A modernidade insustentvel:

As crticas do ambientalismo sociedade contempornea

Hctor Ricardo Leis

 Hctor Ricardo Leis y CLAES para la presente edicin. Montevideo, junio 2004. CLAES - Centro Latino Americano de Ecologa Social Magallanes 1334 - Montevideo. Casilla de Correo 13125 - Montevideo 11700 - Uruguay claes@adinet.com.uy - www.ambiental.net/claes Las opiniones en esta obra son personales del autor y no comprometen a CLAES ni a otras instituciones con las que se mantienen vnculos profesionales. Coscoroba es el sello editorial del Centro Latino Americano de Ecologa Social (CLAES). Coscoroba es el cisne o ganso blanco, un ave propia de ambientes acuticos en el cono sur.

Apresentao

thos anthrpo daimn(1) Herclito

Este livro foi elaborado a partir de minha tese de doutorado em filosofia(2). Ele foi publicado em portugus em 1999, pela Editora Vozes (Petrpolis, Brasil) e em espanhol em 2001, pela Editora Nordan (Montevidu, Uruguai). A edio da presente verso em portugus se encontra atualmente esgotada. Agradeo, portanto, ao CENTRO LATINO AMERICANO DE ECOLOGIA SOCIAL (CLAES) pela oportunidade de uma nova reedio da obra, em forma digital, colocando assim o texto novamente ao alcance do pblico interessado. Apesar deste ser um derivado de um trabalho de tese, devo reconhecer que ele se nutriu de muitos mais tempo e esforo que os normalmente requeridos para um trabalho de tal espcie, sistematizando vivncias de mais de dez anos no campo do ambientalismo. A proposta principal deste livro refletir sobre os valores, teorias e prticas do ambientalismo, apontando a determinar o sentido de seu ethos (entendido este como o modo de vida constituido por esse conjunto de elementos que tem como premissa comum tornar o mundo mais habitvel). Esta reflexo pretende atender tanto ao rigor prprio do trabalho acadmico, como a minha experincia e sensibilidade sobre o tema. No registro isso aqui como um minus ou um plus, mas como uma auto-exigncia epistemolgica. Em outras palavras, entendo que nos momentos de encruzilhada civilizatria (como o atual) precisamos evitar o conformismo que surge da soledade do pensamento. Necessitamos liberar o pensamento de seu prprio passado vinculando-o sutil e de forma inseparvel a nossos sentimentos e aes no presente. O livro est dividido em trs partes principais. Uma primeira, de trs captulos, onde apresento os pressupostos de meu trabalho, numa perspectiva emprico-poltica (cap. 1) e filosfico-poltica (caps. 2 a 3). Vale a pena observar que, se bem no cap. 1 os detalhes da crise ambiental ocupam o centro da ateno, nos caps. 2 e 3 a

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discusso se centra em temas mais tradicionais, onde a preocupao mostrar a crise da poltica no sculo XX, assim como a necessidade de pensar a histria da civilizao de uma forma evolutiva, embora no linear. Nos seis captulos da segunda parte (caps. 4 a 9), se combinam as analises descritiva e crtica dos momentos histricos associados emergncia e desenvolvimento do ambientalismo, entendido como um movimento complexo constituido atravs de vrias tapas e dimenses. Neste processo diferencio seis momentos (um por captulo), reconstruindo os valores, atores e aspectos principais do debate ambientalista em cada um deles. Esses momentos mostram diversos aspectos do vnculo entre a sociedade e o meio ambiente, privilegiando o campo da esttica no cap. 4, das cincias no cap. 5, da sociedade civil no cap. 6, do sistema poltico no cap. 7, do mercado no cap. 8 e da espiritualidade no cap. 9. Em cada captulo, sempre que possvel, fao uma discusso das teorias disponveis dentro das cincias sociais para entender o papel do ambientalismo nos respectivos campos. Da mesma forma, quando existentes, acrescento ao anterior a anlise de teorias e/ou ideologias polticas adjetivadas ecologicamente e/ou redefinidas a partir do impacto com a problemtica ambiental (como o caso da eco-democracia, do eco-autoritarismo, do eco-liberalismo, do eco-socialismo, etc.). A terceira e ltima parte (cap. 10) est destinada a elaborar uma concluso. J conformado o complexo quadro do movimento ambientalista, tento ento interpretar o sentido de seu ethos. Aqui se torna necessrio ir alm os parmetros do mainstream do debate terico-poltico atual. Para tal fim, primeiro revisito e discuto a vigncia de algumas linhas de pensamento crtico sobre a modernidade, especialmente a linha que vai de Marx at Habermas, passando pelos fundadores da Escola de Frankfurt. E segundo, visando a sair do dilema antropocntrico da modernidade, incorporo no debate a autores como Nietzsche e Louis Dumont, assim como a outros filsofos contemporneos que trataram especificamente o tema ambiental, como Hans Jonas e Michel Serres. Atravs dessa discusso construo minha interpretao do ethos do ambientalismo, colocando em evidncia que o impasse civilizatrio da modernidade fator constitutivo do mesmo. Afirmo que o ambientalismo viabiliza uma reforma criativa da sociedade contempornea assumindo uma atitude no-moderna (tanto pr- como ps-moderna) que impulsiona uma reordenao amorosa da realidade.

NOTAS: (1) De acordo com a traduo de Heidegger: A morada (o ordinrio) para o homem o domnio aberto presena do deus (do extraordinrio). (2) LEIS, Hctor Ricardo. 1996. A-ventura-mor da Poltica: Uma Anlise das Teorias e Prticas do Ambientalismo. PUC-Rio, total pp. 306 (tese de doutorado realizada sob a orientao do Prof. Eduardo Jardim).

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Parte I:

Os pressupostos do ambientalismo

Para governar as coisas o melhor conselho ser moderado. Ser moderado eqivale a ser prevenido. Ser prevenido eqivale a estar preparado e fortalecido. Estar preparado e fortalecido ser sempre afortunado. Ser sempre afortunado possuir uma capacidade infinita. Se possumos uma capacidade infinita podemos possuir o mundo. Se possuirmos a Me do mundo existiremos eternamente. Lao-Tzu, TAO-TE KING

A poltica no deve adaptar-se racionalidade humana mas natureza humana. Edmund Burke, REFLEXES SOBRE A REVOLUO EM FRANA

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A crise de governabilidade do meio ambiente no mundo contemporneo

I Os problemas polticos, sejam nas suas causas ou seus efeitos, podem ser analisados em vrias dimenses. As duas mais tradicionais so o Estado-nao e o sistema internacional. Na poca contempornea, um amplo espectro de fenmenos de carter global ou transnacional, que vo do econmico at o ecolgico, produziu um dramtico aumento da interdependncia entre os pases que desbordam os limites de ambas dimenses. Ainda os maiores e mais poderosos pases encontram-se hoje profundamente atravessados por eventos que em grande parte seus governos no controlam. A existncia de um sistema internacional supe um certo grau de restrio capacidade de cada pas para gerir seu prprio destino e, neste sentido, a interdependncia uma qualidade de qualquer sistema. Mas o que nas ltimas dcadas foi colocado em pauta muito mais do que uma simples restrio aos Estados. Os processos de transnacionalizao tendem a esvaziar simultaneamente os espaos domsticos e o sistema internacional, na medida que os Estadosnaes perdem sua importncia tradicional para intervir nos fenmenos em curso. Precisamente, os fenmenos de transnacionalizao supem o movimento de bens, informaes, idias, fatores ambientais e pessoas, atravs das fronteiras nacionais, sem uma participao ou controle importante dos atores governamentais.(1) A situao de interdependncia dos pases tem sido interpretada a partir de vises contrastantes.(2) Um ponto de vista otimista acredita que a interdependncia leva os pases cooperao e cria condies para uma ordem mundial mais racional. Mas existe tambm outro ponto de vista que estabelece que a interdependncia

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fonte de conflito e no de cooperao. Que os mesmos fatos possam ser interpretados de maneiras to opostas no deve parecer estranho, j que a poltica no pode ser pensada de um modo simples, de acordo com variaveis que nunca mudam. Talvez o paradoxo mais significativo do momento atual (como o de todos os momentos de transio) resida no fato de que enquanto a poltica mundial mudou qualitativamente, a partir da crescente estruturao de uma ordem global ou transnacional, os atores polticos continuam agindo e legislando na perspectiva de uma ordem internacional sustentada no princpio da soberania nacional. Como se sabe, o sistema internacional est composto por Estados soberanos (responsveis basicamente por territrios e populaes) nos quais nada poderia colocar-se por cima da autoridade dos mesmos. Mas o mundo cada vez menos uma realidade internacional e cada vez mais uma realidade global. O discurso pblico legitima esta nova ordem ao fazer referncias com crescente freqncia ao desenvolvimento global, populao mundial, comrcio mundial, poluio global, meio ambiente global, mercado mundial, empresas transnacionais, etc. (comeando-se a falar inclusive de governo mundial).(3) Essa defasagem entre a realidade e a conscincia dos atores governamentais sinaliza a relevncia dos esforos tericos nestas reas para o desenvolvimento de novos aspectos da teoria social e poltica.(4) A literatura classifica as diversas teorias da poltica internacional dentro de dois modelos relativamente opostos: realista e idealista.(5) O primeiro, inspirado no pensamento de Hobbes, parte do conceito de Estado de Natureza, instncia pr-poltica onde reina o conflito e a anarquia, e o extrapola para as relaes internacionais, estabelecendo a guerra e o poder como os principais elementos que regulam o comportamento dos Estados. A poltica se traduz ento na luta entre Estados soberanos que no reconhecem a existncia de nenhum valor nem restrio moral ou legal acima dos interesses nacionais, fazendo progredir o mundo atravs de hegemonias baseadas no poder. Os idealistas (tambm chamados as vezes de racionalistas), associados s idias de Grotius e Kant, no desconhecem as rivalidades existentes no mundo moderno, porm suas concluses so bem diferentes das obtidas pelos realistas. Argumentam que os conflitos entre os Estados no so inevitveis, nem o antagonismo a base do relacionamento internacional. Eles afirmam que a cooperao tambm um fato inquestionvel e de maior importncia, existindo a possibilidade de aprofund-la e aument-la, criando-se assim condies para uma paz perptua. Enquanto os realistas percebem a situao internacional com caractersticas praticamente imutveis, os idealistas argumentam numa direo utpica, acreditando firmemente em uma transformao iluminista dos seres humanos e das relaes internacionais.(6) Evitando entrar nos lados mais especulativos de ambas perspectivas, apesar de existirem tanto aspectos cooperativos como conflitivos na poltica internacional, uma viso panormica dos principais acontecimentos do sculo XX leva a afirmar, sem dvida, o predomnio do pensamento e da poltica realista. Neste sculo, o

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padecimento de trs guerras mundiais (duas quentes e uma fria) foram causa suficiente para desestimular qualquer pretenso de fundamentar a poltica internacional sobre bases mais morais ou cooperativas. Assim a disciplina das relaes internacionais funda-se na segunda metade deste sculo sob os postulados do realismo.(7) Autores como Hans Morgenthau e Raymond Aron estabeleceram claramente em suas obras que a diferena bsica do sistema internacional, em relao aos sistemas polticos nacionais, que estes ltimos preservam em seu interior a existncia de valores e de uma racionalidade que asseguram tanto a sobrevivncia de instituies como de pessoas, enquanto que o primeiro caso a regra a anarquia e o principal meio de sobrevivncia o recurso fora.(8) Na dcada de 80, apesar de manter-se dominante, a viso realista da poltica mundial comeou a se atenuar a partir de profundas transformaes demogrficas, ambientais, tecnolgicas, econmicas e culturais, todas elas de carter transnacional e global. Acompanhando este processo surge, no plano acadmico, a teoria da interdependncia. De certa forma, uma crtica realista aos pressupostos do realismo, que permite uma notvel convergncia entre a disparidade de critrios existentes para julgar a poltica internacional. Segundo Keohane e Nye, considerados os autores mais destacados desta teoria, dado o aumento quantitativo e qualitativo das distintas interconexes produzidas nos ltimos anos entre os diversos pases, gera-se uma nova situao para pensar a poltica internacional.(9) Ainda que, a rigor, o fenmeno da interdependncia gerou interpretaes contraditrias (como vimos), as importantes mudanas no sistema internacional produziram um crescente otimismo em muitos polticos que acreditaram o advento de uma era de cooperao internacional (no faltando inclusive algum analista que imaginara que se havia chegado ao fim da histria). Mas se existe de fato uma crescente conscincia de que as realidades de hoje so globais e, portanto, suas solues tambm deveriam s-las, bom lembrar que no parece existir, contudo, a mesma clareza a respeito de quais so os fatores e atores que neste contexto poderiam impulsar um autntico progresso da humanidade. O momento mais promissor da poltica mundial deste sculo, marcado pelo fim do comunismo (e o mundo bipolar) e a presena de novos atores globais nogovernamentais, superpe-se com uma inesperada ameaa de origem ambiental. Embora de difcil e complexa avaliao, depois da quantidade de informaes divulgadas na ocasio da realizao da Conferncia do Rio de Janeiro (Rio-92), no h dvidas que se no se modificam aspectos importantes do atual modelo civilizatrio, a fim de produzir uma aproximao entre critrios ecolgicos e a dinmica social, a espcie humana corre riscos de sobrevivncia no longo prazo.(10) A retrica da maioria dos documentos e discursos pblicos sobre o meio ambiente e o desenvolvimento, produzidos ao comeo dos anos 90, no contexto da Rio92, podem induzir ao observador desprevenido a pensar que os problemas agendados pelos governos j tem suas solues encaminhadas. No obstante, os resultados concretos alcanados pela Rio-92, embora no devam ser depreciados,

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no estiveram realmente a altura dos problemas que constavam em sua agenda. fcil comprovar que a maioria dos governos dos pases ricos, com a relativa exceo da Alemanha, Holanda e dos pases escandinavos, no estavam convencidos da necessidade de reestruturar de forma decisiva o funcionamento da economia mundial em beneficio do meio ambiente. Circunstncias evidentes, por exemplo, na recusa dos Estados Unidos para assinar a Conveno da Biodiversidade e na falta de metas e prazos concretos para as decises tomadas, tanto para a limitao das emisses dos gases responsveis por mudanas climticas, como para obter os fundos necessrios para financiar a Agenda 21 (o programa de ao da Rio-92). Apesar de ter muito mais a ganhar que a perder, a maioria dos pases pobres tampouco facilitaram a obteno de acordos globais, ficando presos s defesas de suas soberanias e lgica de um mundo polarizado em torno do eixo Norte-Sul; supostamente, para melhor garantir o uso de seus recursos naturais em funo de suas estratgias de crescimento econmico (como se viu, por exemplo, na negativa a assinar um tratado efetivo sobre proteo de florestas).(11) Pode concluir-se ento que, no obstante, no atual momento internacional no existirem os tradicionais obstculos de segurana nacional ou internacional para estabelecer acordos de cooperao e governabilidade global, os fatos mostram que a poltica internacional encontra-se atualmente em um forte impasse para tratar da crise ecolgica global. Esta crise est associada anarquia do sistema internacional e a complementar inexistncia de autoridades com poderes reais para assumir a responsabilidade da gesto dos bens naturais comuns da humanidade. A poltica internacional encontra-se dominada por atores (polticos e econmicos) orientados por uma racionalidade individualista e competitiva, que dificilmente poderiam encontrar motivos para colocar a cooperao acima do antagonismo dos interesses particulares. As causas da crise ecolgica vo portanto muito alem da eventual falta de compreenso dos riscos ambientais existentes ou da pouca vontade poltica para tratar esses temas, por parte das elites, desafiando humanidade a encontrar solues abrangentes e complexas que claramente transcendem as capacidades da cincia, da tcnica e das instituies polticas existentes. A complexa interrelao dos problemas ambientais com a economia, a poltica e a cultura, em geral, sugere precisamente que sua resoluo compreende uma amplo espectro de nveis de conhecimentos e de prticas que incluem no apenas s cincias naturais e humanas, seno tambm cultura, a filosofia e a religio, em sentido amplo.(12)

II Com o objetivo de servir de base para as reflexes dos captulos posteriores, apresentarei agora alguns comentrios sobre as principais tendncias socio-econmicas do presente e suas mais provveis conseqncias ambientais. De acordo com a bibliografia disponvel, existe um elevado consenso de que as tendncias e conseqncias registradas a seguir so as mais marcantes de nossa poca.(13)

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Principais Tendncias Scio-econmicas: Aumento da populao Principais Conseqncias: Pobreza Escassez de recursos naturais Mudanas climticas globais Desflorestamento Desertificao Perda de biodiversidade Perda de diversidade cultural Contaminao e/ou degradao de ar, gua potvel, terras e mares

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Urbanizao e Industrializao

Mudanas no aproveitamento e uso da terra e seus recursos Globalizao da economia, a tecnologia e as comunicaes

Quadro 1: Principais tendncias socio-econmicas e suas conseqncias ambientais

No quadro anterior foram listadas tendncias e conseqncias sem pretender estabelecer relaes diretas de causa-efeito. Embora algumas tendncias paream estar mais diretamente vinculadas a determinadas conseqncias, considerando o alto grau de interao ou dependncia entre as variveis em jogo mais apropriado apresentar em bloco tanto a umas como a outras. O comentrio mais importante a ser feito sobre qualquer tendncia que ela em si mesma no pode ser julgada como negativa ou positiva.(14) De fato, todas elas apresentam lados positivos, dependendo das circunstncias. Muitos pases necessitam ser mais industrializados e/ou urbanizados, por exemplo, para aliviar a pobreza existente. Obviamente, para uma viso tecnocrtica (ou simplesmente otimista) os lados negativos de qualquer processo ou tendncia sempre podem ser atribudos a erros de governo ou gesto e/ou ao uso de tecnologias ineficientes que podero perfeitamente ser substitudas no futuro prximo. Portanto, para uma perspectiva deste tipo, no existiria nada de errado nas prprias tendncias, j que todos seus problemas teriam soluo de um modo ou outro. Esta uma viso excessivamente simplificada que no leva em conta os precrios equilbrios ecossistmicos afetados pela ao humana, nem as tremendas dificuldades para governar e/ou gerir as complexas interaes que se estabelecem entre as varias tendncias. Talvez o exemplo mais conhecido, para mostrar a complexidade da leitura de tendncias e variaveis isoladas umas das outras, seja o famoso debate promovido pelo pastor Malthus, no final do sculo XVIII.(15) Este antigo debate no h perdido nada de seu vigor original e, pelo contrrio, parece hoje ainda mais pertinente que quando comeou. Desde seu incio, a polmica populacional esteve marcada pelo confronto entre vises otimistas e pessimistas da sociedade, dada a enorme quantidade de suposies que havia que acrescentar aos dados que se dispunha. Embo-

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ra Malthus tenha apontado corretamente que a populao da Gr-Bretanha estava duplicando a cada 25 anos e dificilmente a produo de alimentos poderia aumentar na mesma proporo tantas vezes quanto fosse necessrio, ele no levou em conta trs fatos de enorme significao: primeiro, a forte emigrao que deixou o pas; segundo, as profundas melhoras introduzidas na poca na agricultura; e terceiro, e mais importante, o grande salto na produtividade pelo comeo da Revoluo Industrial.(16) Resumindo, dois sculos atrs o povo britnico escapou da fome graas migrao e a fora da tecnologia que permitiu a revoluo agrcola e a industrializao. Mas seria isso possvel no mundo de hoje? Por um lado, as possibilidades de migraes de grandes massas de populao no existem mais e, por outro lado (em contraste com a Inglaterra de fins de sculo XVIII, onde as mudanas demogrficas e tecnolgicas corriam em paralelo no mesmo pas), atualmente a exploso tecnolgica est acontecendo em pases de lento crescimento populacional e, inversamente, a exploso demogrfica em pases de escassos recursos tecnolgicos. Circunstncias que, obviamente, tornam muito mais dificil encontrar qualquer soluo ao problema demogrfico. O mesmo poderia ser feito com outras tendncias para mostrar como elas no afetam igual a todos os pases e/ou classes sociais. No parece necessrio registrar cifras e estatsticas (nem seria este o lugar adequado) para justificar a hiptese de que embora essas tendncias so as responsveis pelas conseqncias globais apontadas, as mesmas podero ter um carter positivo ou negativo, assim como podero ser mais ou menos governveis, dependendo sobretudo da magnitude e do tipo das mudanas introduzidas e das condies prvias existentes nos diversos pases e regies. Pelo fato destas tendncias ser altamente interativas e operar em contextos transnacionais suas conseqncias so difceis de evitar e, as vezes, at resulta difcil imaginar solues que envolvam cooperativamente aos responsveis, na medida que a relao custo-beneficio nunca a mesma para todos. A mudana climtica, causada pelos gases lanados na atmosfera resultantes do consumo de combustveis fsseis, um caso tpico que expressa a dramtica dificuldade para encontrar solues globais a problemas globais. Negociar um acordo sobre reduo das emisses de CO2 na atmosfera supe superar, pelo menos, as seguintes dificuldades: a) convencer a grandes massas da popula da necessidade de impor restrices a um modelo energtico de baixo custo (atualmente, a energia produzida por combustiveis fsseis mais barata de todas as alternativas existentes); b) estabelecer compensaes para as emisses desiguais que foram feitas no passado (histrico acumulado) e que esto sendo feitas no presente pelos diversos pases; c) considerar um sistema de regulao que leve em conta que nem todos os pases se prejudicam da mesma forma com a mudana climtica (entanto os pases insulares podem sofrer enormes danos com o aumento do nvel das guas, os pases com terras inaptas para agricultura pelas baixas temperaturas poderiam ser beneficiados pelo aumento da temperatura); e d) contemplar a situao de pases com diferentes graus de industrializao (o que supe maior ou menor dependncia no consumo de combustveis fsseis).(17)

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A mudana climtica apenas um exemplo de como as questes ambientais envolvem numerosas trocas e negociaes (trades-off) entre dimenses e atores diferentes (pertencentes s esferas do Estado, o mercado e a sociedade civil) que implicam tomar decises que supem verdadeiros dilemas e opes em aberto para a sociedade. Do mesmo modo, na medida que existe uma dinmica histrica fluida entre a percepo dos problemas, os meios para resolv-los, os atores comprometidos e os custos sociais e polticos das medidas, as propostas que no passado eram recomendadas pelo mainstream ambientalista para atender crise ambiental podem hoje ser consideradas em sentido inverso, como fatores de reforo da crise. Um exemplo interessante disto (que ser retomado posteriormente) pode ser encontrado na difundida defesa ambientalista, nos anos 60 e 70, da hiptese de crescimento econmico zero e seu posterior quase esquecimento nos 80, frente a introduo do conceito de desenvolvimento sustentvel, o qual considera, pelo contrrio, que o estancamento econmico fator de pobreza e de degradao ambiental.

NOTAS: (1) FALK, Richard. 1975. A Study of Future Worlds, Nova Iorque, Free Press, p. 17. (2) RUSSETT, B. e STARR, H. 1985. World Politics, Nova Iorque, Freeman, p. 153. (3) NORTH, Robert C. 1990. War, Peace, Survival: Global Politics and Conceptual Synthesis, Boulder, Westview Press, p. 25. (4) LINKLATER, Andrew. 1990. The Problem of Community in International Relations, Alternatives, Vol. 15. De fato, existe uma vasta bibliografia sobre o assunto. Uma lista de exemplos representativos dos trabalhos que esto produzindo uma verdadeira revoluo na rea acadmica das relaes internacionais pode ser encontrada na Nota 4 do artigo de STARK, Jeffrey. 1993. Contra a Parcimnia: Teoria Ps-Positivista de Relaes Internacionais e a Redefinio de Segurana, Contexto Internacional, Vol. 15, No. 1. (5) Alguns especialistas constrem um esquema tripartite (ver, entre outros: BULL, Hedley. 1977. The Anarchical Society, Nova Iorque, Columbia University Press.) que, do ponto de vista das grandes linhas do pensamento moderno, no parece interessante reproduzir. (6) FONSECA Jr, Gelson. 1987. Notas sobre a questo da ordem internacional, Contexto Internacional, Ano 3, No. 6, Julio-Dicembre. (7) TOMASSINI, Luciano. 1989. Teoria y prctica de la poltica Internacional, Santiago de Chile, Ediciones Universidad Catlica de Chile, p. 58. (8) Cf. ARON, Raymond. 1979. Paz e Guerra entre as Naes, Brasilia, Ed. UnB; e MORGENTHAU, Hans. 1973. Politics Among Nations, Nova Iorque, Knopp. (9) Cf. KEOHANE, Robert O. e NYE, Joseph S. 1977. Power and Interdependence: World Politics in Transition, Boston, Little Brown and Co.; e KEOHANE, Robert O. 1984. After Hegemony: Discord and Cooperation in the World Political Economy, Princeton, Princeton University Press. (10) A necessidade de transformar severamente o modelo de desenvolvimento econmico vigente est presente em todos os temas da Agenda 21 aprovada na Rio-92. Para referncias mais explicitas sobre esta questo em informes de grande circulao e prestigio internacional, ver as publicaes anuais do Worldwatch Institute: BROWN, Lester R. et al. 1984-1994. State of

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the World 1984-1994, Nova Iorque, Norton; e o conhecido Relatrio Brundtland: World Commission on Environment and Development. 1987. Our Common Future, Oxford, Oxford University Press. (11) LEIS, Hctor R. 1993. Ambientalismo e Relaes Internacionais na Rio-92, Lua Nova, No. 31, p. 81. (12) CARLEY, Michael e Christie Ian. Managing Sustainable Development. Londres, Earthscan, 1992, p. 40. (13) Muitas fontes esto disponiveis para compor um quadro destas tendncias. Entre elas utilizamos e destacamos a: ARTHUR, W. 1990. The Green Machine: Ecology and the Balance of Nature, Oxford, Basil Blackwell; BROWN, Lester R. et al. 1992-1994. Vital Signs 1992-1994, Nova Iorque, Norton; BRUNDTLAND, G. et al. 1987. Our Common Future, Oxford, Oxford University Press; CALDER, N. 1991. Spaceship Earth, Londres, Penguin; CALDWELL, L. K. 1990., International Environmental Policy, Durnham, NC, Duke University Press; CARLEY M. e CHRISTIE, I. 1992. op. cit.; DEFRIES, R. S. e MALONE, T. (Orgs.). 1989. Global EnvironmentalChange and Our Common Future, Washington, National Academy of Sciences; KENNEDY, Paul. 1993. Preparando para o Sculo XXI, Rio de Janeiro, Campus; MANNION, A. M. 1991. Global Environmental Change: A Natural and Cultural Environmental History, Londres, Longman Scientific and Technical; MYERS, N. 1986. The Gaia Atlas of Planet Management, Londres, Pan Books. (14) CARLEY, M. e CHRISTIE, I. 1992. op. cit., p. 17. (15) MALTHUS, T. R. 1798. An Essay on the Principle of Population as It Affects the Future Improvement of Society, varias edies. (16) KENNEDY, Paul. 1993. op. cit. p. 4. (17) GRUBB, M. 1989. The Greenhouse Effect: Negotiating Targets, Londres, Royal Institute of International Affairs; ver tambm meus comentrios ao trabalho de Grubb: LEIS, Hctor R. 1992. Poltica Ambiental Global: Os Dilemas do Realismo e os Impasses da Realidade, Contexto Internacional, Vol. 14, No. 1.

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Sobre a poltica e a teoria poltica

I Vivemos hoje numa era de declnio, tanto da poltica como da teoria poltica. Desde a democracia ateniense at a Revoluo Francesa a poltica ocidental desenvolveu um formidvel arcabouo terico e prtico que no encontra, no nosso sculo, uma continuidade ou derivao altura de suas tradicionais pretenses. Esse declnio pode atribuir-se a vrias causas. Uma bastante aceita refere-se progressiva perda de identidade e eficcia do prprio campo poltico na sociedade de massa. Outra causa, talvez menos reconhecida, refere-se ao distanciamento e difcil relao que a poltica e a cincia poltica estabeleceram com a tica e a filosofia no mundo moderno. Mas qualquer que seja a causa do declnio da poltica, do ponto de vista ecolgico ele se deve a uma mudana inocultvel e dramtica dos seres humanos. Seres que durante milnios foram tal como Aristteles os imaginara, animais capazes de viver em sociedade (zoon politikon), encontram-se agora convertidos em animais cuja sociedade coloca em questo sua condio de seres vivos.(1) A raiz ecolgica da decadncia da poltica gera o desafio e a oportunidade para uma reviso e transformao criativa da ordem poltica, no sentido de uma expanso dos contedos da polis.(2) Querendo isto significar (numa primeira aproximao) que o mundo natural hoje parte da poltica, encontrando-se reconhecidamente afetado pelas decises polticas, assim como (vice-versa) as condiciona e transforma. Do mesmo modo, se definimos a globalizao como a intensificao das relaes sociais a nvel mundial, de tal forma que acontecimentos distantes marcam fortemente os fenmenos da realidade local e vice-versa, no resta dvida que as inter-relaes (global linkages) que definem o processo de globalizao no so exclusivamente sociais seno tambm ecolgicas. Em outras palavras, o meio

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ambiente, praticamente invisvel para a poltica at pouco tempo, nos obriga hoje a pensar (ou repensar) seu lugar dentro de qualquer teorizao poltica contempornea.

II O rpido crescimento da cincia poltica, apoiado no uso de metodologias das cincias naturais, em particular a partir da segunda metade do sculo XX, levou alguns cientistas a pensar que era possvel conceber uma disciplina autnoma sobre bases puramente empricas. Essa operao implicava apartar ou evitar qualquer identificao da teoria poltica com o pensamento dos autores clssicos e a filosofia poltica em geral. Contribuindo para esta separao, Easton argumentou que, no sculo XX, a teoria poltica tinha sido reduzida praticamente a uma histria das idias polticas, deixando assim de cumprir um papel criativo.(3) Para avaliar melhor os mritos desta ltima afirmao parece recomendvel fazer uma distino entre as vertentes cientficas e filosficas no campo da teoria poltica. Alguns autores tendem a definir uma teoria poltica cientfica por oposio aos atributos da filosofia. Neste sentido, diferenciam a tarefa de qualquer procura destinada no tanto a descrever e compreender a realidade, seno a prescrever o que esta deva ser. Tentando esclarecer a pertinncia desta distino entre contedos supostamente idealizantes e utopistas e contedos (tambm supostamente) empricos, Bobbio comenta que se ela fosse aceita de maneira radical resultaria difcil classificar muitos dos clssicos do pensamento poltico, em cujas obras se encontram ambos aspectos profundamente inter-relacionados. Do mesmo modo, Bobbio tambm critica a Sartori por tentar caraterizar filosofia poltica por sua impossibilidade de ser aplicada realidade, em contraste com uma cincia que permitiria a traduo da teoria em prtica. Essa distino poderia ser objetada desde o campo da histria, onde no aparece provado que as utopias tenham efeitos menores do que os conselhos dos cientistas.(4) Esses desencontros ajudam a situar melhor a perspectiva de meu trabalho. No vejo a necessidade de colocar-me frente ao dilema de ter que escolher entre a filosofia e a cincia. Tratando-se de uma criao humana, a poltica merece uma tica abrangente que no deprecie nenhuma forma de conhecimento. Sem ser hegeliano, poderia no obstante apoiar-me em Hegel para dizer que o importante para a compreenso da realidade assumir o esforo do conceito.(5) O que interessa o desenvolvimento do conhecimento atravs de suas diferentes formas. Nem a filosofia pode excluir a cincia nem vice-versa, na medida que em ambas se encontram argumentos verdadeiros e falsos sobre a realidade, e nossa misso descobrilos por igual. uma iluso, infelizmente muito estendida no pensamento ocidental, achar que o conhecimento se desenvolve dentro de posies nitidamente delimitadas, que todas as perguntas legtimas devem ter uma nica resposta verdadeira, no sendo as restantes outra coisa que erros.(6)

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Essa iluso conduz a teoria poltica a becos sem sada. Ou se argumenta que ela deve ser explicativa e emprica para ser uma teoria verdadeira ou, inversamente, se acredita que a teoria poltica deve ser interpretativa (e at intuitiva, em alguns casos), j que do contrrio seria inadequada ou intil. Ou tambm, segundo um terceiro ponto de vista, se exige que deve ser crtica da vida poltica ou resignar-se a no ser teoria. Entendo aqui minha tarefa no como uma eleio entre diversos modos opostos de fazer teoria, seno como uma integrao de alternativas tericas complementares. Neste sentido, compartilho a sugesto de Bernstein quando reivindica que a teoria poltica deve ser emprica, interpretativa e crtica.(7) Esta proposta converge com minha experincia terica e prtica no ambientalismo. No se trata de fugir em direo ao passado ou ao futuro mas, pelo contrrio, de recuperar essas fugas para o presente. Como o primeiro Habermas, acredito que o balano das perdas e ganhos do desenvolvimento da teoria poltica se salda positivamente unicamente desde uma perspectiva de conciliao do telos poltico-tico do pensamento clssico (ter como finalidade uma vida boa e justa numa comunidade poltica) com a demanda de rigor cientfico que vem dos pressupostos do pensamento moderno e contemporneo.(8) Indo alm, considero a teoria poltica como fruto de um esforo inter-trans-disciplinar no contexto de uma profunda transformao cultural onde possam interagir no apenas a filosofia e as cincias naturais e sociais, seno tambm matrias aparentemente to longnquas como a religio e a arte.(9)

III Arendt e Wolin argumentam que a poltica e a teoria poltica surgiram praticamente juntas, na Grcia Antiga.(10) Antes do sculo VI a.C., natureza, homem e sociedade formavam um contnuo, estavam submetidos mesma legalidade. Os fenmenos polticos ficavam assim indiferenciados de outros fenmenos, desconhecendo-se tanto a explicao poltica como forma especifica de pensamento, quanto a atividade poltica como interveno humana consciente nos assuntos da sociedade. Os primeiros em separar a legalidade da sociedade da legalidade da natureza foram os sofistas, no sculo V a.C., reconhecidos inimigos de Scrates e Plato. Mas Wolin assinala que nos sofistas no se produz a mesma operao de distanciamento que iria permitir posteriormente o surgimento da teoria poltica. Estes admitiam uma identidade prpria da ordem poltica, atravs da distino entre o que por natureza e por conveno (physis e nomos), mas negavam que este ltimo principio tivesse alguma legitimidade ou vantagem para o homem, aceitando como tais unicamente legalidade natural. Os sofistas repetiam com algumas variaes o caminho dos primeiros filsofos (chamados de pre-socrticos), que consideravam a natureza como algo que devia ser compreendido, mas no controlado. A teoria poltica aparece quando o filosofo, alm de distanciar-se da sociedade para poder compreend-la, afirma tambm a necessidade de manipular e transfor-

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mar sua ordem.(11) A teoria poltica resulta do intento socrtico-platnico de aplicar filosofia um interrogante tico. No suficiente saber qual a ordem existente, pois importante tambm saber se essa uma boa ordem ou, em outras palavras, se a melhor ordem para o homem. Esta simples idia-atitude antropomrfica se revelar como altamente produtiva, excedendo os marcos da concepo clssica da poltica para constituir uma das maiores marcas da civilizao ocidental. Quando se estuda o mundo moderno importante levar em considerao que a raiz antropocntrica que justificar a conquista da natureza teve sua origem em Plato. Muitos dos autores que opem frontalmente o paradigma clssico ao moderno caem nesse rupturismo por esquecer precisamente que ambos, embora diferentes em relao ao vnculo entre cincia e filosofia e soluo de continuidade entre sociedade e natureza, compartilham uma mesma crena nas capacidades do homem como arquiteto da ordem. A passagem de um a outro paradigma mantm a matriz fundamental do pensamento ocidental atravs do deslocamento (e, em certa forma, inverso) do eixo do problema da boa ordem, da sociedade para a natureza (neste sentido, a conquista da natureza consistir para os modernos na sua humanizao). A partir de Plato o homem ter condies para no se resignar frente aos arbtrios da sociedade nem aos da natureza. Plato delimita um campo e constri a primeira teoria poltica cujas pretenses pedaggicas de reforma social e do carter humano havero de influir poderosamente em todo o pensamento posterior. Porm, os gregos fizeram mais do que inventar a utopia poltica, pois atravs de Aristteles eles somaram nossa dvida junto a eles a criao de uma equilibrada viso da poltica. A rigor, Aristteles no ficou no outro extremo de Plato, j que ele no foi um realista seno um realista-utpico. Por um lado, conservou a viso platnica da teoria poltica como uma cincia prtica, reconhecendo que seus objetivos no eram meramente compreender os fenmenos, mas compreend-los para mud-los, e, por outro lado, afirmou que os fenmenos polticos se apresentam como objeto da cincia, e portanto se situam acima de qualquer exigncia de controle.(12) Se em Plato a procura do conhecimento aparece confundido com a demanda pela transformao da realidade, em Aristteles, cincia e tica so caminhos diferentes, embora convergentes, que devem procurar sua mtua adequao.(13) A importncia epistemolgica do debate platnico-aristotlico foi lembrada para poder precisar melhor os vnculos da teoria poltica com a realidade. Para alguns autores (e muitos leigos) quase um axioma a interpretao das diversas teorias polticas existentes como reaes a crises ou momentos histricos de suma gravidade. Resulta fcil comprovar que os grandes pensadores manifestam em suas obras uma notvel preocupao por seu contexto histrico (A Repblica seria, por exemplo, uma resposta decadncia da polis ateniense, O Prncipe desunio de Itlia, o Leviat guerra civil inglesa, etc.). Contudo, as solues que os diversos pensadores aportam aos problemas de seu tempo representam uma condio necessria, mas no suficiente, para compreender o sentido da teoria poltica. O te-

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rico percebe a crise da ordem poltica e se esfora por dar uma resposta, mas sua contribuio est contextualizada no apenas no debate poltico de sua poca, mas tambm no debate com toda a tradio de sua civilizao. Uma anlise mais cuidadosa do pensamento ocidental registra dois lados em cada um de seus diversos momentos. Um, referido ao presente, e outro, ao passado. Por um lado temos aspectos criativos e, por outro, temos a tradio, a qual facilita a comunicao e orienta a compreenso do novo.(14) A tradio assim um critrio fundamental para pensar a poltica. Sobre isto concordariam, alm de suas diferenas, importantes pensadores contemporneos como Hannah Arendt, Leo Strauss, Leo Vogelin, Sheldon Wolin, Norberto Bobbio e Jrgen Habermas, entre outros. Por isto, embora aceite a definio da teoria poltica como um apelo a uma nova fundao necessria para a ao poltica quando ela no mais eficiente na manuteno da (boa) ordem,(15) contudo, acredito que esse apelo no faz tanto referncia a uma determinada novidade da teoria per se, como a uma atualizao das questes permanentes que preocupam comunidade em seu conjunto, em um novo contexto histrico (social e ambiental). Se verdade que a poltica se encontra em declnio, corresponde perguntar se existem elementos que apontem reverso deste quadro. difcil evitar um certo pessimismo na resposta esta pergunta, frente existncia de mentalidades e sistemas polticos cada vez mais massificados. Nestas condies, a teoria poltica se transforma em pouco menos que uma tarefa impossvel. Ela precisa de espiritos livres que possam enxergar as pontes entre o passado e o futuro, que sejam capazes de argumentar convincentemente mostrando a obsolescncia das instituies atuais e as iluses das massas.(16) De onde extrair a fora para reconstruir e ampliar a phylia, o sentimento de comunidade que para os antigos gregos definia o espao da poltica? Quais so as circunstncias do presente que permitem retomar o dilogo com a tradio, legitimando um apelo herico conscincia para justificar a recriao da poltica? Existe no atual processo de globalizao da vida contempornea, alguma possibilidade de recolocar em pauta o sentido da histria desde uma perspectiva radicalmente universal, baseada em valores e experincias comuns a toda a humanidade? Contrastando com o pessimismo da maior parte dos tericos, o ps-Segunda Guerra Mundial foi uma poca de grandes otimismos e certezas futurolgicas de todo tipo para as massas (liberal, socialista, crist, comunista, modernizadora, desenvolvimentista, democrtica, revolucionria, etc.). Paradoxalmente, as incertezas e problemas ecolgicos que emergiram nas ltimas dcadas permitem encontrar algumas respostas para as perguntas acima, levando-nos a ser um pouco mais objetivos em relao s perspectivas de recuperao da teoria e a prtica poltica. Hoje se percebe claramente que o sistema poltico internacional baseado em Estados soberanos cada vez menos eficiente na manuteno da ordem. A crise scio-ambiental global e a eroso dos Estados-naes obrigam a repensar as bases da poltica e o destino da humanidade. A emergncia de um ambientalismo global e multissetorial (com grande amplitude terica e prtica) nos comunica com o pas-

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sado e o futuro, apostando a gerar uma nova phylia que derrube os muros nacionais da poltica e estenda seus alcances at os limites da humanidade e do planeta. No se trata de impor uma finalidade sociedade, rebelando-nos contra o curso dos acontecimentos, mas de expressar em plenitude e efetivamente algumas das alternativas contidas no presente. Acontecimentos de uma histria que (excetuando aos costumeiros aprendizes de filsofos) no est nunca acabada nem completa porque, sendo humana, suas possibilidades so infinitas (pelo menos at o fim biolgico da nossa espcie).(17)

NOTAS: (1) Parafraseando aqui a Foucault que, embora orientado a detectar as formas de controle poltico da prpria vida biolgica, conseguiu perceber claramente a armadilha montada pela modernidade moderna ao dizer que o homem moderno um animal, em cuja poltica, sua vida de ser vivo est em questo (FOUCAULT, Michel. 1988. Histria da Sexualidade (Vol. I: A Vontade de Saber). Rio de Janeiro, Graal, p. 134). (2) DOBSON, Andrew e Paul Lucardie. 1993. The Politics of Nature. Londres, Routledge, p. 230231. (3) EASTON, David. 1951. The Decline of Modern Political Theory, Journal of Politics, No. 13, Fevereiro, pp. 36-37. (4) BOBBIO, Norberto. 1985. Ciencia Poltica. In _____ et al, Diccionario de Poltica. Mxico, Siglo XXI, Vol. 1, pp. 255-6. (5) HEGEL, G. W. F. Hegel. 1966. Fenomenologia del Espritu. Mxico, Fondo de Cultura Economica, p. 39. (6) Esta caraterstica no sempre devidamente explcita deve ser atribuda predominncia do ideal platnico no pensamento ocidental (BERLIN, Isaiah. 1991. Limites da Utopia. So Paulo, Companhia das Letras, p. 17). (7) BERNSTEIN, Richard J. 1983. La Reestructuracin de la Teora Social y Poltica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, pp. 291-2. (8) HABERMAS, Jrgen. 1966. Teora y Praxis. Buenos Aires, Sur, p. 11. (9) A abordagem holstica da realidade surge de variadas fontes cientficas e filosficas. Entre as primeiras, talvez uma das mais conhecidas seja a teoria geral dos sistemas (enunciada como uma teoria interdisciplinar por BERTALANFFY, L. von. 1985. Teoria Geral dos Sistemas, Petrpolis, Vozes). Do ponto de vista filosfico interessa destacar que o holismo (por oposio viso reducionista, onde os elementos fundamentais para explicar a realidade so aqueles mais bsicos e primrios) reafirma a antiga tese de que a realidade mais que a suma de suas partes, no sentido de que suas caratersticas no podem ser explicadas em funo das propriedades e relaes de seus componentes, j que no todo aparecem propriedades emergentes especficas (Bullock, A. e O. Stallybrass (Orgs.)1977. The Fontana Dictionary of Modern Thought. Londres, Collins, p. 256). (10) WOLIN, Sheldon S. 1974. Poltica y Perspectiva: Continuidad y Cambio en el Pensamiento Poltico Ocidental. Buenos Aires, Amorrortu, p. 38; ARENDT, Hannah. 1961. Between Past and Future. Nova York, Viking, p. 18.

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(11) WOLIN, Sheldon S. Op. cit., p. 41.

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(12) GUNNEL, John G. 1981. Teoria Poltica. Brasilia, Editora Universidade de Brasilia, p. 98; LENOBLE, Robert. 1990. Histria da Idia de Natureza, Lisboa, Edies 70, p. 66 e ss. (13) Excluindo aos sofistas poderia ser argumentado que o realismo poltico no uma inveno clssica seno moderna (que comea com Maquiavel e Hobbes). O realismo-utpico aristotlico, verdadeiro meio-termo entre os sofistas e Plato, me parece assim muito mais atual do que a utopia platnica ou o realismo moderno. Resta saber porque tericos contemporneos importantes, defensores do realismo-utpico como meio para superar os impasses da modernidade, no recuperam devidamente a herana do autor da Poltica (um exemplo disto : GIDDENS, Anthony, 1991. As Conseqncias da Modernidade. So Paulo, UNESP). (14) WOLIN, Sheldon S. Op. cit., pp. 33-7. (15) GUNNEL, John G. Op. cit., p. 110. (16) Id., ibid., pp. 111-2. (17) JASPERS, Karl. 1976. The Origin and Goal of History. Westport, Greenwood Press, p. 272.

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A poltica e a natureza de um ponto de vista evolutivo

I A potencialidade poltica do ambientalismo est intimamente associada a uma viso evolutiva da realidade. Esta perspectiva se adequa ao conceito bergsoniano de impulso vital (lan vital): (...) A essncia do impulso vital consiste em desenvolver-se em forma de feixe, criando, pelo fato de seu crescimento, direes divergentes entre as quais se divide o impulso.(1) Bergson afirma que na vida existe finalidade porque ela no opera sem direo, embora no existem metas porque as direes no esto definidas previamente e se desenvolvem conforme so atualizadas.(2) Na histria fcil comprovar fluxos e refluxos, os quais em certa forma autorizam a pens-la de forma pendular. Mas o pndulo tem memria e na volta ele j no o mesmo que na ida, tendo aumentado sua experincia. Em outras palavras, os verdadeiros problemas da historia no so tanto os obstculos materiais mas as perdas de memria e a falta de couragem (ou virt, para usar a conhecida expresso de Maquivael). O advindo de um pensamento evolutivo (no-evolucionista), com pressupostos basicamente equivalentes para as disciplinas fsico-qumicas, biolgicas e humanas, representa uma poderosa alavanca para o avano da cincia contempornea.(3) Que sejam os mesmos princpios os que vigoram na sociedade e na natureza no significa, obviamente, que a biologia possa prever o curso da histria, mas apenas que existem possibilidades (e tambm limites) muito superiores e mais complexos do que temos supeitado at o momento. A sociedade no pode considerarse do mesmo modo que um sistema natural (a exemplo de um organismo celular), ou um sistema exclusivamente artificial (a exemplo de uma mquina), ela resultado da ao humana em um meio ambiente composto de vrios nveis articulados, tanto social e cultural, quanto fsico e biolgico.(4) A sociedade se auto-produz

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na histria, mas isso est longe de significar que fruto de uma ao consciente ou da intencionalidade de alguma de suas partes j que sua complexidade excede a capacidade de desgnio que possam ter indivduos ou instituies isolados. A dinmica da sociedade no redutvel soma das caratersticas de todas as partes que compem sua realidade. Portanto, essa dinmica se estabelece como um processo auto-regulvel do conjunto de todos seus elementos, que pode ser compreendido principalmente a partir de suas propriedades e comportamentos emergentes. A histria real nega qualquer evolucionismo de tipo hegeliano ou positivista, marxista ou liberal.(5) As teorias da histria devem renunciar a explicitar (fechando-o) o sentido ltimo da evoluo humana, devendo reconhecer que a mesma est sempre sujeita a diversas alternativas, a avanos e retrocessos. Isto no significa que a histria seja uma seqncia de fatos desconexos. Talvez no curto prazo os fatos histricos no possam ser percebidos de outra forma mas, se observados no longo prazo -numa perspectiva braudeliana de longue dure(6)-, se registram padres bsicos de desenvolvimento conformados na densa rede de interaes mtuas que existem entre a sociedade e a natureza (interaes que, ao modo da hiptese Gaia, apontam na direo de um sistema total das relaes homem-meio ambiente).(7) A sociedade evolui na medida que se intensificam seus fluxos de pessoas, informao, energia e mercadorias. Embora correndo o risco de cair em simplificaes, me parece evidente que as organizaes tribais da Idade da Pedra eram menos complexas (com muito menor capacidade de interagir com seu meio ambiente) que as sociedades contemporneas. Aproximadamente durante dois milhes de anos, os ancestrais do homo sapiens viveram da caa e da pesca, sem provocar grandes transformaes na natureza. Foi apenas h uns poucos milnios atrs que o cultivo de gros e a domesticao de animais permitiu o assentamento de populaes, at ento nmades, e o surgimento de centros urbanos. Esse foi o comeo de uma vida social crescentemente complexa, acompanhada por una produo constante e acelerada de conhecimentos, tecnologias, valores, instituies e cultura em geral. um fato que o progresso tecnolgico um eixo fundamental e permanente da evoluo social, mas no o nico. No se discute o papel da revoluo agrcola, iniciada h vrios milnios, nem o da industrial, em marcha desde os ltimos dois sculos, ou da mais recente revoluo informtica. Porem, a evoluo social depende fortemente do modelo civilizatrio ou supersistema cultural que a sociedade adota coletivamente (embora no conscientemente) em determinados momentos cruciais de sua histria. Por isso, para compreender o presente necessrio abrir uma perspectiva analtica multidimensional e temporalmente ampla que possa contextualiz-lo adequadamente.(8) Temos que sair dos condicionamentos de nossa poca histrica e transferir nossa restrita perspectiva de final de sculo XX para outra, situada dentro de marcos civilizatrios de centenas e at milhares de anos.

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II

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Segundo Toynbee, as grandes transformaes civilizatrias acontecem dentro de um padro de desafio-resposta.(9) Um desafio ambiental, histrico ou cultural provoca uma resposta criativa que induz uma sociedade a definir uma nova corrente civilizatria. A civilizao continua a crescer at que a resposta inicial leve sociedade para alm do equilbrio, colocando-se ento um novo desafio a ser respondido. Deste modo, a dinmica do desafio-resposta se reproduz em diversas fases do desenvolvimento civilizatrio, produzindo um processo evolutivo que pode associar-se com a idia da existncia de ritmos ou ciclos fundamentais (tanto os antigos filsofos chineses interpretavam o mundo pela interao do yin e o yang, como os mais importantes filsofos pr-socrticos falavam de fluxo e refluxo de foras complementares). No interessa descrever as razes dessa matriz no pensamento ocidental, mas destacar que os padres de evoluo cultural descritos por Toynbee so especialmente aptos para entender as mudanas contemporneas e a crise do mundo moderno, a qual tem como um de seus efeitos mais expressivos crise ecolgica. No h dvida que a possibilidade de atribuir a causa dos prejuzos da historia contempornea sobrevivncia de supostos valores e aspectos obscurantistas de pocas passadas est esgotada. Os benefcios e prejuzos do mundo de hoje esto claramente ancorados em aspectos centrais da prpria modernidade.(10) O cego entusiasmo evolucionista (portanto, no evolutivo) que dominou aos principais atores dos ltimos sculos os levou a imaginar que estavam vivendo uma nova poca ou perodo axial.(11) Tal caraterizao supe o surgimento de certos fenmenos de carter universal com alta capacidade de produzir transformaes civilizatrias. Como se sabe, situa-se usualmente em torno dos anos 600 e 400 a.C. o acontecimento de um perodo axial. Confcio e Lao-Tzu estavam na China, na ndia aparecia Buda e se escreviam os Upanishads, no Ir estava Zarathustra, na Palestina os Profetas e na Grcia apareciam Parmenides e Herclito, entre outros filsofos. Quase simultaneamente, nas mais importantes regies do mundo (e sem que em umas se conhece-se o que se fazia nas outras) o homem se perguntava pelas mesmas coisas de uma maneira radical e percebia seus limites frente divindade, ao cosmos na sua totalidade. Jaspers aponta que nesta poca foram definidas categorias fundamentais e as razes e pilares das religies universais que ainda guiam humanidade.(12) O homem deu seu primeiro passo na direo de tornar-se consciente de si mesmo, de sua universalidade no plano espiritual. Mas a hiptese de um novo perodo axial que a humanidade estaria processando desde os sculos XVIII e XIX no se situa precisamente na dimenso espiritual.(13) A modernidade acontece preferentemente no plano material, com as enormes transformaes da cincia e da tecnologia e as expanses do mercado. Um sinal decisivo desses fenmenos foi dado pela primeira vez em 1851, com a realizao da Feira Mundial de Londres. A esta logo se seguiram outras feiras internacionais em vrios pases (entre as mais importantes destacam-se trs na Frana, Paris: 1855,

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1867, e 1900; e duas nos Estados Unidos, Chicago: 1893 e St. Louis: 1904), completando um total de 28 at a gigantesca exposio de Nova Iorque (1939-40) que, em meio a um mundo conturbado pelas ameaas que desatariam a Segunda Guerra Mundial, ousou colocar-se sob o otimista e sugestivo lema de O Mundo de Amanh.(14) Essas feiras mostravam as bases materiais para o desenvolvimento de uma sociedade global de uma forma antes nunca sonhada. Se h pouco tempo a convocatria de mais de uma centena de governos e de quase trs mil organizaes no-governamentais para a Rio-92 parecia indicar de forma expressiva a emergncia de uma sociedade planetria, que dizer ento da realizao de 122 congressos internacionais na Feira Mundial de Paris (1900), dos 14.000 expositores da primeira feira de Londres (1851) e dos 100.000 da Feira Mundial de Nova Iorque (193940). A pesar do apocalipse desencadeado logo depois pelos Estados, na procura de dominar o mapa poltico do mundo, os organizadores da Feira Mundial de Nova Iorque estavam corretos na sua percepo do futuro. Era o desenvolvimento material a base do futuro. A expanso do mercado a nvel mundial deve ser interpretada como um elemento principal de homogeneizao e universalizao da experincia humana. A atual derrubada de fronteiras, sejam econmicas, culturais ou ambientais, anuncia tambm um momento de grande importncia civilizatria. Mas isto no autoriza otimismos cegos. Hoje, tal como fora nos anos 1939-40, o otimismo frente ao movimento das foras materiais pode ser equivalente ingnua satisfao de Fausto celebrando seu pacto com Mefistfeles. O mercado introduz a humanidade em um futuro incerto e sem precedentes. O surgimento de uma conscincia dos limites ecolgicos para o crescimento econmico no depende do livre movimento do mercado, mas das aes do ambientalismo. As feiras mundiais anunciaram a vinda da universalizao da experincia humana no plano material, assim como os sculos VI, V e IV a.C. anunciaram a vinda da universalizao da experincia humana no plano espiritual. Mas, como se fossem sstole e distole da experincia humana, ambos momentos devem ser compreendidos em seu contraste e complementao. Veremos nos prximos captulos que a mudana pretendida pelo ambientalismo supe uma importante redefinio de nossa civilizao.(16) Porem, no deve interpretar-se esta redefinio como a emergncia de uma novidade radical, mas como um momento de transio e aproximao entre duas radicalidades ou paradigmas polarizados, como um momento de resoluo do marcado dualismo da matriz ocidental. Um pressuposto fundamental de minha anlise que o amplo espectro de teorias e prticas ambientalistas conformam um projeto que pode caracterizarse como realista-utpico, j que o mesmo s poder vir a acontecer atravs da construo de pontes e aproximaes entre fenmenos vivenciados como opostos. Isto , na harmonizao das experincias espiritual e material, na reconciliao dos planos transcendente e imanente, transitados polarmente pela humanidade at hoje.(17) Em outras palavras, a fora do ambientalismo reside na sua capacidade

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para produzir um encontro entre Dalai Lama, Madonna, Ilya Prigogine e Bill Gates para conversar sobre o estado do planeta. O que obviamente no era possvel nos tempos de Buda nem na poca das feiras mundiais de Londres, Paris ou Nova Iorque, constitui a eventualidade mais auspiciosa de nossos dias. O ambientalismo realista-utpico porque sua misso define um projeto em aberto e, neste sentido, de caratersticas no-modernas. Precisamente, a filosofia e as cincias da sociedade dominantes nos sculos XVIII e XIX tinham uma viso linear da dinmica histrica, a qual estava presente tanto nas suas vertentes realista quanto idealista. Um aspecto principal que definia essa linearidade estava dado pela uni-dimensionalidade das foras atuantes na histria, j que a presena de um quadro complexo de mltiples foras impediria a definio de uma tendncia que no pudesse ser neutralizada por outras tendncias. Na primeira metade do sculo XX, importantes pensadores como Spengler, Toynbee, Schubart, Berdiaef, Northrop, Kroeber, Schweitzer e Sorokin, abandonaram a perspectiva linear da histria e concentraram sua ateno sobre os constantes e repetidos aspectos das transformaes histricas e, em especial, a periodicidade dos processos.(18) Embora estos pensadores se apartaram da rota dominante nas cincias sociais, eles estavam recuperando uma importante tradio do pensamento oriental e ocidental. No interessa aqui discutir a validade dessas teorizaes da histria em torno de modelos cclico-evolutivos. Isto porque qualquer modelo da histria, seja linear ou cclico, por exigir exclusividade acaba reduzindo a experincia humana a um processo no criativo, determinado externamente. Mas sim interessa registrar a reflexo de Sorokin, em relao notvel concordncia destes autores sobre s caratersticas nitidamente opostas que as civilizaes apresentam em diversas fases de sua evoluo.(19) Neste sentido, chama a ateno que em um determinado momento as civilizaes desenvolvam uma fundamentao intuitiva para quase todos seus valores, predominando entre estes aqueles que so religiosos, espirituais ou ticos, sendo as relaes sociais mais destacadas de tipo familiar ou comunitria (Sorokin denomina ideativo a este supersistema cultural, do qual a Idade Mdia um bom exemplo).(20) Pelo contrrio, em outro momento, as mesmas civilizaes se caraterizam pelo secularismo, materialismo, utilitarismo, empirismo, hedonismo, cientificismo e, conseqntemente, pela decadncia da religiosidade e a intuio, sendo as relaes sociais predominantemente de tipo contratual (este supersistema cultural, chamado por Sorokin de sensvel, responde pela vigncia da modernidade nos ltimos sculos). Do mesmo modo, existe outro momento cultural altamente integrado, que se expressa como um estgio intermdio sintetizador (chamado idealista) que admite que a verdadeira realidade e o verdadeiro valor sejam uma infinita multiplicidade, em parte sensvel, em parte ideativa. Na viso de Sorokin estos ltimos perodos tendem a alcanar as mais elevadas expresses dos outros sistemas, produzindo um equilbrio e plena realizao em arte, filosofia, cincia e tecnologia (exemplos de tais perodos so a Grecia dos sculos V e IV a.C e a Renascena europia).

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No me parece correta a pretenso de alguns autores de pensar certas fases histricas como supostos comeo, meio ou fim de uma civilizao. Mas a perspectiva de Sorokin relevante porque obriga a refletir sobre o valor relativo das tendncias dominantes em cada momento histrico e a importncia que deve dar-se aos fatores que apontam para uma sntese de padres culturais contrapostos. Se nem a razo nem as sensaes so as nicas fontes onde recorrer, se existem justificaes estticas, intuitivas ou msticas que tem a mesma importncia, uma compreenso profunda dos fenmenos histricos obriga integrao e convergncia sinrgica das perspectivas de fundo materialista e espiritualista, sensvel e intuitivo.(21) Neste sentido, vale a pena antecipar que os prximos captulos destacaro precisamente as capacidades sinrgicas-sincrticas do ambientalismo. Em outras palavras, tentarei demostrar que o ambientalismo um referencial decisivo da atual encruzilhada civilizatria, no tanto por produzir meios instrumentais para uma soluo dos problemas colocados em sua agenda, mas por ser capaz de gerar meios sincrticos para uma ativa sinrgia entre atores com interesses e perspectivas diferentes e at contraditrias.

NOTAS: (1) BERGSON, Henri. 1946. Las dos Fuentes de la Moral y la Religin. Buenos Aires, Sudamericana, p. 363. (2) DELEUZE, G. 1966. Le bergsonisme. Paris, PUF, p. 111. (3) LASZLO, Ervin. 1987. Evolution: The Grand Synthesis. Boston, New Science Library, pp. 9109; PRIGOGINE, Ilya. 1993. Tan solo una ilusin? Una exploracin del caos al orden. Barcelona, Metatemas. (4) LASZLO, Ervin. Op. cit., p. 89. (5) Cf. ARON, Raymond. 1969. La Filosofa Crtica de la Historia. Buenos Aires, Losada. (6) Cf. BRAUDEL, Fernand. 1969. Histoire et sciences sociales. La longue dure, em ______ crits sur lhistoire, Paris, Flammarion. (7) Em relao teoria ou hiptese Gaia, ver: LOVELOCK, James. 1982. Gaia: A New Look at Life on Earth, Oxford, Oxford University Press; e ____. 1988. The Ages of Gaia: A Biography of Our Living Earth. New York, Norton. De acordo com a perspectiva aqui apresentada, o meio ambiente entendido de forma sistmica: como um conjunto de componentes fsico-qumicos e biolgicos, assim como de fatores socio-culturais, relacionados direta ou indiretamente, a curto ou longo prazos, com os seres humanos e afetando a capacidade de adaptao e progresso destes.(Cf. VIEIRA, P. F. 1994. Meio Ambiente, Pesquisa Sistmica e Desenvolvimento: Uma Introduo Ecologia Poltica. Florianpolis, Mimeo, p. 9) (8) CAPRA, Fritjof. 1986. O Ponto de Mutao. So Paulo, Cultrix, p. 24. (9) TOYNBEE, Arnold J. 1985. Estudio de la Historia, Vol. I. Barcelona, Planeta-Agostini, p. 64 e ss. (10) Existe uma importante discusso e abundante literatura sobre os caminhos contraditrios da modernidade; talvez os textos que destacam melhor esta posio de um ponto de vista filos-

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fico sejam: HABERMAS, Jrgen. 1984. Modernidad: Un proyecto incompleto, Punto de Vista, No. 21, pp. 27-31; e GIDDENS, Anthony. 1990. As Conseqncias da Modernidade, So Paulo, UNESP. (11) O tema dos perodos axiais na histria teve um tratamento filosfico rigorosos no final dos anos 40; ver JASPERS, Karl Jaspers. 1976. The Origin and Goal of History, Westport: Greenwood Press. (12) JASPERS, Karl. 1976. op. cit. p. 21. (13) Cf. BOULDING, Elise. 1991. The Old and New Transnationalism: An Evolutionary Perspective, Human Relations, Vol. 44, No. 8, 1991. (14) Exhibitions and Fairs. 1964. Encyclopaedia Britannica, Vol 8, Chicago. (15) LEIS, Hctor R. 1993. Ambientalismo e Relaes Internacionais na Rio-92, Lua Nova, No. 31., pp. 79-98. (16) Para o conceito de revoluo ambiental ver: BROWN, Lester R. 1992. O Incio da Revoluo Ambiental, em _____ (Org.), Qualidade de Vida-1992: Salve o Planeta!, So Paulo, Globo. (17) Cf. LEIS, Hctor R. 1992. tica Ecolgica: Anlise Conceitual e Histrica de sua Evoluo, em op. cit. (18) Cf. SOROKIN, Pitirim A. 1960. Las Filosofias Sociales de nuestra Epoca de Crisis, Madri, Aguilar. (19) SOROKIN, Pitirim A. 1960. op. cit., p. 339 e ss. (20) Para a descrio dos trs suspersistemas culturais ver: SOROKIN, Pitirim A. 1968. Sociedade, Cultura e Personalidade, Vol. I, Cap. XVII, Porto Alegre, Ed. Globo. (21) J foi visto anteriormente que, embora partindo de um discusso da teoria social e poltica contempornea, Bernstein argumenta de modo semelhante a Sorokin, afirmando que uma teoria adequada deve ser emprica, interpretativa e crtica, ao mesmo tempo.

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A modernidade insustentvel