FACULTAD DE INGENIERA ESCUELA DE INGENIERA CIVIL Y AMBIENTAL

ANTROPOLOGA FILOSFICA

TEMAS:

I.

CONDUCTISMO, CONDUCTA ANIMAL SOCIOLOGA, CONDUCTA HUMANA

II.

LA PLASTICIDAD DE LA TENDENCIA

III.

LENGUAJE HUMANO LENGUAJE ANIMAL

AUTOR:

MORALES GALOC MIGUEL ANGEL

PROFESOR: FLIX FIESTAS

FECHA: 09/11/2011

CONDUCTISMO, CONDUCTA ANIMAL

INTRODUCCIN El paradigma conductista se basa en el anlisis cientfico de la conducta humana, sus exponentes y estudiosos han aportado grandes beneficios a la educacin, entre ellas se puede mencionar las escuelas: activistas, el operacionalismo y la instruccin programada. Las contribuciones de B. F. Skinner se han aplicado a instituciones como hospitales mentales, centros correccionales y guarderas. No obstante los anterior, el conductismo ha sufrido varias crticas, porque se corre el peligro de llegar a la primordial abertura de sus propios planteamientos, la cual radica en su ingenua y simplista explicacin mecanicista de la compleja accin humana. Empero, el enfoque principal del conductismo es legtimo, y es que cada componente del sistema educativo debe de ser evaluado en cuanto a su capacidad de modificar directa o indirectamente el comportamiento del estudiante. Skinner, sent las bases psicolgicas para la llamada enseanza programada, desarroll sus principios de anlisis de la conducta y sostuvo que era indispensable una tecnologa de cambio de la conducta. El conductismo se encarga pues del estudio de la conducta humana observable y no se ocupa de la conciencia, adems se fundamenta en que a un estimulo le sigue una respuesta, siendo sta el resultado de la interaccin entre el organismo que recibe el estmulo y el medio ambiente, asimismo uno de los mayores mritos del conductismo es su llamada de atencin haca la objetividad contra el subjetivismo. Por ltimo, las preguntas que pueden generar un debate sera: En los modelos conductistas se requiere mucho menos la participacin del maestro? Usted que piensa?, Por qu el conductismo en ocasiones incomoda a los docentes? CONCEPTOS PRINCIPALES El conductismo se origin con la obra de John B. Watson, un psiclogo Americano. Watson afirmaba que la psicologa no estaba interesada con la mente o con la conciencia humana. En lugar de ello la psicologa estara interesada solamente en nuestra conducta. De esta manera los hombres podran ser estudiados objetivamente, como las ratas y los monos. El conductismo es una corriente dentro de la sicologa que, en su momento, representa la revolucin ms radical en el enfoque del psiquismo humano. Los conceptos principales de Skinner (psiclogo conductista de mayor influencia en Norteamrica), son: anlisis cientfico de la conducta, la personalidad, el condicionamiento, las ficciones explicativas y el control de la conducta (Fadiman y Frager, 1979, p. 1).

APORTACIONES DEL CONDUCTISMO Aportaciones a la Educacin Una aplicacin del conductismo a la pedagoga lo constituyen las escuelas: activistas, el operacionalismo y la instruccin programada. El aprendizaje se define mediante el desempeo de una persona en una actividad dada. Los objetivos de aprendizaje deben de ser formulados en trminos de operaciones, o sea, de conductas observables y medibles (Surez, 1991, p. 63).Riesgo del conductismo. Por qu a los docentes no les gusta que relacionen su labor con el conductismo? Al preguntarle a 20 docentes de diferentes niveles educativos, si su labor estaba vinculada con el conductismo, 18 de ellos, contestaron que no, y por el contrario dijeron que su tarea descansaba en el constructivismo. Slo dos profesores reconocieron que su quehacer se reforzaba con el paradigma constructivista. Porque se corre el riesgo de llegar a la principal falla del conductismo, la cual radica en su ingenua y simplista explicacin mecanicista de la compleja accin humana. Aportaciones del conductismo a la didctica La visin fundamental del conductismo es vlida, cada componente del sistema educativo debe de ser evaluado en cuanto a su capacidad de modificar directa o indirectamente el comportamiento del estudiante. PERSONAJES DEL CONDUCTISMO Y SUS APORTACIONES B. F. Skinner Su trabajo a contribuido al desarrollo de programas de enseanza de conducta dirigida, aplicados en instituciones como hospitales mentales, centros correccionales, guarderas, entre otros (Fadiman y Frager, 1979, p. 1 ). Darwin El conductismo proporcion una continuidad epistemolgica entre las ciencias que estudian al animal y las que estudian al hombre, teniendo como objetivo el estudio de su

conducta. Lo anterior, pudo ser posible gracias a los estudios de Darwin (G. vila, comunicacin personal, 16 de septiembre de 2005). Watson Su meta terica es la prediccin y control de la conducta, sostena la inexistencia de la conciencia, afirmaba que todo aprendizaje dependa del ambiente externo y que toda vida humana era condicionada y condicionable, a pesar de la diversidad de su estructura gentica (Fadiman y Frager, 1979, p. 4). Pavlov No slo observaba y pronosticaba las conductas que estudiaba, adems poda provocarlas a su arbitrio (Fadiman y Frager, 1979). CULES SON LAS PRESUPOSICIONES DEL CONDUCTISMO? 1. El conductismo es naturalista. Esto significa que el mundo material es la ltima realidad, y todo puede ser explicado en trminos de leyes naturales. El hombre no tiene alma y no tiene mente, solo un cerebro que responde al estmulo externo. 2. El conductismo ensea que el hombre no es nada ms que una mquina que responde al condicionamiento. Un escritor ha resumido el conductismo de esta manera: El principio central del conductismo es que todos los pensamientos, sentimientos e intenciones, todos ellos procesos mentales, no determinan lo que hacemos. Nuestra conducta es el producto de nuestro condicionamiento. Somos mquinas biolgicas y no actuamos concientemente; ms bien reaccionamos al estmulo. La idea de que los hombres son mquina biolgicas cuyas mentes no tienen ninguna influencia sobre sus acciones es contraria a la visin bblica que el hombre es la misma imagen de Dios la imagen de un Dios creativo, planificador y pensante. De hecho, Skinner llega hasta a decir que la mente y los procesos mentales son metforas y ficciones y que la conducta es simplemente parte de la biologa del organismo. Skinner tambin reconoce que su visin le quita al hombre su libertad y dignidad, sino insiste que el hombre como un ser espiritual no existe. 3. Consecuentemente, el conductismo ensea que no somos responsables por nuestras acciones. Si somos meras mquinas, sin mentes o almas, reaccionando al estmulo y operando en nuestro ambiente para conseguir ciertos fines, entonces cualquier cosa que hagamos es inevitable. La sociobiologa, un tipo de conductismo, compara al hombre con una computadora: Basura entra, basura sale.Esto tambin entra en conflicto con una cosmovisin Cristiana. Nuestras experiencias pasadas y nuestro ambiente s afectan la manera en que actuamos, por supuesto, pero estos factores no pueden dar razn de todo cuanto hacemos. La Biblia ensea que somos bsicamente criaturas pactales, no criaturas biolgicas. Nuestro ambiente ms cercano es Dios mismo, y respondemos ms fundamentalmente a l. Respondemos ya sea en obediencia a Su Palabra o en rebelin contra Su Palabra.

4. El conductismo es manipulador. Busca no solamente entender la conducta humana, sino predecirla y controlarla. A partir de sus teoras Skinner desarroll la idea dedar forma. Al controlar las recompensas y los castigos puedes dar forma a la conducta de otra persona. Como psiquiatra una de las metas de Skinner es dar forma a la conducta de sus pacientes de manera que l o ella reaccionen de maneras ms socialmente aceptables. Skinner es bastante claro de que sus teoras debieran ser usadas para guiar la conducta: El anlisis experimental de la conducta ha conducido a una tecnologa efectiva, aplicable a la educacin, la psicoterapia, y al diseo de las prcticas culturales en general, que ser ms efectiva cuando no est compitiendo con prcticas que han tenido el apoyo injustificado de teoras mentalistas. En otras palabras, Skinner quiere que el conductismo sea la base para manipular a los pacientes, los estudiantes y las sociedades en general.

CONCLUCIONES El conductismo se encarga del estudio de la conducta humana observable, no se ocupa de la conciencia. El conductismo se fundamenta en que a un estimulo le sigue una respuesta, siendo sta el resultado de la interaccin entre el organismo que recibe el estmulo y el medio ambiente. La falla del conductismo es su simplista explicacin mecanicista de la compleja accin humana. Uno de los mayores mritos del conductismo es su llamada de atencin haca la objetividad contra el subjetivismo. Los modelos conductistas requieren mucho menos participacin del maestro. Usted que piensa?

SOCIOLOGA, CONDUCTA HUMANA

INTRODUCCIN El objetivo del presente trabajo, consiste en conocer y por otra parte reflexionar acerca del comportamiento humano que adoptan algunas personas de nuestra sociedad, es decir, el modo de proceder de una persona, aceptando que existen condicionamientos psicolgicos, econmicos y sociales en nuestros comportamientos. Adems de las causas que originan este tipo de conductas, veremos que estn muy ligadas a la satisfaccin de necesidades. Conoceremos la clasificacin jerarquizada que Abraham Maslow le di a las necesidades. Es necesario reflexionar acerca de los criterios axiolgicos, y en las consecuencias prcticas que su aplicacin tiene para el hombre, la sociedad, y tambin el medio ambiente; debemos aceptar que en la sociedad, en la cual vivimos y nos desenvolvemos est estructurada por hombres de mltiples individualidades, credos, doctrinas, religiones, pensamientos, formas de vida, los cuales debemos aceptar y respetar, porque cada hombre tiene sus propias aspiraciones, ideas, convicciones, y un accionar diferente a los propios. Dichos valores representan a lo largo de la historia, mundial y universal toda su trascendencia en la humanidad. Expresando por ejemplo en la caridad el amor al prjimo, desde un punto de vista religioso, y por supuesto privilegiando la dignidad del hombre. El ser tolerante se define como un valor que unifica las diferentes razas, credos, creencias tanto religiosas como polticas. Que ha servido a lo largo de los tiempos, para afianzar y reforzar los lazos de fraternidad a nivel mundial. Aunque el mal es la imperfeccin, debemos ser tolerantes a los derechos inherentes de cada ser, a las creencias ticas, polticas o religiosas, mas que nada ser respetuosos de los que no comparten nuestras ideas. Y por medio de la tolerancia enriquecer a toda la humanidad, la cual no se ha logrado eliminar del todo debido a que estamos en un proceso de evolucin y no tenemos por que alarmarnos, no debemos de tener una actitud de irresponsabilidad ante nuestros actos. No se puede desconocer que debemos ser responsables con nuestra actitud y no convertirnos en personas apticas, tratar de ampliar nuestro horizonte axiolgico mediante el estudio. Pero existen situaciones en las que no todos los seres humanos podrn desarrollarse correctamente como individuos ya que aunque quieran asumir la responsabilidad de ser individuos mejores pudiera ser que la situacin en que se encuentren, econmica, emocional, fsica, etc. no les permita desarrollarse como personas, ya que existen actos humanos malos, es decir, que no estn de acuerdo con los valores morales, con las exigencias de la naturaleza humana. No olvidemos que la Axiologa, como parte de la tica, es una disciplina prctica y normativa, adems, tiene mucha importancia en esta poca de crisis que vivimos, ya que es la parte de la Filosofa que estudia los valores, con el objeto de formular una teora que permita explicar la existencia y la vigencia de todo un mundo de produccin humana que tiene importancia para la vida del hombre y su desarrollo histrico social, aunque tambin, la expresin

"valor" fue empleada originariamente por los economistas para designar el valor de uso o de cambio que poseen las cosas. Los grandes pensadores polticos desde Cicern (106-43 a.n.e.) a Marx (1818-1883), pasando por Maquiavelo (1469-1527) y Rousseau (1712-1778), dieron en parte la razn a Aristteles al poner de cierta forma, la problemtica de los derechos y virtudes del hombre. CONDUCTA HUMANA Se dice que la conducta es la manera de conducirse o comportarse una persona o de reaccionar ante las situaciones externas, es decir, es la manera de proceder de una persona con relacin a la moral o a las reglas sociales, o la forma en que los hombres gobiernan su vida y dirigen sus acciones. Es importante tener en cuenta lo siguiente: Para que un ser humano pueda vivir en sociedad es necesario que su conducta sea regulada, sabemos que la conducta no solo es regulada por las normas jurdicas, sino tambin por la normas morales, religiosas y por los llamados convencionalismos sociales; todas estas normas en lo nico que coinciden es en el hecho de regular la conducta de los individuos; puesto que entre ellas existen marcadas diferencias. Sabemos que las normas morales imponen deberes pero no conceden derechos, porque son normas internas, significa que las mismas han de cumplirse por el individuo nicamente con el propsito de acatar dichas normas; stas normas son incoercibles porque su cumplimiento es espontneo, es decir, stos preceptos no admiten el empleo de la fuerza para el logro de su cumplimiento. RECASENS SICHES dice que la moral no queda cumplida con que sucedan de tacto en el mundo los hechos externos por ella prescritos, sino para que quede cumplida es necesarios que sus normas sean realizadas por el sujeto libre de toda coaccin irresistible, como actos suyos. La Autonoma significa, autolegislacin, reconocimiento espontneo de un imperativo creado por la propia conciencia. Las normas morales son autnomas porque tanto el obligado como el creador de dichas normas es la misma persona. Podemos decir que la conducta humana se conoce bien, pero se comprende poco; de alguna manera todos nos interesamos por la conducta y creemos saber bastante de ella y; adems, el ser humano no solamente necesita participar y comunicarse con sus semejantes, sino que tambin suele requerir el apoyo y la gua de entes superiores a l, tales como Dios. Desde chicos vamos aprendiendo cosas acerca de la conducta, tanto por propia experiencia personal, por observacin de la gente y por lo que nos transmite el conocimiento de los dems, por vivir en un mundo de personas, siempre aprendemos algo de ellas, acerca de cmo son y de cmo actan. Si observamos a una persona, podemos comprender, sin necesidad de conocer su idioma, si est alegre o triste, si se comunica de forma amigable o si discute de forma apasionada, mostrando de esta forma que los deseos, tendencias y las necesidades se plasman en los gestos que realizamos y sin lugar a dudas con mayor autenticidad en nuestros gestos; ya que siempre quedarn huellas invariables que dejan al descubierto nuestra personalidad. LAS CAUSAS DE LA CONDUCTA HUMANA Las personas se comportan de maneras muy distintas a las de sus semejantes, tienen actitudes ante ciertas situaciones diferentes a las de los dems. Sin embargo la

conducta de las personas esta muy ligada a la satisfaccin de sus necesidades y la resolucin de sus problemas. Muchas veces la conducta de las personas se ve influenciada directamente por la opinin de las personas que estn a su alrededor, los cuales los inducen a hacer o dejar de hacer ciertas actividades. Las personas tienden a escuchar a los que lo rodean por su necesidad de pertenencia. La mayor causa de la conducta humana es la satisfaccin de necesidades. Puesto que ella es el mvil ms importante de los seres humanos. Por ejemplo, si una persona no tiene empleo y tiene que mantener a sus hijos y esposa, es natural que dicha persona busque empleo y haga hasta lo imposible por conseguir uno. Supongamos que no encuentra empleo, es posible que hasta llegue a robar con tal de satisfacer su necesidad y las necesidades de su familia. LAS NECESIDADES HUMANAS La conducta de las personas siempre est orientada a satisfacer necesidades. Abraham Maslow es uno de los estudiosos de la conducta humana quien las clasific de la siguiente manera: NECESIDADES FISIOLGICAS. Son aquellas que ayudan al cuerpo a estar en un estado de equilibrio fsico. Dentro de dichas necesidades entra la necesidad de agua, comida, aire, reposo, etc. NECESIDADES DE SEGURIDAD. Son de ndole fsico y psicolgico y su objetivo es hacer sentir al individuo seguro. El satisfacer esta necesidad favorece a que la persona se sienta protegido de los problemas fsicos y los de fuerte carga emocional. NECESIDAD DE PERTENENCIA A UN GRUPO Y AMOR. Las personas necesitan sentirse queridas y respetadas por un grupo en particular. La satisfaccin de esta necesidad favorece a que la persona se sienta integrante de un grupo. NECESIDAD DE ESTIMACIN. Esta necesidad est integrada por el deseo de ser alguien en la vida. En ella se incluye el deseo de auto respeto, de logros, de sabidura, de independencia y libertad. NECESIDAD DE AUTORREALIZACIN. Comprende el deseo de auto cumplimiento, o sea la tendencia de estar actualizado.

Toda persona debe tomar muy en cuenta la Etica y la Moral, ya que en la actualidad la tica y la Moral se han ido diversificando y lo que hoy conocemos como tica son el conjunto de normas que nos vienen del interior y la Moral son las normas que nos vienen del exterior, es decir, de la sociedad. La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latn moris que tambin significa costumbre. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres.

Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humanos. tica le concierne proporcionar las razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc. La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguiente pasos: 1. Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma penetrante y amplia. 2. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categoras morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario existan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con ms detalle el acto estudiado. 3. Percepcin axiolgica. Trata de descubrir en forma personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores. Los Criterios de la Conducta Humana: El ser humano puede utilizar una variedad de criterios orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan que ver con la tica y la moral. Pueden distinguirse seis criterios: 1. El placer y los instintos. 2. Las normas inconsistentes y el Super Yo. 3. La presin social. 4. Las normas morales y civiles. 5. Los valores apreciados por s mismo. 6. El Yo Profundo. 1. El Criterio basado en el placer y los instintos. Con este criterio el hombre, desde nio, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y evitar dolor. Este nivel de placer instintivo, es el normal entre nios y adultos que no han recibido una educacin que les haya mostrado una apertura hacia otros valores superiores. Pero tampoco hay que desechar por completo este criterio cuando se trata de escoger una diversin, pasatiempo o un tema de conversacin, ya que este nivel es un autntico criterio que sirve como orientacin. 2. El Criterio basado en el Super Yo. Este criterio se reconoce con facilidad ya que el sujeto se deja orientar por ciertos valores que las autoridades le han inducido desde la infancia. Y como son desde la infancia esas normas y valores forman parte del inconsciente del sujeto y por esa razn tienen un carcter autoritario.

3. El Criterio basado en la presin social. Reside en la absorcin de todas las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo en forma de presin social. La gua de conducta dentro de una sociedad es la moda y la propaganda. La presin social es la principal fuente que orienta a la conducta de las personas cultas. En muchas ocasiones esa conducta no tiene nada de objetable, pero en muchas ocasiones la gente se pregunta si un individuo que actu con cierta conducta, lo hizo por responsabilidad o por simple inercia, y si pudo haber actuado de manera diferente. Normalmente si confundimos la obligacin como la presin social, pero la verdadera obligacin es la que da origen a mritos de carcter tico, es decir, no es la obligacin que proviene del exterior, si no la que tiene que venir de nuestro interior, la que uno se impone, de una autnoma y en funcin de los valores que hemos asimilado. Este criterio es muy generalizado y de escaso valor tico, sin embargo, es superior a los otros criterios debido a que se trata de una orientacin consciente (aun que no siempre en su totalidad). 4. El Criterio Legal. Consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de normas y leyes establecidas por terceros en algn cdigo. En cierto aspecto este criterio resulta ser muy cmodo, pues uno puede consultar la ley y decidir conforme a ella sin mayor discusin. En atencin a dicha ley o conjunto de normas el individuo est dispuesto a contravenir lo que dicen a sus instintos, su inconsciencia (Super Yo) y la presin social. Se puede decir que al hacer esto se tiene cierta garanta del valor de su conducta, sin embargo, el apego y la fidelidad a la ley no constituyen la esencia del valor moral. Por ejemplo puede existir una ley que permita el aborto, pero sin embargo, el individuo en su cdigo moral no lo permite, y podra regirse por ese criterio. O tambin una persona condenada a varios aos en prisin conforme a las leyes de su pas, pero es inocente desde el punto de vista de su propia conciencia moral. Con esto entendemos que existe una enorme variedad de criterios de orden legal que pueden llegar a originar una verdadera confusin en la mentalidad de una persona.

5. El Criterio Axiolgico. Se basa en los valores internamente percibidos y apreciados como tales, este criterio coincide con lo que se llama actuar por propio convencimiento. Con este criterio una persona puede descubrir algunos valores y los aprecia como tales, en funcin de esos valores puede juzgar su situacin y orientar su conducta, an cuando tenga que ir en contra de las leyes, la presin social y sus costumbres o instintos. Una propiedad notable de este criterio es la capacidad de eliminar aquellos conflictos que puedan surgir en los niveles previos y actuar con serenidad y responsabilidad, pues su conciencia ya no est dividida, sino que elige y acta conforme a lo que el percibe como valioso. Por este motivo, su conducta adquiere un valor tico. El criterio axiolgico es el ms adecuado para la tica, ya que los cuatro niveles anteriores pueden diferir con respecto a lo que la persona considera valioso en su interior. Sin embargo el criterio axiolgico muestra algunos defectos. El primero es la limitacin de los valores sustentados, una persona normalmente descubre los valores que se practican en su ambiente, pero nada ms, se tiene que hacer uso del Yo Profundo para ser capaz de

vislumbrar un amplio horizonte de valores. El segundo defecto es su individualismo, este criterio trata de una tica individual y para que pueda ser colectiva se tiene que hacer uso nuevamente del Yo profundo. 6. El Criterio basado en el Yo Profundo. Se caracteriza por que el sujeto se gua en sus decisiones a partir de la percepcin axiolgica que se obtiene durante la captacin de su Yo Profundo. El Yo profundo es el ncleo del ser humano, es la persona, el plano del ser, difiere a lo del plano del tener, que son las cualidades de la personalidad entre las cuales se encuentran el estatus, los conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligencia y belleza, etc. El Yo profundo es lo que distingue a cada individuo, ya que no reside en lo que se cree ser y valer. La importancia del Yo profundo destaca por varias razones: Cuando una persona enfoca su Yo Profundo con los otros niveles de criterios el horizonte axiolgico o repertorio de valores se ampla, por lo tanto, el individuo puede actuar en funcin de otros valores ms profundos, elevados y comunitarios. La captacin del Yo Profundo crea un mayor sentido de responsabilidad al tener una conciencia ms clara de su Yo como sujeto y autor de su conducta. Esta captacin permite el descubrimiento de los valores propiamente humanos, comunitarios y con validez universal.

Existen cuatro diferencias principales: Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una autoridad diferente al individuo). Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa). Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.). La religin es la relacin entre el hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito, del cual procede y ante el cual puede ponerse gratificante y reconfortante. La tica se relaciona con la religin en la siguiente manera: a)- Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios, normalmente obtiene en ese contacto la gua personal de su conducta correcta, se contacta simultneamente el Ser absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza de conducirse en la vida cotidiana.

b) La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasin, la buena conducta. LA FILOSOFA COMO CRITERIO AXIOLGICO La Filosofa tomada como un criterio axiolgico, es la experiencia que le da al hombre en la madurez un toque de sabidura; ya que ayuda a comprender el pensamiento de otras personas. Es el instrumento que ayuda a comprender la evolucin de criterios entre dos o ms personas. LA MORAL: Es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. LA TICA: Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas, principios y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. SEMEJANZAS En los dos casos se trata de normas, percepciones. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

DIFERENCIAS La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. La Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. La tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. La tica influye en la conducta de una persona pero desde su misma conciencia y voluntad. Otra diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas

destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior. LA LIBERTAD HUMANA: Se puede definir como la autodeterminacin axiolgica. Significa que una persona libre se convierte, en el verdadero autor de su conducta, pues l mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado. Cuando no se da la libertad, o se da en forma disminuida, entonces el sujeto acta impedido por otros factores, circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse que es el verdadero autor de su propia conducta. De acuerdo con esto se dice que la condicin previa de la libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de los valores. En la medida en que un individuo ampla su horizonte axiolgico, podr ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la medida en que una persona permanezca ciega a ciertos valores, se puede decir que posee una limitacin en su libertad. La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje. La libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los primeros factores que limitan la libertad del hombre son: los condicionamientos, el Super Yo, las manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes. moral. EL VALOR MORAL El valor consiste en una cualidad por la cual las cosas son preferibles al hombre, a sus facultades, a su naturaleza. Los valores son tales porque guardan una relacin armoniosa con el ser humano. La diferencia principal entre bien y valor est en la mayor extensin de este ltimo. El bien es un valor, al igual que la verdad, la belleza y la virtud. Ser moral significa actuar conforme a las exigencias de la naturaleza humana. Quien reflexione sobre la naturaleza humana, descubrir algunas exigencias, que son la base de los derechos y las obligaciones de todo hombre, tales como el derecho a la vida, a la verdad, a sus propiedades, etc. Uno de los criterios fundamentales en lo que a moralidad se refiere es la razn. Se entiende por razn la inteligencia humana en tanto que acta por s misma, sin desviaciones provocadas por las pasiones, los instintos o algn inters personal. Quien acta conforme a la recta razn, determina cules son sus exigencias propias de la naturaleza humana que en ese momento le conciernen. Una persona con valor moral es aquella que acta en la misma lnea de sus tendencias y exigencias como ser humano. CONCLUSIN De acuerdo a la investigacin de ste ensayo, llegu a la reflexin de que existe una gran variedad de autores que se enfocan en definir el concepto de los criterios axiolgicos de la conducta humana en el cual la mayora de todos tienen mucha coincidencia en sus definiciones. Cabe sealar, que este tipo de investigaciones se deben de hacer independientemente que en la escuela lo exijan, sino para tener conocimiento, sobre la tica que estudia los actos humanos as como la bondad o maldad de dicho actos

y dicta normas de cmo deben ser stos; donde nos da a entender que la tica al pertenecer a la Filosofa, participa de las caractersticas de esta disciplina debido a que le interesa el estudio de los actos humanos, para que algn da que tengamos la oportunidad de ensear lo que hemos aprendido, es muy indispensable conocer acerca del estudio de la esencia de los valores, ver en qu consiste el valor moral. Dentro de la investigacin abord el concepto de la caridad la cual trata que debemos ayudar, y de todo corazn a quien necesita; y el hecho de poder dar no materialmente sino humanamente, nos enriquece de una forma espiritual. Y por consiguiente nos lleva al principio de amar al prjimo, como a nosotros mismos, tambin entend que la caridad es la luz en nuestras vidas, es el sustrato axiolgico que convierte a la libertad, la igualdad y la fraternidad en principios coherentes con una visin de un hombre, en toda su dignidad, y que la tolerancia nos hace fluir en nuestro interior la bondad y un alto espritu de justicia. Otro aspecto que trat es que no debemos imponer autoritariamente nuestra manera de ver, sino que hay que llevar a los dems a descubrir lo que uno mismo ha visto, y aprendido, pero desde el punto de vista del prjimo; porque de la tolerancia fluye la bondad, el respeto, y la justicia. Adems por medio de la tolerancia podemos llegar a la filantropa, que significa hacer el bien a los dems. En resumen, estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as, vislumbrar all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas. Se menciona tambin que los Valores Morales, son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Estos valores son muy importantes debido a que los valores morales dependen exclusivamente del libre albedro, en cambio los otros dependen adems del libre albedro de otros factores, por ejemplo la riqueza (puede heredarse), as como el grado de inteligencia y buen gusto. Adems los valores morales al hombre de tal modo que lo hacen mejor ser humano. Se menciona tambin que los Valores Religiosos, son una participacin de Dios que est en un nivel superior a las potencias naturales del hombre. Son la amistad divina (gracia), la caridad y en general las virtudes; ya que stos valores perfeccionan al hombre en su conducta.

LA PLASTICIDAD DE LA TENDENCIA HUMANA

Recogiendo el conjunto de observaciones hechas hasta ahora, podemos trazar un esquema simplificado46 de la percepcin humana (arriba) y la percepcin animal (abajo), y sealar con ms precisin las diferencias que eso implica para las tendencias humanas, respecto de los animales. Al ser diferente el modo de percibir en uno y otro, tambin es diferente el modo de tender:

El circuito estmulorespuesta en el caso del hombre es diferente al del animal. Estas son las cuatro grandes diferencias: 1) El hombre puede captar lo real en s, sin que medie necesariamente un inters orgnico, sin establecer una relacin entre el objeto percibido y la situacin corporal propia (se ve que entre el hombre y el objeto no hay nada). El animal, en cambio, refiere los objetos slo a sus necesidades orgnicas, y los percibe dentro del marco de estas necesidades yapetencias. El hombre, sin embargo, no tienen la estrechez perce-ptiva del animal: ste tiene unos receptores limitados, y unas resp-uestas limitadas y adecuadas a los receptores, y capta el objeto slo en cuanto es conveniente o inconveniente para s.Lo especfico del hombre es en primer lugar que tiene capacidad de captar las casas sin relacionarlas con su situacin orgnica:el circuito estmulorespuesta en l est abierto, como ya se dijo. 2) En el hombre no estn determinados los medios que hay que poner para satisfacer los fines biolgicos: esta satisfaccin exige ya la intervencin de la inteligencia, para que ste determine el modo de alcanzar esos fines instintivos. En efecto, las tendencias humanas naturales no imponen formas enteramente determinadas a la conducta; por ejemplo: la cultura gastronmica es diferente en cada pueblo, pero satisface una misma necesidad orgnica. Lo especfico del hombre es, en segundo lugar, que elige el modo de satisfacer sus necesidades instintivas. 3) Pero adems, el hombre es capaz de proponerse fines nuevos, y algunos de ellos no satisfacen necesidades vegetativas ni orgnicas, sino culturales. Lo especfico del

hombre en tercer lugar es que a sus tendencias aade finalidades ms altas, de tipo tcnico, cultural, religioso, etc. 4) Las tendencias son inclinaciones al bien. Las finalidades no instintivas a las que el hombre es capaz de dirigirse pueden constituirse tambin en objeto de tendencia mediante una inclinacin aprendida por repeticin de actos, llamada hbito. El hbito sera una inclinacin, no natural sino adquirida, para realizar ciertos actos. Ya se dijo tambin que en el hombre el aprendizaje (y ahora aadimos: y los hbitos a l consiguientes) desplaza en buena parte al instinto. Los hbitos pueden ser buenos o malos, favorables o perjudiciales para el desarrollo del hombre, como por ejemplo el alcoholismo, un hbito que busca el placer de la excitacin o la evasin que esa euforia proporciona. En este caso se trata de un hbito perjudicial referente al modo de satisfacer una necesidad de beber que no es exactamente biolgica. Por tanto, en cuarto lugar es especfica del hombre la adquisicin de hbitos mediante un aprendizaje que desplaza al instinto. De los puntos anteriores se deriva una conclusin importante: lo decisivo en el hombre es el aprendizaje y el hbito consiguiente, tambin a nivel sensible; el instinto biolgico es incipiente y limitado. Estar vivo no basta, es necesario aprender a vivir: la calidad de vida depende del nivel de aprendizaje. La espontaneidad biolgica en el hombre es insuficiente, muy dbil, da para muy poco, exige una pronta y decisiva intervencin de los hbitos. Esta ltima conclusin hoy no se acepta fcilmente: se piensa que lo importante es que la fuerza vital se manifieste espontneamente, como si la pura biologa fuese un nivel humano en s m- ismo suficiente: sin embargo, no hay biologa humana sin aprendizaje, sin hbitos y sin cultura. Considerar al hombre como pura biologa, como puro vivir, es sencillamente un error, es no considerar ni siquiera bien la biologa humana, ya que sta necesita del aprendizaje, la tcnica y la cultura sin las cuales el hombre ni siquiera es biolgicamente viable. Para entender esta ltima consideracin ser preciso aludir ms adelante a la educacin y la ayuda del entorno familiar y social para que el hombre pueda llevar a cabo todo este aprendizaje, sobreviva y sea viable.

LENGUAJE ANIMAL Y LENGUAJE HUMANO

PENSAMIENYO Y LENGUAJE En el captulo anterior hemos trazado un esquema sencillo de la sensibilidad humana, remarcando sus rasgos y funciones especficas, y diferencindola de la animal, puesto que no puede darse una visin del cuerpo y de la vida sensitiva del hombre sin advertir ya en ellos la presencia de la inteligencia. Es ahora cuando debemos dirigir nuestra mirada a esta ltima, para destacar tambin sus rasgos y funciones especficas, que conforman la vida intelectiva, aquello que los animales al parecer ya no tienen. Empezaremos aludiendo a un fenmeno externo, y muy visible, que nos seala la presencia de la inteligencia: el lenguaje. Tras sealar lo especficamente humano de l, podemos acceder al pensamiento y a sus caractersticas. Despus ser preciso aludir con cierta seriedad y amplitud a una parte del alma que tiene un perfil propio y una influencia decisiva en la vida humana: el rico mundo de la afectividad y del sentimiento, algo que sin ser racional, guarda una estrecha e ntima relacin con la inteligencia y con el apetito racional que llamamos voluntad. Una vez que todas las dimensiones de la sensibilidad, la inteligencia y la afectividad hayan sido delineadas, restar estudiar sus mutuas relaciones y jerarquas, pues de que stas sean o no satisfactorias depende la armona del alma y en consecuencia la buena marcha de la vida entera de la persona. Con esto habremos concluido nuestra rpida incursin por las facultades humanas tanto sensibles como intelectuales, y podremos pasar a ocuparnos de la persona que es duea de todas ellas, lo cual ocupar el captulo siguiente. LENGUAJE ANIMAL Y LENGUAJE HUMANO Desde comienzos de siglo, el lenguaje humano ha sido objeto de una progresiva y creciente atencin por parte de los estudios cientficos. En ellos se tiende a unir pensamiento y lenguaje, y se estudian las funciones intelectuales humanas desde esta relacin. De hecho, esos estudios son enormemente amplios y se llevan a cabo desde muchas disciplinas diferentes, de reciente desarrollo (lingstica, semitica, psicologa cognitiva, informtica, filosofa de la m- ente o Philosophy of Mind, etc.). La ciencia actual tiende a ver al hombre como un ente que habla56. Es ste uno de sus grandes descubrimientos. El racionalismo, o visin segn la cual la razn abstracta y la lgica propia de la ciencia eran los lenguajes humanos por excelencia y los mbitos donde caba la bsqueda de la verdad, ha sido sustituido por un estudio de los lenguajes cotidianos del mundo de la vida (Lebenswelt), segn la expresin de Husserl referida a la vida prctica y a la accin humana, en los cuales la ciencia aparece como una forma ms de lenguaje, pero no la primera ni la ms importante (cfr. Introduccin). El habla es la funcin intelectual y la actividad racional por excelencia, la ms especficamente humana. Es una actividad inteligente, y de su estudio se obtienen conocimientos decisivos sobre el

hombre, su conducta, la cultura, la sociedad, etc. Por eso ser preciso volver con frecuencia a ocuparnos del privilegiado lugar que ocupa el lenguaje en la vida humana. Si buscramos una definicin general del lenguaje podramos decir que es un mtodo exclusivamente humano, no instintivo, de comunicar ideas, emociones y deseos por medio de un sistema de smbolos producidos de manera deliberada. Para ilustrar esta definicin podemos establecer tres grandes diferencias entre el lenguaje animal y el humano: 1. El lenguaje humano no resulta del instinto, no es cerebralmente localizable, no se trasmite filogenticamente, porque es una convencin, es decir, algo cultural, aprendido, que puede variar y de hecho vara en las distintas culturas. Es decir, no es natural, sino cultural y convencional. 2. El lenguaje animal esicnico. Esto quiere decir que hay una r- elacin simple y directa entre el signo y el mensaje, siendo el mensaje que se transmite un determinado estado orgnico del individuo. El hombre es tambin capaz de usar lenguaje icnico, por ejemplo cuando llora (el nio pequeo, el beb, emplea este tipo de lenguaje). El lenguaje humano, por el contrario, esdgito. Esto quiere decir que la relacin entre el signo y el mensaje es convencional o arbitraria, es decir, modificable: un mismo mensaje puede decirse de varios signos, y un mismo signo puede llegar a tener mensajes o significados diferentes. Esto quiere decir que los signos o smbolos del lenguaje humano son elegidos o producidos por el hombre de manera deliberada. 3. El nmero de mensajes del lenguaje humano es ilimitado, por lo cual siempre cabe novedad. Siempre se pueden formar nuevas proposiciones con viejas palabras. Los animales, en cambio, slo emiten un nmero fijo y limitado de mensajes, siempre iguales. EL PENSAMIENTO COMO FORMA DE LENGUAJE El lenguaje humano existe porque el hombre, el ente que habla, es capaz de conocer y manifestar sus estados sensibles e interiores. El hombre no es una piedra, ni una planta: manifiesta su interioridad, la expresa mediante signos: me pasa esto, quiero esto otro. Enseguida veremos que, si el hombre es capaz de hablar, es tambin porque hay otro hombre que es capaz de escucharle y de comprender lo que dice: el lenguaje sirve para comunicarse y tiene como requisito el conocimiento. Esta funcin comunicativa es absolutamente esencial para la existencia misma de la sociedad. Sin lenguaje no hay dilogo. Sin embargo, lo decisivo ahora es insistir en que el hombre es el ente que habla porque conoce, porque tiene inteligencia. Esto quiere decir que el lenguaje es vehculo y expresin del pensamiento, es decir, lo manifiesta y comunica porque lo incorpora dentro de s. Las diversas ciencias que estudian la relacin entre pensamiento y lenguaje llegan a

la conclusin de que el mejor modo de definir esa relacin, siempre difcil de tratar, es decir que el pensamiento es la forma del lenguaje, y que ambos no son separables. As queda enfocada la pretensin de saber si el pensamiento existe sin el lenguaje y viceversa. Cuando digo: 'pienso que el tren llegar tarde,' el tren llegar tarde no slo expresa, sino que contiene lo que pienso. Esto quiere decir que entender el significado de una palabra es conocer. El significado comprendido de una palabra es conocimiento. Comprender una palabra es saber qu significa, y saber qu significa es saber usarla, es decir, emplearla al hablar. Hablar y pensar se dan a la vez. No se puede hablar sin pensar.

BIBLIOGRAFA BROEKMAN Jan M. Filosofa y Teora del Derecho. Editorial Temis GARCA CUADRADO, Jos ngel. Antropologa Filosfica JACINTO CHOZA. Manual de Antropologa Filosfica CASTELLANOS Malo Eugenio. Valores ticos. Diccionario de filosofa. Ed. Grijalbo, 1969. FROMM, Erich. Tener o ser. Editorial FCE.,Mxico. 1957. HARTMANN Heinz 1894. Ensayos sobre la Psicologa del Yo. Liebert Spiegler. Personalidad. Editorial Internacional Thomson Editores Octava Edicin. MAGGI Ynez, Rolando Emilio. Desarrollo Humano, Calidad, Valores y Actitudes. coord. PEREZ Valera Victor Manuel. Deontologa Jurdica. Editorial Oxford. PEREZNIETO Castro Leonel. Introduccin al Estudio del Derecho. Editorial Harla. Tercera Edicin. ROJAS Amandi Victor Manuel. Coleccin Textos Jurdicos Universitarios. Editorial Harla.