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LA

DEIDAD DE

CRISTO

EvisL.Carballosa
PrlogodeEmilioA.Nez

EDITORIALPORTAVOZ

2 [Page4] LadeidaddeCristo,deEvisCarballosa,1982porEditorialPortavoz,Grand Rapids,Michigan49501.Todoslosderechosreservados. Portada:DonEllens EDITORIALPORTAVOZ P.O.Box2607 GrandRapids,Michigan49501USA Vistenosen:www.portavoz.com ISBN0825411025 Exlibriseltropical

3 [Page5]Contenido PrlogodeEmilioAntonioNezC. Introduccin 1.LASPRIMERASHEREJASCRISTOLGICAS Losebionitas Losgnsticos Losdocetas Monarquismo Arrianismo Apolinaristas Nestorianismo Eutiquianismo Monoteletismo Adopcionismo 2.LACRISTOLOGADELOSESCOLSTICOSYLOSREFORMADORES AbelardoyLombardo LacristologadeLutero LacristologadeCalvino LaherejadeSocino 3.[Page 6] LA CRISTOLOGA Y EL LIBERALISMO TEOLGICO DURANTE LOSSIGLOSXVIIIYXIX FundamentosdelacristologamodernaenSchleiermacheryRitschl LaescueladeHegel

4 LacristologadeDavidF.Strauss LaCristologadeA.E.Biedermann 4.LACRISTOLOGAYLANEOORTODOXIADELSIGLOXX 5.LACRISTOLOGACONTEMPORNEA 6.EVIDENCIASBBLICASTOCANTEALADEIDADDECRISTO LaBibliapresentaaJesucristocomoelHijodeDios LaBibliapresentaaCristocomoelHijodelHombre LaBibliaconfiereaCristoelnombredeDios Cristoposeelosatributosdedeidad CristoposeeprerrogativasqueslopertenecenaDios 7.OPOSICINALADOCTRINADELADEIDADDECRISTO 8.CONCLUSIN APNDICES 1.SntesisdelasprincipalesherejasacercadelaPersonadeCristo 2.Lossietegrandesconcilios 3.Cristo=Dios Bibliografa Indiceanaltico

5 [Page7]Prlogo SehadichoenrepetidasocasionesqueelcristianismoesCristo.Eleslapie draangulardelafecristiana.Peroexistenennuestrotiempovariosintentosde tergiversarlacristologabblicaafavordealgnsistemateolgicoodealguna ideologaenelplanosocial.Esposiblehablardediversoscristosquedeambu lanporlaescenacontempornea,pretendiendosuplantaralCristodelasEscri turas.YenciertoscasosElhasufridomsenmanosdelosqueprofesanseguir lequeenlasdesusenemigos.Lacristologadetelogoscatlicosyprotestantes devanguardiaesunapruebadeesteaserto. Porotraparte,nosiempreseexplicaelsignificadobblicodelapersonayla obradeCristoenlaasllamadapredicacinevangelstica,enlacualmuchas veceselEvangeliodelNuevoTestamentobrillaporsuausencia.Cmopuede haberEvangelioautnticosielCristodeDiosnoesanunciado? PorestasyotrasrazonesesimperativoestudiaryproclamarloquelasEscri turas revelan tocante a Jesucristo. De ello se ocupa el doctor Evis Carballosa [Page8]enelpresentelibro,cuyoobjetivoprincipalessubrayarladeidaddel Seor Jess. Este nfasis es muy necesario en la poca actual, cuando muchos soslayan la deidad del Cristo, acomodndose a la mentalidad que se resiste a creer en lo sobrenatural; en tanto que otros exaltan la humanidad de Jess de Nazaret,conmenoscabodeSudeidad,alserviciodeinteresesideolgicosenlo polticoysocial. EstmuydemodohablardelJesshombre,ynodelCristoquesegneltes timoniodelasEscriturasesDiosHombreverdadero.Noestanslodehoyni deayerquesepierdeelequilibriocristolgicoenelsenodelacristiandad.Ya enlosprimerostiemposdela Iglesiahuboquienesnegaranlahumanidaddel Verbo, y no faltaron tampoco los que rechazaron Su deidad. Precisamente el doctor Carballosa inicia su exposicin con un esbozo histrico de las grandes controversiascristolgicasquehantenidolugaratravsdelossiglos. Enlasegundapartedellibro,elautorpresentaeltestimoniobblicoencuan toaladeidaddeJesucristo.Aquestelmeollodelaobraparalosqueimitan doaTomselapstolhemoscadoalospiesdeJessllamndoleSeoryDios. Esindudableque,comoenelcasodelosotroslibrosdeldoctorCarballosa, elqueaquprologamospuedeserunagranbendicinparaelpuebloevanglico yunmedioeficazparaquemuchaspersonaslleguenaconocerpersonalmente al Cristo revelado en la palabra escrita de Dios. Que a El sea la alabanza, la honra,lagloriayelpoder,porlossiglosdelossiglos!Amn. EMILIOANTONIONEZC.

[Page9]Introduccin LADOCTRINADELADEIDADdeCristohasidoysiguesiendounodelospila res fundamentales de la Iglesia Cristiana. Esta doctrina ha sido creda por la mayoradeloscristianosalolargodelossiglosporconsiderarlacomounaen seanzadeprofundaraigambrebblicaeindiscutiblementeapostlica. Envariosconcilioseclesisticosdelaantigedadsediscutitantoeltemade ladeidadcomoeldelahumanidaddenuestroSeor.Encadaunadeesasoca siones,elllamadosectorortodoxodelaIglesiaafirmqueJesucristoesverda dero Dios y verdadero hombre impecable. Es cierto que algunos grupos han enfatizadoladeidaddeCristoaexpensasdeSuhumanidad,mientrasqueotros han enfatizado la humanidad a expensas de la deidad. Ambos extremos, sin embargo,hansidorotundamenterechazadosportelogosquedeseanserfieles alasenseanzasdelaPalabradeDios. En aos recientes, sin embargo, telogos influyentes, tanto catlicos como protestantes, se han pronunciado abiertamente en contra de la doctrina de la [Page10]deidaddeCristo.Aestaposturaselahallamadounanuevacristo loga, cristologa en crisis o el debate cristolgico contemporneo. Este debatecristolgicohacoincididoconotrodebate,elbibliolgico.Noesestauna extraacoincidencia,sinomsbienunasecuelalgica.Ponerenteladejuiciola autoridaddelaBibliaengendraundebilitamientodelasdoctrinasquedesta sederivan.Unadilucindelabibliologacasisiemprehadadocomoresultado unacristologadbil. AnteestasituacinsehacenecesarioenfocardenuevoeltemadelaPersona de Cristo. Hoy, como en los das del ministerio terrenal de Jess, la pregunta: QuindicenloshombresqueeselHijodelHombre?tieneunavigenciaindis cutible. Hombres ocupados en todas las ramas del saber (telogos, historiado res, socilogos, filsofos, literatos, polticos, etc.) han dicho y escrito muchas cosastocanteaCristo.Sinrestarimportanciaaloqueloshombreshandichoy siguen diciendo, lo ms importante en el estudio de la cristologa contina siendo el testimonio de la Palabra de Dios. De ah que este trabajo, sin restar importanciaalasobrasproducidasporeruditosenlamateria,dprioridadala exgesisbblica. LasEscriturasdantestimoniodeCristo(Jn.5:39).Escudriarlas,porlotanto, debedeserlatareaprimordialdetodoaquelquedeseasaberacabalidadquin es Jesucristo. Es, pues, el propsito de este trabajo investigar lo que la Biblia dicetocanteaCristoyenlabasededichainvestigacinestableceralgunasdife renciasentrelallamadanuevacristologaylacristologadelasEscrituras.El

7 mvilprimordialdeestatareaesglorificaraDiosmedianteunaexposicinfiel de la Palabra de Dios. Sobra decir que debido a la limitacin de espacio, este trabajodejargrandeslagunassinexplorareinterrogantes[Page11]sincontes tar. Se espera, sinembargo,queotrosestudiososde la teologa bblicainvesti guenyprofundicenestetema.Laiglesiacristiananecesitaelaportedeexegetas yexpositoresdelasEscriturasquecontodaseriedadyfidelidaddenaconocer alpueblodeDioslasverdadesdelaBiblia. ElretoqueconfrontaelestudiantedelaBibliahoyesalmismotiempofor midable y multiforme. Por un lado est el humanismo con sus postulados de que el hombre es intrnsecamente bueno y capaz de autoperfeccionarse me diante el uso de su inteligencia y experiencia. El humanismo se ha convertido en una religin cuyo centro es el hombre y las necesidades humanas. Dios no cuentaenlaslucubracionesdelhumanismo. Porotroladoestelnaturalismo,estrechamenteasociadoconelhumanismo pero con diferentes proyecciones. El naturalismo rechaza toda explicacin so brenaturaldelarealidad.Sloaceptacomoverdadloquesepuedeprobarcien tficamente.Lanicarealidadqueexisteesestemundodelcualformamosparte y que no depende de ningn ser sobrenatural para su subsistencia. Otro reto para el estudioso de las Escrituras, particularmente en el siglo xx, ha sido el existencialismo.Estemovimientofilosficosurgipocodespusdelaprimera guerramundial(aunquesusracesprecedendichoevento)comounareaccino rebelin encontrade la apatadelosintelectuales,los gobiernos, lasuniversi dades,lareliginyotrasinstitucionesfrentealosproblemasdelasociedad. El existencialismo pretende llegar a conocer al ser humano y su condicin, separandoalindividuodelamultitud.Lapersonaseconvierteenunaespecie de eje alrededor del cual gira la verdad, pero la verdad es algo existencial, es decirque,paraconocerla,[Page12]elhombretienequeseractorynoespecta dordeella.Unadelascaractersticasdelexistencialismoessusubjetivismoyla negacindeunarevelacinproposicional. Muchopodradecirsedeldesafodelracionalismo,elmaterialismo,eluni versalismo y otras corrientes, tanto filosficas como teolgicas, que tratan de socavarlosfundamentosdelafecristiana.IncumbealestudiosodelasEscritu ras, al pastor,alevangelista,altelogo,permanecer firmefrente al reto delos queseoponenalaverdadbblica,peroalmismotiempoestarbieninformadoy dispuestoaexponerdichaverdad.

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LasPrimerasHerejasCristolgicas
DESDEMUYTEMPRANOensuhistorialaiglesiahasufridoataquesdecorrien tescontrariasalafequeprofesa.Esciertoqueelcristianismohavividosiempre enmediodegranoposicin.Contodoeso,elmayordaoquelaiglesiahasu fridonohasidocausadoporataquesexternos,aunquesindudastoshansido grandes,sinomsbienproducidosporlainfiltracindedoctrinascontrariasa laPalabradeDiosyalospostuladosdelEvangelio. No es de dudarse que durante el perodo apostlico, cuando el canon del NuevoTestamentoestabaensuformacin,muchostratabandedarrespuestaa algunaspreguntasqueseformulaban.Porejemplo:QuinesJesucristo?Qu relacintieneJessconlaEternaDeidad?QurelacintieneloqueJessen seconlasleyesritualesdelAntiguoTestamento?Qusignificadoyalcance tiene la salvacin? Se [Page 14] relaciona la salvacin con el cuerpo fsico, el almaoconambos? Ciertamente estas preguntas no eran ni son fcilmente contestadas, espe cialmentesinlabaseautoritativadeloslibroscannicos.Fueas,seguramente, que falsos maestros introducindose dentro de las congregaciones cristianas ponanenpeligrolaarmonaylaexistenciamismadelasjvenesasambleasde creyentes.Doscorrientesqueparecenhaberafectadoeldesarrollodecongrega ciones apostlicas se caracterizaban por sus tendencias legalistas y filosficas. Aunquedichascorrientesherticasnosehabandesarrolladohastaelpuntoen quelohicieronenelsigloII,susenseanzasestabanhacindosesentir.

Losebionitas
Una de las primeras corrientes que hizo sentir su influencia dentro de la iglesia cristiana fue la de los llamados ebionitas cuyo nombre se deriva del hebreoebionquesignificapobre. Segn algunos historiadores, 1 haba generalmente tres grupos de ebionitas aunquenoeramuyfcilpoderhacerlasdistincionespertinentesentrelostres grupos. No obstante, las siguientes diferencias eran observables: 1) Aquellos cristianosjudosquedemandabanunacompletaobservanciadelaleyporparte deloscreyentes.Aunqueestegrupotambinincluaotrosqueguardabanlaley
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Reinhold Seeberg, Manual de historia de las doctrinas, pp. 96101.

9 estrictamente sin exigir que otros lo hicieran. 2) Los llamados cristianos judai zantesqueconsiderabanaPablocomounapstatadelaleymosaicayafirma banqueeranecesarioquetodosloscristianosfuesencircuncidadosyguardasen laleyestrictamente.Estosconsideraban[Page15]aCristocomounacriaturay adems negaban Su concepcin virginal. 3) Aquellos de tendencia filosfica especulativaqueconsiderabanaJerusalncomoelcentrodelmundoreligioso, practicabanunascetismoestricto,considerabanaCristocomounacriaturapero comoelSeordelosngelesyalEsprituSantocomounngeldesexofemeni noqueacompaabaaCristo. Losdistintosgruposebionitastenanencomn,sinembargo,suadherenciaa la ley mosaica. Exigan que por lo menos los judos guardaran la ley, aunque vean con buenos ojos si los gentiles hacan lo mismo. Tambin tenan la ten dencia a interpretar la persona de Cristo como un mero hombre privilegiado poreldescensodelEsprituSantosobreSupersonaalahoradeSubautismo.

Losgnsticos
Untemamuydiscutidohasidoeldelaposiblerelacinentrelaiglesiapri mitiva y el gnosticismo. Algunos eruditos afirman que el gnosticismo tuvo su origenenuntiempoposterioralcristianismo,mientrasqueotroshablancateg ricamentedeungnosticismoprecristiano. 2 Lapalabragnosticismosederivadelvocablogriegognosisquesignificaco nocimiento.Elgnosticismoeraunafilosofaracionalistacontendenciaintelec tualmenteexclusivista que pretenda dar una respuestaalainterrogante dela existencia del mal y al origen del universo. Los gnsticos consideraban la fe comoalgoinferior.Lagnosisporserunaltoniveldeconocimientoeraelcanal delasalvacin.Paralosgnsticos,sinembargo,lagnosisnoeraunconocimien to intelectual adquirido mediante un esfuerzo [Page 16] mental, sino que era algodeorigensobrenatural.Lagnosiseraensproductodelarevelacindivi na. 3 Paralosgnsticos,eseconocimientoadquirido,supuestamenteporrevela cin,esensredencinperfecta. Elgnosticismoerasustancialmentedeorigenpagano. 4 Esencialmenteesun sincretismoqueincluyelafilosofahelenstica,lasreligionesorientales,losmis teriosdelaBabiloniaantigua,loscultosegipcios,eljudasmoheterodoxoyal gunas ideas cristianas, particularmente las relacionadas con el concepto de la salvacin. 5 SegnelafamadohistoriadorPhilipSchaff:Elgnosticismoes,por
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Edwin M. Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism, pp. 2028. Otto W. Heick, A History of Christian Thought, vol. I, p. 69. 4 Philip Schaff, History of Christianity, vol. II, p. 445. 5 Ibid., p. 448.

10 lotanto,laformamsgrandeycomprehensivadesincretismoespeculativore ligiosoconocidoenlahistoria. 6 EncuantoaCristo,losgnsticosdecanqueeraunaemanacinoensalido de Dios. Por medio de ese en (el ms perfecto de todos) se efecta el regreso delmundomaterialsensiblealmundoidealqueestmsalldelossentidos. Los gnsticos lograron introducirse en la iglesia cristiana porque aparentaban tener una alta estimacin hacia Cristo, pero en el ltimo anlisis crean que el Seorvinosloadisiparlaignorancia.Losmaestrosdeestasectaponaneln fasissobrelasenseanzasdeCristo,dndolepocaimportanciaalaPersonayla obradeJess.

Losdocetas
Eldocetismoesunavariantedelgnosticismo.Elnombreprocededelvoca blogriegodokeoquesignifica[Page17]darlaaparienciadealgo.Losdocetas afirmabanqueelnacimiento,elcuerpo,lossufrimientosylamuertedeCristo fueron solamente unaapariencia ilusoria.Cristo sloasumi forma visibleco mounavisintransitoriapararevelarseaSmismoalossentidosnaturalesdel hombre. Eldocetismoeraunresultadodeldualismoquecaracterizabaatodoslossis temasgnsticos.Estedualismoconsistaenafirmarquetodoloqueesmaterial esmalo.Sloaquelloqueesesprituesbueno.Laconclusinalaquearribaban losdocetaseraquesiCristoerabueno(cosaqueellosafirmaban),entoncesno podateneruncuerpomaterialreal. Elgnosticismoysuvariante,eldocetismo,negabanladoctrinadelaencar nacindeCristo.Enesesentidorechazabanladoctrinadelaverdaderahuma nidad del Seor. Debido a que Cristo era considerado como una emanacin (en)deDios,eldocetismoreducaladeidaddeCristoyenrealidaddestruala personalidad histrica de Jess. Al no concederle un cuerpo real, los docetas tenanquenegarlarealidaddelacrucifixin. En resumen, el Redentor no era ni hombre real ni Dios absoluto, segn la herejadelosdocetas.Nimurienlacruzniresucitdelosmuertos. 7 Comoes deesperarse,losdocetastambinnegabanunasegundavenidacorporalyjudi cialdeCristoalatierra.Estosconceptospaganosdecristologaseinfiltraronen laiglesiacristianaaprincipiosdelsigloIIdenuestraera,sinoantes,ycausaron granconfusinenlamentedemuchos.Slolaapologticaylaexposicinbbli

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Ibid., pp. 442460. Harry R. Boer, A Short History of the Early Church, p. 60.

11 cadehombrescomoIreneo, 8 Justino[Page18]Mrtir, 9 Tertuliano, 10 Hiplito, 11 y otros lograron ahuyentar el peligro que se cerna sobre la iglesia en aquella etapatempranadesuhistoria.Eltrabajorealizadoporloslderesdelaiglesia, particularmenteenaqueltiempofuecrucial,yaquesentaronlasbasesparalas discusionesposteriores.Deimportanciacapitalfueelhechodelanecesidadde identificar el canon de las Escrituras, para poder combatir con autoridad las herejasqueamenazabanlavidadelaiglesia.

Monarquismo
ElnombremonarquismofueusadoporprimeravezporTertuliano(150220 d.C.) para designar a grupos antitrinitarios que surgieron durante el siglo III. Losmonarquistastambinrecibieronelnombredeunitariosacausadelnfasis quedabanalaunidadnumricaypersonaldelaDeidad. Haba fundamentalmente dos grupos monarquistas: 1) Los racionalistas o dinmicos y 2) los modalistas o patripasianos. Los racionalistas o dinmicos negaban la deidad de Cristo, considerndolo como una fuerza o poder, mien trasquelosmodalistasidentificabanalHijoconelPadre,negandoaslaplura lidad de personas en la deidad y aceptando una trinidad econmica, es decir, untriplemododerevelacinenlugardeunatrinidaddepersonas.

Monarquismoracionalistaodinmico
EstegrupoconsiderabaaCristocomounmerohombrellenodelpoderdi vino(asemejanzadeMoiss[Page19]oElas).EsepoderdivinoexistaenCris to desde el principio de Su vida, pues, los monarquistas admitan que Jess haba sido generado sobrenaturalmente por el Espritu Santo. A esta clase de monarquismopertenecanvariosgrupos: 1. Los teodosianos: Grupo fundado por un tal Teodoto el curtidor, quien despusdehabernegadoaCristoduranteunadelaspersecucionesafirmque solamentehabanegadoaunhombre.Teodotofuefinalmenteexcomulgadopor Vctor,elobispodeRoma. 2.Losartemistas:EstegrupofuefundadoporArtemoquiensehabatrasla dadoaRomaycomenzapredicarqueladoctrinadeladeidaddeCristoera una invocacin y un regreso al politesmo pagano. Artemo fue excomulgado Ireneo, Adversus haereses. Justino, Apologas. 10 Tertuliano, Liber de praescriptionibus adversus haereticos; Adversus Praxeam y Adversus Marcionem. 11 Hiplito, Philosophumena.
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12 por Ceferino (202217) y acusado de usar argumentos filosficos para apoyar susenseanzas. 3.PablodeSamosata:Llegaserelmsfamosodelosmonarquistasracio nalistas. Era un obispo de Antioqua en el ao 260 d.C., al mismo tiempo que ocupabaunelevadopuestocivil.NegabalapersonalidaddelLogosydelEspri tu Santo, considerndoles solamente poderes de Dios, como son la mente y la razn en el hombre. Admita que el Logos habitaba en Cristo en una medida superioraotrosmensajerosdeDios,perocreaqueCristohabasidogradual mente elevado a una posicin de dignidad divina. Tambin crea que Cristo habapermanecidolibredelpecado,habavencidoelpecadodenuestrosante pasadosysehabaconvertidoenSalvadordelarazahumana. Entrelosaos268269d.C.losobisposdeSiriaquetrabajabanbajosudirec cin,acusaronaPablodeSamosatadehereja,arrogancia,vanidadyavariciay lodepusieron. [Page20]Enresumen,estaprimeraclasedemonarquismopuedeclasificarse como ebionista, es decir, esa especie de cristianismo judaizado que pretenda hacerquelasalvacindependiesedelaobservanciadelaleyyademsconside rabaaJesscomoelMesasprometido,perocomounmerohombreproducto delaunindeJosyMara.

Monarquismomodalistaopatripasiano
EstegrupooclasedemonarquismoenseabaqueelDiosnicoySupremo porunactodeSupropiavoluntadseautolimit,hacindosehombre.Demodo queelHijoeselPadrereveladoenlacarne.EstossloreconocancomoDiosal quesehabamanifestadoenCristoyacusabanasusoponentesdeensearque haymsdeunDios. Variosnombressemencionancomoexponentesdelmonarquismomodalis ta.ElprimerodeellosesPraxeas.EsteprocedadelAsiaMenor,perosetrasla daRomaentiemposdeMarcoAurelio(161180d.C.).Allprocurlaconde nacin del montanismo y ense abiertamente su doctrina patripasiana, lo grandoconvenceraunalobispoVctor. PraxeasapelabaapasajestalescomoIsaas45:5;Juan10:30y14:9paraapo yarsusenseanzas,pasandoporaltoquedichostextosnosonantitrinitarios, sinoqueenfatizanlaunidaddelaesenciadivina. 12 EsevidentequePraxeasno haca distincinalgunaentrepersonayesenciayaqueacusabaasusoponentes
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Praxeas se enfrasc en una controversia con Tertuliano, quien le refut diciendo que Praxeas haba crucificado al Padre y anulado al Espritu Santo.

13 desertritestas.EstrechamenterelacionadosconlasenseanzasdePraxeas,es tabanNoetodeEsmirnayuntalCalixto.AmbosenseabanqueelHijoerame ramenteunamanifestacindelPadre. [Page21]Porelao200d.C.,unhombrellamadoSabeliocomenzaense arqueDiosseautorevelaentresmodosdiferentes:1)ComoPadrecretodas lascosasydiolaley aIsrael,2)comoHijotomlatareadelaredencin,y 3) comoEsprituSanto,despusdehabercompletadolaobraredentora.Cadauna deestasformasdemanifestacin,segnSabelio,seefectacuandolaotrater mina. 13 Esdecir,SabelioafirmabaquelaDeidaderaunipersonal.Rotundamen tenegabaqueDiosfuesePadre,HijoyEsprituSantoalmismotiempo. 14 En resumen, los adeptos del monarquismo queran proteger la unidad de Dios,peroalhacerlocayeronenelerrordelunitarianismo.PablodeSamosata, Praxeas,Sabelioytodossusseguidoreshanerradoalnosercapacesdearmoni zaradecuadamentelasenseanzasdelaBiblia.Trinitarianismonoeslomismo que tritesmo. La esencia divina es una, las personalidades que componen esa esenciasontres.

Arrianismo
Elarrianismoadquiereelnombredesuprogenitor.Arrio,segnsecree,era nativo de Libia aunque recibi su entrenamiento en Antioqua. 15 El maestro y mentor de Arrio haba sido Luciano quien teolgicamente segua a Pablo de Samosata. 16 Se sabe, adems, que Luciano representaba el ala izquierda del origenismo. 17 De modo que el trasfondo teolgico de Arrio estaba en pleno desajusteconlacorrientemediadelaiglesia.Porelao313d.C.,Arriofuede signado[Page22]comopresbterodeAlejandra. 18 .Pocodespusdesudesig nacin,Arriocomenzaensearque,aunqueCristoeraelcreadordeluniver so,lmismoeraunacriaturadeDiosy,porlotanto,noeratotalmentedivino. 19 Segn Arrio, hay un solo Ser de quien puede decirse que es sin principio. EseseresDios.EnsearqueelHijonotuvoprincipio,enlaopinindeArrio, equivaldraacreerenlaexistenciadedosdiosesdeigualrango. 20 Demodoque la cristologa de Arrio tomaba como punto de partida un estricto monotesmo
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E.H. Klotsche, The History of Christian Doctrine, pp. 5862. Ibid., p. 61. 15 Ibid., p. 63. 16 Reinhold Seeberg, op. cit., p. 206, tomo I, p. 206. 17 Justo L. Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, p. 277. 18 Philip Schaff. op. cit., vol. III, p. 620. 19 Ibid. 20 E.H. Klotsche, op. cit., p. 63.

14 semejantealdelosmonarquianos.ArriodecaqueelHijonofuesiempre,sino que tuvo un principio. El Logos en Cristo fue creado por el Padre antes de la creacindelmundo.ArrioenfticamentesostenaqueCristoeradeunasustan ciadiferentealadelPadrey,porlotanto,noeraDiosenelsentidoestrictodela Palabra.Esms,paraArrio,elLogos,esdecir,Cristonoposeaunalmahuma na, de modo que no era verdadero hombre. Tampoco era verdadero Dios, ya quenoposeanilaesencianilosatributosquepertenecenalaabsolutadeidad. ElhistoriadorJustoL.Gonzlez,haresumidobienlasenseanzasdeArrio:
La doctrina de Arrio parte de un monotesmo absoluto, segn el cual el Hijo no puedeser,niunaencarnacindelPadre,niunapartedesusubstancia,niotroserse mejantealPadre,puescualquieradeestastresposibilidadesnegara,obienelcarcter inmaterialdeDios,obiensuunicidad.ElHijonopuedenotenerunorigen,puesen toncesserahermanodelPadre,ynohijo.Luego,elHijotieneprincipio,yfuecreadoo hechoporelPadredelanada.Antesdetalcreacin,elHijonoexista, [Page23] yes incorrecto afirmar que Dios es eternamente Padre.Esto no quieredecir,sin embargo, que no hubiese siempre en Dios un Verbo, una razn inmanente; pero este Verbo o razndeDiosesdistintodelHijodeDios,slofuecreadomstarde. 21

LaposturadeArriolopusoenconflictodirectoconAlejandro,elobispode Alejandra,entrelosaos318y320d.C.Comoresultadodeesaconfrontacin, enelao321d.C.,unconcilioformadoporungrupodecienobisposproceden tesdeEgiptoyLibiasereunienAlejandra. 22 Ladecisindelconciliofuedes tituiryexcomulgaraArrioyasusseguidores.Evidentemente,elconciliocon siderabacomounaherejanegarlaabsolutadeidaddeCristo. Arrio,sinembargo,nocejensuempeodepropagarsudoctrina.Despus de haber sido excomulgado, Arrio se entreg a la tarea de dar a conocer sus creencias por medio de sermones y conferencias teolgicas dondequiera que encontraseunaaudiencia.DeesemodoconsiguiadeptosenEgipto,Siria,Pa lestinayenotrasreasdelmundocristiano. Arrio encontr un oponente formidable en la persona de Atanasio. Nacido enAlejandraafinesdelsigloIII,Atanasiorecibilamejoreducacinparauna persona de su tiempo. Fue apadrinado por Alejandro, obispo de Alejandra, quien evidentemente vio en Atanasio a un hombre de profundidad teolgica, firmes convicciones y gran fortaleza fsica. Alejandro no fue defraudado. Su discpulo, Atanasio, estudi con sumo cuidado los postulados y las conclusio nesdeArrio.
SiArrioestabaenlocierto,elDiostrinonoeseterno:alaunidadseleaadi,enel cursodeltiempo,elHijoyelEspritu.LaTrinidadhallegado [Page24] aexistirdela
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Justo L. Gonzlez, op. cit., p. 278. Philip Schaff, op. cit., vol. III, p. 620.

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noexistencia.Quinnosaseguraquenohabrunaumentosubsiguiente?(C.Ar.or. 1:17, 18). Segn Arrio, el bautismo resultara administrado en el nombre de un ser creado, que, enel ltimo anlisis, no puede auxiliarnos (ib. ii:41; iv:25). Pero no sola menteesdisueltalaTrinidad;inclusoladivinidaddelPadreespuestaenpeligro. 23

Arazdelacontroversiaarriana,seconvocelConciliodeNiceaenelao 325d.C.,desdeel20demayoal25dejuliodeeseao,sincontarlasdelibera cionesposteriores. Elresultadofueuna condena delasenseanzasde Arrio y unaanatematizacindetodoaquelquecreyesedichoserrores.SegnelConci liodeNicea,laposturadelaiglesiaquedabaexpresadaas:

CreemosenunDios,elPadreTodopoderoso,Creadordetodaslascosas,visiblese invisibles,yenunSeorJesucristo,elHijodeDios,elunignitodelPadre,esdecir,de lasubstanciadel Padre; Diosde Dios,luz de luz, verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado,nocreado,consubstancialconelPadre,porquientodaslascosasfueron hechas,tantoenelcielocomoenlatierra;quienpornosotrosloshombres,yparanues trasalvacindescendi,seencarn,ysehizohombre,ysufri,yresucitaltercerda: ascendialoscielosyvendrajuzgaravivosymuertos:YenelEsprituSanto.Perola Santa Iglesia Apostlica de Dios anatemiza a los que afirman que hubo un tiempo cuandoelHijonoera,oquenoeraantesdeserengendrado,oquefuehechodecosas que no existan: o que dicen, que el Hijo de Dios era de cualquier otra substancia o esencia,ocreado,osujetoacambiooaconversin. 24

[Page25]Enresumen,elConciliodeNiceadelao325d.C.,refutlapostu radelsabelianismoomodalismo,ylacreenciadequeladeidadsecomponede unapersonayunaesencia,perodedistintosmodosdemanifestacin.Rechaz, adems,elarrianismoysucreenciadequeelHijoesdeunasustanciadiferente a la del Padre. Expres de manera formal la fe trinitaria de la iglesia: Dios es unasustancia,esenciaorealidadeternaqueexisteentrespersonalidadesdistin tas.

Apolinaristas
El nombre apolinarista proviene de Apolinar de Laodicea. Hombre de granerudicin,Apolinar,nacidoporelao310d.C.,eraelobispodeLaodicea porelao360d.C.,cuandodioaconocersuscreenciastocantealapersonade Cristo. En un tiempo, Apolinar haba sido un amigo cercano de Atanasio, un fervorosodefensordelCredodeNiceay,porsupuesto,undecididoopositorde Arrio.

23 24

Reinhold Seeberg, op. cit., vol. I, p. 210. Para un excelente resumen del Concilio de Nicea, vase Javier Gonzaga, Concilios, vol. I, pp. 101110.

16 Apolinar tomaba como punto de partida el hecho de que Cristo es Dios y hombre.Ensupreocupacinsoteriolgica,ApolinarexpresabaquesiCristoes slohombrenoseracapazdesalvaralpecador,yaqueelhombreporssolo no puede salvar a la humanidad. Ahora bien, si Cristo slo es Dios, tampoco podrasalvaryaquenopodrasermediadorysufrirlamuertedelpecador. EsahdondeApolinarentremezclsusconocimientosfilosficosconlosb blicos,probablementeconelpropsitodepreservarlaintegridaddelaPersona de Cristo. Con ese fin, Apolinar formul una postura teolgica que haca uso delmtodoempleadoporArrio,peroqueleconducaenladireccinopuesta. SilaposturadeArrionegabalaperfecta[Page26]deidaddeCristo,ladeApo linarnegabalaperfectahumanidaddelSeor. Apolinar adopt un estricto tricotomismo, basndose en textos tales como 1. Tesalonicenses 5:23, Juan 1:14 y Romanos 8:3. Sobre esa base, conclua que Cristoasumiuncuerpohumanoqueposeaelprincipiodelavida,esdecir,el alma,peroqueelLogosdivinotomellugardelesprituolaparteracionalms elevadadelser.SegnApolinar,Cristonotenaunesprituhumano,aunqueSu cuerpo y Su alma eran humanos. Era su creencia que si Cristo fuese hombre perfecto,nohabramaneradegarantizarSu impecabilidad y se producira un problemaserioaltratardearmonizarlasdosvoluntades.
a

Lostelogosdeaquellapoca,particularmentelostrescapadocios(Gregorio Nacianceno,GregoriodeNisayBasilioelGrande),respondieronyrefutarona Apolinardemaneracontundente. 25 LoscapadociosrespondieronquesiCristo noesverdaderohombrenoseraposibleexplicarlaslimitacionesquedemostr duranteSuministerioterrenalnilaluchaentrelavoluntadhumanayladivina (Lc.22:42). 26 TambinafectaraaSucapacidadparasalvaryaqueelpecadoafec taalhombreenlatotalidaddeSuser.DemodoqueesnecesarioqueelReden torseatotalmentedivinoytotalmentehumano.Loscapadocioscomprendieron contodaclaridadquelaposturadeApolinarafectabatantoalaPersonacomoa laobradeCristo. 27 UnbeneficioprcticodeladisputaconApolinar,sinembargo,fueelhecho dequeabrideparenparladiscusintocantealasdosnaturalezasdeCristo. Esta discusin se extendi a lo largo de un perodo de 300 aos. No obstante, Apolinar fue condenado [Page 27] por el Concilio de Constantinopla del ao 381 d.C. Los lderes de dicho concilio concluyeron que Cristo es una Persona divinaquetomparaSnaturalezahumana.

25 26

Otto W. Heick, op. cit., pp. 171174. Ibid., p. 172. 27 Justo L. Gonzlez, op. cit., vol. I, pp. 352358.

17

Nestorianismo
Elllamadoprogresodeldogmapuedeverseclaramenteeneldesarrollode ladoctrinatocantealapersonadeCristo.Amedidaqueeltemaeradiscutidoy estudiadoporlostelogosdelaiglesia,seexpresabanciertasdefinicionesconel fin de aclarar conceptos considerados como cruciales para la formulacin del Evangelio. Ladiscusincristolgicadiolugaralaformacindetresescuelasdepensa mientoconmaticesdistintos: 1.Eneloccidente,Tertuliano(150220d.C.)habaexpresadoqueenlaPer sona de Jesucristo estaban unidas, pero sin mezclarse, la completa naturaleza divinaylanaturalezahumana.Tertuliano,sinembargo,enseabaunaespecie de subordinacionismo (el Logos, Cristo, estaba subordinado al Padre). No obs tante,afirmabalaabsolutadeidaddeCristoylacoexistenciadelasdosnatura lezas(divinayhumana)enlaPersonadeJess. 28 2.LasegundaescueladepensamientosurgienAntioqua.Allseconcen trabantelogostalescomoDiodorodeTarso,TeodorodeMopsuestia,Nestorio, Teodoreto y otros. Esta escuela se caracterizaba por el rechazo de la exgesis alegrica y la adopcin de una hermenutica gramaticohistrica. 29 El nfasis [Page 28] cristolgico primordial de la escuela de Antioqua estaba sobre la humanidaddeCristo,aunqueellonosignificabaenningnsentidolamsleve negacindeladeidaddelSeor. 30 3.LaterceraescuelatenasusedeenAlejandra.Loshombresdeinfluencia en esta escuela fueron Atanasio, los tres capadocios y Cirilo de Alejandra. El nfasisdeestostelogosrecaasobreladeidaddeCristo,primordialmentepor razonessoteriolgicas.LainfluenciadeAtanasioeraincuestionableenlaexpre sindelpensamientodelaescueladeAlejandra. 31 Atanasioenfatizabaqueel Logos, quien era Dios desde la eternidad, se hizo hombre. 32 No que el Logos habitaseenelhombre,sinoquesehabahechohombre. EsdeestetrasfondoteolgicoquesurgilacontroversiaconNestorioyque origin lo que se conoce como Nestorianismo. Los de Alejandra procuraban defenderladeidaddeCristo,aunquenonegabanSuhumanidad.LosdeAntio qua,sinembargo,tenanenaltaestimalaobradeDiosenlahistoria,demodo
28 29

Reinhold Seeberg, op. cit., vol. I, pp. 133135. Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, pp. 4850. 30 Otto W. Heick, op. cit., p. 174. 31 E.H. Klotsche, op. cit., p. 73. 32 Ibid.

18 que ponan mayor nfasis en la humanidad de Cristo aunque reconocan Su deidadabsoluta. En el ao 428, Nestorio fue designado como patriarca de Constantinopla. Aunqueun erudito de primera magnitud, Nestorio no se caracterizaba por su prudencia.Comenzconunesfuerzopordetenerelavancedelarrianismoque continuabacausandoestragosenlaiglesia. Nestoriocomenzunaespeciedecruzadateolgicacontralospredicadores quesereferanaMaracomomadredeDiosoprogenitoradeDios(theoto kos).Ensulugar,Nestoriopropusoelusode[Page29]laexpresinprogenito ra de Cristo (Christotokos) o madre de Cristo. En realidad, el patriarca de Constantinopla no pretenda negar la deidad de Cristo con su propuesta. No obstante, la asercin de Nestorio dejaba al descubierto que no comprenda el significadodelaunindelasdosnaturalezas(divinayhumana)enlaPersona de Cristo. Nestorio, sin embargo, correctamente insista que Mara no era la madredelanaturalezadivinadeCristo. EsmuyposiblequeniNestorionisusseguidoresinmediatossesuscribiesen aloquemstardesellamnestorianismo. 33 AlgunosopinanqueNestoriofue condenadoinjustamente. 34 Loquesesciertoesquealgunosqueseidentifica bancomoseguidoresdeNestorioenseabanquesiJesseraDiosenlaeterni dad,entoncesMaranofuelamadredeSunaturalezadivina(locualescierto). Sinembargo,enSuhumanidad,CristoverdaderamentenacidelavirgenMa ra. La conclusinerrnea,productodela colusindeesosdos conceptos, fue queJesstenaqueserdospersonas.LapersonadeCristo,segnlosnestorianos, erasimilaraladeuncristianoenquienelEsprituSanto(otrapersona)habita. ElConciliodeEfesodelao431d.C.,condenaNestorio.Elnestorianismo,sin embargo,seesparcienEgipto,elreaorientaldelimperioromano,Persia,In diayanhastalaChina. 35

Eutiquianismo
Lacontroversianestorianadelaprimeramitaddelsiglov,dejsushuellas en lavidadela iglesia. Nestorio fuedestituido desucargo como Patriarcade [Page30]Constantinoplaenelao431d.C.,muriendoenelao440.Cirilode Alejandratemporalmentefuedestituidodesucargoporordendelemperador TeodosioIIymurienelao344d.C. 36 Lamuertedeestosdoshombresnopu
33 34

G.C. Berkouwer, The Person of Christ, p. 67. Ibid. 35 Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries, p. 146. 36 El emperador Teodosio II se retract de la destitucin de Cirilo, quien continu en su puesto hasta su muerte.

19 sofinaladisputaentrelasdosescuelasporellosrepresentadas,aunqueshubo unatreguaporelao433d.C. 37 LamencionadatreguatuvocomobaseunafrmulapreparadaporTeodore todeCiro,quienprocureliminarlosextremosenladisputa. 38 Teodoretodej fueralateoradeCirilodeAlejandra.Cirilohabaexpresadodemanerauntan toconfusalacuestindelaunindelasdosnaturalezasdeCristo. 39 SegnCiri lo,enlaunindelasdosnaturalezas,lahumanaquedabarezagadaodominada por el Logos. A veces daba a entender quede la unin de las dos naturalezas resultabalaformacindeunasolanaturaleza. 40 Esms,muchosseguidoresde CirilosensearonqueCristotenaunasolanaturalezadespusdelaencarna cin.Estanaturalezaeradivinahumana,perolahumanahabasidoabsorbida porladivina. 41 Teodoreto tambin excluy de su frmula el concepto antioquiano de la combinacindelasdosnaturalezas.DeberecordarsequelosdeAntioquahac anhincapienlahumanidaddeCristo.LostelogosdeAntioquahablabande una unin moral entre el Logos y la humanidad de Jess. Teodoreto, adems, descartelapolinarismoconsuconceptodequeCristoesunhombreperfecto conunalmaracional.LafrmuladeTeodoretoexpresabaqueCristo[Page31] toeraconsustancialconnosotrosenSuhumanidad,porquehahabidolaunin dedosnaturalezas,porlotanto,confesamosunCristo,unHijo,unSeor. 42 De msestdecirquelafrmuladeTeodoretonoprodujolaarmonamsnecesi tadaquedeseada.Porelcontrario,abrilaspuertasalagrancontroversiacon elmonjeEutiquiooEutiques,progenitordeleutiquianismo. ElhistoriadorPhilipSchaffhahecholasiguientemuyacertadaobservacin:
Ascomolateologaantioquianaengendralnestorianismo,queestirabaladistin cindelasnaturalezashumanaydivinaenCristohastacrearunadoblepersonalidad, astambinlateologaalejandrinaengendrelerrordelladoopuesto,esdecir,eleuti quianismo omonofisitismo,que exigala unidadpersonal de Cristo a expensasde la distincindelasnaturalezas,yhacaalLogosdivinoabsorberlanaturalezahumana. 43

37 38

Justo L. Gonzlez, op. cit., vol. I, p. 374. E.H. Klotsche, op. cit., p. 76. 39 Justo L. Gonzlez, op. cit., vol. I, p. 371. 40 Philip Schaff, op. cit., vol. III, p. 946. Schaff afirma que Cirilo estuvo al borde del error monofisita. 41 Harry R. Boer, op. cit., p. 169. 42 H.R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Christ, p. 209. 43 Philip Schaff, op. cit., vol. III, pp. 734735.

20 Eutiques(378454d.C.)eraarchimandritadeunmonasterioenlascercanas deConstantinopla. 44 SuteologaeracontrariaalaexpuestaporNestorio. 45 Eu tiques,sinembargo,carecadelasuficienteerudicinparaformularporssolo unacristologa.Enelao448d.C.,Eutiquesfueacusadodeherejaycondenado porunsnodoreunidoenConstantinopla. LaacusacinencontradeEutiques fue que enseaba que despus de la encarnacin, Cristo tena solamente una naturaleza. 46 [Page32]Eutiques,porlotanto,dioorigenalaherejaconocidacomomo nofisitismo(demonofusis=unasolanaturaleza)oeutiquianismo.Comosegui dordeCirilo,Eutiques,enverdad,estabareaccionandoencontradelnestoria nismoquedividaaCristoendospersonas.Suerror,sinembargo,fuecausado por el mismo problema que hizo errar a Nestorio, es decir, la incapacidad de distinguirentrenaturaleza,ypersona. Ensuconfusinteolgica,EutiquessostenaqueCristoestabacompuestode dos naturalezas, pero no exista en dos naturalezas. La naturaleza humana se habafusionadoconladivina,resultandoenlaformacindeunasolanaturale za.Cristonoexistacomohumanoenelmismosentidoenquenosotrossomos humanos.LaconclusinfinaldelacristologadeEutiquesesqueCristonoera niverdaderamenteDiosniverdaderamentehombre.Algunosdesusseguidores creanqueaunelcuerpodeCristodescendidelcielo. ElConciliodeCalcedonia del ao 451d.C.,condenaEutiquesy enftica menterechazsucristologaoelconcilioafirmladoctrinadelaunininse parableeindivisible,sinconfusinysincambio,dedosnaturalezasperfectasy completas, la humana y la divina, en la Persona de Cristo. 47 Los telogos de Calcedoniahicieronsumejoresfuerzoparaexpresarenunlenguajecomprensi blealaiglesiadeaquellosdasloqueellosentendandelaPersonadeCristo. Porsupuestoquecualquieresfuerzoresultaendeblecuandosetratadeexplicar unmisteriotanincomprensiblecomoloeslaencarnacindeDios. 48 Sereconoce queCalcedonianolodijotodoniresolvitodoslosproblemastocantealacris tologa,perossentbasesfirmesparaladiscusindeestetema.[Page33]Cal cedonianolodijotodo,perodijomuchoydegranimportancia.Lostelogosde Calcedonia notaron y as lo expresaron que en la persona singular de Cristo doscondicionescoinciden:deidadyhumanidad.Yensuesfuerzopordecireso,
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Francisco Lacueva, La persona y la obra de Jesucristo. Curso de Formacin Teolgica Evanglica, p. 46. 45 Ibid. 46 Otto W. Heick, op. cit., p. 183. 47 E.H. Klotsche, op. cit., p. 77. 48 Klass Runia, A New Christology Challenges the Church, Christianity Today, 4 enero, 1974, pp. 47.

21 Calcedonia no dice nada ms que lo que el Nuevo Testamento dice acerce de Cristo. 49 EsciertoquesepuededecirmsacercadeCristoqueloquedijoCal cedonia,pero,incuestionablemente,nosepuededecirmenos. 50 Sibienesciertoqueelconflictocristolgicodeloscincoprimerossiglosde la iglesia no qued absolutamente delineado como resultado de las decisiones tomadas contra Arrio (Nicea 325 d.C.), Apolinar (Constantinopla, 381 d.C.), Nestorio(Efeso,431d.C.)yEutiques(Calcedonia,451d.C.), 51 spuededecirse conunaltogradodecertidumbrequedichasdecisionesfueronfundamentales paralavidadelaiglesiaysirvierondeparmetrosparadiscusionesposteriores.

Monoteletismo
Serealizarondosesfuerzossignificativosconelfindetrastornarlasdecisio nes del Concilio de Calcedonia (451). El primero fue el de los monofisitas, es decir,losqueseguanmanteniendoqueCristosloposeaunanaturalezades pusdeSuencarnacin.Losmonofisitasseresistieronaaceptarlasconclusio nesdeCalcedoniaycomenzaronaesparcirsusdoctrinasporeleste,hastaPer siayporelsur,hastaEgipto. ElsegundoesfuerzoencontradelasdecisionesdeCalcedoniaserelaciona conlallamadacontroversia[Page34]Monoteletista. 52 Eltemadelavoluntado voluntades de Cristo no fue discutido ni aun en Calcedonia. De modo que la cuestinnofueconsideradasinohastaprincipiosdelsigloVII.Lacontroversia ensseiniciconSergio,elpatriarcadeConstantinopladuranteelreinadode Heraclio(610641). 53 Cercadelao630d.C.,Sergio,porrazonesmspolticas queteolgicas, 54 aconsejalemperadorHeraclioquepublicaseundocumento, expresando que Cristo haba hecho todas las cosas por medio de una sola energadivinahumana. 55 Esindudable quela raznprimordial porla que el emperadoraccediaseguirelconsejodeSergiotenasuracesenlanecesidad deunirbajounabanderaalosdisidentesmonofisitas.Elmonoteletismoarmo niza perfectamente con el monofisitismo, mientras que la doctrina de las dos naturalezaslohaceconladelasdosvoluntades.
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H. Dermat McDonald, Christs Two Natures: The Significance of Chalcedon Today, Christianity Today, 26 septiembre 1975, p. 12. 50 Ibid. 51 G.C. Berkouwer, op. cit., p. 69. 52 Este vocablo proviene del griego monos = solo, sin compaa, y thelo = esecoger, actuar por voluntad. La creencia monoteletista era que Cristo slo tena una voluntad. 53 Philip Schaff, op. cit., vol. IV, p. 408. 54 Reinhold Seeberg, op. cit., p. 278. 55 H.R. Mackintosh, op. cit., p. 219, p. 219.

22 La polmica sobre la cuestin del monoteletismo comenz en el ao 633 y durhastael680,fechaenquesereunielsextoconcilioecumnicoenCons tantinopla. Al principio de la controversia Sergio consigui el apoyo del Papa Honorio (625638), quien posteriormente sera anatematizado y acusado de traicionarlacansaortodoxa.Unavezmseltemasoteriolgicofueinyectadoen la discusin. Los monoteletistas procuraban preservar la integridad de la per sona de Cristo. Sostenan que si Cristo hubiese tenido dos voluntades, stas hubiesenentradoenconflictoylavoluntadhumanasehubieserebeladocontra ladivisa.Demodoque,segnellos,elconceptodeunsolaynicavoluntadera lamejormaneradepreservarlaimpecabilidaddeCristo. [Page35]Losqueabogabanafavordeladualidaddevoluntadessostenan queparaquelaredencinfuesecompletatenaqueincluirunaperfectahuma nidad. Si no hay voluntad humana, decan, no puede haber una humanidad completa.DemodoquellegabanalaconclusindequeCristonopudohaber sidohombrecompletosinunavoluntadhumana.Ciertospasajesbblicoseran citadosparaapoyarlasenseanzadelasdosvoluntades;NosehagacomoYo quiero,sinocomoT(Mt.26:39);PeronosehagaMivoluntad,sinolatuya (Lc.22:42);Porquehedescendidodelcielo,noparahacerMivoluntad,sinola voluntaddelquemeenvi(Jn.6:38).Lospasajesmencionadosenseantocante alavoluntaddeJessencontrasteconlavoluntaddelPadrecelestial,perono hacenreferenciaaunavoluntaddivinaenelSeor.Qurespuestaseledioa tal objecin? Los lderes del sexto concilio ecumnico enfatizaron el hecho de quelavoluntaddivinadeJessestabaenperfectaarmonaconladelPadrehas taelpuntodeunacompletaidentificacin.Labasedeesaafirmacineraquela Trinidadposeeunasolavoluntad. LadecisindelConciliodeConstantinopla(680681)estabaenperfectaar monaconlacristologadeCalcedonia.Esms,lostelogosreunidosenCons tantinoplatomaroncomobaselasconclusionesdeCalcedonia(451).Proclama ronqueenJesucristohaydosvoluntadesnaturalesquenosecontradicenentre s,sinoqueSuvoluntadhumanasesujetaaSuvoluntaddivina. Resumiendo,enaproximadamentetressiglosymediodediscusincristol gica, la iglesia, a travs de sus lderes, se pronunci con amplitud tocante a cuestiones que han sido de vital importancia para la vida del cristianismo. En Nicea (325) se proclam que Cristo es de la misma substancia que la Padre y, porlotanto,esDios.EnConstantinopla(381)sedefini[Page36]laidentidad deCristoconlahumanidadysedeclarqueJesseshombreperfectoeimpe cable. En Efeso (431) se defini que Jess es una sola persona. En Calcedonia (451) se afirm que Jess es una persona nica que posee dos naturalezas, la divinaylahumana.EstasnaturalezascoexistenenCristosinconfusinomez cla, sin cambio, sin divisin y sin separacin. En Constantinopla (680681) se

23 concluyqueenJessoperabandosvoluntades,lahumanayladivina.Lavo luntad humana de Jess, sin embargo, estaba sometida a la divina de manera armoniosayperfecta.

Adopcionismo
Conesenombreseconocelacontroversiacristolgicaquetuvolugarenel sigloVIII. 56 Eladopcionismohasidoconsideradocomounavivamientodelnes torianismo,aunqueenformamodificada. 57 Lacuestinparecehabercomenza docuandounpersonaje,delcualmuypocoseconoce,llamadoMigetioescribi untrabajo,pretendiendoresolverelproblemadelaTrinidad. 58 SedicequeMi getio no distingua entre el Logos y Cristo, dando a entender que la segunda personadelaTrinidadnoexistaantesdelaencarnacin. 59 LateoradeMigetioseasemejabamuchoalsabelianismo,aunqueuntanto desfigurado.DecaMigetioqueenlaTrinidadhaytrespersonascorporales:El Padre (David), el Hijo (Jess, la simiente de David), y el Espritu Santo (Pa blo). 60 DemodoqueMigetio[Page37]proponaunatriplemanifestacinhis tricadeDiosalestilodelosmodalistasdelsigloII. 61 LaresponsabilidadderefutaraMigetiorecaysobreElipando,arzobispode Toledo,quiencomotelogoeradesegundamagnitud.Elipando,sinembargo, busclaayudadeFlix,obispodeUrgel,hombremuchomscapazencuestio nes teolgicas. Elipando y Flix sostenan la existencia de dos modos comple tamentedistintosderelacinfilialentreCristoyelPadre.Primeramenteesten relacin entre Cristo y el Padre como segunda persona de la Trinidad. En ese sentidoCristoelUnignitodelPadreycomotalpudodecir:YoyelPadreuno somos(Jn.10:30).Sinembargo,comoelhijodeMara,Cristoeselprimognito entremuchoshermanosycomotalesHijodeDiosporadopcin.Esenesarela cindeadopcinqueJessdijo:ElPadreesmayorqueYo(Jn.14:28). El error fundamental del adopcionismo radicaba en el nfasis dado a una supuesta relacin filial entre Cristo y el Padre. Una vez ms, el meollo de la cuestin fue la incapacidad de parte de los adopcionistas de distinguir entre naturalezaypersona.Losadopcionistas,talvezsinproponrselo,enseabanuna
56

Por haber tenido su centro en Espaa, esta controversia ha sido calificada como una hereja espaola. Vase Jeffrey Burton Russell. A History of Medieval Christianity, p. 79. 57 Philip Schaff, op. cit., vol. IV, p. 513. 58 Reinhold Seeberg, op. cit., p. 27. 59 Philip Schaff, op. cit., vol. IV, p. 514, nota 3. 60 E.H. Klotsche, op. cit., pp. 121122. 61 Ibid., p. 122.

24 dualidaddepersona enCristo. Al ensearqueCristo,en loque respectaaSu naturaleza humana, era Hijo de Dios slo nominalmente por adopcin, mien trasque,segnSunaturalezadivina,erarealmenteelHijoeternodeDios,los adopcionistasdabanaentenderquecreanenlaexistenciadedospersonasen Cristo. Dos asturianos se opusieron a la teora adopcionista. Fueron ellos Beato y Heterio de Libana. En una carta a Elipando, Beato subraya que su preocupa cinprimordialeraelhechodequeelarzobispo[Page38]deToledotendaa dividir la persona de Cristo. 62 En el acto de la encarnacin, Cristo no tom para s una persona humana, sino una naturaleza humana perfecta. De modo queelSeorsiemprehasidounapersonadivinaquiendesdelaencarnacinpo seedosnaturalezas. Contodahonradez,esnecesariosubrayarquelosadopcionistasrechazaban el nestorianismo; es ms, lo combatieron. 63 Sin embargo, no se percataron que en su afn porresolver unproblema(explicar la relacin dela humanidad de Jess con Dios el Padre), crearon otro tal vez mayor. El adopcionismo fue re chazado y condenado por los snodos de Regensburgo (792), Francfort (794) y AachenoAquisgrn(799).Aunquenoesdedudarsequeintervinieroncuestio nespolticasenlacontroversiaadopcionista, 64 lociertoesqueladiscusindel problema reflejaba en gran parte la tensin teolgica de aquellos tiempos y el hechodequeentonces,comohoy,muchosprocuranentenderelmisteriodela PersonadeCristohaciendousodelracionalismohumano.

Resumenyconclusin
Porloquesehaconsideradoatravsdeestaspginas,ellectorpuedeperca tarsedelaluchaquesehalibradoenelprocesodeexpresarconclaridaduna respuesta a la pregunta: Quin es Jesucristo? Algunos lo han visto como un merohombre,otroscomounaespeciedengelosersuperioralhombre.Para algunosCristoesDiosdesprovistodetodotrazodehumanidad,mientrasque paraotrosesalgoascomomitadDiosymitadhombre. [Page 39] Los telogos que se han apegado a la Biblia no han ignorado ni minimizadolasdificultadesdedefinirlapersonadenuestroSeor.Esoshom bres,vieron,sinembargo,quetancrucialeraparaelcristianismoestablecerla doctrina de la deidad de Cristo como afirmar la de Su humanidad. Tambin vieronqueelSeoresunasolapersonayquecomotalseofreciporlospecados delarazahumana.Demodoqueaquelloslderesprocuraronarmonizarverda
62 63

Justo L. Gonzlez, op. cit., vol. II, p. 120. Ibid., p. 121. 64 Ibid., p. 119.

25 descomplejassincontradecireltextobblicoyexpresaronsusconclusionesen unvocabularioqueeracomprensiblealamayoradelosestudiososdeaquellos tiempos.Comoyasehaobservado,sepuededecirms,talvezmuchoms,de lo que aquellos hombres dijeron, pero no se puede decir menos. Descartar o menospreciarsulaborconstituiraunerrorlamentable.Abandonarodescuidar la reflexin sobre este tema sera igualmente perjudicial. Es imprescindible e insoslayable, sin embargo, que todas nuestras investigaciones y conclusiones tengan el aval de la Palabra de Dios. Las Escrituras dan testimonio de Cristo. NoslolosEvangelios,sinotambinlaLeyylosProfetas.

26

[Page40][Page41]

LaCristologadelosEscolsticosylos Reformadores
ESCOLASTICISMOESELNOMBREconquesedesignalateologadelaedadme dia.Estemovimientointelectualtuvosusracesenelrenovadointershaciael estudiodelafilosofa,porunlado,yelavivamientodelmisticismopietistaque surgi a principios del siglo XII. Los escolsticos procuraban reconciliar el dogmaconlaraznyestablecerunsistemaordenadodedoctrina,generalmen teconocidocomosumateolgica. Los escolsticos no hicieron ninguna contribucin original al estudio de la exgesis o de la teologa bblica. Por lo general, aceptaban las conclusiones de losconciliossinobjecinysesujetabanalaautoridaddelasEscrituras.Partien dodelapremisadequetodaverdadesdeDios,losescolsticosapelaban[Page 42]alafilosofaplatnica, la lgicaaristotlicayaotrasfuentessecularesque apoyasensusconclusiones.

AbelardoyLombardo
PedroAbelardo(10791142)sobresalicomotelogocrtico.Fueunhombre cuidadosamentepreparadoenlaliteraturaclsicayconunaindiscutiblecapa cidadparadebatirlostemastantofilosficoscomoteolgicosqueocupabanla atencindelosestudiantesdeaquellostiempos. EncuantoaladoctrinadeCristo,Abelardoseguaelpatrnoccidental,par ticularmente las enseanzas de San Agustn. 1 Sin embargo, los razonamientos filosficosdeAbelardolohicieronvulnerableaacusacionesdequeeramodalis ta, 2 arriano 3 ynestoriano. 4 Lasospechademodalistaprovienedesuafirmacin dequeDios,comopoder,esPadre;comosabidura,eselHijo;comoamor,el Espritu. 5 SudeclaracindequeenCristohayunapersonacondossustancias onaturalezaseraaceptable,peronoclara,demodoquealgunosveantintesde arrianismoensuenseanza.Finalmente,aldecirqueCristoeselhombreasu

1 2

Reinhold Seeberg, Manual de historia de las doctrinas, vol. II, p. 77. Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. V, p. 624. 3 Ibid., p. 625. 4 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 78. 5 Philip Schaff, op. cit., vol. V, p. 625.

27 midoporelLogos, 6 seacercabademasiadoalconceptodelasdospersonalida des sostenido por el nestorianismo. Puede decirse, por lo tanto, que Abelardo contribuymuypocoocasinadaaladiscusincristolgicayloquedijoque dabasujetoainterpretacionesdesafortunadas. [Page43]PedroLombardo,reconocidocomoelpadredelateologasiste mtica,fue,sinduda,lapersonalidadmssignificativaeinfluyentedelapri meramitaddelperodoescolstico.Sufamosaobra,CuatroLibrosdeSentencias, fueellibrodetextoporexcelenciahastaqueaparecilaSumaTeolgicadeTo msdeAquino. 7 Enelreadelacristologa,Lombardosiguidecercalasfrmulasadopta dasporlosdistintosconcilios. 8 SerefierealhechodequelasegundaPersonade laTrinidadasumiunanaturalezahumanaimpersonal.ElLogostomparasla carneyelalma,peronolapersonadeunhombre.PedroLombardo,sinembar go,confrontabaproblemasconrespectoalahumanidaddeCristo. 9 Enlaencar nacin,segnLombardo,elLogostomlanaturalezahumanaslocomouna vestidura para hacerse visible ante los ojos de los hombres. 10 Debido a que Lombardo,siguiendolasfrmulasdelosvariosconcilios,declarquelanatura lezahumanadeCristonodebedeconcebirsecomopersonal,algunosentendie rontalafirmacincomoqueCristo,segnsunaturalezahumana,noesniuna persona ni nada. 11 Sin embargo, los que acusaban a Lombardo de creer cosa semejantenopudieronencontrarnadaensusescritosquesugiriesetalcreencia enelgranescolstico.Enresumen,PedroLombardodeseabaexpresartanenf ticamente el carcter impersonal de la naturaleza humana [Page 44] de Cristo queseexpusoafuertescrticasyaacusacionestalescomosabelianismo,doce tismo,arrianismo,etc.,aunqueesevidentequenienseabanicreaningunade esasherejas. LateologadelsigloXIIItuvosumejorexpresinenSantoTomsdeAqui no. TomsdeAquinofueelhijodeunaristcrataitaliano.Estudiconelgran maestro Alberto el Magno y fue miembro de la orden de los dominicos. Fue
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Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 77. Los Cuatro libros de sentencias revelan el pensamiento teolgico de Lombardo. Esta obra abarca, de manera sistemtica, todos los aspectos de la teologa dogmtica. Temas tales como la Trinidad, la creacin, el pecado, la encarnacin, la expiacin, tica cristiana, los sacramentos y algunos aspectos de la escatologa son considerados por Lombardo. 8 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 78. 9 H.R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ, p. 227. 10 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 78. 11 Ibid., vol. II, p. 78. 12 La mayora de los expertos en la historia de las doctrinas considera a Toms de Aquino como el ms sobresaliente de todos los escolsticos.
7

28 profesordeteologaenPars,NpolesyRoma.EscribicomentariossobreAris tteles, elAntiguo y elNuevoTestamento. Suobra cumbre, laSumaTeolgica, fue reconocida como la teologa oficial de la Iglesia Catlica Romana. Por su granerudicinycontribucinalaliteraturateolgica,TomsdeAquinohasido llamadoelDoctorAnglico. 13 LacristologadeTomsdeAquinonoeraoriginal enningnsentido,sino queseapegaldogmatradicionaldelaiglesiaexpresadoatravsdelosconci lios. 14 FueinfluidoporlosescritosdeCirilodeAlejandrademaneradecisiva. 15 AquinomantenaqueelLogospersonahabatomadoparasnaturalezahuma naimpersonal.Enesto,eradeunmismopensarconPedroLombardo.Aligual quemuchosdesuscontemporneos,TomsdeAquinoconfrontabaseriasdifi cultadesenexpresarlarelacinentrelasdosnaturalezasdeCristo.Sinembar go, en trminos generales, puede decirse que el Doctor Anglico segua [Page 45]lalneatradicionalmantenidaporlaiglesiatocantealaPersonadeCristo. Unamencin,aunqueseabreve,debedehacersetocantealacristologade Juan Duns Escoto. Nacido en la segunda mitad del siglo XIII (entre los aos 1265 y 1274), Escoto representa el perodo final del escolasticismo. El nfasis principaldelacristologadeEscotoestabasobrelahumanidaddeCristo,aun quedistingualaexistenciadedosnaturalezasenlaPersonadelSeor.Esevi dente que Escoto dedic ms tiempo al estudio de las caractersticas de la humanidadde Cristoque lamayora de losescolsticos.Seexprestocanteal conocimientodeJess,diciendoque,debidoalauninconelLogos,poseapor lo menos un conocimiento inherente de todas las universales, pero que estaba sujeto a la necesidad de obtener conocimiento progresivo de las cosas indivi dualesyaccidentalesdemodoqueLucas2:40debedeserentendidocomoun progresoreal. 16 Launindelasdosnaturalezasguardaunarelacindesubor dinacin.Lanaturalezahumanaestsubordinadaaladivina,perolanaturale zadivinanoesenmodoalgunolimitadaporsurelacinconlahumana. Enresumen,comoenmuchasotrasdoctrinas,lacristologadelosescolsti cos sigui muy de cerca las conclusiones de los concilios (desde Nicea hasta ConstantinoplaIII).SibienesciertoquelostelogosdelaEdadMedia,inclu yendo a Abelardo, Lombardo, Aquino, Escoto, Guillermo de Occam y otros, muchasvecesapelabanconmayorfrecuenciaalosargumentosfilosficosquea lasEscrituras,tambinesciertoquefueronhombresquepodanpensarteolgi

Toms de Aquino fue canonizado en el ao 1323. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, tomos IIIII, trad por Francisco Barbado Viejo, pp. 149224. 15 Justo L. Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, vol. II, pp. 310311. 16 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 161.
14

13

29 camente.Aunqueelescolasticismonosecaracterizporgrandesavancesenel desarrollodelasdoctrinas,spreparelcaminoparalosreformadores.

LA CRISTOLOGIA DE LOS REFOR MADORES

[Page 46] Una de las grandes bendiciones relacionadas con la reforma del siglo XVI fueelnfasisdadoalestudiodelasEscrituras.Tambinsedionfasisalain terpretacinhistricogramaticaldeltextobblico.ComohaescritoBerkouwer:
Perolaverdaderarevolucinenlahermenuticasurgiconelperododelarefor ma.NofueErasmo,sinoLutero,yespecialmenteCalvino,quiendeseabaordenuevo loqueeltextomismodice,yestuvieronmsconscientesdelospeligrosdeunainter pretacinarbitraria. 17

Ciertoquenadasuperaenimportanciaparaelestudiodecualquierdoctrina delasEscriturastantocomounahermenuticacorrecta.Unsistemadeinterpre tacindefectuosodesembocarirremisiblementeenunateologadefectuosa.En ningunaotrareadelateologaesehechohasidomsevidentequeenlacristo loga.

LacristologadeLutero
La teologa de Martn Lutero era eminentemente cristocntrica. El gran re formadorabrazeldogmacristolgicodelaiglesiaprimitiva. 18 Paralnohaba otroDiosfueradeCristo.LuteroafirmqueJesucristoesverdaderoDios,naci dodelPadreenlaeternidad,ytambinverdaderohombre,nacidodelavirgen Mara.ReconocilacoexistenciadelasdosnaturalezasenlaPersonadeCristo. LuteroenfatizabaelhechodequeCristoesunasolapersonayqueno[Page47] sloSunaturalezahumanasufrienlacruz,sinolatotalidaddeSupersona. Martn Lutero enfatizaba, adems, la verdadera humanidad de Cristo. El granreformadorreconocalaexistenciadeunaestrecharelacinentrelaPerso naylaObradeCristo.Talvez,sucomentariosobreeltextodeJuan1:14expre sademaneraelocuenteelpensamientodeLuteromejorquecualquierotracosa quepudiesedecirse:
Al principio del captulo, el evangelista llam al Verbo Dios, luego una Luz que venaalmundoycreelmundoperonofueaceptadoporelmundo.Ahorausaelvo cablocarne.Elcondescendiparaasumirmicarneysangre,micuerpoyalma.Nose
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18

G.C. Berkouwer, The Person of Christ, pp. 121122. Otto W. Heick, A History of Christian Thought, vol. I, p. 332.

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hizounngelyotracriaturasublime;sehizohombre.Estaesunademostracindela misericordiadeDioshaciasereshumanosmaduros;elcoraznhumanonoescapazde comprenderlo,muchomenosexplicarlo. 19

ComentandoJuan1:1,Luteroexpresa:
CuandoDioscreabaalosngeles,elcielo,latierraytodoloquecontiene,ytodas las cosas comenzaron a existir, el Verbo ya exista. Cul era su condicin? Dnde estabaEl?AesoSanJuandaunarespuestatanbuenacomolopermiteeltema:Elera conDios,yEleraDios.Esoequivaleadecir:EleraconDiosyporDios;EleraDiosen smismo;EleraelVerbodeDios.ElEvangelistaclaramentedistingueentreelVerboy laPersonadelPadre.HacenfasisenelhechodequeelVerboesunaPersonadistinta delaPersonadelPadre. 20

[Page48]ParaLuteroelJesshistricoeslarevelacindeDios. 21 Mante na, adems, la doctrina de las dos naturalezas y su unin inseparable en la Persona del Logos. 22 En estas afirmaciones, Lutero manifestaba su ortodoxia bblica. Sin embargo, la cristologa de Lutero ha sido impugnada a raz de la afirmacinluteranadequelanaturalezahumanadeCristoparticipadelosar tibutosdeSunaturalezadivina. 23 Unaimplicacindetalposturaeselconcepto luteranodelaomnipresenciadelcuerpodeCristo. 24 Deahsederivalacreencia deque,enlaCenadelSeor,loselementosdelpanyelvinocontienenelcuer po de Cristo. No obstante, a pesar de esa desviacin, Lutero y el luteranismo ortodoxosostienensinreservalacristologatradicionalexpresadaporlosconci lioseclesisticos.

LacristologadeCalvino
JuanCalvinofue,sinduda,elgrantelogodelaReforma.Suobracumbre, Institucin de la Religin Cristiana, dio expresin a la teologa reformada y ha servidodebaseparamuchosestudiosposteriores.Calvinosesuscribasintitu Jaroslaw Pelican (ed.), Luthers Works, vol. 22, p. 102. Ibid., p. 102. 21 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 230. 22 Louis Berkhof, The History of Christian Doctrine, p. 115. 23 Ibid. 24 La llamada Frmula de la concordia, en su artculo VIII tocante a la Persona de Cristo, expresa que ninguna de las naturalezas de Cristo exige aparte de la otra, pero que las dos naturalezas coexisten en una sola Persona, la del Dios-hombre, de modo que donde la una est la otra tiene que estar. En parte, el mencionado artculo dice: En esta Persona indivisible [Cristo] hay dos naturalezas distintas: la divina que es desde la eternidad, y la humana, que a su tiempo fue asumida en unidad con la Persona del Hijo de Dios; estas dos naturalezas en la Persona de Cristo nunca se separan ni se mezclan entre s ni se cambian la una por la otra, sino que cada una habita en su naturaleza y esencia en la Persona de Cristo por toda la eternidad.
20 19

31 beosalcredodeCalcedonia.[Page49]AfirmabaqueCristoesunaPersonadi vinaquienasuminaturalezahumanaenelactodelaencarnacin. 25 Tambin reconoca Calvino la humanidad de Cristo, expresndolo de este modo:
RespectoalaafirmacinqueelVerbofuehechocarne(Jn.1:14),nohayqueen tenderla como si se hubiera convertido en carne, o mezclado confusamente con ella; sino que en el seno de Mara ha tomado un cuerpo humano como templo en el que habitar;demodoqueelqueeraHijodeDiossehizotambinhijodelhombre;nopor confusindelasustancia,sinoporunidaddelaPersona.Porquenosotrosafirmamos quedetalmanerasehaasumido,quecadaunadeestasdosnaturalezasretienente gramentesupropiedad,ysinembargoambasconstituyenaCristo. 26

EsciertoqueCalvinoenfatizlarealidaddelasdosnaturalezasenlaPerso nadeCristo,peronoporellodejdehacerhincapienlaunidaddelaPersona denuestroSeor. 27 EsasquerefiriaNestorioconestaspalabras:

DebemossentirhorrordelaherejadeNestorio,elcualdividiendo,msbienque distinguiendo las naturalezas de Jesucristo, se imaginaba en consecuencia un doble Cristo. 28

ElrepudiodeCalvinodelerrordeEutiquesfuerotundo. 29 Calvinorecono ciloquelaBibliaensea[Page50]contodaclaridad,esdecir,queenlaPerso na del Cristo histrico se manifiestan tanto los atributos de humanidad como losdedeidad.DemodoqueCalvinomantenalafetradicionaldelaiglesiaex presadaenlasfrmulasconciliares.Susnaturalezas,lahumanayladivina,que nopodanserseparadasniconfundidas,peroquespuedenserdistinguidas. El trinitarismo de Juan Calvino se puso de manifiesto en su refutacin y condena de Miguel Servet. De origen espaol, Servet proceda de una familia estrictamente ortodoxa. Se traslad a Francia, huyendo de la inquisicin y all comenzaestudiarlasEscrituras.Pareceser,sinembargo,queServetseaden trenestudiosdenaturalezamsfilosficaqueteolgica. 30 Estoleindujoare chazartodoaquelloquenopudieseserdemostradopormediodelaraznyla lgica.DemodoqueServetconcluyqueelHijodeDiosnopuedesereterno

Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, vol. I, trad y pub. por Cipriano de Valera (1597), reeditada por Luis de Usoz y Ro (1858), nueva edicin revisada (1967), pp. 350355. 26 Ibid., pp. 355356. 27 Ibid. 28 Ibid., p. 359. 29 Ibid. 30 Roland H. Bainton, The Reformation of the Sixteenth Century, p. 134.

25

32 yaqueeraunacombinacinefectuadaenunpuntodetiempodeelVerboeter noyelhombreCristoJess. 31 Calvino rechaz la tesis de Servet que negaba la eternidad, la deidad de Cristoy,enciertosentido,laverdaderahumanidaddeCristo.DijoCalvino:Su astucia tiende a que, destruida la distincin entre las dos naturalezas, Cristo quedereducidoaunaespeciedemezclaydecomposicinhechadeDiosyde hombre,yque,sinembargo,noseatenidoniporDiosniporhombre. 32 Enre sumen,lacristologadeCalvino,aligualqueladeLutero,semantuvodentro delacorrienteortodoxadelafecristianareconocidaalolargodelahistoriade laiglesia.Porsupuestoquehasidonecesariorefinaralgunosdelosconceptos expresadosporCalvinoparaquesean[Page51]mejorcomprendidosporotras generaciones, pero, sin duda, el artculo 11 de la Segunda Confesin Helvtica, titulado Jesucristo, Dios y hombre Verdadero y nico Salvador del Mundo expresaconmayorclaridadelpensamientodelateologadeJuanCalvinoysus seguidores. 33

LaherejadeSocino
UnanotaadicionaltocantealacristologadefinesdelsigloXVIfuelapos tura tomada por el italiano Fausto Socino (15391604). Socino fue una especie de librepensador quien organiz un grupo que eventualmente se convirti en una secta antitrinitaria. Las ideas de Fausto en realidad se haban originado consutoLelioSocino.LeliomantuvounperododecorrespondenciaconCal vino, expresando sus dudas tocante a varias doctrinas bblicas que incluan la delaTrinidadylamuertevicariadeCristo. 34 Tanto Lelio como Fausto Socino rechazaban los credos formulados por los concilios. Negaban que la muerte de Cristo hubiese aplacado la ira de Dios. AfirmabanqueCristoesnuestroSalvadornicamenteenelsentidodequenos sealaelcaminodelavidaeterna.Lasalvacindelhombrevienecomoresulta dodeimitaraCristo. Aunquelos socinianosdecanfundarseenlasEscrituras,dabanaentender que el Antiguo Testamento, aunque inspirado, era prcticamente superfluo, teniendovalorhistricoperonodogmtico.Asimismoadmitanquelosapsto leserancapacesdeerrarenasuntossecundarios. 35 SegnSocino,lasdoctrinas, Ibid. Juan Calvino, op. cit., p. 359. 33 Manuel Gutirrez Marn, Enrique Bullinger: La Segunda Confesin Helvtica, pp. 163173. 34 Philip Schaff, op. cit., vol. VIII, pp. 633637. 35 Las creencias de los socinianos estn expresadas en el llamado Catecismo Raconiano.
32 31

33 [Page52]parasercredas,debendeestarbasadasenlasnormasestrictasdela lgica. Por esa causa, rechazaban las doctrinas de la Trinidad, la preexistencia de Cristo, la unin de las dos naturalezas y otras ms que no pueden demos trarsemediantelalgica. LossocinianosafirmabancreerqueCristohabasidoconcebidosobrenatu ralmenteporlavirgenMara,peroloconsiderabanunsimplehombre,enviado almundoporunDiosbenevolenteparamostraralhombreelcaminodelasal vacin, no para morir en lugar del pecador. Es cierto que Socino distingua a CristodetodoslosdemshombresacausadeSunacimientovirginal,Suimpe cabilidad,SubautismodelEsprituSanto,peroanasloreducaalmerohom brehistricoJessdeNazaret. 36 Curiosamente,SocinocreaqueJessdebade seradoradoy,anms,podallamrseleDios.Sinembargo,afirmabaqueDios noestpersonalmentepresenteenJess.Desafortunadamente,lacristologade FaustoSocinonodesapareciporcompletodelavidadelaiglesia,sinoquecon diferente ropaje ha hecho su aparicin a lo largo de los siglos. La cristologa contempornea por ejemplo, ha adoptado mucho de las creencias del italiano Socino. Enresumen,tantolosescolsticosdelaedadmediacomolosreformadores delsigloXVIaceptaronlasformulacionescristolgicasenunciadasporloscon cilios.Losescolsticosenfocaroneltemamsdesdeelpuntodevistafilosfico quedesdeelexegtico.Algunosdeelloshacanmshincapienlahumanidad queenladeidaddeCristo,aunquesinnegarestaltima.Losreformadorespar tieron,generalmente,delaexgesisdeltextobblico.Usaronunahermenutica gramticohistricaysesuscribierona[Page53]lacristologatradicional,parti cularmente a la frmula de Calcedonia. Con todo eso, hubo brotes de anti trinitarismocomoenloscasosdeMiguelServetyFaustoSocino.Noobstante, lasbasesquedaronestablecidasylosparmetroscolocadosparalasdiscusiones cristolgicassubsiguientes.

36

G.C. Berkouwer, op. cit., pp. 2223.

34

[Page54][Page55]

LaCristologayelLiberalismoTeol gicoDurantelosSiglosXVIIIyXIX
LATRANSICINDELAEDADMEDIAalamodernaquedcompletada,segnal gunos historiadores, en el ao 1600. Con el siglo XVII, una nueva era tuvo su comienzo.Estanuevaerahasidollamadalaedaddelaraznolaeradelas luces.Losintelectualesdeesaerapusieronsufeenelpoderdelarazn.Estos hombresenfatizabanquemedianteelusodesusfacultadesnaturaleselhombre escapazdellegaraconocerelsecretodelanaturalezaydesupropiapersona. Todo conocimiento que no es producto de la razn es sospechoso o espurio. Todas las cosas, ya sea creencias, costumbres, leyes, instituciones, deben suje tarsealescrutiniodelarazn.Como esdesuponerse,eseacercamientosurti efectoenelestudioylaenseanzadelosdogmasdelcristianismo. [Page56]Variascorrientesfilosficasocuparonlaatencindelosintelectua lesdelsigloXVII.Elracionalismotratabadeencontrarunarespuestaproducto de la inteligencia humana que explicase el porqu del universo y del hombre. EnFranciasugiRenDescartes,enHolandaeljudoBenitoEspinoza,enPru sia Gottfried Leibniz. Estos hombres tenan un trasfondo cientfico. Para ellos, algo era real si poda demostrarse por medio de una investigacin exhaustiva queconvencieselaraznhumana. Otra corriente filosfica surgida en el siglo XVII fue el empiricismo. Los nombres ms sobresalientes entre los empericistas fueron Locke, Berkeley y Hume. 1 Paraestoshombreslaexperienciaeralabasedelconocimiento.Laca pacidaddecomenzardudandodelarealidaddeunacosahastaquefuesecono cidamediantelaexperienciaeradevitalimportancia.Estocondujoamuchosal escepticismo. Otros, con trasfondo religioso, abrazaron el desmo, es decir, la creenciadequeexisteunDiosquenoserelacionaconlacreacin.Eluniverso esgobernadoporleyesnaturalesynonecesitadeningnotrocontrol. Ese racionalismo filosfico del siglo XVII penetr con fuerza en las esferas delaiglesiacristiana.Unresultadodelainfluenciaracionalistafueelbrotedel movimientopietistacomounareaccinencontradelracionalismo.Elpietismo floreci paralelamente con el racionalismo y en algunos casos produjo aviva mientosreligiososquefrenaron,porlomenostemporalmente,elaugedelsecu
1

Berkeley y Hume vivieron en el siglo XVIII.

35 larismo.Enalgunoscasoslosmencionadosavivamientosfueronprofundamen tesubjetivistas,pero,enotros,eminentementeevangelsticos. 2 [Page57]ElracionalismodelsigloXVIII(ylaprimerapartedelXIX)alcanz su cnit con la filosofa de Emanuel Kant. 3 Nacido y educado en Prusia, Kant combin el racionalismo de Descartes y el empiricismo de Locke. Kant distin gueciertascategorasdeconocimiento.Paral,existenobjetosdeespeculacin racional,esdecir,noumeno.SegnKant,esimposibletenerposesincognosciti vadeloqueesnoumena.Elhombrepuedeconocerloqueesphenomena,esdecir, lo que se presenta ante l para su conocimiento. Phenomena son los objetos de unaposibleexperiencia.DeahqueKantnegabaqueelhombrepudiesealcan zar un conocimiento histrico y objetivo de la revelacin de Dios y de la Bi blia. 4 KantconsiderabaaCristocomolaideaabstractadelaperfeccinticao delaunidadmoralconDios.Loquesalva,segnl,noesJesscomopersona, sinolafeeneseidealticodeperfeccin.Cristoeslaencarnacindelbienmo ral venido a la tierra y la Biblia relata historias solamente apropiadas para las masasignorantes,segnKant. 5 EsetrasfondofilosficodelossiglosXVIIyXVIIIinfluydemanerapode rosaenelpensamientoteolgicodelsigloXIXy,bienpodradecirse,aunhasta nuestrosdas.Losfilsofosracionalistassentaronlasbasestantoparalacrtica bblica como para la teologa liberal. El liberalismo teolgico, incuestionable mente,dejsentirsuinfluenciaenladoctrinadelaPersonaylaObradeCristo. [Page 58] Fundamentos de la cristologa moderna en

SchleiermacheryRitschl
FriedrickSchleiermachernacienPrusiaenelao1768.Supadreeraunca pellnpertenecientealafereformada.Fueeducadobajolainfluenciadel mo vimientopietistamoravo.TantolafilosofadeKantcomoladeEspinozaforma ronpartedelosestudiosdeSchleiermacher.Fueunrespetadoprofesoruniver sitarioycontribuydecisivamentealestablecimientodelaUniversidaddeBer ln en el ao 1810, donde ense teologa por varios aos. La contribucin de Schleiermacheralaliteraturateolgicafuesignificativa.Supensamientoteol gico abarca 11 tomos, sus sermones 15 y sus consideraciones filosficas 9. Su obramsimportantellevacomottuloLaFeCristiana,enlaquetratadepresen tarunnuevoacercamientoalcristianismoenformasistemtica.
2

Por ejemplo, los avivamientos dirigidos por los hermanos Wesley tuvieron un nfasis marcadamente evangelstico. 3 Colin Brown, Philosophy and the Christian Faith, 1969, p. 91. 4 Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries, p. 445. 5 Colin Brown, op. cit., pp. 103104.

36 Enloquerespectaalacristologa,Schleiermachertenamuchascosasbue nas que decir tocante a Jess, pero en todo caso lo deja al nivel de un mero hombre.Cristoes,segnSchleiermacher,elarquetipodelahumanidad,centro de la esfera religiosa, un ser consciente de Dios. Quin era Cristo para Schleiermacher?UnhombrequeanduvotancercadeDiosquepodradecirse queDioshabitabaenEl. 6 Nilaconcepcinsobrenatural,nilaresurreccin,ni losmilagros,nilasegundavenidadeCristotenanimportanciaparaestetelo go. Cristoproveesalvacinnoatravsdeunamuertesubstitutoria,sinoporel hechodequecomunicaalhombreelpoderdesuconcienciadeDios.Talcon ciencia de Dios produce la bendicin redentora. Cristo vive nicamente en el sentido de su influencia en [Page 59] la iglesia, no porque haya resucitado de los muertos. Resumiendo, Schleiermacher tena un concepto sabeliano de la deidad. Dios se ha manifestado de tres diferentes modos: 1) la creacin, 2) re dencin y 3) la obra del Espritu Santo. Cristo no es la segunda persona de la Trinidad, sino un hombre que ha alcanzado la ms pura conciencia de Dios. 7 ParaSchleiermacher,CristoeralahumanidadposedaporDiosynoDiosmani festadoencarne.Enfin,Schleiermacherpusoenmovimientolallamadacristo logaantropocntricaqueennuestrosdasestreverdeciendocomolavarade Aarn. Albrecht Ritschl (18221889), medio siglo despus, continu el trabajo co menzadoporSchleiermacher.Ritschl,consideradocomounneokantiano, 8 fue profesordeteologaenlaUniversidaddeGottingadesde1864hastasumuer te. 9 ComodiscpulodeKant,rechazlasconsideracionesmetafsicasycolocla ticacomoelcorazndelareligin. 10 Respectoalacristologa,lametadeRitschleraalejarlalomsposibledela perspectivaespeculativaometafsica. 11
Lopeculiardesucristologaesque,parabuscardenuevoelfavoroparahacerac cesibleunaevaluacinmsaltadelapersonadeCristoalaconcienciacomndelpre sente, elimina de la cristologa convencional todo lo que podra producir choque con lascienciasnaturales,oconlasleyesdelahistoriografa,oconlacrticahistricapre sente. 12

6 7

Ibid., p. 112. Claude Welch, God and Incarnation, p. 84. 8 Robert L. Reymond, Introductory Studies in Contemporary Theology, p. 81. 9 Colin Brown, op. cit., p. 154. 10 Ibid. 11 Claude Welch, op. cit., p. 201. 12 Ibid.

37 [Page 60] Es as que Ritschl, al igual que Schleiermacher, presenta a Cristo desdeunaperspectivaantropocntrica.ElvalordeSupersonaseveatravsdel carcterdeSuobra. 13 Esdecir,queCristoeraunsimplehombreperoenvista delaobraquerealizydelservicioqueprestseleatribuyecorrectamenteel predicadodedeidad. 14 EslavidadeCristoenlatierra,comohombre,loque produce la completa revelacin del amor de Dios. Ni los sufrimientos ni la muertedeCristoporsmismostienevalorredentoralguno.Elvalorestenque esoshechosdemuestranqueJessfuefielaSullamamientodivino.Ritschlno le otorga importancia alguna a la preexistencia de Cristo, mucho menos a la cuestindelasdosnaturalezas.Delmismomodo,descartaladoctrinadelaSe gundaVenidadeCristoascomoladeljuiciofuturo.Enresumen,Ritschlcon siderabaque la tarea del telogoesestudiaral Jesshistricosinocuparsede cuestionestalescomonaturalezasopersona.Segnl,esassoncuestiones metafsicas,noteolgicas.

OTRASCRISTOLOGIASDELSIGLOXIX
Porrazonesdeespaciosemencionarndemaneraescuetaalgunosotrossis temascristolgicossurgidosenelsigloXIX.Variosdeestossistemasprevalecen anconalgunasmodificacionesyconnombresdiferentes.

LaescueladeHegel
G.W.F.Hegel(17701831)creaenlaexistenciadeunamenteuniversalde laquetodapersonauobjeto[Page61]participa.Hegeldefinalarealidadcomo laevolucindelaRaznAbsolutamediadaporlanaturalezaylahistoria. 15 LahistoriaeslaautorrealizacindeDiosmedianteelprocesodelaexperiencia humana. 16 Laraznhumanaesunespejodelarazneterna.Demodoque,enel ltimoanlisis,larealidadesalgoespiritual. En el orden filosfico, Hegel contribuy con la formulacin de un sistema dinmicoderazonamiento,conocidocomodialctica. 17 Estesistemaesunderi vadodelconceptohegelianodequetodoeluniversoesunaespeciedeenorme sistemaracionalatravsdelcualtodaslascosasestnrelacionadas.Nadaenel

H.R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ, p. 279. Louis Berkhof, The History of Christian Doctrine, p. 122. 15 H.R. Mackintosh, op. cit., p. 257. 16 Ibid. 17 La dialctica de Hegel comienza con una tesis que mediante un principio de negacin es trasladada al lado opuesto, llamado anttesis. El choque producido por el enfrentamiento de la tesis y la anttesis produce una reconciliacin de ambos a lo que se llama sntesis.
14

13

38 mundoexisteaisladamente.Todacosaestrelacionadaconloqueestmscer cadeella.Hegeldecaquelorealesracionalyloracionalesreal. Tocantealacristologa,Hegelevitantagonizarabiertamenteconlaiglesia, perosconsiderabaquelaimportanciadelCristohistricohabasidoentendida errneamente y, por lo tanto, necesitaba hacerse un reajuste. Es aqu donde Hegel mezcla sus conceptos filosficos con los teolgicos. La enseanza de la iglesiaacercadelaencarnacinesunsmbolometafsicoqueayudaacompren deryagenerarfeenelDioshumanidad.Esmedianteesesmbolocomoseper cibelaencarnacinuniversal,mediantelacuallavidadelhombreyladeDios formanunaunidadque[Page62]relacionalouniversalconloparticularyen esauninambosencuentransurealizacin. 18 Quvalor oqu funcintenanpara Hegel la muerte,laresurreccin yla glorificacin de Cristo? Eran cuadros magnficos de ideas ontolgicas. Nos hablan,primeramente,delhombreensuestadodealienacinyfinitud,sujetoa lanegacinyaladisolucin. 19 Sinembargo,tambinnoshabladelahumani dadvistaenuninconelInfinito,dondeadquiereunaaltaposicinenelproce sototaldeluniverso. 20 LacristologadeHegelreflejaunintersmenorenlaPersonadeJessque enloquesecreaacercadel. 21 Laencarnacinsimbolizaelconceptodelauni dadentreDiosyelhombre. 22 LaencarnacindelVerboysupresenciaentrelos hombres tiene que ver con el proceso de la realizacin de Dios en la historia humana.EsqueHegelestinteresadoenelDioshombreslocomounacons truccinlgica,ynocomounaPersonaviviente. 23 Lacristologa,paraHegel,
afirmasencillamentequeDiosvieneaserEspritu(GeistWird),yestopuedetener lugarsolamenteenunespritufinito,enelhombre;enquiensurgelaconcienciadelo Absoluto,yquienentoncesesdeigualmaneralaconcienciaquedesmismotienelo Absoluto. 24

[Page 63] En resumen, la cristologa de Hegel es elevadamente filosfica y especulativa.LabasefundamentalnoeslaBiblia,sinoladialctica.Elpuntode partida es el idealismometafsico y no el Dios Soberano actuandoen armona
18

No debe olvidarse que para Hegel el universo tiene como centro una Razn Absoluta que se desarrolla en la historia y en la naturaleza. Todas las cosas, segn Hegel, estn relacionadas entre s. 19 H.R. Mackintosh, op. cit., p. 257. 20 Ibid. 21 Ibid., p. 258. 22 Louis Berkhof, op. cit., p. 119. 23 Hugh Mackintosh, Corrientes teolgicas contemporneas, p. 105. 24 Citado por H.R. Mackintosh en The Doctrine of the Person of Jesus Christ, p. 259.

39 con Su eterno propsito. Su teora de que la historia es la autorrealizacin de Diosenyatravsdelprocesodelaexperienciahumanalocolocacomounode losprecursoresdelallamadateologadelproceso, 25 muygeneralizadaenesta segundamitaddelsigloXX.

LacristologadeDavidF.Strauss(18081874)
DavidF.StraussnacienLudwigsburgo,Alemania.FuediscpulodeFerdi nandC.Bauer,elafamadoprofesordehistoriaeclesisticayteologadogmtica delauniversidaddeTubinga.Entrelosaos18351836,Strausspublicelpri mertomodesuotrorafamosaymuyledaobraVidadeJess. 26 Lapublicacin dedichaobraprovocunafuertereaccindecrticaencontradesuautor.En su Vida de Jess, Strauss pretende desentenderse tanto de la interpretacin ra cionalistacomodelaconservadoraensuestudiodelosevangelios. 27 Ensulu gar,Straussofrecaotraalternativaquelllamamtica. 28 Lahistoriadelosevangeliosrecibidaporlaiglesia,segnStrauss,esensu mayor parte una coleccin de mitos acumulados gradualmente en la sociedad cristianaprimitivaMuypocacosadendolehistricaesverificabletocantea Jessmismo,ylopocoquehayentodocasoestotalmenteincapazdesostener el peso del dogma cristolgico. En realidad, [Page 64] la identificacin de una divinidadhumanaconlaPersonadeJesssedebenoalpensamientocientfico, sinoalaimaginacinreligiosa;porqueaunqueJessfueincuestionablementeel pioneroenposesionarsedelaideadequeladeidadylahumanidadsonunaen esencia,aunaselCristodelafe(esdecir,nolarealidadhistricadelaencarna cin, sino la nocin abstracta) en ningn sentido es coincidente con individuo declasealguna. 29 Esdecirque,segnStrauss,elconocimientohistricoquesetienedeJess es prcticamente insignificante de modo que puede ser descartado. El dogma cristolgicoquelaiglesiaenseatocanteaCristotieneunvalorespeculativoy espiritual,siempreycuandonoseleconcedapropiedadhistrica.Demodoque est bien hablar del nacimiento sobrenatural de Jess, Sus milagros, Su resu rreccinySuexaltacinsitalescosasseconsiderancomosmbolosdeunaidea metafsica,nocomorealidadeshistricas.

Ewert H. Cousins (ed.), Process Theology, pp. 9, 12. Werner Georg Kmmel, The New Testament: The History of the Investigation of its Problems, p. 492. 27 Ibid., p. 121. 28 Ibid. 29 David F. Strauss, Vida de Cristo, citado por H.R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ, p. 260.
26

25

40 StraussopinabaqueelMesaseraunpersonajeimaginarioproductodelas leyendasdelAntiguoTestamento. 30 LosjudostransfirieronsussagasalaPer sonadeJessquiensabaqueEleraelMesas,peroslodespusdehaberlle gadoaeseconocimientoprogresivamente. 31 Resumiendo,lacristologadeStraussreflejaunavivamientodelebiontismo pantesta del siglo I. Strauss considera a todos los hombres como divino humanos. Para l el cristianismo es la refutacin final de todo dualismo y la perfecta expresin de una [Page 65] pura inmanencia monstica. 32 Strauss, adems,noconsiderabaimportanteparalacristologalaPersonamismadeJe ss sino la idea, el dogma o los principios religiosos esenciales para la fe. El punto central de la cristologa de Strauss no era el Dioshombre sino el dios humanidad.SubasenoeraeltestimoniodelasEscriturassinoelcanondecier taspresuposicionesfilosficasdeorigenpantestayevolucionista.Comosegui dordeHegel,StraussseparaalaPersonadeCristodelafeosistemadedoctri natocanteaesaPersona.Estoes,sinduda,unerrormaysculoenlacristologa dehombrescomoHegel,Straussyotros.

LacristologadeA.E.Biedermann(18191885)
Biedermann,deorigensuizo,esconsideradocomoeltelogoqueexpresade maneramspuraelpensamientohegeliano. 33 Estetelogopretendaconstruir unsistemadepensamientoquepermitieselaaceptacindelafe,perosumate riaprimaseguasiendolafilosofamonsticadeHegel. 34 Elpuntocentraldesu cristologaeraladiferenciaentreelprincipiodelaredencinylaPersonadel Redentor. 35 Segn Biedermann,Dios y elhombre sondistintos ennaturaleza pero uno en existencia. 36 Laencarnacinnoesun acontecimiento sinoun proceso. Algo sinprincipionifinenlavidadeDios.Encuantoalaredencin,tampocoesun suceso, sino que es el proceso incesante de la autorreconciliacin de Dios. La redencincomodogmacristolgicodebedesepararse[Page66]sedelaPerso nadeJess.AunqueJesucristoeslaPersonaenquienelprincipiodelareden

E.H. Klotsche, The History of Christian Doctrine, p. 318. Werner G. Kmmel, op. cit., p. 121. 32 H.R. Mackintosh, op. cit., p. 262. 33 Ibid. 34 Ibid. 35 Ibid., p. 263. Vase tambin, Hugo Mackintosh, Corrientes teolgicas contemporneas, p. 123. 36 Puede observarse el principio hegeliano de que Dios se hace autoconsciente en la historia y en la humanidad.
31

30

41 cin se encarn, la teologa dogmtica en s nada tiene que ver con el Cristo persona. Resumiendo, como la mayora de sus contemporneos involucrados en el quehacerteolgico,BiedermannnotomalasEscriturascomosupuntodeparti da.Esms,sutrabajonosecaracterizaporlaexgesisbblica.Elejedesudis cusingiraalrededordeconjeturasfilosficasmuyprevalentesensupoca.

RESUMENYCONCLUSION
Debidoalafaltadeespacio,noseextiendeestesumariotocantealacristo logaysurelacinconelliberalismoteolgicodelosaos1700al1900.Muchos otrosnombreseideaspodranmencionarse,peroelestudiantedebedeacudira labibliografadisponibleparaampliaroprofundizarsusconocimientostocante aestetema. Elestudianteinteresadoeneldesarrollode la cristologa seinteresaenco nocer el pensamiento de Isaak August Doner, quien fuera contemporneo de Strauss.Donerpertenecaalallamadaescuelamediadora, 37 asdesignadapor tomarunaposturaintermediaentrelafeluteranaylareformada.SegnDoner, Diosyelhombrenosonpolosopuestos,sinoparientesespirituales.Decaque laencarnacineranecesariaaunqueelhombrenohubiesepecado.Lanecesidad de la encarnacin se deriva del hecho de que est en la naturaleza de Dios el comunicarseconelhombre.Siseaadequeelhombreestestrechamenterela cionadoconDios,laideadelDioshombreseconvierteenunademandarazo nable. [Page 67] Doner consideraba que la humanidad de Cristo era una nueva humanidadcuyodestinoeraserlaCabezadeunarazndehombresredimi dos. 38 UnpuntocrucialenlacristologadeDonereraque,segnl,launidad delavidadivinahumananodebedeconcebirsecomocompletadesdeelprin cipio. 39 Demodoquelaencarnacinnodebedetomarsecomoalgocompleto, sino continuo y progresivo que tiene su culminacin en la resurreccin. 40 Es evidente que, para Doner, Cristo era un simple hombre que progresivamente llegaestarconscientedequeeraDios.TalenseanzaescontrariaalasEscritu ras.

37 38

H.R. Mackintosh, op. cit., p. 273. Ibid. 39 Ibid. 40 Louis Berkhof, op. cit., p. 122.

42 Tambin, a principios del siglo XIX surgieron las llamadas teoras kenti cas. 41 LostelogosquehantratadodeexplicarelmisteriodeFilipenses2:7,se hanpreguntado:DequsevaciCristo?Unodelosmsprominentes,Toma sio,afirmaqueelautovaciamientonoserelacionaconlaencarnacin,sinocon elCristopreexistente.Demodoque,segnTomasio,Cristoretuvosusatributos esencialesomorales,talescomoverdad,amorysantidad porquestosconsti tuyenelsermismodeladeidad.Cristo,sinembargo,sedespojtemporalmen te, opina Tomasio, de Sus atributos relativos (omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia),volviendoaposeerlosdepusdeSuresurreccin. Nodebepensarse,sinembargo,quetodoslostelogosdelsigloXIXerande tendencialiberal,aunque[Page68]hayqueadmitirquelosmsinfluyentess loeran.Noobstante,hubohombrescomoH.P.Liddon(18291890),JosephB. Lightfoot(18281889),JohnEadie(18101872)yotrosqueatravsdelaexposi cin bblica defendieron las doctrinas fundamentales de las Escrituras. Estos hombres,adiferenciadesuscontemporneosracionalistas,tomabancomopun todepartidalaexgesisdeltextobblico,creyendoenlainfalibilidaddelaPa labra de Dios. De cierto que no eran ignorantes de los argumentos crticos de aquellostiempos,peropreferanconfiarenlarevelacindivina.

La palabra kentica proviene del verbo griego kenoo, usado en Fil. 2:7, donde dice que Cristo se vaci a s mismo. Adems do Tomasio, otros telogos, tales como W.F. Gess, J.H. August Ebrard y Hans L. Martensen han sugerido teoras que han sido rechazadas por telogos conservadores, entre otras razones, porque todas ellas afectan la doctrina de la Trinidad.
41

43

[Page69]

LaCristologaylaNeoortodoxiadel SigloXX
A PRINCIPIOS DEL SIGLO XXsurgiunmovimientoteolgicoconocidoporal gunos como neoortodoxia 1 y por otros como teologa de crisis. 2 Hay quienes prefierenasociardichateologaconlapersonadesufundador,KarlBarth,yla llaman barthianismo. 3 La neoortodoxia, adems, ha sido llamada logotes moporconsiderarsecomounateologadelLogosoPalabradeDios 4 ytambin realismobblicoyaquepretendedescubrirdenuevolainterpretacinteol gicadelaBiblia, 5 perdidaenlossiglosXVIIIyXIXen[Page70]ellaberintode las interpretaciones filosficas. A esta lista de nombres hay que aadir el de teologa dialctica, ya que al principio de su aparicin la neoortodoxia no creaenlaclasedeasercionesdirectasquetantolostelogosortodoxosantiguos comolosliberaleshabanhechotocantealhombreyaDios. 6 Finalmente,algu nos han calificado a la neoortodoxia como el neoliberalismo o el neo modernismodelsigloXX. 7 Laescuelaneoortodoxanaciinmediatamentedespusdelaprimerague rramundialconlapublicacindelaobradeKarlBarth,ComentarioalosRoma nos(Roemerbrief). Esta obra aparecioriginalmente enalemnen 1919y poste riormenteeninglsen1933.BarthnacienBasilea,el10demayode1886.Cur s estudios superiores en las universidades de Berna, Berln, Tubinga y Mar burgo. 8 EsosignificaqueKarlBarthestuvoexpuestoalascorrientesfilosficas racionalistasquepermeabantodaslasdisciplinasacadmicasdurantelasegun damitaddelsigloXIXyquecontinuenelsigloXX.
1 2

John Dillenberger y Claude Welch, Protestant Christianity, p. 268. Paul L. Lehmann, The Theology of Crisis, The New Schaff-Herzog Religious Encyclopedia, pp. 309312. 3 Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, p. 69. 4 Ibid. 5 Ibid. 6 Bernard Ramm, A Handbook of Contemporary Theology, p. 35. 7 Cornelius Van Til, The New Modernism: An Appraisal of the Theology of Barth and Brunner, pp. 371379. 8 Los maestros de Barth fueron su padre, Fritz Barth; el telogo ritschliano, Adolf Von Harnack; el tambin seguidor de Ritschl, Wilhelm Herrmann; adems estudi el Nuevo Testamento bajo la direccin de Adolf Schlatter, un eminente erudito conservador. En Marburgo sus profesores fueron Adolf Julicher, Wilhelm Heitmuller y el mencionado Herrmann.

44 Enelao1911,mientraspastoreabaunaiglesiaenSafenwil,Suiza,Barthse decepcion del entrenamiento teolgico liberal que haba recibido, particular menteporelhechodequesusantiguosprofesoresapoyabanlapolticamilita ristadelKaiserWilhelmII. 9 Barthyunamigocercano,Edward[Page71]Thu meysen,comenzaronaestudiarjuntosyareevaluarsusteologas.Elresultado directodeaquelestudiofuelaEpstolaalosRomanosdeBarth,obraque,como yasehamencionado,produjolachispaquedioinicioalaneoortodoxia. Karl Barth rechazaba la cristologa de Schleiermacher, Ritschl y todos los que propugnaban la corriente del Jess de la historia. Tanto Barth como otros telogosneoortodoxossostenanquenoeslaaparicinhistricadeJess,sino slo el Cristo que puede ser discernido mediante los ojos de la fe quien es el vehculo de la revelacin de Dios. Barth rechazaba que la Biblia fuese en sus manuscritos originalesla PalabrainfalibledeDios. 10 Considerabaque Diosno puedeestarlimitadoporunarevelacinterminada,equivalentealaEscritura. 11 LaBiblianoeslarevelacin,sinountestigodelarevelacin.Larevelacinde Dios es exclusivamente personal. Sin embargo, segn Barth, la revelacin de DiosenlahistorianopuedeidentificarsedirectamenteconJessdeNazaret. 12 Barthprestamuchaatencinalasdoctrinasdelaeleccinylareconciliacin. Ensuconsideracindeestasdoctrinas,Barthreflejasucristomonismo,esdecir, eltelogobblicodebecomenzarconCristoysloconCristoenlaformulacin desudoctrina. 13 ParaBarth,CristoeratantoelDiosqueeligecomoelhombre elegido.CristoeselcomienzodetodostratosyobrasdeDios.Larelacinpri mariadeDioshaciaelhombreesladeelegirlosenCristo(II,2,p.168).Latota lidaddelaenseanzabblicatocante[Page72]alacreacinyalaprovidencia debedeversealaluzdeCristocomoelDiosqueelige. 14 Sinembargo,laretricausadaporBarthparaexplicarlarelacinentreCris to,Diosyelhombretiendeaconfundirmsqueaaclarar.SegnBarth:
EnCristo,Diosy el hombre sehacentotalmente idnticos. Pero esaidentificacin de Dios con el hombre en Cristo no es una identificacin directa. Dios desciende al hombreenautoalienacin.Elsujetoqueserevelatotalmenteasmismoalidentificar seconSucriaturaseescondeasmismocompletamenteenelobjetodeSucreacin.El sujetodelarevelacinseconvierteenelobjetoasmismocomosujeto.Alconvertirse

Robert L. Reymond, Introductory Studies in Contemporary Theology, p. 113. Van Til, op. cit., p. 391. 11 Ibid. 12 Ibid., p. 393. 13 Robert L. Reymond, op. cit., p. 118. 14 Cornelius Van Til, Barths Christology, p. 13.
10

45
enelobjetoasmismoenCristo,seconvierteenelhombreverdadero.Cristo,es,porlo tanto,elhombrereal,elnicohombrereal.CristoesAdn. 15

Dios,segnBarth,sehizoelobjetodeSupropiaira.Cristoeselobjetodela iradeDiosporserElelhombrerealyelnicoenquienelpecadopudoorigi narse. 16 DiostrataconnosotrosengraciaantesdecumplirSuira.Esascmo Cristoeselhombreelegido.LagraciadeDiossobrepasaSuira.Dioshaderro tadoalpecadoenelelegido,Cristo.EsenestacoyunturadondeBarthsealeja de la doctrina reformada. Calvino y los dems reformadores entendan que Diosestseparadodelhombreontolgicamente.Acausadelpecado,elhombre estmoralehistricamenteseparadodeDios.ParaBarth,larelacinentreJesu cristocomoverdaderoDiosycomoverdaderohombreeradialctica,mientras que para los telogos reformados era el misterio teolgico llamado la unin hiposttica. [Page73]Enresumen,lacristologadeBarthmanifiestaunesfuerzoparare futarelconceptoantropocntricodelateologaliberaldelsigloXIX.Sinembar go, el gran telogo suizoalemn cay vctima del grave error de descartar la autoridad final de la revelacin escrita. En realidad, la cristologa de Barth es una especie de modalismo moderno. El cristomonismo de Barth es, adems, reduccionista.LaBibliapresentaaunDiosTrinodesarrollandounplanelabo rado en la eternidad. Las tres Personas de la Trinidad estn en accin. Final mente,Barthdejaentreverununiversalismoquenotieneapoyobblicodeclase alguna. Aunquepuede decirsequeBarthseacerc mucho msala Bibliaque suscontemporneosliberales,ymsquesuscolegasneoortodoxos,puedede cirse tambin que su acercamiento fue a medio camino. No cabe duda que el pensamientoteolgicodeBarthfueinfluidoporlafilosofaexistencialista,par ticularmenteladeKierkegaardyHeidegger.Deahsunfasisenlaexperiencia. SibienesciertoquelateologadeBarth,yenparticularsucristologa,noresul tenunregresoalaortodoxiabblica,debesubrayarsequesucontribucinala discusinteolgicahasidoaltamentebeneficiosa. Estrechamente relacionado con la escuela neoortodoxa aparece el nombre deEmilBrunner.NacidoenZurich,Brunnerestudiensutierranatal,enAle mania yen losEstados Unidos.Seleconcede comoel fundador delaEscuela Dialctica y como un estrecho colaborador de Karl Barth. Fue Brunner, no Barth,quienintrodujolateologaneoortodoxaenlaAmricaanglosajona. 17

15

Van Til, The New Modernism, p. 403. Ibid. 17 Robert L. Reymond, op. cit., p. 92.
16

46 EncorazndelateologadeBrunneryacaensuconceptodelarevelacin. 18 Revelacin,segnBrunner,[Page74]consisteenlaactividaddivinaparalasal vacindelmundo. 19 Deahqueconsiderabaquelarevelacinnopodaserun libroounadoctrina,sinounaPersona.LarevelacinesDiosmismoensuau tomanifestacindentrodelahistoria. 20 De ese concepto de revelacin se desprende la cristologa de Brunner. No concebalarevelacincomoelmerohechohistricomanifestadoatravsdela historia, talcomo la vida deCristo yla personalidad histrica deJess,sino, msbien,elsecretoinvisibledelaPersonadeJess,escondidodetrsdelvelo de la historia y de la vida humana, no el Cristo segn la carne, sino el Cristo segnelEspritu,laPalabrahechacarne. 21 ApesardetodoloqueBrunnerdiceacercadeCristo,debesubrayarseque, para El, el Cristoevento no era sinnimo con Jess de Nazaret ni tampoco conelCristodelaortodoxiacristiana.Esms,Brunnerponeenteladedudala existenciamismadeCristo. 22 SegnBrunner,Cristodebedeserpercibidocomo incgnitoenJess.CristoestenJess,peronoenlahistoria.Cristoconstituye unaverdaderaparadojaenlateologadeBrunner,yaquesepresentacomouna verdaderarevelacin,perocomototalmenteescondido. Como bien seala Reymond, quien ha sido profesor de teologa en varios seminariosnorteamericanos:
Aquellectortalvezestfrustradoporloqueparecesercontradictorio:UnCristo enlacarne,peronosegnlacarne,unCristoeventoquerevelatotalmenteaDiospero que lo esconde completamente, [Page 75] un Cristo que toca al tiempo, pero que en realidadnoentraeneltiempo. 23

BrunnernoidentificalosactossalvficosdeDiosconningnhechoosuces sohistricoenparticular.Nohaynfasisensuteologaenelhechodelaencar nacin,lacrucifixin,niaunenlaresurreccin.Eltemaprincipaldelateologa de Brunner es el de la revelacin universal y la salvacin mediante lo que l llamaelencuentroPalabrafe. OtrotelogontimamenterelacionadoconlaneoortodoxiaeselalemnRu dolfBultmann.Bultmannrecibisueducacinbajoladireccindelosmsafa mados telogos de aquellos tiempos: Karl Muller en Tubinga; Gunkel y Von
18 19

Ibid. Ibid. 20 Ibid. 21 Emil Brunner, The Mediator, citado por Reymond, Ibid. 22 Ibid. 23 Ibid., p. 99.

47 HarnackenBerln;Jlicher,WeissyHerrmannenMarburgo.RudolfBultmann sehizofamosocuando,en1941,presentunaponenciatituladaElNuevoTesta mentoylaMitologa.Endichotrabajo,Bultmannsealabaquelaiglesiaprimiti va expres su fe en forma mitolgica. Ahora bien, mito, segn Bultmann, no significaficcinocuentosde hadas,sino una maneraimaginariade expresin que se usa como un vehculo para transmitir verdades divinas con lenguaje humano.Bultmannafirmabaque,paradescubrirelverdaderoKerygma(conte nido del mensaje), era necesario desvestir al Nuevo Testamento de su ropaje mitolgico. Bultmannestabaconvencidodequeslolacienciapuederesolverlascues tioneshistricas,demodoqueeranecesarioexcluirlosmilagrosdelaBiblia,la encarnacin,laresurreccin,profecayescatologa,yaqueningunadeesasco saspuedeserexplicadacientficamentey,porlotanto,resultairrelevantepara elhombremoderno. 24 ElJessdeBultmannesunsimplehombreaquienlafe delaiglesiaelevalrangodedeidad.SegnBultmann,nisiquieraespossible [Page 76] determinar si Jess se consider alguna vez como el Mesas. En su opinin,losevangeliosnoseocupantantodeJesscomopersonacomodelafe y la predicacin tocante a Jess. En Bultmann, la teologa se convierte en una antropologaconunamarcadaexpresinexistencial. Enconclusin,lateologaneoortodoxanosealejlosuficientementedelli beralismo del siglo XIX, pero s abri las puertas a muchos estudiosos de las Escriturasparacontinuarlainvestigacinbblicaenuncontornodistintoalde SchleiermacheryRitschl.Sinembargo,enlasreascrucialesdelabibliologay lacristologa,laneoortodoxiasehaacercadomuypocoalateologatradicional yalpensamientodelosreformadores. Es lamentable que hombres como Brunner y Bultmann, que profesaron se guirunpatrncientficoconbaseobjetiva,cuandoseacercanalasEscriturasy alasverdadesallexpuestas,renuncianalobjetivismoparacaerenunexagera do subjetivismo existencialista en el que las realidades son diluidas hasta el puntodeperdersusignificado.LaquejadeBultmanneraquelosevangelistas habanpuestounropajemitolgicoalKerygmayquelatareadeltelogoesqui tar ese supuesto ropaje. Lo cierto es, sin embargo, que los telogos neo ortodoxos hanpuestosupropiavestidurasobre losevangelios. Unavestidura queprcticamentedejaalosevangeliosyalrestodelaBibliasinmensajeque predicar. Uno de los graves problemas que todo lector de la teologa neo

24

Bernard Ramm y cols., Hermeneutics, p. 131.

48 ortodoxaconfronta,noimportaenquidiomalalea,eslodesconcertantemente complicadodelvocabularioempleadopordichostelogos. 25

Un ejemplo de lo mencionado puede encontrarse en la obra de Gordon H. Clark, Karl Barths Theological Method. Al tratar de interpretar a Barth, el Dr. Clark muchas veces se ve imposibilitado de hacerlo a causa de la incertidumbre del mismo Barth.

25

49

[Page77]

LaCristologaContempornea
NINGUNA OTRA REA de la teologa ha recibido mayor atencin durante la segunda mitad del siglo XX que la cristologa. Telogos de todos los sectores: catlicos, protestantes, liberales, conservadores, neoortodoxos, han sentido la motivacin,necesidadocuriosidaddeescribirtratadosacercadelacristologa. Algunasdeestasobrasconstituyenungenuinoesfuerzodirigidoaaclararcier tos aspectos de la doctrina que haban sido omitidos en trabajos anteriores. 1 Otras,sinembargo,sonelresultadodeunahermenuticabasadaenconceptos sociopolticosalaquedeseacolocrseleunropajeanticristiano.Una[Page78] especie de Esa con voz de Jacob. 2 Hay, adems, otras aportaciones que, si guiendolalneatradicionaldeinterpretacin,formanunabasedeapologtica conservadoraencontradelosquepretendenreducirlaPersonadeCristoaun merohombreconunaprofundaautoconcienciadequeerauninstrumentodes tinadoacumplirunamisindivina. 3 Es de vital importancia subrayar que el debate cristolgico contemporneo estntimamenteentretejidoconladoctrinadelaautoridadeinerranciadelas Escrituras. Los que desean reducir la Persona de Cristo al nivel de un simple hombresebasansobrelapremisadequelosdocumentosbblicosnosoncon fiables ya que estn revestidos de un ropaje mitolgico. Los que as piensan, sostienenqueloqueloqueNuevoTestamentodicedeCristoeslainterpreta cinquelaiglesiaprimitivaimpusoparapoderproclamarelKerygmaomensaje evangelsticoenaquellostiempos. 4 Noesdifcilobservarquemuchos,pornodecirlamayora,delostrabajos contemporneos sobre cristologa que estn a la venta, manifiestan las marcas delanuevahermenutica,porunlado,ydelaaltacrtica,porelotro.Ambos
1

Esta caracterstica es observable tanto en el trabajo de Christian Duquoc, Cristologa: Ensayo dogmtico sobre Jess de Nazaret, el Mesas (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1978), como en el de R.H. Fuller (en ingls), The Foundations of New Testament Christology (1965). Podra aadirse la obra de W. Kasper, publicada originalmente en alemn bajo el ttulo de Jesus der Christus (1975). 2 Dos trabajos reconocidos en ese estilo son el de Leonardo Boff, Jess Cristo Libertador (originalmente en portugus, Petrpolis: Vozes, 1972) y el de Jon Sobrino, Cristologa desde Amrica Latina. 3 A la tercera categora pertenecen los trabajos de G.C. Berkouwer, The Person of Christ y The Work of Christ. Tambin el de J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ, as como el de Francisco Lacueva, La persona y la obra de Jesucristo. 4 Jm Packer, The Vital Question, Themelios 4:3:8487, abril, 1979.

50 rechazan el postulado de que la Biblia es la revelacin objetiva, escrita bajo la supervisindelEsprituSanto,dadaporDiosy,porlotanto,infalible.Partien dodesdeD.F.[Page79]Strauss, 5 pasandoporR.Bultmann, 6 elclamordemu choshasidohayquedesmitificarlaBibliaparaencontrarelmensaje,ohay quedesvestiralosevangeliosdesuropajemticoparadescubriralJesshist rico. 7 Otra corriente inyectada en la discusin cristolgica tambin por Rudolf Bultmannhasidoladelgradodeinfluenciahelensticaenlosconceptosexpre sadosenelNuevoTestamento. 8 Segnalgunosescritores,loscristianosprimi tivosdefinieronaJess influidosporlosconceptosescatolgicosdeljudasmo perousandoelvocabulariopopularizadoporlaculturagriega.Esaopinines expresadaporeltelogosuizoOscarCullmann:
Para responder a la pregunta: Quin es Jess?, los primeros cristianos podan recurriraciertasideascorrientesdejudasmoyenparticulardelaescatologajuda.En esto estriba el que la cuestin cristolgica se plantee, en los orgenes de la iglesia del siguientemodo:EnqumedidacumpliJessloqueenestasideasvaimplcito?En qu medida su obra las rebasa? En qu puntos entra en contradiccin con las ideas cristolgicasqueeljudasmotardoparecepostular?Ycuandolosprimeroscristianos, al vivir en un medio helenista, responden al problema cristolgico recurriendo a un ttuloqueyaentrelosgriegosdesignabaunmediadordivino,habrquepreguntarsesi laIglesiaprimitivaatribuaaesettulolasmismasideasqueelpaganismoambiente. 9

[Page80]DebesubrayarsequeCullmannnodesarrollalacuestinontolgi caensucristologacomotemacentral.Suejedediscusineslahistoriadela salvacin.DemodoqueloqueelNuevoTestamentodicedeJessestexpre sado en funcin de Su obra y no de Su persona. 10 Como seala Harvie Conn, profesordeapologticaenelSeminarioTeolgicoWestminster:
CullmannconstruyeunafilosofadeltiempoylahistoriaenCristo.Peroseconcen tratantoenlaobradeCristoqueniega,pornegligencia,ladeidadontolgicadeCristo, negandoasalCristodelasEscrituras.RepetidamenteinsistequeelNuevoTestamento

Werner G. Kmmel, The New Testament: The History of the Investigation of its Problems, pp. 120143. 6 James W. McClendon, Telogos destacados del siglo XX, pp. 4752. 7 Harvie M. Conn, Teologa contemporneo en el mundo, p. 39. 8 Werner G. Kmmel, op. cit., pp. 266268. 9 Oscar Cullmann, Cristologa del Nuevo Testamento, p. 19. 10 En su obra, Cullmann examina diez ttulos asignados a Cristo en el Nuevo Testamento. El estudio es cuidadoso y meritorio, pero Cullmann pasa por alto la relacin de dichos ttulos con la Persona de Cristo, relacionndolos casi exclusivamente con Su obra. Vase Cullmann, Cristologa, pp. 25350.

51
casinomuestraintersenlapersonaontolgicadeCristo.Ensentidofinal,entonces,el CristodeCullmannnoesmselCristodelasEscriturasqueelCristodeBarth. 11

Cullmann,porlotanto,daunnfasisfuncionalasusistemadecristologa. Lomsimportante,segnl,esloqueCristohaceynolanaturalezadeSuper sona.Slodespusdehaberexaminadosuobra,surgelapreguntacristolgica: QuinesesaPersona? 12 Enresumen,OscarCullmanndaaentenderqueJess prcticamentenoseexprestocanteaSupropiapersona.LoqueelNuevoTes tamentodicetienequeverconlainterpretacindadaporlosapstolesyporla iglesiatocanteaCristoarazdeSumuerteyresurreccin. [Page81]Unadelasobrasmslaudadastocantealacristologaenaosre cienteshasidoladeltelogocatlicoalemn,HansKung;profesordelaUni versidaddeTubinga.LaobradeKung,tituladaencastellanoSerCristiano, 13 lo colocacomounodeloslderesdelallamadanuevacristologa.SegnHans Kung,lafecristiananecesitaserexpresadaenellenguajemoderno.Elhombre dehoynoentiendeelvocabularioteolgicoexpresadoporlosantiguos,demo doquehayqueactualizarloquesehadichotocanteaCristo yadaptarloala mentalidad del hombre moderno. 14 Tambin cree Kung que es necesario pre sentar aunCristo que seamsaceptablealasdemsreligiones, talescomo la islmica,budista,hind,etc. 15 HansKungdistingueentreelJesshistricoyelCristodelafe. 16 Esdifcil, diceKung,conoceracienciaciertalaverdadtocantealJesshistrico.Segnl, debido a las incrustaciones mitolgicas de los evangelios, se hace necesario despojarelrelatobblicoeleesosexcesos.Sinembargo,elCristodelafeespro ductodelacreenciaenlamuerteylaresurreccindeCristo.Ahorabien,debe entenderseloqueKungquieredecircuandohabladelaresurreccin.Kung,al igualqueJrgenMoltmann,consideralaresurreccinmscomounsmbolode lafequecomounarealidadhistrica. 17 UnaquejadeHansKungesquelacristologatradicional,ladelosconcilios ylaconservadora,sehanformuladodesdearriba,esdecir,partiendodeJess [Page 82] como Dios. Kung aboga por una cristologa desde abajo, es decir, desdelahumanidaddeJess.LociertoesqueKungabiertamenteniegalaabso Harvie M. Conn, op. cit., p. 47. I. Howard Marshall, The Origins of New Testament Christology, p. 23. 13 Hans Kung, Ser cristiano. 14 Si Bultmann abogaba por una desmitificacin de los evangelios, Kung est abogando por una especie de desmitificacin de la teologa. 15 Hans Kung, op. cit., pp. 105141. 16 Ibid., pp. 179205. 17 Battista Mondin, The Christological Experiment of Hans Kung, Biblical Theological Bulletin, abril, 1977, p. 83.
12
11

52 lutadeidaddeCristoconsiderandoaJesscomoelrepresentantedeDiosante los hombres. 18 Kung declara que acepta la frmula de Calcedonia, pero que lasinterpretacionesdestadebendeseguirlaopinindemuchoseruditosmo dernosdequeJessnoseproclamaSmismocomoelHijoEternodeDios,ni tampoco lo hicieron los cristianos primitivos. Adems, Kung argumenta, los dogmas antiguos estaban en error porque se apoyaban en dos conceptos grie gosdelhombreylanaturalezaquehoysonobsoletos. 19 Resumiendo,HansKungentiendequeenestaeradesecularismolacuestin de la deidad de Cristo es irrelevante. El estudio de la cristologa debe decon centrarseenJesselhombrerepresentantedeDiosanteloshombres.Kungpre tende elaborar una cristologa inductiva, pero se aleja de la nica fuente fide digna que puede proporcionar una induccin adecuada, es decir, la Sagrada Escritura. Un trabajo sobre cristologa que se ha popularizado, particularmente en la Amricahispana,esladel sacerdote JonSobrino. 20 Suobra tituladaCristologa desde Amrica Latina es una apologa de la llamada teologa de la liberacin. Sobrinopretendehacerloquesuscolegassociotelogosnohanhechoan,es decir,unasistematizacindelacristologa. 21 SobrinosiguedecercaelpatrntrazadoanteriormenteporOscarCullmann, tocante al significado de [Page 83] los ttulos que el Nuevo Testamento da a Cristo.EnsuconceptodelaresurreccindeCristo,SobrinosigueaMoltmanny aKung. 22 TalvezlomssignificativodelaposturadeSobrinoseasuconcepto delarelacinentreJessyelPadre.Sobrinosostieneunaposturaevolucionista, expresando que Jess gradualmente se molde o constituy en Hijo de Dios. Jess,segnSobrino,progresivamentetomconcienciadequineracomoper sona. 23 Adems, afirma que el hijo es la aparicin histrica del Padre, o ms matizadamente, la aparicin de cmo se corresponde al Padre. 24 Jess no es Dios, sino el camino al Padre. 25 Tan humano era Jess que se equivoc res pectoalaaparicininminentedelreinodeDios. 26

18 19

Hans Kung, op. cit., p. 494. Religion, Time Magazine, 27 febrero, 1978, p. 36. 20 Jon Sobrino es de origen vasco, estudi en Alemania y ha sido profesor en la Universidad Jos Simen Caas en la Repblica de El Salvador. 21 Jon Sobrino, Cristologa desde Amrica Latina. 22 Ibid., pp. 153233. 23 Ibid., pp. 5966. 24 Ibid., p. 231. 25 Ibid., p. 53. 26 Ibid., pp. 5051.

53 ElacercamientodeJonSobrinoaLacristologaesdesdeunaperspectivaso ciopoltica.Sobrinoimponesobreeltextobblico,cuandolousa,ideasquees tntotalmentefueradecontextoydelaintencindelautororiginal.Demodo quelasconclusionesdeSobrinonoprocedendelasEscrituras,sinoquesonim puestasaltexto. Nohansidopocoslosqueenaosrecientessehanadentradoenelcampo delacristologa.DelaplumadelalemnWolfhartPannenberghansalidodos obrasdisponiblesencastellano.Enlaprimeradeellas,FundamentosdeCristolo ga,Pannenbergsiguelahermenuticaestablecidaporlaescuelacrtica,queno concedeautoridadfinalaltestimoniodelNuevoTestamento. 27 Pannenbergre chazatambinelpuntodepartidadeunacristologadesdearriba,[Page84] esdecir,reconociendoladeidaddeJess. 28 Segnl,esosignificapresuponerla divinidaddeJess. 29 AlgoquePannenbergnoprefierehacer. Ensuotraobra,LaFedelosApstoles,Pannenbergserefierevariasvecesala filiacindivinadeJessysostienequeelttulohijodeDiosdadoaJesses una interpretacin de la manifestacin humana de Jess. 30 Considera que el nacimientovirginaldeJessesunaleyendadiseadaparaelaborarunatradi cintocanteaCristo. 31 ElttulohijodeDiosnidesignabaaJesscomounser divinoysobrenatural. 32 SlodesignabalafuncindeJess,nosunaturaleza.La designacin de Jess como hijo de Dios, segn Pannenberg, procede de la culturahelnica.Esdeesetrasfondohelnicodedondesurgelaideadeunser sobrenaturaldivino,quesehamanifestadoenelhombreJess,peroqueesdis tintodeEl 33 yalquehayquellamarhijodeDios.Esevidenteque,conotros telogos,Pannenbergsiguelalneadepensamientoquesostienequelosevan geliosfueronescritosparaadaptarelmensajeaunasituacinexistente. El rechazar la deidad de Cristo se ha convertido en una especie de norma tantoentelogoscatlicoscomoprotestantes.Elsacerdotecatlicofrancs,Mi chel Pinchon, editor de la revista Jess, confiesa haberse liberado de la idola tra de Jess y niega a Cristo al presentarse como absoluto. 34 El espaol Jos Ramn Guerrero, en su libro El Otro Jess, sigue un [Page 85] concepto adop cionistadelapersonadeCristo. 35 Eltambinjesuitaespaol,JosIgnacioGon

27 28

Vase Wolfhart Pannenberg, Fundamentos de Cristologa. Ibid., pp. 4445. 29 Ibid. Pannenberg prefiere referirse a la divinidad de Jess y no a Su deidad. 30 Wolfhart Pannenberg, La fe de los apstoles, pp. 7787. 31 Ibid., p. 79. 32 Ibid., p. 80. 33 Ibid. 34 New Debate over Jesus Divinity, Time Magazine, 27, febrero, 1978, p. 37. 35 Ibid.

54 zlezFaus,afirmaque,duranteSuvidaenlatierra,Jessnotenaconcienciade serDios. 36 Noessorpresayaentretelogosprotestantespronunciarseencontradelafe tradicionaltocantealadeidaddeCristo.Unprofesorbautista,eldoctorRobert E.Alley,directordeldepartamentodereligindelaUniversidaddeRichmond, hizolasiguientedeclaracin:

VeoaJessrealmentecomounjudo.Nomeimaginoporunmomentoquehaya tenidolaosadadeautoproclamarseDios. 37

OtrocasonotorioenaosrecienteseseldeJohnHick,uningls,miembro provenientedelaIglesiaReformadaUnida.Enelao1977,Hickeditunlibro tituladoTheMythofGodIncarnate(ElMitodeDiosEncarnado).Eneselibro,siete telogosingleses,lamayorapertenecientesalaIglesiaAnglicana,expresansin ambages su creencia de que Jess era humano y no divino. 38 En esencia, John HickysuscolegasafirmanqueDiosnovinoalmundoenlaPersonadeCris to. 39 CualquiercosaquesedigadeCristo,segnlosmencionadostelogos,es aceptable,siempreycuandonosedigaqueesDios.Segnellos,lacreenciade laencarnacindeDiosenCristoesunmitoalestilodelmundoantiguo. Debedesubrayarseunavezmsquelacuestincentraldeladiscusincris tolgicasiguesiendoladoctrinaoconceptodelasEscriturassostenidopor[Pa ge86]eltelogo. 40 LosautoresdelaobraElMitodeDiosEncarnadonieganro tundamentelaautoridaddelaPalabradeDios.Paraellos,laBibliaperteneceal gnerodelafantasaydelaespeculacin. Unatendenciabastantegeneralizadaenlosltimosaosesladequererpre sentar a Jess de modo que Su Persona sea aceptable al hombre moderno. Se dice que el paladar intelectual del hombre moderno no tolera los sabores de ciertosconceptosanticuados.Demodoquehayqueactualizaresosconceptos. Taldeduccinseraaceptablesisemantuvieseenlneaconlasverdadesdela Biblia, pero ese no ha sido el caso. Hombres como el sacerdote holands Ed wardSchillebeeckx, 41 ensuesfuerzoporaclararelsignificadodelaPersonade Ibid. Russell T. Hitt, Identity Crisis: Who are men saying I am?, Eternity, diciembre, 1980, p. 21. 38 Vase Christianity Today 21:24:30, 32; 23 septiembre, 1977. 39 Jim Packer, The Vital Question, p. 84. 40 Klaas Runia, A New Christology Challenges the Church, Christianity Today, 4 enero 1974, p. 7. 41 Edward Schillebeeckx ha escrito una obra masiva titulada (en ingls), Jesus: An Experiment in Christology. Dicho libro ha provocado una reaccin en contra de su autor en crculos catlicos, hasta el punto de ser llamado a juicio por la jerarqua catlica.
37

36

55 Jess,terminannegandolaverdadfundamentaltocanteaCristo,esdecir,que es Diosmanifestado en carne. Schillebeeckx consideraque Jess era el profeta escatolgico,perononecesariamenteDios. 42 Segneltelogoholandsyotros de la misma escuela, Jess era un ser humano que gradualmente se acerc a Dios en unaespecie de nexo inviolable. 43 Dicenquelo importante noessaber algotocanteaSunaturaleza,sinoconocerSuobra,comosiestasdoscosaspu diesensepararseconfacilidad. Muchos otros ejemplos podran mencionarse para documentar lo que est ocurriendoenelescenarioteolgicotocantealadoctrinadelaPersonadeCris to.Seesperaquelodichohastaaqusirvadeorientacinyestmuloalestudian tedelaBibliaparainvestigar[Page87]msprofundamenteestetema.Esnece sario,sinembargo,hacerhincapienelhechodequeelestudiodelacristologa nopuedenidebedehacerseaisladamente.Comolasdemsdoctrinasdelafe cristiana,lacristologatienequefundarsesobreeltestimoniodelasEscrituras. Deberecordarse,adems,queexisteunarelacinmuyestrechaentrelasdoctri nasdelafecristiana.Loqueafectaauna,generalmenteafectaalasdems.Po nerenteladejuicioladoctrinadeladeidaddeCristoeselresultadodirectode unconceptopobredelasEscrituras.NegarladeidaddeCristoequivaleanegar ladoctrinadelaTrinidad,labasefundamentaldelaIglesiaCristiana.Elresul tado inevitable de negar la autoridad de la Biblia y la deidad de Cristo es un concepto humanistaantropolgico de la doctrina de la salvacin y sus reas concomitantes(muerteexpiatoriadeCristo,resurreccin,perdndepecado). El humanismo racionalista ha arremetido con fuerza descomunal contra la totalidaddelasdoctrinascristianas,noslocontraladeidaddeCristo.Elcris tianismoortodoxonohanegadojamslahumanidaddeJess,peronohadeja do de afirmar Su deidad. La realidad bblica es que, si Cristo no es Dios, no puede ser el Salvador del pecador y, si no se hubiese encarnado (hecho hom bre),nohubiesepodidoproveerelsacrificionecesarioparalaredencin.Jess no fue un hombre con algo especial aadido (por muy especial que ese algo fuese).JessesDios,quientomparasnaturalezahumana,esdecir,sehizoel sujetodetodaesaconcienciafsicaypsicolgicaquedistintivamenteconstituye laexperienciahumana. 44 LapersonaquedeseaserfielalaBiblianotieneotra alternativaqueladeafirmar,tantolaabsolutadeidadcomolaperfectahuma nidaddeCristo. [Page 88]Lo dicho anteriormente se relaciona con la fe. Debe aadirse, sin embargo, algo relacionado con filosofa o metodologa. La crtica liberal dice queesimposibleconoceralJesshistricoatravsdelosevangeliosylaseps
42 43

Ibid., p. 245. Ibid., p. 641. 44 Jim Packer, The Vital Question, p. 85.

56 tolas. Segn ellos, el Nuevo Testamento refleja la interpretacin de la iglesia primitivatocanteaJess.Laopinindelacrticaesque,primero,debedecono cersecmoeralaiglesiaprimitiva,susituacin,susprcticas,sucultura.Slo entoncessepodrallegaraconocerlaverdadtocanteaCristo.Lociertoes,sin embargo,quelamismacrticaafirmaquenoesposibleconoceracienciacierta cmo era la iglesia primitiva. 45 De modo que la cuestin se reduce a un argu mentocircular:NosepuedeconoceralJesshistricomediantelosevangelios, sinoatravsdelaiglesiaprimitiva. Finalmente,sehapretendidoestablecerunadicotomaentreeljudasmopa lestinoyeljudasmohelensticoparadeahsaltaralaconclusindelasupuesta existenciadeuncristianismojudeopalestinoyotrojudeohelenstico. 46 Sobrela basede esas conjeturas,seha queridoestablecereldesarrollodealgunasdoc trinas, particularmente la relacionada con la Persona de Cristo. Algunos han afirmadoquePabloobtuvosuconocimientodelcristianismoatravsdejudos helenistas y no de la iglesia en Jerusaln. De modo que, segn esa opinin, la teologadePabloreflejaelpensamientogriego,noeljudo.Todasesasconjetu ras,sinembargo,tiendenaapartarladiscusindesucontexto.Lociertoesque losescritoresdelNuevoTestamento,todosellos,presentanunacristologa co herente que expresa sin ambages que Jess es Dios manifestado en la carne, Diosabsolutoyverdaderohombresinpecado.

45 46

Howard Marshall, op. cit., pp. 3233. Ibid., pp. 3341.

57

[Page89]

EvidenciasBblicasTocantealaDei daddeCristo
EL VOLUMEN DE INVESTIGACIN BBLICA producido durante los ltimos cien aos ha sido en gran manera sorprendente. Casi todas las reasde la teologa cristianasehanvistoafectadasdealgnmodoporlosnuevosenfoquesquese handadoalestudiodelasEscrituras.Nopuedenegarsequeelbeneficiorecibi do,enmuchoscasos,hasidogrande.Debeadmitirse,sinembargo,queenmu chosotroscasoslafecristianahasufridorudosataquesdepartedealgunosque ennombredeunasupuestaerudicinhanpretendidonegarlosprincipiosvita lesdelcristianismo. Unadelasdoctrinascristianasquemshasufridoenlosltimosaosesla relacionada con la Persona de Cristo. El debate contemporneo se ha concen tradoenlanegacinrotundadeladeidadde[Page90]Cristo. 1 Talnegacinha sidoacompaadade un escepticismo hacia las Escrituras. 2 Esnaturalqueam basactitudesmarchenjuntas.NosepuedecreerenladeidaddeCristosincreer en el testimonio de las Escrituras. Los que niegan la deidad de Jess rehsan aceptarlavalidezdeltestimoniodelNuevoTestamento. 3 Afirmanquelosescri toresdelNuevoTestamentoescribieronbajolainfluenciadelmedioculturalen que vivieron. Algunos opinan que los ttulos usados con referencia a Cristo, talescomohijodeDiosehijodelhombre,sondeorigenhelensticoytuvie

Una evidencia de esa actitud se refleja en la obra editada por el ingls John Hick, conjuntamente con seis telogos ms. En esta obra, titulada The Myth of God Incarnate (El mito del Dios encarnado), los autores abiertamente niegan la deidad de Cristo. Es ms, Hick y sus colegas, como el ttulo de su obra lo indica, consideran que la enseanza de la encarnacin es totalmente mitolgica. 2 El profesor Klaas Runia, del Seminario de las Iglesias Reformadas de Holanda, ha sealado la correlacin entre la nueva cristologa y la bibliologa. Runia afirma: El corazn del asunto es que los que abogan a favor de esa nueva cristologa sostienen un punto de vista diferente tocante a las Escrituras. Vase Klaas Runia A New Christology Challenges the Church, Christianity Today, 4 enero 1974, pp. 48. 3 Esa es la actitud que ha prevalecido desde que D.F. Strauss escribi su obra Das Leben Jesu (La Vida de Jess) entre los aos 18351836. La obra de Rudolf Bultmann (Jesus and the Word; Christ and Mythology y los dos tomos de Theology of the New Testament) durante la primera mitad del siglo XX ha sido usada por muchos para desacreditar el testimonio del Nuevo Testamento.

58 ronsuorigenenlaiglesiaprimitiva,noenlasenseanzasdadasporelmismo Jess. 4 MuchosestudiososdelaBiblia,sinembargo,reconocenlacentralidaddela doctrinadeladeidad[Page91]deCristo. 5 Reconocen,adems,quedichadoc trinaconstituyelapiedraangulardelafecristiana.Esaconviccinsederivadel estudiodelasEscriturasydelaconfianzadequeloquelaBibliadiceacercade Cristoesrealidadhistricaynomeraslucubracionesdehombrespiadosos.En resumen,nadiepuedenegarladeidaddeCristosinanteshabernegadolaauto ridad de la Palabra de Dios. 6 Existe una relacin estrecha entre lo que se cree tocantealasEscriturasyladoctrinadelaPersonadeCristo.Loquehadeex presarseenestecaptuloestbasadosobrelaautoridaddelaBiblia.Sineltes timonio de las Escrituras muy poco se sabra de Cristo. Los documentos del NuevoTestamentopermanecencomotestimonioconfiableapesardetodoslos ataques que la crticaha fabricado. Demodo que,en el ltimo anlisis, la res puestaalapreguntaquinesJesucristo?siguedependiendodeltestimoniode laBiblia.

LA BIBLIA PRESENTA A JESUCRISTO CO MOELHIJODEDIOS

AlgunosescritoresnotienenningunadificultadenreconocerqueelNuevo Testamentoserefierea[Page92]CristoconfrecuenciacomoelhijodeDios. 7 Lo

Vanse los artculos de Walter L. Liefeld, The Hellenistic Divine Man and the Figure of Jesus in the Gospels, The Journal of the Evangelical Society, otoo 1973, pp. 195205 y John Bowker, The Son of Man, Journal of Theological Studies, abril, 1977, pp. 1948. Otro trabajo que debe leerse es el de Evaristo Pinto, sacerdote de la Archidicesis de Karachi, Pakistn, titulado Jesus as the Son of God in the Gospels, Biblical Theological Bulletin, otoo 1974, pp. 7593. 5 Vase S. Lewis Johnson, The Jesus that Paul Preached, Bibliotheca Sacra, abril, 1971, pp. 120134; Carl E. Braaten, Who do we say that He is?: On the Uniqueness and Universality of Jesus Christ, Occasional Bulletin, enero, 1980, pp. 27; Jim Packer, The Vital Question, Themelios, abril, 1979, pp. 8487. 6 John A. Witmer, bibliotecario del Seminario Teolgico de Dallas, en un artculo titulado Did Jesus Claim to be God? (Afirm Jess que era Dios?) seala lo siguiente: Los liberales rechazan la inspiracin plenaria y verbal de las Escrituras y el concepto ortodoxo de la dualidad de autor. Aunque pueden tener algn concepto de la inspiracin divina, para los liberales las Escrituras son bsicamente escritos humanos que se desarrollaron a lo largo del tiempo hasta llegar a su forma presente. Como resultado, las Escrituras reflejan las creencias religiosas de aquellos que transmitieron las historias oralmente a los que las escribieron, entremezclndolas con hechos histricos. Vase Bibliotheca Sacra, abril, 1968, p. 150. 7 Vase la obra de Hans Kung, Ser cristiano.

59 quemuchosnoreconocensinembargo,eslafuerzaconquelaexpresinhijo deDiosesusadaconreferenciaaCristo. 8 EltestimoniodelasEscriturastocantealusodelaexpresinhijodeDios con referencia a Jess no puede ser ms claro. En la ocasin del bautismo del Seor,segnelrelatodeMateo,heaququeloscielosfueronabiertos,yvio al Espritu de Dios que descenda como paloma y vena sobre l. Y hubo una vozdeloscielosquedeca:EsteesmiHijo,elamado,enquienhepuestomi complacencia(Mt.3:1617).Indudablementelavozquefueescuchadaporel bautizador fue la del Padre celestial quien se refiere a Jess, llamndolo mi Hijo,elamado.LamismaexpresinocurreenMateo17:5,cuandoenelmonte delaTransfiguracinelPadrehabladenuevoparadecir:EsteesmiHijoama do,enquientengocomplacencia;alod. EsevidentequelaexpresinmiHijoamado,usadaenMateo3:17y17:5, guardaunarelacinmuyestrechaconelSalmo2:7,dondeJehovdice:Yopu blicar el decreto; Jehov me hadicho: Mi hijo eres T; Yo te he engendrado hoy. La referencia a Jess en el Salmo 2:7 es confirmada por los escritores [Page93]delNuevoTestamento(vanseHch.13:33yHe.1:5).Elnfasisendi chaexpresintienequeverconlarelacinespecialentreJessyelPadre. 9 NosloelPadreCelestialreconoceaJesscomoelHijoamado,sinoque el mismo Satans est consciente de esa relacin. En Mateo 4:3, 6, el tentador diceaJess:SieresHijodeDios(eihuioseitoutheou).Dichaexpresinesuna condicionalsimpleconlaquesereconocelarealidaddeloquesedice.Demo doqueSatansreconoceelhechodequeJesseselHijodeDios.Talvezuna mejormaneradeexpresarelsentidodelafraseserayaqueeresHijodeDios. SatansestconscientedequeJesssostieneunarelacinespecialconelPadre Celestial,quelehacereconocerlocomoHijodeDios. TelogosdepersuasinliberalsostienenqueJesusnuncaserefiriasmis mocomoelHijodeDiosniquetalconceptofigurenproclamacinpblicadel

Esa es precisamente la crtica hecha a Hans Kung por Battista Mondin: De modo que en la cristologa de Kung Jess no puede ser ni Dios ni el representante de Dios, sino exclusivamente un hombre. Cmo se explica entonces el origen de la cristologa? Qu motivo es tan urgente y necesario para confiarse uno mismo enteramente a Cristo si se desea ser salvo? Lo que Mondin quiere decir sencillamente es que si Jess no es Dios, no puede salvar a nadie. Vase The Christological Experiment of Hans Kung, Biblical Theological Bulletin, abril, 1977, p. 88. 9 Vase Donald Guthrie, New Testament Theology, pp. 319320. G.E. Ladd expresa que Jess es el Hijo de Dios porque es Dios y participa de la naturaleza divina, vase A Theology of the New Testament, p. 161.

60 Seor. 10 Los eruditos contemporneos, siguiendo a Rudolf Bultmann, afirman que la expresin Hijo de Dios usada con referencia a Cristo entr a formar partedelvocabulariocristianoenetapas.Primero,fueusadaporlacomunidad palestinensequeasuvezlahabacopiadodelatradicinjuda.Luegopasa formar parte de la predicacin de la iglesia gentil helenstica quien usa dicha expresin para referirse a la naturaleza de Cristo de la misma manera que la mitologa griega conceba a sus titanes como seres mitad divinos y mitad humanos.Sinembargo,unexamendelasEscriturasnomuestraapoyodeclase [Page94]algunaparatalconcepto.Porelcontrario,elNuevoTestamentoense aqueJessestabaconscientedeSurelacinconelPadreCelestialcomoHijo deDios. LaenseanzaincontrovertibledelNuevoTestamentoesqueelusodelaex presin Hijo de Dios con referencia a Jess es un ttulo de Su deidad. Jess reconocidichottuloyloaceptcomoalgopropio,pertenecienteaSuPersona. UnejemplodeesaaceptacinseevidenciaenlaconfesinhechaporPedroen CesareadeFilipo.LapreguntadeJessalosdiscpulosfue:Quindicenlos hombresqueeselHijodelHombre?(Mt.16:13).DespusquePedroexpres lasopinionesdeloshombres,Jesspregunt;Yvosotros,quindecsquesoy Yo?(Mt.16:15).PedrorespondiaJess:TereselCristo[elMesas],elHijo del Dios viviente (Mt. 16:16). A raz de esa confesin, Jess dice a Pedro: Bienaventuradoeres,Simn,hijodeJons,porquenotelorevelcarnenisan gre,sinomiPadrequeestenloscielos(Mt.16:17).Unalecturaimparcialysin prejuiciosdelreferidopasajenodejalugaradudasdequeJesssreconociy acept su poscin como Hijo de Dios. Jess, adems, declar que el conoci mientodeSurelacinconelPadreeraalgoquepodasercomprendidoporlos hombresnicamenteporrevelacindivina. ElapstolJuanexpresaquesupropsitoenescribirelevangelioquellevasu nombreesparaquecreisqueJesseselCristo,elHijodeDios,yparaque creyendo,tengisvidaensunombre(Jn.20:31).LaspalabrasdelapstolJuan tienenunalcanceteolgicoprofundo.JesseselMesas,esdecir,elUngidode Dios,peroestambinelHijodeDiosyelSalvador.Enotropasajedelmismo evangelio,JuanserefiereaJesscomoelHijoUnignitodeDios(Jn.3:16).La palabraunignito(monogene)significa,literalmente,nicoensuclaseydiferen te [Page 95] a toda cosa creada. 11 Jess esHijo de Dios en un sentido en que

Vase Geza Vermes, Jesus the Jew: A Historian Reading of the Gospels, pp. 192 222. Vase tambin J. Howard Marshall, The Origins of New Testament Christology, pp. 111125. 11 William F. Arndt y F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament, p. 529.

10

61 ningnotroserpuedeserlo.Cristo,comoHijodeDios,esdelamismasustan ciaqueelPadreeigualalPadreenpoderygloria. 12 Unescritorhaexpresadolosiguiente:

CuandounpecadorcreeesengendradodeDios,esenacimientotienelugar.Peroel nacimiento de Cristo como Hijo de Dios nunca tuvo lugar. Es una realidad eterna. CuandounpecadornacedenuevoseconvierteenunhijodeDios.PeroelSeorJess nuncacomenzaconvertirseenhijodeDios.Siemprelofue.Debidoaqueelcarcter nicodeSunacimientoincluyeSurelacineternacomoHijoconelPadre,Juanargu mentaqueEl,debidoalaeternidaddeSuexistencia,tienequeserDios. 13

LarelacindeJessconelPadrecomoHijoUnignitonotuvocomienzo,si noqueesunarelacineterna.EnSuoracinsumosacerdotal,Jessdijo:Ahora pues, Padre, glorifcame T para contigo, con aquella gloria que tuve contigo antesqueelmundofuese(Jn.17:5).DemodoqueJessconfiesahabertenido una ntima relacin con el Padre, hasta el punto de compartir Su gloria, aun antesdelacreacindeluniverso. EsevidentequelosjudoscontemporneosdeJessentendieronacabalidad elsignificadodelaexpresinHijodeDios,usadaconreferenciaaCristo.Por ejemplo, despusdehabersanadoaun hombrequehaca treintayochoaos queestabaenfermo(Jn.5:5),losjudosprocurabanmataraJess.[Page96]La raznprincipaldetalactitud,enprincipio,eraporqueelSeorhabarealizado laobradesanidadeneldadereposo.Jesssedirigiasuscompatriotas,di cindoles: Mi padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo (Jn. 5:17). Despus de haber hecho tal declaracin los judos se enfurecieron contra Jess an ms, y Juan,elevangelista,aade:Porestolosjudosprocurabanmatarle,porqueno sloquebrantabaeldadereposo,sinoquetambindecaqueDioserasupro pioPadre,hacindoseigualaDios(Jn.5:18).Esdecir,losjudosseofendieron porque Jessserefiri aDios, llamndolo miPadre.Losjudosentendieron correctamentequealllamaraDiosmiPadre,Jessestabahacindoseiguala Dios. QuelosisraelitasentendieronlasimplicacionesdelaafirmacindeCristoal llamarseHijodeDioseseltestimonioincontrovertibledelNuevoTestamen to. En el mismo evangelio segn San Juan, se relata otro enfrentamiento entre Jessylosjudos.EnestaocasinCristoafirma:YoyelPadresomosunasola cosa(Jn.10:30).DenuevolosjudossepreparanparaapedrearaJess.ElSe or pregunta a los judos: Por cules obras me vis a apedrear? Ellos res pondieron:Porbuenaobranoteapedreamos,sinoporlablasfemia;porque
12

Vase Kenneth S. Wuest, The Deity of Jesus in the Greek Texts of John and Paul, Bibliotheca Sacra, julio, 1962, pp. 219220. 13 Ibid., pp. 225226.

62 t, siendo hombre, te haces Dios (Jn. 10:33). Es patente, por lo tanto, que los contemporneos de Jess entendieron varias cosas que los telogos modernos parecennocomprender:1)JesssserefiriaSmismocomoelHijodeDios;2) losjudoscomprendieronlasimplicacionesdeladeclaracindeJessyloacu sarondeblasfemia;y3)laexpresinHijodeDiosusadaconreferenciaaCristo esunttuloqueimplicaabsolutadeidad.TantoJesscomoSusdiscpulosylos judos que oyeron esa expresin entendieron claramente que la frase Hijo de DiosatribuidaaCristoesequivalenteaserDios. [Page 97] El apstol Pablo, en su epstola a los romanos, presente a Cristo comoelHijodeDios,enfatizandolarelacinespecialdeJessconelPadre.He aqulaspalabrasdelapstol:
Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol apartado para el evangelio de Dios,quelhabaprometidoantesporsusprofetasenlassantasEscrituras,acercade su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que es del linaje de David segn la carne, que fue declaradoHijodeDiosconpoder,segnelEspritudesantidad,porlaresurreccinde entrelosmuertos(Ro.1:14).

Enestepasaje,PablopresentaaJesucristocomounaPersonateantrpica.Es decir,comoDiosquienhatomadonaturalezahumana.Elevangelio,lasbuenas nuevasdesalvacin,esacercadelHijodeDios(Personadivina)quieneradel linaje de David segn la carne (naturaleza humana). Adems, dice Pablo, que Jess fue declarado Hijo de Dios con puder. Debe notarse que en cuanto a la carne,esdecir,aSunaturalezahumana,Jessvinoaser(genomenou)ona cidelasimientedeDavid(ekspermatasDauid).AsexplicaPabloelorigende la humanidad de Jess. Sin embargo, en lo que concierne a Su origen divino, Pablo dice que Jess fue declarado, definido o designado (horisthentos) HijodeDiosNtesequeJessnofuehechoHijodeDiosacausadelaresurrec cin,sinoquefuedeclaradoHijodeDios.EsdecirquelaresurreccindeCristo esunapoderosaconfirmacindeSucarctercomoHijodeDios.Enresumen,el argumentodelapstolPablonoesqueJessseconvirtienHijodeDiosal resucitardeentrelosmuertos,sinoquelaresurreccindeCristoesunaverifi cacin y una manifestacin de Su deidad. La resurreccin de Jesucristo es la confirmacindequeElestodoloquedijoser. [Page98]Lostelogosdelaescuelaliberal,alrechazardeantemanoeltes timoniodelasEscrituras,concluyenqueJessnuncatuvoconcienciadequeera elHijodeDios. 14 Segnellos,laiglesiaprimitivaengendrlatradicinqueapa rece en las Escrituras del Nuevo Testamento. Dicen, adems, que dicha tradi cinincorporciertascreenciasdelamitologagriegatalcomoladeltheiosaner

14

Geza Vermes, Jesus the Jew, pp. 192193.

63 u hombre divino. 15 De modo que, segn estos telogos, el ttulo Hijo de DiosdadoaCristoenelNuevoTestamentotieneracespaganasyfueincorpo radoenelvocabulariodelaiglesiaconelfindeexplicaralasociedaddeaque llostiemposelmensajetocanteaJess. 16 Porsupuestoqueparallegaraesaconclusinlostelogosdelaescuelalibe ralsevenobligadosadespreciareltestimoniodelNuevoTestamento,particu larmenteeldelosevangelios.Porejemplo,Lucas1:32dicequeJessseralla madoHijodelAltsimo;enLucas2:49,Jess,respondiendoaunapreguntade Maradice:NosabisqueyodeboestarenlosasuntosdemiPadre?Como se ha mencionado dos veces ya, el Padre celestial (Mt. 3:17; 17:5) se refiere a CristocomomiHijoamado.Jessserefiereaunarelacinntimaentrelyel Padre,cuandodiceenMateo11:27:Todaslascosasmefueronentregadaspor miPadre;ynadieconoceperfectamentealHijo,sinoelPadre,yningunoconoce perfectamentealPadre,sinoelHijoyaquelaquienelHijoresuelvarevelarlo (R.V.1977).Unescritorcatlicohacaptadobienelconceptonuevotestamenta riodeHijodeDiosconreferenciaaCristo: [Page 99] Los evangelistas, escribiendo en el perodo posterior a la resurreccin
tenanenmenteelconceptodeHijodivinoenelsentidoestricto.QueelttuloHijode DiosestabiertoalsignificadodeHijodivinoenelsentidotrascendentalsehacepa tentedelamaneraenqueJessllamaaDiosnonuestroPadresinomiPadre.El conceptodelasingularidaddelHijoescalificadoatravsdelaideadelarelacinde obedienciaalPadre. 17

SiseaceptaeltestimoniodelNuevoTestamentocomounafielexpresinde larevelacindeDiosysiseaceptaquelosevangelistasescribieronlaspalabras deJesstalcomoelEsprituSantolesayudabaarecordar(Jn.14:26;16:1215), no puede soslayarse el hecho de que Jess es el Hijo de Dios en una forma nicaycomotalesunoconelPadreenesencia,enatributosyengloria.

LABIBLIAPRESENTAACRISTOCOMOEL HIJODELHOMBRE
LaexpresinelHijodelHombreapareceunas55vecesenlosevangeliosy unavezenHechos7:56.ConlaexcepcindeJuan12:34yHechos7:56,sloJe ssusadichafrase,siempreconreferenciaaSmismoyenlatercerapersona. I. Howard Marshall, op. cit., p. 111. Ibid. Un punto de vista contrario al de la crtica liberal es resumido magistralmente por George E. Ladd en su excelente obra A Theology of the New Testament, pp. 246 251. 17 Evaristo Pinto, Jesus as Son of God in the Gospels, Biblical Theological Bulletin, otoo, 1974, p. 93.
16 15

64 Dichafrasehasidoconsideradaenigmticapormuchos,tantoensuorigenco moensusignificadoyhasidoobjetodemuchainvestigacin. 18 Debidoaquees unaexpresinraraenelidiomagriego,muchosopinan,conrazn,quelafrase eiHijodelHombre(hohouiostouanthropou)tienesusracesenlaculturase mita. 19 [Page 100] Algunos entienden que la expresin el Hijo del Hombre fue usadaporJesscomounaespeciedecircunlocucinparareferirseasupropia persona. 20 Otrosexpertos,sinembargo,opinanquelamencionadafraseesusa da en los evangelios como un ttulo equivalente a El Hombre con mayscula, refirindose,porlotanto,alafiguraapocalpticadeDaniel7:13. 21 Encuantoalorigen,laexpresinelHijodelHombreapareceentrescon textosdelaliteraturaapocalpticajudaica:enellibrocannicodeDaniel7:13y enliteraturapseudoepigrfica4Esdras13;1Enoc3771.Adems,apareceenel librodeEzequielcomounareferenciaalprofeta.Sehaobservado,sinembargo, quelasdosreferenciasenlaliteraturapseudoepigrficaseencuentranenlibros generalmentereconocidoscomoposterioresaltiempodelministerioterrenalde Cristo. Demodo queno influyeronenformaalgunaen el usode la expresin elHijodelHombreenlosevangelios.ElusodelafraseenellibrodeEzequiel es distinto al que aparece en el Nuevo Testamento. En el libro de Ezequiel la expresinhijodelhombreapuntahacialadebilidaddelprofeta.Esosignifica, porlotanto,queelpasajedeDaniel7:13ofrecelamejorprobabilidaddehaber servidodetrasfondoparaelusoqueJesshizoenlosevangeliosdelafraseel HijodelHombre. 22 Comoesdeesperarse,lostelogosdelaescuelaliberalnoescatimanesfuer zo con tal de negar la autenticidad de la expresin el Hijo del Hombre y el significadodesuuso.Paraalgunos,elusodela[Page101]mencionadaexpre sin es totalmente obra de la iglesia primitiva, aunque admiten la posibilidad dequeJessusaselafraseenalgunasdeSusenseanzas. 23 Enaosrecientes,se hasugeridoqueJessuslafraseelHijodelHombrecomounareferenciaa
18

Una bibliografa bastante completa tocante al ttulo El Hijo del Hombre aparece en la obra de George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament, pp. 145158. 19 I. Howard Marshall, op. cit., pp. 6364. 20 Geza Vermes, op. cit., pp. 6364. 21 Vase I. Howard Marshal, op. cit., p. 65. 22 Algunos telogos radicales sostienen que todas las referencias donde aparece la frase el Hijo del Hombre eran desconocidas a Cristo. Es decir, Jess nunca hizo uso de dicha expresin. Esa es la opinin de H. Conzelmann. Vase G. Vermes, op. cit., p. 177. 23 Vase George E. Ladd, op. cit., p. 152, y I. Howard Marshall, op. cit., p. 69. Marshall, en particular, hace referencia a P. Vielhauer y a N. Perrin quienes sostienen que el uso de la frase el Hijo del Hombre fue una designacin completamente fabricada por la iglesia primitiva.

65 otropersonajediferentedesmismoqueharasuaparicinenunfuturoyante quien los hombres tendran que dar cuenta en el da del juicio. 24 Segn este puntodevista,fuelaiglesiaprimitivalaqueposteriormenteinterpretlodicho porJess,concluyendoqueJesseraespersonajequeapareceraenlospostre ros das. 25 En fin, la crtica pretende, por un lado, negar que la expresin el HijodelHombreseaunttulousadoporJessparareferirseasmismocomo el personaje divino que aparece en Daniel 7:13. Por otro lado, insisten en que fuelaiglesiaprimitivalaqueinventelusodedichafrasecomounainterpreta cinposterioralasenseanzasdeJess. Hay, sin embargo, varias objeciones al punto de vista de la crtica liberal. Primeramente,silaexpresinelHijodelHombrefueproductodelaimagi nacindelaiglesiaprimitiva,porquesquesloapareceenlabiosdeJessen losevangelios?Porquesquedichafrasenoapareceenlasepstolasdoctrina les?Si lamencionada frasefueinventada por la iglesia primitiva, lgicamente debiserusadacomounafrmulaconfesionalyusadaampliamenteatravsde los libros del Nuevo Testamento. Lo cierto es, sin embargo, que con la excep cindeHechos7:56;Apocalipsis1:13y14:14laexpresinnoseusaconreferen ciaaCristoenelrestodelNuevoTestamento.[Page102]Lociertoes,sinem bargo,queconlaexcepcindeHechos7:56;Apocalipsis1:13y 14:14laexpre sinnoseusaconreferenciaaCristoenelrestodelNuevoTestamento. 26 Ensegundolugar,noexisteningunaevidenciadequeCristohubieseense ado que otro personaje distinto de El vendra al final de los tiempos. Jess habldeSusegundavenida(Jn.14:3).Losngelesquehablaronalosapstoles enHechos1,especficamentedijeronestemismoJessquehasidotomadode entre vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo (Hch. 1:11). Finalmente,debe notarse que lacrticaseesfuerzaenpasarpor alto laimpor tancia del pasaje de Daniel 7 y sus implicaciones mesinicas. El personaje de Daniel7:1314queaparecejuntoalAncianodedas(figuradelPadre);viene conlasnubesdelcielo;lefuedadodominio,gloriayreino;serservidopor todoslospueblos,nacionesylenguas;sudominioeterno,quenuncapasar, y su reino que no ser destruido jams. El Hijo del Hombre es presentado aqu como alguien que tiene una autoridad que sobrepasa la de cualquier ser humano, rey o emperador. De modo que debe de entenderse que una de las caractersticasquedistinguealHijodelHombreesSuautoridadsobrenatural.

Los usos de la expresin el Hijo del Hombre en losevangeliossinpticos

24 25

G. Vermes, op. cit., pp. 162178. Ibid., p. 178. 26 Algunos opinan que Hebreos 2:6 es otra excepcin.

66 LaexpresinelHijodelHombrehasidoclasificadaentrescategorasdis tintas,segnapareceenlosevangeliossinpticos:
1.[Page 103] Referencias relacionadas con las actividades del ministerio terrenal del HijodelHombre(Mr.2:8,28;Lc.7:34;9:58;19:10). 2.Referencias tocante a los sufrimientos, muerte y resurreccin del Hijo del Hombre (Mr.8:31;10:45;14:21,41). 3.Referenciasrelacionadasconla venida futura, la exaltacin y los juicios del Hijodel Hombre(Mr.8:38;13:26;14:62;Lc.12:812,3540;17:2230,18:8;Mt.10:23;19:28). 27

Aunquelareferidaclasificacinnoesdeltodosatisfactorayaquenotoma enconsideracintodoslosusosylasaplicacionesdelafrasenitomaencuenta elhechodequealgunosdelousospertenecenamsdeunaclasificacin,puede decirsequefacilitaengranmaneraelestudiodelacuestin.Estatripledivisin oclasificacinfuesugeridaprimeramenteporRudolfBultmann,aunquelslo reconocacomoautnticalaterceradelastrescategoras. 28 Algo que muchos telogos desafortunadamente pasan por alto es el hecho dequeenlagranmayoradelascitasenlasqueJessusalaexpresinelHijo del Hombre hay un nfasis marcado tocante a Su autoridad en relacin con algoqueloidentificacomounpersonajesobrenatural.Porejemplo,enMarcos 2, Jess dice a un paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados (2:5). Los escribas que estaban presentes acusan a Jess de blasfemia y dicen: Quin puede perdonar pecados sino slo Dios? (2:7). A raz de esa pregunta, Jess hacelasiguienteafirmacin:PuesparaquesepisqueelHijodelHombretie neautoridad(exous)enlatierraparaperdonarpecados(2:10).Lapregunta que se haba suscitado giraba alrededor de la cuestin de si Jess [Page 104] tenalaautoridad de ejercer unaprerrogativaqueslocorrespondea Dios,es decir, la autoridad para perdonar pecados. Jess usa el ttulo de el Hijo del Hombreparaafirmarque,comotal,lposeedichaautoridad. 29 OtroimportantepasajedondelaautoridaddeJessescuestionadaaparece enlostresevangeliossinpticos(Mt.12:18;Mr.2:2328;Lc.6:15).Losfariseos acusanalosdiscpulosdeJessdetransgredirlaleydelsbadoporquehaban arrancadoespigasparacomer.Enrespuestaalosfariseos,elSeorapelaprime roaltestimoniodelAntiguoTestamento.Davidcomilospanesdelaproposi cincuandotuvohambre.Algoquesloeralcitoalossacerdotes.Lossacerdo tesqueservaneneltemplotenanquerealizarsusfuncionessacerdotalesenel
27

George E. Ladd, op. cit., pp. 149151. G. Vermes, op. cit., pp. 177178. 29 Vase la interpretacin de Vermes en ibid., p. 180.
28

67 da de reposo, algo que requera trabajo. De modo que an la ley permita la ejecucin de ciertas labores en el sbado que eran consideradas lcitas (Nm. 28:9,10). ElreconocidoexpositorRichardLenskihahechoelsiguientecomentarioto cantealpasajedeMateo12:18:
Enelversculo3elargumentoesdelmayor(elpansanto)almenor(lasespigas). Enelversculo5elargumentoesdelmenor(elTemplo)almayor(algomayorqueel Templo). Ambos son del mismo modo incontestables. En el versculo 6 adems, la completa autoridad divina de Jess confronta a los engredos fariseos. Aquel que es mayorqueelTabernculoyelTemploestaqu,elnicoquetieneautoridadparajuz garloqueconstituyeunaviolacindelSbadoqueesservidoporelTabernculoyel Templo. 30

[Page105]Jessimpugnalaactituddelosfariseos,usandounversculodel AntiguoTestamento(Os.6:6)enelqueDiosllamaaIsraelaabandonarlaapos tasa y a reconocer la soberana de Jehov. Los fariseos haban corrompido la ley,incluyendoelsignificadodelsbado.Jess,comoelHijodelHombre,es Seor(Kyrios)delsbado.Elvinonoaabrogarsinoacumplirlaley(Mt.5:17). ComoSeordelsbado,Jesscumplelaleyydemandaqueotroslacumplan. Losfariseos cuestionabanlaautoridad deJess.ElSeor lesresponde, dicin dolesqueElesmayorqueelTemploymayorqueelSbado,porqueeselHijo del Hombre. Los fariseos acusaban a los discpulos de quebrantar el sbado. Jesslesresponde,diciendo:QuinmejorqueelHijodelHombre,elSeordel sbado,puedejuzgarsilosdiscpuloshanvioladoonolaleydelsbado?Una vezmsdebenotarsequeJesshabladeunaautoridadqueestporencimade laqueunsimplehombrepodraejercer. UnaspectodecapitalimportanciarelacionadoconlaexpresinelHijodel Hombre se relaciona con la humanidad de nuestro Seor. Fue como hombre queCristonaci,vivienestatierra,muri,resucityfueexaltadoaladiestra deDios.NodebeolvidarseenningnmomentoqueJessesverdaderohombre sinpecado.Ahorabien,debeobservarsequeJesseselHijodelHombre(ho huiostouanthropou).Larepeticindelartculodefinidoeneltextogriegoenfati zalaidentidaddelSeor.Lareferencianoesaunhijodehombre,esdecir,a unserhumanocualquiera,sinoaunserparticularquienesalmismotiempoel HijodelHombreyelHijodelDiosviviente(Mt.16:13,16). ElMesas,comohijodeDavid,esmiembrodelarazahumana(Lc.1:3133) y,comotal,estambinelHijodelHombre.Comomiembrodelarazahuma na,elMesasescontempladoenSuhumillaciny[Page106]Sussufrimientos.
30

Richard C. H. Lenski, Matthews Gospel, pp. 464465.

68 EsenesaluzqueJesshabldesmismo,diciendo:Laszorrastienenguari das,ylaavesdelcielonidos;peroelHijodelHombrenotienedndereclinar sucabeza(Mt.8:20).FuedesdeesamismaperspectivaqueJessenseaSus discpulos que el Hijo del Hombre sera entregado a hombres inicuos, sera condenadoamuerte,peroresucitara al tercer da (Mr. 9:31).Eltestimonio in soslayabledelosevangelios,porlotanto,esqueJessestconscientedequeEl, comoelHijodelHombre,esdecir,comoelrepresentanteperfectodelaraza humana,quieneshombreperomsquehombreeselVerboencarnado,hade morir por el pecado del mundo. Jess profetiz Su muerte y Su resurreccin (Mt.17:2223). Siseaceptaeltestimoniodelosevangeliossinlosprejuicioslucubradospor lacrticamoderna,podraentendersesinmayordificultadquelossufrimientos delHijodelHombreconstituyenunaverdadprofetizadaatravsdelasEscritu ras.JessmismoenseaSusdiscpulosdespusdeSuresurreccinqueloque lehabaocurridonoeraalgofortuito,sinoquehabasidopredichoenlaLeyy entodoslosprofetas(Lc.24:27).Eranecesarioquesecumpliesetodoloqueest escritotocantealMesas(quienasuvezeselHijodelHombreyelHijodel Dios viviente) en la Ley, los profetas y los Salmos. La perfecta concordancia entrelasEscriturasdelAntiguoTestamento(vanseIs.4055;Sal.22;Dn.9:26) ylasdelNuevoTestamentoreferentealossufrimientos,muerteyresurreccin delHijodelHombredebedeservir,sinodepruebafinal,porlomenosdeun firmeapoyoconmirasadescubrirelorigenylanaturalezadeSupersona. Porltimo,esnecesarioconsiderartambinlacoyunturaescatolgicadela expresinelHijodelHombre.Noesposibleenunespaciobrevedarla[Page 107]atencindebidaatodoslospasajesrelacionadosconestacuestin.Slose mencionarnlosmspertinentes,esperandoqueellectorinteresadoeneltema investiguemsprofundamenteestaimportantereadelacristologa. LostelogosliberalesinsistenenquetodoslosusosdelafraseelHijodel HombreprocedendeunapocaposterioralministerioterrenaldeCristo.Se gnellos,fuelaiglesiaprimitivaquiendioorigenalamencionadafrasecomo usainterpretacindelaesperanzadeunafuturasegundavenidadeCristo. 31 El punto medular de la discusin es el hecho de que los telogos liberales rehsanreconocerqueJessinterpretmuchospasajesdelAntiguoTestamen to.Unalectura,porsuperficialquesea,delosevangeliosrevelaqueJesscons tantemente apela al Antiguo Testamento, algunas veces para refutar las falsas enseanzas de los religiosos de su tiempo, otras para explicar alguna verdad tocanteaSupersona.Surgelapregunta,entonces:PorquraznnopudoJe sshaberinterpretadoelpasajedeDaniel7:13ss?Porqudecirquetuvoque
31

Vase I. Howard Marshall, op. cit., p. 71.

69 serlaiglesiaprimitivaynoelmismoJessquienhizoreferenciaalavenidaen gloriadelHijodelHombre? Lacrticapasaporaltoelhechodeque,ademsdeDaniel7,hayotrosmu chos pasajes del Antiguo Testamento que claramente ensean la venida del ReyMesas(elHijodelHombre)conpoder,gloriaymajestadrealenelmismo sentido como aparece en Daniel 7:1314. He aqu algunos ejemplos: He aqu que reinar un rey con rectitud, y los magistrados gobernarn con justicia. Y seraquelvarn[Whaihish]comounescondederocontraelviento,[Page108]y comounrefugiocontraelturbin;comoarroyosdeaguaentierradesequedad, comosombradegranpeascoentierracalurosa(Is.32:12).Tusojosvernal Rey en su hermosura; vern una tierra dilatada Porque Jehov es nuestro juez,Jehovesnuestrolegislador,JehovesnuestroRey;lmismonossalvar (Is. 33:1722). Las Escrituras del Antiguo Testamento anuncian la venida de Uno que ser el retoo del tronco de Isa, Rey sobre toda la tierra, cuyo nombre se llamar Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre de la eternidad, Prncipedepaz.Lodilatadodesuimperioylapaznotendrnlmite,sobreel tronodeDavidysobresureino,pararestaurarloyconsolidarloenjuicioyen justiciadesdeahorayparasiempre(Is.9:67;Is.40:910;cp.Lc.1:3033). EsospasajesdelAntiguoTestamentoconcuerdanconlaspalabrasdeCristo enelNuevoTestamento.ElSeormencionalavenidadelHijodelHombreen lagloriadeSuPadreconlossantosngeles(Mr.8:38).EnMateo16:27al17:13, JessanticipatresdeSusdiscpulosalgotocantealavenidaengloriadelHijo delHombre.ElSeorllevaPedro,JacoboyJuanalMontedelaTransfigura cin y all les mostr lo que ocurrir cuando Daniel 7:1314 tenga su cumpli mientocompleto(vasetambinMt.19:28).Deigualmodo,enMateo24,Jess se refiere a Su segunda venida (24:3) como la venida en gloria del Hijo del Hombre.EnMateo24:30,dice:EntoncesaparecerlasealdelHijodelHom bre en el cielo; y entonces harn duelo todas las tribus de la tierra, y vern al HijodelHombreviniendosobrelasnubesdelcielo,conpoderygrangloria. En otra referencia tocante al mismo tema dice: Cuando el Hijo del Hombre vengaensugloria,ytodoslossantosngelesconl,entoncessesentarenel trono de su gloria (Mt. 24:31). En el mismo contexto se [Page 109] le llama ReyalHijodelHombre(vaseMt.24:34,40). Enresumen,laexpresin,elHijodelHombreesunttulocristolgicoque identificaalMesasconlahumanidadcomoelHombreperfecto.ElMesas,co moelHijodelHombre,nace,conviveconloshombres,sufre,muereyresucita. ElHijodelHombre,adems,eselHijodelDiosviviente,elquevieneareinar como Rey de reyes y Seor de seores. El Hijo del Hombre es una figura de autoridad en la tierra y un da aparecer revestido de poder celestial cuando

70 participe en el juicio final. 32 Debe subrayarse, sin embargo, que el Hijo del Hombre no es un simple hombre sino la Segunda Persona de la Trinidad. El Verbohechocarne,quienanenSuhumillacintenaautoridadparaperdonar pecados(Mr.2:10).ElHijodelHombrefueexaltadoaladiestradelaMajestad enlasalturasydeallvendrconpoderygrangloria.LaspalabrasdeCristoa Natanael describen la gloria del Hijo del Hombre: De cierto, de cierto os digo: De aqu en adelante veris el cielo abierto, y a los ngeles de Dios que subenydesciendensobreelHijodelHombre(Jn.1:51).

LA BIBLIA CONFIERE A CRISTO EL NOM BREDEDIOS

LaBibliapresentaaJesscomoelHijodeDioslocualconstituyeunadecla racin de Su absoluta deidad. Tambin lo presenta como el Hijo del Hombre, identificndolo,porunlado,conlaautoridadsoberanaquecomoMesashade ejercer cuando venga por segunda vez a la tierra con poder y gran gloria. La Palabrade Dios,adems,confiereaJessel [Page110] nombredeDios.En el relatodelaanunciacindelnacimientodeCristo,SanMateocitaalprofetaIsa as:
Heaqulavirgenconcebirydaraluzunhijo,yllamarsunombreEmanuel,que traducidoes:Diosconnosotros(Mt.1:23).

La persona en quien se cumple la profeca de Isaas es concebido virginal menteenelvientredeMara,esllamadoelUnignitoHijodeDios,elHijodel Hombre,Emanuel,esdecir,Diosconnosotros. 33 UnodelospasajesmssignificativosreferentealtemadeladeidaddeCris toes,sinduda,Filipenses2:511.Enestepasaje,Pabloescribeacercadelorigen celestialdeCristo,Surelacinconladeidadenlaeternidad,Suencarnacin,Su humillacinymuerteenlacruz,ySusubsecuenteexaltacinalagloria.Pablo comienzadiciendo:
HayapuesenvosotrosestesentirquehubotambinenCristoJess,elcualsiendo enformadeDiosnoestimelserigualaDioscomocosaaqueaferrarse(Fil.2:56).

Cadapalabraenestepasajeesdegranimportancia.Enestabreveconsidera cinsedaratencinatresexpresionesofrases:1)siendo(huparchon),2)en formadeDios(enmorfetoutheou)y3)elserigualaDios(toeinaiisatheoi).La

32 33

Ibid., p. 77. El sustantivo Dios (ho theos) va precedido del artculo definido. De modo que, literalmente, dice: El Dios con nosotros.

71 palabrasiendoesunparticipiopresenteenlavozactivaenelcuallanocin del tiempo no interviene y puede traducirse por la palabra existiendo. Este vocablosugierelaexistenciaeternadeCristo,yestoensesunaspectodeSu deidad. [Page111]Lasegundaexpresinquedebenotarseenestehimnocristolgi coesenformadeDios.Lapalabraformaeslatraduccindelvocablogrie gomorfe.Enelidiomacastellano,formadenotalaaparienciaexternadeuna cosa.Enelidiomagriego,sinembargo,morfesubrayaelhechodequecualquie ra que sea la apariencia externa de algo es el resultado de su esencia o de su naturaleza intrnseca. 34 De modo que, si Cristo existe en forma de Dios, es porquelanaturalezamsntimadeSusereslanaturalezamismadeDios.Esto significaqueCristotienequeserDios,yaquesloDiospuedeposeerlascuali dadesintrnsecasdeladeidad. Por ltimo, la expresin el ser igual a Dios debe de ser considerada con mucha atencin en este contexto. Jess no consider el ser igual a Dios como unausurpacin.Sunaturaleza,Surango,Sugloria,Sumajestadsonlosquea travsdelaeternidadhancorrespondidoaladeidad,y,porlotanto,pertenecen a Cristo. Jess abandon temporalmente Su posicin en la gloria con el Padre Celestial(Jn.17:5).ParaCristo,elserigualaDiosnoeraunactodeusurpa cin.LaexpresinserigualaDiosdenotaqueposeelamismanaturalezadi vina que el Padre posee. Cristo puede, por lo tanto, ser llamado Dios al igual queelPadresinquetaldesignacinconstituyaunablasfemia. EnsuepstolaalosRomanos,captulo9,Pabloenumeralosprivilegiosdela nacindeIsrael,diciendo:
Dequienessonlospatriarcasydeloscuales,segnlacarne,vinoelCristo,elcual esDiossobre[Page112]todaslascosas,benditoporlossiglos.Amn(Ro.9:5).

Eneltextogriego,elsustantivoelCristo(hoChristos)eselantecedentedel sustantivo Dios (ho theos). Es ms, en el griego Dios va acompaado del artculodefinido.DemodoquePablo,literalmente,dice:elCristo,elcuales elDiossobretodaslascosasIndudablemente,elapstolidentificaalMesas comoDiosmanifestadoenlacarne.Porsupuestoqueestetextoenfatizatantola humanidadcomoladeidaddeJesucristo,algoqueocurreconbastanteregula ridadenelNuevoTestamento.

34

Vase Gerhard Kittel (ed.), Theological Dictionary of the New Testament, vol. IV, pp. 742752; G. Braumann, Form, Substance, The New International Dictionary of New Testament Theology, vol. 1, pp. 703708.

72 Unpasajedeindiscutibleimportanciarelacionadoconeltemadeladeidad de Cristo aparece en el libro de los Salmos 4:6. En este texto, Dios el Padre se dirigealHijo,llamndoloDios:Tutrono,ohDios,eseternoyparasiempre, cetrodejusticiaeselcentredetureino.Estemismopasajeescitadoporeles critor de la epstola a los Hebreos para demostrar la preeminencia de Cristo. Segnelautordelamencionadaepstola,Jessespreeminenteporlassiguien tesrazones:1)Eselherederodetodo,2)eselcreadordeluniverso,3)eslareve lacinabsolutadeDios,4)hapurificadoaSupueblodepecado,5)hasidoexal tadoaladiestradelPadre,6)comoHijo,tienequeserdelamismanaturaleza conelPadrecelestial,y7)esespecficamentellamadoDiosporelPadreCeles tial:MasdelHijodice:Tutrono,ohDios,porelsiglodelsiglo;cetrodeequi dadeselcetrodetureino(He.1:8). Enrealidad,sonmuchoslospasajesdelNuevoTestamentodondeJesses especficamentedesignadocomoDios.Ciertamentehubiesesidounaflagran te blasfemia silosescritoresbblicos, escribiendo bajo ladireccindelEspritu Santo, hubiesen atribuido a Cristo el ttulo de Dios si en realidad no lo [Page 113]fuese.Seraabsolutamenteinexplicablequehombresconunconceptotan elevadodeDioscomolosapstolesyconunareverenciatanprofundahaciael AntiguoTestamentohubiesendeificadoaunmerohombre. 35

CRISTO POSEE LOS ATRIBUTOS DE DEI DAD

Lospasajesbblicoscitadosenlaseccinanteriordebansersuficientespara concluir que la Biblia ensea con suma claridad la doctrina de la deidad de Cristo.Esimportanteaadir,sinembargo,quelaPalabradeDiosexplcitamen te ensea que Cristo posee todos los atributos de la deidad. La Biblia ensea queCristoesomnipotente,omnipresente,omnisciente,inmutable,sanoyeter no.Adems,laBibliahabladelamor,lagracia,lamisericordiayotrascaracte rsticasdeCristoenelmismosentidoenqueatribuyeaDiosdichascaractersti cas.

Cristoesomnipotente
Lapalabraomnipotentesignificatodopoder.Diosesomnipotenteporque Eltodolopuede.EnelNuevoTestamentolaexpresinelTodopoderoso(ho pantokrator)seusanicamenteconreferenciaaDios.Esmuynaturalqueassea, puessolamenteDiospuedeposeereseatributo.EnApocalipsis1:78dice: Entre los pasajes del Nuevo Testamento donde especficamente Jesucristo es designado como Dios, vase: Jn. 1:1; Tit. 2:13; 1.a Ti. 3:16; He. 1:8; 1.a Jn. 5:20 y Jn. 20:28.
35

73
Heaququevieneconlasnubes,ytodoojolever,ylosqueletraspasaron;yto dosloslinajesdelatierraharnlamentacinporl.S,amn.[Page114]YosoyelAlfa ylaOmega,principioyfindiceelSeor,elqueesyqueerayquehadevenir,elTo dopoderoso.

Ensuvisinapocalptica,elapstolJuancontemplaaJessregresandoala tierraporsegundavez.ElapstolidentificaalSeorcomo:1)elAlfaylaOme ga,unafiguraquehabladeSugrandeza(principioyfin),2)elSeor,sealando hacia Su soberana; 3) el que era y que ha de venir, y 4) el Todopoderoso (ho pantokrator),esdecir,Eltienecontrolsobretodaslascosas.Jesstieneautoridad ysoberanasobretodoeluniverso(Ap.4:8;He.1:3;Col.1:7).

Cristoesomnisciente
OtroatributodedeidadqueCristoposeeeseldeomnisciencia,esdecir,na daescapaaSuconocimiento.Colosenses2:3dice:
Enlestnescondidostodoslostesorosdelasabiduraydelconocimiento.

Lamujersamaritanaconfes:
Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. No ser ste el Cristo?(Jn.4:29).

Jessjamshabavistoalamujersamaritanahastaeldaenqueseencontr conellajuntoalpozodeJacob.Sinembargo,elSeorconocalavidapecamino sadeaquellamujer.EsteesunejemplosingulardequeJessposeaelatributo de la omnisciencia. Esta verdad se hace evidente tambin en las palabras de Juan2:25:ynotenanecesidaddequenadielediesetestimoniodelhombre, pues l saba lo que haba en el hombre. Jess saba las [Page 115] dudas de Toms (Jn.20:2428); sabaqueLzarohabamuerto (Jn.11)yconocaperfec tamentelospensamientossecretosdeSusadversarios(Mt.9:4).Cmopodra cosasemejanteserposiblesielSeornofueraomnisciente?

Cristoesomnipresente
Otroatributoque,segnlaBiblia,Cristoposeeeseldeomnipresencia.Cris totieneelpoderdeestarentodaspartesalmismotiempoenlaabsolutainten sidaddeSuPersona.EnJuan3:3,Jessdeclara:
Nadiesubialcielo,sinoelquedescendidelcielo,elHijodelHombrequeesten elcielo.

74 ElSeor confiesa queElestsimultneamenteen latierra y enel cielo. En Mateo18:20,CristoprometiaSusdiscpulos:

Porquedondeestndosotrescongregadosenminombre,allestoyYoenmedio deellos.

AunquealgunosprefiereninterpretaresaspalabrasdeJessensentidofigu rado,diciendoqueJessestpresenteenunaspectoespiritual.DicenqueCris toestpresenteenlamenteyenlasoracionesdelosdiscpulos,peronoenun sentidopersonal.Sinembargo,unainterpretacinnormalonaturaldelreferido textosealaquelapresenciadelSeorconlossuyosesalgopersonalyreal.De igualmodo,Jessprometiestarconlossuyostodoslosdas,hastaelfindel mundo(Mt.28:20).

Cristoesinmutable
LaBibliaatribuyeaCristolacaractersticadeinmutabilidad.DioselPadre esinmutable(Stg.1:17).[Page116]ElnocambiaenSuesencia,esdecir,loin trnsecodeSuserpermaneceinalterable.DioselHijotambinesinmutable.En Hebreos1:1012dice:
T,ohSeor,enelprincipiofundastelatierra,yloscielossonobradetusmanos. EllosperecernmasTpermaneces;ytodosellosseenvejecerncomounavestidura,y comounvestidolosenvolvers,ysernmudados,perotereselmismo,ytusaosno acabarn.

ElcontextodeestepasajegiraalrededordelaPersonadeCristo.Lasuperio ridaddelHijoespresentadaporelautordelaepstola.ElHijoessuperioralos ngeles,porqueElesDios(He.1:7,8).Tambinessuperioralacreacin,por queEleselCreadordetodaslascosas(1:9,10).Lacreacincambiayseenveje ce,peroelHijo,siendoDios,esinmutable.Suesenciajamscambia. LamismaEpstolaalosHebreos13:8,dice:

Jesucristoeselmismoayer,yhoy,yporlossiglos.

SloDios,quienesautosuficiente,tienelacapacidaddeserelmismoayer, hoyyporlossiglos.SiJessnofueseDios,seraunadetestableblasfemiaatri buirlelacaractersticadeinmutabilidad.

Cristoesimpecable

75 UnodelosaspectosdelavidadeJessquemshaasombradoaloshom bres ha sido Su absoluta santidad e impecabilidad. La Biblia afirma repetidas vecesqueJessessanto.EnHebreos7:2627,dice:
Porquetalsumosacerdotenosconvena:santo,inocente,sinmancha,apartadode lospecadores,yhechomssublimequeloscielos;quenotienenecesidad [Page117] cadada,comoaquellossumossacerdotes,deofrecerprimerosacrificiosporsuspro pios pecados, y luego por los del pueblo, porque esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindoseasmismo.

Elargumentodelescritorsagradoesenftico.Lossacerdotesterrenalesten an queofrecersacrificiosa favordesmismosantesdehacerlo por el pueblo. Jess,siendosanto,inocenteysinmancha,pudoofrecerseasmismounavez portodasporlospecadosdeSupueblo. ElmismoescritorsubrayalaimpecabilidaddeCristo,diciendo:

Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades,sinounoquefuetentadoentodosegnnuestrasemejanza,perosinpeca do(He.4:15).

DelmismomodoelapstolJuanescribi:YsabisqueEl[Cristo]apareci paraquitarnuestrospecados,ynohaypecadoenEl(1.aJn.3:5). Durante su ministerio terrenal, Jess ret a los lderes religiosos de Israel, dicindoles:Quindevosotrosmeredarguyedepecado?(Jn.8:46).Anlos demoniosreconocieronqueJesseraelSantodeDios(Mr.1:24). ElapstolPabloafirmaquealquenoconocipecado,pornosotroslohizo pecado,paraquenosotrosfusemoshechosjusticiadeDiosenl(2.aCo.5:21). SlounCristoimpecablepodaofrecerseasmismocomoexpiacinporhom brespecadores.Ascomoelcorderopascualtenaqueserabsolutamentesanto ysinmancha(1.aP.1:1820;2:22). ElapstolJuan,refirindosealavisindelprofetaIsaas(6:13),afirmaque Aqueldequienlosserafineshablaron,diciendo:Santo,Santo,Santo,Jehovde los ejrcitos, era nada menos que el propio [Page 118] Seor Jesucristo. Juan dice:IsaasdijoestocuandoviosugloriayhablacercadeEl(Jn.12:41).En resumen, el testimonio de las Escrituras es enftico. Cristo fue y sigue siendo impecable (He. 13:8). Su santidad es incuestionable. Tal caracterstica es una demostracindequeJessesunaPersonadivina.

Cristoeseterno

76 CristonocomenzSuexistenciaeldadeSunacimientoenBelndeJudea. 36 ComolasegundapersonadelaTrinidad,Jesucristoyaeradesdelaeternidad. ElprofetaMiqueas,alhablardelavenidadelMesasalmundo,dice:

Pero tBelnEfrata, pequea para estar entre las familiasde Jud,deti saldr el queserSeorenIsrael,ysussalidassondesdeelprincipio,desdelosdasdelaeter nidad(Mi.5:2).

ElprofetaMiqueasenfatizaelhechodequeelMesasquenaceradelatribu deJud,nosloseraelSeordeIsraelsinoalguienqueexistedesdeelprinci pio,esdecir,desdelaeternidad.EsaprofecadeMiqueasfuecitadaporloses cribas,cuandoHerodeslespreguntdndenaceraelCristo(Mt.2:46). Duranteunadiscusinconlosjudos,Jessmismohizounadelasdeclara cionesmsenfticastocantealadeidad. 37 LaafirmacinhechaporJesssere lacionaconelcarctereternodeSupersona.LadiscusinentreJessylosjud os(Jn.8:2159)girabaalrededordelapregunta:QuinesJess?(8:25).Los judos rehusaban creer en el Seor, afirmando que por ser hijos de Abraham seranbendecidosde[Page119]todasmaneras(8:33).Jesslesrespondequeen realidadsonhijosdeldiablo(8:44)yquemorirnensuspecadossinocreenen El(8:45).FuearazdeesadiscusinqueJessdijoalosjudos:Decierto,de ciertoosdigo:AntesqueAbrahamfuese,yosoy(Jn.8:58). LosjudosreclamabanqueAbrahameraelpadreespiritualascomoelpro genitordelanacinjuda.JesslessealaqueAbrahamsegozdequehaba devermida;ylovio,ysegoz(Jn.8:56).Alescucharesaspalabras,losjudos seasombrarondequeJesspudiesehabervistoaAbrahamyaque,segnellos, Jessannotena50aos(8:57).FueahdondeJessafirmaSucarctereterno, usando una frase que slo corresponde a Dios. El Seor no indica meramente queSuexistenciaprecedaaladeAbraham,sinoqueEltieneexistenciaeterna enelmismosentidoenqueDioslatiene.
CristoafirmAntesqueAbrahamnaciese,YoSoy(v.58).YoSoyeraelnombre delDiosautoexistentequiensehabareveladoaMoissenlazarzaardiente(Ex.3:14). JesucristoafirmabaserelYoSoy,elDiosautoexistente.CristoestabaafirmandoSu eternidad.Paralosjudostalcosaeraunablasfemia. 38

ElapstolPabloescribienColosenses1:17queElesantesdetodaslasco sas, y todas las cosas en El subsisten. El apstol Juan, en el prlogo de su evangelio, afirma que el Verbo (Cristo) era en el principio con Dios (Jn. 1:2). CristohizoreferenciaalagloriaquetuvoconelPadreantesdequeelmundo
36 37

J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ, p. 28. John A. Witmer, Did Jesus Claim to be God?, p. 152. 38 J. Dwight Pentecost, op. cit., p. 288.

77 fuese(Jn.17:5).ElprofetaIsaas,escribiendotocantealavenidadelMesas,dice queunnionosesnacido,Hijonosesdado(Is.9:6).Elnionace,[Page120] peroelHijoesdado.ElHijoexistaconelPadreantesdeSuvenidaalmundo. EsporesoquePablodiceque,cuandovinoelcumplimientodeltiempo,Dios enviasuHijo(G.4:4).ElHijoexistadesdelaeternidad. Resumiendo, la Palabra de Dios ensea que Cristo es el legtimo poseedor detodoslosatributosdeladeidad.TodaslascaractersticaspropiasdeDiosse encuentranpresentesenJesucristo.TalcosaesposibledebidoaqueJesucristo esunaPersonadivina.ElesDiosmanifestadoenlacarne,quienllevsobresla culpadelpecadohumano.

CRISTO POSEE PRERROGATIVAS QUE SOLOPERTENECENADIOS

LaBiblianoslootorgaaCristolosatributosdeladeidad,sinoquetambin leconcedeprerrogativasquesonexclusivasdeDios.Semencionarnnicamen telasmssobresalientesporfaltadeespacio.

Cristotieneautoridadparaperdonarpecados
LaBibliaenseaqueJesstieneautoridadparaperdonarpecados.Enelca ptulo2delEvangeliosegnSanMarcos,serelataqueJesssanaunparalti co.Antesdeefectuarlasanidad,Cristodijoalenfermo:
Hijo,tuspecadostesonperdonados(Mr.2:5).

Losjudospresentesseasombraronaloraquelladeclaracin,ydijeron:
Porquhablaestehombreas?Blasfemiasdice.Quinpuedeperdonarpecados, sinosloDios?(Mr.2:7).

[Page 121]Los judosreconocieron que Jess estaba ejerciendo una prerro gativaqueslocorrespondeaDios.EnMarcos2:10,JessdeclaraqueElposee esaautoridad:
PuesparaquesepisqueelHijodelHombretienepotestadenlatierraparaper donarpecados

Si slo Dios tiene autoridad para perdonar pecados y Jess afirma poseer esaautoridad,puededecirseoqueElesDios,ocomocreanlosjudos,estaba blasfemando.LociertoesqueJessestabahaciendoalgopropiodeSupersona divina.

78

CristoesadoradocomoDios
TodoestudiosodelasEscriturassabequeDiosexigequeseleadoresloa El. Adorar a cualquier otro ser o cosa constituye una idolatra (Ex. 20:36; Dt. 6:1315).JessreconociesaverdadduranteSuvidaterrenal.Recurdeseque, cuandofuetentadoporSatans,Cristorespondi:Escritoest:AlSeortu Dios adorars y a El slo servirs (Mt. 4:10). De modo que habra sido des honestoqueJesshubieseaceptadolaadoracindeloshombresamenosqueEl fueseDiosy,porlotanto,merecedordeesaadoracin. LociertoesqueJessaceptelseradoradocomosolamenteDiosdebeser adorado.LossabiosdelOriente,cuandovinieronaveralreyquehabanacido postrndose lo adoraron (Mt. 2:11). Los discpulos que estaban a punto de perecerenelmardeGalileayfueronrescatadosporelSeorvinieronyle adoraron,diciendo:VerdaderamenteeresHijodeDios(Mt.14:33).Elciego denacimientoaquienJesssan,tambinsepostryadoralSeor(Jn.9:38). LasmujeresalasqueJesssemanifest[Page122]despusdeSuresurreccin, abrazaronsuspiesyleadoraron(Mt.28:9).AntesdeSuascensinalaglo ria,JesssereuniconSusdiscpulosenelmontedelosOlivosyellosleadora ron(Lc.24:52). Es importante notar que en ninguna de las ocasiones mencionadas hubo protesta alguna por parte de Jess. Aquel que haba venido a cumplir la ley hubiesevioladoelprimermandamientodeldeclogodehabersidounsimple hombre.LarealidadesqueCristoaceptelseradoradoporque,comoDios,El esdignodetalhonor. LaescenaqueapareceenellibrodelApocalipsisnopuedesermselocuen te:
ElCorderoquefueinmoladoesdignodetomarelpoder,lasriquezas,lasabidura, lafortaleza,lahonra,lagloriaylaalabanza.Yatodolocreadoqueestenelcielo,y sobrelatierra,ydebajodelatierra,yenelmar,yatodaslascosasqueenelloshay,o decir:Alqueestsentadoeneltrono,yalCordero,sealaalabanza,lahonra,lagloriay elpoder,porlossiglosdelossiglos(Ap.5:1213).

ElcuadroquesepresentaenelApocalipsisesmuysingular.ElDiosPadre (sentadoeneltrono)yDioselHijo(elCordero)recibenlamismaadoraciny alabanza(vaseJn.5:23).

Cristo es el Creador y Sustentador de todas las co sas

79 LaBibliadiceque:EnelprincipiocreDiosloscielosylatierra(Gn.1:1). De modo que, para el estudiante de las Escrituras, el universo es el resultado delpodercreadordeDios.EnJuan1:3,esaobraesatribuidaalVerbo,esdecir, a Jesucristo:Todas las cosasporlfueronhechas,y sin Elnadade loqueha sidohechofuehecho.ElVerboeselCreador,[Page123]deotromodosecae raenelabsurdodepensarqueelVerbosecreasmismo. Tambin,enColosenses1:17,dice:Ylesantesdetodaslascosas,ytodas lascosasenlsubsisten.CristonoestansloelCreador,sinotambinelsus tentador de todas las cosas. El sustenta todas las cosas con la palabra de su poder(He.1:3).Cristoeselsustentadorporcuantoaselpreservadordetodo loqueElmismocre. 39

Resumen
LaevidenciabblicanodejalugaradudatocantealanaturalezadelaPer sonadeJesucristo.LosttulosusadosreferentesaSuPersona,losatributosque demostrtener,lasprerrogativasdelasquehizousoduranteSuministeriote rrenaldejandemanifiestoqueCristofuemsqueunsimplehombre.Siseacep ta el testimonio de los evangelios, debe aceptarse tambin que Jess, por las cosasquehizoyporlasquedijo,demostrqueeraDiosmanifestadoenlacar ne.TmesecomoejemploeltestimonioqueapareceenelEvangeliosegnSan MateoreferentealospoderesdivinosejercidosporCristo: 1.Podersobrelasfuerzasdelanaturaleza(Mt.14:2629;15:3436;21:19). 2.Podersobrelasfuerzasdelmal(Mt.8:32;12:28). 3.Podersobrelasfuerzasdelcielo(Mt.13:41). 4.Poderparasanaralosenfermos(Mt.4:23;8:3,7). 5.Poderpararesucitaralosmuertos(Mt.9:25;20:19;26:61). 6.[Page124]Poderparajuzgaralahumanidad(Mt.7:21;12:3132;13:30;23:28). 7.Poderparaperdonarpecados(Mt.9:2). 8.Poder para condenar y dictar sentencia sobre los pecadores no arrepentidos (Mt.23:1316,27).

39

S. Lewis Johnson, Christ Pre-eminent, Bibliotheca Sacra, enero, 1962, p. 16.

80 9.Poder para dar galardones cuando venga otra vez a la tierra (Mt. 5:1112; 10:42;13:43;19:29;25:3436). 10.Poderparadarpoder(Mt.10:1,8;28:20). 11.PoderparaproveercompletoyperfectoaccesoalPadre(Mt.11:27). 12.Poseedordetodopoder(Mt.28:18). Alleerestospasajes,esinevitablereconocerconelapstolJuanque:Estees elverdaderoDiosylavidaeterna(1.aJn5:20).Jessseautoidentificcomola vida(Jn.11:25;14:6).Afirm,adems,tenerlaautoridadparadarvidaeternaa otros (Jn. 10:28) y ser el nico camino de acceso al Padre (Jn. 14:6). Tambin, Jessafirmtenerautoridadpararesucitaralosmuertoseneldapostrero(Jn. 6:40).Todasestasprerrogativasypoderesslopuedenserejercidosporalguien queseaDios.

81

[Page125]

OposicinalaDoctrinadelaDeidad deCristo
A PESAR DE QUElaPalabradeDiosclaramenteensealadoctrinadeladei daddeCristo,hayquieneshannegadoycontinannegandodichadoctrina.En losprimerossiglosdelaeracristianalosebionitas,lossabelistasylosarrianos rehusaronaceptarqueCristoesDios.Ensiglosposterioreslosmonofisitas,los adopcionistasylossocinianossiguieronelmismorumbo. Enlaedadmodernaconelaugedelhumanismoydelracionalismohasur gido un rechazo del sobrenaturalismo. Ese rechazo ha resultado en una nega cin de la revelacin de Dios tanto en su forma escrita, la Biblia, como en su forma humana, la Persona divina de Cristo. Para muchos la Biblia es un libro comootrocualquiera,escritoporhombresconbuenossentimientos.Cristo,di cen,esunmerohombreconprofundosidealesygransentidodelajusticia,pe ro[Page126]equivocadoencuantoaSumisin.Laposturadelliberalismoteo lgicotocantealaPersonadeCristohasidoresumidaenuncaptuloanterior. Por supuesto que mucho ms podra decirse tocante a este asunto. Se espera, sinembargo,queellectorsesientaestimuladoainvestigareltemamsprofun damente. Unodelosesfuerzosmodernosmsengaosos,sinembargo,encaminadosa negarladeidaddeCristoseencuentranenlatraduccindelNuevoTestamen to,conocidacomolaversinElNuevoMundo.Lostraductoresdedichaversin, haciendoalardedeunconocimientodelidiomagriego,hanofrecidoalpblico lectorunalecturatendenciosayerrneadeltextooriginal.

Lacuestin delaausencia del artculo definido en eloriginalgriego

Enlamencionadatraduccin,eltextodeSanJuan1:1estraducidoas:En elprincipioeralaPalabra,ylaPalabraeraconDiosylaPalabraeraunDios. Los querespaldanesa traduccinargumentanqueel sustantivo Dios(theos) alfinaldeeseversculonovaacompaadodelartculodefinidoy,porlotanto, esindefinido,teniendoquesertraducidounDios.Losquesostienenesepun to de vista cometen dos graves errores. En primer lugar, pasan por alto a las reglas de la gramtica griega. En segundo lugar, soslayan la totalidad de las

82 enseanzasbblicastocantealtemadelaPersonadeCristo.Lacombinacinde amboserrorestienecomoresultadoconclusionesincongruentesengranextre mo. Acercadelprimererror,debe decirsequela gramticagriegasediferencia tanto de la inglesa como de la espaola en varios aspectos, siendo el uso del artculounodeellos.Tantoencastellanocomoeninglsexisteelartculodefi nido el y el indefinido un. [Page 127] En el griego, por el contrario, solamente existeelartculodefinidoel(ho).Unapalabraacompaadadelartculoinde finido(un)esindefinida.Enelidiomagriego,sinembargo,noesas.Lapresen ciadelartculoenelidiomagriegoenfatizalaidentidaddelapersonaocosa.La ausenciadelartculoenfatizalacualidadolaesenciadelapersonauobjeto. EnsuGramticaGriegadelNuevoTestamentolosprofesoresH.E.DanayJu liusR.Manteyexpresan:
Lafuncindelartculoessealarunobjetoollamarlaatencinaste.Cuandoel artculoaparece,elobjetoesciertamentedefinido.Cuandoelartculonoseusaelobje topuedeonoserdefinidoLafuncinbsicadelartculogriegoessealaridentidad individual. 1

LosprofesoresDanayManteysealan,adems,que:
Algunasvecesconunnombrequeelcontextocompruebaserdefinido,elartculo noseusa.Estohace que lapurezarecaiga sobre el aspecto cualitativo delnombre en lugar de su sola identidad. Un pensamiento puede concebirse desde dos puntos de vista:1)identidady2)cualidad.Paraindicarelprimerpuntodevista,elgriegousael artculo. Para el segundo, se usa el anarthorous (sin artculo). Tambin en expresiones quehansidotecnicalizadas,yensalutaciones,elartculonoseusa. 2

HacealgunosaoselprofesorJuliusMantey,especialistadelNuevoTesta mento en el Northern Baptist Theological Seminary de Chicago, escribi una carta con el propsito de refutar a los traductores de la versin Nuevo Mundo. Lostraductoresdedichaversin[Page128]hicieronunusoincorrectodelcon tenidodelagramticagriegapublicadaporlosprofesoresDanayMantey.De bidoaesareferenciaincorrecta,elprofesorManteyescribilosiguiente:
Juan1:1,quedice:EnelprincipioeraelVerboyelVerboeraconDiosyelVerbo era Dios, es terriblemente mal traducido, originalmente la Palabra era, y la Palabra eraconDios,ylaPalabraeraunDiosenlaTraduccinNuevoMundodelasEscrituras Cristianas,publicadabajolosauspiciosdelosTestigosdeJehov.

1 2

H.E. Dana y Julius R. Mantey, Gramtica griega del Nuevo Testamento, pp. 132133. Ibid., p. 144.

83
YaqueminombreesusadoynuestraGramticaGriegadelNuevoTestamentoescita daenlapgina744conelobjetodejustificarsutraduccin,hagolasiguientedeclara cin: LatraduccinsugeridaennuestragramticareferentealpasajeencuestinesLa Palabra era deidad. La traduccin de Moffat es El Verbo era divino. Williams lo traduce:ElVerboeraDiosmismo.Cadaunadeesastraduccionesreflejalaideado minanteenelgriego.Yaquesiemprequeunnombreenelgriegonovaprecedidode unartculo,esenombrepuedeconsiderarsecomolamaneradeenfatizarelcarcter,la naturaleza,laesenciaolacualidaddeunapersonaocosacomoocurrecontheosDios en Juan 1:1, o tambin puede traducirse en ciertos contextos como indefinido, como elloshanhecho.Perodetodosloseruditosdelmundo,hastadondesabemos,ninguna hatraducidoesteversculocomolohacenlosTestigosdeJehov. SielartculogriegoocurriesealmismotiempoconlossustantivosVerboyDiosen Juan1:1,laimplicacinseraqueestosseranlamismapersona,absolutamenteidnti cos. Pero Juan afirma que el Verbo era con [el] Dios (el artculo definido precede a ambos sustantivos), y al escribir as indica su creencia que estos eran personalidades distintas. Entonces Juan seguidamente declara que [Page 129] el Verbo era Dios, es decir,delamismafamiliaoesenciaquecaracterizaalCreador.Enotraspalabras,am bossondelamismanaturaleza,yesanaturalezaeslamselevadaqueexiste,esdecir, divina. Algunos ejemplos donde el nombre en el predicado no tiene artculo, como en el versculoanterior,son:Juan4:24,Diosesespritu(nounespritu),1.aJuan4:16,Dios esamor(nounamor),yMateo13:39,lossegadoressonngeles,esdecir,soneltipo deseresconocidoscomongeles.Encadacasoelnombreenelpredicadoseusapara describirunacualidadocaractersticadelsujeto,yaseadesunaturalezaodesuclase. ElapstolJuan,enelcontextodelaintroduccindesuevangelio,haceusodeto dos los mecanismos del idioma para presentar no slo la deidad de Cristo, sino tam bin Su igualdad con el Padre. Declara que el Verbo era en el principio, que era con Dios,queeraDios,yquetodalacreacinprocededeEl,yqueniunasolacosaexiste quenohayasidocreadaporCristo.QumspudohabersedichoqueJuannohubiese dicho?EnJuan1:18,explicaqueCristohatenidotalintimidadconelPadrequeestaba en Su seno y que vino a la tierra para revelar a Dios. Pero si no tuvisemos ninguna otradeclaracindeJuanquelaqueapareceen14:9,ElquemehavistohavistoalPa dre,esoserasuficienteparasatisfaceralquebuscalaverdaddequeCristoyDiosson de lamismaesencia yque ambos son divinos e igual en naturaleza. Adems,toda la revelacin del Nuevo Testamento apunta en esa direccin. Comprese la declaracin dePabloenColosenses1:19,porejemplo,Todalaplenituddeladeidadhabitaenl, oladeclaracindeHebreos1:3:Eleselresplandordesugloria,ylafielrepresenta cindesuserreal,yelquesostienetodaslascosasconlapalabradesupoder.Nte se,adems,laestupendaafirmacincsmicaregistradaenMateo28:18:Todaautori dadmehasidodadaenelcieloyenlatierra.

84 [Page130] Adems,sicontrastamosconesolaimplicacinquereduceaCristoal
niveldeundios,nosedetectadeinmediatoeldesacuerdo?Noentratalconceptoen conflictoconelmensajedelNuevoTestamentotantoconeltodocomoconlaspartes? PorquJuan,enmediodelaidolatradesutiempo,sihubiesehechotalafirmacin, nofuecapazdecausarunconceptodistorsionadodelapersonadeCristoaquiencon sideramoscomoelCreadordelUniversoyelnicoRedentordelahumanidad? 3

Comoellectorpodrobservar,elprofesorManteyrechazaenfticamentela traduccinhechaporelequipoeditordelaversinNuevoMundoydeploraque sehagaunusotaninadecuadodelagramticadelgriegodelNuevoTestamen to.Lostraductoresdelamencionadaversinmanipulanflagrantementeeltexto bblicoparamoldearloyconformarloasupresuposicin,esdecir,queJesucris tonopuedeserDios. Resumiendo,lagramticagriegaenseaquelaausenciadelartculodefini donohaceaunsustantivonecesariamenteindefinido,comopretendehacerver laversinNuevoMundo,porlassiguientesrazones: 1.Elsustantivoenelidiomagriegotienedefinitividadpropia.Esdecir,un sustantivo en el griego no necesita ir acompaado del artculo definido para expresarunconceptodefinido. 2.Cuandounsustantivovaacompaadodelartculoelnfasisradicaenla identificacindelapersonaocosa.Cuandounsustantivonollevaartculo,el autordeseaenfatizarlacualidad,elcarcterolaesenciadelapersonauobjeto referido. [Page 131] Un segundo error que puede detectarse en la versin Nuevo Mundoeslafaltadecongruencia.Lostraductoresdelamencionadaversinson inconsecuentesenelusodelasreglasgramaticales.TuercenlasEscriturascon elfinpreconcebidodereducirlaPersonadecristoaunnivelinferioraldeDios. CuandoloseditoresdelaversinNuevoMundotraducenJuan1:1,diciendo: YlaPalabraeraunDiosa,tienencomopropsitonegarladeidaddeCristo. Laincongruencia,sinembargo,surgesiseaplicaseelmismoprincipioaotros textosdelaEscrituradondeelsustantivoDiosaparecesinelartculodefini do. Ntese lo que ocurrira si se siguiese el mismo patrn con los pasajes si guientes:
AunDiosnadieleviojams;elunignitoHijo,queestenelsenodelPadre,Elle hadadoaconocer(Jn.1:18).

Julius Mantey, Carta abierta a los traductores de la versin Nuevo Mundo (s/f).

85
Ningunopuedeserviradosseores;porqueoaborreceralunoyamaralotro,o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a un Dios y a las riquezas (Mt.6:24). GloraaunDiosenlasalturas,yenlatierrapaz,buenavoluntadparaconloshom bres(Lc.2:14). PorqueunDiosnoesDiosdemuertos,sinodevivos,puesparaEltodosviven(Lc. 20:38). YlosquevivensegnlacarnenopuedenagradaraunDios(Ro.8:8). QuinacusaralosescogidosdeunDios?UnDioseselquejustifica(Ro.8:38). YelquenosconfirmconvosotrosenCristoyelquenosungi,esunDios(2.aCo. 1:21). Porqueyoporlaleysoymuertoparalaley,afindevivirparaunDios(G.2:19). Pablo,llamadoaserapstoldeJesucristoporlavoluntaddeunDios(1.aCo.1:1).

[Page132]Comoellectorpodrnotar,ponerelartculoindefinidounde lante del sustantivo Dios en los versculos anteriormente citados resultar en algo inslito y antibblico. Ahora bien, eso es precisamente lo que habra que hacersisesiguieseelmismoprincipiodetraduccinusadoporloseditoresde laversinelNuevoMundoeneltextodeSanJuan1:1.Esporelloquequiendes eeserfielalasEscriturasporfuerzatienequerepudiarlamencionadaversin.

ElprincipiodelacreacindeDios
OtraobjecinpresentadacontraladoctrinadeladeidaddeCristoestomada delaspalabrasdeApocalipsis3:14,dondedice:
YescribeelngeldelaiglesiaenLaodicea:HeaquelAmn,elTestigofielyver dadero,elprincipiodelacreacindeDios,diceesto.

El argumento, lgicamente, est basado en la expresin el principio de la CreacindeDioslocualsignifica,segndicenlosqueseoponenaladeidad deCristo,queJessfueelprimersercreado. Indudablemente,quesiunoaslalaexpresinelprincipiodelacreacinde Dios,parecedaraentenderque,efectivamente,Cristofuelaprimeracriatura. PerotodolocontrarioocurrecuandotomamoseltenorcompletodelasEscritu ras.

86 Lapalabraprincipioeselgriegoarcheyvaacompaadadelartculodefi nido, y es la misma palabra usada en Colosenses 1:8 donde dice: El es el principio,Parapodercaptarconexactitudelsignificadodelapalabraarchees necesario ver cmo es usada a travs del Nuevo Testamento. Por ejemplo, en Juan2:11,leemos:EsteprincipiodesealeshizoJessenCandeGalilea.Y enHebreos3:14dice:[Page133]PorquesomoshechosparticipantedeCristo, contalqueretengamosfirmehastaelfinnuestraconfianzadelprincipio.Cla ramentevemosqueenestosversculoslapalabraarchesignificacomienzoo principiodealgo. Notemosahoraotrousodelapalabraarche.EnEfesios1:21dicequeCristo estsentadosobretodoprincipadoyautoridadypoderyseoro,ysobretodo nombrequesenombra,nosloenestesiglosinoenelvenidero.YenEfesios 3:10dice:ParaquelamultiformesabiduradeDiosseaahoradadaaconocer pormediodelaiglesiaalosprincipadosypotestadesenloslugarescelestiales. TambinenColosenses2:10,leemos:YvosotrosestiscompletosenEl,quees lacabezadetodoprincipadoypotestad.Enestospasajescitadoslamismapa labra arche es traducida principado la cual significa autoridad, cabeza, dominiooregidor. Lapalabraarcheesusadaenformacompuestaenexpresionesquesonfami liaresanosotrosyquenosayudanacomprendersusignificado.Porejemplo,el sumosacerdoteeselarchiereus;elpresidentedelasinagogaeselarchisuna gogos; el maestro constructor es el architekton. Sera insensato pensar que el sumosacerdote(archiereus)decadaaofueseelprimersacerdoteenexistencia. Teniendoenmenteloantesdicho,volvamosanuestrotextoenApocalipsis 3:14.Esnecesarionotarquecontextualmenteeseversculoespartedelascartas deCristoalassieteiglesiasdeAsia.EncadaunadeesascartaselSeorJessse identificaconalgoquedescribelanecesidadocondicindecadaunadeaque llasiglesias:
EscribeelngeldelaiglesiaesEfeso:Elquetienelassieteestrellasensudiestra, elqueandaenmediodelossietecandelerosdiceesto(Ap.2:1).

[Page 134] Lassiete estrellas sonlosmensajeros (pastores)delasiglesias y lossietecandelerossonlassieteiglesias(Ap.1:20).Lapalabratieneeselgrie gokratonquesignificasujetarconautoridad.Cristosepresentacomoeljuez quetieneautoridadypreeminenciasobrelasiglesias.

Escribe el ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero el que estuvo muertoyvivi,diceesto(Ap.2:8).

87 Esmirna era una iglesia que estaba en sufrimiento y tribulacin. Cristo se presenta como el primero y el postrero. Esa expresin indica que Cristo es eterno, y, por lo tanto, es un testimonio de Su deidad. Notemos, por ejemplo, esamismaexpresinusadaconreferenciaaJehovenellibrodeIsaas:
Quin hizo y realiz esto? Quin llama las generaciones desde el principio? Yo Jehov,elprimero,yYomismoconlospostreros(Is.41:4). AsdiceJehovReydeIsrael,ysuRedentor,Jehovdelosejrcitos:Yosoyelpri mero,yYosoyelpostrero,yfueradeMnohayDios(Is.44:6). Oyeme,Jacob,yt,Israel,aquienllam:Yomismo,Yoelprimero,Yotambinel postrero(Is.48:12).

JehovdicequeEleselprimeroyelpostreroyJessdicequeEleselprimeroy elpostrero.EstonosenseaqueJessescoigual,coeternoycosustancialconel Padre;deotramanerahubiesesidounablasfemiaqueCristodijesequeElesel primeroyelpostrero.

YescribealngeldelaiglesiaenTiatira:ElHijodeDios,elquetienelosojosco mo llama de [Page 135] fuego, y pies semejantes al bronce bruido, dice esto (Ap. 2:18).

ElSeorsepresentaanteTiatiracomoelHijodeDios,esdecir,enunode Sus ttulos de deidad. En Tiatira estaba la falsa profetisa Jezabel, profetisa de diosespaganosperoqueestabacorrompiendoalossiervosdeDios.Porlotan to,nadaeramsapropiadoqueelSeorsemanifestaraaaquellaiglesiainves tidodeSupoderyautoridaddivina.
EscribealngeldelaiglesiaenFiladelfia:EstodiceelSanto,elVerdadero,elque tienelallavedeDavid,elqueabreyningunacierra,ycierrayningunoabre(Ap.3:7).

EstesoloversculocontienemuchoacercadeladeidaddeCristo.Cristose presentacomoelSanto.Enel griego la palabraSantovaacompaada del artculo,identificandoaslapersonadelSeorcomoElSanto(Is.6:3).Jesses tambinelVerdaderoenelsentidomsgenuino.Eleslamsperfectarealiza cindelidealdivinoynounafalsificacin(1.aJn.5:20).CristoestambinelTo dopoderoso (Ap. 1:8). El es el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre. LaltimacartadeCristoesdirigidaalaiglesiaenLaodicea.
YescribealngeldelaiglesiaenLaodicea:HeaquelAmn,eltestigofielyver dadero,elprincipiodelacreacindeDios,diceesto(Ap.3:14).

88 CristosepresentaalaiglesiaenLaodiceacomoelAmn,porqueElesel cumplimientodetodaslaspromesasdeDios.Cristoeseltestigofielyverda deroencontrastecontodoloqueesfalsoyvano.Cristoeselprincipio[sobe rano] de la creacin de [Page 136] Dios porque El es la causa originadora de todolocreadoyEltienesoberanaypotestadsobretodalacreacin.Cristono eselprimero(protos)enhabersidocreado,sinoqueEleselregidor(arche)de todalacreacin. A travs de la Biblia encontramos un gran nmero de frases y de ttulos usadosparadescribiraCristo.Perotodasesasfrasesyttulosenfatizandeuna maneraclaraladeidaddenuestroSeor.Heaqualgunosejemplos: 1.Elprimognitodeentrelosmuertos(Ap.1:8). 2.ElAlfaylaOmega(Ap.1:8). 3.Elprincipioyfin(Ap.1:8). 4.ElTodopoderoso(Ap.1:8). 5.ElquetienelasllavesdelamuerteydelHades(Ap.1:18). 6.Elprimeroyelltimo(Ap.2:8). 7.Elqueestuvomuertoyvivi(Ap.2:8). 8.Elquetienelaespadaagudadedosfilos(Ap.2:12). 9.ElHijodeDios(Ap.2:18). 10.ElquetienelossieteespritusdeDios(Ap.3:1). 11.ElSanto(Ap.3:7). 12.ElVerdadero(Ap.3:7). 13.ElquetienelallavedeDavid(Ap.3:7). 14.Elqueabreyningunocierra,ycierrayningunoabre(Ap.3:7). 15.ElAmn(Ap.3:14). 16.ElTestigoFielyVerdadero(Ap.3:14). 17.Elprincipio(Soberano)delacreacindeDios(Ap.3:14).

89 18.ElVerbodeDios(Ap.19:13). 19.ElSustentadordetodaslascosas(He.1:3). 20.ElHerederodetodo(He.1:3). 21.ElAutordelavida(Hch.3:15). 22.[Page137]LaLuzVerdadera(Jn.1:9). 23.LaimagendelDiosinvisible(Col.1:15). 24.ElReydereyesySeordeseores(Ap.19:16). 25.Dios(He.1:8;Jn.1:1;20:28). TodosestosttulosdescribenalaPersonadelantedequiensedoblartoda rodilla de los que estn en los cielos y en la tierra y debajo de la tierra y de quientodalenguahadeconfesarqueElesSeorparalagloriadeDioselPadre (Fil.2:1011).PensarquetodalenguahadellamarSeoraunsercreadoyque toda rodilla se ha de doblar delante de quien slo es una deidad menor es total y absolutamente inverosmil. Pero, por el contrario, pensar que toda len guahadeconfesarcomoSeor,yquetodarodillahadedoblarseenhumilla cinyreconocimientodequienenverdadesFuenteyCausadelacreacin,co igual, cosustancial y coeterno con el Padre y el Espritu Santo es motivo de alabanzaygratitudportodalaeternidad. LaPalabradeDiosdice:
Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor y creyeres en tu corazn que Dioslelevantdelosmuertosserssalvo(Ro.10:9).

TodoaquelqueconfiesaaCristocomoSeoraquenlatierra,hadegozar de las bendiciones celestiales por toda la eternidad. Y todo aquel que rehsa confesar a Cristo como Seor, aqu en la tierra, un da tendr que hacerlo de todasmanerasaunqueentoncesserdesdeelinfiernoeterno. ElapstolTomssehumilldelantedeCristoyledijo:Seormo,yDios mo(Jn.20:28). ElapstolPablodicequeCristoesDiossobretodaslascosas,benditopor lossiglos.Amn[Page138](Ro.9:5).ElapstolJuandeclaraqueJesucristoes elverdaderoDiosylavidaeterna(1.aJn.5:20).Jessdijoalosjudosincrdu los:

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Poresoosdijequemoririsenvuestrospecados;porquesinocreisqueYosoy,en vuestrospecadosmoriris(Jn.8:24).

Para el verdadero creyente, la doctrina bblica de la deidad de Cristo pro porciona la seguridad y el confortamiento espiritual de saber en quien El ha credo.ParaelincrduloqueniegaqueJessesloquelaBibliadicequeEles, laspalabrasdelSeorenvuestrospecadosmoririsconstituyenunasenten ciadefinitiva. DemodoqueCristoeslaimagendelDiosinvisibleenelsentidodequees la representacin y la manifestacin visible del Dios eterno. El Hijo Unignito hadadoa conoceraDiosaloshombres.Jesses,adems,elprimognitode todacreacinnoporqueElhayasidocreado,sinoporqueantecedeacualquier cosacreadaencuantoatiempoyporqueestporencimadetodacosacreada enloquerespectaarango.Finalmente,elhechodequeenCristohabitolaple nituddeladeidadcorporalmentenopodrasignificarotracosasinoqueEles Diosentodalapleniluddelsignificadodedichapalabra.

91

[Page139]

Conclusin
ELTEMACENTRALdeestelibrohasidopresentarladoctrinabblicadeladei daddeCristo.Comosehasubrayadovariasveces,estaesunadoctrinafunda mental para el cristiano. El cristianismo es una fe trinitaria. Si Jesucristo no es Dios, entonces no habra un Dios Trino. Si Dios no existe en tres personas no puedehabercristianismo.DemodoquesiJesucristonoesDioselcristianismo seraunareliginfalsa. Debedesubrayarse,sin embargo,quealenfatizarla doctrina de la deidad deCristonosepretendeenmodoalgunominimizaropasarporaltoSuhuma nidad.Quequedebienclaro,pues,queJesucristoeshombreperfecto,sinpeca do.LaPersonadivinadeDioselHijotomparaSlanaturalezahumana.Jess es,porlotanto,elDioshombreoelTheanthropos. DesdeelmomentodelaencarnacinyportodalaeternidadJesseselDios hombre. [Page140]LahumanidaddeCristopuededemostrarsebblimente,aligual queSudeidad,medianteexamendeSusnombresottulos,Susafirmacionesy Susobras.Devitalimportanciaes,adems,elhechodequelasEscriturasespe cficamente subraya las caractersticas humanas de Jess: 1) la profeca lo pre sentacomolasimientedelamujer(Gn.3:15;Is.7:14),2)losevangeliosafirman quetuvounnacimientohumano(Lc.1:3038;2:120,vaseademsG.4:4);3) Jesstuvounaniezhumana(Lc.2:40,52);4)experimenttodaclasedesitua cioneshumanas(exceptoelpecado):hambre(Mt.4:2),cansancio(Jn.4:6),sueo (Mt.8:24),sed(Jn.19:28),tentacin(Mt.4:1),dolorysufrimiento(Is.53:5),tris teza (Mt. 26:38), muerte (1.a Co. 15:3); y 5) Jess se refiri a S mismo como hombre(Jn.8:40;1:30).Elsehizohombreportodalaeternidad(Jn.1:14;1.aTi. 2:5)ycomohombre,juzgaratodalahumanidad. Ahorabien,JessesunaPersonadivinay,comotal,espresentadoportodos losescritoresdelNuevoTestamento.ElesnuestrogranDiosySalvadorJesu cristo(Tit.2:15),elAutordelavida(Hch.3:15),elSantoHijodeDios(Hch, 4:27,13:35),EleselReydereyesyelSeordeseores(Ap.19:16).Enresumen, la Palabra de Dios ensea, de manera equilibrada, tanto la deidad como la

92 humanidaddeCristo.Ambasverdadesdebendeserreconocidas,credasypro clamadasportodoaquelquerespetelaautoridaddelasEscrituras. TanpeligrosoyantibblicoesnegarlaabsolutadeidaddeCristocomonegar Su perfecta humanidad. El exgeta fiel de las Escrituras procura siempre pre sentar ambas verdades equilibradamente. El nico mediador entre Dios y los hombresesJesucristohombre(1.aTi.2:5).PeroelJesucristotambineselver daderoDiosylavidaeterna(1.aJn.5:20).Jesucristonoesunhombrequeevo lucion al nivel de [Page 141] Dios ni es un Dios imperfecto quien tuvo que humanarseparallegararealizacinperfectadeSuexistencia. JesucristohasidounoconelPadreyelEsprituportodalaeternidad.Elno dejdeserDiosduranteeltiempodeSuencarnacinnidespusdedichaexpe riencia.LaencarnacindeDiossesunamisterio,perojamsunmito.Laigle siacristiana,alolargodesuhistoria,hareconocidolaimportanciadedarigual nfasistantoaladeidadcomoalahumanidaddelSeor.Esms,enloqueres pectaaladoctrinadelasalvacin,tanimportanteeslarealidaddeladeidadde Cristocomoladesuhumanidad.Esporelloquelaiglesiahadefendidovehe mentementeambasdoctrinas. Ennuestrosdas,labatallateolgicatocantealacuestindeQuinesJe sucristo? contina con gran furor. Hoy, como en pocas pasadas, existen dos acercamientosalacristologa:1)elracionalista,humanistaoantisobrenaturalis ta,y2)elbblicoexegtico,histricoysobrenaturalista.Elprimerosebasasobre lalgicahumana,supuestospostuladoscientficos,conceptosracionalistasque afirmanaceptarcomorealsloloqueescientficamenteverificable.Elsegundo grupoaceptalarealidaddelarevelacindivina,aceptaelmtodocientficode investigacin,perosinhacerdelacienciaundios.Afirma,adems,queelDios eternosehareveladoenlaPersonadeJesucristo.Enfin,paraelsegundogrupo lafuenteprimordialdeconocimientoeslaPalabradeDios.

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[Page142]

Apndice1

Sntesis de las Principales Herejas Acerca de la PersonadeCristo

Grupo Ebionitas Docetas Arrianos Apolinaristas Nestorianos Eutiquianos Adopcionistas Socinianos Liberales Unitarios Neoortodoxes Liberalismo contemporneo Siglo
I II IV IV V V VIII XVI XVIIIXIX XIX XX XX

Humanidad afirmada negada reducida reducida afirmada * reducida ** afirmada afirmada afirmada afirmada afirmada afirmada

Deidad negada reducida mutilada afirmada afirmada reducida negada negada negada negada ? *** negad

Los nestorianos dividan la persona de Cristo. Los eutiquianos mezclaban las naturalezas de Cristo, haciendo de El un ser intermedio entre Dios y el hombre. *** El concepto neo-ortodoxo tocante a la deidad de Cristo es extremadamente complejo de definir debido a la gran variedad de opiniones existente entre ellos.
**

94

[Page143]

Apndice2

LosSieteGrandesConcilios
Concilio NICEAI Fecha 325d.C. Importancia Declar que el Hijo es de la misma sustancia que el Padre en oposicin a Arrio, que consideraba al Hijo de sustanciadistintaaladelPadre. ConfirmyformulelllamadoCre dodeNicea.Condenlaposicinde Apolinar quien negaba la perfecta humanidaddeCristo.Tambincon denelmacedonismoquenegabala deidaddelEsprituSanto. Rechaz la posicin de Nestorio porque amenazaba con separar la PersonadeCristo. Culminlacontroversiacristolgica yformulloque hasidoconsidera do la doctrina ortodoxa de la rela cin entre las dos naturalezas de Cristo. Este conciliocondenelmo nofisitismo promovido por Euti ques. Rechazelpuntodevistadelostres prominentes telogos de Antioqua (ylosfamosostrescaptulos)yde ese modo aprob la interpretacin queCirilohabadadoalasdelibera cionesdeCalcedonia. Formul la doctrina concerniente a las dos naturalezas de Cristo. La conclusin fue que Cristo tena dos voluntades, existiendo una perfecta armona entre ambas. Su voluntad humana estaba siempre en sujecin aSuvoluntaddivina. Declar la legitimidad de la reve renciacin de cuadros e imgenes representandorealidadesdivinas.

CONSTANTINOPLA 381d.C. I

EFESO

431d.C.

CALCEDONIA

451d.C.

[Page 144] CONS 553d.C. TANTINOPLAII

CONSTANTINOPLA 680681d.C. III

NICEAII

787d.C.

95

[Page145]

Apndice3*

Cristo=Dios
CristoDios
JesucristoeslaimagendelDiosinvisible.2Co.4:4,Col.1:15yJn. 14:9. JesucristoesIamismaimagendelasustanciadeDios.He.1:3 JesucristoesDiosmanifestadoeacarne.1Ti.3:16yJn.1:1,14. JesucristoesunamismacosaconDios.Jn.10:30;12:44,45;14:79; 17:11,22. JesucristoestenDios,yDiosestenCristo.Jn.8:16;10:38;14:10, 11,20;17:21.2Co,5:19. EnJesucristohabitatodalaplenituddeladivinidadcorporalmen te.Col.2:9. Diosmanifestadoenlacarneeselgranmisteriodelapiedad.1Ti. 3:16.

Del libro Enciclopedia de Concordancias, Tpicos y Bosquejos Bblicos, Editorial CLIE. Usado con permiso.

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TitulosdadosigualmenteaJesucristoyaDios

Dios
Dios. Dt.4:39. 2S.7:22. 1R.8:60. 2R.19:15. 1Cr.17:20. Sal.86:10. Is.45:6. Is.46:9. Mr.12:32.

Jesucristo

Is.40:3 conJn.1:23 yJn.3:28. Sal.45:6,7 conHe.1:8,9. Jn.1:1. Ro.9:5. Tit.2:13. 1Jn.5:20.

SoloDiosverdadero. Jn.17:3, Diosfuerte. Neh.9:32. DiosSalvador. Is.45:15,21. Lc.1:47, Tit.3:4. 2P.1:1. Tit.2:13. Jud.25. Is.9:5. 1Jn.5:20.

97 Jehov. Ex.3:15. Jehovdelosejrcitos. 1.Cr.17:24. Sal.84:3. Is.51:15. Jer.32:18. Jer.46:18. ElSeor. Mt.11:25. Mt.21:9. Mt.22:37. Mr.11:9. Mr.12:29. Ro.10:12. Ap.11:15. UnicoSeor. Mr.12:29 conDt.6:4. 1Co.8:6. Ef.4:5. Lc.2:11. Jn.20:28. Hch.10:36. 1Co.2:8. 1Co.8:6. conEf.4:5. 1Co.12:3,5. Fil.2:11. Sal.124:10. Is.6:15 conJn.12:41. Is.8:13. Is.54:5. Is.40:3 conMt.3:3 yJn.1:23.

98 JehovySalvador.SeorySalvador. Is.43:11. Is.60:16. Os.13:4. Salvador. [Page 146] Is. 43:3, Lc.1:69. 11. Is,60:16. Lc.2:11. 1Ti.1:1. Hch.5:31. 1Ti.2:3. Ef.5:23. Tit.1:3. Fil.3:20. Tit.2:10. 2Ti.1:10. Tit.3:4. Tit.1:4. Jud.25. Tit.3:6. UnicoSalvador. Is.43:11. Os.13:4 Salvadordetodosloshombresydelmundo. 1Ti.4:10. ElSantodeIsrael. Sal.71:22. Sal.89:18. Is.1:4. Is.45:11. Is.41:14. Is.43:3. Is.47:4. Is.54:5. 1.Jn.4:14. Hch.4:12. 1Ti.2:5,6. 2P.1:11. 2P.2:20. 2P.3:18.

99 Reydelosreyes,ySeordelosseores. Dt.10:17. 1Ti.6:15,16. Yosoy. Ex.3:14. ElPrimeroyelUltimo. Is.44:6. Is.41:4. Is.48:12. ElEsposodeIsraelydelaIglesia. Is.54:5. Is.62:5. Jer.3:14. Os.2:16. ElPastor. Sal.23:1. Jn.10:11,14. He.13:20. Jn.3:29. 2Co.11:2. Ap.19:7. Ap.21:9. Ap.1:11,17. Ap.2:8. Ap.22:13. Jn.8:58. Ap.17:14. Ap.19:16.

100

Jesucristoesllamado
ElverdaderoDios,ylavidaeterna.1Jn.5:20. Diosquesolotienedominio,yNuestroSeor.Ro.9:5. ElgranDios,ynuestroSalvador,Tit.2:13. ElSeor.Mt.3:3.Mr.1:3.Lc.1:76;3:4.Le.1:23;13:13. SeoryDios.Jn.20:28. ElSeordetodos.Hch.10:36.Ro.10:12. ElSeor(porDavid).Sal.110:1conMt.22:4345.Mr.12:38.Lc.20:4244.Hch.2:34. ElSeor,Jehov,elPastor.Is.40:10,11conHe.13:20. ElReydegloria,elSeordegloria.Sal.24:8,10.1Co.2:8.Stg.2:1. ElSeor,elAngeldelpacto.Mal.3:1conLc.7:27. Jehovelfuerteyvaliente.Sal.24:8. Jehov,Justicianuestra.Jer.23:6con1Co.1:30. Emanuel,connosotrosDios.Is.7:14conMt.1:23. ElSantodelossantos.Dn.9:24con1S.2:2. ElAlfaylaOmega,elPrincipioyelFin.Ap.1:8,11,17;21:6;22:13. Elprncipedelosreyesdelatierra.Ap.1:5. La,PalabradeDios.Jn.1:1.1Jn.1:1;Ap.19:13conGn.3:8. ElAngeldelafazdeJehov.Is.63:9.

101

PerfeccionesatribuidasigualmenteaJesucristoyaDios
Dios EsEterno. Dt.33:27. Sal.90:2. Sal.93:2. Sal.102:12. Sal.146:10. Is.9:5. Is.40:28. Dn.4:34. Hab.1:12. Ro.16:26. Dn.7:14. Mi.5:2. Jn.1:1. Jn.8:58. Jn.17:5,24. Col.1:17. He.1:8 conSal.45:6. He.13:8. Ap.1:18. Jesucristo

Existedesdeantesdela,constitucindetodaslascosas. [Page147]Gn.1:1,2 Sal.90:2. Pr.8:22. Jn.1:1. Pr.8:2230. Jn.1:1,2. Jn.17:5,24. Col.1:17. EsInmutable. Sal.33:11. Mal.3:6. He.6:17,18. Stg.1:17. Sal.102:26,27 conHe.1:11,12 12 Lc.21:33. He.13:8. EsTodopoderoso. Dt.10:17. Job37:23. Sal.147:5. Jer.32:17. Ro.1:20. Ef.1:19. Mt.28:18. Ef.1:21. Ef.3:21. Col2:10. He.1:3. Ap.3:7.

102 Puedesalvar. Is.43:11. Is.45:21. Ro.5:10. 2Co.13:4. Stg.4:12 Is.63:11. Lce.23:42,43. Jn.10:9,28. He.7:25. Ap.3:21. Puededestruir. Gn.6:13,17. Sal.94:23. Mt.10:28. Lc.12:5. Stg.4:12. Sal.2:9,12. Is.11:4. 1Co.15:2426. 2Ts.1:79. 2Ts.2:8. EsInescrutable. Job11:79. Ro.11:33,34. Pr.30:4. Mt.11:27. Lc.10:22. EsOmnipotente. 1R.8:27. Sal.139:113. Pr.15:3. Jer.23:23,24. Am9:2,3. Mt.18:20. Mt.28:20. Jn.1:43,45. Jn.3:13. Ef.4:10. EsOmnisciente. Sal.139:16. Pr.15:11. Ec.12:16. Dn.2:22. Hch.15:18. He.4:13. Mt.17:27. Jn.4:1619,29. Jn.16:30. Jn.21:6,17. Col.2:3. Ap.2:19.

103 Escudriayconoceloscorazones. 1R.8:39. 1Cr.28:9. 1Cr.29:17. Sal7:9. Sal.44:21. Sal139:2,4. Jer.11:20. Jer.17:10. Jer.20:12. Ez.11:5. Lc.16:15. Hch15:8. Mt.9:24. Mt.12:25. Mt.16:7.8. Mr.2:68. Lc.5:22. Lc.6:8. Lc.9:47. Jn.2:24,25. Jn.6:64,70. Jn.21:17. Hch.1:24. Ap.2:23. Sabelofuturo. Ex.3:19. Dt.31:16. Is.42:9. Is.43:12. Is.44:7,8. Is.45:21. Is.46:10. Is.48:3.5. Dn.2:28,29. Ap.22:6. Mt.16:21. Mt.24:333. Mt.26:2,21. Mr.10:3234. Mr.14:13,16. Lc.19:4144. Lc.21:736. Jn.6:64. Jn.13:1. Jn.18:4. EsBueno. Mt.19:17. Mr.10:18. Lc.18:19. 2Co.10:1. Hch.10:38. Mt,11:28. ElSanto. Lv.19:2. Lv.20:26. 1S.2:2. Sal.99:9. Ap.4:8. Dn.9:24. Hch.3:14. Hch.4:27. Ap.3:7. Ap.15:4.

104

EsVerdadero. Ex.34:6. Dt.32:4. Jn.7:28. Jn.17:3. Jn.1:14. Jn.14:6. 1Jn.5:20. Ap.3:7. EsJusto. Sal.7:9. Sal.11:7. [Page148]Sal.48:10. Sal.71:19. Sal.89:14. Sal.97:2. Sal.116:5. Sal.119:137. Sal.45:7 conHe.1:9. Is.11:5. Is.32:1. Jer.23:5. Hch3:14. Hch.7:52. Hch.22:14. 1Jn.2:1. EslaVida. Dt.30:20. Sal.27:1. Sal.36:9. Jn.11:25. Jn.14:6. Col.3:4. PorElyparaElsontociaslascosas. Ro.11:36. 1Co.8:6. EsTodoentodos. 1Co.15:28. Col.3:11.

105

ElEsprituSantoes
ElEspritudeDios Ro.8:14. 1Co.2:11. 1Co.6:11. Ef.4:30. 1P.4:14. ElEspritudeCristo Hch.16:6,7. Ro.8:9. Fil.1:19. G.4:6. 1P.1:11.

ObrasyactosatribuidosigualmenteaJesucristoyaDios
Dios Jesucristo

Hacreadoelmundoytodaslascosasvisibleseinvisibles. Neh.9:6. Sal.146:6. Is.44:24. Jer.27:5. HCh.14:15. Hch.17:24. Sal.33:6. Jn.1:3,10. 1Co.8:6. Ef.3:9. Col.1:16. He.1:2,10.

Sostieneyconservatodaslascosas. Sal.104:59. Jer.5:22. Jer.31:35. Col.1:17. He.1:3. Jud.1.

Obratodaslascosasentodos. 1Co.12:6. Ef.1:23. Eselautordelasalvacin. Gn.49:18. Hch.4:12. Col.3:11. Fil.4:13.

106 Sal.3:8. Jon.2:10. Is.25:9. Tit.3:4. Ap.7:10. Harescatadoasupueblo. Sal.31:5. Is43:14. Is.44:2123. Dios Is.63:16. Hch.20:28. HaresucitadoaCristo. Hch.2:24. Ef.1:20. Resucitaalosmuertos. Ro.4:17. 1Co.6:14. 2Co.1:9. 2Co.4:14. Jn.5:21,28,29. Jn.6:39,40,44,54. Jn.11:25. Fil.3:20,21. Jn.2:19. Jn.10:18. Ef.1:7. Col.1:14. He.9:12.15. Jesucristo(cont.) 1P.1:18,19. Ap.5:9. 2Ti.2:10. He.2:1.0. He.5:9. Ap,7:10.

Comunicaelpoderdehacermilagros. Ex.4:21. Dt.6:22. Mt.9:8. Jn.3:2. Hch.10:38. Hch.15:12. Hch.19:11. He.2:4. Mt.10:1,8. Mr.3:14,15. Mr.6:7. Lc.9:1. Lc.10:19. Hch.9:34. Hch.14:3. 1Co.5:4.

EselAutordelavidaespiritual Is.38:16. Ef.2:5. Jn.1:4. Jn.6:57.

107 Col.2:13. G.2:20.

EselAutordelaregeneracin. 1Jn.5:18. 1Jn.2:29.

108

[Page149] LIBROS

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113

[Page155]

IndiceAnaltico

Un asteriseo (*) delante de una palabra indica que la palabra que sigue tiene entrada en este ndice.Landespusdelnmerodepginaserefierealanotaalpiedelapgina.

Aachen,snodode,38 Abelardo,Pedro,4245 Abraham,118,119 Adopcionismo,3638,85,125,142 Agustn,San,42 AlbertoelMagno,44 Alejandro,obispo,23 AlfayOmega,114,136; *Cristo Alley,RobertE.,85 AncianodeDas,102 Antitrinitaria,secta,51; *Socino Antropocntrica,cristologa,59,60 Apolinar,obispo,25,26,33,143 Apolinaristas,2527,30,142 Arche,132,133,136 Aristteles,44 Arrianismo,2125,28,42,44,125,142; *herejas

Arrio,2125,13,143; *arrianismo; *herejas Artemo,19 Ascetismo,15 Atanasio,23,25,28 AtributosdeCristo,*Deidad Autoridad,103,104,109; *Cristo; *Escrituras Avivamientos,56,56n Barth,Fritz,70n Barth,Karl,69,70,70n,76n,80; *neoortodoxia Barthianismo,*Barth BasilioelGrande,26 Bauer,Ferdinand,63 BeatodeLibana,37 Berkeley,56 Berkouwer,G.C.,46,78n

114 Biblia,*Escrituras Bibliologa,debate,10,90n Biedermann,A.E.,65,66; *cristologamoderna Boff,Leonard,78n Bowker,John,90n Brunner,Emil,7376; *neoortodoxia *concilios Bultmann, Rudolf, 75, 76, 79, 81n, 90n, 93, 103; *cristologacontempornea; *neoortodoxia Calcedonia;conciliode,4216,53,143; *concilios;credode,48,82,144 Calixto,20 Calvino,Juan,46,4851,72; *reformadores Capadocios,26 Catlicoromana,Iglesia,44 Ceferino,19 CenadelSeor,48 CirilodeAlejandra,30,32,44,144 Clark,Gordon,76n *Deidad; Concilios,9,41,44,45,48,51,52,81; destruye,147; ComentarioalosRomanos(Barth),70,71 Conzelmann,H.,100n Creador,*Cristo Cristo;adoradocomoDios,121,122; AlfayOmega,114,136,146; elAmn,136; AntiguoTestamento,108; *atributos; Autordelavida,136,148; *autoridad; bautismo,15,92; bueno,147; Creador, 47, 116, 122, 123, 129, 130, 136, 148; *Alejandra; *Calcedonia; *Constantinopla; *Ejeso; *Nicea Conn,HarvieM.,80 [Page 156] Constantinopla, concilio de; I, 27,35,143;II,144;III,45,144;

115 Dios,9,46,47,52,83,87,88,109113,121, 122,137140,145,146; dos naturalezas, 2630, 32, 37, 42, 45, 46, 48,48n,49,52,64; Emanuel,110,146; encarnacin, 17, 31, 33, 36, 38, 43n, 49, 57, 61,6567,75,90n; enfrentamientos,96; escudria,147; eternidad, 95, 110, 118120, 134, 137, 141, 147; glorificacin,62; herederodetodo,136; Hijo de Dios, 84, 90, 9199, 105, 106, 135, 136,140; HijodelHombre,90,94,99109,121; HijounignitodeDios,94,95,110,138; humanidad,15,17,28,30,35,36,38,138; impecable,34,52,88,105,116118; inescrutable,147; inmutable,115,116,147; imagendelDiosinvisible,137,138,145; Jehov145; justo,147; ley,106; linajedeDavid,97,105,146; Logos,19,22,26,27,36,42,43,45,58,69; Luzverdadera,137; Mediador,140; *Mesas; muerte,51,60,62,75,80,81,87,106; nacimiento,52,64,95,110,118,140; omnipotente,67,113,114,147; omnipresente,48,67,115; omnisciente,67,114,115,147; oracin,95; PalabradeDios,146; perdona pecados, 87, 103, 104, 109, 120, 121,124; poder,123,124; preeminencia,112; prerrogativas,104,120123; principiodelacreacindeDios,132138; profecas,75,106,140; resurreccin, 62, 64, 67, 75, 77, 80, 81, 83, 87,97,106,148; Rey,146; sabelofuturo,147; Salvador,94,145,147; Santo,135,136,146,147; segundavenida,60,75,102,107,108,114;

116 Seor,137,140,145,146; singularidad,99; soberano,114,136; sustentador,122,123,136,148; *teantrpico; tentacin,93; testigofiel,136; ttulos, 80n, 83, 90, 94, 112, 122, 135, 136, 140,140; todopoderoso,114,135,136,147; transfiguracin,92,108; UngidodeDios,94; Verbo,47,119,122,129,136; Verdadero,135,136,145; vida,148 Cristologa; antropocntrica,59; bblica,141; conservadora, 77, 81 (*Eadie, *Liddon, *Lightfoot); contempornea, 52, 7778 (*Alley, *Bultmann,*GonzlezFaus,*Guerrero,*Hick, *Kung, *Moltmann, *Pannenberg, *Pinchon, *Schillebeeckx,*Sobrino); delosConcilios,81; de los escolsticos, 4145 (*Abelardo, *Lombardo, *Toms de Aquino, *Escoto, *GuillermodeOccam); moderna, 5866 (*Biedermann, *Doner, *Ebrard, [Page 157] *Gess, *Hegel, *Mortensen, *Ritschl, *Schleiermamacher, *Strauss,*Tomasio); nueva,10,81,90n; neoortodoxa,6976(*Barth,*Brunner); de los reformadores, 4653 (*Lutero, *Calvino,*Socino); racionalista,141; tradicionalista,81 Cristologa desde Amrica Latina (Sobrino), 82 Cristomonismo,71; *Barth Crtica,liberal,83,88,100; *liberalismo Cullmann,Oscar,79,80,80n,82 Dana,H.E.,127,128 David,104,146 DeidaddeCristo; atributos,113120,146(eterno,95,110,118 120,134,137,141,146;impecable,34,52,88, 105; inmutable, 115, 116, 147; omnipoten te,67, 113, 114; omnipresente,48, 67, 115; omnisciente,67,114,115); evidenciasbblicas,89124;

117 oposicinala,9,8991,92n,125138 Desmo,56 Descartes,Ren,56,57 Dialctica,escuela,61,61n,72,73; *Brunner; *Hegel; *teologa Eadie,John,68 Ebionitas,14,15,20,125,142 Ebiontismopantesta,64 Ebrard,J.H.A.,67n Efeso,conciliode,29,33,36,143; *concilios Eleccin,doctrinadela,71 Elipando,37 ElotroJess(Guerrero),84 Empiricismo,56; *Berkeley; *Locke; *Hume En,16,17 Erasmo,46 Escepticismo,56 Escolasticismo,4145,52; *Abelardo; *Escoto; *Occam; *Lombardo; *Aquino Escoto,JuanDuns,45 Escrituras;autoridad,10,41,87,90,91,91n; inerrancia,78; revelacindeDios,57,68,71,78,125 Esmirna,134 Espaa,36 Espinoza,Benito,56,58 EsprituSanto,36,59,99,112,137,141,148 Eutiques,3133,49,143 Eutiquianismo,2934,125,142 Evolucionismo,83 Existencialistas,73,76; *Heidegger; *Kierkegaard Existencialismo,11,12 LafedelosApstoles(Pannenberg),84 Lafecristiana(Schleiermacher),58 Flix,obispo,37 Filadelfia,135

118 Filosofas, 41, 42, 45, 50, 52, 5658, 61, 65, 70,73,88; *racionalismo; deSociano,5153 *empiricismo Herodes,118 Francfort,snodode,38 Herrmann,Wilhelm,70n,75 Fuller,R.H.,77n HeteriodeLibana,37 FundamentosdeCristologa(Pannenberg),83 Hick,John,85,90n Gess,W.F.,67n HijodeDios,*Cristo Gnosis,*gnsticos HijodelHombre,*Cristo; Gnsticos,15,16 enlosevangelios,102109 Gonzlez,Justo,22 Hiplito,18 GonzlezFaus,JosIgnacio,85 Hiposttica,unin,72 GregoriodeNiza,26 Honorio,Papa,34 [Page158]GregorioNacianceno,16 Humanidad,deCristo; Guerrero,JosRamn,84 *Cristo GuillermodeOccam,45 Humanismo,11,125,141 Gunkel,75 Hume,56 Hegel,G.W.F.,6063,65,65n Idealismometafsico,63,64 Heick,Otto,46n Ireneo,17 Heidegger,73 Jacobo,108 Heitmuller,Wilhelm,70n Jerusaln,15 Helenstica,influencia,79,84,88,90 Jezabel,135 Heraclio,Emperador,34 Juan,9496,108,114,117,119,129,130,138 Herejas;espaola,36n; Judasmo,79,88 acercadelaPersonadeCristo,142; primeras,1339;

119 Jlicher,Adolf,70n,75 JustinoMrtir,18 Kant,Emanuel,5759 Kasper,W.,77n Kenticas,teoras,67 Kerygma,75,76,78 Kierkegaard,73 Kung,Hans,81,81n82,83,92n Lacueva,Francisco,78n Ladd,GeorgeE.,93n,98n,99n Laodicea,132,135 Lzaro,115 Leibniz,Gottfried,56 Lenski,Richard,104 Leymosaica,14,15,106 Liberalismo,5568,76,91n,92,93,98,98n, 100,107,126,142 Liddon,H.,68 Mitologa,75,76,81,85,90n,93,98 Liefeld,Walter,90n ElMitodeDiosEncarnado(Hick),85,86,90n Lightfoot,JosephB.,68 Moffat,traduccinde,128 Literaturapseudoepgrfica,100 [Page159]Moiss,18,19,119 Locke,56,57 Moltmaan,Jrgen,81,83 Logos,*Cristo Monarquismo,1821,22; Logotesmo,69; *neoortodoxia Lombardo,Pedro,43,43n Lucas,98 Luciano,21 Lutero,Martn,4648,50 Macedonismo,143 Mantey,Julius,127,128,130 MarcoAurelio,20 Mara,28,29,37,46,49,52,98,110 Marshall,Howard,101n Martensen,HansL.,67n Materialismo,12 Mesas,20,64,76,94,105108,118,119; *Cristo Migetio,36 Miqueas,118 Misticismo,41

120 modalista, 20 (*Calixto; *Noeto de Esmirna; *Praxeas;*Sabelio); racionalista, 18, 19 (*artemistas; *Pablo de Samosata;*teodosianos) Mondin,Battista,92n NuevoMundo,versindel,126132 Monofisitas,32,33,125,143; *eutiquianismo Monoteletismo,3336 Morfe,111 Muller,Karl,75 PablodeSamosata,19,21; Natanael,109 *monarquismo Naturalismo,11 Pannenberg,Wolfhart,83,84,84n Neokantiano,59; Pedro,94,108 *Ritschl Pentecost,J.Dwight,78n Neoliberalismo,70; Perrin,N.,101n *neoortodoxia Phenomena,57 Neomodernismo,70; Pietismo56,58 *neoortodoxia Pinchon,Michel,84 Neoortodoxia,6976,142; Pinto,Evaristo,90n *Barth; Praxeas,20,20n *Brunner; Protos,136 *Bultmann Racionalismo,12,38,56,61,63,68,70,87; Nestorianismo,2729,31,32,36,18,42,142 Nestorio,patriarca,2729,3133,49,143 *filosofas *Kant;*Leibniz) (*Descartes;*Espinazo; El Nuevo Testamento y la Mitologa (Bult mann),75 Ontologa,80 Pablo, 88, 97, 110112, 117, 119, 120, 129, 137 Nicea,conciliode;I,24,25,33,35,45,143; II,144 NoetodeEsmirna,20,21 Noumena,57

Raconiano,catecismo,51n

121 Razn,edaddela,55,61; *racionalismo Realismobblico,69 Reconciliacin,71 Reformadores,4653; *Calvino; *Lutero Regensburgo,snodode,38 Religiones,81 Revelacin,7375; *Brunner; *Escrituras Reymond,Robert,74 Ritschl,Albrecht,59,60,70n,71,76 Runia,Klaas,90n Sbado,104,105; *Cristo Sabelianismo,25,44,59 Sabelio,21,25,36,59,125; *monarquismo Santo,*Cristo Satans,93,121 Schaff,Philip,16,31,31n Schlatter,Adolf,70n Schleiermacher,Friedriek,5860,71,76 Secularismo,56,82 Segundaconfesinhelvtica,51 Semita,cultura,99 Seor,*Cristo Sercristiano(Kung),81 [Page160]Sergio,patriarca,34 Servet,Miguel,50,53 Schillebeeckx,Edward,86,86n Snodos; *Aachen; *Constantinopla; *Francfort; *Regensburgo Sobrino,Jon,78n,82,82n,83,83n Socino,Fausto,5153,125 Socino,Lelio,51 Strauss,David,6365,79,90n SumaTeolgica,41,43 Tabernculo,104 Teantrpico,97; *Cristo Templo,104,105 Teodoreto,27

122 TeodoretodeCiro,30,31 TeodorodeMopsuestia,27 Teodosianos,19; *monarquismo TeodosioII,30,30n Teodoto,curtidor,19 Teologa;alejandrina,31; *antropocntrica; antioquiana,31; decrises,69; dialctica,70; delproceso,63; *neoortodoxia Tertuliano,18,20n,27 TestigosdeJehov,128 Theanthropos,139 Thumeysen,Edward,70 Tiatira,135 Toms,115,137 TomsdeAquino,43,44,44n,45 Tomasio,67 Tradicin,98 Tritestas,20,21 Unitarios,18,142 Unitarismo,21 Universalismo,12,73 Vctor,obispo,19,20 VidedeJess(Strauss),63,80n Vielhaver,P.,101n VonHarnack,Adolf,70n,75 Weiss,75 Wesley,hermanos,56n WilhelmII,Kaiser,70 Williams,traduccinde,128 Witmer,JohnA.,91n