punido por todas as doenas individuais que o devasso sexual atrai sobre si. uma criana que se masturba demais ser doente a vida toda (...) [ao mesmo tempo em que] uma sexualidade devassa, pervertida, etc., tem efeitos no plano da populao, uma vez que se supe que aquele que foi devasso sexualmente tem uma hereditariedade, uma descendncia que, ela tambm, vai ser perturbada, e isso durante geraes e geraes, na stima gerao, na stima da stima (2005c, p.301). o ponto onde poder disciplinar e biopoder se cruzam, desse modo, o elemento norma, j que se pode aplic-la tanto ao corpo que se quer tornar dcil (os procedimentos de sano normalizadora j exemplificaram como) quanto a uma populao que queremos regulamentar. a norma, conforme explica Veiga-neto, o elemento que, ao mesmo tempo em que individualiza, remete ao conjunto dos indivduos; por isso, ela permite a comparao entre os indivduos. nesse processo de individualizar e, ao mesmo tempo, remeter ao conjunto, do-se as comparaes horizontais entre os elementos individuais - e verticais entre cada elemento e o conjunto (2003, p.90).
49
estudos surdos 11
50
levando em conta a importncia da norma nessa articulao, Foucault ento questiona o tema do direito de deixar morrer,5 quando o biopoder pretende garantir a vida dessa populao. ou ainda, como exercer o poder de morte num sistema poltico centrado no biopoder? a resposta para essa questo se configura a partir da noo de racismo, que opera atravs de dois princpios: o primeiro deles, realizando uma separao entre o que deve viver e o que deve morrer em funo de critrios biolgicos de raa, de sangue. o segundo princpio desenvolver a idia de que para assegurar o bem-estar comum e a segurana da populao, necessria uma relao positiva entre a minha vida e a morte do outro. no se trata de uma relao guerreira (mato porque seno sou morto), mas que preciso assassinar o outro, o diferente, o anormal, para assegurar o fortalecimento da minha raa, da populao da qual eu fao parte: os massacres se tornaram vitais. Foi como gestores da vida e da sobrevivncia dos corpos e da raa que tantos regimes puderam travar tantas guerras, causando a morte de tantos homens. E, por uma reviravolta que permite fechar o crculo, quanto mais a tecnologia das guerras voltou-se para a destruio exaustiva, mais as decises que as iniciaram e as encerram se ordenaram em funo da questo nua e crua da sobrevivncia (FoucaulT, 2005b , p.129).
Quando Foucault fala em morte, em tirar a vida, no entende apenas o assassnio direto, mas tambm tudo o que pode ser assassnio indireto: o fato de expor morte, de multiplicar para alguns o risco de morte ou, pura e simplesmente, a morte poltica, a expulso, a rejeio, etc. (2005c, p.306).
o que se observa nessa relao a proximidade entre a teoria biolgica (nos termos do evolucionismo, do sexo) e as relaes de poder, ou entre a morte dos outros fortalecimento biolgico do indivduo indivduo como membro de uma pluralidade unitria e viva. dreyfus e Rabinow chegam mesmo a demonstrar que a prpria sociedade de normalizao aquela que cria os perigos e promove os meios para combat-los ou reformlos. os autores ainda acrescentam que o desenvolvimento do biopoder contemporneo do aparecimento e da proliferao das prprias categorias de anomalias que as tecnologias de poder e saber supostamente eliminariam. a expanso da normalizao funciona atravs da criao de anormalidades que ele deve tratar e reformar (1995, p.214). bem, no s o racismo, mas as demais tcnicas disciplinares do controle do tempo, do espao, das atividades, dos lugares ocupados por cada uma das personagens vo nos ajudar a estabelecer essa rede entre saber e poder que se articula nas prticas da escolarizao dos deficientes mltiplos. o objetivo desta introduo , portanto, situar o leitor com conceitos, assim como deleuze acreditava que Foucault construa mapas, no para espelhar o terreno, mas para produzir utenslios de trabalho.
51
2. conhecendo a instituio
Se em 1960 a escola surgiu como a Escola Municipal de SurdosMudos, dentro de uma proposta de oralizao, ainda no final daquela dcada ganhou o nome de centro Educacional para de-
estudos surdos 11
52
ficientes da audio e da Fala gabriela brimmer6. o ano de 1987, por sua vez, representou o momento em que houve a separao entre o atendimento clnico, realizado pela associao gabriela brimmer, e a criao da Escola Municipal de 1. grau incompleto gabriela brimmer, seguindo uma proposta de comunicao Total7. cinco anos mais tarde, em 1992, iniciou-se um processo de mudana da proposta pedaggica da instituio, com a implantao de um modelo bilnge8 de educao, passando a chamar-se Escola Municipal de Ensino Fundamental gabriela brimmer. o que importante ressaltar nessa trajetria, contudo, que esse modelo clnico de atendimento dos surdos, da surdez como deficincia, parece ter sido abandonado em lugar de uma proposta que concebe a surdez como uma experincia cultural e lingstica. Entre 1960 e 1992, a terminologia sofre mudanas:
o nome da escola foi alterado para resguardar a identidade da instituio na figura das professoras e dos alunos sujeitos da pesquisa. daqui para frente, portanto, a escola ser denominada como Escola Municipal de Ensino Fundamental gabriela brimmer. as informaes contidas nesse histrico foram obtidas no site da escola. 7 conforme Souza (1998), com a proposta da comunicao Total, pretende-se desenvolver as possibilidades da criana estabelecer uma comunicao real, com completa liberdade de uso das diversas linguagens: sinais (incorporados da libras), sinais criados para marcar aspectos gramaticais da lngua oral, o desenho, a dramatizao, o treino auditivo, o treino dos rgo fonoarticulatrios, a escrita, a expresso corporal, a linguagemafetiva, etc. para esta autora, o lema dessa abordagem que o importante que a mensagem seja transmitida, no importa de que forma. 8 So denominadas escolas ou classes de educao bilnge aquelas em que a libras (lngua brasileira de Sinais) e a modalidade escrita da lngua portuguesa sejam lnguas de instruo utilizadas no desenvolvimento de todo o processo educativo (decreto n. 5626, captulo VI, artigo 22, perspectiva, Florianpolis, volume 24, n. Especial, 2006, p.304-313).
6
de surdos-mudos para deficientes da audio, e destes para surdos, deixando, inclusive, de aparecer no nome da escola. nesse processo, carlos Skliar9 teve um papel importante em termos da reestruturao da escola, iniciada em 1992, ao prestar assessoria aos demais profissionais da escola e corroborar com a idia de que a lngua de Sinais funciona como um fator de identidade cultural dos surdos e se converte no meio idneo para exercitar o direito informao que toda a pessoa possui (site da escola). Esse princpio terico desenvolvido a partir das discusses geradas num campo de saber denominado de Estudos Surdos (ES), ramificao de uma rea mais ampla dos Estudos culturais (Ec). de fato, o que aconteceu com a escola gabriela brimmer um exemplo dos rumos que o movimento surdo tomou na dcada de 90. Se, naquele momento, a comunidade surda se reuniu para reclamar o seu direito a uma escola de surdos e o reconhecimento da libras como lngua a ser adotada nestes espaos, atualmente, o movimento comea a levantar novas bandeiras. como exemplo, lopes e Veiga-neto (2006) observam que, agora, os objetivos da luta so as condies de ensino, o reconhecimento da capacidade surda de aprender e a construo de currculos surdos nos quais os marcadores culturais estejam presentes para alm dos contedos escolares (p.81).
53
Fonoaudilogo argentino que, por muitos anos, esteve ligado a universidades brasileiras estudando a surdez com base em uma perspectiva cultural. atualmente, como investigador da rea de educao na Facultad latinoamericana de cincias Sociales lacSo, tem se voltado para a questo das diferenas e da tolerncia ao outro/ outrem dentro de um referencial filosfico deleuziano e derridiano.
estudos surdos 11
54
no que se refere s crianas com mltiplas deficincias, desde a sua fundao na dcada de 60, esta escola tem procurado atender as crianas que tem algum outro comprometimento, tais como viso reduzida, deficincia mental, paralisia cerebral e transtornos neuropsiquitricos (documento sobre o atendimento especial fornecido pela escola, p.1). da mesma forma que com os surdos, inicialmente as crianas tinham atendimentos nas reas emocionais, cognitiva e psicomotora, a partir de um enfoque clnico. Mais recentemente, a proposta passou a abordar o aspecto pedaggico, com o objetivo de propiciar o desenvolvimento global da criana, compatvel com suas potencialidades e particularidades, integrando as prioridades da famlia com a prtica pedaggica (p.1) por outro lado, se o site traz que o surdo tem o direito de se organizar em grupo, mantendo sua identidade lingstica e cultural [...] da mesma forma [que] tem direito a freqentar uma escola especial, onde possa fazer uso da sua lngua natural e conviver com seus pares, nas duas pginas do documento sobre o atendimento especial, a importncia do acesso a libras mencionada num nico pargrafo que trata de um curso oferecido aos pais, cujo objetivo favorecer a comunicao com os seus filhos. a referncia ao compartilhar de experincias culturais no feita e parece que as necessidades [das crianas com mltiplas deficincias] vo [mesmo] alm das necessidades especficas dos surdos (documento acerca do atendimento especial , p.1). portanto, uma vez que esta escola abraou esse enfoque terico, importante que se discuta minimamente as bases em que o projeto da escola est alicerado. Entro na discusso sobre a construo da cultura surda, ainda, para pensar que lugar acaba sendo reservado ao atendimento especial a partir da superao da noo de surdez enquanto deficincia. discuto as redes de poder
estabelecidas entre surdos e mltiplos e entre surdos e ouvintes como efeitos dos saberes dos estudos surdos.
3. os Estudos culturais (Ec) e os Estudos Surdos (ES)

os Estudos culturais, enquanto rea de investigao, nasceram em 1964, com a criao do centro para os Estudos culturais contemporneos na universidade de birmingham (cccS), na Inglaterra. com Hoggart, Williams e Thompson, fundadores do centro, se posiciona a cultura como uma dimenso de anlise e se adota a perspectiva da crtica cultural em trabalhos que enfocam o que se distinguiu por cultura ou culturas populares, prticas cotidianas, artefatos e produtos culturais (TuRa, 2005, p.112). Em outras palavras, a inteno era olhar para o outro lado, o lado onde est o povo, onde tm origem as produes culturais populares, as organizaes comunitrias, os movimentos sociais de resistncia (TuRa, 2005, p.112). na amrica latina, os Estudos culturais florescem numa poca em que os regimes totalitrios esto em decadncia e que as lutas polticas pela democratizao esto em asceno. conforme Tura (2005), tanto o surgimento de novos atores polticos (mulheres, homossexuais, minorias tnicas), como o interesse de pesquisadores em compreender a confluncia de descontinuidades culturais num espao que se abriu para um fluxo intermitente de correntes migratrias e para a mestiagem (p.118) deram espao para novas problematizaes de questes sociais. no brasil, e de forma mais localizada, nas pesquisas desenvolvidas na universidade Federal do Rio grande do Sul (uFRgS) e na universidade luterana do brasil (ulbRa), temos trabalhos que aliaram os Ec s investigaes sobre o currculo escolar. Skliar e Quadros (2004), por sua vez, tambm estiveram engajados no
55
estudos surdos 11
processo de difuso dos Ec atravs da formao de grupos de pesquisa que buscam discutir as relaes entre educao surda, estudos culturais e estudos surdos, identidade surda e cultura surda dentro do espao institucional da universidade Federal de Santa catarina (uFSc). o resultado dessa articulao foram os Estudos Surdos (ES), ou um territrio de investigao educacional e de proposies polticas que, atravs de um conjunto de concepes lingsticas, culturais, comunitrias e de identidades, definem uma particular aproximao e no uma apropriao com o conhecimento e com os discursos sobre a surdez e sobre o mundo dos surdos (SKlIaR, 1998, p. 29). nesta direo, o americano owen Wrigley, autor do livro A Poltica da Surdez (1996), que serve de embasamento terico para vrios trabalhos no brasil, ajudou a desmontar a idia de que a surdez seja algo concreto, de existncia prpria, independente dos sentidos que damos a ela. dito de outro modo, ele contesta a surdez enquanto uma deficincia sensorial localizada no corpo e que traria consigo alguns impedimentos para a convivncia num mundo prioritariamente feito de som. para ele, a questo precisa ser deslocada de um problema do corpo individual para um problema social, com o conseqente debate acerca do privilgio dos canais visuais em detrimento de outras possibilidades: invs do foco no canal auditivo deficiente, pensar num canal visual repleto de possibilidades. padden e Humphries (2005) avanam ainda mais nessa discusso ao escrever que ser surdo vai alm dessa habilidade sensorial
56
aguada e da participao em prticas que tenham a viso como elemento central; as especificidades esto muito mais relacionadas a uma longa histria de interao com o mundo de certas formas, de uma maneira cultural. Segundo eles, as prticas de olhar no so necessariamente naturais ou lgicas, no sentido que os surdos tm um sentido visual aguado, mas as formas pelas quais eles olham derivam de uma longa histria [que] envolve as escolas que eles freqentaram, as comunidades nas quais eles se engajaram depois de sair da escola, os empregos que tiveram, a poesia e o teatro que criaram, e finalmente, o vocabulrio que se deram para descrever o que eles sabem (p.2, traduo livre). no brasil, perlin (1998) uma pesquisadora da linha dos ES que, a partir do conceito ps-moderno de identidade apresentado por Hall10, defende que no h uma identidade surda, mas identidades plurais, mltiplas, que se transformam, que no so fixas, imveis, estticas ou permanentes, que podem at ser contraditrias, que no so algo pronto (p.52). dessa forma, a identidade seria algo em construo, uma construo mvel que empurra o sujeito em diferentes posies (p.52). Entretanto, a autora procura mostrar que essa mobilidade e fragmentao se configuram em funo de um elemento determinado, qual seja, o tipo de embate
57
10
Hall (1997, apud pERlIn, 1998) explicita tambm os modelos iluminista e sociolgico de identidade. o primeiro refere-se identidade enquanto ideal, perfeio do ser humano; e o segundo como estruturada pelas representaes sociais.
estudos surdos 11
que se estabelece entre os surdos e o poder ouvintista11. como esclarece neste trecho, as identidades surdas assumem formas facetadas em vista das fragmentaes a que esto sujeitas face presena do poder ouvintista que lhes impem regras, inclusive encontrando no esteretipo surdo uma resposta para a negao da representao da identidade surda ao sujeito surdo (p.54). Resumindo a categorizao adotada pela pesquisadora, temos cinco tipos de identidade: identidade surda - reconhecvel nos surdos que adotam as formas visuais de experienciar o mundo, nas suas diversas manifestaes. o trocar dessas experincias uma caracterstica importante na construo dessa identidade (valoriza-se o momento de encontro entre os surdos); identidade surda hbrida surdos que tiveram acesso experincia ouvinte, mas agora passam a conhecer a comunicao em sua forma visual; perlin (1998) acrescenta que nascer ouvinte e posteriormente ser surdo ter sempre presente duas lnguas, mas sua identidade vai ao encontro das identidades surdas (p.64) identidade surda de transio os surdos (como filhos de pais ouvintes) que quebram uma concepo ouvintista de surdez e se filiam identidade surda j mencionada, mas que ficam com seqelas da representao que so evidenciadas em sua
58
11
o ouvintismo um conjunto de representaes dos ouvintes, a partir do qual o surdo est obrigado a olhar-se e narrar-se como se fosse ouvinte. alm disso, nesse olhar-se, e nesse narrar-se que acontecem as percepes do ser deficiente, do no ser ouvinte, percepes que legitimam as prticas teraputicas habituais (SKlIaR, 1998, p.15).
identidade em reconstruo nas diferentes etapas da vida (p.64); identidade surda incompleta surdos que tentam experienciar a surdez a partir do referencial ouvintista, uma vez que essa cultura dominante, por exemplo, ridiculariza certos aspectos da identidade surda ou desencoraja os encontros da comunidade surda; identidade surda flutuante - encontra-se em surdos conscientes da surdez, mas que no escapam ideologia ouvintista. Trata-se desses alguns surdos querem ser ouvintizados a todo custo. desprezam a cultura surda, no tm compromisso com a comunidade surda. outros so forados a viverem a situao como que conformados a ela (pERlIn, 1998, p.65). Muitos nem adquirem a lngua de sinais e nem a comunicao oralizada, retendo fragmentos de identidades ouvintes e surdas, sem conseguir transitar entre nenhuma delas. o primeiro comentrio que fao sobre essas teorizaes vai na linha das possveis aproximaes e distanciamentos entre os Estudos Surdos (enquanto ramificao dos Ec) e os princpios foucaultianos. ao mesmo tempo em que existe a possibilidade de dilogo entre os dois campos tericos12, como mostrou Veiga-neto (2000), existem momentos em que o debate torna-se difcil. como procurei mostrar, para Foucault o poder uma fora difusa, que no se filia a um centro e que, portanto, no cria a
59
12
Tanto os Estudos culturais quanto Foucault usam a teoria no s para descrever as prticas e configuraes sociais, mas para propor outras possibilidades de arranjo. Em ambos os casos, est presente uma clara inconformidade,
estudos surdos 11
dicotomia entre dominantes e dominados. no texto de Veiga-neto (2000), a posio dos autores filiados ao cccS e, at certo ponto, de alguns autores contemporneos, justamente oposta: o poder como algo que se arrebata, se possui, a fim de submeter os outros vontade de uma classe social (dominante), de uma instituio ou do Estado (p.64). para eles, por causa dessa derivao, o poder entendido como de natureza mutvel: ele uma coisa nas sociedades primitivas, ele outra coisa no mundo feudal, e outra coisa no mundo capitalista. E, portanto, poder se tornar outra coisa bem diferente de tudo isso no futuro; para construir esse futuro que temos que agir no presente. dado que, nesses casos, a Histria vista como um movimento intrinsicamente contnuo, progressivo e teleolgico, h um destino potencial, desde sempre impresso no poder (...) (VEIga-nETo, 2000, p.64, grifos meus). considerando que, deste prisma, o objetivo da luta o abrandamento, a humanizao ou at mesmo a extino das prprias
60
uma atitude explcita contra as condies do presente ou, no mnimo, desconfiada dessas condies (VEIga-nETo, 2000, p.48). alm disso, as duas abordagens compartilham do pressuposto que os discursos e as prticas (ou a cultura) interpelam os sujeitos, constituindo posies (ou identidades) distintas. desta forma, posies de sujeitos e identidades s se constroem dentro de um grupo, no confronto com outros indivduos. o que se estuda, nos dois casos, so os mecanismos discursivos (ou narrativos) de construo dos objetos e dos sujeitos, rejeitando a busca de uma representao original com suas supostas correspondncias e distores.
relaes de poder (VEIga-nETo, 2000, p.64), parece-me que o resultado dessa disputa seria a abstrao de uma sociedade em que ningum poderia agir sobre a ao do outro. para esse autor, o poder imanente lgica de viver em sociedade (p.63) e, por isso, pensar uma sociedade sem essas relaes seria tentar reverter essa mesma lgica. Tanto perlin (1998) quanto Skliar (1998) parecem concordar quando colocam as questes dos Estudos Surdos em termos da polarizao entre dominantes e dominados e teorizam no sentido da superao dessa condio. a primeira autora convoca os surdos a se oporem s tentativas de colonialismo lingstico e cultural; o segundo sugere que a discusso seja deslocada para as nossas (ouvintes) representaes sobre a surdez e os surdos, bem como os seus desdobramentos em termos escolares e polticos, conforme esse trecho: o nosso problema, em conseqncia, no a surdez, no so os surdos, no so as identidades surdas, no a lngua de sinais, mas, sim, as representaes dominantes, hegemnicas e ouvintistas sobre as identidades surdas, a lngua de sinais, a surdez, e os surdos. deste modo, a nossa produo uma tentativa de inverter a compreenso daquilo que pode ser chamado de normal ou cotidiano(p. 30). partindo da pergunta desse autor acerca de qual relao de poderes e saberes temos perpetuado, aprofundado, negligenciado na nossa relao de ouvintes com a surdez? (2001, p.107), desloco-a para qual relao de poderes e saberes que temos criado, produzido e enfatizado nessa nossa (nova) relao de tericos (surdos e ouvintes) com a surdez?
61
estudos surdos 11
Klein e lunardi (2006), ao estudarem as fronteiras da cultura surda e das diversas acepes do hibridismo13, contribuem com essa discusso, uma vez que debatem tanto os essencialismos de uma cultura surda em oposio noo de fragmentao, quanto o posicionamento de um tipo puro de cultura como um modelo a ser alcanado a partir da superao de outros. assim, estas redes de poder, que parecem ter uma configurao mais rgida nas obras de alguns autores dos Estudos Surdos, bem como no discurso de lideranas das comunidades surdas, ganham uma nova interpretao na viso de Klein e lunardi (2006): nosso entendimento afasta-se de um binarismo, em que cultura surda e cultura ouvinte encontram-se em posies opostas, em relaes de dominao onde o ser surdo passa pelo movimento de negao de uma cultura ouvinte (...) os processos de hibridao nos exigem o registro e anlise das relaes de poder envolvidas em fios que se mesclam, constituindo tramas. o poder no se constitui em relaes verticais: as bipolaridades se esvaem (p.19). na verdade, parece-me que a filiao ao sistema lingustico da lngua de sinais passou a ser um elemento to central na configurao das identidades surdas que acarretou um corte entre dois grupos: o dos surdos e o dos Surdos. a distino que o so-
62
13
as autoras defendem que a lngua de sinais no pode mais funcionar como nica expresso da cultura surda sob pena de fossilizar o que se entende como surdez: Entender as culturas surdas perceb-las enquanto elementos que se deslocam, se fragilizam, hibridizam no contato com o outro, seja ele surdo ou ouvinte (p.17, grifo meu).
ciolingista James Woodward traou em 1972 (apud WRIglEY, 1996) permanece at hoje em alguns textos que discutem a cultura surda: desde ento, uma distino passou a ser feita entre os surdos que se vem como deficientes auditivos (os surdos com s minsculo) e os Surdos que compartilham uma categoria cultural de auto-identificao (os Surdos com S maisculo): seguindo o exemplo de James Woodward, ns adotamos a conveno de letra maiscula Surdo para descrever as prticas culturais de um grupo dentro de um grupo. ns usamos a conveno surdo com letra minscula para se referir condio da surdez, ou o grande grupo de indivduos com perda auditiva sem referncia a essa cultura particular. usando esta distino, o grupo dos Surdos varia dentre aqueles que so surdos profundos at aqueles que ouvem relativamente bem para conversar em ingls falado e usar o telefone, os chamados com perda auditiva. ns nos limitamos a estabelecer a distino dessa forma (paddEn e HuMpHRIES, 2005, p.1-2, traduo livre). nessa mesma linha de raciocnio escrevem lopes e Veiga-neto (2006). conforme os achados obtidos a partir de uma pesquisa com surdos militantes da causa surda e/ou surdos em fase de escolarizao, esses autores descreveram trs marcadores culturais presentes nas falas desses sujeitos: a experincia visual, a importncia da convivncia da comunidade como aspecto fortalecedor da identidade e a noo de luta pela causa surda. ao comentarem a questo dos encontros surdos como esse momento de fortalecimento identitrio, relatam tambm a desconfiana
63
estudos surdos 11
em relao queles membros que podem no ser integrantes autorizados nessa comunidade: Fortalecem-se as narrativas entre os surdos que produzem fronteiras, que dividem a sociedade entre amigos e inimigos, entre simpatizantes da cultura surda e no-simpatizantes. na segunda diviso, mesmo aqueles aceitos como amigos esto constantemente sob suspeita, ou seja, suspeita de exerccio de ouvintismos. Viver entre amigos, enfatizar a importncia dos encontros presenciais para que todos possam olhar para conversar so prticas de exaltao da comunidade que podem ser percebidas em diferentes narrativas de surdos (lopES e VEIga-nETo, 2006, p.89).
64
no se nega que a histria dos surdos seja pautada na dominao pelos ouvintes. Entretanto, os efeitos dessa assimetria no podem ser simplificados. Wrigley (1996) apresenta, por exemplo, como o discurso do surdo enquanto minoria discriminada, isolada, foi utilizado tanto por abb de lEpp14 para justificar uma escola especial para os surdos, como recapturado na atualidade por mdicos especializados em implantes cocleares para justificar seus procedimentos cirrgicos, assim como por aqueles profissionais envolvidos nas questes educacionais e escolares dos surdos. Em outras palavras, o discurso no necessariamente bom ou necessariamente mau; ele provoca efeitos que colocam em jogo relaes (assimtricas) de poder. na opinio de Wrigley, a distino entre Surdos e surdos, por si s, no parece dizer muito:
14
personagem importante na historia da escolarizao dos surdos em escolas bilnges. Ver Wrigley (1996) para maiores detalhes.
um dualismo severo bom Surdo, mau surdo que no contribui muito para ajudar os indivduos na sua vida diria. nem ajuda a iluminar a amplitude de estratgias empregadas pelos indivduos, lidando com a excluso e as muitas formas de opresso na vida diria deles. Em termos simples, a dicotomia do S/s to grosseira que, enquanto inicialmente til, hoje serve para silenciar a gama ampla de experincias s/Surdas (1996, p.55, traduo livre). Mais que silenciar as outras formas de ser surdo, contudo, penso que as distines e categorizaes servem para definir modelos (aceitveis) de surdez. ao mesmo tempo em que h a negao do modelo de deficincia, cria-se a verdadeira identidade cultural surda a ser seguida: a comunidade surda, ao se opor aos discursos que a localizam na lgica da deficincia e dos discursos ouvintistas, acaba, tambm, excluindo aqueles que no atingem as prerrogativas de uma suposta cultura surda (KlEIn e lunaRdI, 2006, p.20). a hiptese de lopes e Veiga-neto (2006), como j fiz referncia anteriormente, de que a escola, enquanto espao disciplinar, funciona como um espao que exige a padronizao e minimiza as dissidncias. o espao escolar impede que as diferenas apaream. cito agora alguns trechos da literatura e das falas das professoras que mostram como a construo dessa rede acontece.
65
4. os efeitos do enredamento entre teoria e prtica: cenas do cotidiano escolar

diante do engajamento da escola com a proposta de educao bilnge, duas questes se desdobram: a primeira delas est rela-
estudos surdos 11
cionada ao fato de que com a centralidade da libras no contexto escolar dos surdos, pesquisas vm sendo desenvolvidas acerca das interaes entre os alunos surdos e professores ouvintes, constituindo-se, assim, saberes que embasam polticas e prticas educacionais e que se alimentam delas para produo de outros saberes. ges (2000) uma autora que investigou os interlocutores com os quais os surdos tm dialogado, chegando concluso de que o grupo pesquisado aprendia a dialogar em Sinais predominantemente com ouvintes, sejam eles professores especializados, itinerantes, de classe regular ou fonoaudilogos. o que caracteriza todos estes interlocutores, contudo, a no-proficincia na lngua de sinais, levando-os a apresentar
66
grande heterogeneidade na capacidade de usar sinais, [construindo] nos dilogos, formas hbridas de linguagem, compostas de elementos das duas lnguas, em enunciados subordinados s regras de construo da lngua majoritria, alm de se apoiarem em vrios recursos gestuais. ocorre, ento, uma certa diluio dos Sinais numa gestalt de realizaes lingsticas, que interfere na aquisio em processo e na compreenso de que se trata de uma lngua, distinta da lngua oral (gES, 2000, p.42). Mais do que a no-proficincia, segundo a autora, os interlocutores dessas crianas, enquanto representantes da instituio escola, tm concepes distorcidas/errneas sobre o que a lngua de sinais e quais as suas diferenas em relao modalidade oral, alm de pouco saberem sobre as caractersticas peculiares e dificuldades dos surdos no processo de aquisio da libras. peo licena para citar um trecho longo em que a pesquisadora
menciona alguns desses mal-entendidos (p.38) a partir de entrevistas com duas professoras ouvintes de alunos surdos: os seus depoimentos sugeriam que elas no entendiam o quanto esse processo de aquisio complexo e prolongado. no tinham claro que, para os dois alunos, as oportunidades de vivncias de linguagem (oral e de Sinais) haviam sido criadas, por diversas razes, com considervel atraso. de modo geral, transparecia um desconhecimento das possibilidades e necessidades de uma criana surda. a professora de Vitor, por exemplo, pedia dicas sobre o modo de falar claramente frente ao aluno. Julgava que ele conhecia (at certo ponto), a lngua portuguesa e que o problema era mais de carter tcnico, de recepo das palavras. no percebia que essa mera recepo seria, na verdade, uma espcie de leitura oro-facial da articulao de enunciados nada ou pouco compreensveis (no seriam enunciados, portanto), pois a aquisio da lngua estava em lento processo. Tambm os comentrios de outra professora sugeriam concepes semelhantes, indicando que ambas no compreendiam o intenso trabalho de lngua e linguagem que se fazia necessrio em relao instaurao de capacidade na esfera da oralidade (goES, 2000, p.38). ainda que seja importante pensar os aspectos lingsticos da aquisio da lngua, e em que sentido o no-domnio dessas professoras do sistema lingstico dos alunos dificulta, entre outras coisas, a transmisso de contedos escolares, como diria Skliar (2001), a discusso no pode se restringir ao mbito metodolgico,
67
estudos surdos 11
lingstico ou psicolingstico. Ela tem que ser pensada em termos polticos. primeiro, acaba havendo uma distino entre locutores autorizados e locutores reserva/secundrios e uma valorizao das trocas entre surdo-surdo e depreciao da interao surdo-ouvinte, como fica explcito tanto na opinio de ges (2000) quanto na da professora 1: como a lngua tem um papel constitutivo da subjetividade, esse cruzamento complexo e torna-se complicado se a lngua de Sinais, que realmente permite criana significar o mundo e a si prpria, for adquirida tardiamente de maneira mais ou menos descaracterizada, devido ausncia dos interlocutores legtimos para essa aquisio (gES, 2000, p.4, grifo meu). Se a gente pega um surdo s e bota um intrprete, bom, ele vai ter lngua de sinais com outro ouvinte, vai ter uma troca com um outro ouvinte que intrprete, mas e a troca com um outro surdo? Se a gente pegar um caso especfico como exemplo. Ento assim, eu penso que eles precisam dessas trocas entre eles, entre a comunidade (...) essa coisa que d possibilidade de ter modelos lingsticos eu acho muito importante, muito importante mesmo (professora 1). ainda discutindo essa questo, observa-se que, no sentido de sanar essa deficincia de professores lingisticamente capacitados, polticas pblicas passam a entrar em vigor de modo a garantir que a lngua brasileira de Sinais efetivamente funcione como meio de comunicao objetiva e de utilizao corrente das comunidades surdas do brasil, conforme expresso na lei n. 10.436, de 2002 (anexo 1, pERSpEcTIVa, 2006, p. 303).
68
o decreto n. 5626, de 2005, que regulamenta a lei supracitada, trata, em um de seus captulos, da formao do professor de libras e do instrutor de libras. Segundo o artigo 4., a formao de docentes para o ensino de libras nas sries finais do ensino fundamental, no ensino mdio e na educao superior deve ser realizada em nvel superior, em curso de graduao de licenciatura plena em letras: libras ou em letras: libras/lngua portuguesa como segunda lngua (anexo 2, pERSpEcTIVa, p. 305). Se, por um lado, possvel comemorar a conquista de um direito a uma formao que reconhece e atende as especificidades da libras, por outro, percebem-se os sutis mecanismos de manuteno da cultura surda no pargrafo nico, o qual estabelece que as pessoas surdas tero prioridade nos cursos de formao previstos no caput (anexo 2, pERSpEcTIVa, p. 305). Fica aqui a dvida em relao a todos aqueles professores ouvintes que j trabalham com alunos surdos e que, talvez, pudessem se especializar, ou tantos outros que iniciam a sua carreira docente e que no so legitimados como potenciais candidatos s vagas em cursos de formao de letras: libras ou letras: libras/lngua portuguesa. considerando que uma das queixas de ges (2000) era que no h uma lngua efetivamente partilhada pelos interlocutores, uma base de territrio lingstico comum ou um funcionamento intersubjetivo fundado em possibilidades de acordos mtuos frente s zonas de sentido da palavra (p.43), parece-me que agora essa possibilidade de acordos mtuos fica ainda mais remota, j que os surdos sero ensinados, prioritariamente, pelos legtimos professores surdos, agora tambm altamente capacitados.
69
estudos surdos 11
nas falas da professora 2, vem-se as configuraes hierrquicas que se formam na escola e a reao de defesa (incluindo seu riso desconfortvel) diante desses saberes que determinam o ideal a ser alcanado, nos moldes de uma histria progressiva, conforme citao anterior de Veiga-neto (2000). ao mesmo tempo, diante do surdo em sala de aula, a professora se cala, ou sai de cena, deixando que o instrutor execute seu papel de referncia para os alunos: no me considero uma pessoa que domine a lngua de sinais, que tenha, assim.... Me defendo (risos), me defendo com a lngua de sinais, mas tenho muito que aprender ainda, n? Muita vontade de fazer o curso pra... n, pra melhorar o meu conhecimento lingstico, as minhas possibilidades de crescer em lngua de sinais, mas, tudo vai depender da negociao com o pessoal da coordenao da universidade porque trezentos e vinte reais... pesado. (professora 2, grifo meu). Essa ainda uma situao que a gente no consegue resolver na escola porque pra gente ter momento... por exemplo, no atendimento especial, no existe. digamos assim, a minha integrao com o instrutor 2 aqui com o atendimento especial, invivel, no tem. ou eu sento aqui e participo da aula dele... s vezes eu digo pra ele: ah, que que tu t vendo?; ah, estamos trabalhando esquema corporal, estamos trabalhando nome, T trabalhando percepo essa semana... a, quero trabalhar sinais, alimentao... Ento aquilo que eu peo e ele trabalha. ah quero trabalhar afetividade, relaes de amizade... e da ele faz o trabalho dele, mas eu no participo, no fico junto porque seno as crianas perdem a referncia. Se
70
eu t aqui e o instrutor 2 t aqui, quem a referncia? o instrutor 2 ou sou eu? Ento eles perdem a referncia. Ento eu nunca freqento (professora 2, grifo meu).
por outro lado, durante a observao de uma atividade da rea15, a pesquisadora recebe a autorizao dos instrutores surdos para filmar a atividade e procura neutralizar a sua presena, localizando-se num lugar mais isolado. no entanto, em certo momento, o prprio instrutor convida a pesquisadora para participar do ensaio da poesia que estava sendo trabalhada, evento este que permite levantar alguns questionamentos: considerando que a rea tem a conotao de ser um espao primordialmente surdo, no partilhado pelos professores ouvintes para evitar que os surdos no percam a referncia, a pesquisadora experimenta tanto a sensao de intromisso na atividade do grupo, quanto se sente lisonjeada por ser chamada, por ser admitida nesse grupo. porm, penso que essas duas reaes se configuram como efeitos das verdades produzidas e difundidas no ambiente da escola bilnge e que precisam ser colocadas em xeque, afinal, por que apenas o surdo pode servir de referncia enquanto professor? Que discurso esse da perda de referncia que cerca os espaos e probe a presena de professores ouvintes? a segunda questo se refere hierarquia que se forma e conforme a qual um modelo de surdo, prximo do que perlin (1998) chamou
71
15
lembro que a rea o espao em que todos os alunos (do atendimento especial e das sries regulares) se renem com os instrutores surdos para trabalharem questes ligadas cultura surda.
estudos surdos 11
72
de identidade surda, passa a ser buscado dentro do ambiente da escola bilnge. a retomada da discusso sobre a norma enquanto elemento que favorece, inicialmente, uma aproximao entre surdos e deficientes mltiplos para, num segundo momento, estabelecer diferenas, tambm pode ser feita a partir desses saberes. ao falar das relaes entre estes dois grupos, as trs professoras estabelecem um corte na histria do atendimento especial, com a configurao de dois momentos distintos. primeiramente, h a referncia a um tempo passado, no qual a questo dos deficientes mltiplos no tinha visibilidade e eles eram confinados a certos espaos. Esse discurso aparece quando, por exemplo, a professora 2 fala da poca em que os mltiplos no participavam do horrio de recreio, ou quando a professora 3 conta que por um ano no soube que havia mltiplos na escola, justamente pela no-circulao deles no ambiente da escola. o segundo momento descrito o atual, encarado como uma etapa transitria de uma caminhada mais longa que parece ter um destino a ser alcanado. neste segundo momento histrico, na opinio das professoras, discursos e prticas que pregavam o preconceito passam a conviver com outros discursos de respeito aos deficientes mltiplos. a incorporao da idia de aceitao ocorre nos enunciados e prticas no apenas dos professores, mas tambm dos alunos. a professora 3 narra, a ttulo de exemplo, o fato de que agora possvel observar os alunos da educao infantil chamando os do atendimento especial para brincar juntos, ou a prpria proposta da escola de que as professoras do atendimento especial tenham reunies junto com as demais professoras do turno. apesar da conotao otimista que essas mudanas possam ter no discurso docente, acredito que preciso problematizar essa
caminhada a que as trs professoras se referem, ou, em outras palavras, esse movimento de incluso que o atendimento especial experiencia na atualidade da Escola gabriela brimmer. Vrios autores j procuraram denunciar o carter de ambigidade das propostas da educao inclusiva, mas, para este trabalho, me refiro a dois especificamente: Veiga-neto (2001) e lunardi (2006). ao teorizar sobre a dade normal/anormal, Veiga-neto (2001) situa o seu ponto de vista dentro da hipercrtica, ou seja, um prisma que leva em considerao a genealogia dos vrios elementos classificados pela Modernidade como anormais, ao mesmo tempo em que interroga a popularidade que o termo incluso tem ganho recentemente. a forma pela qual Foucault explica essa articulao entre as duas sries a do corpo-organismo disciplina instituies e a outra populao processos biolgicos mecanismos reguladores a norma. Esse conceito capaz de operar o disciplinamento dos corpos e administrar os acontecimentos aleatrios de uma multiplicidade biolgica enquanto populao. com isso, acredita Foucault (2005c), o poder no sculo XIX conseguiu cobrir toda a superfcie que se estende do orgnico ao biolgico, do corpo populao, mediante o jogo duplo das tecnologias de disciplina, de uma parte, e das tecnologias de regulamentao, de outra (p.302). conforme Veiga-neto (2001), a norma tem uma dupla realidade, ou seja, de um lado: norma como regra de conduta, como oposio irregularidade e desordem; de outro lado: a norma como regularidade funcional, como oposio ao patolgico e doena (p.115). a concluso mais interessante de Veiga-neto (2001) para essa discusso que estou procurando fazer que a norma, simultaneamente, inclui quando se aproxima dos anormais para torn-los
73
estudos surdos 11
74
inteligveis e exclui na medida em que os coloca numa distncia segura ao classific-los como destoando da mdia enquanto medida estatstica de uma populao. nas suas palavras, ao fazer de um desconhecido um conhecido anormal, a norma faz desse anormal mais um caso seu. dessa forma, tambm o anormal est na norma, est sob a norma, ao seu abrigo (p.115). para ele, ningum escapa da norma (p.116). ao discorrer sobre as polticas de incluso, tendo como foco a educao dos surdos, lunardi (2006) defende que o discurso dos rgos educacionais no mais acerca da disciplinarizao dos corpos no sentido teraputico, de oralizao, mas a preocupao com o gerenciamento dessa massa de alunos que tem buscado a escola regular e que, ao fracassar, evadem das salas de aula. na opinio dessa mesma pesquisadora, porm, a educao especial, que, curiosamente, no desaparece com as perspectivas inclusivas, serviria como uma estratgia para preparar os alunos para as salas regulares. uma dessas medidas profilticas, que so desenvolvidas nas salas de apoio, por exemplo, o trabalho de domnio da lngua portuguesa, preparatrio para o ingresso no ensino regular, considerando que a norma, nesses espaos, de crianas ouvintes alfabetizadas. Resumindo o que foi dito, a Educao Especial aparece nesse sistema com o objetivo de diagnosticar e prevenir possveis casos problemticos que perturbem a ordem existente e ameacem o cumprimento dos objetivos estabelecidos pela escola. assim, as dificuldades devem ser detectadas a priori para serem eliminadas o mais rpido possvel. para isso, cada caso submetido a uma prova-diagnstico e a uma normalizao preventiva. considerada deste ponto de vista, a Educao
Especial exemplifica um sistema de normalizao dirigido aos desvios individuais, ou seja, queles que perturbam o funcionamento da escola. da mesma forma, opera como um mecanismo de gerenciamento do risco social, colocado em funcionamento pela poltica de incluso. (lunaRdI, 2006, p.188) Se lunardi (2006) refere-se incluso dos surdos nas escolas regulares, lopes e Veiga-neto (2006) abordam a realidade das escolas bilnges. lembrando o que Veiga-neto (2001) afirmou sobre o papel da escola, enquanto mquina de governamentabilidade, podemos aliar essa discusso quela que fizemos h pouco sobre as identidades surdas. na opinio de lopes e Veiga-neto (2006), a escola vem se constituindo como um dos lugares (seno o primeiro deles) em que os surdos tm acesso lngua e a um espao em que a cultura surda pode se materializar. porm, da mesma forma que a escola tem funcionado como elemento aglutinador, justamente pelo seu carter de mquina, ela produz. ao estabelecer certas normas, a escola opera certos ordenamentos tanto nos moldes do poder disciplinar quanto nos do biopoder. gostaria de estabelecer uma comparao entre os procedimentos de normalizao da escola que impem aos surdos a fossilizao e homogeneizao de certos marcadores culturais e outro que permite que o atendimento especial, dentro da escola bilnge, funcione como um mecanismo includente e excludente. Includente por permitir que deficientes mltiplos circulem nesse espao, e excludente, j que eles devem estar sujeitos aos modelos definidos por um tipo de surdez que construdo nos espaos de ensino seriado (e no no atendimento especial).
75
estudos surdos 11
76
ao falar da relao entre os surdos e os deficientes mltiplos, alm de citarem esses dois momentos pelos quais o atendimento especial tem passado, as professoras interpretam as diferenas16 entre ambos os grupos como tendo uma conotao positiva, sem que, no entanto, se consiga definir no que elas consistem ou que se problematizem possveis relaes de poder presentes nessa noo. a professora 2 tenta explic-la, situando-a como um olhar mais claro que se pode ter. a professora 1 acredita que os surdos tm muita coisa a aprender com os nossos alunos especiais no sentido, assim, de vrias coisas que a gente observa. nesse territrio geogrfico17 de troca entre surdos e mltiplos que se configura na escola bilnge, se no se consegue definir o que essa diferena dos mltiplos e que implicaes ela tem na materialidade das relaes que se formam, por outro lado, as professoras tm claro que a grande vantagem dessa convivncia com os demais surdos, sejam eles alunos ou instrutores, contribuir para a formao de um suposto modelo identitrio a ser adotado pelos mltiplos.
na mesma linha de raciocnio de Veiga-neto (2001), Skliar (2001), ao discutir os termos deficincia, diversidade e diferena numa perspectiva dos Estudos culturais, chega concluso de que a diversidade no pode ser lida como a aceitao democrtica da pluralidade, j que so aqueles que hospedam os que acabam criando essa falsa noo de igualdade. no se deve, conseqentemente, pensar a diversidade enquanto condio da existncia humana [mas] como efeito de um enunciado da diferena que constitui as hierarquias e as assimetrias de poder (ScoTT, 1995, apud SKlIaR, 2001, p. 98). 17 Wrigley (1996) lembra que a surdez um pas sem lugar prprio; uma cidadania sem origem geogrfica, e que justamente essa falta de nacionalidade prpria que, muitas vezes, acaba funcionando para a concepo da surdez como uma condio e no como um nao.
16
na sexta srie, que t aquele menino ln18., que a gente colocou, que ele tem autismo... nossa, eles ficaram muito impressionados com a facilidade que ele tem pra matemtica e tal, n? Ento eles percebem assim, e agora eles tm mais um certo respeito por eles. Eles s viam a questo do comportamento, algumas estereotipias, algumas coisas assim que eles tinham. Eu penso que a diferena, ela tem a acrescentar pra todos os lados. Tanto do lado das crianas do atendimento especial terem modelos, como para questo dos surdos do entendimento da diferena, dessa coisa, assim... eu penso que t legal, t legal, tem muito pra melhorar ainda (professora 1, grifo meu). ainda que a norma tenha como um dos objetivos padronizar, homogeneizar e que a convivncia na escola bilnge sirva para estabelecer modelos, importante que essa mesma norma garanta uma distncia segura entre os grupos, de modo que no haja a incorporao de um grupo ao outro. do gerenciamento desse risco que lunardi (2006) fala, quando diz que uma forma de gerenciar os riscos entend-los como definidos pela presena de critrios estabelecidos por uma ordem mdica ou social, por sua vez fornecida por uma expertise. Este se caracteriza por ser uma espcie de diagnstico cientfico que, alm de legitimar um saber sobre os indivduos, os localiza e os distribui em lugares precisos (p.182).
77
18
aluno de um grupo do atendimento especial que foi promovido para a sala da sexta srie. Todos os alunos citados tiveram seus nomes abreviados de modo a manter sua identidade preservada.
estudos surdos 11
assim sendo, depois de apresentarmos o discurso militante da professora em defesa dos modelos identitrios surdos, como se fosse possvel, nesta caminhada, aproximar cada vez mais os mltiplos de um padro, percebem-se alguns enunciados nos quais o corte entre surdos/mltiplos claramente estabelecido. no trecho a seguir, a professora retoma uma cena que acontece num momento em que um dos grupos do atendimento especial est sob a superviso de uma nova estagiria surda e onde o surdo marca uma diferena entre ser surdo e ser mltiplo. Enquanto a professora concede a entrevista, a estagiria vai at a sala de aula pedir ajuda dela para resolver um impasse. a sua questo era se deveria ou no permitir que p., aluno da turma, recortasse fotos de mulheres de biquni.
78
Estagiria: como que eu fao, porque ele mltiplo... eu deixo ele recortar? professora 2: porque ele adora mulheres bonitas, todas as fotos sensuais.... Ele um jovem, os hormnios funcionam tanto quanto qualquer um, sem problema... pode deixar ele recortar, colar e fazer.(risos) Estagiria: Mas ele especial... professora 2: Mas ele tambm tem hormnios, o corpo dele normal! a professora sai em defesa de p. ao tentar negar a afirmao de que ele pudesse, em algum sentido, ser diferente dos demais adolescentes de sua idade (surdos ou ouvintes) que se interessam em ver mulheres de biquni. Seu argumento se apia na construo da igualdade com base em argumentos biolgicos: Ele tambm tem hormnios, diz ela, desconsiderando a possibilidade de que as diferenas possam ser desconstrudas a partir de outros critrios,
tais como as relaes de poder. Em outros momentos, contudo, justamente o argumento biolgico que caracteriza a diferena entre surdos e ouvintes, o que poderia levar certos analistas de discurso a concluir que o discurso docente no coerente e, sim, habitado por contradies19. por exemplo, quando trato das formas de comunicao que ela estabelece com um de seus alunos, We., a professora 3 esclarece que acredita que deva falar com o aluno e justifica sua atitude pelo fato de que, pelo comprometimento orgnico e pelas suas condies sociais, encontra-se num nvel aqum de desenvolvimento, o qual o impede de sinalizar, como apresento nesta passagem: Entrevistadora: Eu vi um pouquinho dessa tua interao com ele, como se d essa comunicao, mas me fala um pouquinho como tu procura trabalhar essa questo da comunicao... professora 3: (risos) difcil, n... porque como o We. no ... ele tem muito atraso... ele tem muito comprometimento, uma questo bem delicada, tem a questo de
79
19
na verdade, para Foucault (2005a), a arqueologia no se ocupa em resgatar coerncias internas do discurso; visto de outra forma, a contradio pode ser um dos efeitos das redes formadas pelos enunciados. ao falar sobre a materialidade da funo enunciativa, tem-se que o enunciado, ao mesmo tempo que surge em sua materialidade, aparece com um status, entra em redes, se coloca em campo de utilizao, se oferece a transferncias e a modificaes possveis, se integra em operaes e em estratgias onde sua identidade se mantm ou se apaga. assim, o enunciado circula, serve, se esquiva, permite ou impede a realizao de um desejo, dcil ou rebelde a interesses, entra na ordem das contestaes e das lutas, torna-se tema de apropriao ou de rivalidade (p.119).
estudos surdos 11
sade, que ele ainda t... tem um histrico assim, bem... histrico de convulso, ele vem de famlia humilde, ento, assim, o que eu tento fazer? como eu te disse, eu falo com ele. como eu sei que na famlia eles tambm falam com ele, eu acho que a gente tem que continuar. algum sinal, alguma coisinha, de vez em quando eu fao com ele, at pra v conhecer, tudo... s ainda no tem a troca por sinal... no tem... (professora 3, grifos meus). para concluir, resgato uma citao de lunardi (2006) que expe que a idia de educao especial, como uma preparao para as classes regulares, acaba funcionando como um limbo, de onde o sujeito s sai aps ter alcanado as condies mnimas para acompanhar o prximo estgio: poder-se-ia dizer que haveria um estgio no qual fosse possvel deduzir, com base em alguma definio mais geral, perigos que pudessem advir e, assim, antecipadamente preveni-los (p.187). Esta passagem da professora 3 vai na direo de delimitar as etapas, com a conseqente noo de que ainda no hora de receber o modelo surdo. que assim, como os meus alunos so muito especiais, por exemplo, com o grupo da professora 2 isso j aparece mais, a necessidade da cultura surda, da vivncia, daquela coisa. com os meus, j no , eu vejo que mais isolado, uma coisa mais especfica. Tipo que nem o M., at d pra introduzir porque o M. j mais independente, j possvel colocar ele no grupo. agora os outros dois pequeninhos aqui no. Ainda t muito aqum pra poder introduzir uma coisa da cultura surda. Talvez com a famlia, a sim, pra trabalhar a famlia. agora os alunos, os meus alunos, acho que ainda t muito
80
cedo (risos). meio complicado trabalhar esse tipo de coisa com eles. (professora 3). o referencial biolgico utilizado aqui para marcar a distino entre aqueles que no tm condies cognitivas de acesso a libras e que, mesmo estando inseridos numa escola bilnge pela sua condio de surdez, acabam no sendo expostos lngua de sinais, considerando que We. freqenta o atendimento individual desde 2004. no pretendo, com essa afirmao, emitir um juzo de valor sobre a prtica da professora, mas propor uma reflexo acerca de como algumas prticas escolares contribuem para manter esse afastamento, ou melhor, essa fronteira entre surdos e mltiplos, to necessria nesses tempos de educao inclusiva, conforme discuti com base nos textos de Veiga-neto (2001). alm disso, quando a estagiria surda traa essa linha divisria que a afasta dos mltiplos, observa-se que, com o distanciamento da surdez de um paradigma de deficincia auditiva, os surdos estabelecem como campo de luta apenas as causas ligadas surdez; no h qualquer princpio de reivindicao comum em nome de uma classe mais ampla de deficientes. na verdade, no h nem mesmo uma luta pela manuteno das diferenas surdas, mas uma disputa pelo apagamento delas. Em outras palavras, salvo excees, a comunidade surda luta pela mesmidade (lopES e VEIga-nETo, 2006).
81
5. alguns perigos a enfrentar

com este texto, pretendeu-se fazer um alerta para a importncia de uma suspeita constante em relao aos discursos e prticas. no que diz respeito aos efeitos dessa discusso para a formao docente, pode-se pensar que, enquanto as professoras procuram
estudos surdos 11
82
(re)produzir20 o discurso da cultura e identidade surdas, opondose ao discurso supostamente opressivo da deficincia auditiva, acabam caindo na rede de poder tecida por esse discurso mesmo, tanto ao estabelecerem modelos de surdez a serem seguidos pelos mltiplos, quanto acabam sendo deslegitimadas como locutoras capacitadas para ensinar surdos. no texto o Sujeito e o Poder, ao conceituar o que seria, enfim, o sujeito, Foucault trata daquilo que nos conduz a sermos ns mesmos, afastando-se tanto das explicaes essencialistas ou das prticas reprodutoras. para esse filsofo, o grande embate da atualidade contra a submisso da subjetividade, ou seja, a revolta contra as tcnicas de governo dos homens que estruturam o campo das nossas aes. a partir de Foucault, permite-se colocar uma interrogao nesse momento mesmo em que a professora diz defender-se com a lngua de sinais, de dizer que, diante de um instrutor surdo no pode funcionar como referncia para outros alunos surdos, uma vez que ouvinte. da mesma forma, destaco outro perigo a ser enfrentado, conforme lunardi (2006), qual seja o tensionamento das fronteiras entre essas identidades surdas tidas como puras, de modo a se promover o hibridismo e desconstruir a dicotomia entre dominantes e dominados. Mais alm, lopes e Veiga-neto (2006) sugerem que esse processo possa comear, talvez, distante dessa pedagogizao e normalizao da comunidade surda imposta pela escola, privilegiando outros espaos de encontros dos grupos, tais como as associaes de surdos.
20
ao colocar o discurso em prtica, as docentes acabam colocando em movimento a produo de (novos) saberes.
Quero deixar claro, com isso, que no concebo a possibilidade de um espao escolar livre de relaes de poder, j que para Foucault isso seria uma abstrao. Muito menos quero dar a entender que agora os plos da luta teriam se invertido, com ouvintes ou mltiplos sendo subjugados pelos surdos. Fecho essa discusso citando dois trechos que pensam a questo da subjetivao e do poder dentro da escola: o primeiro nos lembra que pensar a escola a partir de uma perspectiva das culturas hbridas no se refere a um processo tranqilo de integrao de diferenas, mas de um espao de lutas e constantes ressignificaes (KlEIn e lunaRdI, 2006, p.21); o segundo no nos deixa esquecer que preciso que tenhamos clareza de que no cessamos de nos produzir e ser produzidos como sujeitos, como um derivar, produto de processos de objetivao e subjetivao (SIQuEIRa, 1988, p.180).
83
Referncias bibliogrficas
bRaSIl (2002) lei n. 10.436. Perspectiva. Florianpolis: Editora uFSc, v.24, n.especial, p. 303, 2006. bRaSIl (2005) decreto n. 5626. Perspectiva, Florianpolis: Editora uFSc, v.24, n.especial, p. 304-313, 2006. dElEuzE, g. (2005) Foucault. So paulo: brasiliense. dREYFuS, H.; RabInoW,p. (1995) Foucault: Uma trajetria filosfica: Para alm do estruturalismo e da Hermenutica. Rio de Janeiro: Forense universitria. FoucaulT, M. (1995) o Sujeito e o Poder. In: dREYFuS, H.; ______________ (2004a) Vigiar e Punir: Nascimento da Priso. petrpolis: Vozes.
estudos surdos 11
______________ (2005a) A Arqueologia do Saber. 7.ed. Rio de Janeiro: Forense universitria. ______________ (2005b) Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber. 16ed. Rio de Janeiro: graal. _______________(2005c) em defesa da sociedade Curso no Collge de France (1975-1976). So paulo: Martins Fontes. goES, M.c.R. (2000) com quem as crianas surdas dialogam em sinais? In: lacERda, c.b.F. de; goES, M.c.R. de (orgs) (2000) Surdez: Processos educativos e Subjetividades. So paulo: lovise. goMES, c.; baRboSa, a.J.g. (2006) Incluso escolar do portador de paralisia cerebral: atitudes de professores do ensino fundamental. Revista Brasileira de educao especial. Marlia, v.12, n. 1, p.85-100. KlEIn.M; lunaRdI, M.l. (2006) Surdez: um territrio de fronteiras. educao Temtica digital. campinas, v.7, n.2., p.14-23. lopES, M.c.; VEIga-nETo, a.(2006) Marcadores culturais surdos: quando eles se constituem no espao escolar. Perspectiva, Florianpolis: Editora uFSc, v.24, n.especial, p. 81-100. lunaRdI, M.l.(2006) gerenciar o risco, garantir a segurana e anormalidade: trade da Educao Especial. Perspectiva, Florianpolis: Editora uFSc, v.24, n.especial, p. 177-193. ManToan, M.T.E.M (org) (1997) A integrao de pessoas com deficincia: contribuies para uma reflexo sobre o tema. So paulo: Memnon. nunES, l.R.d.de p.;glaT, R.; FERREIRa, J.R.; MEndES,E. g.(1998) Pesquisa em educao especial na Ps-Graduao. Rio de Janeiro: Sette letras. paddEn, c. HuMpHRIES, T. (2005) Inside deaf culture. Massachusetts: Harvard university press. pERlIn. g. (1998) Identidades Surdas. In: SKlIaR, c. (1998) A surdez: um olhar sobre as diferenas. porto alegre: Mediao. QuadRoS, R,M. (org) (2006) estudos Surdos I. petrpolis: arara azul. RaJcHMan, J. (1987) Foucault: A liberdade da Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge zahar.
84
SIQuEIRa, M.J.T. (1988) o exerccio do poder disciplinar no cotidiano da escola. dissertao de Mestrado. programa de ps-graduao em Educao da universidade Federal de Santa catarina. 212p. SKlIaR, c. (1998) os Estudos Surdos em Educao: problematizando a normalidade. In: SKlIaR, c. (1998) A surdez: um olhar sobre as diferenas. porto alegre: Mediao. SKlIaR, c. (2001) perspectivas polticas e pedaggicas da educao bilingue para surdos. In: SIlVa, S.; VIzIM, M. (org) (2001) educao especial: Mltiplas leituras e diferentes Significados. campinas: Mercado das letras. SKlIaR, c.; QuadRoS, R.M. (2004) bilingual deaf Education in the South of brazil. Bilingual education and Bilinguism. Vol.7, n. 5. Souza, R.M.dE. (1998) Que palavra te falta? lingstica, educao e Surdez. So paulo: Martins Fontes. TuRa, M.l.R. (2005) a propsito dos Estudos culturais. In: MaFRa, l. de a. ; TuRa,M.l.R. (2005) Sociologia para educadores 2: o debate sociolgico da educao no sculo XX e as perspectivas atuais. Rio de Janeiro: Quarter. ________________ (2000) Michel Foucault e os Estudos culturais. In: coSTa,M.V. (2000) estudos Culturais em educao: mdia, arquitetura, brinquedo, biologia, literatura, cinema... porto alegre: Editora universidade uFRgS. ________________ (2001) Incluir para excluir. In: laRRoSa, J; SKlIaR, c.(orgs) (2001) Habitantes de Babel: polticas e poticas da diferena. belo Horizonte: autntica. ________________ (2003) Foucault & a educao. belo Horizonte: autntica. WRIglEY, o. (1996) The politics of deafness. Washington: gallaudet university press.
85
Captulo 3
professores Surdos: Identificao ou Modelo?
Flaviane Reis1
pedagoga e Mestre em Educao , professora do Ensino de Jovens e adultos - EJa , ps-graduao em Educao de Surdos e pesquisadora do grupo de Estudos Surdos na universidade Federal de Santa catarina e do ncleo de Estudos e pesquisa em Educao de Surdos (nEpES) no centro Federal de Educao Tecnolgica de Santa catarina- cEFET/Sc. E-mail: flavianereis@ yahoo.com.br
professores surdos
como perceber quando h necessidade de se estabelecer a diferena entre os conceitos modelo e identificao na relao professor e aluno surdos? pode-se refletir da forma seguinte: quando alguns conceitos so impostos nessa relao como se fossem apenas jogados, sem uma prvia anlise da complexidade de seus significados mister desconstruir a viso do professor surdo enquanto modelo. Este repensar de conceito provoca, de certa forma, uma crise de representao. atualmente esta a questo que tem motivado algumas das mais acalarodas discusses entre estudiosos e pesquisadores surdos. o que se prope neste ensaio uma discusso acerca do processo identificatrio estabelecido na relao ensinoaprendizagem entre professor e alunos surdos, partindo para uma ressignificao do prprio conceito modelo. uma das questes mais recentes trata justamente da identificao e modelo sobre as identidades, que indicam explicitamente sua vinculao aos Estudos culturais. bem sabemos que no lado do modelo2, em geral, so ditas que no tm conexo nos Estudos culturais. ao contrrio, a identificao que acontece, sobretudo a partir de uma produo de significado que se associa na relao pela qual se identifica com o outro igual. do meu ponto de vista, para situar-se nessa rea de identificao entre educao e Estudos
87
o termo modelo aqui exposto significa o mesmo que copiar sem produzir. pelos Estudos culturais, esse conceito implica na construo de cultura atravs da imitao, ou seja, copiar o professor, seguir um modelo.
estudos surdos 11
88
Surdos, importante entender uma explicitao do lugar a partir do qual se produz uma nova identificao do professor surdo. esse profissional que revela sua cultura, sua lngua de sinais, sua identidade, e sua alteridade, a partir da qual foi construdo seu jeito de ser. nesse contexto, condio sine qua non a caracterizao dos termos identificao e modelo em conceitos distintos. a priori, porque cada um atravessa o processo formativo de identidades de modo particular, diferenciado. a posteriori, para que se estabelea a ligao do tema com o campo dos Estudos culturais, uma vez que este contempla a produo de significado dada na relao dos pares, uma passagem pertinente ao conceito identificao, mas estranho ao conceito modelo. condio primaz, neste nterim, da discusso do conceito identificao na educao e, sobretudo, no que tange os Estudos Surdos, o entendimento de um espao preexistente a partir do qual se tece um novo olhar para o processo de identificao. nesse espao que o professor expe sua cultura, sua lngua de sinais, sua identidade e sua alteridade, revelando para o aluno muito do seu prprio processo formativo. ao se identificar com o professor de modo no linear, ou seja, apenas em determinados e especficos momentos, vai construir o seu jeito de ser, sua subjetividade, e de modo distinto, singular. Transfigura-se o professor, portanto, em um elemento de identificao, no num molde, do qual o aluno deve sair sua imagem e semelhana. a viso dos surdos sobre a postura e o sujeito do professor surdo no senso comum simplista, uma vez que se aloca na percepo de uma identidade fixa, em detrimento do processo dinmico de construo da subjetividade. Tal perspectiva relega ou invisibiliza sua formao pedaggica e profissional e no contempla a complexidade do professor surdo enquanto sujeito, ignorando sua trajetria e histria de vida.
professores surdos
o modelo terico-metodolgico proposto nos Estudos culturais parece mais apropriado na problematizao e anlise da afirmao dos conceitos de identificao e modelo. E desta forma, afirmar e entender atravs desta noo de anlise, a diferena entre a identificao e modelo. Tambm importante afirmar a diferena, ou seja, o sujeito do professor surdo, entender melhor a sua formao e entender a afirmao da postura do professor dentro do processo de identificao. nos Estudos culturais, pode-se entender a respeito da identificao como sendo aquilo que pode vir a modificar o modo de explicar questes ligadas cultura, identidade, diferena, lngua de sinais e sobre o jeito do professor surdo no momento em que se do os processos identificatrios. por que a questo de identificao adquiriu ultimamente tanta relevncia em nossa discusso, trata-se de um princpio antigo do desenvolvimento histrico na comunidade surda? pode-se dizer que existem fatos anteriores desde que comearam as discusses acerca da identificao entre os povos surdos e os professores surdos. de fato, eles foram mencionados como partes integrantes dos aspectos fundamentais da cultura surda3 e que se sobressaem no espao surdo ao referirem-se aos povos surdos, ao entrar-se no mundo da cientificidade para uma outra forma de relao, um outro olhar sobre a educao de surdos.
Reis (2006, p. 39) apresenta os seguintes aspectos principais da cultura surda: 1. Ser Surdo: a subjetividade assume a sua postura com a identidade, cultura, alteridade, o aceitar a si mesmo como surdo, a poltica das lutas pela diferena; 2. povo surdo: o grupo do qual os sujeitos surdos participam nas lutas polticas, local de nossa cultura, lngua e pedagogia, local onde os sujeitos surdos participam de esportes nos campeonatos de surdos, festas, casamentos entre surdos, teatro visual, e diversos eventos; 3. poltica com suas bandeiras de luta: a) pelos direitos lingsticos culturais reconhecidos; b) na educao de surdos e seus aspectos poltico/educacio3
89
estudos surdos 11
acredito que o processo identificatrio acontece e provoca uma transgresso4 pedaggica do jeito que os professores surdos de que se ensinam. H no processo pedaggico uma situao de fronteira, que nos leva a contruir uma identidade. a aproximao ao campo da teoria dos Estudos culturais permite entender o processo e concorre para assegurar a cultura dos surdos, a identidade. o processo identificatrio dos professores se inicia no momento em que estabelecem seus vnculos com os alunos e passam construo de uma postura profissional. Estes professores se movimentam para assumir e construir a identidade e cultura como identificao de si mesmos. Este processo, como o autor Silva diz: (...) a prpria auto-identificao do professor enquanto pertencente a uma cultura distinta importante para, a partir da, poder estabelecer os vnculos com o aluno; da
90
nais para defender a educao que queremos, c) pelas legendas nos filmes e programas de televiso, d) pelos recursos visuais em lugares pblicos, e) pela conquista do espao educacional adequado, currculo prprio dos surdos, pedagogia surda e outros; 4. pedagogia: que ns surdos queremos; ter a pedagogia adequada aos surdos, implantar uma nova pedagogia da diferena que influa na identidade, cultura, alteridade, lngua de sinais e diferena aos alunos surdos para se identificar, do alm, de usar o seu jeito de ensinar. Tambm pensar a formao dos professores surdos. 5. lingstica: Respeito e enfatizao de lngua de sinais e de suas variaes regionais, haver mais pesquisas cientficas e cursos de lngua de sinais para comunidade e cursos superiores, etc. 4 Tomo o sentido de transgresso como uma quebra das regras pensadas a partir da ps-Modernidade, um novo caminho de procedimentos que nos leva a possibilidade de circulao das diferenas.
professores surdos
mesma forma, a crena de que todos os alunos tm potencial cognitivo e podem vir a desenvolv-lo rompe com a lgica da excluso a priori. (2003,p. 30). Trata-se de uma identificao com uma nova cultura, identidade, alteridade de ser. a lngua de sinais, como ponto de incio, concorre para ter o seu novo posicionamento de identificao para construir uma identidade. Trata-se de um processo de determinao e ambivalncia de que considerado diferena, pois envolve uma posio intervalar entre fronteiras de lnguas. importante considerar aqui que o sujeito surdo inicia seu contato com o mundo ouvinte na infncia e raros so os sujeitos surdos que tm contato com o mundo surdo ao nascer. Minha reflexo sobre a realidade do acontecimento da existncia da identificao que se d na relao entre os alunos e professores, quer acreditar que a postura do professor surdo permite a identificao cultura surda. a cultura surda permite fazer emergir a identidade; permite vincular valores para se construir, ou seja, adquirir lngua de sinais; permite identificar os valores surdos. a importncia da identificao que ela nos faz entender as diversas posies assumidas pelo sujeito para se identificar aos outros para valorizar o seu ser. a partir da, o sujeito surdo inicia a produo cultural. para melhor compreenso de como a produo desse conceito de identificao, as noes de professor surdo, suas posturas e as suas relaes de poder auxiliam no processo. Falar em identificao e modelo um pouco complexo para entender o significado, mas so distines fundamentais estabelecidas nos Estudos culturais.
91
estudos surdos 11
E quanto ao termo de identificao, Hall afirma: a identificao , pois, um processo de articulao, uma suturao, uma sobredeterminao, e no uma subsuno. H sempre demasiado ou muito pouco uma sobredeterminao ou uma falta, mas nunca um ajuste completo, uma totalidade. como todas as prticas de significao, ela est sujeita ao jogo da diffrance. Ela obedece lgica do maisque-um. E uma vez que, como num processo, a identificao opera por meio da diffrance, ela envolve um trabalho discursivo, o fechamento e a marcao de fronteiras simblicas, a produo de efeitos de fronteiras. (Hall,2000, p. 106).
92
Estou introduzindo aqui algumas questes e/ou algumas perguntas associando identificao. Haveria jeito de fazer os alunos surdos se vincularem ao professor surdo, construir identidade, alteridade, cultura e diferena? Eles construiro o processo sozinhos, ou seja, possvel fazer os alunos surdos se identificarem ou construirem pelo seu desejo, sua subjetividade? como os alunos oralizados se identificam com o professor surdo e o que acabam construindo? Modelo implica dizer que h uma cpia dos objetos, por exemplo, roupas, utenslios, carros, jeitos pessoais, entre outras coisas, como se houvesse o retorno ao mesmo. deleuze e guatari identificam o modelo, ou seja, a cpia do mesmo: E nesse sentido, isso quer dizer dentro do mapa da mesmidade como uma cpia do mesmo, a cpia daquilo que sempre volta ao mesmo. (1977, p. 29). E tambm pode se aproximar a uma questo, um
professores surdos
elemento de cpias de qualquer coisa por meio dos quais de que no significam e de que no so produzidos. neste sentido, se o professor surdo fosse modelo para o surdo, ele iria repetir a mesmidade, iria copiar todo o aspecto do ser surdo de forma mecnica. Ento, o que se pode entender do modelo do professor surdo? novos questionamentos com algumas perguntas de que se est associando ao modelo. H possibilidade de fazer os alunos surdos terem modelos do professor surdo para ficarem iguais ao que est sinalizado? Se os alunos surdos forem oralizados, possvel fazer com que eles tenham o modelo do professor surdo? o que ambos tm em comum? So tentativas de discutir que necessrio explicar como se entende e como se desenvolve uma nova construo a se identificar nessa identidade. afinal de contas, a identificao um dos aspectos principais referentes s bases conceituais da afirmao da identidade. com isto, nota-se que h inmeros exemplos demonstrando como os professores surdos agem e que leva os os alunos se identificar com a cultura, lngua de sinais, entre outras coisas. preciso recorrer aos professores surdos que esto em circulao no espao educacional. no cruzamento de informaes de vrias reas que se desenvolve novos olhares questo de identificao dos surdos. os Estudos culturais permitem entender o processo de determinao ao se vincularem com as diversas rea do conhecimento. nos processos identificatrios, vrios professores surdos apresentam representaes da identificao e reconhecimentos do olhar e da cultura surda, porque conhecem a histria dos surdos e sabem, atravs do seu jeito ensinar, levar outros surdos a identificar a prpria cultura.
93
estudos surdos 11
94
assim, a identificao surda envolve um processo pelo qual um surdo se identifica com o outro, seja pela lngua de sinais, cultura, alteridade, diferena do ser, o que um aspecto central para o sujeito que est atuando. Esta viso se encaixa nos Estudos Surdos e na perspectiva dos Estudos culturais. Mostra uma conscincia do sujeito ao se relacionar com os alunos, para que eles reconheam a sua imagem, e identifiquem-se com ela e tornem-se conscientes de sua nova construo de ser diferente dos outros. para Hall (2000), a identificao no considera a noo da identidade que carrega a idia de um sujeito totalizante e homogneo. o termo identificao leva em conta a multiplicidade de discursos e de dizeres que o constituem. considero aqui que os sujeitos das identidades so mltiplos, contraditrios e empurram em diferentes posies. para tanto, entendo que o importante no uma vinculao a um modelo do professor, e sim trata-se de um deslocamento provocado pelo professor surdo, com relao construo da identidade do sujeito. E tambm em relao postura do professor, desloca-se a noo da identidade do outro surdo, que se v como sujeito descentrado. Tal fato se vincula em torno da fronteira do professor/aluno em uma busca da identificao. o deslocamento do professor perceptvel na viso da ps-modernidade. a no se aplica o conceito de centramentos, mas de descentramentos, de sujeitos descentrados, que se constituem de pequenos fragmentos, o que acontece dentro de uma heterogeneidade. no se pode desconsiderar que o professor surdo no se reduz a processos de homogeneizao. no modelo, uma coisa da fala que veio na tradio, e hoje diferente de uma tendncia em ampliar o conhecimento nos processos identificatrios e pode combinar-se com a ps-moder-
professores surdos
nidade, quase sem conflitos, enquanto o termo de modelo ao que se foi dissolvendo. preciso perguntar em que sentindo e com que fins aderem ps-modernidade, buscar a questo da afirmao e no misturar os termos. os professores surdos, na sua diferena, apresentam diferentes identidades: (perlin: 1998), identidade surda, hbrida e flutuante. no existe uma identificao como homogeneizao. o que se percebe, por meio deles, que existe a diferena nas identidades ao se identificar com a cultura, identidade e lngua de sinais, e eles continuam mantendo as suas identidades ao se vincularem aos outros. os alunos podem se vincular pelo desejo que tm de identidade. Isso revela a complexidade que envolve ns, professores surdos, pela falta de construir a identidade cultural, pois a identidade um processo em construo. os desejos de identificao dos alunos continuam buscando se vincular questo de identificao do professor surdo em busca de valores para construir a identidade. nesse sentido, a identificao se constri na heterogeneidade, o que faz os sujeitos assumirem distintas posies de sujeito, embora sejam as diferentes identidades, que acontecem pelo fato de que nossas identificaes so continuamente deslocadas pela presena de discursos de outros. o caso da identificao compreendido, pois, uma construo, como um processo que nunca pra de se desenvolver. o que leva a construir no momento de se identificar o professor surdo, leva a uma nova identidade, deslocada, da qual o professor surdo no pode ter controle, pois reconstruda por meio da diferena. acontece na relao com o outro, e no caso surdo, devido lngua de sinais, que influi na transmisso de saberes.
95
estudos surdos 11
96
acredito que um caminho que possibilita entender a questo do professor surdo, ou seja, buscar a compreenso dos processos da identificao do professor est no processo da ps-modernidade. o ps-moderno favorece a compreenso daquilo que considerado uma transgresso pedaggica e permite buscar compartilhar discursos com os outros professores. Favorece para se manter ao se identificar a cultura, identidade e lngua de sinais. os professores surdos relatam experincias que marcam a sua vida profissional, ao se descobrirem trabalhando na sala de aula e contribuindo para os alunos se construrem subjetivamente, identificando sua cultura, sua identidade e se comunicado na sua primeira lngua, ou seja, a lngua de sinais. ao se reconhecer como professor surdo, sua atribuio profissional, o sujeito estabelece momentos de identificao. Isso leva a compreender o professor surdo a partir da transgresso pedaggica vinculada questo da ps-modernidade, em que ele no visto como centrado e controlador. Ele visto como um professor diferente de que se constitui no qual ele produz, se relaciona, se altera com o outro, que est na marca da heterogeneidade. Isso leva a refletir sobre a importncia de como se identificar com o professor surdo. Remete importncia de que os alunos surdos devam ser vistos no como tradicionais e dependentes dos outros professores ouvintes, se bem que estes professores ouvintes tambm so agentes do processo, tendo em vista o processo de interao. Mas importante na formao dos professores surdos que busquem as inovaes e possibilitem efetivar uma transgresso pedaggica, para que atinjam o seu desejo e a sua singularidade de ensinar. o seu prprio pensamento deve ser manifestado, para
professores surdos
ocorrer uma auto-identificao como professor surdo, valorizando a sua construo histrica dos valores culturais. necessrio esclarecer a importncia da prtica dos professores surdos vivenciada e surgida dentro do povo surdo. Ser diferente significa produzir a partir da histria, do conhecimento prprio, e compartilhado uns com aos outros com o objetivo de ter mais experincia dessa prtica pedaggica. nesse processo identificatrio cultural prosseguem as inovaes, as transgresses vo ocorrendo, buscando, fazendo acontecer as mltiplas experincias de que o seu prprio fazer pedaggico. Esse conceito de identificao apresentou algo importante relacionado questo da afirmao da identidade, desenvolvendo, dessa forma, condies de reflexo para a anlise. Tambm importante tratar essa questo e analisar de que forma ela surge nesse ponto de identificao do professor surdo. analisar, alm disso, os processos de identificao, as conseqncias, ou seja, a produo da identidade e a produo da cultura por meio do primeiro contato com a representao do professor surdo. a identificao tem se destacado ambivalente como uma questo central para Estudos Surdos no ponto em que eles se articulam com os Estudos culturais, que possibilita aproximaes das questes envolvendo os povos surdos, os quais esto vivendo a preocupao com a afirmao das identificaes pessoais e culturais. a aproximao facilita novos olhares para se identificar a realidade da cultura que est envolvendo as lutas dos surdos. Esse procedimento coloca em evidncia questes a serem discutidas sobre certas estratgias para quebrar a tradicional vigncia de uma identificao universal e nica. E leva ao surgir uma nova transgresso, dando fora ao argumento de que existe a identidade
97
estudos surdos 11
surda em sua multiplicidade de fragmentaes. a crise de identidade surge nas fronteiras que provocam o confronto ao modelo, mas no essa questo de afirmao da identidade. Entretanto, essa questo da afirmao no h como explicar, um termo em questo. o que os professores surdos guardam na sua identidade que faz os alunos surdos se identificarem com a cultura, assumir sua diferena, usar a lngua de sinais e perceber sua alteridade algo importante. Todo esse debate motiva compreender como as posies de identidade so produzidas em contextos culturais. necessrio entender como se realiza o processo de identificar, buscando compreender aqueles processos de que se forma uma nova identificao, alm da ao da pedagogia, da diferena que vai motivar a construir.
98
Referncias
dElEuzE, gilles; guaTTaRI, Flix. Rizoma: introduccin. Valncia: pr-textos, 1977. Hall, Stuart. A identidade cultural na ps modernidade. Rio de Janeiro: dp&a, 2000. pERlIn, gladis. Identidades surdas. In. SKlIaR, carlos (org). A Surdez, um olhar sobre as diferenas. porto alegre: Editora Mediao, 1998. REIS, Flaviane. Professor Surdo: A poltica e a potica da transgresso pedaggica. dissertao (Mestrado em Educao)- universidade Federal de Santa catarina, 2006.
professores surdos
SIlVa, gilberto Ferreira. Multiculturalismo e educao intercultural: vertentes histricas e repercusses atuais na educao. In FlEuRI, Reinaldo (org). educao Intercultural: mediaes necessrias. Rio de Janeiro: Editora dp&a, 2003.
99
Captulo 4
pedagogia Visual / Sinal na Educao dos Surdos
Ana Regina e Souza Campello1
o presente trabalho foi realizado com o apoio da capES, entidade do governo brasileiro voltada para a formao de recursos humanos. co-autoria: beneficirio de auxlio financeiro da capES brasil.
P e d a g o g i a v i s u a l / si n a l n a e d u c a o d o s s u r d o s
Introduo visual
nunca ouvi nenhum som sequer: as ondas no mar, o vento, o canto dos pssaros e por a vai. para mim, entretanto, esses sons nunca foram essenciais para a compreenso do mundo, j que cada um deles sempre foi substitudo por uma imagem visual, que me transmitia exatamente as mesmas emoes que qualquer pessoa que ouve sente, ou talvez ainda com mais fora, quem sabe? as minhas palavras nunca faltaram, e nunca fui uma criana rebelde ou nervosa, por uma simples razo: sempre tive como me comunicar, as pessoas em minha volta sempre entendiam o que eu queria, pois compartilhavam das mesmas palavras que eu: os Sinais. (Srgio Marmora de andrade, surdo, residente no Rio de Janeiro) na atualidade, muito se tem falado sobre as linguagens no verbais, dando-se nfase em especial linguagem imagtica, envolvendo vrios suportes que incluem o prprio corpo, muros, telas, cadernos escolares, entre muitssimos outros. as linguagens no verbais so, sem dvida, um tema importante a ser estudado. a pedagogia, acompanhando as tendncias da chamada Sociedade da Visualidade, desdobrou-se em diferentes sub-reas, presentes, por exemplo: na pedagogia dos cegos (na elaborao do seu currculo, prtica, disciplina, estratgia, evoluo e jogos educativos aos cegos, ou seja, deficientes visuais); na educao
101
estudos surdos 11
102
artstica (como pedagogia visual, no envolvimento atual da educao artstica e cultura visual com a pedagogia crtica e suas ferramentas e prticas, aplicando-se tambm no desenvolvimento da criatividade plstica, visual e infantil das artes visuais); na comunicao (o estudo e investigao do ensino da expresso e comunicao visual, sua pedagogia e didtica); na informtica (o programa pedaggico com a utilizao de tecnologia educacional atravs da computao, sua compreenso e linguagem); na esttica (como a representao sobre o mundo do corpo, o gesto e cultura do corpo masculino ou feminino, como uma pedagogia visual e mimtica); na fotografia, pintura e outros (com recursos visuais e sua pedagogia crtica e concepo do mundo atravs da subjetividade e objetividade nas artes visuais); na formao e preparao da graduao de professores artistas para o Ensino Fundamental e Mdio (alm da formao pedaggica, o professor ou aluno ter uma formao no sistema das artes: dana, Msica, Teatro e artes Visuais, podendo escolher qualificar-se em qualquer uma delas). neste trabalho, apresento algumas consideraes a respeito da pedagogia visual e a educao de surdos. Inicialmente, trago o exemplo de uma aula de cincias, na turma de 7 srie, com conceitos referentes aos assuntos aqui discutidos. Em seguida, apresento uma discusso terica e as consideraes finais.
na sala dos professores

Entra na sala dos professores, Mauro, o professor de cincias, onde os demais presentes se ocupavam com seus deveres e batepapos informais. com o semblante constrangido, deixa cair os livros didticos em cima da mesa, chamando-lhes a ateno com um barulho ensurdecedor. alguns o olham com surpresa e uma
professora surda, que naquele momento escrevia alguma coisa na mesa, ficou surpreendida com a ao inesperada de Mauro. no agento mais dar aula para os surdos! Eles no entendem nada! por mais que tento fazer, eles no conseguem entender, continuando seus papos! bianca, a professora surda, tenta pegar as frases ditas por Mauro e sem entender, pede ao Intrprete de lngua de Sinais, que no momento estava presente, que traduzisse literalmente. um dos professores, do mesmo colegiado, disse algo que o deixou perturbado: pacincia. So os ossos do ofcio! para faz-los entender, preciso usar vrios recursos para chamar ateno. Mas, aqui na escola no tem nenhum recurso. Quanto mais preciso dos recursos, nunca tem. Sempre respondem a mesma coisa: dificuldade financeira. retrucou Mauro. Ento, use a criatividade! disse o outro. ah! como?! retrucou Mauro nem sei! Isso da sua matria. Eu sou da Fsica. bianca v e pensa: H falta de cooperao, como se v. animosidade, falta de respeito, briga pelo poder, desprezo aos colegas, incompreenso. no agentando mais, levanta e, com a ajuda do Intrprete de lngua de Sinais, pede ao Mauro para explicar quais as dificuldades que ele tem com os alunos surdos. Eles no conseguem entender o ciclo ovulatrio da mulher. Eu sei que sou fraco em lngua de Sinais, por mais que tento. usei os desenhos no quadro, apesar de no serem legais. Mostrei as gravuras no livro, mas voc sabe como . usar uma mo s para sinalizar enquanto uso a outra mo para segurar o livro, no ficou legal. prefiro ser independente sem depender dos outros para usar
103
estudos surdos 11
104
livremente as mos para comunicar. Eles no prestam ateno, ficam rindo das minhas trapalhadas, no so cooperativos e acabam conversando. como eles so difceis de entender! bianca, observando todos os detalhes do que Mauro dizia, explicou: os alunos percebem o que voc quer explicar, mas no o compreendem. usando palavras ou sinais soltos, sem coerncia e fluncia do discurso, com a lngua de Sinais fraca e voc mostrando a gravura com uma mo s e usando a outra para sinalizar, fica pior ainda. Mesmo com os desenhos no quadro, apesar de no serem perfeitos e com a lngua de Sinais rudimentar, tambm fica sem coeso. Vou explicar como se faz para chamar a ateno dos alunos. os professores se admiraram com a eloqncia da professora bianca e com a traduo do Intrprete de lngua de Sinais, passando a escut-la com interesse, com curiosidade de saber o resultado final. bianca levantou-se e se dirigiu ao quadro-negro, como se estivesse no lugar do professor de cincias. alguns professores se sentaram, outros ficaram em p, mostrando expectativa quanto s explicaes da mesma. bianca, ao encostar-se no quadro-negro, em frente aos professores em sua volta, comeou a chamar a ateno de todos, dizendo: Hoje o tema da aula Reproduo Feminina. levantou os dois braos, com as mos esquerda e direita abaixando, com as palmas das mos um pouco fechadas e fechou as pernas. com a mo direita, mostrou o processo da penetrao do pnis no meio das pernas. as pernas representam a figura do canal vaginal e na ejaculao, os espermatozides entram por ele
e vo subindo at no antebrao esquerdo ou direito, que representam as trompas. a mo esquerda ou direita solta um vulo, que vai percorrendo o antebrao e os dois, vulo e espermatozide, cruzam-se e vo descendo at o tronco, que na figura representa o saco vaginal e se fixam no tero. algumas semanas depois, o embrio comea a crescer e, mostrando o tronco vai crescendo, engordando para fora, gerando uma criana dentro dele. aps nove meses, a cabea sai pelo canal vaginal entre as pernas, nascendo (figura 1).
F
http://www.woomb.org/bom/lit/teach/figure9_es.gif
105
figura 1
Todos ficaram estupefatos e admirados com a narrao atravs da lngua de Sinais na modalidade visual e espacial. isso a! To simples e sem complicao! falou uma professora. Que imagem! parece um filme de cinema ou um documentrio! falou outro. Isto funo do professor e no de Intrprete de lngua de Sinais replicou o Intrprete. como difcil transformar a explanao para a imagem visual! falou Mauro.
estudos surdos 11
106
bianca, somando todas as indagaes e comentrios dos professores, explicou calmamente: Isso um processo de conhecimento e da aquisio da cultura surda atravs da imagem semitica. o que estou fazendo no simplesmente uma traduo, como o Intrprete de lngua de Sinais acabou de falar, e sim uma explanao atravs da imagem visual, como o outro disse. de fato parece um filme de cinema ou um documentrio, cuja imagem aparece na tela ou nas gravuras, como o outro disse. to simples e sem complicao, como ela disse. de fato, tudo o que todos falaram agora se juntam em um s. Isso chamado de semitica imagtica, que um estudo novo, um novo campo visual onde se insere a cultura surda, a imagem visual dos surdos, os olhares surdos, os recursos visuais e didticos tambm. Quero esclarecer que isto no um gesto ou mmica, e sim signo. a imagem em lngua de Sinais, onde vocs podem transportar qualquer imagem ou signos em desenhos ou figuras em lngua de Sinais, como acabei de mostr-los. Vocs podem usar os braos, os corpos, os traos visuais como expresses corporais e faciais, as mos, os dedos, os ps, as pernas em semitica imagtica. no difcil. o que falta a vocs freqentar as rodas dos amigos, colegas e conhecidos surdos. l eles demonstram muitos e ricos recursos visuais que podem ser transportados para a sala de aula! Isso um dos recursos da cultura surda, que desconhecido pela maioria. Todos usam isso? perguntou uma professora. nem todos usam. Isto faz parte do discurso de cada um. E tambm conta o fato de alguns surdos serem oralizados, outros no. alguns so criativos, e outros no. So como os ouvintes. como no marketing ou na comunicao, os ouvintes podem
ser criativos, como nos desenhos, propagandas, filmes de ao, fotografia, atravs das palavras, fotos e imagens. o mesmo acontece com os surdos, s que muitos recursos so jogados fora e despercebidos pela maioria. Isto uma mina de ouro! lembre-se sempre que, quando encontrar um sujeito surdo, procure saber qual a origem dele, o modo dele, o discurso, se criativo ou no e nele encontraro a semitica imagtica. Se encontrar um surdo submisso, sem opinies, apagado, dificilmente se encontrar aquilo que se quer. onde posso encontr-los? perguntou a professora Freqentando associaes de surdos, na roda dos amigos ou conhecidos surdos, nas festas e outros lugares onde eles esto... respondeu bianca Mas eles rejeitam quando nos vem. Fico sem comunicao... disse a outra. ... pela histria que eles passaram, no processo do preconceito que eles passaram. Eles foram incompreendidos e agora esto devolvendo com a mesma moeda. como... se ns no temos culpa de nada... disse a professora. Sim... respondeu bianca Temos um pouco de culpa, por causa da nossa intolerncia para com os outros. a nossa responsabilidade agora divulgar a importncia e o reconhecimento da lngua de Sinais. Se for com fora de vontade e compreenso, pacincia, segundo o seu senso comum, voc conseguir encontrar neles a mesma afetividade, respeito, consciente lingstico, olhar consciente lingstico, e acredito que ser bem recebida no seu crculo de amizade. caso contrrio, nada feito...
107
estudos surdos 11
108
pode me explicar o que semitica imagtica? pediu um professor. bem, isso um novo campo de estudo disse bianca o meu projeto, que pretendo apresentar no doutorado em educao l na universidade. pretendo aprofundar mais e divulgar a importncia da semitica imagtica no campo de estudo da educao. Este tema , nada mais, que um estudo quase inexplorado na educao brasileira, assim como em alguns outros pases. Isso requerer muitos anos de estudo para se alcanar este objetivo na educao. principalmente na transmisso do conhecimento atravs da imagem visual, que um dos recursos onde os surdos, na sua maioria lingstica social, poltica e de relao humana, s podem reconhecer. bianca continuou: Semitica imagtica a parte da semitica geral ou uma cincia geral dos signos, um dos sistemas de significao. por exemplo, o famoso fotgrafo e crtico Sebastio Salgado, pelas tecnologias da imagem, com suas fotografias contribuiu para o desenvolvimento da criao artstica no foto-jornalismo e do estudo para um melhor entendimento sobre a cultura do olhar, alm de provocar reflexes sobre os temas sociais, as configuraes econmicas e polticas que se entrelaam em um determinado perodo histrico. Ele consegue fazer uma reflexo de situaes capturadas (ou refletidas?) por suas lentes, mostrando o resultado das resolues que ocorrem nos centros de poder, como o lado excludente da globalizao. Ele mostra a excluso daqueles que no so economicamente teis, sejam homens, mulheres, velhos ou crianas. ao mesmo tempo, exerce uma funo social relevante, que a do jornalista agente da Histria, funo social
que rene, em uma s, todas as outras funes que vieram se desenvolvendo atravs do amadurecimento do jornalismo. Isso mostra o impacto do sofrimento atravs das expresses faciais e corporais humanas. assim acontece com a propaganda das eleies municipais, onde o desenho de uma urna pode ser significado como respeito ao direito da cidadania. como na lngua de Sinais, que um campo pouco explorado, l se encontra a diversidade dos signos e outros sistemas de significao atravs da velocidade e da expressividade da leveza das mos, dos braos que os desenham, na leveza do ser no ar, no espao ininteligvel da percepo dos olhares humanos! Vou dar um exemplo de plato, na sua obra Fdon, que comea assim, metaforicamente: ... que em muitas partes, ao redor da terra, h um grande nmero de cavidades diferentes entre si pela forma e pelo tamanho, para as quais correram e onde se juntaram guas, vapor e ar. Quanto terra em si mesma, pura, encontra-se situada na pura abbada celeste, l onde demoram os astros, e parte chamada de ter pelos que disso tratam. a borra precipitada do ter vem aglomerar-se nas cavidades da terra. ns habitamos, pois, essas cavidades, embora no o notemos: cremos que estamos a morar na superfcie do oceano aquele que habitasse o seu fundo, pois, vendo o sol e os demais astros atravs da gua, haveria de tomar o oceano por um cu... E como traduzir isso para os surdos? acredito que na posio do Intrprete de lngua de Sinais, ele traduziria literalmente o que acabei de falar sobre Fdon, e isso incompreensvel para o campo lingstico e visual dos surdos. E eu vou mostrar como eles podem entender claramente (figura 2).
109
estudos surdos 11
http://www.rfi.fr/actubr/images/081/ selo_camada_ozonio.jpg
figura 2
110
bianca continua: Voc mostra atravs das duas mos o globo terrestre, sendo uma das mos em cima e outra embaixo, imaginado um globo geogrfico e mostra que em volta deste globo h um espao csmico, chamado ter. no globo h vapor, gua e ar. ns moramos na terra, apontando um lugar fixo no globo imaginrio e olhamos para o cu, para os astros. a mesma coisa acontece com os peixes e outros animais aquticos que vivem na gua e vem o cu e os astros atravs da gua. nenhum de ns e nem os peixes somos importantes pelo fato de estarmos na terra ou na gua. cada um tem a sua viso, porm importante saber escutar, ver, ouvir as opinies dos outros para poder formular as suas opinies prprias. Entendeu? finalizou a bianca. perfeitamente... bem, vou me esforar em traduzir mentalmente, transformando as palavras, as frases, as significaes, os signos, outros signos, signos visuais, ou seja, em palavras visuais, em imagem, porque isso facilita muito para os surdos disse o professor.
Tambm concordo, mas reconheo que um processo longo respondeu Mauro. Mas no difcil, s saber estudar muito e ter a conscincia lingstica dos outros explicou bianca. Todos se levantaram para retornar s suas salas de aula, pois a hora de educao fsica havia terminado. parabns! Voc me ajudou muito com as suas idias disse Mauro. Isto o meu servio a todos os professores. Espero que o meu mtodo surta o efeito esperado respondeu ela. Tchau! disseram. bianca retorna sua mesa, arrumando os papis e os livros que l estavam. guarda-os no seu arquivo e fecha as portas da sala dos professores, deixando todos os conhecimentos, os recursos visuais e imagens traadas no ar no semblante ininteligvel, pairando no espao....
111
discusso Terica
a linguagem falada e escrita ocupou um lugar de relevncia na produo do conhecimento, destacando-se inclusive junto cincia da modernidade, a cincia pautada nas relaes de causa e efeito, da experimentao e generalizao. Tais caractersticas garantiam a requerida objetividade para que os saberes sobre a realidade fsica ou social fossem considerados vlidos. a cincia antiga apenas descrevia as coisas, os fenmenos ou acontecimentos. a cincia moderna, com novos mtodos e objetivos, no apenas descreve como as coisas so, mas principalmente como as coisas funcionam (Feitosa, 2004, p.69). neste contexto,
estudos surdos 11
112
os discursos vlidos so aqueles que os experimentos cientficos comprovam como verdadeiros. Isto dentro da lgica positivista de augusto comte (1798-1857). na antiguidade, o pensamento cientfico requeria o pensamento filosfico reflexivo que, aos poucos, foi se transformando de reflexo em dogma presente, inclusive, nas escrituras sagradas. a cincia moderna ope-se a este modelo dogmtico e assume o posto de detentora do conhecimento neutro e objetivo. na modernidade, a filosofia comeou a se tornar epistemologia (do grego episteme = cincia), quer dizer, teoria do conhecimento cientfico (...). o objetivo da filosofia passa a ser ento ajudar a evitar que o erro irrompa no trabalho do cientista (Feitosa, 2004, p.71). dentro da prpria modernidade, muitas teorias foram produzidas discutindo o estatuto do que se considera cientfico e dos mtodos de produo do conhecimento. algumas delas chegaram inclusive a questionar a raciocionalidade intocvel pregada e defendida pelo homem moderno no seu fazer cientfico. na contemporaneidade, a relao entre cincia e filosofia apresenta outras nuances. a proposta agora no simplesmente servir, mas fazer um rudo incmodo, tal como um zumbido, no ouvido do cientista, como que lembrando a ele que seu discurso no est totalmente livre de ideologias polticas, sociais e culturais. no se trata de diminuir o valor da cincia, responsvel por inmeros avanos tecnolgicos, mas de relativizar a sua pretensa supremacia (Feitosa, 2004, p.75). E, na contemporaneidade que se destaca a presena de novos discursos. no somente o discurso verbal (oral ou escrito), mas
discursos predominantemente imagticos que bombardeiam os sujeitos que consomem conhecimento de novas formas. Vivemos na sociedade da visualidade, da esteticizao da realidade, da transformao do real em imagens, cujas conseqncias para o homem contemporneo podero ser a do anonimato sobre o pessoal, a do imaginrio sobre o real (Jobim e Souza, 2000). Junto com a linguagem imagtica, volta a difundir-se novamente a lngua de sinais. o caso da lngua de Sinais brasileira lSb, reconhecida como lngua oficial pela lei 10.436/02. com caractersticas viso-espaciais, a lSb inscreve-se no lugar da visualidade e, sem dvida, encontra na imagem uma grande aliada junto s propostas educacionais e s prticas sociais. E aqui, de lembrar aquilo que se pontuou anteriormente quanto relao entre filosofia/epistemologia e cincia, ou seja, lembrar que este discurso viso-espacial socialmente construdo, histrico e que no est livre de ideologias polticas, sociais e culturais. atravs da pesquisa, observamos que no comum encontrar produes terico-metodolgicas relacionadas pedagogia visual na rea dos surdos, mesmo que a lngua de sinais (que a lngua natural, materna e nativa das pessoas surdas, cuja modalidade gesto-visual), se apie em recursos da imagem visual. um novo campo de estudos e a demanda da sociedade, por sua vez, pressiona a educao formal a modificar ou criar novos conceitos ou denominaes para a pedagogia visual, a fim de reorientar os processos de ensinar e aprender. Isto ajudar a propor uma educao que no s beneficie o indivduo surdo, mas que garanta a participao de todos: professores, docentes, pesquisadores, alunos, ou seja, a escola em sua totalidade. Esta rea
113
estudos surdos 11
114
ainda restrita a poucos: imagem visual, semitica imagtica ou tambm o uso de lngua de sinais na sua aquisio, compreenso e captao do pensamento atravs da imagem visual. no livro pesquisa em Educao, de zaia brando, se destaca a educao como arte, assim como a medicina, como definiu ansio Teixeira. a publicao do livro resultou da pesquisa no campo da educao elaborada pela autora e chegou concluso de que: os campos de produo de conhecimentos metdicos (sistematizados) so muito mais problemticos; h a ausncia e a procura de uma identidade no campo educacional; a educao a mais complexa de todas as artes; necessrio suscitar problemas e objetos de estudo pertinentes para a educao; existe coexistncia de dois modelos de racionalidade a moderna e a ps-moderna; H tenso entre a disciplinaridade e interdisciplinaridade. na prtica, uma rotina, hbito, ou saber provindo da experincia, tcnica e aplicao da teoria. a atividade no tem poder, mas somente atua. Mostra nas relaes entre as partes e o todo, os traos de uma totalidade, coisa ou representao que se apresenta de modo completo, tal como lhe prprio apresentar-se na sua realidade existencial. os singulares se articulam ou se estruturam como elemento de um todo ou de um processo total que culmina na mudana de uma matria-prima, base ou de fundamento. para isso necessrio colocar o resultado ou produto. o conceito ou significado da atividade amplo, porque as relaes de cada nvel em campo diferente, seja biolgica, fsica,
nuclear, psquica e humana, se manifestam como uma srie de atos, modo de proceder, procedimento ou conduta to complexa. no caso da atividade humana, necessrio verificar algo que ainda no tem uma existncia efetuada e que determina e regula os diferentes atos antes de culminar num resultado real, ou seja, a determinao no vem do passado, mas sim do futuro. Esta atividade humana d a entender, pressupe a interveno da conscincia, do conhecimento, da noo, a qual o resultado existe duas vezes e em tempos diferentes: resultado ideal quando se quer obter, existe em primeiro idealmente, como mero produto da conscincia e os diversos atos do processo se articulam ou se estruturam de acordo com o resultado que se d primeiro no tempo, isto , o resultado ideal. para adequar isso, necessrio expor com preciso um resultado ideal no ponto de partida at chegar frmula do modelo ideal original. o segundo resultado o produto real, cujas relaes de produo, cujo agente ou sujeito ativo adquirem, independentemente de sua vontade e de sua conscincia, como produtos intencionais, incluindo tambm o progresso histrico, para super-lo daquele que ningum desejou. a finalidade a expresso de certa atitude do sujeito em face da realidade. portanto, necessrio que toda atividade humana se apresente como preparao de finalidade e produo de conhecimento em ntima unidade. a relao do pensamento e a ao requerem o intermedirio das finalidades que o homem se submete apreciao. Marx ressalta o papel da finalidade numa atividade prtica de que o homem no pode ser um mero expectador e que faz parte da atividade da conscincia, desenvolvendo um produto ou um objetivo de acordo com o ideal, atravs da produo de conheci-
115
estudos surdos 11
mento, formando conceitos, hipteses, teorias ou leis, mediante os quais os homens conhecem a realidade, de acordo com a natureza. transformar o real, objetivo, do mundo natural ou social para satisfazer determinada necessidade humana. na atividade prtica, o homem age sobre uma matria que existe independentemente da sua conscincia e das diversas operaes ou manipulaes exigidas para sair em transformao. Sem ao real, objetiva, sobre a realidade natural ou humana, no pode ser considerada como atividade material consciente e tambm no pode ser considerada como prxis. Existem vrias formas de prxis, que so: a) Prxis produtiva uma atividade em que o homem no s produz um mundo humano ou humanizado, no sentido de um mundo de objetos que satisfazem necessidades humanas e que s podem ser produzidos na medida em que se modelam neles finalidades ou projetos humanos, como tambm no sentido de que na prxis produtiva o homem se produz, forma, transforma a si mesmo. b) Prxis artstica produo ou criao de obras de artes uma atividade que leva a uma necessidade ou permite a elevao de um grau superior capacidade de expresso e objetivao humana. c) Prxis cientfica uma atividade que satisfaz as necessidades da investigao terica e, em particular, as da comprovao de hipteses. d) Prxis terica uma atividade cuja experincia levada a cabo para provar uma teoria, ou determinados aspectos dela. Esta proporciona um conhecimento necessrio para transformar a realidade, ou traa finalidades que antecipam idealmente sua
116
transformao, mas num e outro caso fica intacta a realidade efetiva. e) Prxis social a atividade de grupos ou classes sociais que leva a transformar a organizao e direo da sociedade, ou a realizar certas mudanas mediante a atividade do Estado. f ) Prxis poltica uma atividade prtica na medida em que a luta que os grupos ou classes travam est vinculada a certo tipo de organizao real de seus membros, ou de choques e contraposio de idias, projetos, ou da luta ideolgica. g) Prxis filosfica uma atividade que transforma nossa concepo do mundo, da sociedade ou do homem, mas no modifica nada real. portanto no prxis, porque no contribui para transformar exatamente como teoria a prtica. h) Prxis revolucionria uma atividade que transforma o sujeito ativo, o renovador de novos processos sociais e de luta dos povos por sua emancipao nacional, ou de lingstico, trabalho, artsticos, cientficos, etc. a teoria e prtica se fundem juntas, porque, para se atuar na prtica, precisa-se de uma atividade terica. no uma posio absoluta e sim relativa, ou se trata de uma diferena, pois vamos considerar que nas relaes entre teoria e prtica, diremos que a primeira depende da segunda, na medida em que a prtica fundamento da teoria, j que indica com preciso e definio de desenvolvimento e progresso do conhecimento. no caso da relao entre cincia e a produo, s se adquire em carter mais rigoroso na poca moderna, cuja teoria cientfica firme e coerente se v estimulada pela experincia, seja a ofereci-
117
estudos surdos 11
da diretamente pela produo, seja a oferecida pela experincia organizada e controlada, ou experimentao. a prtica funciona se houver uma teoria com base e fundamentos. a prtica, ao nosso ver, uma antecipao da prtica ideal e s ser efetiva com o concurso da teoria. Esclarecemos que a unidade entre a teoria e prtica s pode ser manifestada com exatido, preciso e certeza, quando temos presente a prtica como atividade objetiva e transformadora da realidade natural e social, e no qualquer atividade subjetiva, individual, particular e pessoal, ainda que esta se dissimule sob o nome de prxis, como se faz o pragmatismo, cuja tese fundamental que a verdade de uma doutrina consiste no fato de que ela seja
118
til e propicie alguma espcie de xito ou satisfao. cada cincia concebe os conceitos e mtodos que lhe permitem usar a prtica correspondente como critrio de verdade. a teoria pode aproveitar de certa autonomia em relao s necessidades prticas, mas de uma autonomia relativa, porquanto, como vimos insistindo, o papel regulador que corresponde prtica tem como fundamento critrio de verdade e finalidade da teoria. para finalizar, consideramos necessrio observar: a) o conhecimento da realidade que objeto da transformao; b) o conhecimento dos meios e de sua utilizao, de tcnica exigida em cada prtica, com que se leva a cabo essa transformao; c) o conhecimento da prtica acumulada, em forma da teoria que sintetiza ou generaliza a atividade prtica na esfera em que ela se realize, posto que o homem s pode transformar o mundo a partir de um determinado nvel terico, ou seja, inserindo sua prxis atual na histria terico-prtica correspondente;
d) a atividade finalista, ou antecipao dos resultados objetivos que se pretendem atingir sob a forma de finalidade ou resultados prvios, ideais, com a particularidade de que essas finalidades, para que possam cumprir sua funo prtica, tm de corresponder a necessidades e condies reais, tm de tomar conta da conscincia dos homens e contar com os meios adequados para sua realizao. apresento esta nova proposta de trabalho e, para que este objetivo seja fundamentado, necessrio compreender o processo histrico, cronolgico e cultural da lngua de sinais.
a Educao dos Surdos e a lngua de Sinais

Historicamente, no h registro que documente o processo educacional das pessoas surdas antes do sculo XVI, por serem sujeitos grafos, devido sua diferena da lngua, mas o certo de que no havia escola especializada para surdos. Havia pessoas surdas, oriundas de famlias nobres, que eram orientadas e educadas pelos padres ou cleros para que se formassem cidados educveis e letrados. o clero os controlava sob a forma de confisso, segundo Skliar (1996). primeiramente, apoiava-se os Sinais, e mais tarde, o oralismo. Existiam pessoas interessadas e preocupadas em tentar ensinar aos surdos. primeiramente, foi giralamo cardamo, italiano, quem criou sinais para comunicar e ensinava aos surdos a aprender a escrever e ler. um monge beneditino espanhol, chamado pedro ponde de leon, usou os recursos de sinais de giralamo e viu que os surdos podiam oralizar e criou um treinamento da voz e
119
estudos surdos 11
120
leitura labial. com isto possibilitou os sucessos de uns surdos no treinamento da voz e leitura labial e utilizao de sinais para os outros, dependendo dos fatores que os circundavam. a partir de ento, pensou-se que os surdos podiam ser reeducados em uma escola que possibilitasse a sua formao escolar e participao na sociedade civil. baseado na histria da criao da primeira escola pblica francesa, Ramos escreveu (p.2, 1997) Em 1760, na Frana, o abade lEpe (charles Michel de lEpe: 1712 -1789) iniciou o trabalho de instruo formal com duas surdas a partir da lngua de Sinais que se falava pelas ruas de paris, datilologia/ alfabeto manual e sinais criados e obteve grande xito, sendo que a partir dessa poca a metodologia por ele desenvolvida tornou-se conhecida e respeitada, assumida pelo ento Instituto de Surdos e Mudos (atual Instituto nacional de Jovens Surdos), em paris, como o caminho correto para a educao dos seus alunos. o momento histrico do congresso de Milo, em 1880, determinou que a lngua de Sinais deveria ser utilizada como apoio lngua oral. acreditava-se que o mtodo oral puro deveria ser preferido, porque o uso simultneo de Sinais e fala teria a desvantagem de prejudicar a fala, a lngua oral falada e a preciso de idias. para bernard Mottez (1975), o congresso de Milo transformou a fala em uma forma de comunicao com a finalidade da educao. para Skliar (1996), a Itlia aprovou o oralismo para facilitar o projeto geral de alfabetizao do pas como modelo nico, nacional e lingstico. as cincias Humanas e pedaggicas aprovavam o oralismo, porque este respeitava a concepo de aristteles: o mundo de idias, abstraes e da razo era representando pela palavra, e o mundo concreto e material, pelos sinais.
no mesmo momento, mas nos Eua, na conveno nacional de Surdos-mudos, discordava-se de algumas idias de Milo. Robert Mcgregor, diretor surdo da escola de ohio, declara que o mtodo oral beneficia alguns, mas que o mtodo combinado beneficia todos os surdos. a delegao americana que fazia parte votou contra a resoluo. a lngua de sinais foi banida oficialmente de todas as instituies escolares e assistenciais (os asilos) em que as crianas e jovens surdos se encontravam ento acolhidos, assim como de outras que se viesse a criar. assim se proclamava solenemente, com a arrogncia e leviandade, caractersticas da unio da ignorncia com a intolerncia, uma virada decisiva na histria social, poltica e educacional das comunidades surdas. um pouco antes (1857), o professor francs Edward Huet (surdo e partidrio de lEpe, que usava o Mtodo combinado) veio para o brasil, a convite de d. pedro II, para fundar a primeira escola para meninos surdos de nosso pas: Imperial Instituto de Surdos-Mudos, hoje, Instituto nacional de Educao de Surdos (InES), mantido pelo governo federal, e que atendia, em seu colgio de aplicao, crianas, jovens e adultos surdos, de ambos os sexos. a partir de ento, os surdos brasileiros passaram a contar com uma escola especializada para sua educao e tiveram a oportunidade de criar a lngua de Sinais brasileira (lSb), mistura da lngua de Sinais Francesa com os sistemas de comunicao j usados pelos surdos das mais diversas localidades. a.J. de Moura e Silva, um professor do InES, viajou para o Instituto Francs de Surdos (1896), a pedido do governo brasileiro, para avaliar a deciso do congresso de Milo e concluiu que o Mtodo oral puro no se prestava para todos os surdos.
121
estudos surdos 11
122
Igualmente na colocao de Ramos (p. 3, 1997): Thomas Hopkins gallaudet, professor americano de surdos, visitou a instituio em 1815 com o objetivo de conhecer o trabalho l realizado (antes ele passara pela Inglaterra tentando aprender com os braidwod acerca da metodologia oralista que eles desenvolviam, no obtendo aceitao pois os profissionais negaram-se a ensinar em poucos meses o que sabiam). de to impressionado que ficou, gallaudet convidou um dos melhores alunos da escola, laurence clerc, a acompanh-lo de volta aos Estados unidos. l, em 1817, os dois fundaram a primeira escola permanente para surdos em Hartford, connecticut. nos Estados unidos, h atualmente uma universidade para surdos, a gallaudet university Washington. porm, como este no o caso da maioria dos pases e como a interao surdo-ouvinte em uma mesma sala de aula pode ser bastante satisfatria, necessrio que o surdo tenha acesso a um intrprete em lSb portugus, assim como o cego tem acesso a um ledor. Essa condio, porm, s surtir o efeito desejado se o sistema educacional possibilitar que o surdo se prepare para a competio no vestibular e para o acompanhamento das atividades acadmicas durante o curso de graduao e, eventualmente, de ps-graduao. como, no presente, este no o caso, a grande maioria dos surdos no ingressa nas universidades e o nico meio de apresentar alguma possibilidade para que aqueles que tm aspirao a uma carreira que requeira o desenvolvimento de habilidades intelectuais e tcnicas no sistema educacional superior, seria uma adaptao na aplicao de provas e no processo de avaliao do vestibular das universidades brasileiras.
Sabe-se de antemo que qualquer alterao que se faa nos exames de vestibular das universidades brasileiras tem que ser antecedida de reflexo profunda para se evitar problemas, inclusive de subavaliao e conseqente queda do nvel da educao superior. Mesmo que isto no ocorra, os surdos poderiam obter diplomas na universidade, sem, contudo, chegar ao mesmo nvel de desempenho que o ouvinte, o que acarretaria uma desigualdade na competio posterior no mercado de trabalho.
contribuies para a compreenso da lngua de Sinais

destaco, abaixo, a voz de diferentes autores, objetivando esclarecer os diferentes pontos de vista capazes de contribuir para a compreenso das questes discutidas neste trabalho: Vygotsky (1978) caracteriza o uso de signos e de instrumentos como atividade de mediao, que ir orientar o comportamento humano na internalizao das funes, por exemplo, a mediao por signo e instrumento de natureza diversa, enquanto o signo constitui uma atividade interna dirigida para o controle do prprio sujeito, o instrumento orientado para o exterior, a fim de controlar a natureza. Stokoe (1960) relata que a lngua de Sinais adquiriu reconhecimento pelas caractersticas lingsticas. a concepo stokeana postula que, para uma lngua ser considerada natural, ela precisa ser utilizada por uma comunidade, como meio de comunicao difusora de valores constituintes de uma identidade que os assemelha, e tambm devem existir falantes que a adquiriram como primeira lngua.
123
estudos surdos 11
124
armstrong et al. (1995) enuncia que todas as sociedades humanas utilizam gestos motores para complementarem suas informaes sonoras veiculadas por meio da fala. Muitas vezes nos parece impossvel falar sem movermos nossas mos, nossos olhos e nossos braos. para os falantes, esses gestos apenas ajudam a ilustrar um objeto, indicar uma direo, mostrar um estado emocional, mas para indivduos privados da percepo do estmulo sonoro, eles passam a ser a nica expresso capaz de ser compreendida. Esses indivduos aprimoram tanto seus gestos que se tornam capazes de se comunicarem exclusivamente por meio de uma linguagem de sinais. brito (1995) divide os fonemas manuais em duas categorias, baseando-se nos seguintes parmetros: primrios, que definem a configurao das mos, sua posio em relao ao corpo (ponto de articulao) e o movimento exercido por elas; secundrios, que se referem regio de contato das mos, orientao das mesmas e disposio das palmas (para baixo ou para cima). as expresses faciais e os movimentos do corpo no chegam a distinguir significados distintos, mas funcionam como modificadores. Travaglia (1996) diz que na concepo de linguagem como expresso do pensamento existe a noo de que as pessoas no se expressam bem porque no pensam. Isso porque, segundo essa corrente, a expresso se constri no interior da mente, sendo sua exteriorizao apenas uma traduo. presume-se que h regras a serem seguidas para a organizao lgica do pensamento e, conseqentemente, da linguagem. J na linguagem como instrumento de comunicao, a lngua vista como um cdigo, ou melhor, como um conjunto de signos que se combinam segundo regras, e que capaz de transmitir uma mensagem, informaes
de um emissor a um receptor. Essa concepo est representada pelo estruturalismo saussuriano e pelo transformacionalismo chomskiniano. Trata tambm da linguagem como forma de interao, afirmando que nessa concepo a linguagem tomada como um lugar de interao comunicativa atravs de efeitos de sentido entre interlocutores. representada por todas as correntes de estudo da lngua, reunidas sob o rtulo de lingstica da enunciao. cada concepo de linguagem est intimamente ligada uma concepo de gramtica. para a primeira (linguagem como expresso do pensamento), necessrio estudo da gramtica tradicional ou normativa, que d nfase ao estudo da sintaxe e morfologia; gramtica nada mais que o estudo do pensamento. Quando considera a linguagem como instrumento de comunicao cdigo a gramtica passa a ser entendida como um conjunto de regras a serem memorizadas e seguidas. Este tipo de gramtica privilegia a lngua padro que falada pela classe social que domina a sociedade, aqueles que dispem do poderio poltico e econmico na sociedade. ao entender a linguagem como forma de interao, a gramtica vista como um feixe de variaes e recursos lingsticos que deve ser usado em funo do texto (oral e escrito) que se produz e de seu contexto. Essa concepo possibilita o estudo e o uso de vrias formas dialetais por parte de lingistas, professores, alunos, etc.. capovilla et al. (1998) diz que as lnguas de sinais surgem de maneira espontnea, pela utilizao de gestos e por mmicas realizadas por um grupo de indivduos surdos. Tal grupo convenciona e desenvolve certos padres gestuais prprios para cada objeto, ao, estado psquico e emocional. o aperfeioamento destes padres alcana a complexidade existente em qualquer
125
estudos surdos 11
lngua falada, contendo todos os nveis lingsticos: fonolgico, morfolgico, sinttico, semntico e pragmtico. para realizar tal prtica, a universidade Federal de Santa catarina, acatando as regulamentaes da lei das diretrizes e bases (ldb), implantou o primeiro programa de ps-graduao, atravs do apoio da secretaria de Educao do MEc, na rea da Educao, o curso de doutorado e Mestrado, atravs das provas e avaliaes com proficincia em lSb (lngua de Sinais brasileira), indito no brasil para este objetivo.
Metodologia
126
Existem dois fatores principais que interferem na escolha de um tema para o trabalho de pesquisa. abaixo esto relacionadas algumas questes que devem ser levadas em considerao nesta escolha: a) Fatores internos afetividade em relao a um tema ou alto grau de interesse pessoal; Tempo disponvel para a realizao do trabalho de pesquisa; o limite das capacidades do pesquisador em relao ao tema pretendido e criao de novos conceitos. b) Fatores externos a significao do tema escolhido, sua novidade, sua oportunidade e seus valores acadmicos e sociais; o limite de tempo disponvel para a concluso do trabalho; Material de consulta e dados necessrios ao pesquisador.
c) levantamento ou Reviso de literatura a autora gaTTI (2002) abordou, no quadro abaixo relacionado, aspectos relativos s falhas da pesquisa e apresentou as alternativas para melhorar a pesquisa educacional:
Falhas a qualidade da produo da pesquisa sobre a formao de professores desigual no embasamento terico, com sucessividade de modismos, imediatismo, cheios de recomendaes, recortes academicista discutveis e carente de anlise e proposies; cheio de escala ou planilha, com modelo repetido e neutralidade do pesquisador; utilizao de categorias analticas e seus conceitos; Submisso de valores e atitudes do pesquisador e do prprio pesquisado; ausncia de mediaes interpretativas; anlise descritiva, reprodutora e mesmas citaes dos autores famosos e conhecidos; Incapacidade de operacionalizar as variveis; no busca as leis gerais de causa e efeito, ou de relaes funcionais determinsticas. alternativas utilizar as tcnicas no quantitativas de obteno de dados; privilegiar os estudos em caso, com abordagem antropolgica e naturalista, atravs das observaes cursivas e participantes; Elaborao de perguntas abertas e adequadas; colher os depoimentos, histrias de vida, anlise documental e de contedo, usando com apoio de vrias epistmicas: fenomenologia, dialtica-histrica; criar novos conceitos, como: dominao, reproduo, mediao, representao sovial, etc.; Reaproximar com reas da filosofia; desencadear anlise e inferncias, sem estar a servio de solucionar pequenos impasses do cotidiano; comentar as leituras e confrontar os autores, duvidando das afirmaes, modelos, concluses da pesquisa at consistir com os problemas examinados; contrapor com o prprio contato-vivncia do pesquisador com a rea.
127
estudos surdos 11
consideraes Finais
necessrio refletir sobre os tpicos mencionados em relao construo de uma pedagogia visual, campo desconhecido pela maioria, levando em considerao a realidade do ensino, principalmente quanto aquisio da linguagem e dos recursos didticos do ensino s pessoas surdas no mbito escolar. Este problema se apresenta de forma clara, objetiva, ressaltando a ausncia da didtica e o questionamento dos problemas da educao com pessoas surdas, especialmente no mbito escolar no que se refere ao uso da imagem visual. Quadros (1997) contemplou no seu livro vrios questionamentos que esto presentes nas discusses e reflexes que envolvem o contexto escolar da pessoa surda, tais como: aspectos sociais e culturais de uma proposta educacional; as lnguas envolvidas no processo educacional, em especial a lngua de sinais e os aspectos relacionados sua estrutura; a aquisio da lngua de sinais por crianas surdas e a aquisio da lngua portuguesa. a lngua de Sinais brasileira (lSb), cuja fonologia delimita as unidades mnimas distintivas, consideradas como fonemas, firma-se a partir da decomposio dos movimentos das mos, dos braos, dos espaos, dos pontos fixos ou no e das expresses faciais, o que ininteligvel para a acuidade visual das pessoas no usurias da lSb. com o uso da lngua de Sinais, podem desenvolver normalmente suas inteligncias para poderem levar vidas produtivas, auto-suficientes, desenvolvendo uma auto-imagem positiva e gozar do respeito de seus pares. a lngua de Sinais, com a real importncia da imagem visual e suas implicaes, tem levado ao reconhecimento do direito lings-
128
tico dos surdos no acesso s diversas esferas federais, estaduais e municipais, na poltica (como na execuo das leis do reconhecimento da lngua de sinais), culturais (teatro), lngua escrita (como sign writing, denominada de escrita de sinais), trabalho (presena dos intrpretes e instrutores de lngua de Sinais) e educacionais (professores bilnges, professores surdos, intrpretes de lngua de Sinais, funcionrios, diretores das escolas pblicas e privadas) e para ter ao acesso sua lngua so necessrias pelo menos as seguintes: a) a aquisio da linguagem; b) a lngua enquanto meio e fim da interao social, cultural, poltica e cientfica; c) a lngua como parte da constituio do sujeito, a significao de si e o reconhecimento da prpria imagem diante das relaes sociais (no sentido de Vygotsky, 1978); d) a lngua enquanto instrumento formal de ensino da lngua nativa (ou seja alfabetizao, disciplinas de lngua de sinais como parte do currculo da formao de pessoas surdas); e) a lngua portuguesa como uma segunda lngua (alfabetizao e letramento). diante do exposto, sugere-se a organizao de uma pedagogia visual que contemple a elaborao do currculo, didtica, disciplina, estratgia, contao de histria ou estria, jogos educativos, envolvimento da cultura artstica, cultura visual, desenvolvimento da criatividade plstica, visual e infantil das artes visuais, utilizao da linguagem de Sign Writing (escrita de sinais) na informtica, recursos visuais, sua pedagogia crtica e suas ferramentas e prticas, concepo do mundo atravs da subjetividade e objetividade com as experincias visuais (perlin, 2000).
129
estudos surdos 11
130
Este estudo visa valorizar o olhar, buscando mais informaes dentro do campo do olhar, da subjetividade, dos pensamentos imagticos que possam valorizar o nosso ser, j que a imagem um objeto de estudo e de pesquisa e que, de acordo com o pensamento imagtico, podemos produzir conhecimentos, bem como formas de apropriao da cultura / conhecimento que nos permitam usufruir do mundo das imagens e no sucumbir ao bombardeio de imagens ao qual estamos expostos. percebemos a ausncia de referncia bibliogrfica sobre o tema pedagogia Visual, por ser um tema pouco explorado e novo no campo da pesquisa. a pedagogia Visual inclui a lngua de Sinais como um dos recursos dentro da comunicao e da educao. na minha posio como doutoranda e pesquisadora, pretendo explorar as vrias nuances, ricas e inexploradas, da imagem, signo, significado e semitica visual na prtica educacional cotidiana, procurando oferecer subsdios para melhorar e ampliar o leque dos olhares aos sujeitos surdos e sua capacidade de captar e compreender o saber e a abstrao do pensamento imagtico dos surdos.
Referncias bibliogrficas:
aRMSTRong, d. F., SToKoE, W. c., WIlcoX, S. E. Gesture and the Nature of language . cambridge university press, 1995. bRITo, l. F (1995). Por uma gramtica de lngua de sinais. Tempo brasileiro: departamento de lingstica e Filologia. universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 1995. capoVIlla, F. c., Raphael, Walkiria, Macedo e Eliseu (1998). Manual ilustrado de sinais e sistema de comunicao em rede para os surdos. Instituto de psicologia da universidade de So paulo. So paulo, 1998. FEIToSa, charles. explicando a filosofia com arte. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004.
FREITaS, luiz carlos de. Crtica da organizao do trabalho pedaggico e da didtica. Rio de Janeiro: papirus Ed, s/d. gaTTI, bernardete a . Formao de professores, pesquisa e problemas metodolgicos. Texto apresentado na faculdade de Educao da uSp, 2004. JobIM e Souza, Solange (organizao). Mosaico : imagens do conhecimento Rio de Janeiro: Rios ambiciosos, 2000. plaTo. dilogos; o banquete-Fdon Sofista-poltico. So paulo: abril cultural, 1979. QuadRoS, R. M. de. educao de surdos: a aquisio da linguagem. porto alegre: artes Mdicas, 1997. RaMoS, cllia Regina. lIBRAS: A lngua de Sinais dos Surdos Brasileiros. Editora arara azul, petrpolis: Rio de Janeiro. 1997. SToKoE, W. Sign language structure: an outline of the visual communication systems of the american deaf. new York: university of buffalo press, 1960. TRaVaglIa, luiz carlos. Gramtica e interao: uma proposta para o ensino de gramtica no primeiro e segundo graus. So paulo: cortez, 1996. VzQuEz, adolfo Snchez. Filosofia da Prxis. Rio de Janeiro: paz e Terra, 1977. VYgoTSKY, l. S. Mind in Society. cambridge: Ma. Harvard university press, 1978.
131
Sites:
www.ines.org.br/ines_livros/31/31_pRIncIpal.HTM 8k www.dfjug.org/dFJug/rybena/rybena_linha_tempo.jsp 18k 8 nov. 2004 www.maosquefalam.com/iframe_info_if4.htm 23k www.dfjug.org/dFJug/rybena/rybena_linha_tempo.jsp 18k 8 nov. 2004 www.editora-arara-azul.com.br www.ines.org.br/ines_livros/32/32_009.HTM 22k http://www.rfi.fr/actubr/images/081/selo_camada_ozonio.jpg http://www.woomb.org/bom/lit/teach/figure9_es.gif
Captulo 5
Educao de Jovens e adultos: um dilogo sobre a educao e o aluno surdo.
Prof. Rodrigo Rosso Marques1
A menina l na praa A borboleta faz seu passeio na praa A menina folheia a revista A borboleta vendo-a Invade o mundo da menina e da leitura Vai morar com elas. (o Professor um Poeta II, 2000:53)
professor Surdo. pedagogo em Educao Especial. professor em Educao de Surdos. professor de lngua de Sinais. doutorando em Educao pela universidade Federal de Santa catarina uFSc.
educao de jovens e adultos
a educao das pessoas surdas vem evoluindo constantemente e evidencia uma nada singela situao: como ou o qu ensinar s pessoas surdas? a resposta nem sempre bem entendida e recebida pelos educadores no surdos, e neste espao de produo do conhecimento que vou expor algumas diretrizes que permitem iniciar um trabalho com estas pessoas, abordando questes de educao e a insero dos personagens que a tornam to importante e necessria para o desenvolvimento social. a educao percebe a importncia do aspecto cultural e social no processo de ensino-aprendizagem e, em especial, na Educao de Jovens e adultos, pois a faixa etria no o supremo vilo das dificuldades, como se pensava (palacios apud oliveira,1999:03). pelo que nos apresentam as pesquisas, os fatores que j citamos (culturais e sociais) so as peas-chaves, as quais devemos redirecionar nossa ateno no momento de produo do saber. Entre os fatores culturais, podemos destacar a instruo, a lngua, os modos de vida, os costumes, as crenas, entre outras caractersticas desenvolvidas coletivamente. Mas a cultura no s isso, advm a princpio de um termo originrio denominado cultivo expressando o cultivo ativo da mente num sentido amplo. Willians (2000:10) enderea o aprofundamento do que represente a cultura, porm gostaria de apresentar aqui alguns trechos de cunho de Willians a respeito de trs entendimentos bsicos e subseqentes acerca da cultura: (...) o sentido mais geral de cultivo ativo da mente (...) podendo ter uma gama de significados desde (i) um estado
133
estudos surdos 11
mental desenvolvido como em pessoa de cultura, pessoa culta, passando por (ii) os processos desse desenvolvimento como em interesses culturais, atividades culturais, at os (iii) meios desse processo, como cultura considerada as artes e o trabalho intelectual do homem (Willians, 2000:11) a simples observao sistematizada do termo cultura nos leva a perceber a variedade de aspectos que esto impregnados nos sujeitos como presentaes2 (Sokolowski, 2004) explcitas de sua constituio enquanto pessoa. Ento, se somados aos fatores de ordem social, tem-se um universo de variveis passveis de descoberta e que no podem ser sobrepujadas pelas representaes padronizadas da escola. Em relao educao, os currculos, programas e mtodos de ensino foram originariamente concebidos para crianas e adolescentes que percorreram o caminho da educao regular (oliveira, 1999:05); no obstante, isso requer do educador uma estratgia inicial de reconhecimento do pblico-alvo de sua prtica, no apenas executando a tradicional e precria apresentao centrada no nome, mas uma investigao ideolgica acerca das variveis culturais aqui mencionadas. Esta estratgia de reconhecimento das presentaes possibilita a criao de um espao prazeroso de freqentar pelos alunos, pois permite que se sintam vontade para expor o que sabem e o que tm dvida, exatamente um reconhecimento do eu no encontro com o outro em um espao que respeita ambas as subjetividades, convidando-os a serem sujeitos ativos deste processo.
134
Entende-se por presentao as possibilidades do ser.
a ttulo de exemplo, podemos recorrer a indagaes acerca das presentaes do aluno, ento teramos o aluno homem, o aluno ndio, o aluno negro, o aluno torcedor criciumense, o aluno sinalizante de lngua de sinais, o aluno trabalhador assalariado, entre muitas outras especificidades que estes sujeitos apresentam em distintas formas de perceberem o mundo, e se expressam nas representaes sociais as quais esto inseridos. por outro lado, se entramos na sala de aula ignorando as especificidades de cada um, estamos caminhando para a nossa prpria runa, pois certamente haver evaso, repetncia e baixos ndices de produtividade do saber. importante lembrar que o espao de Educao de Jovens e adultos tambm abarca pessoas com especificidades alm do que dita heterognea, so as ditas pessoas com deficincia (Sassaki, 2003) (porm estarei aqui prezando o termo pessoas diferentes sempre que me referir a estas) e essas pessoas trazem consigo outras presentaes anteriores das aqui mencionadas. Estaremos mergulhando em uma dimenso mais profunda: antes de ser homem, ndio, negro, torcedor, falante, trabalhador, tem-se a condio dada pelo corpo, ser surdo, ser cego, ser fsico, ser mental. o ser corpo (...) estar atado a um certo mundo, e nosso corpo no est primeiramente no espao: ele no espao (Merleau-ponty, 1999:205). Estas especificidades que o corpo manifesta requerem ateno, uma ateno que no est s no aspecto cultural e suas representaes, mas antes disso, no metafsico do corpo experienciado / vivenciado e apresentado anterior produo cultural. sob este prisma que devemos navegar, evidenciar as manifestaes corpreas, as multiplicidades de modos, de como esses alunos aprendem e interagem com o mundo.
135
estudos surdos 11
Falta-nos estar cientes que o espao onde a Educao de Jovens e adultos est inserida um espao que permite a participao de um pblico to heterogneo, diversificado e complexo, para a produo / propagao / emancipao do saber, cujos elementos abarcam apodcticamente uma incomensurvel gama de multiplicidades de modos.
Incluso
chamaramos o espao descrito de incluso? Sim, se considerarmos seu sentido mais amplo e pelo qual vem-se lutando desenfreadamente pela melhoria da qualidade educativa, tendo por base o pretexto inicial de confrontar subjetividades diferentes em um espao coletivo. de posse desse conceito, parece que a incluso vem sendo atualmente deslocada de seu sentido original, como colocado em Stainback: a incluso genuna no significa a insero de alunos com deficincia em classes do ensino regular sem apoio para professores e alunos (...) o principal objetivo do processo inclusivo no economizar dinheiro: servir adequadamente a todos os alunos. (Stainback & Stainback, 1999:30). Fora a contradio da realidade, o processo inclusivo tem seus benefcios s populaes de pessoas diferentes, porm devendo ser observado / acompanhado cada caso, uma vez que, para cada pessoa, uma realidade, um contexto de vida e uma histria. apontarei agora alguns benefcios do processo inclusivo, considerando que algumas verdades prevalecem nessa ao educativa; para isso ainda me prevalecerei dos argumentos de Stainback (ibidem: 22-30).
136
o contato com os alunos sem deficincia proporciona um espao de socializao, onde podem ocorrer amizades e trabalhos em grupo, tambm apresenta maior interao entre o professor e o aluno e entre o aluno e o outro aluno, cria uma certa normalizao das pessoas diferentes nos espaos comuns, fortalecido pelo convvio dirio. Implementa tambm a busca por melhorias tcnicas e pedaggicas por parte dos profissionais envolvidos. Estes, entre outros, so alguns dos principais benefcios da incluso, mas o maior valor dela o Valor Social de Igualdade, emergindo em um espao onde todos tivessem os mesmos direitos, apesar das diferenas. Quando tratamos do discurso de incluso em educao, aplica-se a todas as facetas desta, abrangendo a educao infantil at o ensino superior, incluindo, neste discurso, o ensino de Jovens e adultos. apesar das vantagens mencionadas anteriormente, os grupos de pessoas diferentes tendem a optar por suas vantagens e desvantagens. Sabemos a disparidade do corpo, essa no semelhana causa preconceito, pois as pessoas no esto acostumadas a ver as presentaes, fixam os olhos no corpo, no corpo fsico, como se essa imagem fosse o verdico daquilo que se . de fato, tamanha ignorncia deve-se a posies iluministas, e infelizmente ainda o que se v na prtica, como o acervo de depoimentos de pessoas que se sentem humilhadas e inferiorizadas devido desigualdade de seus corpos, diferentes do dito comum. Esta uma das grandes vantagens da incluso, aprende-se a aceitar, a conviver, a perder aquele medo do desconhecido, ainda que (...) para os alunos com deficincias cognitivas importantes, convm no se preocupar com habilidades acadmicas. (ibidem: p.23).
137
estudos surdos 11
138
Mas este no o caso das pessoas surdas, o principal prejuzo est relacionado questo cognitiva, o atraso na linguagem criou um anacronismo que at hoje estamos tentando resgatar atravs das mais diversas prticas, sejam elas clnicas ou tericometodolgicas. Tomou-se ento, como prioridade s pessoas surdas, o acesso informao, ao saber a libras3 teve seu reconhecimento atravs da lei Federal 10.4364, e ela reconhecida como a lngua pela qual as pessoas surdas devero ter esse acesso, e isto est amparado por diversas leis5. V-se ento uma certa diferena, uma diferena entre as diferenas, algo que comum as outras pessoas diferentes que no comum s pessoas surdas: a lngua. Evidentemente a lngua que proporciona os aspectos citados a favor das pessoas diferentes no processo inclusivo, pois ela o instrumento de socializao e de comunicao que proporciona a interao. E nesse ponto que das categorias das pessoas diferentes as pessoas surdas ficam em dficit, um dficit que poderia ser sanado se tivesse merecida ateno. como a lngua de Sinais difere das lnguas orais, tanto em modalidade como em estrutura, o educador se depara com um enigma: o ensino s pessoas surdas semelhante ao ensino s pessoas no surdas? como abarcar os aspectos culturais das pessoas surdas na educao de jovens e adultos?
3 4
libras lngua brasileira de Sinais. disponvel em http://portal.mec.gov.br/seesp/arquivos/pdf/lei10436. pdf#search=%22lei%2010.436%22 lei 10.098/00 (lei da acessibilidade);lei 10.172/01 (lei do plano nacional de Educao);Resoluo MEc/cnE: 02/2001 (diretrizes nacionais para a Educao Especial na Educao bsica);portaria 1679/99 (acessibilidade Educao Superior).
neste momento que abordarei algumas diretrizes para o Ensino de Jovens e adultos.
currculo
o currculo um aspecto importante em todos os mbitos da educao; contm informaes do que a escola pretende ensinar e tambm pode conter informaes de como e quando a escola pretende faz-lo. uma aproximao do conhecimento cotidiano da cultura de massa (Silva, 2003:139) permite implementar no currculo a questo cultural, levando o aluno percepo de sua prpria intersubjetividade. considerando os alunos surdos inseridos na Educao de Jovens e adultos, poderamos optar pela estratgia de adequar os contedos curriculares a um paradigma cultural iniciado em investigaes do meio que o aluno compartilha. Em questo, estas investigaes cerceiam a respeito da cultura Surda, das possibilidades do Ser Surdo, das comunidades Surdas, da Histria dos Surdos, da Histria da Educao de Surdos, das pesquisas lingsticas sobre as lnguas de Sinais, das escritas de sinais, tudo isso faz parte da educao, faz a pessoa surda ver (...) que h um mundo e que ns somos algum neste mundo. (Muller, 2005:11). conseqentemente, as pessoas surdas percebem que h outras pessoas surdas como elas na histria, na construo de sua subjetividade, no tempo e no espao. Esta percepo trar aos alunos um prazer, um interesse pelo saber, aumentando sua auto-estima, aceitando e reconhecendo-se como Ser Surdo. Esta questo da auto-identidade positiva foi apoiada em algumas pes-
139
estudos surdos 11
quisas afirmando que (...) sentimentos de confiana e valor de um indivduo influenciam a maneira como ele interage com o ambiente. (branthwaite apud Satinback & Stainback, 1999:407). Enfim, a importncia de uma mudana no currculo daria oportunidade ao professor de alar a realidade e exp-la em consonncia com os contedos, construindo o saber coletivo entre as pessoas surdas. Em sua complexidade, o currculo :
... lugar, espao, territrio. ... relao de poder. ... trajetria, viagem, percurso. ... autobiografia, nossa vida,
140
... curriculum vitae: no currculo se forja a nossa identidade. ... texto, discurso, documento. ... documento de identidade. (Silva, 2003)
Ento, o professor deveria buscar um conhecimento paralelo, cultural, pedaggico, acerca da educao de surdos, pois esta educao que o trar de volta escola, educao de Jovens e adultos. Tem-se um grande nmero de evaso escolar de pessoas surdas, a necessidade de se obter objetivos flexveis na educao de Jovens e adultos pode fazer retornar grande parcela destes alunos, mas para isso haver necessidade de insero dos aspectos dialogados.
docente
o professor a figura mais importante do processo de educao; ele o mestre e ao mesmo tempo o aprendiz; todos passam por ele: o mdico, o advogado, o engenheiro, o pesquisador, a criana, o jovem, o adulto, o idoso, o agricultor, o operrio, o rico, o pobre, as pessoas diferentes.... todos passam direta ou indiretamente pela magia da arte de ensinar. Mas, para tal magia, o professor precisa conquistar o espao de mediador, confrontando os conhecimentos j consolidados com os que se prope a ensinar, desencadeando o saber (oliveira, 1995). Mas, antes de exercer tal atividade, no caso das pessoas surdas, o professor dever ter fluncia na lngua de Sinais ou, na falta desta, dever contar com um intrprete. Este um aspecto que exige muita ateno, entendendo que todo processo da educao das pessoas surdas depende da qualidade com que se far uso da lngua. no obstante, o uso de intrprete no significa que as aulas devam transcorrer normalmente, como se as pessoas fossem todas no surdas, e o contedo esteja chegando aos alunos de forma satisfatria. Muito pelo contrrio, como a lngua de Sinais se apresenta numa modalidade distinta das lnguas orais (Wilcox, 2005:31), ela est centrada no ver, e o professor deve realizar estratgias de ensino com base no visual. Sem perceber isso, conflitua-se uma importante questo: a avaliao das pessoas surdas. Muitos educadores requerem que as respostas nas avaliaes estejam na estrutura correta do portugus, no levando em considerao apenas a correta resposta da pergunta, mas sua organizao na lngua portuguesa. Este fator
141
estudos surdos 11
leva muitas pessoas surdas reprovao e condio (cruel) de incapazes, estimulando-as a abandonar a educao, fazendo-as crer que aprender o portugus escrito/falado a condio para ser algum na vida. Ser que, se perguntssemos a um aluno surdo como aconteceu o descobrimento do brasil e ele nos respondesse em lngua de Sinais a sada de portugal por cabral em direo s ndias e a chegada no brasil em 1500, o encontro com os nativos, considerando cada detalhe do acontecimento, mas escreveu apenas no papel algumas palavras como pedro brasil portugal 1500 ndio rvore bonito Sol gua, seria condio de reprovao? caso sim, deveramos
142
rever nossas prticas pedaggicas, e avaliarmos at que ponto temos o direito de julgar / avaliar o que o outro sabe, ou se arbitrariamente este outro deveria se submeter s nossas formas de entendimento. Em relao avaliao, no entendimento de luckesi (2005:43) para no ser autoritria e conservadora, a avaliao tem a tarefa de ser diagnstica, ou seja, dever ser o instrumento dialtico do avano, ter de ser o instrumento da identificao de novos rumos. E em nossos tempos, no que se refere escrita do aluno surdo em portugus, carecemos de pesquisas aprofundadas que objetivem realmente o seu xito. outro fator muito freqente e relevante na educao de pessoas surdas o fato do professor realizar os sinais na estrutura do portugus, o chamado portugus Sinalizado. neste caso, fica difcil para as pessoas surdas entenderem a mensagem do contedo. Em situaes simples de comunicao, o portugus Sinalizado pode
ser entendido, mas em situaes mais complexas, como o ensino do contedo, ele confronta duas modalidades desorganizando o entendimento. a insero de um professor surdo para ministrar aulas aos seus semelhantes seria a opo ideal alm da lngua; os alunos tm acesso cultura, e espelham-se no professor como motivao de sucesso e percebem que o mundo dos vencedores no s de pessoas no surdas. gliedman e Roth (apud Stainback & Stainback, 1999:407) apresentaram evidncias da importncia da auto- identidade positiva em pessoas diferentes quando estas incorporavam suas deficincias. o professor surdo vai comparar a realidade das pessoas surdas com o contedo abordado, vai resgatar a histria, situar no tempo, mostrar-lhes que o mundo a ser percebido de infinitas possibilidades. Voltando ao caso do professor no surdo, essencial o contato direto com o aluno. Muitos professores mantm uma relao de distanciamento do aluno, idealizando que eles estejam entendendo tudo sem nenhuma objeo atravs do intrprete. Esta atitude pe em risco o processo de ensino e aprendizagem, constri uma barreira. a situao fica como se fossem dois mundos divididos pelas guas, onde o intrprete no como uma ponte que permite a interao entre esses dois mundos, mas sim como um sistema estril de comunicao e transmisso de informaes. J dizia mestre Husserl: de que outra forma, a no ser interrogando-os, posso chegar a uma explicitao completa da existncia do outro? (Husserl, 2001:105) . dada a necessidade de aproximao, professor e aluno tero no apenas melhoria na qualidade de
143
estudos surdos 11
ensino, como tambm permitir a construo de uma intersubjetividade baseada na experincia do/com o outro.
Intrprete
o intrprete de lngua de Sinais uma pessoa sempre presente nas comunidades Surdas. Suas habilidades vo alm de uma simples interpretao, pois deve possuir excelente domnio das duas lnguas em questo, a lngua de Sinais brasileira e a lngua portuguesa e as lnguas sempre esto moldadas em seu aspecto cultural. muito comum pensar que pessoas que sabem sinalizar so intrpretes, isso um grande equvoco. a interpretao uma
144
habilidade construda sistematicamente e no se resume a uma simples traduo daquilo que se oraliza. carente de um curso superior nesta rea de formao, o profissional intrprete tem suas habilidades aprimoradas nas comunidades Surdas e por elas so avaliados. So pessoas de confiana das pessoas surdas, por sua freqente participao nas comunidades. Muitos se afastam de seus semelhantes no surdos para conviver com as pessoas surdas, adquirindo aspectos culturais que podem ser facilmente percebidos na hora de sinalizar, identificando-se com as demais pessoas surdas. por isso, os intrpretes so Momentos para as pessoas surdas, mais especificamente, so partes que no podem subsistir ou ser presentadas separados do todo ao qual pertencem, eles no podem ser destacados. (Sokolowski, 2004:32). Mas qual seria seu papel na educao de pessoas surdas? alguns problemas principais precisam ser evidenciados evitando, assim, desagradveis situaes.
uma situao muito freqente quando o professor no surdo e os alunos surdos costumam colocar ao intrprete suas indagaes, objees e colocaes. neste caso, o intrprete de lngua de Sinais deve esclarecer, antes das aulas, que toda dvida ou colocao deve ser dirigida ao professor, sob pena de perder contedos importantes e adquirir informaes equivocadas. Isso se deve ao fato das pessoas surdas se sentirem mais vontade em dialogar com usurios de sua lngua. Esta atitude tambm prejudicial ao professor, pois ele se distanciar cada vez mais do aluno surdo. o ideal seria o intrprete e o professor estarem engajados no planejamento das aulas, pois a troca de experincias ser muito produtiva, estaro criando estratgias pedaggicas que mais se aproximem do jeito da pessoa surda aprender, e conseqentemente, a interpretao se apresentar mais qualificada. Em muitas situaes, os surdos procuram os intrpretes fora do horrio escolar para aprimorar os conhecimentos. s vezes o intrprete responde que seu trabalho s dentro do horrio escolar e no tem obrigao nenhuma de apoiar a pessoa surda. apesar deste profissional estar dentro de seus direitos, tal atitude pode apresentar-se de diferentes formas. Ele tem a opo de descartar esse servio atravs da inviabilidade por motivos particulares, de ser remunerado por tal atividade, ou de servir voluntariamente comunidade Surda na qual est (ou esteve) inserido e qual deve a construo de seu Ser Intrprete. Seria bem interessante o profissional refletir sobre este aspecto, caso que no abordaremos aqui. Entre o papel sistemtico da atuao do intrprete de lngua de Sinais, est a confiabilidade, a imparcialidade, a discrio, a
145
estudos surdos 11
distncia profissional e a fidelidade, preceitos descritos por Quadros (2002:28), que devem ser respeitados por estes profissionais no momento da interpretao. o engajamento do profissional intrprete na educao deve ser efetivo atravs do intercmbio com os educadores e demais profissionais da escola. imprescindvel que ele faa parte dos projetos polticos pedaggicos, e de boa idealizao seria a participao tambm de um aluno surdo.
concluso
a educao uma preocupao no s dos educadores, mas de toda a sociedade, nela se encontra uma multiplicidade enorme de diferenas. as diferenas no esto entre as ditas pessoas diferentes apenas, mas mesmo entre os normais existem as diferenas. o que se prope um modelo de incluso flexvel. Se ela precisa acontecer primordialmente na escola, isso no quer dizer necessariamente que todos devam estar includos na mesma sala de aula, deve-se escolher as prioridades a cada categoria. da mesma forma acontece com o currculo. a insero de objetivos flexveis quebrar o paradigma tradicional de educao que obstina-se em permanecer, evadindo e excluindo aqueles que no se moldam em seus padres. o educador e o intrprete, assim como o aluno, so peas chaves deste processo e devem ser cautelosos e ao mesmo tempo impvidos, com coragem para aceitar e mudar a realidade. Sabemos que o processo no fcil, em nenhum momento isso foi dito, mas designado como processo sabemos que as mudanas no ocorrem imediatamente, mas tambm no acontecem casu-
146
almente, por isso, pela flexibilizao do ontem, do hoje e do amanh, que, a cada passo dado, mais nos aproxima dos objetivos que almejamos.
Referncias.
boTElHo, paula. Segredos e silncios na educao de surdos. belo Horizonte: autntica, 1998. Haddad, Srgio & pIERRo, Maria clara di. escolarizao de Jovens e Adultos. Revista brasileira de Educao, mai-ago, n.014. associao nacional de ps graduao e pesquisa em Educao. So paulo, 2000. HuSSERl, Edmund. Meditaes cartesianas: introduo fenomenologia. So paulo: Madras, 2001. lucKESI. c.c. Avaliao da aprendizagem escolar. 9. ed. So paulo: cortez, 1999. MERlEau-ponTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. Traduo de carlos alberto Ribeiro de Moura. 2. ed. So paulo: Martins Fontes, 1999. MullER, Marcos Jos. Merleau-Ponty : acerca da expresso. porto alegre: EdIpucRS, 2001. o professor um poeta II. Florianpolis: Ed. da uFSc: apuFSc: ubE/Sc, 2000. o tradutor e intrprete de lngua Brasileira de Sinai e lngua portuguesa. Ministrio da Educao. Secretaria da Educao Especial. programa nacional de apoio Educao de Surdos. braslia: MEc; SEESp, 2002.
147
estudos surdos 11
olIVEIRa, Marta Kohl de. Vygotsky: aprendizado e desenvolvimento um processo scio histrico. So paulo: Scipione, 1995. olIVEIRa, Marta Kohl de. Jovens e adultos como sujeitos de conhecimento e aprendizagem. Trabalho apresentado na anpEd. caxambu, 1999. QuadRoS, Ronice Muller de. educao de surdos: a aquisio da linguagem. porto alegre: artes Mdicas, 1997. Seminrio surdez, cidadania e educao: refletindo sobre os processos de excluso e incluso. Rio de Janeiro: InES, 1998. SaSSaKI, Romeu K. Vida Independente: histria, movimento, liderana, conceito, filosofia e fundamentos. So paulo: RnR, 2003, p. 12-16. SIlVa, Tomaz Tadeu da. documentos de Identidade: Uma introduo s teorias do currculo. 2.ed. belo Horizonte: autntica, 2003. SKlIaR, carlos. A surdez: Um olhar sobre as diferenas. porto alegre:
148
Mediao, 1998. SoKoloWSKI, Robert. Introduo fenomenologia. So paulo: Edies loyola, 2004. STaInbacK, Susan & STaInbacK, William. Incluso: um guia para educadores. porto alegre: artmed, 1999. THoMa, adriana da Silva & lopES, Maura corcini (org.). A inveno da surdez: cultura, alteridade, identidades e diferena no campo da educao. Santa cruz do Sul: EdunISc, 2004. VIgoTSKI, l. S . A construo do pensamento e da linguagem. So paulo: Martins Fontes, 2001. WIlcoX, Sherman & WIlcoX, phyllis perin. Trad. de Tarcsio de arantes leite. aprender a ver: o ensino da lngua de sinais americana com segunda lngua. Rio de Janeiro: arara azul, 2005. WIllIaMS, Raymond. Cultura. Trad. de llio loureno de oliveira. Rio de Janeiro: paz e Terra, 2000.
Sites
http://www.centrorefeducacional.pro.br/avapque.htm http://www.educacional.com.br/pais/glossario_pedagogico/curriculo.asp
149
Captulo 6
o currculo de lngua de Sinais e os professores surdos: poder, identidade e cultura surda
Carolina Hessel Silveira1
Mestre em Educao pela universidade Federal de Santa catarina, linha Educao e processos Inclusivos; professora substituta de libras na universidade Federal de Santa Maria.
o c u r r c u l o d e l n g u a d e s i n a i s e o s p r ofessores surdos
o presente artigo constitui uma parte adaptada de dissertao de mestrado que focalizou o currculo da disciplina de lngua de Sinais da educao escolar de surdos, em escolas do Rio grande do Sul. o objetivo principal da dissertao era fazer uma anlise crtica dos currculos existentes nessas escolas e buscar as representaes desses currculos pelos prprios professores surdos que trabalham com essa disciplina, apontando suas dificuldades, suas expectativas, a relao que vem com a questo das identidades surdas e da cultura surda e o poder. a justificativa para essa pesquisa veio da importncia do estudo da lngua de Sinais no ensino de surdos, uma vez que ele est envolvido na construo de identidades surdas e no seu empoderamento. a metodologia utilizada na dissertao consistiu na anlise de 5 currculos escritos coletados em 5 escolas que tinham lngua de Sinais em sua grade curricular e em entrevistas com dez professores dessa disciplina nas 5 escolas. neste artigo, trago especificamente uma sntese de alguns tpicos focalizados nas entrevistas dos professores, para possibilitar uma reflexo maior sobre suas vivncias. Resumidamente, podemos dizer que, nas entrevistas, os professores se mostraram conscientes da importncia do estudo da lngua de Sinais para a constituio da identidade surda, apesar de se sentirem, s vezes, sozinhos na elaborao do currculo, julgando que ele precisa ser modificado, ampliado, com mais informaes e conectado com outras polticas surdas maior presena de professores surdos nas escolas para surdos, fortalecimento das associaes de surdos, etc.
151
estudos surdos 11
de maneira geral, os professores surdos enfatizam a importncia do ensino de lS no empoderamento dos alunos surdos e a necessidade de um maior aprofundamento terico. os dados trazidos nas anlises podem auxiliar as discusses sobre as dificuldades, avanos e problemas da formao de professores de letras/lIbRaS para alunos surdos.
como foram construdos os dados

Tambm em relao metodologia, preciso esclarecer que foram feitas entrevistas com professores de lS, para complementar informaes sobre o que significava o currculo existente, mas principalmente para buscar suas histrias e opinies sobre suas experincias no ensino de lS, se tinham dificuldades, como foi a histria do surgimento do ensino de lS na escola, etc. como entrevistadora, apresentei questes abertas, sem oferecer opes fechadas de respostas aos entrevistados e foram filmadas todas as perguntas e respostas sinalizadas. depois fiz transcries escritas, respeitando a estrutura de lIbRaS, e so essas perguntas e respostas que serviro de exemplo s anlises que apresento. Foram dez professores entrevistados e, por causa do anonimato a ser seguido, escolhi referi-los com pseudnimos, buscando nomes dos planetas do Sistema Solar e de outros corpos celestes. aproveito, de certa maneira, para incluir a astronomia neste artigo, como se fosse um currculo em que fossem sendo sempre trabalhados os acontecimentos na sociedade. portanto, entrevistei os seguintes: professores Jpiter, Marte, netuno, Terra, Sol, lua, urano, pluto, Saturno e Mercrio. desses professores, 4 so mulheres e 6 so homens, correspondendo a 5 escolas. algumas entrevistas foram individuais e outras foram feitas em duplas ou trios, de maneira que pudesse haver troca de idias.
152
Funes do currculo e poder, na opinio dos professores

perguntei para os professores se eles achavam se o ensino de lS d mais poder para os alunos? Para que serve ensino de lngua de Sinais, voc acha? Maioria mostrou surpresa com a pergunta, mostrando rosto bem expressivo, olhos arregalados, e fazendo o sinal bem imenso IMpoRTanTE, tambm mostrando afirmao com a cabea, como se imaginassem que o fim do ensino de lS seria o fim do mundo. Sinalizaram que lS a prpria lngua dos surdos, lS igual ao pai dos surdos, deve ser valorizada. Marte sinalizou que se nada lS, como eles vo desenvolver identidade, cultura, etc... Jamais vo saber o que ! penso: ser que realmente jamais vo saber o que so? provavelmente sim, jamais vo saber. Marte mostrou a centralidade da lS na identidade surda e tambm afirma que Tem alguns surdos no percebem que sua prpria lngua e sua identidade surda. Tem vrios tipos de comunicao oralismo, Comunicao Total e lS, eles nem sabem se tem diferena. J Jpiter sinalizou: Sim, fundamental para povo surdo que necessitar melhor conhecimento na rea de lngua de sinais. Este caso coincide com a realidade; tm muitos surdos que nem percebem que lS sua prpria lngua e sua identidade surda, nem percebem se h diferena de comunicao entre oralismo, etc. conforme perlin (1998, p. 65), que escreveu sobre identidades, no caso do que ela chamou de identidades surdas flutuantes, elas esto presentes onde os surdos vivem e se manifestam a partir da hegemonia dos ouvintes. Esta identidade interessante porque
153
estudos surdos 11
154
permite ver um surdo consciente ou no de ser surdo, porm vtima da ideologia ouvintista que segue determinando seus comportamentos e aprendizados. (....) desprezam a cultura surda, no tm compromisso com a comunidade surda. o caso de surdos que so frios ou indiferentes cultura surda, desconhecem-na, ou no sabem valorizar a cultura. Existe isto em alguns lugares onde surdos se encontram. netuno mostrou que faz transmisso do que ele aprendeu, que se preocupa em passar para alunos surdos muitos aspectos da vida dos surdos. pergunto-me se ele fosse professor ouvinte, como poderia ter experincia surda para passar aos alunos surdos? Seria apenas uma observao de fora dos surdos. netuno ele mesmo surdo e passa a experincia da vida dele; por isso mostra a necessidade de valorizao, apontando, por exemplo, os direitos dos surdos. pluto usa comparaes muito fortes para mostrar importncia de lS. Ele sinalizou que, se no tivesse lS, alunos surdos seriam cachorros. Isto lembra o ensino baseado no behaviorismo, onde era comum cachorros simplesmente obedecerem, recebendo prmios ou castigos, carinho, sem gramticas de comunicao, e serem recompensados, no esquema estmulo-resposta (elogio ou punio), etc.... Tambm foi assim durante anos passados, quando surdos deveriam aprender como se comportar, falar, igual sociedade de ouvintes, sempre no esquema de treinamento, etc... possivelmente surdos rotulados como agressivos ou nervosos na histria tinham essas atitudes por causa do problema da falta de comunicao. ainda hoje alguns surdos mostram mau comportamento por causa da falta de comunicao com a famlia e por isso no sabem se comportar adequadamente. com o ensino de lS,
alunos surdos seriam doutorados, diz pluto, como se fossem valorizados, com poder e identidade forte! depois que escrevi este pargrafo, por coincidncia vi uma figura de uma artista2 que mostra famlia ouvinte com a criana surda deitada aos ps dos ouvintes, numa posio semelhante de um cachorro. como ela no estudou na escola de surdos ou no tem ensino de lngua de Sinais, fica numa posio corporal inferior, no cho, como um cachorro, de forma parecida com a que pluto expressou anteriormente. urano mostrou a importncia de que, sendo esta escola de surdos, necessita do ensino de lS, assim como outras escolas, exemplo o colgio Israelita brasileiro em porto alegre - RS, onde h uma maioria de alunos de origem judaica e que tm ensino de hebraico. uma posio diferente trazida por Mercrio: ele acha que s o ensino de lS no resolve. Mostrou que surdos necessitam participar da comunidade surda. Isto produziria um empoderamento. podemos pensar que talvez esta escola s tenha este professor surdo, nico, que no se sente fortalecido. Vejo tambm que a escola onde atua Mercrio mista de ouvintes e surdos, no escola prpria de surdos.
155
a posio do ensino de lS no espao escolar

depois, lancei outra pergunta: o que os outros professores da escola acham dos professores dessa disciplina (lS)?
Trata-se de tela Family dog, da artista americana surda Susan dupor 1991 (fonte: http://www.deafart.org/artworks/Selected_Touring_ Works/Familydog.gif )
estudos surdos 11
156
numa posio semelhante, Marte, netuno e Saturno mostraram que professores ouvintes nem sabem bem lS ou desconhecem alguns sinais e os professores surdos ajudam neste sentido. neste caso, Marte acha que lS importante para professores ouvintes, pois pedem apoio de lS; netuno sinalizou que professores ouvintes pedem para ele explicar contedos de forma mais clara para alunos surdos, e ele substitui lngua dos professores ouvintes para esclarecer melhor os alunos surdos. Escuro prprio dos professores ouvintes, pois no so identidades surdas. Todos os anos, alunos surdos perdem um pouco da aprendizagem, pois s aprendem melhor com professor surdo. assim, comum encontrar alunos surdos, por exemplo, na 5. srie, com um conhecimento equivalente a alunos de 3. ou 4. sries. Tambm muitos contedos so tirados de matrias por acharem que surdo no tem condio para aprender, mas acontece justamente o contrrio: so os professores ouvintes que no tm condies para ensinar, pois so limitados em libras. Quadros (2006, p. 154) relata a experincia dos alunos surdos quando entram em contato com professor surdo: os depoimentos dos alunos em relao presena do professor surdo eram de muita satisfao. a prpria professora reconhecia o valor deste momento, pois observava o quanto os alunos desfrutavam da relao com esse professor. como so poucos instrutores e/ou professores surdos contratados para esta tarefa, eles acabam reduzindo o seu envolvimento com cada grupo. dessa forma, continua-se a limitar o acesso dos alunos ao conhecimento em lngua de sinais, pois o tempo to escasso para esta experincia e o professor ou intrprete domina to pouco a lngua que o aluno continua
a no ter modelos lingsticos adequados, comprometendo, com isto, o seu processo de aquisio. Entretanto, geralmente as escolas de surdos tm poucos professores surdos e continuam contratando professores ouvintes para trabalhar. observo que h muitos universitrios surdos que esto se formando ou esto quase no final da faculdade e nem so chamados para trabalhar. ou, quando se abre concurso, s vezes no tem prova de libras e ouvintes passam como os surdos ou superam os surdos com vantagens na classificao. Tambm tm surdos formados em pedagogia, Matemtica, artes, etc... que trabalham apenas com o ensino de lS. por que no podem ser encarregados do ensino de Matemtica ou artes ou como professores regentes? ocorre que, por vezes, as escolas j tm professores ouvintes e aproveitam professores surdos apenas para ensino de lS, pois prprio surdo, prpria cultura, etc... o que acontece, ento, que os professores surdos so aproveitados apenas para o ensino de lS! como se a cultura dos negros se resumisse em dar aula s de capoeira ou dana afro; a cultura dos ndios tivesse que se resumir a ensinar como pegar os peixes no rio e nada mais. Saturno observou que professor ouvinte no sabe como explicar, por exemplo: 2+2; ele pode simplesmente mostrar isso em lS, mas tem mais aspectos envolvidos. Quando professores ouvintes ensinam, se sentem falta de sinal ou algo, pedem ajuda para professores surdos. Mas na verdade o problema muito mais complexo. no se trata apenas de falta de um sinal, mas de usar estratgias de lS, como uso de classificadores. Saturno at explicou que professor ouvinte acha importante como entendeu agora, ver que real, alunos surdos desenvolvem muito
157
estudos surdos 11
158
mais lS com professores surdos do que professores ouvintes, at falou que no consegue fazer aluno desenvolver, s professor surdo contato com aluno surdo. E agora? deve-se pensar o que necessita mudar na educao de surdos. Mercrio, Terra e urano mostraram algumas semelhanas em sua resposta. assim, Mercrio mostrou que lngua difcil para professores ouvintes; ele ensina SW, professores ouvintes nem estimulam esse ensino. at no dia dos surdos, se tem festa, a maioria dos professores no vo l e assim mais difcil trabalhar o ensino com os alunos surdos. Tambm pode provocar confuso quando alunos surdos questionam por que professores ouvintes no vo festa do dia dos surdos. na verdade, Mercrio mostra que as concepes do que importante para os alunos so diferentes entre os professores surdos e ouvintes. professor surdo, por exemplo, acha importante a participao dos alunos no oramento participativo3, e os professores ouvintes no acham. urano mostrou que professores ouvintes tm medo que os alunos surdos percam portugus; s pensam que, com a lS desenvolvida, vai ser destrudo o conhecimento de lngua portuguesa. at acham que foi ele (urano) quem estimulou que surdos desprezassem lngua portuguesa, mas no foi; ele queria era estimular alunos para desenvolverem lS, como aquisio da lngua materna. Terra se sente inferior ao professor ouvinte, j que no tem muito contato com professores ouvintes. Sinalizou: Sinto professor
Forma de participao popular em decises municipais, atravs de assemblias, implantada em alguns municpios do Rio grande do Sul e do brasil, em especial em porto alegre, a partir de 1989.
separa, me abaixa, mas somos iguais. exemplo: aqui tem computadores, quero usar sala de micros pra aproveitar usar SW, mas sempre ocupado com professor ouvinte ensinar alunos de informtica. comum nos intervalos nas escolas de surdos, professores ouvintes ficarem em grupo e o professor surdo ficar isolado; se tem outro professor surdo, gruda nele mesmo. concluindo, de maneira geral, os professores surdos vem a importncia do ensino de lS no empoderamento dos alunos surdos e comentam isso. Mas existem alguns problemas no relacionamento entre professores surdos e ouvintes, com alguns casos de ajuda dos professores surdos aos professores ouvintes e outros casos de descaso.
Relaes entre currculo e identidade surda, na opinio dos professores

Tambm questionei os professores perguntando sobre o que achavam da relao entre identidade surda e currculo. Ser que esse currculo produz identidades surdas? Relembro que perlin (1998, p. 62) analisou as identidades surdas, afirmando: Identidades surdas esto presentes no grupo onde entram os surdos que fazem uso da experincia visual propriamente dita. noto nesses surdos formas muito diversificadas de usar a comunicao visual. no entanto, o uso de comunicao visual caracteriza o grupo levando para o centro do especfico surdo. Wrigley (1996:25), tenta descrever o mundo surdo como um pas cuja histria rescrita de gerao
159
estudos surdos 11
a gerao... As culturas dos sinais, bem como conhecimento social da surdez, so necessariamente ressuscitadas e refeitas dentro de cada gerao... o adulto surdo, nos encontros com outros surdos, ou melhor, nos movimentos surdos, levado a agir intensamente e, em contato com outros surdos, ele vai construir sua identidade fortemente centrada no ser surdo, a identidade poltica surda. cada pessoa respondeu a essa pergunta de forma um pouco diferente. como Jpiter: Pode ser, pouco complexo, precisa ter melhores argumentos pois bem profundo; teoria possivelmente pode esclarecer bem conceito. Minha sugesto que deve inserir o currculo para produzir as identidades surdas. Porque identidade surda existe com ligao na cultura surda. neste caso, o professor sinaliza que, para entender identidade, necessrio estudar mais identidade, com uma profunda teoria. certamente identidade surda tem ligao com a cultura surda, pois tm alguns surdos que apresentam identidades confusas em relao a ser surdo. Marte fica preocupado: se no tivesse currculo, como ele poderia ajudar os surdos a se desenvolverem? Acho este currculo ajuda melhorar a escola, se no tiver, escola seria fraca. Ajudaria produzir identidades surdas mesmo. Se no, piorar, como saberei ao ensinar isto.
160
a resposta semelhante de pluto: Ajuda muito, se no tem currculo, eu invento si prprio, tudo confuso, alunos tambm seriam confusos. este currculo me d organizao, eu ensino como maneira melhor, importante! Tambm se eu pego contedo, vejo social diferente, eu adapto tambm. este currculo uma ordem, no confuso. Tambm ajuda todos alunos surdos. como ele sinalizou, se no tivesse currculo, seria confuso no ensino, pois sem currculo, como eles iriam se desenvolver? ou... ficariam confusos? Tambm importante ver mudanas na sociedade de surdos e ouvintes, como poltica, etc... possivelmente o currculo apenas uma segurana para o ensino de lS. Semelhante resposta deu netuno: E4: Se no tiver currculo? netuno: Me sinto vazio, o que ensino? Papel vazio e branco, tenho que inventar si prprio, possvel alunos no crescem. Precisa currculo que me apia, eu apoio alunos. importante. Semelhante a urano: E: Se no tem currculo, cair identidade? urano: Sim, se no tem currculo, fica difcil construir identidade, demora muito mais pra construir identidade. Se currculo e contato aos surdos, construir identidade, cultura, etc...
161
E: abreviatura para a entrevistadora.
estudos surdos 11
caso de Mercrio bem diferente, mais complexo: este currculo, acho muito importante para identidade surda, povo surdo. Como este povo e comunidade surda precisar contato outros surdos. exemplo aqui escola no como escola de surdos 100%, porque tem outras turmas ouvintes como mista. Tambm professor surdo como modelo, mas muito pouco. Pais dos surdos no vm participar nada aqui escola. Nem tem jogos de esportes com outras escolas de surdos. exemplo associao, futuramente se tiver escola dentro na associao, seria maravilhoso! associao local onde surdos vivem, sem barreiras, trocam comunicao, onde surdos pequenos vem adultos surdos como modelo, podem desenvolver modelo surdo. assim se enriquece mais o currculo. Exemplo: se tenho currculo surdo, mas tenho limites aqui na escola, na prtica, posso mostrar que tem surdo l fora; jogos l fora; etc... para que alunos surdos possam ver. Se tivesse mais prtica surda, poderia aumentar mais currculo surdo. outro exemplo: apenas no dia dos surdos, alunos ficam mais prazerosos, tm uma data com histria de surdos, mas muito pouco! l na associao fica MaRaVIlHoSo!!! bauman (2003, p.67) falou dos laos pouco duradouros do nosso tempo, mas exatamente os laos surdos no so desse tipo: os laos so descartveis e pouco duradouros. como est entendido e foi acertado de antemo que esses laos podem ser desmanchados, eles provocam poucas inconvenincias e no so sentidos. Mercrio mostrou que est preocupado com o currculo e surdos; talvez esta escola tenha regras e ele nem consiga produzir mais aprofundamento do currculo. objetivo dele ver surdos
162
participarem na comunidade surda como associao de surdos, etc... Talvez queira dizer que, se eles participassem da comunidade surda, seria mais fcil para trabalhar o ensino e fazer discusso, por exemplo, sobre o que houve na festa de associao ou acontecimento na comunidade surda. Ele tambm afirma querer associao de surdos, que tivesse escola dentro da associao, como um fator de empoderamento. a escola onde ele trabalha mista de surdos e ouvintes, e at na biblioteca a pessoa que trabalha l no sabe lIbRaS. Quando fui nesta escola e tive de pedir algum livro, tive de escrever o ttulo num papel. Imaginem os alunos surdos, como fazem esta comunicao? Se tivesse associao de surdos junto escola de surdos, seria diferente, conforme Mercrio diz: E: Se associao, currculo muda ou mesmo? Mercrio: Currculo muda, mais novos e profundos! E: Ser currculo produz identidades surdas? Mercrio: Se currculo junto ao povo, comunidade surda produz muito mais identidade. observe como Wrigley (1996, p.111) descreveu como se sentiram surdos num encontro de surdos: a deaf Way conference and Festival, um evento independente ocorrido em Washington, d.c., em 1989, teve um pblico de aproximadamente seis mil pessoas de mais de oitenta pases. (...) o mar de pessoas extasiadas pouco ligava para os eventos metdicos da assemblia geral; eles estavam l por causa do entretenimento e, mais importante,
163
estudos surdos 11
a interao social com velhos e novos amigos. o local da cultura Surda era aqui. como os surdos se encontram nas associaes para conversar, imagine se no tivesse associao! Eles teriam de aproveitar para se encontrarem em locais como seminrios, etc. Tambm os congressos ou seminrios so lugares de encontro de vrios surdos de vrios lugares e at com estrangeiros surdos: uma novidade para surdos. Silva (2000, p. 82) escreveu que a identidade tem a ver com incluir num grupo:
164
a afirmao da identidade e a marcao da diferena implicam, sempre, as operaes de incluir e de excluir. como vimos, dizer o que somos significa tambm dizer o que no somos. a identidade e a diferena se traduzem, assim, em declaraes sobre quem pertence e sobre quem no pertence, sobre quem est includo e quem est excludo. afirmar a identidade significa demarcar fronteiras, significa fazer distines entre o que fica dentro e o que fica fora. os surdos teriam mais poder ao participar na comunidade surda como movimento, etc., pois no s a escola que confere poder, j que insuficiente. como Mercrio sinalizou: E: Ensino ajuda surdos mais poder? Mercrio: Sim, mas tambm participar oP como movimento, pedindo construo escola para surdos noutro lugar. Porque
aqui misto das turmas ouvintes, tambm biblioteca ouvinte. Se for escola para surdos, teria mais poder. E: Se no tiver LS na escola? Cairia poder? Mercrio: Sim, cairia poder. Mas pouca diferena, se surdos no participam comunidade e movimento surdo nada, no teria poder. No adianta s lS, j vi outras escolas no interior, tem lS, mas vejo alunos fracos mesmo, nada poder, lS junto movimento, poltica, comunidade, melhor! Quando falo olimpada ou movimento, eles desconhecem, l interior no tem isto, movimento, etc... por isso. s vezes lS s ensina sinais, alunos se desinteressam, preferem aula de Portugus. Complicado! E: LS mais comunidade l fora d mais poder? Mercrio: Sim, certamente! importante! Esta frase Se for escola para surdos, teria mais poder aponta para escola s para surdos, no junto dos ouvintes como escola mista ou de incluso. pois escola mista piora a situao, porque a maioria dos ouvintes que trabalham na escola nem vo aprender lIbRaS, j que h alunos ouvintes para se comunicarem e esquecem que tem alunos surdos na escola. agora vemos o que o netuno sinalizou: Acho este currculo dentro na disciplina lS tem cultura surda, identidade. estimulo alunos surdos para desenvolver identidade, porque alguns alunos no tm informao nada sobre surda. estimulo eles ao caminho ao desejar ser identidade, desejar fluente de lS perfeito ou simples.
165
estudos surdos 11
novamente vemos a nfase na lS como fator de identidade surda. Ele estimula os alunos surdos para se desenvolverem, porque a maioria tem famlia ouvinte; onde podero desenvolver identidade? Tambm tem poucas informaes, pois existe pouca informao geral sobre surdos na televiso, revista, etc... e as informaes que correm mostram, freqentemente, aspectos clnicos5. Tambm alguns alunos surdos, filhos dos pais ouvintes so pequenos, no vo associao de surdos ou comunidade surda; como vo saber isto? E: Seu currculo est pronto para produz identidades surdas? netuno: Mas no completo, s alguns, preciso buscar mais informaes, livros, materiais. No tem material para estimular, s lS, histria, vdeo, busco mais informaes do Brasil. Mas no est completo, s alguns. Tem alguns surdos me perguntam cheios de dvidas, preciso responder. Falta livro s histria de surdos, no tem. netuno mostrou que no se sente completamente preparado, sempre procura buscar informaes; geralmente professores surdos de lS procuram buscar mais, pois tm poucas informaes ou moram no interior, com mais dificuldade de acesso aos materiais. S que, de fato, professores surdos precisam procurar mais coisas novas para atualizar seu ensino, uma vez que alguns deles no se atualizam mais. bvio que tambm tem professores ouvintes que no se atualizam, mas isto talvez seja mais necessrio para os professores surdos - saber mais coisas novas, para ter mais poder.
5
166
a esse respeito, ver SIlVEIRa (2006).
Exemplo: se surge nova lei para surdos, eles nem sempre sabem; se acontece algum problema como discriminao ao surdo, o surdo no se queixa, pois no sabe que existe a lei. por isso escola pode ensinar isto, ou seja, o conhecimento dos direitos dos surdos. netuno mostra a importncia do conhecimento da histria dos surdos, da histria da comunidade. E: Acredita currculo produz identidades surdas? netuno: Sim, acredito. E: Ser currculo produz identidades surdas? netuno: sim, porque antes tinha aluno fraco, tive estimular, desenho, livro, vdeo, etc.... Agora aluno est tendo identidade surda. Antes professores achavam aluno era (deficiente) mental, mas no , s precisa estmulo. Por isso currculo ajuda muito. Vrios professores ouvintes pensam que aluno surdo tem algum problema de atraso mental, quando tem dificuldade para aprender. o que importante estimular a comunicao, pois lIbRaS sua lngua materna, que possibilita desenvolvimento cognitivo, e s vezes professor ouvinte no tem boa fluncia de lIbRaS. a longa histria do povo surdo mostra como freqentemente os surdos foram confundidos com deficientes mentais. conforme Sacks (1990, p. 70) conta, Em janeiro de 1982, um tribunal do Estado de nova York concedeu uma indenizao de dois milhes de dlares a um garoto surdo de dezessete anos, que fora diagnosticado como imbecil aos dois anos de idade e internado numa instituio para retardados mentais, at quase onze anos.
167
estudos surdos 11
nessa idade foi transferido para outra instituio, onde um exame psicolgico de rotina revelou que possua pelo menos uma inteligncia normal. no a primeira vez que acontece caso semelhante. J aconteceram vrios casos no brasil de que alguns surdos nunca tinham ido escola, apesar de serem crescidos, com oito ou dez anos. posso ter hiptese de que estes surdos sem estudo talvez tenham sido diagnosticados como retardados ou com atraso de desenvolvimento. outro professor, Saturno, acha que o currculo contribui para produzir identidades surdas, mas ele pessoalmente tambm:
168
Mais ou menos, ah, este currculo, d, verdade, ajuda, mas minha cabea ajuda consegue tambm, igual cabea e currculo. Minha cabea ajuda muito palhaadas, estimulo alegro muito alunos. este currculo ajuda, alunos ficam srios. E: Cria currculo com sua cabea, tal? Saturno: Sim, currculo palhao (sinal palhao coloca no currculo)! podemos comparar o que Saturno diz com o que Mccleary (2003, p.15) afirmou sobre um autor que escreveu um artigo negativo sobre o surdo: (...) ele caracteriza como tristonho, solitrio, sensvel, tmido e frustrado, porque perdeu o sentido mais importante para a integrao do Eu no mundo. (...) o autor no conhece a sociabilidade - o humor, o companheirismo, o bem-estar - que surdos sinalizados experimentam no seu convvio com outros surdos e ouvintes sinalizados.
Sobre oralizao dos alunos surdos, Sol, urano e netuno mostraram: Sol: Tem alguns alunos gostam oralizao, porque acha bonito falar. Mas eu respeito, depende ele observa a famlia dele usando oral. urano: Quando vem surdo novo aqui escola, no tem identidade, s oral, ensino lS, tambm contato aos colegas surdos, construiu identidade, cultura surda. netuno: Tem alguns alunos oralizados forte, por causa famlia influncia, aconselham melhor falar. ento puxo alunos surdos oralizados, boto dentro na escola s para surdos, focalizo lS e estimulo para construir identidade. os professores mostram a influncia da famlia oralizada na constituio de identidades surdas flutuantes6; observem o que lane (1992, 94) escreveu sobre a vivncia de uma surda dentro de um modelo da famlia ouvinte: (...) educadora surda, lembrando-se da infncia: mas eu s assisti a movimentos de lbios lineares e circulares quase incompreensveis, bocas a abrirem-se e a fecharem-se. porque razo eram as bocas to interessantes? as bocas aborreciam-me. como Sol sinalizou, para alguns alunos bonito falar. por isso, necessrio mostrar que lS tambm linda, estimulando atravs da contao de histrias ou leitura de histrias adaptadas como
169
Identidades surdas flutuantes: Elas esto presentes onde os surdos vivem e se manifestam a partir da hegemonia dos ouvintes. (...) permite ver um surdo consciente ou no de ser surdo, porm, vtima da ideologia ouvintista (...); veja perlin (1998, p. 65).
estudos surdos 11
livros infantis Cinderela Surda, Rapunzel Surda e Patinho Surdo (Editora ulbra), uso de piadas, que podem ser emocionantes, utilizao de poesias, estratgias que podem ajudar alunos surdos a aceitarem a lngua de sinais mesmo. netuno estimula de forma semelhante que falei antes. urano acha importante contato com outros colegas surdos e, assim, surdo veria qual a melhor forma de comunicao. olhem o que Terra mostrou: Terra: exemplo ensino SW, aluno detesta. Mostro comparao lP (escrita e falar), libras (escrita e signo), aluno fica impressionado que SW prpria escrita de surdos. Mostro a escrita de SW pronta, aluno traduz em libras, fica claramente e compreenso. Se mostro escrita de lP, ele no entendeu. como alunos no gostam de ensino de SW inicialmente, devese estimular, mostrar, explicar; depois, os alunos podem gostar e se sentirem valorizados por serem surdos. numa ltima resposta, foi lua quem sinalizou: lua: Identidade professor surdo contato com o aluno surdo. o professor quis dizer que importante a referncia de identidade de professor surdo para aluno surdo e nada mais!
170
cultura surda, na viso dos professores

Tambm perguntei aos professores: o que voc sabe sobre cultura surda?
Esta pergunta comoveu bastante os professores surdos, que ficaram estranhando ou dando risadas ou fazendo ironia, j que eles se sentem dentro da cultura surda. Quando fiz esta pergunta, alguns demoraram a responder, estranhando mesmo e me responderam normalmente. Talvez tenham se acostumado que pessoas ouvintes falem para eles: vocs surdos conhecem sua prpria cultura, etc... ou alguns no sabem o que cultura surda e recebem a pergunta da entrevistadora surda e mestranda. a maioria respondeu com alguma semelhana. S engraado que o pluto sinalizou: Ah, prprio eu surdo!!! talvez estranhando por que fiz esta pergunta. conforme Jpiter falou, h vrios elementos na cultura surda: existem vrios derivados: pedagogia, tecnologia , identidades surdas, artes surdas, sobretudo VISUAl, lngua de sinais, intrprete de lIBRAS, associaes, esportes e poltica so plataforma de base para aes polticas que pertence PoVo SURdo. Mostrou a importncia do visual, j que prprio dos surdos aprenderem tudo pelo visual. Sobre comunidade Surda, foram Marte e netuno quem sinalizaram. Marte mostrou: Tem comunidade ouvinte que comunicam pelas falas, surdos tm prpria comunidade surda, tem lutar, poltica, movimentos, identidade, isto cultura! Marte est preocupado com a possibilidade de perda da cultura e mostrou que tem algumas coisas que no so da cultura surda:
171
estudos surdos 11
Tem respeitar a prpria cultura surda, ouvintes no podem meter ou dominar como uso prtese auditiva, oralizao, isto no cultura surda, pois perde a cultura. Tem que respeitar a cultura surda, prpria! A social precisa compreender a prpria cultura surda, diferena! Pois muitos surdos sofreram dominao dos ouvintes, agora esto enfrentando para mostrar que so igualdades aos ouvintes. Isto mostra a importncia da representao dos surdos para a prpria identidade surda. como Silva (2000, p.91) afirma: Quem tem o poder de representar tem o poder de definir e determinar a identidade. por isso que a representao ocupa um lugar to central na teorizao contempornea sobre a identidade e nos movimentos sociais ligados identidade. netuno lembrou o passado de como eram os surdos e atualmente, sinalizando: Acho importante, lembro o passado era fraco, agora est fortalecendo. Mas percebo surdos l fora na comunidade como adultos j sabem cultura surda, dentro escola de surdos desconhecem cultura surda. Alguns surdos nem perceberam cultura surda, mostro para eles que so surdos, tem prpria cultura mesmo, o que necessitam na vida. netuno comparou os surdos dentro da escola e fora da escola e diz que so diferentes. Fora da escola, j sabem o que comunidade surda; dentro da escola, no, porque so pequenos e porque a escola tem poucos modelos. Se surdos participassem na comunidade aprenderiam muito mais. a escola tem pouco horrio de ensino de lS e pouco tempo para explicar a comunidade surda. observem o que netuno afirma:
172
Preciso estimular, mostrar o que cultura surda, mostro fotos, etc... eles vo desenvolvendo, vo ajudar surdos para frente at outras escolas de surdos. como Jpiter acabou de sinalizar, o importante VISual, j que surdos aprendem tudo atravs do VISual. porm, em muitos momentos as pessoas continuam vendo o surdo como deficiente, como j falei, portanto necessitariam falar. Esquecem-se de que o surdo fala, fala com as mos e, por ter uma lngua gesto-visual, o visual de suma importncia para sua aprendizagem. lane (1992, p. 38) explicou que os especialistas que pesquisam sobre surdez, nem falam sobre a percepo visual: Tambm ser mencionada muita coisa sobre as perdas auditivas e nada ser mencionado sobre o aumento da percepo visual e raciocnio. Sobre poltica, apenas Jpiter e Marte sinalizaram. poltica de surdos grande barreira, pois os surdos sempre necessitam negociar para conseguir direitos ou poltica educacional de surdos. uma longa histria at agora, como ocorreu no V congresso latino americano de Educao bilnge para Surdos, realizado em porto alegre RS em 1999. naquela ocasio, o grupo de surdos organizou e elaborou um documento chamado a educao que ns queremos. dentro do documento est escrito aquilo de que ns surdos precisamos como nossos direitos, como polticas e prticas educacionais para surdos; comunidade, cultura e identidade & Formao do profissional surdo. conforme S (2006, p. 340), claro que a educao de surdos demanda projetos polticos que subvertam a ordem da dominao e da subjugao, mas no se trata de traar os projetos para eles, de entregar-lhes projetos de libertao. Trata-se de ressaltar o direito que os surdos tm a projetos amplos e sua potencialidade para participar da construo destes.
173
estudos surdos 11
uma coisa interessante trouxe Mercrio, que mostrou comparao com a cultura indgena: igual cultura indgena, caar aves, pescar, prpria deles. Igual aos surdos, prpria cultura, comunidade, escola. Cultura Surda 100% dentro na comunidade surda, se for incluso, perde por cento. Se for aplicada a poltica educativa de incluso, cultura surda cairia por certo, j que geralmente incluso apenas fachada bonita, pois s vezes surdo fica isolado na classe. como ele pode desenvolver cultura surda, se apenas encontra a comunidade surda aps a escola ou no fim de semana? pouco; ele construiria uma pobre identidade surda. acontece s vezes que este surdo conversa com os surdos adultos e estes percebem que o motivo de lS ser simples est na chamada incluso. como autores surdos americanos padden e Humphries (1988, s/p.) relatam um episdio ilustrativo: Krauel, entrevistado aos noventa e dois anos de idade, foi perguntando sobre seu mundo enquanto o filmava e sobre sua vida hoje numa gerao diferente. Ele relembrou sobre os velhos dias quando o vesturio, os chapus, e, como ele lembrou com uma observao de desgosto, mesmo os sinais eram diferentes. Hoje em dia, os sinais so diferentes. no passado, os sinais eram melhores, voc sabe, naturais, mas agora com todos estes (IS)7 tipos de sinais, e todos aqueles que-bem, pode ser
7
174
IS: Ingls Sinalizado.
bom para as crianas que precisam aprender a linguagem. aqueles tipos de sinais so boa linguagem. os meus sinais no so, eles so como atalhos, mais abreviados. Mas certamente economiza tempo. Esta maneira mais veloz de se falar muito clara. Hoje em dia, com o (IS) e todas aquelas coisas, voc obtm estas sentenas formuladas e longas que levam uma eternidade para sinalizar. Isto um desperdcio de tempo, eu lhe digo. como este velho surdo explica, possivelmente surdos jovens estudam numa escola de incluso, com pouco contato com os surdos, e, assim, os sinais seriam diferentes, lS seria pobre, como um portugus Sinalizado, lento, e o bate-sinais8 seria chato. Svartholm (1999, p. 21) explica sobre lngua de Sinais da Sucia e Sueco e afirma que: (...) descreveram a lngua de sinais da Sucia como lenta, consumidora de tempo, chata, etc. (...) Me deixa cansado, e a gente comea a bocejar enquanto espera pelo contedo. pluto est mostrando o que cultura surda, que est tambm dentro de casa; vale a pena saber isso e tem bastante surdo j querendo isto tambm. olha, cultura surda no s luz piscar, social, exemplo eu surdo, casa, cozinha, obrigatrio, cozinha junto sala sem paredes, visual! Reforma casa, precisa coisas prprias da cultura surda. outro problema, que j citei, que normalmente a maioria das escolas de surdos tm professores ouvintes que no sabem bem
175
bate-sinais foi adaptado da palavra bate-papo.
estudos surdos 11
lIbRaS. a surdos tm que sinalizar bem devagar ou usar comunicao bimodal. aps muitas vezes, surdos perdem pacincia, no procuram muito esta pessoa para se comunicar e procuram outra pessoa, que possa avisar para esta pessoa ou, se tiver intrprete, chama-o para interpretar o professor ouvinte. como pluto sinalizou: Uso lIBRAS, preocupo Portugus por causa ouvintes, eu oralizo, no farei, eu uso lIBRAS. Se professor ouvinte tem dificuldade de lIBRAS, eu pacincia, maioria surdos tem pacincia, isto que quero professor ouvinte entender e pronto. Se no entende aps 3 ou 4 vezes, fico irritado por anos pacincia. Sonho todos sinalizam, fico aliviado. Mais calmo!
176
observe como Quadros (2006, p.150) apresenta o que as professoras ouvintes julgaram de seu prprio grau de fluncia de lS e de lp:
professores quanto proficincia na lngua de sinais
(...) os professores so os que representam o modelo de lngua de sinais, mesmo que na sua grande maioria apresentem conhecimento parcial da lngua, uma vez que apenas 5% dos entrevistados consideram sua fluncia excelente. de
boa a regular, somam-se 68% dos professores. 74% desses professores tiveram o curso de lngua de sinais nvel 1 e 58% realizaram o curso de lngua de sinais nvel 3. Tais dados precisariam ser checados in loco, pois surpreendeunos a aproximao entre a avaliao da fluncia na lngua de sinais e a da fluncia na lngua portuguesa, conforme apresentada no quadro abaixo:
professores quanto proficincia na lngua portuguesa
F
ao comparar os quadros 7 e 8, h uma diferena significativa entre os nmeros encontrados nos nveis excelente e muito bom. os dados de boa a regular so muito prximos: na lngua de sinais somam 68% dos professores e na lngua portuguesa somam-se 53%. considerando que o portugus seja a lngua nativa dos professores e que a lngua de sinais seja a segunda lngua em fase de aquisio, tais dados precisam ser checados por meio de estudo qualitativo. o que pode estar interferindo na percepo do professor o que representa para ele ser excelente, muito bom, bom, etc., em portugus, considerada a sua relao com a lngua na sua educao pautada na gramaticalizao do ensino do portugus. outro fator que pode estar interferindo na auto-anlise do professor relaciona-se com a percepo da lngua de sinais instituda de
177
estudos surdos 11
forma inadequada, como uma linguagem mais fcil, por ser gestual. Este um mito que est sendo desconstrudo ao longo das ltimas dcadas (...) a pesquisadora mostra como professores ouvintes se acham parecidos na fluncia de lS e de lp, o que parece um dado surpreendente. Eles podem estar achando que lS uma linguagem mais fcil, porm continua a barreira da comunicao entre professores ouvintes e colegas surdos (professores) das escolas de surdos. Isso est bem distante do que pluto declarou, ento, como sonho: que todos sinalizassem! Isto provocaria um melhor desempenho para trabalhar na escola, encurtaria o tempo para comunicao geral na escola de surdos, sem necessidade de procurar intrprete porque uma professora sabe pouco lIbRaS. possvel que surdos sinalizem bem devagar, atualmente, porque professores ouvintes nem sabem lIbRaS; isto no cultura surda, nem lngua natural. a solido do surdo, sem comunicao com os ouvintes, foi mostrada pelo professor Sol: Vejo pessoas ouvintes so diferentes de mim, tambm famlia conversar, eu fico sozinho, isto cultura surda. Quando surdo est na sua famlia ouvinte, por causa da comunicao, ou no trabalho, quando s tem ouvintes, geralmente fica isolado e trabalha muito mais at terminar o servio bem antes do que colegas ouvintes. Isto cultura surda. agora eles sinalizam sobre tecnologia surda - Terra, urano e tambm novamente Marte:
178
Marte: Tem luz pisca, Tdd, central de intermedirio, lngua de Sinais. Terra: Fax, celular, etc... preciso isto pra comunicao. urano: lIBRAS, visual, luz pisca, televiso com legenda, intrprete na televiso. Sem dvida, a tecnologia importante. Sorte que ns surdos estamos nos anos 2000, tem muito mais tecnologia para comunicar, resolver emergncia, etc... apenas dois sinalizaram sobre intrprete: Terra: Se preciso intrprete, isto cultura surda. urano: Reunio tem intrprete, na palestra, tem intrprete para um surdo, pblico ouvintes ficam olhando ao surdo.
Espaos de discusso e aprendizagem sobre identidade e cultura surda

perguntei ainda: onde e com quem voc discute e aprende ou j aprendeu sobre identidade e cultura surda? Sem comunidade surda, cresceriam surdos? Sem ensino de lS, como seria possvel ajudar surdos a aprenderem identidade e cultura surdas? as polticas educativas de incluso salvaro surdos? Sem professores surdos, os alunos cresceriam? bem interessantes as respostas a essas perguntas, pois todos os professores mostraram que aprenderam no contato com os surdos, e por isso aprenderam! nenhum mostrou que foi ouvinte que ensinou. por isso, como j disse, muito importante ter maioria surda na escola de surdos. no adianta dizer que estamos apenas em um comeo, porque algumas coisas esto mudando muito
179
estudos surdos 11
lentamente. no caso de Marte e netuno, eles aprenderam no curso de instrutores na FEnEIS; Marte estudava em escola de surdos, s que no tinha ensino de lS naquela poca. apenas netuno estudava em escola de surdos, onde tinha ensino de lS, mas no aprofundou muito nesse ensino, talvez porque tenha sido o comeo desse ensino. Jpiter sinalizou que aprendeu na escola de surdos como ser surdo e depois mais coisas aprofundadas como perspectiva surda: onde aprendi no incio, na escola de surdos e consegui entender sou surdo, depois alguns anos freqentei a associao at aprendi mais cada vez... tambm participei na FeNeIS que me ajudou muito a PolTICA SURdA, alm, fui aluno especial no Ps-Graduao onde ainda estudava no curso de .........., no parei de aprender as discusses nas teorias surdas, finalmente conclui a dissertao que fiz na rea Poltica Surda. Quadros relatou sobre a importncia das associaes (2004, s/p.): no brasil, as associaes de surdos brasileiros foram sendo criadas e tornando-se espao de bate-papo e lazer em sinais para os surdos, enquanto as escolas especiais oralizavam ou as escolas integravam as crianas surdas nas escolas regulares de ensino. Sem comunidade surda, Mercrio, Terra e urano no teriam desenvolvido muito. descobriram, aps, surdos de outra cidade e tiveram contato com outros surdos mais desenvolvidos. importante mostrar surdos mais engajados como lderes, que podem ajudar a reunir vrios surdos para criar uma comunidade surda.
180
Mercrio se preocupava com portugus, por causa de incluso. Terra s sinalizou sofri e me dava nervoso. Sol nunca soube o que ser surdo, identidade, etc... nas experincias de incluso. a histria de Mercrio resume muitos acontecimentos comuns na histria dos surdos at encontrarem sua identidade surda: Antes morava em cidade, at 20 anos, estudava s incluso, encontrava comunidade surda, sinalizava, sentia diferente. Vivia mais Portugus por causa incluso. ento surdo veio da outra cidade maior, mas tinha surdo aqui cidade, ia para cidade maior, me explicava e no acreditava. Surdo aqui cidade foi pegar surdos outra cidade maior, trouxe-os para c, antes eu achava lS feio, oral melhor, Portugus melhor, vi surdos outra cidade maior, tinha cultura alta, eu era baixa cultura, eles sinalizavam bem forte. Muitas informaes, muitos sinais, no entendia, perguntava o que era, eles me explicavam. Admirava muito, comecei participar e interessar, comecei usar lIBRAS aos 20 anos, antes s gestos, naquela poca tem comunidade surda, usvamos prprios sinais e gestos. Usvamos mais Classificadores. Me associei nesta associao de surdos, viajava muito, jogava bem, participei muito. Aps me sugeriram para fundar associao da minha cidade, fui responsabilizar, era necessrio ajudar aos surdos crescerem naquela cidade. Antes era fracasso, agora percebi importncia cultura surda. Se no tem cultura surda nada, cairia mesmo para baixo. Seria fraco! Acredito! pluto foi nico na entrevista que estudou lS, aprendeu com o professor surdo e mostrou que o professor de lS como pai dele.
181
estudos surdos 11
182
Saturno mostrou que surdo, mas sem aprofundar aspectos tericos; s sabia prtica. depois, perguntei aos professores onde tinham encontrado discusso sobre identidade e cultura surda. Marte mostrou que discute s com uma colega surda, que trabalha na escola; tem contato com o doutorado surdo, participa da associao de surdos, pega informaes de l. pretende fazer o curso lETRaS/lIbRaS na universidade Federal de Santa Maria (uFSM), pois sente falta de informao e quer melhorar o ensino de lS. muito importante ser reconhecida formao universitria como um verdadeiro espao surdo. lane (1992, p. 171) relembra, neste sentido, acontecimentos da gallaudet university: o evento mais significativo na histria contempornea dos surdos, a Revoluo de gallaudet, foi fruto deste tipo de ativismo. de 6 a 13 de Maro de 1988, foi a semana em que o mundo ouviu falar de gallaudet. durantes esta semana, a populao surda da amrica ergue-se e assumiu o controle da primeira instituio para surdos no mundo. a revoluo incutiu orgulho nas crianas e nos adultos surdos. os professores entrevistados sentem falta de uma orientao mais especfica com sua rea de conhecimento. poucas so as iniciativas existentes para sanar a necessidade destes profissionais. no brasil, as iniciativas esto bastante centradas no estado de Santa catarina, com a divulgao de cursos de graduao como pedagogia e letras e at ps-graduao em Educao, onde o
surdo pode assistir aula em sua lngua, estudar profundamente sua cultura e assim construir uma rede de conceitos para embasar melhor seu conhecimento. com a formao universitria especialmente voltada ao ensino do surdo, a influncia ouvinte estaria diminuda, fazendo que surgisse uma pedagogia para o surdo com caractersticas e identidade prprias. Mercrio mostrou que s discute na universidade com professores na escola onde trabalha, l muitos livros, pega informaes com outros surdos. netuno discute com os colegas no curso de capacitao, colegas de trabalho. urano discute com os educadores na escola. Se acontecem palestras, encontra outros surdos, discute com outros surdos. Tardif (2002, p. 87) escreveu sobre a importncia de os professores aprenderem com colegas: uma outra fonte de aprendizagem do trabalho a experincia dos outros, dos pares, dos colegas que do conselhos. algum mostrou que discute com ouvintes? ningum. como Mercrio no tem outra colega surda na escola, discute com outros professores. no sinalizou assim: discuto com os surdos, s sinalizou discuto com os professores. Isto quer dizer que no tem colegas surdos, por isso - melhor que nada - discute com os professores. assim se v a importncia das discusses entre os professores surdos, onde haja uma identidade, uma comunicao igualitria e uma cultura compreensiva a seus pares. o crescimento do conhecimento do surdo no se resume lngua de sinais. Ser que utilizar a lngua de sinais significa
183
estudos surdos 11
que o surdo ter uma aprendizagem total? E a cultura - qual sua importncia? a incluso deste sujeito e a negao do direito de conviver na escola de surdos, espao onde possa comunicar-se livremente, no seria prejudicial? a incluso seria alternativa para no deixar surdos que moram longe sem instruo, mas teria que haver uma estrutura onde os adultos surdos pudessem interagir com este sujeito.
Reflexes finais
Meu objetivo principal neste artigo foi buscar junto aos professores surdos de lS as suas representaes e vivncias com esse curr184
culo e suas opinies sobre a relao do currculo com identidade, empoderamento e cultura surda. Muitas coisas acabei descobrindo e aprendendo nesta pesquisa. observei, assim, que, como no havia cursos de formao de professores de lS, freqentemente no havia currculo organizado, apenas improvisado, e s vezes at se colocavam contedos que nada tinham a ver com lS ou os contedos eram repetidos ou alguns contedos nem os professores sabiam de que se tratava. Isso tem a ver com o momento que a comunidade surda brasileira est vivendo em 2006. s vezes, os professores surdos nem sabiam como fazer o currculo de lS, tambm alguns foram formados no curso de pedagogia h pouco tempo e a prpria universidade no est pronta para passar conhecimento. como existe ensino h dezesseis ou dezessete anos, naquela poca no tinha tantos surdos na universidade, pois a entrada de surdos no ensino superior no brasil comeou h onze anos no Rio grande do Sul.
H muita improvisao e at tem professores surdos, formados na FEnEIS como instrutores de lIbRaS para dar aula aos ouvintes, que so contratados para serem professores na escola. Esta uma situao transitria, espero, que deve melhorar. algumas opinies no so ligadas ao currculo, mas penso que era importante mostrar as experincias e os exemplos deles na escola de surdos. Eles mostraram aspectos positivos e negativos como problemas, geralmente envolvidos com a disputa do espao ouvintista nas escolas de surdos. Tambm vi que necessrio fazer mudanas nos currculos, para possibilitar um maior empoderamento dos alunos surdos, para professores surdos entenderem melhor tais currculos, para se constiturem como referncia de identidade surdo-surdo. Tambm durante as entrevistas, percebi que alguns professores no participam muito na comunidade surda ou no procuram buscar mais notcias para se atualizar na educao de surdos; outros so professores com pouca experincia em lS. Tambm observei que todos os professores vem relaes entre este ensino e a questo das identidades surdas, a cultura surda e a comunidade surda. Fui juntando minha experincia como professora de libras para crianas e adolescentes surdos e meus estudos sobre a cultura surda, para discutir as respostas das entrevistas. no posso afirmar, mas possivelmente mostro fatias de realidade nesta pesquisa. penso que importante para Educao de Surdos reconhecerem toda uma trajetria do que aconteceu desde o passado at agora. Tambm as reflexes sobre a importncia das associaes, dos surdos adultos como referncias para os surdos alunos, da necessidade de aumentar o nmero de professores surdos na escola, que no
185
estudos surdos 11
fiquem como secundrios, foram pontos importantes que as entrevistas trouxeram. Termino este artigo: o currculo no pode ficar intacto para sempre, sempre tem que se adaptar ao tempo e ao surgimento de novidades e ao crescimento da comunidade surda. Tambm deve-se terminar a colonizao do currculo, como currculo ouvintista, currculo adaptado, etc... Tambm h necessidade de criar mais currculos especficos para surdos adultos que pararam de estudar por anos; para surdos que tm mais outras diferenas como surdocego; para surdos nas escolas do interior, etc. Tambm vejo as oportunidades de seminrios ou congressos, como momentos em que importante organizar um grupo de surdos para trocar experincias
186
de trabalho no ensino de lS, como trabalhar melhor no currculo; metodologia; didtica. Tambm penso que haja convenincia de uma sala como estimulao de lS, para, se houver aluno novo na escola, que nem conhece lS, poder participar fora do horrio das aulas, como uma vez ou duas vezes por semana. Este um exemplo de muitas medidas que podem ser tomadas. agora est surgindo algo diferente neste campo: neste ano (2006) foi lanado o novssimo curso em distncia lETRaS/lIbRaS na uFSc, com nove plos em estados do brasil. constitui grande novidade para apoiar a formao de surdos para serem professores de surdos, que se espera que sejam mais preparados do que atualmente, em que encontramos professores angustiados, perdidos, buscando coisas fora do curso. acredito que este curso lETRaS/lIbRaS representa um empoderamento na Educao de Surdos: um caminho de ouro, seriam quatro anos de ouro (no de prata), para que surdos possam se desenvolver muito. Espero
que aps quatro anos o curso represente uma grande mudana na educao de surdos no brasil - eterno ouro. neste curso, natural que tudo seja desenvolvido com a lngua de Sinais brasileira sem barreiras, propiciando um contato entre colegas surdos para trocar idias, desenvolver, buscar idias novas, etc. Entendo que este trabalho que trouxe as experincias vivas, narradas dos professores surdos nas escolas onde trabalham, com alunos surdos filhos de famlias ouvintes, convivendo com direo e professores ouvintes, entre outros aspectos - pode auxiliar na reflexo sobre as dificuldades, avanos e problemas da formao de professores de letras/libras. ltima coisa: esta pesquisa me fez desafiar e refletir! Foi importante entender o poder do currculo. o povo surdo precisa estudar, debater e adquirir autonomia para formar os outros surdos em sua opinio e sua conscincia de um sujeito pertencente comunidade surda. como ltima mensagem, preciso pensar sobre o que lane (1992, p. 43) fala sobre colonialismo, j que os surdos foram tanto tempo colonizados. o colonialismo o padro ao qual outras formas de opresso podem ser equiparadas envolvendo, tal como ele, a subjugao fsica de um povo enfraquecido, a imposio de uma lngua e de costumes estrangeiros, e o controle da educao em nome dos objetivos do colonizador.
187
estudos surdos 11
Referncias
bauMan, zygmunt. Comunidade a busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro: Editora Jorge zahar, 2003. lanE, Harlan. A Mscara da Benevolncia: a comunidade surda amordaada. lisboa: Instituto piaget, 1992. McclEaRY, leland. apresentao. In: VERgaMInI, Sabine antonialli arena (org.) Mos fazendo histria. Rio de Janeiro: Editora arara azul, 2003. paddEn, carol; HuMpHRIES, Tom. deaf in America: voices from a culture. cambridge: Harvard university press, 1988. pERlIn, gladis. Identidades surdas. In: SKlIaR, carlos (org.) A surdez, um olhar sobre as diferenas. porto alegre: Editora Mediao, 1998. QuadRoS, Ronice Mller. educao de surdos: efeitos de modalidade e prticas pedaggicas. Temas em Educao Especial IV. So carlos: EduFScar, 2004. ___. polticas lingsticas e educao de surdos em Santa catarina: espao de negociaes. Cadernos CedeS. campinas, v.26, n.69, p.141161, mai/ago. 2006. S, ndia Regina limeira de. Cultura, poder e educao de surdos. So paulo: paulinas, 2006. SacKS, oliver. Vendo vozes uma jornada pelo mundo dos surdos. Rio de Janeiro: Imago, 1990. SIlVa, Tomaz Tadeu da. (org.) Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. petrpolis, RJ: Vozes, 2000. SIlVEIRa, carolina Hessel. Representaes de surdos/as em matrias de jornais e revistas brasileiras. anais do 2o. SbEcE - Seminrio brasileiro de Estudos culturais em Educao. canoas: ulbra, 2006.
188
SVaRTHolM, Kristina. bilingismo dos surdos. In: SKlIaR, carlos (org.) Atualidade da educao Bilnge para surdos. porto alegre: Editora Mediao, 1999. v.2, p.15-23. TaRdIFF, Maurice. Saberes docentes e formao profissional. petrpolis: Editora Vozes, 2002. WRIglEY, owen. The Politics of deafness. gallaudet university press. Washington, 1996. WRIglEY, owen. The politics of deafness. Washington: gallaudet university press, 1996.
189
Captulo 7
os surdos nos rastros da sua intelectualidade especfica
Franklin Ferreira Rezende Junior1 Patrcia Luiza Ferreira Pinto2
Surdo, graduado em direito, analista Judicirio do Tribunal Regional do Trabalho da 11 Regio/aM. aluno do curso de letras/libras pela universidade Federal de Santa catarina (plo uFaM). Surda, graduada em pedagogia, especializao em psicopedagogia com nfase em Educao Especial pela puc/Mg. professora-autora do curso de letras/libras. doutoranda em Educao pela universidade Federal de Santa catarina, sob orientao da profa. dra. gladis T.T. perlin.
o s s u r d o s n o s r a s t r o s d a s u a i n t e l e c t u a lidade especfica
para intitular este artigo, fugimos da tentativa de tematizar a surdez, seguindo a orientao de Skliar3, segundo a qual devemos evitar a tematizao da surdez, da infncia, quando, na verdade, devemos falar dos sujeitos surdos, das crianas, com todas as suas peculiaridades singulares, e no no tema especfico que as envolve. assim, propomo-nos a falar dos sujeitos surdos, nos seus espaos, nos seus territrios, nos seus locais, na imensido destes ambientes, na contestao, nos debates... E vrios so os sinnimos para conceituar os lugares onde se encontram os surdos no seu ser surdo (perlin, 2003). para seguir a trajetria da escrita deste artigo, sentimo-nos na obrigao de dizer quem somos. antes de tudo, somos um casal surdo, inquietamo-nos em nossa trajetria do ser surdo. Foram, e ainda so, vrias as ocasies em que nossos pensares coincidem com nossas experincias. no dizer de Skliar (2003), so essas experincias vividas, as quais passam a ser pensadas, que proporcionam o eclodir de pensamentos pulsantes, vividos e experienciados, que carecem urgentemente o passaporte dos nossos pensamentos para o presente artigo. por toda a nossa infncia e adolescncia, fomos motivados para a objetivao moderna que visa a moldar o indivduo de acordo
191
orientao durante a palestra diferena e Alteridade na educao proferida no dia 14/04/2007 na cidade de Florianpolis/Sc.
estudos surdos 11
192
com o modelo ideolgico da normalidade, razo pela qual no conseguamos desenvolver o ser surdo em toda a sua plenitude. assim controlados, fomos forados a seguir a normalizao ouvintista, ou seja, ns tnhamos que ser um modelo cpia de ouvintes, sendo duramente educados no oralismo. Somente depois, ao entrarmos na fase adulta4, que eclodimos todo o nosso ser surdo ao depararmos com os nossos pares surdos. Ento, todo o controle a que nos submetamos, aos poucos foi nos levando inconformidade da obrigao de copiar ouvintes e assim estabelecemos um conjunto de prticas capazes de motivar a nossa subjetivao pela experincia de ser surdo. a experincia que perpassa a vida de todos os surdos, inclusive a nossa, apenas uma das facetas do discurso oralista, que consiste em proibir que os surdos tenham formas de comportamento e aprendizagem especficas que, segundo esta viso, no permitem o desenvolvimento potencial do surdo, entre outros prejuzos. assim, ns surdos precisvamos adequar nossa cultura ao modo de vida dos ouvintes outrora despercebida e por isso mesmo submetida aos anseios e desejos dos ouvintes. amoldar-nos ao modo de vida deles a sua bandeira invisvel. as especificidades do ser surdo no so fantasiadas, inventadas, so frutos de uma experincia, das lutas que marcam nossa histria, das resistncias, do discurso, do contra-discurso. Essas especificidades decorrem de marcas culturais a que se submetem os surdos, quando na sua passagem para o ser surdo.
Fase considerada a partir dos 19 anos de idade, atravs do encontro com nossos pares surdos, que implicaram na constituio da subjetividade condizente com o ser surdo.
Enfatizamos que o conceito de ser surdo implica numa experincia que, segundo os dizeres da pesquisadora perlin (2003), revela-se da seguinte forma: o surdo na experincia do ser surdo se sente o outro e as resistncias, devido imposio da experincia ouvinte quando no so acompanhadas de silncio, so resistncias povoadas de significados. Experincias vividas e pensadas, nossa vida surda, nossa trajetria surda, nossa vivncia surda, so vrias as direes que impulsionam ao desabrochar de nossos pensares, ou seja, o passaporte para as experincias pensadas, como disse perlin (2003) a experincia que pensada e que se refere aos lderes, ativistas, militantes surdos, os mais adentrados na cultura surda, que implicam com as experincias vividas. para excursionar na escrita deste artigo, vamos pairar e encostar-nos nas paragens ps-estruturalistas, com os pensamentos de Michel Foucault, uma vez que o autor se encontra em consonncia com o nosso pensar, com o nosso ser surdos, bem como com os nossos questionamentos. partindo dessa assertiva, propomo-nos a tematizar sobre os sujeitos surdos em suas inspiraes e resistncias como intelectuais especficos. para Foucault (1979, p. 9), intelectuais especficos surgem: do momento em que a politizao se realiza a partir da atividade especfica de cada um, o limiar da escritura como marca sacralizante do intelectual desaparece, e ento podem se produzir ligaes transversais de saber para saber, de um ponto de politizao para um outro.
193
estudos surdos 11
194
E contextualizando o povo surdo brasileiro, o seu escopo social permanece solidificado na sombra dos desassombrados de uma nao surda. o intelectual universal era referenciado como o poder absoluto em sabedorias, em concepes produzidas como verdades de todo o mundo, discursando as causas, as coisas, as pesquisas como prepotentes, possantes, generalizantes, ou seja, no eram dirigidas a reas especficas. destarte, que tenha uma morte para a figura do intelectual universal, pois, por sculos seguidos, foi uma forte tendncia em nosso cotidiano, em nosso contemporneo, uma figura esta que contrape ao intelectual especfico que um contorno, um ser significativo, um ser pensante, um ser diagnosticador, um ser contestador, enfim, diferencia do universal devido a suas especificidades e peculiaridades. artires, ao citar Foucault, diz que o papel da filosofia no era, bem o sabemos, descobrir verdades ocultas, mas tornar visvel exatamente o que j est visvel (2004, p. 15). Queremos dizer que o papel do intelectual especfico conceber o discurso como uma violncia e ter a ousadia de analis-lo para ento apresentlo na marca de sua originalidade individual, de suas significaes ocultas e dos tratamentos diferenciados, provocando nos leitores contemporneos a percepo de algo oculto, camuflado, como diz Foucault, o tesouro das significaes ocultas. deveras, os pesquisadores5 que primeiro abancaram na aventura de experincias surdas fizeram apontamentos, marcaes
citamos Skliar (1998), Quadros (1997), botelho (1998), bernardino (1999) e outros tantos que souberam ouvir a voz do surdo. Foram neles em que nos enveredamos quando nossas experincias vividas passaram a pensadas.
e balizamentos nesta aventura, para depois, por meio de seus escritos, mudarem o curso da nossa histria, mudarem os discursos, trilharem caminhos, desconstruindo muitas teorias que no se coadunam com o modus vivendi dos surdos em toda a sua extenso temporal. Tais pesquisadores, na convivncia com os surdos, perceberam e escreveram grande parte dos seus trabalhos desmistificando idias preconcebidas sobre os surdos, ou seja, o movimento no foi necessariamente dos ouvintes que apenas pegaram apontamentos do povo surdo. E por muitos anos fomos categorizados de todas as maneiras possveis, por discursos baseados no surdo como orelha danificada. Realmente, poder-se-iam considerar tais pesquisadores como intelectuais especficos na exata concepo de Foucault, pois eles, dentro de suas reas, tiveram a coragem de desafiar os dogmas da histria, educao e lingstica dos surdos, imprimindo novas marcas para a ao histrica, abrindo espao para o surgimento de uma classe de surdos intelectuais, oferecendo-lhes territrios j demarcados pelos ouvintes. destarte, no podemos negar o trabalho dos nossos pesquisadores ouvintes, ainda mais aqueles que saram de cena, mesmo que de forma parcial, para permitir o ingresso de surdos engajados nessa luta de poder-saber. Referimo-nos ao conceito de poder-saber que, segundo Foucault apud Veiga-neto (2005, p. 158) assim se descortina: Temos antes que admitir que o poder produz saber (e no simplesmente favorecendo-o, porque o serve ou aplicando-o, porque til); que poder e saber esto diretamente implicados; que no h relao de poder sem constituio correlata de um campo de saber, nem saber que no suponha
195
estudos surdos 11
e no constitua ao mesmo tempo relaes de poder. Essas relaes de poder-saber no devem ento ser analisadas a partir de um sujeito do conhecimento que seria ou no livre em relao ao sistema de poder, mas preciso considerar ao contrrio que o sujeito que conhece, os objetos a conhecer e as modalidades de conhecimentos so outros tantos efeitos dessas implicaes fundamentais do poder-saber e de suas transformaes histricas. Resumindo, no a atividade do sujeito de conhecimento que produziria um saber, til ou arredio ao poder, mas o poder-saber, os processos e as lutas que o atravessam e que o constituem, que determinam as formas e os campos possveis do conhecimento.
196
prementes necessidades sempre houve em desvelar os surdos que, em vrios marcos histricos e lugares, elevaram o esprito de grandeza intelectual e seu poder-saber se enraizou nos movimentos esparzidos no mundo. Em verdade, os surdos, em seu poder-saber, desfrutam de uma histria de militncia e resistncia, a qual lhes autoriza a enunciar discursos que vo muito alm do diagnstico proporcionado pelos pesquisadores (no importando se seus discursos so condizentes ou no com o ser surdo), pelas instituies representativas da educao especial, dos territrios hospitalares. o que se quer explicitar de fato que os surdos intelectuais especficos em decorrncia de sua experincia vivida e subjetividade em harmonia com o ser surdo podem atravessar o campo de conhecimento mais alm que outras pessoas, possuir um ngulo de viso maior, interpretar os fenmenos culturais de forma bem peculiar e mais profunda, e enunciar seu discurso mais plausvel com a realidade do seu ser. o que ocorre e se observa hoje a ecloso paulatina de tericos cujo saber coincide com o ato de fazer, de perpetrar, e que, por sua
experincia do ser surdo (perlin, 2003), impe o seu mote, a sua produo, como algo premente e marcante para uma revelao da sua existncia, um parresiasta, na conceituao de adorno, a seguir: com efeito, a verdade que o parresiasta enuncia tem a forma de uma opinio pessoal. ora, o sujeito implicado nessa relao com a verdade no enuncia simplesmente uma opinio, sua opinio pessoal, mas se expe enquanto sujeito da opinio enunciada, manifesta-se enquanto sujeito do enuntiantum. a confiana que se pode ter na veracidade de suas palavras deriva do fato de que ele mostra, por seus atos, que no se limita a crer que o que ele diz verdadeiro, mas que, medida que ele cr, ele aplica essa verdade prpria existncia. Sua opinio no representa mais uma alternativa verdade, mas pelo fato, por um lado, de ele a enunciar enquanto tal e, de outro, de ele demonstrar que em sua vida existe coincidncia entre seus atos e suas palavras, ela s pode ser a verdade (2004, p. 61). categoricamente, consideremos os surdos pesquisadores e universitrios (nem todos, salienta-se) como autnticos intelectuais especficos, no seu modo de narrar e agir peculiares, tendo em vista as suas experincias nas lutas e resistncias dos povos surdos, mormente o brasileiro. So os surdos, visionrios, militantes, verdadeiros entusiastas das teorias que conspiram a seu favor e as praticam; os que vivenciaram as dores do parto, as aflies dos conceitos hospitalares; os que sentiram na pele as imposies oralistas, a didtica ouvintista; os que so tratados como cobaias e ratos de laboratrios; e de tudo a histria j contou e promete pormenorizar detalhadamente.
197
estudos surdos 11
198
Estamos ponderando sobre a cena em que devemos discorrer e expor os seus acontecimentos, em que ocorre a ecloso de experincias vividas e pensadas, cena em foco advinda das escolas, dos bares, das associaes, das universidades... espaos estes em que os surdos ocupam para erupo de sentimentos histricos de lutas e resistncias, conectar e unir foras possantes para contrapor e mudar o curso da histria, para que o controle sobre os nossos corpos surdos se descontrole, para uma subjetividade condizente com o ser surdo, como o nosso viver e pensar a cultura surda com todas as particularidades significativas. nossos viveres no so vazios, nossas experincias se desenrolam no espao com os outros e em si mesmos contribuindo na constituio das nossas subjetividades. o espao em que chamamos de poder poder da cultura, poder da lngua, poder da luta, poder do conhecimento, poder da experincia. pairamos ainda em dizeres de lopes e Veiga-neto (2006): Ser surdo pode ser compreendido como a possibilidade de ter uma existncia construda sobre marcadores que afirmam a produtividade da diferena, a presena imperiosa do ser sobre o si um ser que no remete a uma essncia, mas a subjetividades construdas e conjugadas a partir do outro surdo. o tipo de intelectual especfico que ns conseguimos desvelar e acrescentar ao discurso foucaultiano aquele que tem experincias vividas e pensadas. So esses intelectuais que vivenciaram e ainda vivenciam com plenitude a cena do acontecimento, no como simples espectadores na platia, no espetculo da vida, no desenrolar e desvelar da cena, mas, sim, como verdadeiros combatentes em ao. assim que propomos levantar uma nova referncia, um
novo tipo de personagem para o qual, alm de objeto, sujeito da pesquisa numa interao paralela e instantnea. H algo latente nos viveres dos surdos, eles carregam vivncias experienciadas e foi indispensvel a aquisio de conhecimentos acadmicos para que desvelasse o que estava latente no seu discurso e por trs dele com fundamento nas suas experincias vividas. Estamos diante de um tipo particular de intelectual especfico. neste, o pesquisador sujeito-objeto da pesquisa, ele se v e se afirma e todo o seu discurso ensaiado em cima de sua vida particular e de outros pares surdos que se identificam entre si. So como soldados em combate e no reprteres que narram os acontecimentos da guerra, ainda que presentes nos territrios como os pesquisadores ouvintes. assim, se justificam as palavras das pesquisadoras perlin e Quadros (2005, p.172): a experincia vivida, pensada pelo prprio ouvinte diferente da vivida e pensada pelo surdo, ela refere-se experincia dos outros que tem a ver com essa responsabilidade tica dos ouvintes, que une com o outro. Em toda literatura acadmica como teses, dissertaes, artigos, documentos, na sua temtica, no nos chega ao conhecimento a referncia aos surdos como intelectuais especficos: ora tematiza o corpo surdo, a lngua de sinais, as lutas, as resistncias, ora, a surdez em si, e ainda pem nos seus escritos as referncias sobre os surdos como incapazes, invlidos, necessitados de uma educao especial, de uma normalizao. Em toda a histria da humanidade, os clamores dos surdos no foram compreendidos, no porque se faziam de desentendidos, mas porque os sistemas educacionais e assistencialistas assim no nos vem como sujeitos capazes de mudar o curso da histria, opinar sobre polticas de educao. Foi necessrio emergir dos escombros tericos da educao dos surdos, teorias outras que revolucionassem o modo de nos verem.
199
estudos surdos 11
200
E partindo da anlise mesma de que esto emergindo, em escala maior, surdos com graduao em licenciaturas, com mestrado e doutorado (em escala menor), - ser que desta vez a Histria ir revelar um grande discurso premente dos surdos intelectuais especficos na forma de ensinar? Ser que a pedagogia cultural surda, modalidade defendida com veemncia pelos pesquisadores surdos, ter a esperana de mudar o sistema educacional? Sero os referidos surdos considerados intelectuais especficos, posto que surgem crticas sua forma de tomar o conhecimento de si para si diferente dos outros que estudam a temtica dos surdos de camarote? o ponto em questo : por quais motivos determinadas pessoas ainda duvidam da produo intelectual dos surdos? no raro ocorrem incertezas advindas de instituies ao lhe serem apresentadas propostas de pesquisadores surdos, mesmo com titulao de graduados, doutores e mestres. E ainda, erros que no chegam a ser corriqueiros, mas bastante perceptveis no tratamento dado aos surdos6.
para efeito de exemplo, uma instituio de So paulo enviou um email convidando para a palestra a dra. Ronice Quadros, ouvinte, e a dra. gladis perlin, surda (ambas ostentam titulao de doutorado) com o seguinte tratamento: para a primeira a chamou de doutora, para a segunda, de Senhora. o que h por trs deste tratamento diferenciado? discurso ouvintista da referida instituio? ou mesmo a falta de informaes quanto titulao da Senhora gladis perlin? logo ela, que conhecida nacionalmente e at no mundo como a primeira surda a ser doutora em Educao em toda a histria da amrica latina! Tais perguntas privilegiam a nossa obrigao de responder sobre aspectos obscuros quando se trata de sujeito surdo e de sua capacidade de administrar conhecimentos sobre si e sobre outros.
Seguindo os passos de Foucault, na concepo mesma de intelectuais especficos, ainda apontamos para um tipo particular e especial de intelectual especfico, que, como j salientamos, aquele em que os delineamentos gerais de seu discurso terico se fundamentam, se revelam numa experincia vivida por ele mesmo. os pesquisadores surdos j comearam a traar as linhas gerais e, melhor ainda, a costurar de forma bem especfica, profunda e, at ento, inexplorada, as peas fundamentais para o arranjo que imprime todas as suas peculiaridades do seu ser surdo, tendo em vista que eles, enquanto pesquisadores, j vivenciaram e experimentam os sabores e dissabores que o momento proporciona. destarte, este tipo particular e especial de intelectual especfico que pretendemos mostrar seria considerado como o mais completo na sua produo da verdade, assim entendida como a juno do cuidado em si para si.7. no podemos negar que, diante desta vasta conceituao, poderemos incorrer em falcia, posto que no todo surdo que poder ser intelectual especfico. o que ns pretendemos abordar que de fato existe uma peculiaridade no tipo de intelectual especfico que nossa viso analisou, detectou. no importa se esta ou aquela pessoa ou no intelectual especfico, mas sim a existncia dele. Muito diferente ainda o fato de que no espao, no
201
Segundo Foucault apud Eizirik (2005, p. 95): as prticas pelas quais os indivduos, por seus prprios meios ou com a ajuda de outros, agem sobre seus prprios corpos, almas, pensamentos, condutas e formas de ser, de forma a transformar-se a si prprios e chegar a um certo estgio de perfeio ou felicidade, ou tornar-se sbio ou imortal, chegar virtude [...]Esse novo projeto se constitui numa genealogia de como o si se constitui a si mesmo como sujeito.
estudos surdos 11
202
tempo, no seu grupo de surdos, h outros que militam, resistem, discursam e contra-discursam e assim so considerados intelectuais especficos. outra coisa apontar sujeitos surdos que no fazem parte da militncia, das lutas, e so considerados surdos apenas, e no surdos intelectuais especficos. diante disso, requer uma dose de bom senso entender a diferena entre um grupo e outro na conceituao de intelectual especfico e cada caso analisado poder nos remeter para qual tipo de intelectual considerado. as pessoas poderiam nos perguntar quais surdos poderiam ser considerados intelectuais especficos. Somente os que esto na militncia, nas causas surdas? ou os universitrios surdos seriam tambm? Quais critrios para que determinados surdos, no caso em tela, sejam classificados como intelectuais especficos? como j evidenciamos, Foucault preconizava a idia do intelectual especfico em oposio ao intelectual universal, que segundo o qual se considera aquele que faz uso do seu saber, de sua competncia, de sua coragem da verdade nas lutas polticas, ao passo que o intelectual universal apenas detm o saber geral, a conscincia de todos e perante todos apresentado como dono da verdade e da justia. Mesmo ao fazer preleo dos intelectuais especficos, Foucault questiona o papel dos saberes e da produo dos regimes de verdade: no estaramos abandonando um regime de verdade em nome de um outro, isto , a mudana da posio do intelectual universal como homem que reivindicava a universalidade da lei justa (1979, p.10) para a posio do cientista-perito? (1979, p.11). no seria mais importante ver historicamente como se produzem efeitos de verdade no interior de discursos que no so em si nem verdadeiros nem falsos? (1979, p.7)
o surdo como diagnosticador do presente, atento s erupes da sociedade... o surdo como sujeito pensante e atuante. o surdo no sujeito pensante e militante, intelectual e resistente. Ele sujeito pensante porque militante, e resistente porque intelectual. H discursos ocos e vazios sem fundamentos de vivncias e de resistncia, no h ao sem conhecimento de causa, sem diagnstico. a relao simbitica entre teoria e prtica, entre o narrar e agir, o fazer e falar, o discurso e a luta, o pensamento e a ao, que vai traar os contornos gerais do intelectual especfico. no basta a deteno do saber, foroso admitir o uso do poder nas lutas sociais, viver dentro do sistema, conhec-lo, para depois usar da coragem e denunciar as anomalias da sociedade. o discurso e a ao tm a mesma marca, so um s e no mesmo episdio. Valemo-nos do pensamento do Foucault (1979, p.14): o problema poltico essencial para o intelectual no criticar os contedos ideolgicos que estariam ligados cincia ou fazer com que a sua prtica cientfica seja acompanhada por uma ideologia justa; mas saber se possvel constituir uma nova poltica da verdade. no poderia, com fundamentos nas reflexes acima, traduzir os anseios dos deficientes auditivos8 como vozes encarnadas de intelectuais especficos, pois eles no representam lutas conscientes, apenas vivem no sistema ouvintista e a ele so submetidos sem re-
203
o termo deficiente auditivo utilizado neste artigo o outro do surdo, no significando a mesma coisa. Representam sujeitos surdos colonizados pelo ouvintismo, trilhados pela reabilitao clnica, visando a oralizao, submetidos a normalizao do ouvinte.
estudos surdos 11
204
sistncia, sem protesto, assim convivem com o sistema colonizador, sem perceber e talvez at sem sentir - as vicissitudes deletrias do seu modo de viver. na verdade, existem grupos de deficientes auditivos que fizeram coro, os tipos engajados na defesa de seus interesses especficos. dizemos especficos, pois nenhum destes se coaduna com os interesses dos surdos, os seus anseios visam mais sade clinica do que o discurso sobre a diferena enquanto surdos e sua assuno da identidade condizente com o ser surdo, da diferena enquanto surdos. Mesmo conscientes de suas lutas pela melhoria de sua condio clnica e culturalmente ouvintista de ser, os deficientes auditivos, alm de suas aes pragmticas, poderiam ser considerados intelectuais especficos? polmicas parte, as reflexes sobre a tipificao dos surdos como intelectuais especficos ou no merecem estudos aprofundados, tendo em vista que ao raciocnio dado uma possibilidade de englobar tais deficientes auditivos ou outros que no fazem parte da comunidade surda, como os implantados9. Motivos no faltariam para argumentar sobre a intelectualidade especfica por parte deles. como acima detalhado e reiterado, o conceito de intelectual especfico no est intimamente ligado sua produo intelectual mesma, mas sim ao saber especfico e a sua ao correspondente, configurando um poder-saber para o exerccio de sua intelectualidade. E uma minuciosa anlise destes discursos de extrema importncia para o pesquisador deflagrar alguma verdade oculta ou at mesmo visvel. E diante disso, verificar a plausibilidade
Surdos com implante coclear.
de sua tipificao como intelectual especfico diante da soma de contradies entre os discursos apresentados. neste pensamento, os ouvintes que postulam um saber clnico dos surdos, como mdicos, fonoaudilogos, e at mesmo profissionais da educao10 so englobados dentro da categoria dos outros dos surdos e por eles tambm so analisados e estudados. os seus discursos anti-culturais sobre os surdos no remetem idia de intelectualidade especfica. ainda que estes outros aderem aos movimentos de lutas, em todas as instncias institucionais, os seus interesses tm motivos prprios, clnicos e at mesmo financeiros. Suas crenas pairam na recuperao biolgica das orelhas danificadas a preos mdicos e sacrifcios ritualsticos de cirurgias mdicas, tal como o implante coclear. no poderamos deixar de citar Skliar (2003, p. 106): o aparato do poder colonial , sobretudo, um aparato de produo de conhecimentos que parece pertencer originariamente s ao colonizador; trata-se de seu saber, de sua cincia, de sua verdade e, portanto, do conjunto de procedimentos que lhe so teis para instalar e manter ad infinitum o processo de fabricao, de alterizao do outro. Mas imediatamente esse saber, esse conhecimento se transplanta de uma maneira muito lenta, mas violenta, tambm para o interior do colonizado como se tratasse de um prprio saber, de um conhecimento que, justamente, tambm lhe resulte apropriado, lhe seja natural.
205
10
Sem querer generalizar estes profissionais, estamos focalizando aqueles com pensamentos e predominncia no ouvintismo.
estudos surdos 11
206
Resumindo em outras palavras, os ouvintes nesta categoria no so intelectuais especficos, eles no condizem com o ser surdo, pois os objetivos deles so outros, no compactuando com a idia da existncia da cultura surda. por outro ngulo, podemos verificar a existncia de determinados deficientes auditivos engajados em suas lutas e dos seus interesses pessoais e possuem tambm enormes conhecimentos de causa sobre o assunto de sua rea, e por incrvel que parea, so contra os nossos inflamados discursos e a eles no se submetem. neles h quem aceite a idia de que poderiam ser classificados como intelectuais especficos, nos seus jeitos de ser e estar sendo deficiente auditivo (na sua antagnica concepo de perlin, o outro do surdo). neste campo, nos remetem reflexo de Skliar: Sobre o perptuo conflito entre os espaos. Sobre a negao e a afirmao dos espaos. Sobre a perda e o encontro dos espaos. Sobre os espaos que, ainda em convivncia, se ignoram mutuamente. Sobre os espaos que no convivem, mas que, certamente, respiram seu prprio ar. (2003, p.103) nos ltimos anos de nossa histria, sempre estudamos, lutamos para que a nomenclatura deficincia auditiva fosse uma pea de roupa para se guardar no ba. E conseguimos lutar para a classificao nossa de surdos, de ser surdo, culturalmente aceito e bem traados os contornos dos nossos personagens h muito estigmatizados pelos dogmas do oralismo. da deficincia auditiva para surdez e desta para o ser surdo foi um caminho rduo e cheio de obstculos. ainda assim, no poderiam os deficientes auditivos merecerem tratamento crtico,
tendo em vista que alguns deficientes auditivos trilham para dois caminhos: o da cura clnica ou da cura cultural. E um e outro definiro o ser do sujeito surdo, classificando o primeiro em surdo colonizado e outro em surdo mesmo na sua feliz concepo (em si, por si). ora, a cura clnica no chega a ser uma cura propriamente dita, mas uma reabilitao ficta de sua identidade moldada aos contornos ouvintistas. Trata-se de mera reabilitao de sua audio, no ouvir por ouvir e no no ouvir por lutas estrategicamente latentes no seio de seu povo. Vejamos o discurso de um surdo militante e graduado em psicologia, residente em belo Horizonte, Mg, quando em seu discurso de embate contra comunidade Surdos oralizados11, no stio da Internet orkut (2006): as pessoas que ouvem jamais mudaram por ns. Sempre nos estigmatizaram e rebaixaram a uma deficincia da vida, a uma inferioridade marginal numa sociedade que designam
207
11
descrio da comunidade: uma comunidade dos surdos oralizados pelo brasil afora. Somos surdos, porm falamos e entendemos n coisas por leitura labial. os curiosos so bem-vindos. uma comunidade voltada para discutir a problemtica da surdez no mundo atual. Esta comunidade se prope a informar e participar sobre vrios temas que envolvam assuntos problemticos comuns dos surdos oralizados na sociedade brasileira.Queremos a integrao de todos surdos na sociedade por acreditarmos que a melhor forma de uma vida plena e feliz. uma comunidade fundada pelos surdos oralizados e escrito por eles. p.S: Que fique bem claro: uma comunidade dos SuRdoS oRalIzadoS, logo o foco ser sobre a problemtica dos surdos oralizados. no estamos interessados em discutir lIbRaS na educao inclusiva ou especial por no fazer parte do cotidiano dos surdos oralizados. Todos so bem-vindos, desde que se respeite o propsito da comunidade!
estudos surdos 11
dominada por eles. Ento temos duas escolhas apenas. podemos escolher nos submeter ou podemos escolher no nos submeter. os surdos submissos seguem a trilha da cura de sua deficincia, da reabilitao, da assuno da identidade do colonizador, da mutilao de seus corpos em prol da adaptao ao ideal daquele que coloniza, o ouvinte. os surdos no submissos reagem. Se auto afirmam como o que so e sempre foram, enaltecem o orgulho e a auto estima por serem o que so e resistem bravamente at o fim, firmes em seus objetivos de serem aceitos e reconhecidos pelo que so. (sic) (M.a.S.J.). no poderia, destarte, admitir os deficientes auditivos como termo adequado para o presente artigo, tendo em vista que muitos, repita-se, podero trilhar para uma experincia nova e diferente no seu ser surdo. E dentre estes deficientes auditivos, muitos podero assumir uma postura de ser surdo. E outros caminharo para uma elite particular deles, a de surdos colonizados. E so destes surdos colonizados que indicamos como outros do ser surdo e deles no classificamos como intelectuais especficos, j que h margens de assujeitamento de subjetividades de acordo com a produo intelectual oralista. os verdadeiros pesquisadores, as melhores pessoas para eles na resposta de sua confusa identidade so os mdicos, fonoaudilogos e demais pessoas crentes da alegada doutrina oralista.
208
no ESTaMoS InTERESSadoS EM lIbRaS! MSgS com foco em lIbRaS no sero toleradas. (acessado em 18/06/2007) http://www.orkut. com/community.aspx? cmm=60081
para uma concluso impensada...

desafiamos os leitores, os surdos, os ouvintes, os pesquisadores, intelectuais especficos ou no, os leitores do presente artigo a pensar, a repensar, a im-pensar o forte pensamento do Foucault (1979, p.13): preciso pensar os problemas polticos dos intelectuais no como cincia/ideologia, mas em termos de verdade/poder. os surdos intelectuais especficos no exigem dos outros o que eles devem fazer, no impem sua vontade poltica sobre os outros, no infligem a sua produo da verdade como sendo a nica, excluindo as outras possibilidades, as outras verdades. o seu papel analisar os seus espaos, os seus acontecimentos, os seus balizamentos, abanando e agitando outros pensares, os outros fazeres, dissipando os velhos conceitos, para uma reproblematizao de outras vontades polticas e produes da verdade, enfim para o eclodir de novos conceitos condizentes com o ser surdo com suas peculiaridades plenas. Mais do que isso, que sejam esparzidos pelos seios sociais por meio de ensinamentos advindos dos surdos intelectuais especficos.
209
Referncias
adoRno, Francisco p. A tarefa do intelectual: o modelo socrtico. In. gRoS, Frdric (org.). Foucault: a coragem da verdade. So paulo: parbola Editorial, 2004.
estudos surdos 11
aRTIRES, philippe. dizer a atualidade: o trabalho de diagnstico em Michel Foucault. In. gRoS, Frdric (org.). Foucault: a coragem da verdade. So paulo: parbola Editorial, 2004. bERnaRdIno, Elida lcia. A construo da referncia por surdos na lIBRAS e no Portugus escrito: a lgica no absurdo. dissertao de Mestrado. Faculdade de letras. universidade Federal de Minas gerais, 1999. boTElHo, paula. A leitura, a escrita e a situao discursiva de sujeitos surdos: estigma, preconceito e formaes imaginrias. dissertao de Mestrado. Faculdade de Educao. universidade Federal de Minas gerais, 1998. EIzIRIK, Marisa Faermann. Michel Foucault: um pensador do presente. Iju: Ed. uniju, 2005. FoucaulT, Michael. Microfsica do Poder. organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies graal, 1979. lopES, Maura; VEIga-nETo, alfredo. Marcadores culturais surdos: quando eles se constituem no espao escolar. perspectiva: Revista do centro de cincias de Educao da universidade Federal de Santa catarina. Florianpolis: Editora da uFSc, vol. 24, n. especial, jul/dez. 2006 pERlIn, gladis;T.T. o ser e o estar sendo surdos: alteridade, diferena e identidade. Tese de doutorado. Faculdade de Educao. universidade Federal do Rio grande do Sul. porto alegre, 2003. pERlIn, gladis, QuadRoS, Ronice. ouvinte: o outro do ser surdo. In. QuadRoS, Ronice (org.). estudos Surdos I. petrpolis: arara azul, 2006. QuadRoS, Ronice M. educao de Surdos: a aquisio da linguagem. porto alegre: artes Mdicas, 1997. SKlIaR, carlos. (org.). A surdez: um olhar sobre as diferenas. porto alegre: Mediao, 1998.
210
SKlIaR, carlos. Pedagogia (improvvel) da diferena: e se o outro no estivesse a? Rio de Janeiro: dp&a, 2003. VEIga-nETo, alfredo. Foucault e a educao. belo Horizonte: autntica, 2005.
211
Captulo 8
- EliS Escrita das lnguas de Sinais
Maringela Estelita
e s c r i t a d a s l n g u a s d e s i n a i s
1. Introduo - a EliS
a EliS um sistema de escrita das lnguas de Sinais (lS) de base alfabtica e linear. Este sistema foi criado em minha pesquisa de mestrado, em 1997, e desde ento vem passando por aperfeioamentos sugeridos por colegas surdos e ouvintes, e por minhas prprias reflexes lingsticas. Inclusive, seu nome acompanha seu amadurecimento terico. Ele nasceu alfaSig alfa de alfabtico e Sig do latim signalis, mas ao percebermos a estreita relao entre alfa, ou alfabtico, com uma representao de sons, descartamos o nome. passou a ser chamado de QuiroSig, por ser um sistema que representa os quiremas dos sinais. no entanto, colegas perceberam que faltava no nome algo que fizesse referncia a escrita e no apenas a sinais, ento, durante um perodo teve o nome de ScripSig. Mas foi novamente batizado e hoje apresentado simples e definitivamente como EliS, uma sigla para Escrita das lnguas de Sinais. a estrutura da EliS que aqui apresento a de 2007. Em minha trajetria de desenvolvimento de uma escrita da lIbRaS (inicialmente era apenas da lS brasileira), passei pela criao de propostas pictogrficas, ideogrficas, silbicas, mesclas destas e terminei na alfabtica. a fase pictogrfica foi no incio do meu contato com a lIbRaS em 1990, como estudante em um curso de lIbRaS para ouvintes, o curso chaplin, em goinia. Eu simplesmente desenhava formas assistemticas, que poderiam ser a representao das mos, de todo o corpo, ou apenas de um movimento, enfim, representaes de
213
estudos surdos 11
214
algum trao que me chamasse a ateno em determinado sinal e que era uma pista para meu esforo de memria posterior. a fase ideogrfica foi no incio do meu mestrado na uFg em 1995, em que tentei sistematizar as representaes grficas que eu fazia de cada sinal. criei um smbolo-palavra para cada sinal. a proliferao de smbolos era imensa e quando estava por volta de 280, desisti da empreitada. percebi que eu estava criando uma escrita pouco prtica e que serviria apenas lIbRaS, pois a motivao para a forma dos smbolos era visual, o que muda de lS para lS. comecei a trilhar o caminho de uma escrita que tendia a ser alfabtica, criando smbolos para alguns formatos de mos, para movimentos e para pontos de articulao. ainda no os usava sistematicamente, sendo que, s vezes, apenas um destes parmetros poderia me satisfazer na representao de um sinal. Era o incio da percepo dos parmetros dos sinais, ainda que de forma bastante intuitiva. Foi ento que tive a oportunidade de ir aos Eua como intrprete (de ingls) e conheci a gallaudet university, em cuja biblioteca me internei por trs dias, nutrindo-me da riqueza dos materiais sobre lnguas de sinais reunidos em um s lugar. l, em 1997, conheci os trabalhos de Stokoe (1965) e de Valrie Sutton (1981) e soube ento que eu no alimentava um sonho solitrio. Muni-me de muitos livros e voltei para finalizar meu mestrado. Estudei a proposta de ambos os autores e identifiquei meu trabalho com a percepo dos parmetros demonstrada na pesquisa de Stokoe (1965). com o intuito de no reinventar o que j havia, comecei a usar alguns smbolos iguais aos de Stokoe (1965), criei uma seqncia sistemtica para escrev-los e acrescentei outros aspectos dos sinais que julguei necessrios, os quais sero explicados na seo a seguir. devo reconhecer, portanto, que a EliS
tem base no sistema de Stokoe (1965), que uma base alfabtica, ou seja, uma tentativa de representao grfica de cada fonema da lngua. Recentemente, mais precisamente em janeiro de 2007, a EliS passou por reformas propostas por um grupo de 22 surdos, alunos do curso de graduao em letras/lIbRaS da uFSc, com os quais trabalhei justamente com este intuito. neste trabalho, fizemos a primeira experimentao de uso da EliS na escrita de textos, e no apenas em palavras isoladas. as modificaes, no entanto, foram apenas nos nveis fonolgico e morfolgico, ou seja, na criao de novos quirografemas (como para o ponto de articulao axila e [~] para o movimento de vibrar os lbios) e na combinao de alguns deles. por exemplo, sistematizamos o uso do diacrtico de movimento no prprio parmetro do movimento para indicar dois movimentos simultneos; tambm como diacrtico das configuraes de mo para indicar letras do alfabeto manual que tm movimento (H, K, Y e z na lIbRaS). Mas, na maior parte do tempo, nossa discusso girou em torno da questo do nus e do bnus da escrita alfabtica, ou seja, o que se ganha e o que se perde com este tipo de sistema. s vezes desejamos detalhar bem as configuraes de mo, ou o movimento e ficamos felizes com a mudana que fazemos, ainda que temporariamente, pois em outras situaes queremos o contrrio. H vezes em que diminumos o nvel de detalhamento, e acabamos simplificando demais, o que dificulta a leitura. E ficamos assim, a balancear detalhamento e simplificao em nossas discusses. Inicio aqui as explicaes sobre a estrutura da EliS a fim de compartilhar nossa criao com os leitores.
215
estudos surdos 11
2. Estrutura EliS
a estrutura da EliS : a) de base alfabtica, b) linear e c) organizada a partir dos parmetros dos sinais propostos por Stokoe (1965). dizer que a EliS tem uma estrutura de base alfabtica significa dizer que seus smbolos grficos representam fonemas das lS. Segundo SclIaR-cabRal (2003 p.73), os sistemas alfabticos j pressupem de sada uma intuio fonolgica, uma vez que as letras representam mal ou bem o fonema. os smbolos representativos de fonemas neste sistema so denominados simplesmente como letras, como no alfabeto latino, ou como quirografemas, ou seja, unidades mnimas (-ema) escritas (graf-) dos quiremas (quiro-), uma nomenclatura especfica para a escrita dos elementos das lS. a caracterizao da EliS como linear se deve ao fato de os quirografemas serem escritos seqencialmente, um aps o outro. Stokoe (1965) foi quem primeiro estabeleceu parmetros de anlise dos sinais, foram eles configurao de Mo (designator, ou dez), ponto de articulao (tabula, ou tab) e Movimento (signation, ou sig). a EliS, ainda que baseada no trabalho de Stokoe, prope vrias diferenas. algumas delas so: a seqncia em que os parmetros so escritos. para Stokoe (1965) : ponto de articulao, configurao de Mo e Movimento. para Estelita (1997) : configurao de Mo, orientao da palma, ponto de articulao e Movimento); o acrscimo da orientao da palma como parmetro; a criao dos diacrticos indicativos de: orientao do eixo
216
pulso-palma, lateralidade do ponto de articulao (direita ou esquerda), de duplicidade do movimento e alguns outros, que explicarei a seguir. uma das principais diferenas, no entanto, est no resultado da ltima grande reforma pela qual passou a EliS em 2006, em que o parmetro configurao de Mos foi substitudo pelo parmetro configurao de dedos. a noo de configurao de dedo como parmetro inovadora, portanto, cabe aqui uma explicao. as configuraes de dedo so, na verdade, traos das configuraes de Mo. Elas indicam a posio de cada dedo em um dada configurao de Mo (ver item 3.1) . o conjunto de configuraes de Mo varia de lS para lS. Tambm dentro de uma mesma lS, pode haver ocasionalmente o uso de uma configurao de Mo no estabilizada. o conceito de configurao de dedo e suas representaes grficas na EliS permitem inclusive o registro destas configuraes de Mos inusitadas, casuais, criadas seja por um motivo esttico/potico, ou jocoso, ou circunstancial, ou qualquer outro. um sistema de escrita das lS que limitasse rigidamente o nmero de configuraes de Mo representadas no seria totalmente eficaz, principalmente se pensarmos na possibilidade de sua utilizao em vrias lS. a opo foi, ento, estabelecer como parmetro as configuraes de dedo e no as configuraes de Mo, pois aquelas, alm de permitirem grande flexibilidade ao sistema, so em nmero limitado e muito reduzido, o que vantagem em uma escrita alfabtica. porm, continuamos a elencar suas combinaes mais estabilizadas em uma lS, ou seja, as configuraes de Mo mais freqentes em determinada lS, pois til para facilitar a escrita
217
estudos surdos 11
de iniciantes e para dar agilidade escrita digital. apresentarei inicialmente os quirografemas que compem cada parmetro da EliS e, a seguir, farei uma explicao concisa da estrutura sobre a qual se organizam.
3. os quirografemas
a EliS, como j mencionamos anteriormente, privilegia a escrita de quatro parmetros: configurao de dedos (cd), orientao da palma (op), ponto de articulao (pa) e Movimento (MoV). cada um destes parmetros composto por vrios quiremas, cujas representaes grficas denominamos quirografemas, e seu conjunto, quirograma, o que corresponde respectivamente ao conceito aproximado de letras e alfabeto em uma lngua oral. H 90 quirografemas na EliS e eles so assim agrupados: 10 quirografemas no parmetro cd, sendo 5 para representaes do polegar, 4 para os demais dedos, e 1 em comum. (v. tabela 1 e quadro 1) 6 quirografemas no parmetro op (v. tabela 2 e quadro 2) 35 quirografemas no parmetro pa, sendo 16 para representaes de pa da cabea, 6 do tronco, 6 dos membros, e 7 separadamente para a mo. (v. tabela 3 e quadro 3) 39 quirografemas no parmetro MoV, sendo 17 para movimentos externos da mo, 11 para movimentos internos da mo, e 11 para movimentos realizados sem as mos. (v. tabela 4 e quadro 4)
218
3.1. Configurao de dedos

as configuraes de dedos se subdividem em dois subgrupos: polegar e demais dedos. as representaes dos seus quirografemas com os respectivos significados so: polegar: fechado: polegar dobrado em todas as suas articulaes curvo: polegar dobrado apenas na primeira articulao paralelo frente: polegar estendido frente da palma, paralelamente a ela perpendicular frente: polegar estendido perpendicularmente frente da palma paralelo ao lado: polegar estendido, ao lado da palma, paralelamente a ela perpendicular ao lado: polegar estendido perpendicularmente ao lado da palma demais dedos: fechado: dedos dobrados em todas as suas articulaes muito curvo: dedos dobrados na segunda e na terceira articulaes curvo: dedos arqueados nas trs articulaes inclinado: dedos dobrados na terceira articulao estendido: dedos com todas as articulaes estendidas
219
estudos surdos 11
Quadro 1: configuraes de dedos
3.2. orientao da Palma

as diferentes orientaes da palma foram includas na EliS como um parmetro, pois entendemos que a sua indicao expressa essencial leitura do sinal. So elas: palma para frente palma para trs palma concntrica (voltada para a linha mesial) palma excntrica (voltada para a linha distal) palma para cima palma para baixo
Quadro 2: orientaes da palma
220
3.3. Ponto de Articulao

os pontos de articulao se subdividem em quatro subgrupos: cabea, tronco, membros e mo. as localizaes de cada ponto de articulao no tm fronteiras exatas, pois nosso corpo um continuum. Isto pode levar a dvidas em alguns sinais, que apenas
podero ser sanadas por um processo de padronizao da escrita, de ortografia. os quirografemas do parmetro pa so: Cabea: espao frente do rosto alto da cabea atrs da cabea lateral da cabea } orelha testa sobrancelha olho ma do rosto nariz buo boca dentes bochecha queixo abaixo do queixo Tronco: pescoo trax espao ao lado do tronco ombro axila abdmen )( Membros: brao inteiro brao
] }
221
estudos surdos 11
cotovelo antebrao pulso perna Mo: palma da mo dorso da mo dedos ) lateral de dedo intervalo entre dedos # articulao de dedo ponta de dedo
222
Quadro 3: pontos de articulao
3.4. Movimentos
os movimentos so subdividos em trs subgrupos: externos mo, internos mo, sem as mos. Entendemos por movimentos externos os que incluem o brao e/ou antebrao; movimentos internos so os realizados apenas com os dedos e as mos; movimentos sem as mos so os realizados por outras partes do corpo, como olhos, bochechas, boca.
Movimentos externos mo: para frente para trs para frente e para trs para cima para baixo para cima e para baixo para a direita para a esquerda para a direita e a esquerda diagonal para cima e esq. diagonal para cima e dir. diagonal para baixo e esq. diagonal para baixo e dir. girar o antebrao circular vertical circular horizontal @ circular frontal obs.: as setas dos movimentos direcionais podem ter diacrtico incorporado para expressar diferenas no percurso do movimento. a linha reta a representao default; ela pode ser substituda pela linha em zigue-zague, linha em espiral ou linha ondulada. nestes casos, o movimento incorpora a variao, mas mantm sua direo e seu sentido. por exemplo, em , temos movimento ondulado para a direita; em , temos movimento em zigue-zague para baixo. Movimentos internos mo: abrir a mo fechar a mo
223
estudos surdos 11
abrir e fechar a mo flexionar os dedos na 1a. artic. flex. os dedos na 2a. artic. unir e separar os dedos friccionar de dedos tamborilar de dedos dobrar o pulso mov. o pulso lateralm. girar o pulso
224
Movimentos sem as mos: negao com a cabea afirmao com a cabea lb lngua na bochecha lngua para fora = corrente de ar [~] vibrar os lbios movimento lateral do queixo murchar bochechas inflar bochechas abrir a boca piscar os olhos
Quadro 4: Movimento
Resumindo, os quirografemas da EliS so:
225
4. a estrutura da EliS
dos quatro parmetros da EliS, Configuraes de dedo o nico cujos quiremas so traos explcitos e, portanto, apresenta uma estrutura interna. Explicaremos primeiramente a estrutura interna deste parmetro e, a seguir, a estrutura de um parmetro em relao ao outro.
estudos surdos 11
4.1. A estrutura das Configuraes de dedo

as configuraes de dedo se combinam simultaneamente em um eixo sintagmtico e um paradigmtico. Em um sintagma, os elementos coexistem simultaneamente e so arranjados em seqncia, a qual previsvel em maior ou menor grau. alm disto, a ordem dos elementos significativa e a escolha de um no exclui a de outros. J em um paradigma, os elementos so agrupados em seqncia aleatria e a escolha de um elemento implica a excluso de todos os outros. nas combinaes das configuraes de dedo, isto significa dizer que, sintagmaticamente, todos os dedos de uma configurao de mo so representados simultaneamente em uma estrutura seqencial um dedo aps o outro e a ordem das representaes significativa e invarivel o primeiro dedo a ser representado o polegar, seguido do indicador, mdio, anular e mnimo, em uma ordem anatmica. paradigmaticamente, h diferentes representaes para cada dedo estendido, curvo, inclinado... e a escolha de uma exige essencialmente a excluso das outras. as combinaes mais estveis das configuraes de dedo correspondem ao conjunto de configuraes de Mo mais comuns de uma dada lS. no quadro 5, esto algumas combinaes estveis da lIbRaS.
Quadro 5: algumas combinaes estveis de configurao de dedo na lIbRaS
226
a escrita das combinaes de configuraes de dedo foi construda sobre a seguinte estrutura: Mo esquerda e mo direita so representadas igualmente, sem espelhamento. a escrita das configuraes dos dedos segue a ordem anatmica da mo direita (da esquerda para a direita, como todo o sistema): polegar, indicador, mdio, anular e mnimo. Ex.: a combinao lida polegar estendido perpendicularmente ao lado da palma ( ), dedo 2 estendido ( ), dedos 3 e 4 fechados( . . ), e dedo 5 estendido ( ), no importando se est representando a mo direita ou a esquerda. na maioria das combinaes, no so todas as configuraes de dedo que precisam ser escritas. Quando as configuraes de todos os dedos subseqentes ao que se est representando forem iguais dele, elas no sero escritas. Ex1: na combinao apenas trs configuraes de dedos so escritas, mas todos os cinco dedos esto ali representados. Ela lida polegar estendido paralelamente ao lado da palma ( ), dedo 2 inclinado ( ), dedo 3 e demais dedos estendidos ( ); ex2.: a combinao lida polegar estendido perpendicularmente ao lado da palma ( ), dedo 2 e demais dedos estendidos ( ) ; ex3.: a combinao ( . ) lida todos os dedos fechados. Quando os dedos 1, 2, 3 ou 4 estiverem unidos um ao outro, haver um trao horizontal em sua representao. Ex1.: a combinao lida polegar estendido perpendicularmente palma ( ), dedo 2 e demais dedos estendidos e unidos ( ); ex2.: a combinao lida polegar fechado ( . ), dedos 2 e 3 estendidos e unidos ( ), dedos 4 e 5 fechados ( . ). Quando algum dedo estiver em contato com o polegar, haver um pequeno crculo sobre a representao do dedo que
227
estudos surdos 11
faz o contato. Ex1.: a combinao lida polegar curvo ( ), dedo 2 curvo ( ) e unido ao polegar ( ), dedo 3 e demais dedos estendidos ( ). Quando dois dedos se cruzarem, as linhas dos quirografemas que os representam tambm aparecero cruzadas. Ex1.: a combinao lida polegar fechado ( . ), dedo 2 estendido cruzado com o dedo 3 inclinado ( ).
4.2. A estrutura geral da eliS

1. a EliS um sistema linear, escrito da esquerda para a direita, e possui seus prprios smbolos. 2. cada elemento da EliS denominado quirografema ou letra e representa um quirema/fonema. o conjunto de quirografemas denominado quirograma. 3. na EliS, quatro parmetros dos sinais de uma lS so representados, so eles: configurao de dedos, orientao da palma, ponto de articulao e Movimento. 4. a ordem em que os parmetros so escritos sempre a mesma para cada sinal: configurao de dedos, orientao da palma, ponto de articulao e Movimento. o parmetro Movimento deve ser omitido quando for ausente no sinal. 5. no sinal monomanual, apenas a mo direita ser representada. (Esta observao significativa no que se refere s configuraes de dedo e a alguns diacrticos, os quais sero explicados a seguir.) 6. no sinal bimanual, haver tambm apenas quatro parmetros, porm cada um com dois quiremas, um representativo de cada mo, como se o espao do parmetro fosse uma cela subdividida verticalmente. dentro de cada parmetro de um
228
sinal bimanual, o quirema da mo esquerda representado antes do da mo direita. 7. no caso de sinais bimanuais assimtricos, cada um dos quatro parmetros deve conter informao para as duas mos. 8. no caso de sinais simtricos, haver um sinal indicativo de sinal simtrico ( // ) no incio da palavra e apenas um quirema ser escrito em cada parmetro, valendo para as duas mos. 9. no caso de sinais quase simtricos, o sinal indicativo de sinal simtrico ( // ) tambm ser escrito no incio da palavra, porm o parmetro que no for simtrico dever conter dois quiremas, um para cada mo. o recurso de sinal simtrico poder ser usado quando no mximo dois parmetros no forem simtricos. 10. Quando h alterao de um quirema dentro de um parmetro durante a realizao de um nico sinal, os quirografemas que representam a alterao devem ser escritos um acima do outro (a primeira representao acima da segunda), como se o espao do parmetro fosse subdividido horizontalmente. 11. os quirografemas do parmetro configurao de dedos podem receber os diacrticos que indicam a orientao do eixo pulso/primeira-articulao. Estes diacrticos so os mesmos smbolos dos quirografemas de orientao da palma, porm so escritos acima e direita dos quirografemas de configurao de dedos e em tamanho menor. 12. os quirografemas do parmetro ponto de articulao podem receber os diacrticos que indicam lado direito (>) e lado esquerdo (<), se for informao necessria. os diacrticos so escritos acima e direita do quirografema a ser detalhado. 13. Se houver contato, os quirografemas do parmetro ponto de articulao devem ser sublinhados com trao contnuo para
229
estudos surdos 11
230
contato parado () e com trao descontnuo para contato intermitente (---). 14. os quirografemas do parmetro Movimento podem receber os diacrticos que indicam repetio ( : ), ou alternncia (. .), quando necessrio. os diacrticos so escritos acima e direita do quirografema a ser detalhado. 15. os quirografemas do parmetro Movimento podem receber os diacrticos que indicam qual dedo participa do movimento (1, 2, 3, 4, 5, respectivamente para os dedos polegar, indicador, mdio, anular e mnimo), quando necessrio. os diacrticos so escritos acima e direita do quirografema a ser detalhado. 16. a palavra digitada com o alfabeto dactilolgico ter apenas o parmetro configurao de dedos, repetido para cada letra da lngua oral que estiver sendo representada por um quirografema. 17. palavras realizadas com soletrao rtmica podero ter o parmetro configurao de dedos repetido tantas vezes quantas forem necessrias e a ele se seguir o parmetro que houver sido incorporado palavra: orientao de palma, quando esta no for para frente; ponto de articulao, quando este for diferente do espao neutro; movimento, quando houver algum. 18. uma palavra separada da outra por espao em branco. 19. os sinais de pontuao usados em lnguas orais so usados tambm na EliS, com valores aproximados (j que de uma lngua a outra, pode haver variaes de regras de uso de vrgula, parnteses e outros). o ponto final e os dois pontos so crculos, para que no sejam confundidos com diacrticos ou configuraes de dedos. algumas informaes gramaticais
dadas por expresses faciais como subordinao de oraes encaixadas, os tipos de frase (interrogativo, exclamativo, afirmativo e imperativo) tambm so expressos pela pontuao.
5. Exemplos
a ttulo de exemplificao, apresento aqui um texto escrito por um grupo de alunos durante o curso EliS de janeiro de 2007, mencionado anteriormente (v. item 1). o texto ser primeiro mostrado em sua forma original, em seguida com as palavras correspondentes em portugus, e por ltimo ser feita uma traduo para o portugus. o curso EliS, no qual os alunos aprenderam a escrever em lIbRaS com o sistema EliS, teve um total de 30 horas. aps 20 horas de aula, a seguinte atividade foi proposta aos alunos: em grupos de 4, eles deveriam produzir um texto a partir de uma gravura que mostrava uma menina pequena abraada com uma tartaruga gigante, do tamanho dela. o grupo composto pelos alunos christiane Elizabeth Righetto1, Juliana Tasca lohn, letcia Fernandes e Rodrigo paulo pereira produziu o seguinte texto: observe-se que a primeira palavra bastante representativa da importncia de uma escrita das lnguas de sinais. a primeira palavra do texto, no ttulo e no corpo do texto, o sinal-nome que o grupo criou para a menina da gravura. o texto no mostra um nome soletrado em portugus, mas simplesmente um sinal-nome, suficiente para identific-la dentro da cultura surda, intraduzvel para o portugus.
1
231
o nome dos alunos foi divulgado com o consentimento e a pedido dos mesmos.
estudos surdos 11
232
H tambm, no texto, exemplo de simultaneidade de signos lingsticos sair correndo chorando caracterstica exclusiva das lnguas de sinais, impossvel em lnguas orais devido seqencialidade da cadeia dos sons na fala. alm disto, no texto abaixo, se apenas as palavras em portugus forem lidas, poder ser percebido que a gramtica no a desta lngua, mas sim da lIbRaS.
233
estudos surdos 11
a seguir, uma traduo para o portugus, feita por mim, do texto .
a menina (sinal-nome) conhece a tartaruga a menina (sinal-nome) foi junto com sua me para a praia. a menina (sinal-nome) estava brincando na areia quando viu uma tartaruga muito grande. Ela ficou muito assustada e saiu correndo e chorando para perto de sua me. Sua me explicou que no precisava chorar, porque tartaruga no morde. disse que podia ir fazer carinho nela. a menina (sinal-nome) resolveu ir fazer carinho na tartaruga e ficou muito admirada em ver que elas eram do mesmo tamanho.
f
Vemos que a EliS permitiu a expresso da lIbRaS por escrito, com sua gramtica prpria, com suas particularidades de lngua de Sinais, expressando a cultura dos que a utilizam.
234
6. palavras finais
a EliS, como qualquer outro sistema de escrita, seja de lnguas de sinais ou de lnguas orais, representa alguns aspectos das lnguas que pretendem registrar, mas no todos. a EliS no poderia representar uma lS em sua totalidade, nem era minha inteno que assim o fizesse. nas lnguas orais, v-se freqentemente a omisso de representao de entonao, uma confusa representao de nasalizao e tonicidade, uma inconsistncia nas relaes que se desejariam biunvocas entre fonemas e grafemas e uma srie de outros problemas. Isto porque as lnguas se realizam em vrios nveis e, se todos fossem representados, resultaria em uma escrita carregada, anti-econmica, muito pouco prtica. ainda que se pretenda representar apenas o nvel fonolgico/fontico, nem todos os detalhes poderiam compor a escrita. uma transcrio fontica algo bastante mais detalhado do que uma escrita alfabtica/ortogrfica. no entanto, a EliS capaz de representar aspectos essenciais dos sinais, suficientes para a compreenso por escrito dos mesmos por um leitor distante, ou seja, pessoas que conhecem as convenes do sistema EliS so capazes de se comunicar por escrito em lS. Enquanto resultado de pesquisa acadmica minha, a EliS era apenas uma estrutura hipottica, algo que poderia vir a ser, como uma rvore cheia de galhos secos no inverno. a EliS passou este ano por um processo de experimentao em que o uso por alguns surdos nos apontou o que ainda deveria ser modificado nas bases de sua estrutura ou de seus quirografemas. com isto, passou a ser um sistema de escrita real, com usurios reais, e ganhou vida como que por um encanto de primavera uma vida prpria,
235
estudos surdos 11
236
independente de mim, uma vida sustentada por seus novos criadores, os surdos seus usurios. digo novos criadores porque a estrutura que apresento aqui ainda no a EliS, uma proposta de EliS. Este novo sistema entra agora em um estgio de experimentao prtica. neste perodo, o objetivo difundi-lo e assim, liber-lo para evoluir pelo uso. os surdos, ao comear a us-la, esto se apropriando desta estrutura, adaptando-a para melhor representar a lIbRaS, inovando em solues, aplicando-a em inmeras e imprevisveis finalidades, enfim, esto fazendo desta rvore seca uma frondosa e frutfera planta. disponibilizo ento uma opo de escrita prtica, que bem pode ser desenvolvida para uma escrita cotidiana das lS atravs de seu uso. almejo que, estando j os surdos se apropriando da EliS, e sendo eles os novos criadores/desenvolvedores desta escrita, poderemos juntos pretend-la para escrita oficial da lIbRaS e de qualquer outra lS.
Referncias
ESTElITa, Maringela. 1997. Proposta de escrita das lnguas de Sinais. dissertao. goinia: uFg. SclIaR-cabRal, leonor. 2003. Princpios do sistema alfabtico do Portugus do Brasil. So paulo: contexto. SToKoE, W., caSTERlInE, d., cRonEbERg, c. 1965. A dictionary of American Sign language on linguistic principles. Washington: gallaudet. SuTTon, Valerie. 1981. Sign writing for everyday use. la Jolla: deaf action committee for Sign Writing.
237
Captulo 9
codas brasileiros: libras e portugus em zonas de contato
Ronice Mller de Quadros * Mara Massutti**
* universidade Federal de Santa catarina ** centro Federal Tecnolgico de Santa catarina
codas brasileiros
Este artigo apresenta um estudo realizado a partir de uma entrevista com uma filha de pais surdos no brasil1. um estudo de caso cujo objetivo central analisar o contexto de um coda brasileiro em zonas de contato entre lnguas faladas e de sinais. a partir desse caso, abordaremos aspectos que envolvem situaes de fronteira e contato entre lnguas e percepes do universo Surdo e do ouvinte, destacando as formas como as conexes so percebidadas por este coda. primeiro, apresentaremos um panorama do contexto do bilingismo no brasil e situaremos a lngua brasileira de Sinais (libras). Em seguida, passamos anlise das zonas de contato estabelecida com elementos lingsticos, culturais e polticos que constroem as diferentes perspectivas de um coda.
239
1- contextos de bilingismo no brasil

o brasil ainda considerado um pas monolnge, cuja lngua oficial o portugus. Entretanto, h muitas outras lnguas faladas neste pas, o que o torna um pas multilnge: no brasil so faladas cerca de 210 lnguas por cerca de um milho de cidados brasileiros que no tm o portugus como lngua materna, e que nem por isso so menos brasileiros.
neste artigo, adotaremos o termo coda crianas de pais surdos utilizado pela organizao Internacional coda, embora isso no implique, necessariamente, uma filiao mesma.
estudos surdos 11
cerca de 190 lnguas so autctones, isto , lnguas indgenas de vrios troncos lingsticos, como o apurin, o Xoklng, o Iat, e cerca de 20 so lnguas alctones, isto , de imigrao, que compartilham nosso devir nacional ao lado das lnguas indgenas e da lngua oficial h 200 anos, como o caso do alemo, do italiano, do japons. (oliveira 2005). Todas essas lnguas so brasileiras e por isso precisam ser reconhecidas atravs de polticas lingsticas que garantam sua preservao como lnguas to legtimas quanto o portugus, e que so utilizadas de cidados brasileiros.(oliveira 2005). Entretanto, as polticas lingsticas do pas so insuficientes para sustentar a conservao das diferentes lnguas no pas. observa-se que o movimento lingstico no brasil similar queles que ainda esto ocorrendo em alguns pases europeus, que mantm uma concentrao em torno de uma pretensa unidade lingstica, que propicia o favorecimento de uma lngua em detrimento das demais, que j foi discutido por grosjean (1982), lapierre (1988), entre outros. Esta situao vem sendo gradativamente mudada com polticas a longo prazo, principalmente nas regies de fronteira do pas e tambm em relao lngua brasileira de Sinais. algumas proposies esto sendo feitas em relao s escolas indgenas e escolas de Surdos. a exemplo disso, a constituio brasileira de 1998 reconheceu o povo indgena brasileiro, o que foi decisivo para a preservao de suas lnguas. desde, ento, os direitos lingsticos dos indgenas esto sendo considerados em diferentes esferas da sociedade, entre elas a educacional. Muitos escolas foram estabelecidas utilizando a sua prpria lngua indgena como a lngua de instruo, figurando o portugus como segunda lngua. alm disso, ocorreram algumas aes com as lnguas alctones em ci-
240
codas brasileiros
dades em que os aspectos lingsticos tornaram-se uma espcie de patrimnio cultural. H polticas lingsticas estabelecidas que apresentam reflexos em uma educao com proposta bilnge. Em relao ao contexto lingstico dos surdos, ocorreram, nos ltimos anos, algumas polticas lingsticas importantes que empoderaram a libras. no prximo item, traremos alguns elementos acerca das mesmas, face ao impacto que apresentaram s comunidades surdas e aos sujeitos bilnges, como o caso dos codas.
2- a lngua brasileira de Sinais

libras a lngua usada pela comunidade surda no brasil. uma lngua que expressa nveis lingsticos em diferentes graus, assim como as demais lnguas; apresenta uma gramtica com uma estrutura prpria, usada por um grupo social especfico (Quadros/Karnopp 2004). no brasil, as associaes de Surdos sempre buscaram os elos de umas com as outras para manter e facilitar o contato entre surdos de diferentes regies do pas, favorecendo a herana da lngua de sinais a geraes de surdos e famlias surdas. as festas, os jogos, os encontros nacionais, foram e continuam sendo formas surdas para propiciar a interao social e o desenvolvimento da lngua e cultura surda. Essas prticas lingsticas, entretanto, no eram refletidas nas Educao de Surdos h muito tempo atrs. constituam-se, apenas, em prticas de resistncia a um sistema que negou a lngua de sinais por muito tempo, o que se alterou, significativamente, na ltima dcada (Skliar/Quadros 2005). a gerao de surdos, ainda viva, da dcada de 30 e de 40, no teve muitas oportunidades de estudar, uma vez que quase no havia opes no pas. Eram apenas duas escolas de surdos
241
estudos surdos 11
242
no brasil: Instituto Santa Terezinha, em So paulo, e Instituto nacional de Educao de Surdos, no Rio de Janeiro. por isso, dessa gerao, apenas alguns surdos tinham freqentado essas instituies. Muitos no tiveram qualquer tipo de educao, e isso tambm dependia da situao econmica da prpria famlia. a gerao da dcada de 50 comeou a ter algum tipo de educao em instituies que faziam parte da Educao Especial, local que reunia os que se denominavam deficientes de vrias ordens, mentais, fsicas, etc. Tambm alguns deles tinham a educao oral em institutos especiais .Tambm os Institutos de So paulo e Rio de Janeiro adotaram a educao oral. Ento, essa gerao de surdos, se recebeu algum tipo de instruo de um lado, sofreu o impacto da negao da lngua de sinais, por outro. as escolas de surdos, as classes especiais, e as escolas regulares, por muito tempo no permitiram em seus sistemas o uso da lngua de sinais.2 o processo educacional sempre privilegiou o uso da lngua portuguesa, conferindo um status aos seus falantes, poltica essa que continua a trazer conseqncias negativas para a vida dos surdos. Em discursos de sala de aula, em polticas educacionais, em conversas entre os prprios surdos, podemos ver a reproduo dessa longa histria de tentativa de desqualificao da lngua de sinais e do prprio grupo cultural dos surdos, baseada na falsa premissa de superioridade das lnguas orais. pressuposio equivo-
no brasil, a maioria das crianas surdas esto em escolas regulares, cuja lngua de instruo adotada a lngua portuguesa. Em algumas dessas escolas h intrpretes de lngua de sinais, e a Educao Especial fornece suporte pedaggico aos alunos. Tambm h algumas escolas com educao bilnge, especialmente no sul do pas. (Skliar/Quadros 2005).
codas brasileiros
cada j contestada por muitas correntes que no seguem a lgica fonologocntrica, apontada por derrida(2004) que impera no ocidente como paradigma de verdade. naturalmente, os codas sentem o impacto desses dilemas em suas vidas. apesar disso, h muitas aes que indicam uma mudana no processo. na dcada de 80 e 90, a associao de Surdos passou a ser cada vez mais empoderada e algumas escolas Surdas comearam a usar a lngua de sinais na escola. Em 2002, foi aprovada a lei 10.436 que reconheu a lngua brasileira de Sinais como a lngua dos surdos brasileiros: art. 1. reconhecida como meio legal de comunicao e expresso a lngua brasileira de Sinais libras e outros recursos de expresso a ela associados. pargrafo nico. Entende-se como lngua brasileira de Sinais libras a forma de comunicao e expresso, em que o sistema lingstico de natureza visual-motora, com estrutura gramatical prpria, constituem um sistema lingstico de transmisso de idias e fatos, oriundos de comunidades de pessoas surdas do brasil.(lei 10.436 de 2002). Essa lei foi regulamentada atravs do decreto 5626/2005, que apresenta as aes para aplicar s polticas lingsticas e educacionais com vistas a preservar e disseminar a lngua brasileira de Sinais. Isto determina, por exemplo, a realizao, em um perodo de at dez anos, de exames de proficincia em lngua de Sinais e de interpretao, bem como firma o compromisso para que sejam desenvolvidos programas de formao de professores de libras e de intrpretes em diferentes nveis de escolaridade. alm disso, prope cursos de nvel superior bilnges voltados educao
243
estudos surdos 11
244
infantil, e determina a incluso da lngua de sinais em todos os cursos que formam educadores no brasil. Em 2006, foi criado o primeiro programa de lngua de Sinais na universidade Federal de Santa catarina (uFSc), com a meta de formar professores de libras. Este curso est sendo oferecido em nove Estados do brasil: amazonas, cear, bahia, distrito Federal, gois, Rio de Janeiro, So paulo, Rio grande do Sul e Santa catarina. com a durao de quatro anos, formar, em 2010, 500 professores de lngua de sinais, dos quais 447 so surdos. Todos os materiais esto sendo produzidos com uma forma prpria utilizada pelos surdos, sendo que a equipe de produo conta com o trabalho de vrios intelectuais surdos de diversas reas. Em todo o processo a presena dos surdos fundamental3. Tambm nessa universidade, desde 2003, h um projeto especfico que tem uma meta de que surdos freqentem as diferentes reas do conhecimento com o envolvimento de intrpretes nos cursos de graduao. atualmente, h trs pesquisadores surdos que j concluiram o Mestrado em Educao na uFSc. Tambm dois surdos esto concluindo o mestrado na rea da lingstica e oito esto na rea da Educao.Tambm h trs intrpretes de lngua de sinais e mais seis ouvintes bilnges tambm produzindo pesquisas na rea. Esses pesquisadores vm de diferentes regies do pas e levam de volta a suas regies o conhecimento produzido em relao lngua de sinais e Educao de Surdos, ampliando a rede de formao. a tecnologia tambm contribuiu para disseminar o conhecimento, uma vez que produzido em programas de TV aberta com a presena de intrpretes de libras, exigidos pela lei Federal.
Mais informaes podem ser obtidas no site www.libras.ufsc.br.
codas brasileiros
Todo esse movimento poltico da ltima dcada tem modificados as perspectivas, outrora diminutas, das lnguas de sinais. as escolas permitem lngua de sinais em seus diferentes espaos e as universidades esto sendo solicitadas a providenciar intrpretes de lnguas de sinais, se elas tm estudantes surdos. a dcada que iniciou em 2000 tem sido favorvel s polticas lingsticas afirmativas, como foi o caso do reconhecimento de libras como uma lngua oficial e disseminada nos vrios espaos sociais. a gerao de surdos da dcada de 60 que pode testemunhar essas mudanas operadas. H muitas experincias distintas relacionadas s lnguas de sinais, mas a gerao dos anos 60 que vivenciou o processo intenso de negao da libras e o recente processo de transio a partir de seu reconhecimento legal. a grande maioria desses surdos tiveram contato com a lngua de sinais e a a utilizaram em associaes de surdos e outras organizaes. dentro desses espaos, os codas, que so trazidos, geralmente, pelos pais e familiares, crescem junto com outras crianas e adultos surdos, exercitando assim, a lngua e sua cultura. a coda entrevistada nessa pesquisa pertence famlia de surdos da gerao da dcada de 30. Seus pais no eram escolarizados e utilizavam somente a lngua de sinais. Ela do incio da dcada de 70 e cresceu sinalizando com sua famlia surda (com tias, tios, primas e com os amigos dos pais). apenas aprendeu a falar com 5 anos de idade, e convivia com crianas ouvintes que vinham sua casa porque assim o desejava sua me, para que pudesse aprender a falar. Houve duas sees de entrevistas, uma delas no foi estruturada e foi uma conversa informal. a partir dela, tomamos notas e organizamos questes especficas relacionadas s fronteiras entre as lnguas de sinais e as orais, relacionadas ao mundo surdo e ao ouvinte, para realizar na seqncia uma entrevista semi-estru-
245
estudos surdos 11
turada. como preston (1995) mencionou aps ter entrevistado 150 crianas ouvintes filhas de pais surdos, a experincia de cada entrevistado singular, nesse sentido ler as referncias culturais inscritas na entrevista possibilita ampliar a percepo do universo de surdos e ouvintes em zonas de contato. a entrevista realizada para esse artigo um ponto de partida de pesquisas com sujeitos ouvintes filhos de pais surdos no brasil, uma vez que investigaes dessa natureza ainda so incipientes em nosso pas. nossa meta no estabelecer generalizaes a partir de um estudo de caso, mas lanar um olhar para as fronteiras entre os universos surdos e ouvintes a partir das experincias de bilingismo dos codas.
246
3 - Fronteiras e zonas de contato de codas

a experincia de nascer, viver e crescer em meio a uma famlia de pais surdos faz com que a percepo das representaes culturais, sociais, polticas e lingsticas sejam atravessadas por substratos filosficos, ticos e estticos marcados por tenses em zonas fronteirias de contato. o universo surdo e o ouvinte marcam as fronteiras dos codas. pratt (1999, 2000) define a zona de contato como aqueles espaos sociais em as culturas se encontram, e se constroem em linhas de diferenas, em contextos assimtricos de poder. a autora adverte que esse lugar pode oscilar entre um lugar de belicosidade e de perigo e de entendimento mtuo, o que imprevisvel e apenas descoberto nas relaes. pratt denomina esses lugares de safe houses, que possibilita os grupos sociais constituirem suas identidades e suas comunidades e protegerem-se dos sistemas opressivos. a partir dessa perspectiva, pensar sobre as experincias dos codas em zonas fronteirias de contato pode
codas brasileiros
contribuir para que vises etnocntricas acerca da diferena sejam progressivamente diludas. a traduo cultural implica muitos laos que so construdos em linhas conflituosas e de poder. Falar sobre a relao de fronteira que um coda vive em universos diferentes implica perseguir, cuidadosamente, as linhas imaginrias e tensas que vo sendo formadas em zonas fronteirias de contato. Toda linhagem terica desenvolvida por Wrigley (1996) lane(1993), padden e Humphries (1996), Young (1995) e outros, so pontos referenciais para as reflexes crticas que abordam as relaes coloniais entre surdos e ouvintes. pretendemos, em consonncia com essas linhas tericas, abordar alguns elementos do campo lingstico, cultural e poltico oriundos dessas zonas de contato que se constroem em linhas de diferena. So nas convivncias, no cenrio cotidiano, que os sentidos e as operaes tradutrias vo sendo exigidas dos sujeitos envolvidos nas relaes de grupo, desafiando linguagens e articulando a lngua dentro de laos culturais. os codas, desde a tenra idade, aprendem que nem sempre o princpio de equivalncia lingstica possvel, trata-se de mundos diferentes e que tornam abissais as diferenas. Sem saber, as crianas codas j se deparam com o territrio da intradutibilidade dos idiomas com os quais convive. derrida, conforme afirmaes realizadas em colquios e destacadas por ottoni, seu tradutor no brasil (2006), faz a diferena entre lngua e idioma. diz que o idioma no se confunde simplesmente com a lngua, um dos enigmas da traduo. a lngua se traduz, j o idioma uma experincia singular, armadilha que resiste traduo. Entretanto, a tica reside, justamente, em encontrar sadas para, paradoxalmente, traduzir o intraduzvel.
247
estudos surdos 11
248
codas esto, permanentemente, vivendo entre fronteiras da lngua, do idioma e da cultura. Suas sensaes e experincias com o corpo das lnguas orais e visuais remetem para o carter tenso de ter que suportar o peso da idiomaticidade de duas lnguas que so irredutveis uma outra e de dois mundos culturais que apresentam uma forte assimetria em suas relaes de poder. Se determinadas situaes fazem sentido dentro de apenas determinadas lnguas e culturas, como lidar com elas durante a travessia de sentidos sem banalizar ou querer minimizar as diferenas culturais? como traduzir essas zonas de contato que no representam uma viso utpica das lnguas como entidades gramaticalmente coerentes e homogneas gramaticalmente, e compartilhadas de forma similar entre os membros da comunidade? Sinalizar e falar so processos distintos que remetem questo da responsabilidade da traduo e responsabilidade de no tornar homogneo o que naturalmente tenso. Em muitas situaes familiares, um coda passa pelo impasse do campo representacional de lnguas distintas. nos eventos cotidianos, no encontro de intermediao entre surdos e ouvintes, h pequenos conflitos gerados pelos distintos campos de significaes. os vnculos estreitos dentro de um crculo familiar onde compartilham intimidades tambm produzem sentidos que interferem na forma como os sujeitos interagem nas esferas sociais e as percebem. a situao de fronteira subjetiva de um coda que pertence tanto ao grupo cultural dos surdos como dos ouvintes traz uma situao de angstia da traduo. como passar para lngua portuguesa o que em libras construdo dentro de um campo subjetivo com uma forma to singular em relao aos aspectos culturais? como traduzir para libras o que tem uma dinmica prpria da lngua portuguesa e que tem outro tipo de representao no imaginrio dos surdos?
codas brasileiros
Essa tenso do sujeito de pertencer a dois universos radicalmente diferentes e perceber que o que relevante dentro de uma cultura pode ser totalmente indiferente na outra, muitas vezes, leva um coda a pensar que h um abismo de perspectivas culturais, e que a traduo ficar sempre em dvida. Muitas experincias que so vivenciadas ricamente em libras perdem sua potncia significante na lngua portuguesa. ouvintes no compreendem muitas referncias culturais surdas, por outro lado, muitas vezes os surdos interrogam acerca de sentidos atribudos pelos ouvintes, que para eles no tm a menor importncia. a prpria lngua portuguesa, na perspectiva surda, se torna um conjunto de informaes excessivas e desnecessrias, apenas um instrumento opressor. a cumplicidade da relao se esvazia, medida que situaes se tornam incompreensveis diante de comunidades com perspectivas to diferentes (por exemplo, as piadas feitas em uma lngua perdem o significado na outra). no apenas a forma de dizer na lngua de sinais e na lngua falada diferem, mas o prprio campo afetivo se constitui culturalmente de substncias diferentes. a corporalidade envolvida nos atos de fala implica relaes completamente distintas que interferem no processo de elaborao de sentidos. o coda se constitui com ambas estruturas lingsticas que se mesclam e interagem na constituio de sua subjetividade, especialmente quando a experincia com o bilingismo se d sem a violncia colonial e o recalque da lngua de sinais. por exemplo, como seguem as palavras do coda entrevistado: Eu lembro quando eu comecei a lecionar, eu estava ensinando, no turno matutino, em uma escola de ouvintes, e, tarde numa escola de surdos na mesma srie. no incio, eu no
249
estudos surdos 11
podia entender o que estava acontecendo. os professores da escola de surdos me diziam que a lngua de sinais era muito limitada para fornecer todos os conceitos escritos em portugus. Eu fiquei chocada, porque eu usava a lngua de sinais em toda a minha vida! Eu me dei conta que os surdos eram considerados deficientes, eles no eram considerados pessoas normais e eles no poderiam aprender o que deviam aprender. o pior era que os professores acreditavam que eles estavam fazendo o que estava certo. Eu, realmente, me senti muito mal. os ouvintes, mesmo trabalhando em uma escola de surdos, muitas vezes, no sabem a lngua de sinais e nem reconhecem o seu estatuto lingstico, social e cultural. por outro lado, apresentam uma viso de que o portugus apresenta conceitos que no podem ser expressos em uma lngua limitada. considerando a dicotomia estabelecida entre ambas as lnguas, a lngua de prestgio o portugus. atravs das lnguas, a relao colonial estabelecida. Tambm h um status estabelecido colonialmente por meio da escrita. observou-se que, muitas vezes, este sujeito no compartilhava dos esteretipos disseminados na escola, porque essa pessoa tinha a percepo da diferena na sua prpria vida. conforme bishop (2006), outra declarao presente um uma entrevista mostra como essas duas lnguas fazem parte dessa forma bimodal de ser coda: Eu ainda tenho contato com alguns amigos que so filhos de pais surdos. alm disso, eu tenho meus primos, que tambm so filhos de pais surdos. Quando falamos uns com
250
codas brasileiros
os outros em portugus, algumas vezes ns usamos sinais no meio da conversa. os sinais parecem expressar melhor algumas coisas do que as palavras em portugus. paradoxalmente, os codas tambm so vtimas do prprio preconceito que cada lngua porta. Muitas vezes, esse sujeito no compartilha de uma srie de esteretipos disseminados nos distintos sistemas culturais, justamente porque tem a percepo da diferena em sua vivncia cotidiana. Entretanto, esse sujeito no consegue apagar a leitura cultural de que faz de si e dos outros, e intensamente afetado por ela. por haver internalizado os sistemas de representaes lingsticos e culturais, esse sujeito reconhece os preconceitos que se incrustaram em ambas as lnguas, em cada uma a sua forma. por isso, no momento de traduzir, essa interferncia do campo representacional emerge no ato da fala, e resulta em um efeito de estranhamento e mal-estar. aquilo que seria muito claro e profundo em um contexto lingstico em lngua de sinais que se vale de estratgias de imagens para a construo de seus conceitos, perderia a sua potncia e seus efeitos na lngua portuguesa. para exemplificar isso, a coda apresentou uma explicao do conceito de interdisciplinaridade em libras e em portugus que desenvolveu juntamente com seus alunos: Eu j havia ensinado o conceito de interdisciplinaridade em classes de ouvintes utilizando portugus. Eu costumava explicar que nesse conceito tambm fazia parte o estabelecimento de relaes entre os diferentes campos do conhecimento, e exemplificava com interfaces feitas entre a Educao e outras reas como a Sociologia, a psicologia, a Filosofia, a antropologia, entre outras. Tambm, eu cos-
251
estudos surdos 11
252
tumava dizer utilizando palavras em portugus como estas relaes poderiam ser estabelecidas. Quando eu necessitava ensinar o mesmo conceito para um grupo de surdos, eu soletrava a palavra interdisciplinaridade e, ento, eu explicava atravs de uma representao usando o espao e demarcando os locais para cada rea de conhecimento usando uma metfora (cada local era uma casa). depois usei o sinal de caminhar entre uma casa e outra como se fosse feita uma visita para trocar idias e aprender com o outro campo de conhecimento (na casa dele). Essa relao era estabelcida entre uma casa e outra (mostra como fez em sinais). Eu jamais usaria esta metfora em portugus e ela, simplesmente, fluiu em sinais. no final, eu percebi que a explicao em sinais era estranha ao portugus. to diferente dizer a mesma coisa em uma lngua e na outra. Em libras poderiam ser explorados ativamente aspectos morfossintticos de locao, orientao das mos e verbos direcionais e a nomeao de um conjunto de disciplinas como elementos constitutivos conceituais das imagens. a representao, por exemplo de cada rea como uma casa, situada em diferentes espaos e pessoas que se deslocam e se movimentam, em um vai-e-vem em direo a esses espaos simblicos, pode se constituir em um processo metafrico que aproxima os sentidos de uma perspectiva contida no conceito de interdisciplinaridade. Esse processo metafrico de dar a ver, ou visibilizar em lngua de Sinais possibilita uma interao com o sujeito que se aproxima com imagens, que so tambm um conjunto de significantes. Em lngua portuguesa, pelos prprios recursos das lnguas orais que operam com lgicas metafricas de outra natureza, essa
codas brasileiros
imagem exigiria uma srie diferente de elementos para sustent-la. lgicas diferentes, com construes de sentidos diferentes. fundamental transferir essas lgicas operativas de interao cotidiana dos surdos em lngua de sinais para construo de conhecimentos complexos. Tambm de acordo com o grau de formalidade ou informalidade do texto apresentado, h diferentes usos da linguagem, mas elas no esto separadas e estanques, H um processo intensivo de intercmbio de estruturas que se encontram e se afastam paradoxalmente. Tanto em libras como em portugus, h o uso de diferentes registros e graus de formalidade e informalidade. os codas crescem sinalizando em situaes de informalidade, em casa, com amigos surdos, nas associaes de surdos e nas suas festas. Eu cresci em uma famlia de surdos, sim, eu tinha um monte de surdos na minha famlia... primos, tios, tias e meus pais tinham muitos amigos surdos que costumavam nos visitar e vice-versa. Eu aprendi a sinalizar com essas pessoas na minha casa, na casa delas e, tambm, na associao de surdos. no vero, passvamos todas as frias na colnia de frias dos surdos na praia com muitos surdos de diferentes lugares, inclusive da argentina. Eu adorava estar l. ns sinalizvamos o tempo todo e, tambm, falvamos quando estvamos entre ouvintes. no entanto, esses ouvintes compartilhavam as mesmas experincias. (...) Quando eu estava dando uma palestra, aps duas horas, eu percebi que estava cansada de sinalizar e, jamais, tinha esse sentimento em contextos informais, como em casa. Eu
253
estudos surdos 11
estava usando a lngua de sinais formal sem intervalo. Eu me senti mental e fisicamente cansada. (...) Eu lembro de estar com amigos surdos bebendo cerveja em um bar e um deles contando piadas em lngua de sinais. Ele era muito engraado. Eu pedi para ele gravar as piadas para mim. Ele me mandou a fita. Eu a assisti e ria sozinha, mas meu marido no podia entender como eu poderia estar rindo com aquelas piadas. Eu me dei conta que elas so engraadas apenas em sinais. (...) as piadas so engraadas porque elas mostram a realidade por meio de situaes concretas, e eu no sabia como explic-las em portugus, apesar de serem muito bvias em lngua de sinais.
254
os aspectos visuais e motores das lnguas de sinais so muito diferentes das lnguas faladas. Eles tambm interferem nos registros e nos nveis de formalidade das lnguas de sinais. Esse coda teve a oportunidade de desenvolver diferentes registros e nveis de formalidade em ambas as lnguas, decorrente das relaes estabelecidas no uso dessas lnguas. a experincia de conviver com a lngua de sinais com diferentes registros no comum entre codas no brasil, pois as experincias, normalmente, ficam restritas ao ambiente familiar. o uso abundante de exemplificaes durante a exposio de um assunto, bem como a possibilidade de mostrar as aes nas histrias (piadas) especfico das lnguas de sinais, em razo dessa modalidade, propiciando uma maior interao dos surdos com os conceitos envolvidos. Essas possibilidades especficas das lnguas de sinais so usadas para expressar tanto conceitos complexos, como conceitos simples. a questo que h muitas formas de construir
codas brasileiros
imagens na lngua de sinais que no so possveis de ser realizadas na lngua portuguesa. Isso se percebe que no se d com a mesma freqncia em meio aos ouvintes em contexto escolar com a lngua portuguesa, que, s vezes, parecem prescindir de determinados tipos de construes de imagens, as quais seriam fundamentais no processo criativo. as formulaes alternativas, as solues mltiplas e a descoberta de problemas, to necessrios como as solues so conquistas que se pode obter no cruzamento interativo entre lnguas e linguagens. as fronteiras entre formalidade e informalidade tambm tm estreita relao com os paradigmas construdos dentro de uma sociedade ainda fortemente estratificada e discriminada em classes sociais. os usurios de variantes dialetais da lngua portuguesa, por exemplo, sofrem com o peso do prestgio do portugus padro. a iluso utpica de um brasil monolngue ainda vigora, apesar de muitos esforos no sentido contrrio. libras, nos meios acadmicos, apresenta um outro estatuto de comunicao. Em conversas informais, a sinalizao assume contornos que marcam um estilo diferente de sinalizar, com sinais mais familiares, com mudana do uso da prpria intensidade da palavra, porque o efeito de retrica e a subjetividade implicada assumem outra relao. as representaes lingsticas tomam, portanto, formas intrinsecamente relacionadas com os espaos polticos ocupados e a posio de sujeito assumida no ato de enunciao. no momento de sinalizar, tambm os tipo de espao se constituem em textos que interferem na produo de sentido. os sujeitos bilnges so atravessados por esse conjunto de variveis que se do em ambas as lnguas, o que implica o domnio de estruturas lngsticas e simblicas que se cruzam em determinado
255
estudos surdos 11
momento, e se separam em outro. E, s vezes um sistema pode prevalecer sobre o outro: As regards discourse dominance, one language may be seen by the bilingual as more appropriate or better suited in a given situation with respect to audience, topic, situation, and so on. The different usage of the two languages is subject to different domain and function allocations. That is why a bilingual child may feel more comfortable talking to a particular individual in one language rather than another or might find one language better suited to a particular task or activity (e.g. playing with toy characters). Although one cannot rule out the notion of equal status of the two linguistic systems in some contexts for a bilingual child, the dominance of one system cannot be denied in the overall interactional domain of a bilingual child. (bhatia & Ritchie, 1999:574). Quando duas lnguas so desenvolvidas a fim de estabelecer as competncias gramaticais e pragmticas, elas no apresentam uma relao simtrica. um sistema pode ser mais apropriado do que outro em algumas circunstncias, dependendo do contexto, dos fatores sociais, temporais e da forma do input. alm disso, a predominncia de uma lngua tambm depende da estrutura de sentimento envolvida que abarca uma srie de fatores subjetivos que entram em relao. a perspectiva bilnge de um coda em escola de ouvintes negligenciada. o reconhecimento dessas caractersticas culturais, sociais e lingsticas, que deveriam ser tomadas como elementos relevantes para o seu processo interativo escolar, neutralizado. na maioria da vezes, a escola recebe essa criana ouvinte, filha
256
codas brasileiros
de pais surdos, e estabelece um muro que a separa de seus pais. dentro dessas escolas, os pais se tornam figuras aliengenas, no recebem o feedbak em relao aos seus filhos, porque a maioria delas no est preparada nem para compreender a cultura surda e muito menos a lngua de sinais. Isso cria uma ciso entre o mundo escolar e o universo ntimo, espaos que concorrem de maneira distinta na forma de colocar relevncia aos assuntos e construir um olhar para a realidade. H uma negligncia ao estatuto bilnge do coda entrevistado, que tambm se observa entre outros codas. o reconhecimento desse estatuto lingstico e suas repercusses sociais e culturais so neutralizadas nos processos interativos escolares. Fica claro nas palavras do coda entrevistado que sua escola estabelecia uma barreira entre ela e seus pais. a escola no sabia lngua de sinais e no tentava se comunicar com sua famlia. a escola estava organizada dentro dos padres lingsticos estabelecidos conforme a organizao brasileira, isto , na lngua portuguesa. o espao privilegia as lnguas faladas e costuma no reconhecer as lnguas que no esto em seu currculo. a escola desconhece os surdos e sua lngua. Ento, quando esta criana precisa ir escola, ela se sente fora de seu mundo, ela no tem uma relao de pertencimento com aquele espao. para a escola, os pais surdos so vistos como aliengenas. a escola no consegue atribuir a esses pais o status de pais, por que eles so surdos. Eles no so vistos como pais, mas vistos como surdos. a eles no outorgado o direito de serem pais. a escola repassa prpria criana a responsabilidade dos pais, porque ela ouve. Esse ponto trazido por preston (1995) em suas entrevistas com codas. nas palavras do entrevistado para esse artigo, a escola foi relacionado com o mundo ouvinte e, conseqentemente, com a lngua portuguesa e no com as pessoas
257
estudos surdos 11
surdas e a lngua de sinais. Isso parece estabelecer uma lacuna entre sua famlia e a escola qual ela, definitivamente, no pertencia. por outro lado, ela ouvinte e necessitava freqentar esse espao. Ento, a zona de contato forada pela sociedade e tem que ser estabelecida. Isso reflete sua posio no mundo. a escola era a porta de entrada para o mundo ouvinte, completamente disconectado do mundo surdo. Eu tive que aprender isso e no foi fcil. Minha famlia no falava sobre isso; eles simplesmente queriam que eu fosse para a escola, porque estudar era muito importante para a minha vida. Eu no falava portugus quando cheguei na escola, mas lembro que eu entendia as pessoas, apesar de no falar essa lngua. Eu s usava a lngua de sinais , mas eu sabia que eu no podia usar essa lngua com aquelas pessoas. Elas simplesmente no sabiam nada da lngua de sinais! Era muito difcil para mim, uma vez que minha vida era na lngua de sinais, a lngua que eu me sentia vontade em usar. na escola, eu no tinha alternativa e minha famlia ainda ficava muito triste comigo, uma vez que eles esperavam que eu ficasse feliz em ir para escola para aprender. o meu maior problema foi que a escola no sabia nada sobre a minha lngua de sinais e a minha famlia surda. Meus colegas tiravam sarro dos meus pais todo o tempo. Eu tive que conviver com uma perspectiva ouvinte da surdez que eu no compartilhava. para mim, era normal ser surdo, mas para eles era algo ruim. Eu no gostei da minha primeira escola. apesar disso, meus pais estavam to confiantes sobre a escola que nem se importavam com o que a escola pensava
258
codas brasileiros
sobre eles. Eles sempre me diziam que as pessoas zombavam deles, porque no conheciam as pessoas surdas e sua lngua de sinais. nesse sentido, meus pais nos colocam em vantagem em relao aos ouvintes da escola, pois ns sabamos sobre os surdos, sobre a lngua de sinais e que, ainda, eu iria aprender a ler e escrever a lngua portuguesa. Essa foi a mensagem dada pelos meus pais a mim, especialmente da minha prpria me. para mim, como uma coda, esse contexto no era fcil e eu tive que aprender como lidar com essas diferentes perspectivas. o portugus era uma lngua que eu devia aprender para falar, ler e escrever, e a lngua de sinais era a lngua usada pela comunidade surda. para os meus pais surdos, aprender o portugus era algo que me colocava em uma posio de vantagem, uma vez que me daria condies de mudar meu status e, tambm, me tornaria uma intrprete ainda melhor para eles. o portugus teve uma funo instrumental relacionada com a possibilidade de melhorar meu nvel educacional. Isso foi traduzido para a minha vida inteira. o espao escolar, tanto para surdos quanto para codas que tem uma relao intensa com a lngua de sinais no espao domstico e pouca relao com a lngua portuguesa, se constitui na metfora dura do encontro com o outro que no sabe sinais e nem quer saber. codas e surdos compartilham, apesar de suas diferenas, uma cumplicidade aproximada na structure of feeling: Eu sempre lembro de pessoas surdas falando que os professores surdos so melhores do que os professores ouvintes. Eu
259
estudos surdos 11
260
posso entender o que eles querem dizer. Eles no querem dizer que no haja professores surdos que no sejam bons professores. o que acontece que voc precisa conhecer a pessoa surda, o mundo surdo, para entender essa colocao. Quando algum diz bem, voc filho de pais surdos, voc entende, ou voc entende o que eu (surdo) signifiquei ao dizer isso, ou voc entende como uma sala de aula com surdos deve ser organizada .... Isso significa que voc tem que conhecer muito bem as pessoas surdas para entender as formas que as pessoas surdas organizam a sua lngua, seus pensamentos, suas idias, suas formas de ser. Quando um surdo vem e me diz ah... agora entendo porque voc sabe, voc filho de pais surdos, isso signfica muito. as pessoas que sabem sobre as pessoas surdas e sua lngua podem ser capazes de perceber o mundo em outra, perspectiva, na perspectiva surda. Voc tem que conhecer surdos para falar sobre eles. Voc tem que conhecer a sua lngua para discutir sobre eles. Se voc no conhece, voc provalvemente no vai alcanar essa perspectiva. Hoje eu percebo o quo diferente dizer algo em uma lngua e em outra em se tratando do mesmo assunto. no s um conhecimento gramatical que est implicado, mas um conhecimento discursivo que apresenta diferentes perspectivas em cada lngua. Eles podem ser intercambiados, uma vez que so compartilhadas pela mesma pessoa, mas eles apresentam diferentes formas de encontrar os elementos em cada lngua. Se voc no conhece a lngua de sinais usada pelos surdos brasileiros, voc pode ensinarlhes algo, mas a interpretao que esse conhecimento ter na lngua de sinais ser outra. Eu estou nos dois mundos, uma vez que sou uma coda, sou ouvinte, mas tenho um
codas brasileiros
tipo de perspectiva surda. Esses mundos em que cresci e que fazem parte de mim tornaram-me bilnge. Eu sou somente uma pessoa com duas lnguas, compartilhando diferentes formas de ver os mundos possveis. Isso no significa que esses mundos no sejam atravessados um pelo outro, pois eles so. Eu aprendi muito sobre as diferenas crescendo dessa forma. Isso foi possvel porque cresci convivendo com os dois mundos, o mundo surdo e o mundo ouvinte. a empatia um dos elementos que refora a busca por estratgias adequadas para atender de fato as necessidades do outro. a empatia de uma coda um processo de abertura ao conjunto de problemticas vistas a partir de ngulos comuns aos surdos. Embora os dilemas sejam distintos frente s experincias com a alteridade, h muitos pontos similares no que tange aos aspectos discriminatrios presentes na sociedade que no reconhece as diferenas. a escola reflete essa sociedade. no brasil, as pessoas que sabiam lngua de sinais eram consideradas intrpretes. como os codas usavam lngua de sinais, eles tornavam-se intrpretes compulsoriamente, pelo menos para as prprias famlias. para as famlias surdas, os codas so vistos como possveis pontes entre os mundos surdo e ouvinte. na gerao do coda entrevistado, as famlias surdas desejavam intensamente ter intrpretes dentro da famlia para ajud-los a conectar-se com o mundo ouvinte. Isso pode ser entendido com um sentimento beneficente (advocate feeling), assim como mencionado por preston (1995). no presente caso, os valores das lnguas so colocados e nessa famlia surda a lngua de sinais muito importante e o coda a herda.
261
estudos surdos 11
262
Quando eu tinha cinco anos, minha me me levou para uma grande loja e pediu para eu ajud-la a preencher um formulrio para aprovar o crdito. a mulher ia me pedindo as informaes e eu as pedia para a minha me em sinais, que me passava as informaes e eu as traduzia para a mulher, uma a uma, uma vez que eu ainda no sabia ler. Minha me me via como uma pessoa que estabelecia a comunicao entre ela e o outro e isso fazia parte de nossa educao. Eu cresci em uma famlia com pais surdos, alm de outros familiares surdos e com os amigos surdos da minha famlia. Eu cresci em um ambiente muito surdo! Meus pais nunca tiveram educao oral (graas a deus!), pois assim ser surdo era normal. o problema era no saber sinalizar. Eu lembro de outras crianas gozando de meus pais imitando os movimentos das mos, mas meus pais no se importavam e me diziam para ignor-los, pois eles eram uns pobres coitados, eles no entendiam a lngua de sinais. Meus pais sentiam pena deles. as referncias visuais de um coda, que resultam das mediaes pelos familiares e membros da comunidade surda, passam a figurar como uma espcie de estatuto do olhar, com uma rede de significantes que se transfere para os vrios outros momentos da sua vida. a profundidade da experincia visual marca sua subjetividade, e a impresses que os pais transmitem acerca da importncia do olhar produz significaes em suas vidas: Eu tambm lembro que meus pais falavam que era muito triste ser cego. Isso sempre esteve muito presente. Eu tive um tio surdo com Sndrome de usher e ele estava ficando
codas brasileiros
cego. Minha famlia sempre deu muito importncia aos olhos. a possibilidade ver as coisas, de ver o mundo, era algo maravilhoso. Eu notei que, mesmo sendo ouvinte, eu podia no ouvir. Isso acontece at hoje comigo. Minha casa era muito barulhenta, mas eu nunca havia notado isso. a TV ficava em um volume altssimo e as batidas das portas eram bem fortes. Eu morava em uma casa em que o assoalho era todo em madeira, assim, uns chamavam os outros batendo o p. E, quanto mais longe, mais altas eram as batidas, para provocar a vibrao suficiente para o outro sentir. nossa casa era muito barulhenta. Eu simplesmente no ouvia esses sons. Meu marido ouvinte comeou a chamar a minha ateno e me fazer perceber o quanto eu me desligava e o quanto eu mesma provocava muito rudo. parecia que eu selecionava os sons e no os processava na minha mente. por outro lado, meus olhos sempre foram muito atentos a tudo e minha viso tem uma amplitude maior. Ver significa muito para mim. incrvel que uso as mesmas estratgias usadas pelos surdos quando no quero conversar. Eu simplesmente desvio o olhar e para mim no h conversa se no estou olhando para o outro, mesmo que ele continue falando, independente da pessoa ser surda ou no. Isso eu aprendi e atravessa as fronteiras entre surdos e ouvintes. Retomando um conceito de safe house usado por pratt de sujeitos em zonas de contato, os codas encontram na comunidade surda o espao de segurana, o porto seguro para viver a intensidade de uma lngua constituda no corpo e na forma de olhar. libras o reencontro e o conforto de uma segurana de volta casa paterna, a safe house; o portugus, por outro lado,
263
estudos surdos 11
a lngua do colonizador, a necessidade da zona fronteiria de contato, que impe espaos de negociao e a reviso permanente do encontro com o outro ouvinte, que faz parte tambm do ser coda. Ento, faz-se necessrio estar na zona de contato, nas fronteiras, nas margens que se constrem nas linhas de diferena. Torna-se fundamental construir espaos de negociao para um coda sobreviver nesse contexto. a negociao um espao de tenso constante na vida do coda nas relaes com os outros surdos e outros ouvintes.
palavras finais
Este artigo trouxe alguns aspectos sobre as zonas de contato de uma coda brasileira discutindo as relaes entre as lnguas de sinais e falada no brasil. alguns aspectos foram trazidos com o objetivo de iniciar este campo de investigao nesse pas e de dar uma contribuio sobre os contextos brasileiros para este volume. Essa coda compartilhou conosco suas experincias relacionadas com suas lnguas trazendo elementos para a anlise das zonas de contato que se estabelecem nas fronteiras, nas margens. pesquisadores no costumam prestar ateno nos interespaos (assim como discutido por bhabha, 1998, ao se debruar nas sociedades colonizadas). ns comeamos a prestar ateno nas zonas de contato que podem trazer elementos que apresentam uma riqueza de informao para contribuir para as conexes entre os surdos e os ouvintes. no um espao confortvel, porque estar entre gera conflito, gera embate. por outro lado, estar entre tambm estar em ambos lugares com duas lnguas. Isso pode dar ao coda uma posio vantajosa nos processos de negociao. no entanto, os conflitos so sempre tensos e podem ser perversos.
264
codas brasileiros
Referncias
bHabHa, H. (1998) o local da cultura. belo Horizonte: Editora uFMg. bISHop, M. (2006) Bimodal bilingualism in hearin, native users of American Sign language. phd. dissertation in linguistics. gallaudet university. gRoSJEan, F. (1982) life with two languages: an introduction to bilingualism. cambridge, Mass.: Harvard university press. lapIERRE, J. W. (1988). le pouvoir politique et les langues. paris: presses universitaires de France. MEc/SEESp (2002): legislao especfica. lei de libras (lei 10.436). disponvel em http://www.mec.gov.br/seesp/legislacao.shtm data da ltima consulta: 06 de maro de 2005. MEc/SEESp (2005): legislao especfica. decreto 5626 que regulamenta a lei de libras (lei 10.436). disponvel em http://www. mec.gov.br/seesp/legislacao.shtm data da ltima consulta: 02 de janeiro de 2007. olIVEIRa, g. M. (2005) lnguas como Patrimnio Imaterial, 05 de maro de 2005. disponvel no site www.ipol.org.br paddEn, c., & Humphries, T. (2005) Inside deaf Culture. cambridge: Harvard university press. pERlIn, g. (1998) Identidades Surdas, Em: Skliar, carlos (org.): A surdez: um olhar sobre as diferenas. porto alegre: Mediao, 51-71 pRaTT, M. l. (2000) Arts of the contact zone. academic discourse: Readings for argument and analysis. Ed. gall Stygall. Fort Worth: Harcourt college publishers. 573-587. _______. (1999) os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao. Trad. J. H. b. gutierre. So paulo: EduSc.
265
estudos surdos 11
_______. (1999) A crtica na zona de contato: nao e comunidade fora de foco, Travessia: Revista de literatura, Florianpolis,n.38, p.-29, jan/jun. pRESTon, p. (2005) Mother father deaf. Harvard university press. cambridge. _______. (2000): Identidade surda e currculo, em: lacerda, c. b. F./ges, M. c. R. de. (orgs.): Surdez Processos educativos e Subjetividade. So paulo: lovise, 23-29. QuadRoS, R. M. de (1997): educao de surdos: a aquisio da linguagem. porto alegre: artes Mdicas. _______. (2003): Situando as diferenas implicadas na educao de surdos: incluso/excluso, em: Revista Ponto de Vista (nup. Florianpolis), 5, 81-112. _______. (2004): o tradutor e intrprete de lngua de sinais brasileira. braslia: MEc, 2a. edio. _______. / KaRnopp, l. (2004): lngua de Sinais Brasileira: estudos lingsticos. porto alegre: Editora artMed. Revista da FEnEIS (2006). nmero 27. ano VI. Janeiro a Maro de 2006. Rio de Janeiro: FEnEIS. disponvel em http://www.feneis. com.br/revista/RevFeneis27.pdf SKlIaR, c./QuadRoS, R. M. de (2005): bilingual deaf Education in the South of brazil, em: Meja, anne-Marie de (ed.): Bilingual education in South America. Multilingual Matters ltd: clevedon, buffalo, Toronto, 35-47. SToKoE, W. c./caSTERlInE, d. c./cRonEbERg, c. g. (1976): A dictionary of American Sign language on linguistic principles. new Edition. Silver Spring, Md: listok press. WRIglEY, o. (1996): The Politics of deafness. Washington: gallaudet university press.
266

Estudo Sobre Os Surdos II

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Estudo Sobre Os Surdos II

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Estudos Surdos II

RonIcE MllER dE QuadRoS e gladIS pERlIn

prefcio Ns surdos somos... I

EaglETon, Terry. A idia de cultura. So paulo: unESp, 2005.

Enfim, uma forma de prefacear Estudos Surdos II...

Histria dos surdos: representaes mascaradas das identidades surdas

Karin Lilian Strbel*

histria dos surdos

histria dos surdos

nome fictcio para proteger a privacidade da pessoa.

histria dos surdos

histria dos surdos

histria dos surdos

thomas alva edison Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_Edison

histria dos surdos

surdez, embora esteja confirmado em um livro7 de biografia da vida de princesa Isabel.

gasto de orlans, o conde deu Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/ conde_dEu

lou ferrigno Fonte: http://www.omelete.com.br/tv/artigos/base_para_artigos.asp?artigo=107

histria dos surdos

a lngua de sinais a manifestao da diferena lingstica relativa aos povos surdos.

histria dos surdos

histria dos surdos

histria dos surdos

Patrcia Marcondes Amaral da Cunha1

3. os Estudos culturais (Ec) e os Estudos Surdos (ES)

4. os efeitos do enredamento entre teoria e prtica: cenas do cotidiano escolar

5. alguns perigos a enfrentar

professores Surdos: Identificao ou Modelo?

pedagogia Visual / Sinal na Educao dos Surdos

Ana Regina e Souza Campello1

na sala dos professores

a Educao dos Surdos e a lngua de Sinais

contribuies para a compreenso da lngua de Sinais

Educao de Jovens e adultos: um dilogo sobre a educao e o aluno surdo.

Prof. Rodrigo Rosso Marques1

educao de jovens e adultos

Entende-se por presentao as possibilidades do ser.

educao de jovens e adultos

educao de jovens e adultos

educao de jovens e adultos

educao de jovens e adultos

educao de jovens e adultos

educao de jovens e adultos

educao de jovens e adultos

educao de jovens e adultos

o currculo de lngua de Sinais e os professores surdos: poder, identidade e cultura surda

Carolina Hessel Silveira1

como foram construdos os dados

Funes do currculo e poder, na opinio dos professores

a posio do ensino de lS no espao escolar

Relaes entre currculo e identidade surda, na opinio dos professores

E: abreviatura para a entrevistadora.

a esse respeito, ver SIlVEIRa (2006).

cultura surda, na viso dos professores

IS: Ingls Sinalizado.

bate-sinais foi adaptado da palavra bate-papo.

Espaos de discusso e aprendizagem sobre identidade e cultura surda

os surdos nos rastros da sua intelectualidade especfica

Franklin Ferreira Rezende Junior1 Patrcia Luiza Ferreira Pinto2

Surdos com implante coclear.

para uma concluso impensada...

- EliS Escrita das lnguas de Sinais

3.1. Configurao de dedos

Quadro 1: configuraes de dedos