Você está na página 1de 40

Thomas Meyer Az emberi tudat s tisztnlts fejldse

A Tao-impulzus mltja, jelene s jvje


D. N. Dunlop emlkre

ELSZ A 2. KIADSHOZ

Sok ve mr, hogy e kis Tao-knyv els kiadsa elfogyott a knyvesboltok polcairl. Szmtalan helyrl, a legklnflbb mdon rkeztek hozzm a jelzsek, melyek egy jabb kiads megjelenst srgettk. Lnyegben vltozatlan tartalommal kerl az olvask kezbe ez az sszellts, az els kiadshoz kpest mindssze nhny jelentktelen helyesbtst s kiegsztst eszkzltem rajta. A Tao s a jv technolgija cm fejezettel sszefggsben szeretnm figyelmkbe ajnlani az albbi, jelen mvel egy idben megjelen knyvet: Ein Leben fr den Geist Ehrenfried Pfeiffer (1899-1961) (harmadik kiads), mely tbbek kztt Pfeiffer ez idig kiadatlan nletrajzt is tartalmazza. Ehrenfried Pfeiffer azon kevesek kz tartozott, akiket Rudolf Steiner beavatott a jv teri technolgijba. A Der Europer cm havilapban a Keely-technika s a Strader-motor tmakrben (1. vf. 6. sz. s 7. vf. 5. sz.) olvashatnak nhny rst. Tekintettel az olajrt folytatott egyre puszttbb hborkra, a kzeljv szempontjbl klns jelentsg egy olyan teri energia felismerse s hasznlata, amely ptolja ezt a fosszilis erforrst - amint ez pldul a Strader-technika clja is volt; nem utols sorban azrt, hogy egy ilyen jvbeni energiaforrs mint a holnap vilggazdasga szmra egyre fontosabb vl alap ne kerlhessen minden tovbbi nlkl egy viszonylag kis hatalmi csoport birtokba. Kln ksznettel tartozom egy magt megnevezni nem kvn szemlynek, aki lehetv tette knyvem jbli megjelenst. Thomas Meyer Bzel, 2003. mrcius 18.

ELSZ AZ 1. KIADSHOZ D. N. Dunlop 1935 mjusban bekvetkezett halla utn Ita Wegman a kvetkez szavakkal foglalta ssze benyomst, melyet az elhunyt arca tett r: Ez az arc maga volt a kinyilatkoztats. 2

Mintha fejbl a TAO sz csendlt volna fel, majd egy kp merlt fel bennem: egy olyan ember arct lttam, aki a Nagy Szellem kinyilatkoztatsait figyeli. Egy olyan lny benyomst keltette, aki eggy vlt mindazzal, ami a termszet mgtt rejtzik. Kt okbl ll ppen ez az idzet knyvem elszavnak elejn. Egyrszrl azt tapasztaltam, hogy Dunlop lnynek s trekvsnek megrtse szempontjbl kulcsfontossgak Ita Wegman megltsai, msrszrl ezek a gondolatok adtk meg e kis knyv alaphangjt. A Dunlop letmvn val munkm utn a Tao motvum bizonyos tekintetben mintegy nllsulni s tgulni kezdett, ezrt gy gondoltam, hogy egy eladssorozat keretben ksrlem meg elmlyteni a szimblummal kapcsolatos ismereteket. Egyttal indttatst reztem arra, hogy a Tao-knyvvel kapcsolatos munkm sorn egyre tbb figyelmet szenteljek az antropozfiai mozgalmon bell viszonylag kevss ismert beavatott individualitsnak, Skythianosnak is. Az emberisg ezen vezetjrl Rudolf Steiner csupn nhny - mde nyomatkos - kijelentst tett, melyek minden bizonnyal sokkal tbbet rejtenek magukban, mint amennyi elsre megmutatkozik bellk. Knyvem kidolgozsakor hrom alapvet forrsbl mertettem: Rudolf Steiner Tao-ra vonatkoz utalsaibl, szellemi trtnelemkutatsnak kzponti eredmnyeibl, valamint A szabadsg filozfija cm knyvbl. Tekintettel arra, hogy egy olyan tmrl van sz, amellyel antropozfiai krkben mindezidig nemigen foglalkoztak jllehet egyre nvekv mrtkben ltnak napvilgot a legklnflbb Tao publikcik , szndkosan idzem gyakran Rudolf Steiner szavait. Ezzel nem csupn a Rudolf Steiner mveiben kevss jrtas olvast szeretnm rgtn a mlyvzbe dobni, hanem azt is be kvnom mutatni, hogy Steiner Tao-val kapcsolatos fejtegetsei hasonlan szmos, ltszlag perifrilis krdskrhz nem kpeznek egy rendszerbe zrhat egszet. Ennek oka bizonyra nem csupn a szellemi kutat idhinyban keresend, akinek nem volt lehetsge arra, hogy minden oldalrl kidolgozza a tmt; j adag pedaggiai szndk bjik meg mgtte: Rudolf Steiner egyes kijelentseinek hinyossga, ltszlagos ellentmondsa arra sztnzheti az olvast, hogy nllan, egszsges emberi rtelmre tmaszkodva megkeresse a kijelentsek kztti kapcsolatot. rsom is ezt a clt szolglja, szeretnm egy tfog fnybe lltani Rudolf Steiner Tao-ra vonatkoz kijelentseit, amely az olvas szmra rvilgthat bizonyos bels sszefggsekre. A fnyforrs ezttal az emberi tudatfejlds antropozfiai szemllete, mely szerint az emberi tudatfejlds, nagy vonalakban, hrom fzisra oszthat. A rgi, lomszer tisztnlts fzisra mellyel az atlantiszi ember mg sztns kpessgknt rendelkezett -, ezt a teljesen tudatos gondolatkpzs korszaka kveti, mikzben napjainkban mr egy teljesen j tisztnlts hajnalhasadsnl llunk. Ennek a tisztnltsnak azonban minden tekintetben a tudatfejlds msodik fzisnak eredmnyein kell nyugodnia. Lersom be szeretn mutatni, miknt fedezhet fel a Tao-ban egy mindhrom fzist tfog, s azokat klcsns viszonyukban rendez elv. Clom elrse rdekben btorkodtam levonni Rudolf Steiner kijelentseibl nhny kvetkeztetst, pldul Goethe Taoizmus-val kapcsolatban, valamint a Taoizmus idszer megjelensi formjt illeten, melyet Rudolf Steiner A szabadsg filozfija cm knyvben brzolt. Vgl lthatv kvnom tenni azt a harcteret, amelyen napjaink Tao krli sszetkzsei folynak, tekintettel arra, hogy ez esetben sokkal tbbrl van sz, mint nhny irodalmi, avagy kultrtrtneti rdekld klsdleges, vilgnzeti csatrozsrl: az emberisg kzponti gye forog kockn! A Tao ugyanis a legbenssgesebb mdon kapcsoldik az ember mint nll szellemi lny eredethez, jelentshez s fejldsnek cljhoz. Bzel, 1988. mrcius 4.

BEVEZETS A TAO egyszerre jelenti a llek mlyen elrejtett magjt 3

s magasrend jvjt. (Rudolf Steiner) Minden ltezre igaz a megllapts: vagy ember volt, vagy ember, vagy ember lesz. 1 Az okkultizmus magvas kijelentse megsejtetheti velnk egyttal a Tao impulzus horderejt is, mivel esetben a legtfogbb fejldsimpulzusrl beszlhetnk. Egykor, a rgi Atlantiszon l emberisg szmra a Tao hangja csendlt fel minden ltezbl. Az Atlantisz utni korszakokban ez a hang fokozatosan elhalkult, majd teljesen elnmult, a jvben azonban ismt hallhatv vlik, mgpedig magn az emberen keresztl fog felcsendlni. Mit jelent ez a rejtlyes Tao-hang? Milyen rzseket kelt? Van-e esetleg valami feladatunk vele kapcsolatban? Elgedjnk meg egyelre azzal a megllaptssal, mely szerint utrezgseit a nmet Tau (harmat) sz hordozza. Vletlenszer hangz azonossg? Nem! Komoly jelentsbeli sszefggssel van dolgunk, melyet a ksbbiekben mg kifejtnk. Ha lerst szeretnnk kszteni a Tao-t kezdetben tl emberek krnyezetrl, tudatllapotrl, vagy lelki lmnyeirl, igen sok nehzsgbe tkznnk, mivel a ma l emberisg krnyezett, tudatllapott nemigen lehet sszehasonltani az atlantiszi korszak jellemzivel, gy nehz azokat a mai fogalmainkkal megragadni. Mgis ltezik egy pont, ahol az egykori Tao tls formja s a modern ember meglse tallkozik. Vegyk most elszr szemgyre a mai ember tudatllapott. Hogyan li meg nappali tudatunk a vilgot? Rudolf Steiner a kvetkezkppen jellemzi a modern ember tudatllapott A szabadsg filozfija cm knyvnek 2. fejezetben: nll lnyknt llunk szemben a vilggal. A vilgegyetemet az n s a vilg ellentteknt ljk meg. Lersban a trgyi tudat kifejezst hasznlja, mivel a tudatos n gy tapasztalja, hogy szemben ll a trgyak (nem pusztn anyagi, klsdleges rtelemben vett) vilgval. Korunk embere a vilggal val kapcsolata folytn ily mdon kt fle tudatossggal lhet: egy objektv, azaz az t krlvev objektumokra irnyul tudatossggal, valamint egy szubjektv tudatossggal, avagy n-tudattal. gy is mondhatjuk, hogy egyrszrl trgyi, msrszrl ntudattal rendelkeznk. Ez az alapellentmonds uralkodik a modern tudatllapoton bell, f jellemzjt adva ezltal a fejlds mai fokn ll emberisgnek. A megls kettssge azonban a fentiek ellenre sem terjed ki az egsz emberi lnyre. A mlyebben fekv rzs - amely egy fokkal tompbb, mint a nappali tudat ugyanis mskppen tudja. A szabadsg filozfija elbb emltett fejezetben a kvetkezt olvashatjuk: Ezzel egytt is megmaradt bennnk az az rzs, hogy a vilghoz tartozunk, hogy ltezik egy kapocs, amely sszekt vele, s hogy nem a vilgegyetemen kvl, hanem azon bell l lnyek vagyunk. Az elbbiekben jellemzett egysgrzs megteremti bennnk az ellentt thidalsra irnyul trekvst, melyet a valls, a mvszet s a tudomny terletn nyilvntunk ki. A tudomnyok terletn ez az egysgre trekvs elssorban a megismersre val szntelen trekvsben fejezdik ki. A megismer tevkenysg ltal vlik a modern tudat gondolkod tudatt. A gondolkods segtsgvel a vilg jelensgeire vonatkoz idekat s fogalmakat jelentnk meg, ez teht nem kevesebbet jelent, minthogy a mindenkori vilgtartalmat a gondolataink tartalmv tesszk. Azt, hogy a modern gondolkod s megismer tudat mennyiben kpes ezltal ismt helyrelltani az n s a vilg kztti kapcsolatot, a 13. fejezetben fogjuk kzelebbrl bemutatni. Kortrsaink teht ebbl az n-vilg tudati kettssgbl nyerik minden vallsi, mvszeti s tudomnyos tevkenysgk legfbb hajterejt. Atlantiszi eldeink lelki tlsnek alapjt ezzel szemben a kevsb tudatos egysgrzsben kell keressk. Irnytsuk most figyelmnket arra a korszakra, amikor az n s a vilg mg nem alkottak olyan les ellenttet, mint ahogyan ez a mai ember bertudatnak szintjn tapasztalhat. AZ ATLANTISZI EMBER TAO-LMNYE Amikor az atlantida a Nagy Szellemrl beszlt, egyetlen szval fejezte ki: TAO.23 (Rudolf Steiner)

Mit tudunk ma errl a krlbell tizenktezer ve elsllyedt kontinensrl? Milyen volt akkori vilgunk? Mi jellemezte az ember lelki lett?3 Az egykori Atlantisz a mai Afrika s Nyugat-Eurpa partjai kztt terlt el, romjait az Atlanti cen hullmai bortjk. Fldnk atmoszfrja akkoriban sokkal srbb volt a mainl, a vz halmazllapota viszont ritkbb. Sr kdbe burkolt, es ztatta fldre lptnk, mondhatnnk jelkpesen, hiszen egyetlen kemny k sem gurulhatott lbunk el ezekben a kora-atlantiszi idkben. Az emberi csontvz nem csigolykbl llt mg, hanem kplkeny, porcos szubsztancibl, mivel fizikai testnk ekkor mg csupn a kialakuls fzisban volt, az atlantiszi korszak kzepe utn kezdte csak el felvenni mai, szilrdabb formjt. A vgyak, morlis tulajdonsgok ekkor mg kzvetlen formakpz ervel rendelkeztek. Az alacsony rend lelki tulajdonsgok a hozzjuk kapcsold testrszeken hatalmas, torz kinvsekhez vezettek, a magasabb rend tulajdonsgok ezzel szemben az egsz test finomodst eredmnyeztk. Niflheim-rl beszl az Edda (nmet eredetmonda), az atlantiszi kdtjra emlkezvn. Az atlantida ugyanis lland sr kdben rzkelte a krnyezett. Mindekzben elkezddtt kls rzkszerveinek lass kialakulsa. Szemeivel eleinte elmosd krvonalakat ltott csupn. Fokozatosan kristlyosodott ez az rzkszerve a jelenlegi llapotig. Nem beszlhetnk mg a tudat ltal les kontrok kztt rzkelt trgyakrl, ms szavakkal: atlantiszi seink nem rendelkeztek a mai rtelemben vett trgyi tudattal. Az emberi tudat ugyanis csak hossz korszakokon t tart fejlds rvn rte el mai llapott. Milyen jellemzst adhatnnk az atlantiszi ember tudatrl? Az atlantida tisztnlt kptudattal rendelkezett. Ez a tisztnlt jelleg azt jelenti, hogy seink mg kzvetlenl rzkeltk az rzkfeletti lnyeket s folyamatokat. Egy 1905-s eladsa 4 sorn Rudolf Steiner a kvetkezkppen rja le az atlantiszi tudatot: Teljesen kialakult trgyi tudatval a modern ember arra trekszik, hogy lehetleg pontos gondolatokban s fogalmakban fejezze ki a krnyez vilg jelensgeit. Ember se ezzel szemben lettel teli, szimbolikus kpi formkat alkotott. Figyelemre mlt momentum, hogy az atlantida kpi brzolst az lettel teltettsg jellemezte. Ez abbl addott, hogy az tertest illetve annak fejrsze - az atlantiszi idszak viszonylag ksi peridusban ereszkedett csak bele teljesen a fizikai testbe. Az leterk, valamint az emlkezet hordozjaknt ez a lnytag a mainl sokkal szorosabb kapcsolatban llt az asztrltesttel, a tudat hordozjval. A tudati folyamatok ebbl kifolylag sszehasonlthatatlanul lbbek voltak mint ma - a sz legszorosabb rtelmben vve! -, s sokkal jobban megrizte ket az emlkezet. Egszen az atlantiszi technika specilis formjig megmutatkozott ez az tertest s asztrltest kztti szoros kapcsolat: az lettel teltett kpi tudat kpes volt a sajt szolglatba lltani a nvnyek s az llatok leterejt. Rudolf Steiner a fld felett alacsonyan lebeg jrmvekrl beszl, melyeket ezen a mdon hoztak mkdsbe. Nzzk tovbb a nevezett tudatllapot jellemzst: Hogyha nk ma tallkoznak egy emberrel, megprblnak fogalmat alkotni arrl, hogy j, vagy rossz, rtelmes, vagy ostoba emberrel van-e dolguk. Megksrelnek valamilyen fogalmat alkotni rla, amelyet azonban, a lehet legszrazabb formban, csupn az illet szemly kls megnyilvnulsaira alapoznak. Az atlantidnl egszen ms volt a helyzet. Az tudatban kp merlt fel, nem pedig egy rtelem alkotta fogalom. Hogyha egy rosszindulat emberrel tallkozott, egy homlyos, stt kp merlt fel benne. Az szlelet azonban nem vlt fogalomm. Ez a kp mindazonltal irnytotta t, meghatrozta a viselkedst. Hogyha egy sugrz, szp kp kerlt elje - melyet lomszeren lt t a lelkben -, akkor tudta, hogy bizalommal fordulhat az illet lnyhez. A tompa, fekete, vrs, vagy barna sznben megjelen kp ezzel szemben flelemmel tlttte el. Nem csupn fizikai krnyezetnek trgyairl s atlantiszi embertrsairl tudstott azonban ez az lettel teltett kpi tudat: az atlantida kptudatt egy hatalmas isteni lny lland jelenlte hatotta t. Az atlantiszi kpi tudat ezen msodik aspektusa vezethet el bennnket a rgi Tao-lmny titkhoz. Az atlantida ugyanis gy rezte, mintha ez a kpek ltal rzkelt istensg a sajt lnyn bell munklkodna. Ez az istensg a szl fvsban szlt hozz, vagy az erd susogsban, de t rzkelte a lelkben megjelen kpekben is, amelyek arra ksztettk, hogy az emberisg magasrend jvje fel fordtsa a tekintett. Ezt az istensget nevezte Tao-nak.

AZ N A TAO SZLTTJE Nem az rtelem ltal megdolgozott fogalomknt, hanem - Rudolf Steinert idzve sugallatknt, inspirciknt jelent meg teht az atlantiszi kpi tudat szmra az egyes rzki, illetve rzkfeletti lnyek valsga. seink ezltal a valsgot mintegy a Tao sugallataknt ltk t. Mit nevezhetnk a legjelentsebb Tao-inspircinak? Mi volt az a mindent fellml Taoajndk, melyet az atlantida tlhetett? Mg az si Szaturnuszon5 els planetris testet ltsnk idejn az ember fizikai testnek csrja jelent meg, a rgi Napon az tertest csrja, a rgi Holdon pedig az asztrltest alakult ki, a fldi evolci clja az ember szellemi tudatnak, njnek megjelense, majd felbredse.5 Az 6

emberi n tekintetben kt dolgot fontos leszgeznnk. n-lnynket nem mi alkottuk meg, hanem magasabb lnyek adomnyoztk szmunkra. Arrl azonban mindenkinek magnak kell gondoskodnia, hogy az isteni lnyek ezen ajndka, az emberi n minden egyes tevkenysg sorn egyre erteljesebben s tisztbban megnyilvnulhasson. Elszr azonban ennek az nnek a lemriai, majd az atlantiszi korszak folyamn fokozatosan le kellett ereszkednie az asztrltest, majd az tertest burkba, hogy az atlantiszi idszak msodik felben vgl a fizikai testbe is lerkezhessen. Az n-leereszkeds utols kt fzist vizsglva az tertestbe, majd a fizikai testbe trtn alszlls idejn tallunk r atlantiszi seink legjelentsebb Tao-inspircijra. A Tao hangja hatotta t vezredeken keresztl Atlantisz vilgt, mikzben a Tao ltal ajndkozott n fokozatosan ereszkedett al az tertestbe, majd a fizikai testbe. Tao gy zengett ez, vezredeken t, s erre mintegy visszhangknt, vlaszul formldott folyamatosan az emberi test, hogy az n megfelel hordozjv vlhasson. Az elkvetkezend vezredekben az emberi nek fokozatosan ereszkedtek al a fizikai testekbe, melyek mintegy a Tao hangjbl formldtak, s mr hasonltottak a mai ember fizikai testhez. Egyre erteljesebben lphetett az immr megformldott lb a folyamatosan szilrdul fldre. A Tao-t rezget teremt szubsztancia mg nem az Atlantisz utni korszak szellemtl megfosztott anyaga korszakokon t hordozta eddigi legnehezebb, m legmagasabb szlsnek misztriumt: nek ereszkedtek al gy mondja a Tao felmrhetetlen messzesgbl, le, egszen hozzm, az emberisg blcsjbe. Mint fldi nek, ezentl a testemben fognak lni. gy tndtt magban, majd felnzett a kdn s vzen keresztl is tdereng Nap hatalmas aurjra. Odafent, a Napon lnek a Forma-szellemek, akik az n szikrjt adomnyozzk az emberek burkainak tantottk vezredeken keresztl a mly rejtettsgben mkd Nap-szentlyekben a Tao eredetbe beavatott papok. Odafent, a Forma-szellemek kztt lakozik s tevkenykedik a Vilg-n is, aki szabad elhatrozsbl s sajt erejbl al fog szllani a tvoli jvben az emberisg dvre s az emberisg t Krisztusnak fogja nevezni. Clpontjba tart nylknt sugrzik al 6 ily mdon lte meg az alereszked nt mg a Nap-orkulum tantsaiban nem rszesl atlantida is. A Nagy Szellem ajndkt fogadta magba, azt a Nagy Szellemt, aki a Tao-ban csendlt fel szmra, minden irnybl . Elszr lte t az nirnyts hatalmas erejnek szletst egsz lnyre s letre vonatkozan, hiszen ezeket eddig vezredek ta kvlrl irnytottk magasabb szellemi lnyek. Rudolf Steiner szellemtudomnya sszesen ht Forma-szellemrl tesz emltst. A Napon lnek, br az egyikk ksbb a Holdra tette t a szkhelyt: Jehova, ahogyan a rgi hberek neveztk. A bibliban Elohimoknak hvjk ket, a keresztny gnzisban Pleroma (Teljessg) nven tisztelik a hat Nap-Elohimot. Tekintettel arra, hogy k hoztk el az emberisg szmra az nt, ezltal hozzjuk ktdik az emberi llapot megjelense is a Fldn, mivel az n befogadsval, majd az n-tudat kialakulsval lp be az emberi minsg a rgi Szaturnusztl a tvoli Vulkn korszakig tart evolcis folyamatba. Az atlantiszi korszak emltett fzisban mg ppen hogy csak elkezddtt a fajok differencildsa. Ezt a folyamatot ms lnyek impulzltk, mint az n szletst, br k is rokonsgban lltak a Forma-szellemekkel. A fajok kialakulsnl visszamaradt Mozgs-szellemek 7 tevkenykedtek, akik egykor, a rgi Hold korszak idejn az asztrltestet beleltettk az emberi lnybe. Rudolf Steiner a normlistl eltr Forma-szellemeknek nevezi ket. Nem rjuk - akiknek a tevkenysge mg csak a kezdeti stdiumban volt - tekintett fel az atlantida. Az Emberisg Ltbehvjt lte t a Nap aurjnak ragyogsban. A hatalmas s fensges erk korszaka volt ez, mondja Rudolf Steiner a Npszellemek-ciklusban, amikor a fajok tagozdsa mg ppen hogy csak elkezddtt, az emberek mg kpesek voltak felnzni a Napra s rzkelhettk a kdtengeren tsugrz Forma-szellemeket. A ht Forma-szellem egyttmkdst nevezte az atlantida Nagy Szellemnek. Az tevkenysgt rzkelte minden jelensgben.7 Tao-ban felcsendl Nagy Szellem! Az egsz teremtst thatotta jelenlte. Nem llt mg szemben a vilggal az tertestet s fizikai testet that n, gy az atlantida a sajt lnyn bell lhette meg, hogyan zeng keresztl a szellemmel thatott termszeten, hogyan jut el hozz a Nap krnyezetbl. Szellem a szellembl volt szmra az n, egy a vilg mindent that Nagy Szellemvel. sszefondott a bent s a kint, a szellemben benne nyugodott az anyag, lemniszktaszeren egymsba merlve, egyestve a mindenhat Tao-val. Flig anyagi, flig 7

szellemi8 volt az atlantida szmra istene, magba foglalta azonban mindkettt: tlte a Tao-t a vz csrgedezsben, a kd gomolygsban, a nvnyek fejldsben, a legtisztbban azonban az isteni n zengsben.

A TISZTNLTS HANYATLSA A GONDOLKODS MEGJELENSE Az individulis n az idk sorn mind aktvabb vlt, s ezzel prhuzamosan egyre halkult benne a mindenhat Tao zengse, mg vgl fokozatosan elrejtztt a gondolat erejnek els megmozdulsaiban. Rudolf Steiner s szemitknak nevezi az atlantidk azon npcsoportjt, akik elsknt rendelkeztek az n-szer, aktv gondolkods kpessgvel. n vagyok az n nevezi majd meg magt ksi hber utdaik vezrl szelleme, Jehova. Egszen az rzkszervekig zengett az n, s a fldi n elsszlttjeknt megmozdult az emberben a gondolkods. Elhalvnyult a korbban uralkod istentls, az egykor oly tiszta, jvbeltsi kpessg, s derengeni kezdett a horizonton az rtelem, a gondolkods kora. Elnmult a llekben a Tao, hogy helyette az sz, s az rtelem kaphasson hangot. Hiba ereszkedett al a kirlyi n, atlantiszi seinkben egyre hatalmasabbra nttek az indulat, az nzs s a tveds lelki rvnyei. Egyre inkbb a szenvedlyek, az rzki ktdsek 8

ragadtk magukhoz az irnytst. A lelkierk mkdst Lucifer,9 a rgi Holdon fejldsben visszamaradt ksrt impulzlta, aki a lemriai korszakban kltztt be az emberi llek birodalmba. Az emberisg msik ellenfele flelmet s sttsget rasztott a lelkekbe. Ezt a lnyt Ahrimannak9 nevezte a perzsa korszak emberisge. Ahriman ltal elcsbtott embertrsaink lelke elsttlt, gy fokozatosan elszakadtak a Tao-tl. Az ily mdon tvtra vezetett emberi lnyek megrontottk a szent leterket, s az egyre ersd, beteljeslst azonban soha nem ad nzs rabszolgiv vltak. Manu, a Nap-orkulum beavatottja, a kzeled veszlyt ltvn az atlantidk legjobbjait kivezette addigi lakhelykrl, egy hideg szaki szigetrl, mely a mai rorszg kzelben terlt el.10 Kveti a mr emltett s-szemita fajbl szrmaztak, teht k voltak azok, akik amellett, hogy mg birtokban voltak a tiszta rzkelsnek, rendelkeztek mr a gondolkods kpessgvel is. A Tao-tl elidegenedett emberek lelki eri vgzetes tombolsba kezdtek. A termszet, amely ekkor mg szorosan kapcsoldott az emberi llek trtnseihez - vlaszkppen hatalmas lgkri s vzi katasztrfkkal puszttja el az egykori Tao-kontinenst. Manu szanszkritul azt jelenti, hogy ember. Hasonlan a nmet Mensch (ember) szhoz, benne is ott rejlik a mens a gondolkod elme. Manunak s kvetinek fensges kldets jutott osztlyrszl: azt kaptk feladatul, hogy mentsk t az j evolcis korszakba a rgi tisztnlt kpessget, a szellemihez s istenihez val tartozs rzlett - azaz az elhalban lv Tao-tls kpessgt -, mintegy rizzk meg azt a szletendben lv gondolkodsi kpessg eljvend tartalmul. A gondolkods evolcija rjk majd hossz vezredeken t az emberisg tudatfejldsrl. Nzzk csak meg jobban ezt a mondatot! E mgtt a clirnyos kifejezs mgtt finom, komplementer sznekben mg valami ms is olvashat: a tisztnlts involcija betzhetjk a kvetkez pillanatban. Ms szavakkal: az egykor uralkod magasabb ltsbl fejldik ki az ifj gondolkods, minekutna az elbbinek fokozatosan httrbe kellett hzdnia. A gondolkodsi kpessg mintegy az atlantiszi tisztnlts talakult folytatsaknt vonul be az Atlantisz utni korszakokba. Elevensg s ervel teltettsg jellemezte az atlantida szellemi lmnyt, melyet vilghatalmassgok lltottak lelknek sznpadra, Tao-tlse teht mg nem kapcsoldott a sajt szabad akarathoz. Mikzben a valsggal s ervel teltett Tao-szellemisg mindinkbb a gondolati szellemisg absztrakt formjig redukldott le,41 az emberi n rlphetett az Atlantisz utni korszakok meghatroz kulturterletre, a szabadsg tjra. Erre azrt volt szksg, mert kizrlag az absztrakt gondolkods ltal ltrejv halott szellemisgen bell kpes az n kibontakoztatni a sajt szabad akaratbl tpllkoz gondolkod tevkenysgt . Br ezt a szellemisget halottnak kell jellemezzk, ezzel egytt mgis szellemisgrl beszlhetnk, melybl azonban minden lnyszeren hat lassanknt teljesen visszahzdott. gy bortotta be az eleven Tao-szellemisget az Atlantisz utni kulturkorszakok folyamn az egyre absztraktabb vl idek jgrtege, mg a gondolkods egyszer majd kpes nem lesz ezt a szellemisget megragadni. Hrom kultraalapt misztriumramlat indult el a sllyedben lv Atlantiszrl Kelet s Nyugat lassan kialakul terletei fel.11 Kt ramlat Kelet fel indult. Az gynevezett szak-keleti ramlat bels-zsia terletei fel vonult rorszgon, Anglin, Nyugat-Franciaorszgon, Skandinvin s Oroszorszgon keresztl. A dl-keleti ramlat Dl-Spanyolorszgon, Grgorszgon s Egyiptomon t szintn zsiba tartott. Egy harmadik ramlat Nyugat fel, Amerikba vette az tjt. Az eddigi Atlantisz utni kulturkorszakokra elssorban a Kelet fel irnyul (szaki s dli) misztriumramlatok hatottak termkenytleg. Az szaki misztriumokban a beavatandnak a termszet szellemi valsgba kellett behatolnia, melyet ekkorra Ahriman mr teljes mrtkben elftyolozott az emberi rzkels ell, a dli misztriumokban pedig az emberi llek, Lucifer ltal eltakart titkait trtk fel. A rgi Tao-lmny azonban nem egy csapsra tnt el az Atlantisz utni korszakokban. A legklnbzbb kultrkrknl tallhatunk Tao nyomokat - egszen napjainkig -, akr a tartalmt tekintve, akr az elnevezs alapjn. Mzes els knyvben Matuzslemrl olvashatunk, aki Rudolf Steiner utalsa alapjn a Tao-rs feltallja.12 A Templom legenda hagyomnya szerint Krisztus eltt mintegy 1000 vvel, Salamon kirly uralkodsnak idejn Hiram egy sorsdnt pillanatban a mgikus hats Tao-, 9

avagy Tau-jellel lp el, mivel a salamoni templom ptmunksai ennek a T formj keresztnek a hatalma alatt lltak.13 Hiram Kin fiaihoz, a fldi tudomnyok kpviselihez tartozik. A Templom legendban az atlantiszi mgikus technika rzjeknt tallkozunk vele. Ennek a techniknak a jvben egy magasabb fokon kell majd jbl megjelennie. A rgi Egyiptomban szintn emltst tesznek bizonyos Tao-knyvekrl, ezen kvl jelents nyomok tallhatak Knban is, mely Rudolf Steiner szerint mr az atlantiszi idkben is lakott volt.14 A knai taoizmus klasszikus, trtnelmi dokumentuma a Lao-tse ltal rt Tao te king, mely felteheten a Kr. e. VI. szzadbl szrmazik. Mg ugyanebben az idben Heraklitosz a tzrl beszl, mint a dolgok salapjrl, Buddha pedig a dli misztriumramlat tagjainak nyolctag svnyvel mutat utat az rzki vilg s a lt ktelkeitl val szabadulshoz, addig Lao-tse az abszolt Taohoz vezet trl tant, amely a maga konkrt spiritualitsban azonban mris kezd kicsszni a fejldben lv absztrakt intellektus karmai kzl. Nem hiba olvashatjuk a Tao te kingben: A Tao, amelyrl kpesek vagyunk beszlni, mr nem az abszolt Tao.

SKYTHIANOS S AZ ATLANTISZI TISZTNLTS MEGRZSE NYUGATON Az Atlantisz utni korszakok fbb kulturcentrumaiban (India, Perzsia, Egyiptom s Grgorszg) az individulis ntudat kialakulsnak rdekben, valamint a szabadsg irnyba halad tudati fejlds megvalsulshoz termszetesen httrbe kellett hzdnia a tisztnlt Taolmnynek. A rgi Tao-lmny fokozatos halvnyodst kell teht tapasztaljuk, a szabadsg alapelvn kifejld absztrakt intellektus javra. Szemben az elz fejezetben lertakkal, ahol a Taoszellemisg maradvnyairl s nyomairl szltunk, meg kell emltsk, hogy ennl tbb is fennmaradt. Rudolf Steiner utalsa szerint ugyanis az atlantiszi tisztnlts is megrzdtt, mghozz egszen clirnyosan, a jv szmra.15 A f kulturramlatokhoz kapcsoldva mkdtek ugyanis bizonyos kiegszt, a f kulturfejldst megtmaszt kzpontok is, ahol ezt a megrz tevkenysget biztostottk. Rgtn meg kell jegyezzk azonban, hogy ezalatt nem az atlantiszi tisztnlts (avagy az atlantiszi Tao-lmny) konkrt tartalmnak megrzst rtjk elssorban, hiszen maga ez a tartalom mint pldul a tisztnltssal rzkelt rzkfeletti lnyek, lsd Forma-szellemek is 10

keresztlment azta egy fejldsen, aminek kvetkeztben minden ksbbi tisztnlts szmra mr mdosult formban jelenik meg. Sokkal inkbb arrl van sz teht, hogy az atlantiszi tisztnlts tudatformjt (illetve annak trvnyszersgeit) riztk meg bizonyos mdon, mint az emberi llek potencilis kpessgt az utkor szmra. Azt a tudatformt rtjk ezalatt, amely szmra mg nem vlt el lesen a kint s a bent, az anyag s a szellem, s amelyet az eddigiekben rviden csak Taolmnynek neveztnk. Ezt, a modern ember szmra tbbnyire teljesen elveszett tudatformt riztk meg potencilis kpessgknt a ksbbi korok szmra. Az atlantiszi tisztnlts megrzsvel kapcsolatosan teht mindig ezt kell szem eltt tartanunk. Most irnytsuk Nyugatra tekintetnket, mert itt tallunk r arra a helysznre, ahol ezt a megrz tevkenysget bizonyos szempontbl a legszisztematikusabban vgeztk. Atlantisz pusztulsa utn ugyanis nem minden ramlat rte el zsiai cljt. Egyes npek megszaktottk Kelet fel vezet tjukat, st, vissza is fordultak Nyugat fel. Bellk alakult ki az eurpai kelta slakossg, amelynek kulturfeljdse - egszen a grg-rmai korig - rintetlen maradt India, Perzsia s Egyiptom kulturperidusainak impulzusaitl. Ily mdon beszlhetnk egy NyugatEurpban s egy szak-Eurpban letelepedett kelta npcsoportrl. A fenti tmhoz kapcsoldan idzznk most Rudolf Steiner eladsbl: Az Atlantiszrl kiindul ramlatok kpviseli hatalmas blcsessget hoztak magukkal Eurpba, illetve zsiba. Atlantiszi eldeink legtbbje rendelkezett az sztns tisztnlts kpessgvel, ami azt jelentette, hogy belelttak a szellemi vilg folyamataiba. Ez a tisztnlts azonban nem fejldhetett tovbb hiszen az Atlantisz utni kulturhelyszneken a gondolkodsnak kellett kifejldnie -, hanem vissza kellett hzdnia a Nyugat egyes szemlyisgeibe. ket egy olyan lny vezette, aki a legmlyebb elvonultsgban lt s dolgozott - mg azok szmra is megkzelthetetlenl, akik mr szintn elvonultak a vilgtl, hogy egy nagy beavatott tantvnyaiv vlhassanak -, aki gymond visszamaradt, hogy rzje legyen mindannak, amit a rgi Atlantiszrl az utkor szmra t lehetett menteni. (Kelet a Nyugat fnyben eladssorozat, zr elads)15 Ugyanebben az eladsban olvashatunk a Nyugaton megrzend tisztnlts eme vezetjrl is, jllehet inkbb a tisztnlts tartalmi rszvel kapcsolatban. Ezt a nagy beavatottat, az atlantiszi blcsessg rzjt amely blcsessg radsul kpes volt mlyen behatolni a fizikai test titkaiba is -, a korai kzpkor hagyomnya alapjn Skythianosnak nevezik. Az eurpai misztriumlny ismerje a Fld egyik legnagyobb beavatottjra tekint fel Skythianos nevnek hallatn.

SKYTHIANOS S A HYBERNIAI MISZTRIUMOK Hogyan tevkenykedett ez a hatalmas beavatott? Hagyott-e htra nyomokat? krdezhetjk joggal. Trtnelmi, klsdleges nyomok tekintetben a krdsre - a nyugati terleteket illeten minden bizonnyal nemmel kell vlaszoljunk. Ms nzpontbl kell megvizsgljuk a trtnteket. vezredeken t mkdtek mly rejtettsgben Eurpa nyugati rszn, rorszgban a hyberniai misztriumok. Valsznleg mr a Kr. e. negyedik s harmadik vezred forduljn is lteztek, hiszen Gilgames, a babiloni civilizci alaptja a Kr. e. harmadik vezred elejn a mai Burgenland terletre a hyberniai misztriumok egy helysznre - vndorol, hogy beavatst nyerhessen ezen misztriumok blcsessgbe olvashatjuk Rudolf Steiner lersban.16 Felttelezhet azonban, hogy alaptsuk ennl sokkal rgebbi kelet. Rudolf Steiner az utols nagy misztriumoknak nevezi ket, amelyeken keresztl mg meg tudtak nyilvnulni az emberi s a kozmikus titkok.17 Ms alkalommal olyan tekintetben beszl ezekrl a misztriumokrl, ahol egy bizonyos szempontbl a legtisztbban maradt fenn az atlantisziak blcsessge.16 Mind a hyberniai misztriumokban, mind Skythianos mkdsben tallkozunk teht az atlantiszi blcsessg rzimpulzusval, gy megeshet, hogy tovbbi prhuzamok is addnak. Rudolf 11

Steiner egyszer nyomatkosan jellemezte azt a szellemi erdtmnyt, amely ppen a hyberniai misztriumok kpeit veszi krl az Akasha Krnikban, s hangslyozta, hogy ezekbe sem trtnelmi, sem tisztnlt-trtnelmi szemmel 18 nem lehet behatolni. Msrszrl kiemelte a Skythianos tevkenysgre klnsen jellemz visszavonultsgot, avagy rejtettsget. Skythianos rszese volt annak a Kr. u. IV. szzadi emberisgvezeti kollgiumnak, amely a rzsakeresztes keresztnysg impulzust trtnelmi ramlatknt elindtotta. Manu, Buddha s Zarathustra osztoztak Skythianos mellett ezen a nagy horderej feladaton. Figyelemre mlt azonban, hogy mg Rudolf Steiner szellemi kutatsai alapjn meglehetsen sokat tudunk Buddhrl s Zarathustrrl, s valamivel kevesebbet Manurl, addig Skythianosrl sszehasonlthatatlanul kevesebbet beszl. Ez feltn ellenttben ll a rla adott jellemzssel, mely szerint a Fld egyik legnagyobb beavatottjt tisztelhetjk benne! gy tnik, hogy Rudolf Steiner tbb krdst is nyitva hagyott Skythianos kapcsn, illetve csak rintlegesen foglalkozott velk - mintegy sszhangban Skytianos munkamdszervel -, meghagyvn ezzel hallgatsgnak, illetve olvasinak szabadsgt, hogy sajt, nll szellemi aktivitsuk segtsgvel hatoljanak a dolgok mlyre. Felmerl pldul a kvetkez prhuzam. Rudolf Steiner Skythianos tekintetben egy olyan blcsessg rzjrl beszl, amely blcsessg mlyrehatan belemerl mg a fizikai test titkaiba is. Vajon nem tallunk-e a hyberniai misztriumfolyamatokon bell is ilyen elemeket? Hiszen ppen a hyberniai misztriumok tantvnyait vezettk be mlyen az emberi fizikai organizmus bizonyos titkaiba! A legtfogbb, legmlyebb mdon avattk be ket az ember tizekt rzknek titkba, amely feltrta elttk az ember s a kozmosz mltjt. A legtfogbb, legmlyebb mdon avattk be ket az emberi szv titkba, amely feltrta elttk az ember s a kozmosz jvjt. A Fld messzi, mltbli Szaturnusz llapottl egszen a Fld tvoli, jvbeni Vulkn llapotig szlesedett ki a horizont a hyberniai beavatott tisztnlt tekintete eltt.19 Hogyha nll gondolkodsunkkal mostanra mr eljutottunk odig, hogy a Skythianos misszi s a hyberniai misztriumfolyamatok bizonyos elemeinek figyelemre mlt prhuzamra alapozva szorosabb sszefggst feltteleznk e nagy beavatott s az utols nagy misztriumok kztt, akkor lljon itt igazolsul Rudolf Steiner Ita Wegmanhoz intzett szbeli kzlse. W. J. Stein, akivel Ita Wegman megosztotta ezt a kijelentst, a kvetkezkppen rgztette napljban a hallottakat: Skythianos a nyugati, hyberniai misztriumok beavatottja. rzi az atlantiszi blcsessget. Az sem vletlen, hogy ppen Ita Wegman volt a cmzettje ennek a fontos kijelentsnek. Ez ismt csak sszefgg egy jelents krlmnnyel, nevezetesen Ita Wegman karmikusan felttelezhet kapcsoldsval az emltett misztriumhoz.20 Az atlantiszi tisztnlts megrzsre irnyul krdst a fentiekben teht egy bizonyos fokig megvlaszoltuk. Beszltnk az ismert nyugati helysznekrl, valamint az rzssel megbzott beavatottrl s tantvnyairl. A Kr. u. els vszzadok folyamn krlbell a npvndorlsok kortl lassanknt bezrdtak a hyberniai misztriumok kapui. Szellemi iskolzsi impulzusuk nyomait azonban mg egszen a IX. szzadig megtallhatjuk, pldul az Artus ramlatban. Rudolf Steiner emltst tesz a hyberniai misztriumok egy elzszi helysznrl, melyet a VIII. s a IX. szzad forduljn alaptott az az individualits, aki a ksbbiekben az olasz szabadsgharcos, Giuseppe Garibaldiknt lttt testet.21 Eltekintve az ilyen egyedi mdon kialakult, szrvnyos misztriumhelyektl, valamint az elhalban lv Artus ramlattl, egszben vve azt mondhatjuk, hogy a Krisztus utni vszzadokban lassan, de biztosan elkezddtt a hyberniai misztriumok kapuinak elreteszelse. A hyberniai misztriumfolyamatokat mindemellett szellemileg egy sr fal veszi krl, hogy az ember ne hatolhasson passzvan a mlykre, ne kzelthessen hozzjuk mskppen, csak ha mr felbresztette a szellemi aktivitst 18 ez tkletes sszhangban ll Skythianos mkdsnek sajtos jellegvel, fzhetnnk mg hozz. A hyberniai misztriumok bezrulsnak mdja vilgosan utal arra, hogy ezekben a misztriumokban - az atlantiszi tisztnlts megrzse mellett - szmoltak mr a szabadsg elemvel is, amely a jvben azoknak az embereknek az absztrakt gondolkodsbl fog kifejldni, akik felbresztettk magukban a szellemi aktivitst . Megfigyelhetjk, hogy ppen a hyberniai misztriumokban, valamint azok szellemi krlbstyzsnak sajtsgos mdjban rejlik az 12

atlantiszi tisztnlts s az Atlantisz utni gondolkods evolcija kztti tmenet, hogy ez utbbi egyre mrvadbb vlhasson az emberi tudatfejlds szmra a negyedik s az tdik Atlantisz utni korszakban. Egy figyelemre mlt Tao-kereszt tallhat az r szigeten, a hyberniai misztriumok hazjban, az Atlantisz utni szaki misztriumramlat kiindulsi helyn. Ez a trtnelmi emlkm mltkppen emlkeztet bennnket az absztrakt gondolkods szellemisgnek evolcis eredetre. Egszen a hatvanas vekig a szabad g alatt llt, ma Corofinban (Country Clare) a Clare Heritage Centre-ben lthat. Vzszintes gerendjba, melynek vgei kiss felfel emelkednek, kt, egyms fel fordul arcot faragtak. Hosszabbtsuk meg kpzeletben a kt arc tekintetnek sugart, s tallkozni fognak a messzi gbolt vgtelenjben. Tekintsetek Atlantiszra sugallja az egyik arc , hogyha meg szeretntek rteni az Atlantisz utni kultrk folyamatt, s megltjtok, hogyan fejldtt ki a tisztnltsbl a gondolkods. Mr Atlantisz Nap-szentlyeiben megjelent a Taobeavatottak prftikus tekintete eltt az Atlantisz utni kultrk teljes folyamata, melynek sorn a gondolkods evolcija vgbemegy majd fzi hozz az ellenkez irnyba nz msik arc. Felmerlhet a krds, hogy vajon teljes mrtkben megvalsult-e az atlantiszi tisztnlts ksbbi idkre trtn megrzse a hyberniai misztriumok ltal? s mit rtett Rudolf Steiner ksbbi idk alatt? Csupn a Krisztus utni els vszzadokat? Lehetsges lenne, hogy a Taoblcsessg s a Tao-lmny mindssze a IX. szzadig rzdtt meg hogyha mg az elzszi, Garibaldi alaptotta helysznt is ide vesszk? Az eddig elmondottakbl ez lehet a benyomsunk. Ktflekppen riztk a tovbbiakban a Tao-blcsessget. Egyrszrl a mr emltett rzsakeresztes ramlatban, melyet a 4. szzadban alaptott a ngy beavatott individualits. Rudolf Steiner a kvetkez mondatokkal tmasztja al vlemnyt, mely szerint a rzsakeresztes szellemi ramlaton bell valban megrzdtt a Tao- avagy Tau-blcsessg, radsul egy olyan formban, amely megfelel az eurpai Nyugatnak, vagyis szmol az absztrakt termszettudomnyos gondolkods kialakulsval: A Tau jelet, a rgi kereszt szimblumot latinul crux-nak mondjk. s hogyan fejezik ki latinul a nmet Tau, Tautropfen szt (harmat, harmatcsepp)? Ros. Roscruxnak (harmatkeresztnek) mondjk a mi nmet Rosenkreutz kifejezsnket (rzsakereszt).22 A szellemi ramlat idszer megjelenst Rudolf Steiner szellemtudomnya hozza el. A 13. fejezetbl rthetv vlik majd, hogyan rzdik meg talakult formban a rgi tisztnlt er ennek a szellemtudomnynak pusztn mr a gondolati megrtse ltal. Msrszrl emlkezznk arra a mr szintn emltett tnyre, hogy a sllyed Atlantiszrl kiindult egy harmadik misztriumramlat is, amely az amerikai kontinens fel vette az tjt. Itt, az amerikai Nyugaton is megtalljuk a IV. szzad utni idkben a rgi Tao-tls nyomait igaz teljesen ms formban. AZ AMERIKAI NYUGAT S AZ ATLANTISZI TAO-LMNY MEGRZSE Rudolf Steiner Szaturnusz-faj nvvel illeti azt a barna br fajt, amelynek szlttjei nem vettek rszt a Keleten kialakul fajok s kultrk fejldsben. Ezeknek a keleti kultrknak a fejldse - melybl az jkor eurpai kultrja is szrmazik -, teljes egszben a gondolkods kikpzsre irnyult. Az egyes npszellemek misszija7 cm eladssorozatban Steiner a kvetkezkppen brzolja az amerikai kontinensen l barna br fajt: Ez a faj ragaszkodott az si mlt Nagy Szellemhez. Semmit sem rtettek abbl, amin embertrsaik keresztlmentek - akik pedig a tvoli mltban szintn elfogadtk a Nagy Szellem ltezst -, pont olyan rthetetlen volt a szmukra, mint amikor egy apr jelekkel teli paprt tettek eljk. Minden ilyesmi idegen volt a szmukra, lelkkben azonban mg ott lt a Nagy Szellem.7 A fehr hdtk a XIX. szzad negyvenes veiben meggrtk egy bizonyos indin trzsnek, hogy amennyiben elhagyjk a szlfldjket, kapnak helyette cserbe egy terletet, ahol letelepedhetnek. gretket azonban nem tartottk meg. Hossz vrakozs utn az indinok trzsfnke a kvetkez szemrehny beszddel fordult a fehrekhez: Hdtink azon a fldn jrnak, amelyben testvreink fldi maradvnyai nyugszanak. Mirt taposhat a lbuk testvreink srjn? Azrt, mert birtokoljk azt, ami hatalmat ad a fehr embernek. A barna embernek valami ms ad hatalmat. t a Nagy Szellem teszi hatalmass, aki a szl fvsban szl hozz, az erd susogsban, a vz hullmaiban, a forrs csobogsban, a villmban s a mennydrgsben. Ez a Szellem az igazsgrl beszl neknk. , a Nagy Szellem beszl az igazsgrl! A ti szellemeitek, itt a 13

papron, arrl beszlnek csupn, ami szmotokra jelents, de nem hordozzk az igazsgot. Akr egy vilgtrtnelmi prbeszd! gy jellemzi Rudolf Steiner ezt a hdtk s a barna br emberek utols nagy trzsfnke kztt lezajlott jelenetet. rzkletes mdon mutatja meg ez a beszd, hogy az amerikai Nyugaton tvol s rintetlenl a keleti f kultrramlatoktl sokkal tovbb megrzdtt a rgi Tao-tls kpessge, mint az eurpai Nyugaton. Nem csupn a termszet szellemisgnek tlse, hanem a halottak szellemi jelenltnek rzkelse is hozztartozott az indin Tao-lmnyhez. Jl rzkelteti ezt egy msik ismertt vlt indinbeszd, a Seattle-i trzsfnk beszde. gy szl a trzsfnk az indin srokon jrkl hdtkhoz: seink hamvai szentek a szmunkra. Ti elhagyjtok seitek srjait, s szemmel lthatan minden megbns nlkl messzire kltztk tlk. Ezrt abban a pillanatban, hogy seitek elhagyjk a fldi ltet s a csillagok vilgba kltznek, tbb mr nem szeretnek benneteket s fldjeiteket. Ti hamarosan elfelejtitek ket, s k soha tbb nem trnek vissza. A mi halottaink nem felejtik el ezt a szpsges vilgot, amely otthont adott szmukra. Gyakran visszatrnek az rk vadszmezkrl, finom rzsekkel fordulnak a magnyosan lkhz, felkeresik Fldn l testvreiket, vezetik, vigasztaljk vagy ppen jkedvre dertik ket.23 A halottakkal val kapcsolat fensges rzse mellett az jbl s jbl testet lt emberi szellemrl szl tuds is megrzdtt az indin Tao-lmnyben - amint az a beszd brzolsi mdjbl is kivehet -, szemben a keleti, Atlantisz utni kulturhelysznekkel, ahol mindkt elem elhalvnyodott, majd el is tnt lassan az idk folyamn. A Tao-blcsessg s a Tao-lmny ily mdon sokkal tovbb megrzdtt az amerikai kontinensen, mint Nyugat-Eurpban. Figyelemre mlt ezen kvl, hogy ppen az szak-amerikai Szaturnusz-faj szmra a faj fogalma egy egszen klns rnyalatot kap: az atlantiszi tisztnlts kpessgvel rendelkez indin a Nagy Szellem irnti tiszteletben ugyanis mg tlhetett valamit egy olyan fensges korszakbl, amikor mg ppen hogy csak elkezddtt a fajok tagozdsa,7 amint azt Rudolf Steiner a mr emltett eladsban elmondta. Az emberisg szellemi fejldsnek tiszta esszencijt riztk meg a ksbbi korok szmra ebben az amerikai misztriumgban, ellenttben azonban a nyugat-eurpai rzsakeresztes ramlattal, az emberi intellektus ltal mg alig rintett formban. Az atlantiszi tisztnlts amerikai Nyugaton trtn rzse az idk sorn egyre inkbb konkrt individualitsok egyes inkarnciiban kifejtend tevkenysghez ktdik, mivel az indin fajtl mint egsztl ez mr nem vrhat el. Ebben a fajban ugyanis reg, lept erk mkdnek, mint faj mr leldozban vannak, amint azt mr Rudolf Steiner szellemi kutatsai eltt is sejteni vltk a fehr emberisg soraiban. Ezen leldozs barbr siettetse azonban termszetesen semmikppen sem indokolhat az idevg trtnelmi folyamatokban lejtszd megoldsokkal.

14

A TAO KT VILGTRTNELMI TORZKPE Nem csak az atlantiszi blcsessg legtisztbb esszencijt riztk meg azonban a ksbbi korok szmra: a rgi Tao-tls szlssgesen eltorztott formival szintn tallkozhatunk ezekben az idkben. Kt vilgtrtnelmi torzkpet brzolok az albbiakban, az egyiket inkbb ahrimani, a msikat inkbb luciferi irnyultsg jellemzi. Az si amerikai kontinensen, a rgi Mexik terletn mr jval az idszmts kezdete eltt kultivltk a fekete-mgikus misztriumtudst, a hozz tartoz ritulval. Ezeket a misztriumokat, amelyek dramatikus cscspontjukat a palesztinai Golgotai Misztrium idejn rtk el, egy Taotl elnevezs szellem inspirlta, aki mr nevben is az egykori Tao-szellem leszrmazottjaknt tnteti fel magt. Az els vilghbor tombolsa kzepette, 1916 szeptemberben Rudolf Steiner indttatst rzett, hogy beszljen az atlantisz utni idk kt legjelentsebb Tao-torzkprl. 1916. szeptember 18-n a kvetkezket mondta a Taotl-misztriumokkal kapcsolatosan: Amikor az atlantiszi ember a Nagy Szellemrl beszlt, egyetlen szval fejezte ki: TAO. Ltezett azonban egy ahrimani torzkp is, a Nagy Szellem egy ellenfele, amely mindazonltal kapcsolatban llt vele. Ezt a szellemet amely oly mdon hatott, hogy csak az atavisztikus lts szmra vlhatott felismerhetv - egy hasonlan hangz szval illettk: Taotl. A Nagy Szellem egy ahrimani vltozatrl volt teht sz, Taotl-rl, egy hatalmas lnyrl, aki soha nem lt fizikai testben.24 Mire irnyult az ahrimani Taotl-misztriumok tevkenysge, tl a fekete mgikus clokon, melyek magukba foglaltak bizonyos rendszeresen vgrehajtott ritulis gyilkossgokat is? Rudolf Steiner szeptember 18-n a kvetkezket mondja errl: Cljuk az, hogy az egsz Fldet a hall birodalmv vltoztassk. Ebben a birodalomban a llek minden bels impulzust, nllsgt meg lehetne semmisteni. A Taotl-misztriumokban olyan erket nyerhettek el, amelyek kpess teszik az embert egy teljesen mechanikus fldi birodalom felptsre. Az ily mdon felptett fldi 15

birodalombl mintegy kiszortank a lelket, s ezltal egy sajtsgos luciferi bolyg lakosv tennk az emberisget. Mr a Taotl-misztriumok praktikinak s cljainak tmr jellemzsbl is kivehet, hogy terveik megvalstsa rdekben mintegy kezet nyjtanak egymsnak a Tao-erk ahrimni s luciferi torzulsai. Hogyan hatott a Keleten tevkenyked, inkbb luciferi hangslyt hordoz Tao-torzkp? zsiban is ltezett ugyanis egy bizonyos papi rteg, amely kapcsoldott az atlantiszi Nagy Szellemhez. Az zsiai luciferizlt Tao-misztrium egyik papja egy specilis misszit hajtott vgre, ppen olyan mdon, ahogy egykoron a rgi Atlantisz uralkodi hajtottk vgre a Nagy Szellemtl kapott megbzatsukat. Ez a pap beavatott egy ksbbi idk szmra szl szellemi megbzssal inspirlta a fiatal Dzsingisz knt, aki a 12-13. szzad forduljn egsz Eurpt rettegsben tartotta az ltala vezetett mongol hadjratokkal. Milyen clt szolgltak a mongolok hadjratai, melyek htterben az elbb emltett papsg sugalmaz tevkenysge llt? Rudolf Steiner a kvetkezket mondja errl 1916. szeptember 17-n: A legintenzvebben azon dolgoztak, hogy lomba ringassk az emberi lelkeket, azaz ismt lehetv tegyk szmukra az imagincik homlyos, lomszer tlst. Az volt a szndkuk, hogy Atlantiszrl megrztt sajtos erikkel oly mdon hassanak Nyugatra, hogy ezltal a Nyugat kultrja egy ltnoki kultrv vljon. Cljuk elrsvel lehetsgess vlt volna, hogy az emberi lelkeket a Fldtl elcsalogatva egy j planetris testet alkossanak, s benpestsk azt a vzikba belekbult emberekkel. Az jkori emberisg fejldsben megjelen minden nyugtalansg s zavar, amely a mongolok hadjratainak ksznhet, sszefgg ezzel a hatalmas, zsibl kiindul ksrlettel, mely egyrtelmen arra irnyult, hogy ltnokiv tegye az eurpai kultrt, elvlassza az ott l emberisget a folytatlagos evolci feltteleitl, s bizonyos szempontbl mintegy eltrtse ket a Fldtl.24 Mg a Taotl-misztrium legnagyobb beavatottjt - pontosan a Palesztnban lejtszd Golgotai Misztriummal egy idben - egy mg hatalmasabb fehr mgus beavatott gyzi le, addig az zsiai rohamot a modern evolcis erk msfajta mdon akadlyozzk meg. Az eurpai emberisg Amerika felfedezsre inspirldik. Amerika felfedezse, s minden, ami ezzel sszefgg - vagyis az ember tulajdonkppeni almerlse a Fld anyagi voltba -, magasabb szempontbl nzve Dzsingisz kn tevkenysgnek ellenslyozsa mondja Rudolf Steiner ugyanebben az eladsban. Az emberisg trvnyes tudatfejldse korunkban, az Atlantisz utni tdik korszakban egyrszt a rgi ltnokisgtl megtiszttott megfigyelkpessg kifejlesztsre irnyul, msrszt a szellemi-imaginatv tisztnlt kpessg kifejlesztsre, amelyet azonban folyamatosan ksrnie s kontrolllnia kell az idkzben kifejldtt rtelemnek. E szablyszer fejldsirnyzat ellen intzett tmadst a kt emltett torz Tao-impulzus, mghozz a legerteljesebb mdon. Br az emltett ahrimni s luciferi Tao-torzulsok szndkait sikerlt meghistani, a hozzjuk kapcsold ellenirnyzatok termszetesen nem vltak ezltal hatstalanokk a jv szmra. St, egyre inkbb szmolnunk kell a jelenltkkel, egszen az Atlantisz utni tdik korszak vgig, azaz mg krlbell 1500 vig.

16

D. N. DUNLOP S AZ AMERIKAI NYUGAT TAO-RAMLATA Forduljunk most ismt az szak-amerikai Szaturnusz-faj Tao-ramlata fel, amely tulajdonkppen mintegy ellenslyoz erknt hatott a kt Tao-torzkppel szemben, egszen az jkorig. Az atlantiszi tisztnlts a Nyugat egyes szemlyisgeibe hzdott vissza llaptotta meg Rudolf Steiner a mncheni eladssorozatban. Ezt a megrz feladatot - az amerikai Nyugat tekintetben - elssorban olyan individuumok hordoztk, akik egy-egy korszak sorn maguk is az amerikai Szaturnusz-fajba inkarnldtak. Az albbi fejezetben egy olyan, a Tao-ramlathoz szorosan kapcsold szemlyisgre szeretnnk utalni, aki klnsen mlyen ktdik a Tao-szellemisg rzshez. Ez a nagy horderej feladat szorosan kapcsoldik D. N. Dunlop individualitshoz, nem vletlen teht, hogy ez a kis knyv az tiszteletre rdott, amint ezt az Elszban mr emltettk. Nhny nappal Dunlop halla utn, amely egybeesett az 1935-s esztend Mennybemenetelnek nnepvel, Ita Wegman - aki egy j vtizede bartsgban llt Dunloppal - a kvetkez benyomsrl szmolt be az elhunyt arct szemllve: Rendkvli tvltozs ment vgbe Mr. Dunlop arcn, miutn eltvozott: lnynek legmlyebb vonsai jelentek meg rajta. Arcn lthatv vlt a szellem lenyomata, lnynek legigazabb formja, mely rintetlen a nemzetisgi vonsoktl, a neveltetstl s a htkznapi gondoktl. Ez az arc maga volt a kinyilatkoztats. Mintha fejbl a TAO sz csendlt volna fel, majd egy kp merlt fel bennem: egy olyan ember arct lttam, aki a Nagy Szellem kinyilatkoztatsait figyeli. Egy olyan lny benyomst keltette, aki eggy vlt mindazzal, ami a termszet mgtt rejtzik.25 Ita Wegmanban minden bizonnyal felmerlt Rudolf Steiner kijelentse, mely szerint Dunlop si nyugati tuds hordozja, s az a feladata, hogy kozmikus sszefggsekrl tantson az embereknek. Steiner egy msik, Bernard Lievegoednak tett szbeli kzlse alapjn D. N. Dunlop egykor kapcsolatban llt az szak-amerikai Szaturnusz-misztriumokkal. Mind Rudolf Steiner kijelentsei, mind Ita Wegman fent idzett impresszija arra utal, hogy Dunlop felttelezheten lelt 17

a Fldn egy fontos inkarncit a Szaturnusz-faj szlttjeknt. Mg ltvnyosabban rajzoldik ki az amerikai Nyugatra utal nyom abbl a szellemi lmnybl, melyet Eleanor C. Merry, Dunlop rgi, bizalmas bartja lt t egyszer vele kapcsolatosan. Felhvjuk a figyelmet arra, hogy a kvetkezkben idzend lmny mellett sokatmond a hozz fzd rvid prbeszd is. Bartsgunk ideje alatt lnynek klnbz oldalai kerltek eltrbe, rja E. C. Merry nletrajzi feljegyzseiben.26 Kezdetben inkbb rgi, keleti vonsok jellemeztk. Amikor Blavatsky Titkos tants (Geheimlehre) cm rst olvastam, megdbbentettek a Narada nevet visel beavatottra vonatkoz titokzatos utalsok. () Ez a rgi keleties jelleg klns sznezetet adott ismeretsgnk korai idszaknak.27 Ksbb sokkal inkbb D. N. Dunlop gygyt termszete kerlt eltrbe. Ez alapjn gy reztem, hogy lnye kapcsolatban ll a rgi Nyugat ramlatval is. A Narada-minsghez kpest ugyanis ezttal valami egszen ms mutatkozott meg: a tudomnyossg koncentrlt eleme lpett eltrbe. Az volt a benyomsom, hogy most sokkal inkbb az emberi testre irnyul a figyelme, mint a termszetre. Meglepett, milyen ers egyttrzssel viseltetik a fizikai test szenvedsei irnt, s milyen intenzven l benne a vgy, hogy hozzjruljon annak gygytshoz. ppen az id tjt, amikor lnynek elbbiekben emltett oldala kerlt eltrbe E. C. Merry szmra, ez a bels vltozs objektvebb formban is megerstst nyert Dunlop letben: Krlbell ebben az idben krte fel Rudolf Steiner D. N. Dunlopot, hogy viselje gondjt az Angliban foly orvosi munknak, valamint a Weleda Company-nak. Teljes odaadssal vgezte ezt a tevkenysget. Mindenkit mulatba ejtett, milyen remekl kiismeri magt az orvossgok kztt, s hogy mindemellett tfog orvosi ismeretekkel is rendelkezik. Ezek utn az gymond elzetes megjegyzsek utn kvetkezik a tmnkat rint szellemi lmny lersa: Figyelemre mltan vilgos imagincis lmnyben volt rszem, amely egy rgi nyugati inkarncijt trta elm az erre utal benyoms mr az tls sorn jelentkezett. Egy fldn l indint lttam. Gynyr aura vette krl, amely vgigragyogott a fejtl egszen a htgerincig, ppen gy, ahogyan a mai indinok a tarka tollaikat hordjk. Eltte lng lobogott, amelybl a szl sarl alakot formlt, lbainl pedig egy kgy pihent. Mly meditciba merlt, amelynek sorn a hold ezstjbl egy fnyoszlop formldott szellemi szemei eltt. A fnyoszlop cscsban a holdistenn alakja jelent meg. Az gbolton izzott az Orion, a Hold pedig a horizontra ereszkedett. Ebben a meditcijban a gygynvnyek termszett tanulmnyozta. Az tltekrl E. C. Merry festett egy kpet, amelyet azutn megmutatott Dunlopnak is, aki azonban mindssze annyit fztt hozz, hogy AE is ugyanezt a kpet ltta rla. (George William Russell lneve, Dunlop fiatalkori bartja a dublini idkbl.) Hogyha figyelembe vesszk Dunlop E. C. Merryhez fzd szoros barti kapcsolatt, taln elcsodlkozunk ezen a szkszav, pusztn a kt szellemi lmny azonossgra szortkoz megjegyzsen. A nyitva hagyott kommentr htterben azonban az individulis tletalkots szabadsgnak nagyrabecslse ll, hiszen a mai idkben az okkult lmnyek terletn elengedhetetlen az nll, szuvern tlkpessg kialaktsa zeni szmunkra ez a kis jelenet. Sokatmond az AE-ra trtn utals is, akivel Dunlop tulajdonkppen egsz lete sorn egyfajta rejtett kapcsolatban llt. Egy W. B. Yeatsnek cmzett levelben AE a kvetkezket rta: Br hordozok magamban egy bizonyos kelta szellemi elemet, ez azonban elgg j kelet. Elevenen l bennem a rgi Amerika s Kldea.28 Vajon ez a valloms az alapja AE szellemi lmnynek, amelynek sorn is a rgi Nyugat kultrjban ltta bartjt? Annyi mindenesetre bizonyos, hogy ebben a mig albecslt klt-festben szintn egy olyan individualitst tisztelhetnk, akinek az feladat jutott osztlyrszl, hogy megrizze az atlantiszi tisztnltst a ksbbi korok szmra. Mveinek olvassa egyrtelmen bizonytja, hogy rjuk kpes volt merteni az eredeti szellemi lmnyek mly ktjbl. Elgedjnk most meg ezzel kapcsolatosan annyival, hogy felhvjuk a figyelmet AE Candle of Vision cmmel megjelent nletrajzi rsra. Befejezsl lljon itt bizonytkul a The Avatars cm mvbl egy kltemny: Dark holy magic, , szent mlystt varzsa 18

To steal out at dawn, To dip face and feet in grasses The dew trembles on, Ere its might of spirit healing Be broken by the dawn. O, to reel drunken On the heady dew; To know again the virgin wonder That boyhood knew; While words run to music, giving voices To the voiceless dew. They will make, those dawn-wandering Lights and airs, The bowed worshipping spirit To shine like theirs. They will give to thy lips an aeolian Music like theirs. (fordtotta: Bistey Zsuzsa)

a hajnali kilopakodsnak, mikor arcod s lbad fszl hegyn rezg harmatcseppben znak, mg a kel nap vget nem vet majd gygyt szellemi hatalmnak. , harmatban frdni rszeg szdletben, idzni az ifj, szz csodlatot, melyet ismert a gyermek, mikor mg hallhat volt a szavak zenje, s hangja volt mg a nma harmatcseppnek. Ezek a bdult hajnalvndorlsok, fnyes, knnyed lebeg ramlsok magukhoz emelik a hdol szellemet s ragyogtatjk a maguk rmre, mg ajkadon eolhrfa hangja rezdl vlaszul az giek zenjre.

REJTETT KAPCSOLAT AZ EURPAI S AZ AMERIKAI NYUGAT KZTT Biztos helyen a felsges haj: a mly zugolyban, honnt a mltkor jjel harmatrt az orkn-jrta Bermudkra kldtl. (Shakespeare: A vihar fordtotta: Mszly Dezs) Az eddigiekbl kiderlt, hogy az atlantiszi tisztnlts megrzse szorosan ktdtt mind a hyberniai misztriumokhoz, mind az szak-amerikai Szaturnusz-fajon bell egszen az jkorig mkd Tao-impulzushoz. Mr nmagban a kzs feladat tnye is felttelez a kt Nyugat kztt egy mlyebb kapcsolatot fggetlenl attl, hogy ezt a feladatot teljesen eltren oldottk meg. Rudolf Steiner szellemi trtnelemkutatsaibl 29 megtudhatjuk, hogy rendszeresen indultak hajk szak- s Nyugat-Eurpbl fkppen Norvgibl, de rorszgbl is a mg felfedezetlen Amerikba, egszen az els keresztny vszzadokig. Archeolgiai leletek szintn tanstjk ezeket a korai nyugati utazsokat, ilyen pldul a Labradorban fellelt, si r harang. lnk hajforgalom kttte ssze hossz idn t az elsllyedt Atlantisz egykori hatrznit. A nyugat- s szak-eurpaiak utazsa szorosan kapcsoldott egy tisztnlt erkkel dolgoz tudomny klnleges cljaihoz: a felfedezsek kora eltti ltogatk a Szaturnusz-fajra jellemz betegsgformkat, valamint a hozzjuk kapcsold terpis lehetsgeket tanulmnyoztk. Ezek a betegsgek a nyugati fltekn sokkal ersebben hat fld alatti elektromagnetikus erkkel fggtek ssze. Rudolf Steiner utalsa 29 alapjn ezek, a hivatalos trtnelemrs szmra teljesen ismeretlen tanulmnyutak alapoztk meg a ksbbi eurpai misztriumorvoslst. Az eurpai Nyugat egy rsze teht konkrt kapcsolatban llt ezltal az amerikai Nyugat impulzusaival, egszen az els szzadokig. Ki inspirlta, ki szervezte ezeket a tanulmnyutakat? Az utazsok clirnyos jellege ugyanis egyrtelmen kizrja azt a feltevst, hogy gymond rgtnztt kalandozsokrl lehetett csupn sz. sszefggtek-e vajon ezek az utazsok a hyberniai misztriumfolyamatokkal, s ezen misztriumok vezet beavatottjval? Bizonyos krlmnyek arra engednek kvetkeztetni, hogy fennllt ez a kapcsolat, mg akkor is, ha ezt sem a hivatalos trtnelemkutats nem ismeri el, sem 19

pedig Rudolf Steiner erre vonatkoz kijelentse nem trja fel. Utazink azltal, hogy tanulmnyoztk ezeket a Szaturnusz-fajon bell fellp, egszen a fizikai testig hatol jellegzetes betegsgerket, valamint a megfelel gygyt folyamatokat, mly bepillantst nyerhettek a fizikai test egszsges termszetbe, st ez a betekints meg kellett hogy elzze a specilis gygymdok kifejlesztst. Skythianos klnleges tantsa tbbek kztt ppen ezt tartalmazta: az ember fizikai termszetbe trtn mlyebb betekintst. Nem csak az teri, hanem a mlyebben lv fizikai egszsgerk lnyegrl is tantott. Egy korbbi fejezetben arra szintn utaltunk mr, hogy mi mdon vltak az ember fizikai organizmusnak bizonyos folyamatai messzire mutat beavatsi ismeretek kiindulpontjv a hyberniai misztriumokban. A fentiekbl egyrtelmen addik, hogy az amerikai ltogatsok mlyebb intencii is kapcsolatban kellett hogy lljanak Skythianos mkdsvel. Igen, gy tnik, hogy az atlantiszi tisztnlts amerikai megrzsben is szerepet jtszik ez a beavatott. Mivel a hyberniai misztriumok kapui az els szzadban lassanknt bezrultak, a rkvetkez vszzadokban egyedl az amerikai Nyugat biztostotta a helysznt az atlantiszi tisztnlts megrzshez. Rudolf Steiner egyszer azt mondta Friedrich Rittelmeyernek, hogy Skythianos hat msik mester kztt vndorol: tartja a kapcsolatot a kt keleti, a kt nyugati, valamint a kt kzphez tartoz mester Jzus Mester s Christian Rosenkreutz kztt.30 Ez a kijelents altmasztani ltszik azt a feltevst, mely szerint elkpzelhet, hogy az amerikai Nyugaton is Skythianos gondoskodott az atlantiszi tisztnlts megrzsrl, mivel ez a mondat arra enged kvetkeztetni, hogy ezen beavatott mkdsi terlete nmikppen globlisabb formt lt. Hogy mindemellett dnt hatsa volt arra a rzsakeresztes ramlatra is, amelyet eredetileg az eurpai Nyugatnak szntak - erre mr utaltunk.31 EGY XX. SZZADI TAO-LMNY Vegyk most jbl szemgyre D. N. Dunlop alakjt, mivel t ktsgtelenl azok kz sorolhatjuk, akik Skythianos vezetse alatt rszt vettek, illetve rszt vesznek az atlantiszi tisztnlts megrzsben. Leszmtva a mr emltett, Ita Wegmantl, E. C. Merry-tl s Rudolf Steinertl szrmaz feljegyzseket, tallunk-e vajon Dunlop letben is olyan konkrt utalsokat, amelyekbl kvetkeztethetnk a Tao-szellemisghez fzd kapcsolatra? Igen, amennyiben ilyen szempontbl vizsgljuk Dunlop rsait s feljegyzseit. Nem sokkal az els vilghbor kitrse eltt Dunlop nyilvnossgra hozta egy hsvti lmnyt az ltala kiadott The Path cm folyirat Szerkeszti megjegyzsek rovatban. A megls formjt tekintve az lmnyt joggal nevezhetjk egy modern Tao-lmnynek.32 Idzzk most sz szerint ezt a figyelemre mlt szerkeszti megjegyzst: Milyen j, hogy ez a csodlatos tavaszi nap Avalon szigetn tall, amely kapcsolatban ll Artus kirly legendjval s a Szent Grllal. A kikapcsolds pillanataiban az ember nem adja t knnyen magt az aggodalmaknak. A Nap a megrts forrsv vlik, az isteni rtelem fennkltsge uralkodik el mindenen. Egy ilyen krnyezetben sokkal knnyebben teremtdik meg az a jgallapot, amelynek csendjben a termszet lete zajlik. Egyetlen isteni esszenciban nyilvnul meg az egsz szpsges lthat vilg, eltnik benne minden metafizikai problma. Minden egyes gynyr tnemny egy gyngyszem, mely a Nap aranyban alakul t. Tehetek-e mst, minthogy tadom magam a gondolataimnak? Mit nekem rtkes vagy bns cselekedetek! Mit nekem a jsg vagy a gonoszsg megnyilvnulsa! Teljes egszben kitrlm ket a tudatombl. Tekintetemet a fk fel fordtom. Felismerem, hogy a testem is egy fa, melynek megvannak a maga vszakai, nedvek tplljk, s kvnsgok gondozzk. Ennek a fnak is vannak gai. Mondhatjuk-e, hogy az elme a trzse, a llek pedig az elme gykere? s hogy mindkett ugyanabbl az stalajbl ered? Nem hibaval-e minden cselekedetnk, ha azokat nem hatjk t az rzsek? A kert, amelyben lk, az elnyugodott elme otthona. Ebben a lelki llapotban szemllem az let nnept. A vrosok zajban az emberek nyugtalan elmk rtktelen kincseit gyjtgetik, hasonl lvezettel, mint ahogyan n most az illatos tavaszi virgokat szedem csokorba, hogy felajnljam szvem szent kelyhben ldozati ajndkknt az istensgnek. Azt hiszem, most mr tudom, milyen a Nirvana-llapot (br ez ktsgkvl nemsokra meg fog sznni bennem). Eltemettem minden tulajdonomat, valjban azonban semmit sem vesztettem el. res-e ez a tr, amelyben ily nyugalommal lk? Ha igen, akkor ez lesz minden tuds 20

blcsje. Milyen vdettnek s gondtalannak rzi magt a llek a nyugalom e kiktjben! Amint a krlhatrolt formk s a hozzjuk tartoz elnevezsek a felejts ldozatv vlnak, megmutatkozik a bels tekintet szmra a szubsztancia, amelybl mindannyian keletkeztek. Mihelyst eltnnek a tudatombl az rnykok, melyek minden egyes formra rvetdnek, eltlt a nyugalom, tiszta lesz a llek tkre, kiderl a mennybolt, felragyog a valsg Napja. A kis domb, a fk s a nvnyek, a vizek s a virgok illata: mindannyian ennek a boldogt szellemnek az esszencijbl keletkeznek. Mindent tfog vajon ez a szellemi esszencia - hasonlan a nappali fnyhez , s magban hordozza a vilgokat? Igen, most felismerem, hogy minden csodlatos termszeti jelensg bennem gykeredzik, s hogy ez a szmtalan vilg a sajt nvalm lthat kifejezdse. A vilgmindensg szfrja egyben az n sajt szfrm is. Ltom magamat mindenben s eltlt a bke. Pillang tncol elttem a napfnyben, mikzben a fa rnykban vilgossg gyl bennem. Ltom a legmagasabb lnyt, a vilg sszes vltozatossga s szpsge belle fakad, az, aki jelen van mindenben, fldn s vzen egyarnt, s akinek igazi termszetrl szavaim csak dadogni tudnnak. Bks kertem kapuin kvl nyugtalansg uralkodik. De ht mirt zavarna ez engem? Kpes-e a lelkem megrizni ebben a rohan vilgban sajt skpnek lnyt, hasonlan a ltuszvirghoz, amely gykereinek ksznheten biztosan lebeg a t kzepn akkor is, hogyha a vz vihaross vlik krltte? Igen, ha szilrdan megmaradok ebben a tudatllapotban. Az emberi szv finom termszet, hamar az rzelmek hljba kerl: az egyik percben mg szeretetben nyilvnul meg, a kvetkezben azonban mr eltlti az aggodalom. A szv tere azonban vltozatlan marad: a mrhetetlen valsg, amelyet nem szksges megtmasztania egyetlen oszlopnak sem. Hiszen ppen Indra isten volt az, aki ellensgeinek ldzse kzepette kihasznlta a pillanatot, amikor azok elvesztettk t szem ell, s eltnt egy atom lben, akr egy mh a virg kelyhben. Itt egy pillanatnyi nyugalmat tallt, felfedezte a kirlyi palott, amelybl megszktt, s ahol kpzelt birodalma felett uralkodott. Az aggodalmaktl nehz szvnek is megadatik jbl s jbl egy llegzetvtelnyi pihens, s blcs, aki az ilyen pillanatokban megtallja a napsugrban azt az atomot, amely elvezeti t a bke s a mennyek palotjnak kapujhoz. Most jnnek vissza az emberek a templombl, ahol minden bizonnyal a hsvt nnept ltk. k is megltk-e vajon a feltmads nnept, gy ahogy n itt a kertben a fa alatt meglhettem? Lttk-e Krisztust, ahogy kitrja kt kezt az egsz teremts felett? Ahogy lbai rintik a vilg vgt? Hiszen arca s szemei mindenhol lthatk, feje egszen a szfrk kapujig r. Lttk-e az Urat, ahogy mindenbe letet lehel? Az egy vilgcent, az egyet a Napban s a Holdban, az egy orszgot az egsz Fldn? Legyen brmilyen szk is a lts, az r ott van az emberek szoksaiban: benne lakozik minden emberi erklcsben s minden gondolatban, az atom rszeiben ppgy, mint az egsz vilgmindensgben. Ezernyi Krisztuskpet mutattak mr fel, s ezernyit fognak mg felmutatni, minden kp eltnik azonban, hogyha Krisztus egyszer mindenben lthatv vlik majd. Hiszen a hatrtalan gbolt nem az koronja-e? A Fld a zsmolya, s az egsz vilgmindensg a temploma? Megkondul egy harang s n elhagyom a kertet. Elbb azonban zenetet s ajndkot kldk a szellemi birodalom gyermekeinek, akik megosztottk velem ezt a misztikus lmnyt. Nem erstenek-e meg bennnket ezek az lmnyek, nem segtenek-e betlteni sorsunkat? A Fld legfontosabb pontja bels ltsunknak ez a kis dombja. Mily szegnyesnek tnnek ezzel szemben Babilon fggkertjei! Ez az az rkkn ltez domb, rks tavaszi zldjvel, rkk eleven vizeivel, ahol az anya hsies gyermekeket nevel. Taln mr kszti, neveli a vilg megvltit egy ilyen csendes helyen, a legnagyobb nyugalomban az emberisg j angyala.33 Legyetek dersek mind, akik egy idre ilyen nyugalomra tallhattok. Ez a ktsgkvl meglehetsen szabadon megfogalmazott lmnybeszmol tbb szintet is rejt magban, ugyanakkor sok mindent tudatosan elhallgat. Prbljunk meg most a Tao-vonsok kiemelsre szortkozni. A Nap a megrts forrsv vlik, az isteni rtelem fennkltsge terl el minden felett. Hasonl tisztelettel tekintett fel az atlantida is a Nap Nagy Szellemre. Az egsz szpsges lthat vilg, az szmra is egy isteni lny a nagy Tao-szellem megnyilvnulst jelentette. Azutn megjelenik a test s a fa, az elme s a trzs, valamint a llek s a gykr rokonsga. Isteni teremtmnyekknt li meg ket, mivel mindkett a llek s az elme ugyanabbl az stalajbl ered. Igen, most felismerem, hogy magamban hordozom minden csodlatos termszeti jelensg 21

eredett, s hogy ez a szmtalan vilg a sajt nvalm lthat kifejezdse. Milyen nval szlal meg itt? Az elbeszlsbl kitnik, hogy ez az nval teljesen tfogan li meg minden kls s bels jelensg egysgt. Mintegy sszegzsknt mg ezt is kimondja: A vilgmindensg szfrja egyben az n sajt szfrm is. Az nz, alacsonyabb n kptelen lenne gy beszlni. Ezt mr csak az az n mondhatja, amely legyzte magban a kint s a bent, a szellem s az anyag kettssgt. Ltom a legmagasabb lnyt, a vilg sszes vltozatossga s szpsge belle fakad, az, aki jelen van mindenben, fldn s vzen egyarnt. A szl zgsban, a vz hullmaiban: a Tao hangja zengett mindenhol az atlantida szmra. Ltom magamat mindenben s eltlt a bke. Szellemi napknt jelenik meg az n, beragyog mindent, s felismeri magt mindenben. Tat tvam asi mondhatta az egykori indiai ember. Ez a napszer n a szv terben gondoskodott a szellemi nyugalomrl. Mert minden, ami a Napbl fakad, s amit a Nap szellemei valaha letre hvtak, mindez az emberi szv mlyn vrakozik. Vgl azt vajon a vletlennek tulajdonthatjuk-e, hogy ez a misztikus lmny egy olyan krnyezetben jtszdott le, amely egykoron sajtos kapcsolatban llt az Artus trtnettel? Visszacsengett-e mg valami az Artus-ramlatban a Tao-impulzusbl, ahogy az tovbb lt a hyberniai misztriumokban?

GOETHE TAO-RZKELSRL Vajon ez a meglsi forma kizrlag bizonyos individualitsok privilgiuma lenne? Vagyis azok, akik egyes inkarnciik sorn a Tao-szellemisg rzshez kapcsoldtak, mivel az volt a feladatuk, hogy magukkal hozzk ezt az lmnyt - mg ha mdosult formban is - a modern korba? Mi a helyzet az emberisg fennmarad rszvel? k vgrvnyesen elszakadtak ettl a meglsi formtl? A modern ember, eltekintve a korai gyermekkor rvid szakasztl, mr nem l egysgben a termszettel. lesen kifejezsre jut trgyi tudata mindennel szembelltja, mint ntudattal rendelkez nt. Ebbl az nbl mr hinyzik a vilggal val egysg rzete, mivel az egykori, gazdag vilgteljessg egy bels pontba zsugorodott ssze, gy a vilggal mint kls jelensggel tud csak tallkozni. Ezt az n/vilg megosztottsgot tekinthetjk a modern htkznapi tudat f ismertetjegynek. Rudolf Steiner A szabadsg filozfija cm knyvnek 2. fejezetben vilgosan rmutat erre a tnyre, korbban mr idztk a modern tudatllapotrl adott jellemzst. Emellett utaltunk arra is, hogy ezt a tudati kettssget nem szabad kiterjeszteni az egsz emberre, a modern ember egszsges rzse ugyanis ellentmond a nappali tudatllapot ltal konstatlt n s a vilg dualizmusnak. Goethe egyike volt azon keveseknek, akikben kimondottan magas fokon lt ez az rzs. Kpes volt arra, hogy nappali tudatnak lland kultivlsa mellett mveiben hangot adjon ezeknek az lmnyeinek. Rendkvl sokatmond, hogy Rudolf Steiner egyszer a kvetkezkppen jellemezte Goethe ismert mvt, a Himnusz a termszethez cm kltemnyt: Goethe szavaibl, amelyekkel a termszet jelensgei fel fordul, kicsendl a Tao-rzlet.34 Az ember s a termszet egysgnek alaprzse amely minden sztvlst csupn rszleges jelensgnek tekint - inspirlta tulajdonkppen Goethe rsait. Mveiben erre szmos bizonytkot tallhatunk. Emlkezznk pldul a Rudolf Steiner ltal gyakran idzett rszre Winckelmann nekrolgjbl: Amikor az ember egszsges termszete jra egysgben l majd a vilggal, mint egy hatalmas, szp, mltsgteljes s becses egsszel, amikor az rm harmnija szabadon magval ragadja, akkor a vilgmindensg - amennyiben kpes lenne sajt magt rzkelni ujjongana cljnak beteljeslse felett, s csodln sajt lnynek s lteslsnek koronjt. Mert mire szolgl a Nap s a Hold, a bolygk minden pompja, a csillagok s a tejt, az stksk s a kdfoltok, a mr megteremtett s a majdan teremtend vilgok, ha nem arra, hogy vgl mindebben egy emberi lny nfeledt boldogsgra leljen? Vagy gondoljunk Faust s a termszet prbeszdre (Faust, 1. rsz Erd s barlang), miutn Faustban a Gretchennel trtnt tallkozs ltal felbredtek a vilggal val eleven egysgre utal rzsek, melyek egszen addig a mly alvs llapotban voltak: 22

Dics szellem, megadtl, meg de mindent, amire krtelek. Orcd felm a lngokbl nem fordtd hiba. S adtad orszgomul a ds termszetet s hatalmat lnem s lveznem is. Nemcsak rideg szemllst hagyod: beltnom engedsz titkos mlyibe, akr legjobb bartom kebelbe. Elevenek sort vonultatod elttem, s rismerni megtantsz testvrekre boztban, vzben, gen. (fordtotta: Jkely Zoltn)

Egy ilyen boldog embert ismerhettnk meg az elz fejezetben D. N. Dunlop szemlyben is, aki egy fensges szellem barti gesztust fedezi fel minden termszeti jelensgben, s a legmlyebb nvaljban egynek rzi magt ezzel a szellemmel. Az rzsbeli elmlyeds tjra lpve a modern embernek is lehetsge nylik arra, hogy kifejlessze magban azt a kpessget, amellyel rzkelheti ennek a fensges szellemnek a tevkenysgt. A modern Tao-rzkels kultivlshoz kapcsoldik az a valsggal klasszikus Taoszemllet, amelyet Rudolf Steiner a kvetkez szavakkal fejezett ki: Atlantisz blcsessge a vzben, a harmatcseppben lttt testet. Nmet szavunk, a harmat (der Tau) nem ms, mint ez a rgi atlantiszi hangz. Mly tisztelettel s htattal szemlljnk teht minden, fszlon csillog harmatcseppecskt, szent hagyatkaknt egy kornak, ahol mg elevenen lt az istenek s emberek kztti kapcsolat.35 Ily mdon a harmatcsepp szemllse eleven egysgv vlhat minden olyan termszeti szemlldsnek, amelyet that a Tao rzlete. Az egszsges letrzs kpes ma arra, hogy trekedjen egy ilyen rzkels kifejlesztsre. Rudolf Steiner az euritmistk szmra megadott egy Tao-meditcit.36 tmutatsa alapjn a TAO hangzsorozat megfelel a H, A, E, D zenei hangsornak, amelyben a H s az A a T-nek felel meg, s egyszerre kell megszlaljon.37 Aki trzi ezt az ereszked hangsort s az rzkelteket a megfelel euritmia mozdulatokba ramoltatja, az a Tao-ban egy csodlatos eszkzre tall, amely ltal lnytagjait alakthatv, hajlkonny, az euritmia szmra mvszileg formlhatv teheti, mert a Tao ad szmra egy bels ert, amely ltal kpes lesz brmit megjelenteni az euritmia segtsgvel. Ha meggondoljuk azt, hogy az atlantida szmra a Tao-ban elssorban az n csendlt fel melyet a Forma-szellemek ajndkoztak neki - s ez az n alaktan hat a fizikai testre is, akkor az euritmikus Tao-meditci ppen hogy felbresztheti a forml n-erket, melyek a testisget alakthatv, hajlkonny, formlhatv teszik.

23

A SZABADSG FILOZFIJA MINT A KORSZER TAO-LMNYHEZ VEZET T Mg ha kpes is valaki belerezni a Tao lnyegbe, a boldog ember hogy Goethe szavait idzzk - mgis csupn ntudatlanul rszesl mindebben. Mgsem kell ezt a kijelentst teljesen sz szerint rteni, br igaz, hogy minden rzsnk s rzkelsnk belertve a vilg s az ember egysgre utal Tao-rzkelst is , sszehasonltva a fogalmakra s idekra tmaszkod tudattal, relatve ntudatlanul, azaz egy alacsonyabb tudati fokon lp fel. Addik ugyanis a krds: kultivlhat-e egy olyan Tao-tls, amelynek ugyanolyan a tudati foka - vagy akr mg magasabb -, mint az szleletekben s kpzetekben l nappali tudatnak? Akr ki is hegyezhetjk a krdst: hogyan viszonyul a Tao-rzkels a gondolkodshoz, a mai ember legberebb tudatllapothoz? Azok szmra, akiknl a Tao-tls nem nav-sztns mdon jelentkezik s manapsg szmos kortrsunknl mr nem lehet minden tovbbi nlkl ez az eset a fenti krds kiindul pontot jelenthet a teljesen tudatos Tao-tlshez vezet ton. Egy ilyen korszer, a tompbb tudat Tao-rzkelstl a teljesen tudatos Tao-tlshez vezet tmenetet tartott szem eltt Rudolf Steiner, amikor Goethe Tao-rzkelsnek jellemzshez a kvetkez kvetelmnyt fzte hozz: Ennek az rzkels-tartalomnak fel kell emelkednie a teljesen tiszta nappali tudatossgba.34 Maga Steiner mr eleget tett ennek a kvetelmnynek, hiszen tz esztendvel korbban megjelentetett mvben, A szabadsg filozfijban rmutat a modern nappali tudat azon pontjra, ahol megtrtnhet ez az tmenet a teljesen tudatos Tao-tlshez. A termszettl elidegenedett emberben - mivel a klvilghoz fzd viszonyt les ellenttknt li meg a lelkben - elbb vagy utbb felbred a vgy arra, hogy feleleventse ezt az elveszettnek hitt kapcsolatot. Vissza a termszethez hirdette egykoron Rousseau, pontosan megfogalmazva ezltal a felvilgosods betegsgtl szenved korszak egyik meghatroz vgyakozst. A Rousseau s kveti ltal meglmodott termszet azonban a valdi termszet kls oldala csupn; hiszen annak igazi esszencija a szellem amint ez az atlantida szmra magtl rtetd, lmnyszeren meglt tny volt. Igaz ugyan, hogy elszakadtunk a termszettl, valamit azonban mgis tvettnk belle a lnynkbe, szll szembe Rousseau-val Rudolf Steiner. Ha rtallunk erre a bennnk lv termszeti lnyre, akkor ismt megtalljuk a kapcsolatot a termszettel is. Valsznsthet, hogy nem testnk anyagi oldalra gondolt e tekintetben, hiszen ppen ez vlaszt el bennnket a termszet jelensgeitl. Sokkal inkbb a bennnk is l, mg rejtettsgben vrakoz hasonlatossg legyen a vezetnk. A megolds teht nem a Rousseau-i, klsdleges termszethez val forduls. Sajt lnynk kutatsa segt hozz termszeti lnynk megtallshoz: Al kell merljnk lnynk legmlyre, hogy megtalljuk azt az elemet, melyet tmentettnk a termszettl val eltvolodsunk sorn.2 Ennek az elemnek, vagyis ennek a termszeti lnynek termszetesen egy egszen konkrt, ketts tulajdonsggal kell rendelkeznie, amennyiben a modern Tao-tls kiindul pontjul kvn szolglni: egyformn t kell fognia a klst s a belst, teht bizonyos tekintetben felette kell lljon a szubjektv s az objektv ltezsnek. A szabadsg filozfija a kvetkezkppen jellemzi a 24

bels termszeti lny szksgszeren ketts termszett: El kell jussunk arra a pontra st teljes tudatossggal kell idig eljutnunk ahol kimondhatjuk: itt mr nem csupn n vagyok az ilyen csupn n mindig lesen elvlasztdik a csupn vilg-tl itt valami olyannal tallkoztam, ami felettem ll.2 A szabadsg filozfijnak 3. fejezete vilgosan meghatrozza ennek a pontnak a mibenltt. Rudolf Steiner jellemzse alapjn erre a pontra nem kisebb feladat hrul, minthogy magba foglalja a kls s a bels realitst, s ezltal feloldja a kint s a bent kztt fennll, thidalhatatlannak tn ellenttet. E pont lnyegrl, avagy a bennnk lv termszeti lnyrl kiderl, hogy az nem ms, mint a gondolkods, melynek kt alkoteleme van: a gondolkods tartalma s aktivitsa. A gondolkods mint aktivits bizonyos rtelemben a tiszta n, azaz egy tevkenysg, amely nem indulhat ki sem a fizikai testbl, sem az emlkezetbl, sem az rzsek szfrjbl, sem a mr meglv kpzetekbl s fogalmakbl, hanem kizrlag az nbl, amely az igazsgot keresi. A legszubjektvebb nyilvnul itt meg - az n akarati tevkenysge. Nem a beszklt, alacsonyabb n korltolt, szemlyes impulzusairl van sz - amelyek ltalban jelen vannak a gondolkodsunkban -, hanem arrl a tevkenysgrl, amelyet a tisztn gondolkod n vgez, amely szmra semmi ms nem mrvad, mint a tiszta fogalmak felismersre s kifejezsre val trekvs. Ezeket a fogalmakat, avagy a gondolkods tartalmt msrszrl gy kell tekintennk, mint tlnk fggetlen, s tartalmukat tekintve ntrvny idekat. Individulis tudatunkban csupn megjelenteni vagyunk kpesek ket. Egyetlen ember sem kpes egy fogalom tartalmt feltallni, nmaga megalkotni, avagy a fogalom tartalmt megvltoztatni. A fogalom s ideatartalmakat teht nem alkothatja meg senki sem: a vilg szellemi skjn ragadjuk meg ket a gondolkods szellemi rzkszervvel. A gondolkods tevkenysgt kizrlag az ember magasabb nje kpes vghezvinni. Ha kzelebbrl szemgyre vesszk ezt a tevkenysget, megllapthatjuk, hogy semmikppen sem nevezhetjk csupn szubjektvnek. Megvan ugyanis a sajt maga trvnyszersge. Egy olyan trvnynek engedelmeskedik, amely minden gondolkod ember szmra egy s ugyanaz. Minden szubjektv gondolkod tevkenysg ennek az objektv trvnynek van alrendelve. A gondolkod tevkenysg trvnye teht ppen olyan objektv, mint az ltala megjelentetett tartalmak. Hogyha a gondolkod tevkenysg csupn szubjektv volna, akkor kizrlag szubjektv tartalmakat tudna napvilgra hozni. A gondolkods tartalma teht az az elem, amelyet a termszettl val eltvolodsunk sorn tmentettnk, s a bennnk lv termszeti lny tesz kpess bennnket arra, hogy ezt a tudatunkban lv tartalmat napvilgra hozzuk. Amennyiben ez a szubjektv-objektv gondolkod tevkenysg objektv gondolkodstartalomhoz vezet, akkor beszlhetnk tnylegesen a gondolkods Tao-pontjrl: Itt mr nem csupn n vagyok, itt valami olyannal tallkoztam, ami felettem ll. A tiszta fogalomtartalom mint a termszettl val eltvolodsunk sorn tmentett elem lnybl fakadan tkletes rzkfeletti termszettel rendelkezik. Nem a kizrlag az rzkelhetbl alkotott mentlis kpekrl van teht sz, melyeket Rudolf Steiner individualizlt fogalmakknt jellt meg. Minden olyan elmlet, amely azt kvnja bizonytani, hogy az sszes ltalnosan hasznlt, tiszta gondolattartalom mint pldul a hromszg egyetemes fogalma, szemben egy konkrt, brzolhat s szemlltethet hromszggel az rzkelhet vilgbl ered, s abbl vonatkoztathat el, maga frszeli el az gat, amelyen nyugodni vl. Az rzkelhet vilg mely jelensgbl, vagy folyamatbl lehet elvonatkoztatni pldul magt az elvonatkoztats fogalmt? Rudolf Steiner alapvet rsainak ppen az a f clja, hogy rmutasson a tiszta gondolattartalmak rzkfeletti termszetre. A gondolattartalom rzkfeletti termszetnek megfelelen a bennnk lv termszeti lny, azaz a gondolkods egy tisztnlt kpessgnek bizonyul, amennyiben ezzel a kifejezssel jellnk minden olyan kpessget, amely a nem rzkelhet, avagy rzkfeletti vilgtartalom rzkelsre szolgl. Rudolf Steiner egyszer kimondottan a tisztnlts gyngyszemrl beszlt a gondolkods tekintetben, amely teljesen nyilvnvalan jelen van a mindennapi, valamint a tudomnyos gondolkods szmra, s mgis tbbnyire tsiklanak felette, mert az embereknek rendre egszen ms, sokkal specilisabb kpzetk van a tisztnltsrl. Nem hallgathatjuk el az olvas 25

eltt, hogyan jellemzi Rudolf Steiner ezt az rtkes gyngyszemet szre sem vev, modern embert: Engedjenek meg egy kiss durva hasonlatot. Ha egy gyngyszem az utcn hever s egy tyk rtall, nem fogja klnsebben rtkelni ezt a gyngyszemet. Ilyen tyk a modern emberek legtbbje. Egyltaln nem rtkelik a gyngyszemet, amely pedig egszen nyilvnvalan ott fekszik elttk. k ugyanis valami egszen mst rtkelnek: a sajt kpzeteiket. Senki sem tudna elvontan gondolkodni, nem lennnek valdi gondolatai s idei amelyek nem tvesztendek ssze az rzkels nyomn keletkezett mentlis kpekkel ha nem rendelkezne a tisztnlts kpessgvel, mert a mindennapi gondolatainkban s ideinkban kezdettl fogva ott tallhat a tisztnlts gyngyszeme. Ezek a gondolatok s idek pontosan ugyanolyan folyamat ltal jelennek meg a llekben, mint amely ltal a llek legmagasabb eri manifesztldnak. Hihetetlenl fontos, hogy megrtsk: a tisztnlts kezdete tulajdonkppen egy teljesen htkznapi dologtl fgg: az embernek csupn meg kell rtenie, hogy a fogalmak s az idek rzkfeletti termszettel rendelkeznek. Tisztban kell lennie azzal, hogy a fogalmak s az idek az rzkfeletti vilgbl rkeznek hozznk, csak ekkor kpes ket helyesen megtlni. Amikor a magasabb hierarchik szellemeirl beszlek nknek, az Angyaloktl s Arkangyaloktl egszen a Szerfokig, Kerubokig s Trnokig, akkor olyan lnyekrl beszlek, akiknek szlniuk kell a magasabb vilgokbl az emberi llekhez. Ugyanezekbl a vilgokbl rkeznek a llekbe az idek s a fogalmak is, egyenesen a magasabb vilgokbl rkeznek, nem az rzkelhet vilgbl.38 Majd hozzfzi: Az emltett tmrl bvebben olvashatnak a korbbi vekben nyilvnossgra hozott rsaimban, nevezetesen a Valsg s tudomny, illetve A szabadsg filozfija cm knyveimben, melyekben rmutattam, hogy az ember idei az rzkfeletti, szellemi megismersbl szrmaznak. Aki ezt a tnyllst beltja, nem fog ksrtsbe esni, hogy abszolt s thidalhatatlan mdon lltsa szembe az gynevezett absztrakt gondolkodst a tisztnlt tudattal. Nem fogja flrerteni az els fogalom igazi jelentsgt, s ebbl fakadan tlhangslyozni a msodik fogalom fontossgt a szellemi fejlds tekintetben. Semmi sem gyzheti le taln radiklisabban az gynevezett absztrakttl val viszolygst,39 mint annak beltsa, hogy mr a leghtkznapibb, rzkszervi benyomsoktl fggetlen gondolkodsban is gy csillog a tisztnlts gyngyszeme, akr a harmatcsepp a fszlon. Az rorszgi ktarc Tau-kereszthez hasonlan ez a gyakran semmibe vett gyngyszem is kt arcot visel: egy hossz, mltbli emberi tudatfejlds vgeredmnyt, s egyben egy hossz, jvbeli emberi tudatfejlds kiindulpontjt. A rgi korok emberisge mondja Rudolf Steiner 1919-es szilveszteri eladsban atavisztikus tisztnltssal rendelkezett. A jelenkor embernek absztrakt tudsa s absztrakt gondolkodsa nem ms, mint ami ebbl az atavisztikus tisztnltsbl utols rksgknt megmaradt. Ez azonban azt is jelenti egyben, hogy ppen abbl kell most kiindulnunk, ami az emberisg sidktl napjainkig tart fejldse sorn a befejezshez rkezett.40 Az els Atlantisz utni korszak - melyet Rudolf Steiner s-indiainak nevezett feladata az volt, hogy biztostsa a tgabb rtelemben vett tisztnlts evolcija s a gondolkods evolcija kztti tmenetet. Kozmolgiai szempontbl az s-indiai korszak a rk jegye alatt llt. Az ismert asztronmiai rk szimblum kifejez mdon szemllteti ezt az tmenetet: a visszahzd tisztnlts korszakt lassan felvltja az evolcijt megkezd gondolkods korszaka. A teljesen kifejldtt gondolkodsban teht ott nyugszik - br visszahzdott formban - a tisztnlts Tau-gyngyszeme. A Kali Yuga 1899-es lezrulsa ta melyet a rgi indiaiak stt korszaknak jvendltek ismt ez a kifejezs fmjelzi az emberisg tudatfejldst: a tisztnlts evolcija. Rudolf Steiner a kvetkez felvilgostssal szolgl a vilgos korszak nyitnyhoz, kiegsztve a jl ismert kanti kijelentst: Ember, legyen btorsgod szolglatodba lltani rtelmedet. Manapsg egy mg ennl is fensgesebb mondatnak kell a llekben felcsendlnie, mely szerint: Ember, legyen btorsgod fogalmaidat s ideidat tisztnltsod kezdetnek tekinteni.38 Egy j rk-rvnyls kzepette zajlik az emberisg tudatfejldse ezen a vilgszilveszteren, amikor is az absztrakt gondolkodson bell mintegy kezet nyjtanak egymsnak az si s az eljvend tisztnlts kpessgei. Az eddigiekbl rthetv kellett vljon, hogy minden mai s jvbeni tisztnltsnak, amely belpst keres az rzkfeletti vilgokba, a gondolkods tisztnltsn kell nyugodnia, mert egyedl csak ez kpes arra, hogy a megfelel mdon rtelmezze minden egyb tisztnlts eredmnyt, vagyis, hogy a megfelel idekat nyerje belle. s miknt az egykori tisztnlts tovbb l a gondolkodsban, gy kell a gondolkod tisztnltsnak is benne lnie minden eljvend rzkfeletti kpessgben.41 26

Kzvetlenl Rudolf Steiner halla utn lejtszdott valami, ami mintegy eleven szimblumknt mutat r, miknt teljestette Steiner a fldi feladatt, hogyan kttte ssze az rzkszervi benyomsoktl mentes gondolkods jegyben a mltbli s a jvbeni tisztnltst. Friedrich Rittel-meyer a kvetkezkppen rja le az ltala tanstott esemnyt Meine Lebensbegegnung mit Rudolf Steiner cm knyvben: A keresztny kzssg ritulja szerint halotti bcsztat szertartst tartottam Marie Steiner kvnsgra az nneplyesen feldsztett eladteremben, ott, ahol Rudolf Steiner egykor a legjelentsebb eladsait tartotta. A szenteltvzhintbl egy vzcsepp hullott az eltvozott arcra, mely ragyog gymntknt csillogott, ppen a homloka kzepn az nnepsg egsz ideje alatt. Milli gyertya fnye tkrzdtt ebben a gymntragyogsban mintha szelleme a magasabb vilgok fnyeit tkrzte volna szmunkra. Ezzel, a homlokt mindvgig dszt drgakvel fektettk bele testt a koporsba. Mintha a hatalmas szellemek egy fldi kpben trtk volna elnk mindazt, amit megltnk. Ez a kp a ktszirm ltuszvirgra utal, melynek titkait a Hogyan jutunk a magasabb vilgok megismershez? cm iskolzsi knyv ismerteti. Ezt a ltuszvirgot, amely valjban egy asztrlis rzkszerv, az rzkszervi benyomsoktl mentes gondolkods hozza mozgsba. ltala vlnak lthatv a magasabb vilgok szellemi lnyei, ltala lphet kapcsolatba az ember magasabb nje a magasabb vilgok szellemi lnyeivel. A gondolkods tisztnlt tevkenysge, amely elvezet bennnket a vilg esszencilis szellemi tartalmhoz,42 idszer folytatst jelenti teht mind a rgi atlantiszi Tao-lmnynek, mind az rzkelsszer, inkbb passzvabb Tao-tlsnek - amint az pldul Goethe mr emltett nekrolgjban lp elnk. A mai kor emberisge szmra tbb mr nem idszer, hogy passzvan fogadja magba a Nagy Szellemet, mint atlantiszi eldei tettk. Az emberi n ugyanis - egoizmust felldozva s teljes mrtkben a szabad akaratra tmaszkodva - a kor kvetelmnyeinek megfelelen nmaga jelenti meg a vilg Nagy Szellemt, mgpedig a gondolkods tevkenysge ltal, rzkszervi benyomsoktl mentesen kpzett idek s fogalmak formjban. A szabadon, individulis mdon megjelentett ideatartalom jelenti szmunkra a Nagy Szellem korszer megnyilatkozst. Ezen semmit sem vltoztat az a krlmny, hogy ez a szellem elszr absztrakt formban jelenik meg s ttlennek mutatkozik: ugyanolyan szellemi szubsztancibl ll, mint a magasabb hierarchik lnyei.43 A fentiekben rszletesen szltunk arrl, hogy A szabadsg filozfija feltrja az j tisztnlts, avagy a korszer Tao-tls - azaz a tiszta idekban val gondolkods cljt s lnyegt. Mindezek rvn utat mutat egy olyan tisztnlts kifejlesztshez is, amely elvezethet bennnket a szellemi vilg lnyeinek s trtnseinek megragadshoz. Nem csupn az absztrakt tisztnlts gyngyszemnek felismersre s megbecslsre tant, hanem megmutatja azt is, hogy ez a gyngyszem kpes valdi letre breszteni bennnket, hiszen egykor nmaga is a valdi letbl szletett. Az ilyen, gondolattartalommal teltett let valjban mr egyet jelent az istenben val lettel, olvashatjuk A szabadsg filozfijnak utols fejezetben. Egy ilyen let azonban csak akkor valsulhat meg, akkor lesz a megfelel gondolatokkal teltett, ha a gondolatok lv vlnak. Hogy ezt elrjk, elszr is koncentrcis s meditcis gyakorlatok segtsgvel mintegy ki kell kelteni a fogalmakban elvarzsoltan nyugv letet, mg az absztrakci tojshja meg nem reped rajtuk.44 Ezt a clt szolglja a kvetkez meditcis mondat is, melyet Rudolf Steiner a gondolkods Tao-pontja szmra adott: Amikor gondolkodom, egynek rzem magam a vilgtrtnsek ramval. 45 Clravezet lehet ebbl a szempontbl az albbi gondolatban trtn elmlyeds is: A gondolkods tllp a szubjektumon s az objektumon. Ezt a kt fogalmat ppgy a gondolkods hozza ltre, mint a tbbit. (A szabadsg filozfija, 4. fejezet.) Igen, A szabadsg filozfija valban elvezethet bennnket az eleven szellemi folyamatok megragadshoz, s magukhoz a hierarchikus lnyekhez is. Ezrt fogalmaz Rudolf Steiner a kvetkezkppen modern Tao-knyvnek zrfejezetben, amikor a gondolkods szellemi realitsrl beszl: Azt a magasrend szellemi lnyt, aki minden embert that, az ember a gondolkodsban ragadhatja meg. W. J. Stein idevg krdsre 46 Rudolf Steiner egyszer azt nyilatkozta errl a szellemi lnyrl, hogy benne a teremtst kezdetektl ksr, legregebb arch lnyt tisztelhetjk, akit tulajdonkppen az egsz emberisg egyfajta csoportlelknek nevezhetnk. A gondolkods Tao-pontjba trtn elmlyeds ily mdon elbb vagy utbb konkrt Hierarchia ismerethez vezethet. 27

Ilyen, vagy ehhez hasonl gondolatok koncentratv, meditatv letre keltse, a bennk nyugv lnyek kiszabadtsa a varzslatbl teht egyet jelent azzal, hogy a mai kor kvetelmnyeinek megfelelen teljesen tudatosan fejleszthetjk ki a Tao-rzkelst. Erre az rzkelsre viszont mr az lesz a jellemz, hogy fl emelkedik az ber nappali tudattal tlt n s a vilg trvnyszersgnek, szemben a goethei Tao-rzkelssel, amely mg alatta volt ennek a tudatllapotnak.

A TAO S A JV TECHNOLGIJA Az atlantiszi Tao-tlshez hasonlan, amely tbbek kztt a technolgiai kpessgek s berendezsek egy egszen meghatrozott formjban jutott kifejezsre, a jelenlegi s a jvbeni Taotls is elvezet lassanknt a technikai s a gazdasgi letszfrk talaktshoz. Rudolf Steiner egy 1906-os, a szabadkmvessg jelenrl s jvjrl tartott eladsban 47 utalt erre a Tao-tlshez szorosan kapcsold alkotelemre. Fontos felvilgostssal szolglt a Tao-kereszt formjt illeten, amikor is a hinyz fels gerendt a kvetkezkppen hozta sszefggsbe az svnyi vilggal: Az svnyi vilgot mr magunk mgtt hagytuk, azt az ember mr uralja. Ezzel a kijelentssel az svnyi vilg tudomnyos s technolgiai meghdtsra utal. A fels gerenda nlkli Tao-kereszt szimbolikusan azt fejezi ki, hogy az emberisg egy olyan korszaknak nz elbe, amelyben az leterk, valamint az ennl is magasabb erk szolgltatjk majd a technolgiai vvmnyok alapjt. Rudolf Steiner egy teljesen j termszeti errl beszl. Ellenttben azonban az leterk rszben egoista felhasznlsval, amely vgl Atlantisz pusztulshoz vezetett, ezt a teljesen j termszeti ert kizrlag az nzetlen szeretet ereje ltal lehet majd mozgsba hozni. Ez az er kpes lesz arra, hogy gpeket mkdtessen, amelyek azonban azonnal lellnak, amint egoista emberek prbljk hasznlni azokat. Mindamellett, hogy ennek az ernek a szeretetbl kell fakadnia, egy msik felttelnek is teljeslnie kell, mgpedig hogy a legteljesebb szabadsg hozhatja csak mkdsbe, mivel a szabadsg elvlaszthatatlan egysget alkot a szeretettel. Atlantiszon egyik minsg sem ltezett mg. Ily mdon szimbolizl a Tau-kereszt egy szabadsgon alapul, teljesen j termszeti ert.47 Az j termszeti er technolgiai felhasznlsnak rejtlyes, sokat vitatott elfutrt tisztelhetjk J. W. Keely-ben.48 Az ltala konstrult motor ugyanis kizrlag akkor mkdtt, amikor Keely maga is jelen volt, amint ezt Rudolf Steiner is megerstette. Keely nem csapta be az embereket, mivel valban lt a lelkben az a hajter, amely kpes volt a gpet mkdsbe hozni. Rudolf Steiner a tovbbiakban flrerthetetlen utalst tesz arra vonatkozlag, hogy ezt az ert csakis egy egszen hatrozott lelki-morlis alapon lehet az emberisg dvre felhasznlni: Kizrlag egy morlis elven mkd hajter lehet a jv ideja. Ez az a legfontosabb er, amelyet be kell oltani a kultrba, amennyiben nem kvn npuszttv vlni. A mechanikus s a morlis t kell hassk egymst, mert a mechanikus a morlis nlkl semmit sem r majd. Ma a leghatrozottabban ennek a hatrn llunk. A jv gpeit nem csupn vz s gz fogja mkdtetni, hanem szellemi er, szellemi morl is. Rudolf Steiner utal arra, hogy ezt az eljvend ert nem csupn a Tau-kereszt szimbolizja: Ezt az ert egyrszrl a Tau-jel szimbolizlja, msrszrl a Szent Grl kpe sejteti klti mdon. 47 Az angol r, Bulwer-Lytton Vril-nek nevezi ezt az ert, melyrl Az eljvend faj cm knyvben ad lerst. Vessnk most mg egy pillantst D. N. Dunlopra s Glastonbury-ben tlt lmnyre. Az erre vonatkoz fejezetben bemutattuk, hogy ez az lmny mennyiben viselte magn egy modern Tao-tls ismertetjegyeit. Figyelemremlt lehet, hogy az Energia Vilgkonferencia ksbbi ltbehvja ppen Glastonbury-ben rszeslt egy ilyen lmnyben, hogyha tekintetbe vesszk Rudolf Steiner fentebb idzett kijelentst, amely utal a Tao- s a Grl-ramlat kztti kapcsolatra. Ehhez a helyhez ugyanis nem csupn a nyugati Artus-ramlat ktdik, hanem a nyugati Grl-ramlat is, Arimtriai Jzsef rvn, aki valsznleg ide hozta az utols vacsora kelyht (a Grl-kelyhet). Lersban Dunlop is utal erre az sszefggsre Glastonbury vonatkozsban, nem csak az Artus-, 28

hanem a Grl-ramlatot illeten is. Amerikai tartzkodsa idejn, rviddel a szzadfordul eltt, maga Dunlop is szemgyre vehetett egy Keely-motort, amint arrl W. J. Stein beszmol. Ktsgkvl foglalkozott emellett az gynevezett Strader-motorral 49 is. Ahogyan az ember az lettelen anyag ptmesterv vlt, olvashatjuk a tovbbiakban Rudolf Steiner ugyanezen eladsban, ppgy vlik majd az l erk irnyt mesterv is.47 Egy ilyen jvbeni mestert tisztelhetnk minden bizonnyal D. N. Dunlop individualitsban is ez gyszlvn magtl rtetdik, hiszen benne rejlik lnynek s egsz lettjnak bels logikjban. AHRIMAN TMADSA AZ ELJVEND NYUGATI TAO-KPESSG ELLEN Manapsg ismt sok sz esik a Tao-rl, amint azt a legklnbzbb, jonnan megjelent publikcik is mutatjk. A politikai s vilgnzeti tancstalansg idejn remnykelt sejtelmek brednek e rvidke sz hallatn, csengse egy olyan kultrrl s vilgnzetrl tudst, mely teljesen ms alapokon nyugszik, mint amilyenrl a modern nyugati ember kpet alkotott magnak az utbbi vszzadokban. Az Egyeslt llamokban l knai szrmazs Chungliang Al Huang Kvantum leves 50 cm knyvben a kalligrafikus rs segtsgvel prbl meg hozzjrulni a lelki klnbzsgek kibktshez. A kaliforniai Human Potential School igazgatja, John Heider szintn r egy Taoknyvet,51 melyben sajtos mdon tantja az ember irnyt erinek felbresztst s kpzst. Heider azokhoz fordul, akik vezet szerepet tltenek be, vagy szeretnnek betlteni egy kzssgen bell, legyen az akr csaldi, templomi, vagy iskolai kzssg. Knyve rvn tfog kpzst biztost mindazoknak, akik irnyt pozcit vllalnak a hivatsukban, a kzigazgatsban, a hadseregben, vagy akr a politikban. Mg a ltszlag oly profn dolgot is megprbljk bevonni a Tao gisze al, mint a konyhamvszet.52 Taoizmus mindenkinek mondhatnnk kiss nyersen, vgigtekintve a fentiekhez hasonl, jonnan megjelent kiadvnyokon. A modern termszettudomnyt szintn megkrnykezte egy bizonyos Taoizmus. Fritjof Capra 1975-ben megjelent A fizika Tao-ja53 cm knyve a nyugati tudomny s a keleti filozfia kztti kapcsolatot kvnja bemutatni. Mivel van dolgunk a nevezett publikcit illeten? Egy idszer Taoizmussal, mely megfelel a 13. fejezetben lertaknak, vagy az emberi tudatfejlds egy, a tvoli mlthoz tartoz momentumnak jbli felmelegtsvel? Vessnk egy rvid pillantst a knyvre. Capra knyve egy lmnynek ksznheti szletst, melyrl az r az els kiads elszavban a kvetkezket rja: t esztendvel ezeltt egy csodlatos lmnyben volt rszem, amely vgl ennek a knyvnek a megrshoz vezetett. Egy ks nyri dlutn az cen partjn ltem, s figyeltem a hullmok mozgst. reztem a llegzsem ritmust, s egyszerre megvltozott az egsz krnyezetem, egy gigantikus kozmikus tnc rszeknt mutatkozott meg elttem. Fizikusknt tudtam, hogy a krlttem lv homok s kszikla ppgy vibrl molekulkbl s atomokbl ll, mint a vz s a leveg. Azt is tudtam, hogy atmoszfrnkat kozmikus sugarak radata bombzza folyamatosan. Mindez az energiafizikval kapcsolatos kutattevkenysgem rvn volt szmomra ismers. A parton lve hirtelen letre keltek korbbi ksrleteim. Kifejezetten lttam, hogyan rkezik le lpcss vzessszeren a vilgtrbl az energia, miknt teremtdnek s pusztulnak el ritmusosan a rszecski. Lttam az elemek atomjait, s hogy a testem atomjai is rszt kpezik ennek a kozmikus energiatncnak.54 A fenti lmny egyrszrl ler egy bizonyos Tao-minsget, amennyiben egy modern ember egysgknt li meg a sajt testt s a krnyez univerzumot, msrszrl knnyen felismerhet az lmny materialista sznezete. Egyrtelmen utal erre az a tny, hogy az egysglmnybe nem vondott be sem a llek, sem a szellem, csupn a test. Mg vilgosabban kiderl ez abbl, ha megfigyeljk, hogy Capra tlse elssorban az elemek atomjaira s a kozmikus energiatncra irnyul. Szemben az atlantidval, aki a minden termszeti jelensget that Nagy Szellemrl beszlt - akire a modern ember az nllan s aktvan megjelentett idek formjban tallhat r jbl -, Capra esetben a Nagy Matria lp elnk, mg ha fel is ruhzzk bizonyos energetikai tulajdonsgokkal. Akr a jobblbas cip a balhoz, gy passzol a rgi Tao-tls materialista formjhoz fizikusunk keleti miszticizmussal thatott tudati s gondolati passzivitsa. A keleti misztika s a modern fizika kztti prhuzamok feltrsa sorn Capra hallucinogn 29

nvnyek inspircijhoz folyamodott ismt egy materialista elem! Ezek a nvnyek megmutattk neki a gondolatok szabad ramlst, s hogy mikppen szrmaznak bellk szellemi ismeretek. Lthatta, hogyan jelennek meg minden erfeszts nlkl a tudat mlyrl.54 Szinte kzzel foghat, hogyan lp mkdsbe a korbban mr emltett kt vilgtrtnelmi Taotorzkp, hogy megteremtsk azt az lmny- s tudati alapot, amelybl ltrejhetett ez a vilgszerte nagyra becslt m. Br minden valdi modern Taoizmusnak a gondolkods Tao-jbl kell fakadnia, Capra knyve bizonyos szempontbl mgis rtkesnek mondhat, mert felhvja a figyelmet arra a tendencira, amely ppen a gondolat nlkli Taoizmus visszalltsra trekszik. Hiszen a Taoista Capra nyltan s btran beismeri: A racionlis analitikus gondolkods s a misztikus valsg meditatv megtapasztalsa kztti szakadk mg mindig gondot okoz szmomra.54 Ms szavakkal: nem tudja, hogyan viszonyul egymshoz a gondolkod s a tisztnlt tudat, nem ismert eltte, hogy a gondolkod tudat involvldott, visszahzdott formban tartalmazza a tisztnlt tudatot. Ennek a felismersnek a hinya azonban szksgszeren elhv egy vlasztsra sztnz krdst, amelyet minden modern vak tyk hajlamos - tves mdon - feltenni, egszen addig, ameddig figyelmetlenl elszalad az absztrakt, racionlis gondolkods mlyn nyugv tisztnlts gyngyszeme mellett, pusztn azrt, mert a tisztnlts fogalmrl, knyelmes mdon, valami egszen ms kpzete van. Nem az a krds - jllehet Caprnak ez okoz gondot -, hogy miknt jutunk el a racionlis gondolkodstl a misztikus-rzkfeletti tisztnltshoz, plne hogy ezt a kettt lthatan egy thidalhatatlan szakadk vlasztja el egymstl. A helyesen feltett krds gy hangzik: hogyan lehet kifejleszteni magunkban a tisztnlts kpessgt - amely visszahzdott, vrakoz formban mr benne foglaltatik a racionlis gondolkodsban -, hogy kaput nyisson szmunkra az rzkfeletti vilgok magasabb szfrihoz? Bizonyra nem elhanyagolhat tny, hogy a fent emltett Tao-publikcik - belertve Capra knyvt is - az amerikai Nyugatrl szrmaznak, hiszen egy korbbi fejezetben mr beszltnk arrl, hogy ppen itt rzdtt meg klnsen hossz ideig a rgi Tao-kpessg. Amerikban l kortrsaink rendelkeznek azzal a kpessggel, hogy szimatot fogjanak s felbresszk az ignyket arra vonatkozlag, hogy sszekapcsoljk magukat ezzel a tisztnltssal. Nem mindegy azonban, hogy ezt miknt teszik, mint ahogy az sem, hogy emellett tiszta felismersekre bzzk-e magukat, vagy inkbb sztns impulzusokra. Az amerikai Nyugaton nagy a ksrts az utbbi kvetsre, mivel itt a rgi Tao kpessgbl sokkal nehezebben tudott kifejldni a gondolkod tisztnlts, mint az eurpai Nyugaton, amely a rzsakeresztessg s a modern szellemtudomny ramlatnak hatsa alatt fejldtt. Ezt a rgi Tao-kpessget a Rudolf Steiner ltal Ahrimannak nevezett szellemi hatalom megprblja egyre inkbb a sajt hatalmba kerteni, hogy ezltal az embereket a sajt cljai rdekben tehesse tisztnltv. Egy ilyen ahrimani tisztnlts kpes lenne arra, hogy a legteljesebb mrtkben kielgtse az egyni boldogsgignyeket, mlyebb rtelmt tekintve azonban egy gondolattalan, sztns tisztnlts maradna csupn. Ahrimannak ugyanis ahhoz fzdik a legnagyobb rdeke, hogy kiiktassa az individulis, egszsges emberi rtelmet, amelynek a tudatfejlds szablyos menete sorn ksrnie s kontrolllnia kell minden jelenlegi s jvbeni tisztnltst. Rudolf Steiner hatrozott s flrerthetetlen jellemezst adta ennek az ahrimani rdeknek, amikor ezt mondta: Ahriman lland, intenzv trekvse arra irnyul, hogy megragadja s maghoz kapcsolja az ember individulis intelligencijt, s ezltal az emberi rtelmet sajt cljainak szolglatba lltsa. Ahriman trekvse tulajdonkppen folyamatosan azt a clt szolglja, hogy az ember ne jhessen r arra, mi mindenre kpes az rtelem.55 Pldul ne jhessen r arra, hogy gondolkodsban egyttal a modern tisztnlts kiindulsi pontjt lssa. Errl az rtelem s sz nlkli, kizrlag az egoizmusra s az sztnkre apelll tisztnltsrl Ahriman ajndkrl Rudolf Steiner bvebben is beszlt 1919. november 15-i eladsban, miutn nhny httel korbban kt msik elads keretben mr foglalkozott Ahriman jvbeni, nyugati inkarncijval, valamint az ezt elkszt impulzusokkal: Ahriman, a leggrandizusabb mesterkedsekkel, elhozza majd az embereknek mindazt, amit addig csak fradtsg s erfesztsek rn lehetett elnyerni a tisztnlt tudst illeten, amint azt mi magunk is tesszk. Vagyis az egszsges emberi rtelemmel tlthat szellemtudomny rvn. Gondoljk csak el, milyen vgtelenl knyelmes volna mindez: semmit sem kellene tennik. lhetnk a 30

materilis letket, ehetnnek s ihatnnak, nem lenne szksgk semmifle szellemi erfesztsre. Amikor Ahriman a megfelel idpontban inkarnldik majd Nyugaton, egy okkult iskolt alapt majd a legmagasabb szint mgikus mvszetek szmra, az iskolban pedig a leggrandizusabb varzsl mestersgeket oktatjk. Az embereket elrasztjk mindennel, amit klnben csak fradtsg rn rhetnnek el. Minden knyelmes ember, aki ma azon az llsponton van, hogy nem akar foglalkozni a szellemtudomnnyal, ldozatul fog esni ennek a varzslatnak, mert Ahriman, varzslatos mesterkedseivel, emberek nagy tmegt lesz kpes tisztnltv tenni .56 Mr Goethe klti gniusza is tisztn ltta ezt az ahrimani trekvst: Csak vesd meg a tudomnyt meg az szt, az ember legfbb erejt! gnyolja Mephistopheles a vilgkrli utazsra kszld Faustot. A hazugsg szelleme ltal teltdj bbjjal, varzzsal, s enym vagy hatatlanul. (Faust, 1. rsz, Dolgozszoba fordtotta: Jkely Zoltn) Az embert teht elszr meg kell fosztani legfontosabb kpessgtl individulis intelligencijtl , hogy azutn teljesen passzvan magba fogadhassa az ahrimanikus tisztnlts ajndkt. Ellenttben az emberi rtelemmel tlthat szellemtudomnnyal, amely egy faji, osztly s vallsi klnbzsget thidal, egyetemes emberi megrtshez kvn elvezetni, Ahriman varzslatos mesterkedsei ltal az egyes emberek tisztnltv vlnak ugyan, m teljesen klnbz eredmnnyel: amit az egyikk lthat, azt rajta kvl nem lthatja senki sem! Ennek az lesz a kvetkezmnye, hogy az emberek elszr sszezavarodnak, s annak ellenre, hogy kpesek befogadni egy tisztnlt blcsessg alapjait, viszly s veszekeds tr majd ki kzttk, mert az egyes emberek ltomsai a legklnflbbek lesznek. Vgl azonban mindenki elgedett lesz a ltomsval, mert mindegyikk belelthat a szellemi vilgba. Ha ez megtrtnne, az mg azzal a szomor kvetkezmnnyel is jrna, hogy a fldi kultra Ahriman zskmnyv vlna. Az emberek Ahriman karmaiba kerlnnek, pusztn azltal, hogy azt, amit Ahrimantl kaptak, nem a sajt erfesztsk rn szereztk meg. Beteljesednnek mindazok a tragikus tendencik, melyeket a jelenkor emberisge tudattalanul ddelget magban.56 Az ahrimani erk nagyon is tudatosan hasznljk ezeket a tudattalan tendencikat, amelyeket korunk emberisge magban hordoz s amelyek miatt az emberisg hajland feladni individulis gondolkodst a tisztnlts ajndkrt. Vegyk szemgyre mg egyszer az rorszgi Tao-kvet. Az egyms fel fordul arcok tekintetnek sugara tallkozik a mennyek magassgban, s ott thatolnak egymson. Ezt tekinthetjk akr az egymst that tisztnlt s gondolkod tudat szimblumnak is, melyet alapveten a modern tisztnlts gyngyszemben lhetnk meg. ppen ezt a tallkozst kvnja megakadlyozni az emberi tisztnlts lehetsgnek ahrimanizldsa. Kpben kifejezve: a Taokereszt kt arca homlokegyenest ellenkez irnyba kell nzzen, hogy a tisztnlt s a gondolkod tudat tekintetnek sugara soha ne tallkozhasson! Ez lenne az r Tao-kereszt ahrimanizlt vltozata. Az ahrimani hatalmak s emberi szolglik a lehet legszrnybb mdon ltek vissza egykoron az amerikai Nyugat si Tao-kpessgvel. Ha vgiggondoljuk a Rudolf Steiner ltal elmondottakat s emellett szemgyre vesszk a mai s a jvbeli tisztnlt erk ahrimanizlsi tendencijt, gy abban egy mg nagyobb tt ervel rendelkez Taotl hatst kell lssunk. Ez a veszedelem fenyegeti kultrnkat. Br a fentiek alapjn elssorban Nyugaton kell r szmtanunk, alapjban vve azonban brhol megvalsulhat, ahol knyelmesnek tn, lervidtett ton prblnak meg tlpni a dekadens vlt egykori tisztnlts llapotbl - az rtelem s a tudomny egyidej lenzsvel - az lltlagos j tisztnlts tjra.

31

SSZEGZS Az emberi tudat fejldsnek hrom fzisn t zeng a Tao hangja. Az emberi n Fldre szletsnek idejn atlantiszi eldeink homlyos, lomszer tisztnlt tudata mg tlhette a minden termszeti s lelki jelensgben megnyilvnul istensget. Alereszked n-lnyt a Formaszellemek ajndkaknt fogadta magba, s ezek a teremt szellemek, amelyekbl njnek lete fakadt, mg tisztn rzkelhetek voltak a fiatal emberi n szmra. Szellemi lnyek s szellemi jelensgek ramlottak mrhetetlen gazdagsgban ebbe a kehely formj emberi nbe. Az atlantida lelkt teljes mrtkben betlttte a vilggal val egysg rzse, az egsz vilg szellemmel thatott volt szmra. A felbredt rzkszerveken nyugv objektv tudatossg fejldse s az individulis rtelemhez kttt trgyi tudat megjelense azt eredmnyezte, hogy az n mindinkbb egy arnylag zrt, nll entitsknt rzkelte magt. Ezltal fokozatosan szembe helyezkedett fizikai krnyezetvel, valamint a szellemi lnyek s jelensgek vilgval. Ekkor jelent meg az emberisg trtnetben az elhagyott istensg utni vgyakozs. Vallsi kultusz lpett a kzvetlen istenrzkels helybe: az emberisg vezredeken t prblta ezen a mdon feleleventeni az istensghez fzd, megszakadt kapcsolatt. A (nmet) Religion sz (valls) a latin re-ligare kifejezsbl ered, amely nem kevesebbet jelent, mint hogy jra egyesteni. Kifejldtt a gondolkods, s egyttal visszahzdott az egykori tisztnlts. Minden Atlantisz utni kultrperidus gondolkodsban ott rejlik azonban visszahzdott formban a tisztnlts ez jelenti a tisztnlts gyngyszemt, amely meg kell hogy ptse a hidat a rgi s a jvbeni tisztnlts kztt. A Kali Yuga leteltvel 1899-ben az emberisg belpett a harmadik nagy fejldsi fzisba, amelynek clja egy j tisztnlts kifejlesztse. Feladatt azonban - a kor kvetelmnyeinek megfelelen - teljesen tudatosan kell vghezvigye, az idkzben kifejldtt n-tudat teljes megtartsval. Az j tisztnltst gy kszthetjk el, hogy gondolatban mintegy megellegezzk az rzkfeletti lnyek s tnyek ltezst. A tisztnlts kifejlesztst ezek utn folyamatosan ksrnie kell a gondolkodsnak, mert a jelen s a jv egyetlen ltomsa sem kpes feltrni sajt jelentsgt tartalmazzanak br ltszlag, vagy akr tnylegesen is mg oly magas rzkfeletti lnyeket s jelensgeket. Ezek a ltomsok ugyanis csupn arra kpesek, hogy megjelenjenek a tisztnlt tudat szmra, m kizrlag a teljesen kifejldtt szuvern gondolkods szmra rulhatjk el igazi lnyegket. Azt mondhatjuk teht, hogy a gondolkods eleme t kell, hogy hasson minden jelenlegi s jvbeni ltomst.57 Ha a gondolkodst flrelltjuk, vagy mellkszerepre knyszertjk, akkor azoknak az ahrimani trekvseknek jtszunk a kezre, amelyekrl az elz fejezetben beszltnk. Ahriman megnyilvnulsai ltal ugyanis kiiktatdhat az n tevkenysghez kttt individulis gondolkodsi kpessg, majd vgl maga az n is. Ez az ahrimanikus trekvs a vilgtrtnelem legradiklisabb Tao elfajulshoz vezethet: a Tao ugyanis a kezdetektl fogva a legbenssgesebben kapcsoldik az emberi individulis n-er szletshez s fejldshez. Az emberi fejlds legtfogbb hatereje rejlik a Tao lnyegben. Minden bizonnyal erre a legjelentsebb Tao-aspektusra val tekintettel adta Rudolf Steiner a mr emltett 1905-s, nyilvnos eladsban a kvetkez jellemzst: A Tao a legmagasabbat fejezi ki. A legmagasabbat lttk benne vezredekkel ezeltt lt eldeink is, amelyre felnzhettek, s amelyrl azt gondoltk, hogy a vilg egyszer elri azt az llapotot, amikor minden egyes ember kifejleszti majd legbensbb termszetbl ezt a legmagasabbat, melyet csraszeren mr magban hord. A Tao ugyanis egyszerre jelenti a llek mlyen elrejtett magjt s magasrend jvjt. Aki tudta, hogy mit jelent mg mindemellett a Tao, az nem csupn a sz kiejtsekor, hanem pusztn rgondolva is egy szinte flnk tiszteletet rzett. A Tao-valls a fejlds princpiumn alapul, s ezt mondja: Mindaz, ami ma krlvesz, fejldsemnek csupn egy lpcsfoka, amelyen tl kell lpnem. l bennem egy er, amely arra sztnz, hogy eljussak a hatalmas clhoz, a Tao-hoz. Hogyha rzem magamban ezt a hatalmas ert, s rzem, hogy velem egytt minden lny efel a cl fel halad, akkor irnytermm vlik ez 32

az er, amely a szl fvsban, a k zengsben, a villm cikzsban, a mennydrgs morajban jelenik meg szmomra, s amely er a Napbl sugrozza rm fnyt. A nvnyekben nvekedserknt jelenik meg, az llatokban rzkelsknt s szlelsknt. Ez az az er, amely formt forma utn fog teremteni egy mindig magasabb cl rdekben. Ez az az er, amely ltal egynek tudom magam az egsz termszettel, amely ki- s beramlik minden llegzetvtellel. A legmagasabb, fejld szellemek szimblumt ltom benne. Ez az az er, amelyet letknt rzkelek. Ezt jelenti a Tao. Ha ez a hatalmas irnyt er a nvnyvilgban nvekedsi erknt jelenik meg, az llatvilgban pedig mint rzkels s szlels, akkor miknt nyilvnul meg az emberben? nerknt - addik a vlasz eddigi szemlldseink alapjn. Mi ez a legmagasabb, amit csraszeren minden ember magban hord, s amirl Rudolf Steiner azt mondja, hogy egykor majd minden egyes ember kifejleszti a legbensbb termszetbl? Az n-jelenlt. A magasztos, hatalmas cl, a Tao pedig ennek az n jelenltnek a beteljesedse. A llek mlyen elrejtett magja rkezett le a hrmas felpts emberlnybe Atlantiszon, amikor az emberi lnyek a Forma-szellemek ajndkaknt magukba fogadtk njket. Erre az ajndkba kapott nre58 azonban mg hossz fejldsi folyamat vr, mire elri a fent jellemzett llapotot, az n jelenltet. Ennek elrse rdekben minden emberi gondolkodst, rzst s akaratot egyre tisztbb formban kell majd, hogy thasson az isteni n-termszet az Atlantisz utni korszakok folyamn.59 Ily mdon tkletesti ki az ember az istenek ajndkt, ekknt vlik az n fldi vvmnny. Az n-fejlds szempontjbl is megfontoland a Faust sokat idzett mondata: Amit apai rksgknt klcsnbe kaptl, jtsd meg azltal, hogy valban magadv teszed. Az ember, n-jelenltnek beteljesedse rvn az isteni emberisg fokra emelkedik majd, eljutvn az istenek legszentebb ajndknak befogadstl a legszentebb fldi vvmny elrsig. ltalnossgban azt mondhatjuk, hogy a mai kor emberisge ezt a kozmikus-teremt ntermszetet elssorban az absztrakt gondolkodsban kpes tisztn kinyilvntani. Termszeti lnynek tevkenysge ltal fogalom formjban jelenti meg a vilg Nagy Szellemt individulis tudatban . Ezt nevezzk a gondolkods Tao-jnak, amelyrl a 13. fejezetben ejtettnk szt. Brki, aki az nismeret legcseklyebb morzsjval rendelkezik, rgtn ltni fogja, hogy az rzs tern sokkal nehezebb univerzlis jelleghez jutni, mint elrkezni az objektv gondolkodshoz. Az rzs trvnyszersgei csakgy, mint a matematika vagy a termszet trvnyei - megrthetek a fogalmak segtsgvel. Ezek a fogalmak minden gondolkod ember szmra ugyanazt jelentik. Az objektv gondolkods sohasem fog sajt rm, vagy bnat fogalomrl beszlni, az rzsek szempontjbl viszont minden bizonnyal ppen ezt a sajt-ot tartjuk a legfontosabbnak. Az rzs terletn teht mg elssorban a szubjektv-szemlyes jelleg dominl, amit a gondolkods terletn az emberisg egy bizonyos fokig mr megtanult uralni. Az emberi n fejldsnek trvnyszersgei alapjn azt mondhatjuk, hogy ppen a tiszta gondolkods segtsgvel fejleszthetnk majd ki egy magasabb, a szubjektv-szemlyestl megtiszttott rzst. A legmagasabb rzsek nem maguktl jelentkeznek, mint htkznapi rokonaik, hanem kizrlag energikus s kitart gondolati munkval hvhatk letre, olvashatjuk Rudolf Steiner Teozfia cm knyvben. Ha ez az energikus gondolati munka az rzkfeletti lt jelensgeire irnyul, akkor az ily mdon megtapasztalt rzst a kvetkezkppen jellemezhetjk: Nincs olyan rzs s nincs olyan lelkeseds, amit ahhoz a melegsg, szpsg s emelkedettsg rzshez lehetne hasonltani, mint amilyenben a magasabb vilgokra vonatkoz valdi, kristlytiszta gondolkods rvn lehet rsznk.60 Knnyen elkpzelhet ezek utn, hogy az ember univerzlis n-termszetnek az akarat birodalmban az elzeknl is nagyobb ellenllst kell legyznie annak rdekben, hogy az akarat szfrjba is belevshesse a kozmikus n tulajdonsgait. Korunk emberisge azonban kpes a mr jellemzett magasabb rzlet kialaktsa mellett ebbe is belekezdeni, s univerzlis njvel miutn azt a tiszta gondolkods rvn mr megragadta tudatosan tevkenykedni az eleven gondolatok szfrjban, 44 amely mr nem a fizikai, hanem az teri vilghoz kapcsolja t. Az ilyen eleven gondolatok ltal az rzkfeletti vilg lnyei is kpesek mr az embert megkzelteni.61

33

A legmagasabb lny, aki az eleven gondolatok vilgban megkzeltheti az embert: a Krisztus-lny. Az emberi n szmra adott a lehetsg, hogy szabadon tallkozhasson a Vilg njvel ebben az letszfrban, mivel Krisztus korunkban az teri vilgban verte fel a strt.62 Ily mdon bred magra az emberi n - miutn elszakadt sajt kozmikus szellemi letszfrjtl, melynek lben egykoron fllomszer llapotban nyugodott -, hogy azutn szabadon hozzlthasson igazi szellemi feladathoz. s amikor az emberisg az absztrakt, majd az eleven gondolkodson keresztl nem csupn az n ltal thatott univerzlis rzlet,61 hanem az n ltal thatott akarat 61 tekintetben is clhoz r, beteljesti azt, amit a hatalmas Tao-cl elrt szmra a sajt lnyvel kapcsolatban: teremtett nbl egsz lnyben teremt nn alakul t. Ezltal pedig belp a szellemi hierarchik rendjbe, ahol mint tizedik hierarchia a szabadsg szellemeknt veszi ki rszt a tovbbiakban a vilgjv alaktsban. A gondolkods, rzs s akarat szfrjban teremt tevkenysget folytat n ltal 61 fokozatosan jra beoltja majd a vilgot a Tao ramlata; a Tao, amely egykoron, a Forma-szellemek hatalmas forrsbl kiindulva, vgigzengett az egsz Univerzumon. Ha minden ltezre igaz az a megllapts, mely szerint vagy ember volt, vagy ember, vagy ember lesz, akkor ez azt is jelenti egyben, hogy az emberr vlsi folyamat, az emberi fejlds lnyege az egykori istenember szabadsg nlkli, teremtett n-jnek fokozatos talakulsa az eljvend emberisten szabad, teremt n-jv. A kulturlis, szocilis s gazdasgi let minden folyamata s jelensge kzvetlen, vagy kzvetett mdon tkrkpe ennek a korszakok hossz sorn t tart grandizus talakulsi folyamatnak, amelyet mind az egyes ember, mind az egsz emberisg tekintetben a TAO hatalmas vezrl ereje indtott tjra.

MEGJEGYZSEK S UTALSOK

34

1. Az idzet forrsa: D. N. Dunlop, Nature-Spririts and the Spirits of the Elements. London 1920, 2. o. 2. Die Philosophie der Freiheit. 15. kiads, 1987, 28. oldaltl, GA 4 3. Atlantisszal kapcsolatban ld. tbbek kztt: Rudolf Steiner, Die Geheimwissenschaft im Umriss. Fejezet cme: Die Weltentwicklung und der Mensch, 29. kiads, 1977, GA 13; Aus der Akasha-Chronik. Fejezet cme: Unsere atlantischen Vorfahren, 5. kiads, 1973, GA 11; tovbb pldul az 1924. jlius 9-i eladst a GA 354-ben (ld. mg a 14. sz. megjegyzst) 4. Der Weisheitskern in der Religionen, 1905. november 16-i elads, megtallhat: Die Weltrtsel und die Anthroposophie. 2. kiads, Dornach 1983, GA 54. 5. Az n Forma-szellemek ltali alereszkedsnek rvid brzolsa a Geheimwissenschaft im Umriss (v. 3. sz. megjegyzs) c. knyvben tallhat, mely inkbb az egsz evolci szempontjbl vizsglja ennek a folyamatnak a jelentsgt. Rszletesebb lersok tovbbi eladsokban tallhatak. Az n alszllsnak itt emltett hrom fzisrl pldul az 1908. februr 29-i eladsban olvashatnak, mely megtallhat: Das Hereinwirken geistiger Wesenheiten in den Menschen. Dornach 1974, GA 102. 6. Ezekkel a szavakkal jellemezte Rudolf Steiner a Tao-hangot. Ld.: Eurythmie als sichtbare Sprache. GA 279, 4. kiads, 1979. 1924. jnius 25-i elads. 7. Ld.: Die Mission einzelner Volkseelen. 5. kiads, 1982, 1910. jnius 12-i (reggeli) elads, GA 121. 8. Az idzet Rudolf Steiner 1905. november 18-i, berlini (kiadatlan) eladsbl val - egy krdsre adott vlasz. 9. A Lucifer s Ahriman nven ismert rzkfeletti lnyeket Rudolf Steiner a Geheimwissenschaft im Umriss cm knyvben, a Die Weltentwicklung und der Mensch cm fejezetben brzolta kzelebbrl. GA 13. 10. Ld.: Rudolf Steiner, Vor dem Tore der Theosophie. 3. kiads, 1978, 1906. augusztus 31-i elads, GA 95; tovbb 1907. oktber 7-i elads, megtallhat: Mythen und Sagen, okkulte Zeichen und Symbole. 1987, GA 101. 11. Ld.: Geheimwissenschaft im Umriss (v. 3. sz. megjegyzs), valamint 1909. augusztus 27-i elads, megtallhat: Der Orient im Lichte des Okzidents. 5. kiads, 1982, GA 113. 12. Ez az utals az 1911. november 4-i eladsban olvashat, megtallhat: Die Tempellegende und die Goldene Legende. GA 93. 13. 1906. janur 2-i elads, megtallhat: GA 93. V. Rudolf Steiner klnbz, a Templom legendra vonatkoz lersait ugyanebben a ktetben, ugyanezen cm alatt. 14. Ld. 1924. jlius 12-i, munksoknak tartott elads, megtallhat: Die Schpfung des Menschen und der Welt. 2. kiads, 1977, GA 354. 15. Ld.: Der Orient im Lichte des Okzidents. 1909. augusztus 31-i elads, GA 113. 16. Die Weltgeschichte in anthroposophischer Beleuchtung. 1923. december 27-i elads, GA 233.

35

17. 1923. december 7-n, 8-n s 9-n Rudolf Steiner tfog jellemzst adott a hyberniai misztriumfolyamatokrl. Megtallhat: Mysteriengestaltungen. GA 232. Az idzett rsz a december 9-i, 3. eladsban tallhat. 18. Mysteriengestaltungen. 1923. december 9-i elads, GA 232 19. Most csak rviden utalok erre az sszefggsre. A fizikai test emltett titkaihoz tartozik pldul, hogy az emberi organizcin bell az egyes szervek, szervrendszerek nem egy idben keletkeztek, hanem a klnbz fejldsi szksgszersg alapjn, egymst kveten. gy pldul a mai rzkszervek csri mr a Szaturnusz korszak alatt kialakultak, a szv azonban csak a Fldfejlds sorn keletkezett. Az rzkszervek teht mr srgi mlttal rendelkeznek, a szv ellenben a fejldsnek mg csak elejn tart. Ez megmutatkozik anatmiai felptettsgnek sajtossgban is: harntcskos izomzata van, ami klnben az embernek csupn arra az izmaira jellemz, amelyeket sajt maga kpes mkdsbe hozni. Ez azt is jelenti egyttal, hogy a szv hordozza magban annak a lehetsgt, hogy mkdse az emberi akarat fennhatsga al kerljn. Legmagasabb fejlettsgi fokt (termszetesen mr nem fizikai-anyagi formban) azonban csak az eljvend Vulkn korszak evolcis fzisban fogja elrni. A fizikai test idbeli titkait nyilvnvalan ismertk a hyberniai misztriumokban. Mr eleve ez a tuds is utal a hyberniai misztriumok s a fizikai test titkainak nagy beavatottja kztti kapcsolatra. 20. Ld.: Margarete und Erich Kirchner-Bockholt, Die Menscheitsaufgabe Rudolf Steiners und Ita Wegman. Dornach, 2. kiads, 1982. 21. A Garibaldi individualits, a hyberniai misztriumok, valamint Elzsz kztti kapcsolathoz ld. Rudolf Steiner fejtegetseit az 1924. mrcius 23-i (GA 235) s az 1924. prilis 5-i (GA 239) eladsok sorn. Elzszrl msrszrl elmondhat, hogy kapcsolatban ll a Grl legenda eredetvel is. 22. 1907. jnius 1-i elads. Megtallhat: Zur Geschichte und aus den Inhalten der ersten Abteilung der Esoterischen Schule 1904-1914. GA 264. Az sszefggs mlyebb indoklsa az 1909. augusztus 31-i eladsban tallhat. Ehhez a tmakrhz ld. mg: George Adams, Das Rosenkreutzertum als Mysterium der Trinitt. Stuttgart 1981. V. 34. sz. megjegyzs. 23. Az idzet forrsa: Indianerleben. 1988. Kiel 1988. 24. Ld.: Innere Entwicklungsimpulse der Menschheit. Dornach 1964, GA 171 25. Ita Wegman jegyzeteibl, melyeket a londoni halottbcsztat beszdhez ksztett. 26. Kiadatlan feljegyzsekrl van sz, melyeket E. C. Merry nhny httel Dunlop halla utn jegyzett le. 27. E. C. Merry tbb alkalommal is modern rzsakeresztesknt rzkelte D. N. Dunlopot, ami azrt fontos, mert a rzsakeresztes ramlaton bell is megrzdtt a rgi Tao-blcsessg, br egszen ms formban, mint az amerikai Nyugaton. (Eleanor C. Merry, Erinnerungen an Rudolf Steiner und D. N. Dunlop. Bzel 1992, 44. o.) 28. Letters from AE. Kiad: Alan Denson, London/New York/Toronto 1961, 18. oldaltl. 29. Ld. Rudolf Steiner Das Geheimnis des Doppelgngers. Geographische Medizin cm, 1917. november 16-i eladsa. Megtallhat: Individuelle Geistwesen und ihr Wirken in der Seele des Menschen. GA 178. 30. W. J. Stein napljbl, mdostott formban ld. GA 264-ben (ld. 22. sz. megjegyzs), 246. o. 36

31. Skythianossal kapcsolatban ld. mg: Thomas Meyer, D. N. Dunlop ein Zeit- und Lebensbild. Bzel, 2. kiads, 1996, 354. oldaltl. 32. Megjelent az 1914. mjusi szmban. 33. Az emberisg j angyala megfogalmazs a kvetkez szempontbl figyelemre mlt: 1913. mjus 2-n teht szk egy vvel Dunlop misztikus lmnye eltt Rudolf Steiner egy londoni eladsa sorn kifejtette, hogyan mutatkozott meg a Krisztus lny - a nzreti Jzus testben tlttt hrom ves megnyilvnulst kveten a Golgotai Misztrium beteljestse utn: ppgy, ahogy a vilg megvltja a Jordn keresztel utni hrom v sorn egy emberi testben lt - jllehet a Krisztus lny oly rendkvl fensges -, ppgy nyilvnul meg azta, kzvetlen mdon angyali lnyknt, vagyis egy olyan szellemi lnyknt, amely egy fokkal ll az emberi lny felett. A tisztnltk ppen ezrt mindig rtallhattak ebben a formban, mert ezutn sem szakadt el az emberi evolci folyamattl. Ld.: Vorstufen zum Mysterium von Golgatha. GA 152 34. Rudolf Steiner jellemzse az 1905. december 3-n Dsseldorfban tartott elads kiadatlan anyagban tallhat. 35. 1907. jnius 1-i elads, GA 264. Ne feledjk, hogy az itt brzoltak mellett a modern szellemtudomnyt elkszt rzsakeresztes ramlatban is megrzdtt az atlantiszi blcsessg, egy olyan formban, amely megfelel a kialakulban lv termszettudomnyos gondolkodsnak. Hen ehhez a rzsakeresztes feladathoz mely a rgi tisztnlts s a modern gondolkods kztti fejldstrtneti tmenet biztostsra irnyul a rzsakeresztet nem csupn a krbefond rzskkal brzoltk, hanem megfelelvn Rudolf Steiner etimolgiai feltrsnak a latin ros-ra vonatkozan - harmatcseppekkel is ezeken a rzskon 36. Ld.: Eurythmie als sichtbare Gesang. 1924. februr 23-i elads, GA 278 37. A Tao zenei aspektushoz ld. mg: Hermann Pfrogner, Tao, ein Vermchtnis. Schaffhausen o. J., valamint Friedrich Oberkogler, Die Zauberflte, Schaffhausen 1982. Oberkogler a m elemzse sorn rmutat, hogy a nyitny ftmja pontosan megfelel azoknak a hangkzknek, amelyeket Rudolf Steiner a ngy lpcss Tao-hanghoz is megadott. A beavatsi opera tulajdonkppeni hsnek nevben is megtallhatjuk a Tao-hangot, ami mly rtelm, hogyha szmba vesszk, hogy Taminonak a legmagasabb n erket kell felbresztenie magban ahhoz, hogy killhassa az eltte ll prbkat. 38. 1913. mjus 29-i, helsingsforsi elads. Megtallhat: Die okkulten Grundlagen der Bhagavad Gita. GA 146. 39. A viszolygs legyzshez Rudolf Steiner egy negyedik szablyt is ad az ltalnos kvetelmnyek folytatsaknt, amelyet mindenkinek be kell tartania, aki az okkult fejlds tjra lp. Ld.: Anweisungen fr eine esoterische Schulung. GA 245, 5. kiads, 15. oldaltl. 40. Rudolf Steiner, Weltsilvester und Neujahrsgedanken. GA 195. 41. Amilyen mrtkben a rgi tisztnlts tovbb l a tiszta, rzkszervi benyomsoktl mentes gondolkodsban amelyet ma mindenki kpes kifejleszteni magban , olyan mrtkben teljestette Skythianos a feladatt, hogy ezt a rgi tisztnltst megrizze a ksbbi korok szmra. Ez az eljvend korszak, amelyben a tisztnlt gondolkods rvn mindenki utat tallhat az rzkfeletti vilg birodalmaiba, mr beksznttt. Brki, aki kpes tiszta fogalmak mentn gondolkodni az rzkfelettirl mieltt valsgosan megpillantan ezt az rzkfeletti jelensget maga is a Skythianos misszi folytatjv vlik. Ennek 37

kvetkeztben egyre inkbb eltrbe fog kerlni napjainkban ezen beavatott misszijnak msodik eleme is: az rkkn rkk uralkod erkrl szl tants, ahogyan Rudolf Steiner jellemezte ezt az elemet 1909. augusztus 31-i eladsban. Skythianos egy szellemi llatv-kozmolgit fog tantani, s ezltal elmlyti a keresztnysg kozmolgiai szempontbl trtn megrtst. 42. Mr Rudolf Steiner els filozfiai tmj knyvben (Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung) azt olvashatjuk, hogy a gondolkods a vilg esszencijbl fakad, s az emberi gondolat ennek az esszencinak individulis kifejezdse. Ld.: GA 2, 13. fejezet, Das Erkennen. 43. Az absztraktt vlt idea mintegy megbnul, elveszti haterejt. Csak az idea tiszta gondolkods ltali megragadsval vlhat szabadd az emberi tudat, spedig azrt, mert ebben a folyamatban - ellenttben az rzs s az akarat impulzusaival - semmifle mestersges, vagy erltetett llapot nem keletkezik. A lebntdsi folyamattal kapcsolatban lsd mg Rudolf Steiner knyvt: Von Seelenrtseln, GA 21, fejezet cme: Von der Abstraktheit der Begriffe. Mr a skolasztikusokrl is elmondhat - ellenttben a nominalistkkal -, hogy fenntartottk a fogalmak valsgrtkt. Vilgos volt szmukra, hogy az absztrakt fogalmak tartalma szubsztancijban s esszencijban megegyezik azon fogalmakval, melyek aktvan mkdnek a trgyi vilgban (az objektumokban). Az egyetlen klnbsget abban lttk, hogy az emberi tudat szmra ms formban inaktv formban jelennek meg, aminek az a clja, hogy elsegtsk az emberben a tudati szabadsg kifejldst. A fogalom formlisan a szubjektum rsznek tekinthet, alapveten azonban az objektumra tmaszkodik - mondta volna egy skolasztikus. Ma ezt gy fejeznnk ki: az idek tartalma rsze az univerzlis vilgtartalomnak, a passzv forma, amelyben megjelennek, azrt vlt szksgess, hogy szolglja az ember tudati szabadsgra sznt lnynek fejldst. Az emberi tudat fejldsnek trtnethez, amely az j korban az absztrakt szabadsgtudathoz vezet, ld. mg a Michael leveleket. Megtallhat: Antroposophische Leitstze. GA 26. 44. A mai ember individulis fradozshoz, mely az absztraktt vlt gondolatok jbli fellesztst szolglja, Michael, a korszellem adja a kozmikus alapot, amennyiben Rudolf Steiner szerint Michael kldetse, hogy az ember tertestbe elhozza azt az ert, amely ltal az rnykgondolatok jbl letet nyernek. Ld. Der vor-michaelische und der michaelische Weg. Megtallhat: Antroposophische Leitstze. GA 26 45. Az idzet forrsa: Ein Weg zur Selbsterkenntnis des Menschen. GA 16, fejezet cme: Von dem Vertrauen, das man zu dem Denken haben kann. 46. 1924-ben nyilvnossgra hozott, Von der intuitiven Erkenntnis cm rsban W. J. Stein sz szerint a kvetkezket rta: Az emberisg egyfajta csoportlelkrl van sz, a legidsebb archrl, aki rvidesen elri a Forma-szellemek szintjt. Az idzet Rudolf Steiner vlasza, melyet W. J. Stein, slnyre vonatkoz krdsre adott. Ld.: Th. Meyer (kiad), W. J. Stein/Rudolf Steiner Dokumentation eines wegweisenden Zusammenwirkens. 47. 1906. janur 2-i, berlini elads. Megtallhat: Die Tempellegende und die Goldene Legende. GA 93. 48. Keelyrl s a tallmnyrl Rudolf Steiner tbb alkalommal is nyilatkozott, pldul 1916. jnius 20-n, illetve 1918. december 1-jn (ld.: GA 169, illetve GA 186). 49. Rudolf Steiner misztriumdrmiban (GA 14) Strader alakja egy feltallt brzol, aki egy olyan technikai appartus felfedezsn munklkodik, amely hasonl elven mkdik, mint a Keely motor, azaz bizonyos harmonikus rezgsek trvnyszersge alapjn. Ehhez ld.: Hans Khn, Vom Strader-Apparat, megtallhat: Mitteilungen aus der anthroposophischen Arbeit in Deutschland, 1971, 98. sz.; H. Knobel, Zur Stradermaschine, 38

1972, 100. sz.; Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe, 1991, 107. sz.; Paul Emberson, Ehrenfried Pfeiffer, W. J. Stein rsai, megtallhat: Der Europer, 1997. prilis, 1. vf., 6. sz., valamint Christoph Podak rsa, 2003. mrcius, 7. vf., 5. sz. ; Th. Meyer (kiad), Ehrenfried Pfeiffer ein Leben fr den Geist, Bzel, 3. kiads, 2003, 7. o. 50. New York 1983. 51. John Heider, Tao der Fhrung. Laotses Tao Te King fr eine neue Zeit. Bzel 1988. 52. Hwang Weu Li, Das Tao-Kochbuch. Mnchen 1984. 53. Fritjof Capra, Das Tao der Physik. Die Konvergenz von westlicher Wissenschaft und stlicher Philosophie. 9. kiads, Bern/Mnchen/Bcs, 1984. 54. F. Capra, ld. fent, 7. o. 55. Rudolf Steiner, Die okkulte Bewegung im 19. Jahrhundert und ihre Beziehung zur Weltkultur. GA 254, 1915. oktber 25-i elads. Az idzett rsszel kapcsolatban a kvetkezket olvashatjuk az emltett eladsban: Ebben egy fontos titok rejlik, amit mindenkinek tudnia kell, aki rdekldik a szellemtudomny irnt. Az emberisgnek trekednie kell arra, hogy a jvben a sajt ellenrzse alatt tartsa az intelligencijt, s ezt az ellenrzst egy pillanatra se engedje ki a kezbl. Igen, igen, sohasem szabad rizetlenl hagynunk az rtelmnket! Ez nagyon fontos, s j, hogyha tudjuk, milyen csalrd, nagy erej szavakkal kzelt felnk Ahriman, hogy jbl s jbl megksrelje maghoz ragadni intelligencinkat. V. Der Seelen Erwachen cm misztriumdrma, 12. kp 56. Rudolf Steiner, Soziales Verstndnis aus geisteswissenschaftlicher Erkenntnis. Dornach, 2. kiads, 1983, GA 191. 57. Von Seelenrtseln (GA 21) cm mvnek Von der Abstraktheit der Begriffe cm fejezetben Rudolf Steiner a kvetkezket llaptja meg: Aki azt hiszi, hogy lehetsges egszsges, tevkeny tudat nlkl kifejleszteni egy tisztnlt tudatot, az nagyon tved. St, a htkznapi tudatnak minden pillanatban ksrnie kell a tisztnlt tudatot, mert klnben a ltnoki szlels a jelentstartalom felismerse nlkl sszezavarn az ember valsghoz fzd viszonyt.

58. Rudolf Steiner A szabadsg filozfija cm mvnek 9. fejezetben rmutat arra, hogy az emberi n tudatosulsa - mint az ember lnynek veleszletett strvnye - az ember sajt erfesztsei ltal vlhat csak lehetsgess. Minden lteznek megvan a veleszletett fogalma (ltnek s lnynek irnyt trvnye), ez azonban a kls dolgok tekintetben elvlaszthatatlanul ktdik az szlelshez. Az emberi elme mkdsbl kifolylag vlnak csak el egymstl. Az ember szmra a fogalom s az szlelet klnvltan ltezik, azrt, hogy ppen ltala egyesljn majd ismt. Ms szavakkal: Az ember, a Forma-szellemek kzremkdse folytn megkapta ajndkba njnek strvnyt, ezt a trvnyt azonban a tovbbiakban sajt magnak kell kinyilvntania, letnek minden megnyilvnulsban. 59. Ahogyan a magasabb n tevkenysge a tiszta univerzlis gondolkods rvn elkezdi kikpezni a Rudolf Steiner ltal szellemnnek nevezett lnytagot, gy fogja majd az nnel thatott, azaz a szemlyisg feletti rzs s akarat is megjelenteni az letszellemet, 39

valamint a szellemembert. (V. 1905. februr 9-i elads, GA 53.) Az n tevkenysge a gondolkods, az rzs s az akarat szfrjban talaktja teht az ehhez a hrom lelki tevkenysghez kapcsold lnytagokat is, melyeket egy hrom rszes befogad kehelyknt ksztettek el az evolci sorn a magasabb lnyek. A tiszta gondolkods az asztrltest, a megtisztult rzs az tertest, a tisztv vlt akarat pedig a fizikai test magasabb fokra trtn emelkedst hozza magval. A szellemnt ezrt talaktott asztrltestnek is nevezhetjk, az letszellemet talaktott tertestnek, a szellemembert pedig talaktott fizikai testnek (ld. tbbek kztt Die Geheimwissenschaft im Umriss. GA 13. fejezet cme: Wesen der Menschheit). A szellemember mint az emberi individualits legmagasabb lnytagja ltezett mr csra llapotban - a fizikai testhez kapcsoldva - a rgi Szaturnuszon is. Beteljesedst azonban csak a Vulkn korszakban fogja elrni. Ebbl a szempontbl is rvnyes az evangliumi idzet: Az utolsk lesznek az elsk s az elsk lesznek az utolsk. 60. Theosophie. Einfhrung in bersinnliche Welterkenntnis und Menschenbestimmung. GA 9. 61. Ld.: Anthroposophische Leitstze. GA 26. Der vormichaelische und der michaelische Weg. 62. Ld.: Rudolf Steiner, Das Ereignis der Christus-Erscheinung in der therischen Welt. GA 118.

40