Julia Mariela Quintero Ramrez HISTORIA DE LA PEDAGOGA BASEDOW Y LA PEDAGOGA FILANTRPICA 1 .- LOS EFECTOS DEL NATURALISMO.

El Emilio suscit una controversia pedaggica que aun no termina . La Sorbona censura la obra , caracterizando al autor como un filosofo cnico entre los cristianos ,legislador de la sociedad y panegirista de la moral al propio tiempo de destructor de la convivencia humana y maestro elocuente del libertinaje. El Emilio: es la obra capital de la pedagoga francesa. Los hombres de la Revolucin han tomado lo mejor de sus ideas sobre la educacin, ya sea directamente, tal y como se encuentran en Rousseau, ya por haberlas obtenido por educacin de los principios enunciados en el Emilio. En Inglaterra, la influencia del naturalismo pedaggico fue mas literaria que la prctica. En Alemania, la vida educativa estaba mejor preparada. Solo faltaba un grupo de pedagogos importantes para realizar la reforma, y ello tuvo efecto debido a la corriente del filantropismo.

2.- LA OBRA LITERARIA DE BASEDOW Juan Bernardo Basedow. (1721-1790) Lleg a ser profesor de filosofa en la Academia de Nobles de Soroe (Dinamarca) Fundador del nuevo movimiento: el filantropismo 1967. Se consagr a la pedagoga 1768. obra: representacin a los Filntropos y a los hombres prudentes acerca de la Vida Escolar y su influencia en la Felicidad Colectiva. ABC.Conocimientos humanos fundada en los principios pedaggicos de Comenio, Locke y Rosseau.

3.- El Filantropino como primera formula positiva del naturalismo

1774.- se fundo por el prncipe Leopoldo Federico Franz Philanthropinum. 1776.- primer examen publico, con importantes pedagogos En los ltimos aos el filantropino recibi influencia de Pestalozzi La pedagoga filantrpica puede ser considerada en algunos aspectos como una promisoria sntesis de la doctrinas de Rousseau y de Pestalozzi.

4.- Los principios pedaggicos de la pedagoga filantrpica Vivificar la clsica virtud de la filantropa mediante la doctrina de la educacin conforme a la naturaleza de Rousseau. a) El objeto de la educacin es preparar para una vida general til , patritica y feliz. b)La educacin es el desarrollo armnico y el reiterado ejercicio de las facultades humanas c) El objeto preferente de la educacin es formar el carcter. d) La instruccin constituye una parte importante y necesaria para el plan de enseanza, pero no tiene valor si no se educa. e) Hay que cultivar el cuerpo en relacin armnica con el espritu f) La religin debe ser enseada en toda su inocencia, sin mezclar en ella la lucha del partido g) La inclinacin natural del nio hacia la libertad no debe ser reprimida. Los nios son buenos por naturaleza (Rousseau). La filantropa y la mayor felicidad posible ha de ser la tedencia de la educacin. h) Es necesario poner al nio en contacto con el mundo real. Mostrarle la naturaleza i) La voluntad ser cultuvada racionalmente, ya por castigos corporales o degradaciones. j) El principio de utilidad debe presidir la seleccin de las materias de enseanza.

5.-LA EVOLUCIN DEL FILANTROPISMO KANT LESSING EULER OBERLIN

DE LA TENDENCIA FILANTRPICA SE RECUERDA A: Ernesto Cristiano Trapp; (1745-1818) Ensayo de la pedagoga Consideraciones psicolgicas. Joaqun Enrique Campe (1746-1818) Celebre de Robinson, Theophron (arete de la educacin)

Cristiano Salzmann (1744-1811) El Libro de las Hormigas.(1806) Indicaciones para la formacin racional de maestros. Symbolum El educador debe buscar en si mismo la explicacin de todos los errores y defectos de los alumnos Qu es educacin? Desenvolvimiento y ejercicio de las facultades humanas. Qu necesita aprender el maestro? Las ciencias y artes para transmitir 6.-JOHAN GUTS-MUTHS Y LOS CONOCIMIENTOS DE LA GIMNSTICA MODERNA. Su meritorio rendimiento reside en que ech las de bases de la enseanza de moderna de la educacin fsica. Los ejercicios corporales deben formar parte de la educacin general y se hallan inseparable nexo con la cultura intelectual, moral y esttica de los educandos. Clasifica los ejercicios corporales en tres grupos. A) ejercicios de gimnasia B) trabajos maanales C) y de juego colectivo

PIERRE BOURDIEU Pierre Bourdieu naci en 1930 en Denguin (Pirineos Atlnticos) franceses. Estudi filosofa en Pars en la cole Normale Suprieure. Desde 1955 ejerci como profesor, primero en el Instituto de Moulins (Allier) y despus en Argelia (1958-1960), Pars y Lille. En el perodo argelino (1958 a 1960) comenz sus trabajos de investigacin que fundamentarn la reputacin que ms tarde alcanzar en la sociologa. Durante este perodo realizar nuevos estudios de posgrado. En 1958 vio la luz su libro Sociologie de lAlgrie. En 1964 publicar junto a Jean-Claude Passeron dos de sus primeros textos relacionados con la educacin: Les tudiants et leurs tudes y Les hritiers. Les tudiants et la culture. Ese mismo ao aparece Les fonctions sociales de la photographie y en 1965 Un art moyen. Essais sur les usages sociaux de la photographie y 'Rapport pdagogique et communication. Fue profesor en la cole Normale Superieure entre 1964 y 1984 y desde 1981 director de la cole Pratique de Hauts tudes y catedrtico de Sociologa en el College de France. Lograra el puesto de como continuador de su maestro Raymond Aron y de la Escuela Superior de Ciencias Sociales (1985-2002). Fue director de la revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales (1975-2002). Obtuvo el nombramiento de Doctor Honoris Causa por las universidades Libre de Berln (1989), Johann-WolfgangGoethe de Frncfort (1996) y Atenas (1996). Su produccin es muy extensa. As, en 1970 aparece Fondements dune thorie de la violence symbolique. Reproduction culturelle et reproduction sociale, escrita con Jean-Claude Passeron; tres aos despus, en 1976, Le systme des grandes coles et la reproduction de la classe dominante. Adems, entre otras muchas obras, publica La distinction. Critique sociale du jugement (1979), Ce que parler veut dire. L'conomie des changes linguistiques (1982), Homo academicus (1984), La Noblesse d'tat. Grandes coles et esprit de corps (1989), Les rgles de l'art. Gense et structure du champ littraire (1992), pero alcanza su mayor xito con La misre du monde (1993), donde denuncia el sufrimiento social, que bebe en las fuentes marxistas y en el pensamiento de Michel Foucault, y traza, en una combinacin de sociologa y antropologa social, la radiografa de la

exclusin social, de los desheredados de la modernizacin, del progreso tecnolgico y de la globalizacin. El discurso de Bourdieu, que ya se haba manifestado con matices crticos antes de mayo del 68, se acenta en los ltimos aos de su vida con nuevas argumentaciones contra el neo-liberalismo y en favor de la sociedad civil y del naciente foro social mundial, participando cerca de los sindicatos, de las organizaciones no gubernamentales, de los emigrantes y de las asociaciones cvicas contra las posiciones neoliberales que nutran el discurso de la sociedad llamada postmoderna. Bourdieu fue uno de los fundadores de la editorial Liber-Raisons d'agir, impulsora del movimiento Attac. Falleci, como consecuencia de un cncer, en 2002. Segn el diario parisino Le Monde, era el intelectual francs ms citado en la prensa mundial de 1969. Pensamiento Fue uno de los socilogos ms relevantes de la segunda mitad del siglo XX. Sus ideas son de gran relevancia tanto en teora social como en sociologa emprica, especialmente en la sociologa de la cultura, de la educacin y de los estilos de vida. Su teora destaca por ser un intento de superar la dualidad tradicional en sociologa entre las estructuras sociales y el objetivismo (fisicalismo), por un lado, frente a la accin social y el subjetivismo (hermenutica), por otro lado. Para ello se dota de dos conceptos nuevos, el habitus y el campo, as como reinventa uno ya establecido, el capital. Por habitus entiende las formas de obrar, pensar y sentir que estn originadas por la posicin que una persona ocupa en la estructura social. En cuanto al campo, es el espacio social que se crea en torno a la valoracin de hechos sociales tales como el arte, la ciencia, la religin, la poltica... Esos espacios estn ocupados por agentes con distintos habitus, y con capitales distintos, que compiten tanto por los recursos materiales como simblicos del campo. Estos capitales, aparte del capital econmico, estn formados por el capital cultural, elcapital social, y por cualquier tipo de capital que sea percibido como "natural", forma sta del capital que denomina capital simblico. Los agentes, con el habitus que es propio dada su posicin social, y con los recursos de que disponen, "juegan" en los distintos campos sociales, y en este juego contribuyen a reproducir y transformar la estructura social. La obra en la que presenta de forma ms

sistemtica su teora es El sentido prctico (publicada en castellano por la editorial Taurus). En su trabajo emprico destaca especialmente toda su labor de crtica de la cultura, mostrando que la distincin cultural no es ms que una forma encubierta de dominacin, a la que denomin complicidad ontolgica entre el campo y el habitus. Esta crtica no le lleva al cinismo ante las manifestaciones de la alta cultura, sino a considerar que todos deberan tener igual acceso a la misma. Su papel como intelectual cobr plena vigencia a partir de la segunda mitad de los 90 en Francia, siendo sus declaraciones objeto de viva polmica, por mantener posiciones muy crticas tanto con respecto a los medios de comunicacin (vase "Sobre la televisin") como con respecto a la poltica en general. Propuso y fue fundador del parlamento de los escritores, una asociacin pensada para dar a los intelectuales mayor autonoma sobre su trabajo, y de esta forma poder criticar y controlar al poder al margen de sus medios de difusin de la cultura. *Sobre su teora del campo literario, vase el apartado correspondiente en Sociocrtica