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Poder, metamorfose e linguagem Valdemir Miotello Vivemos rodeados por todos os lados pelo poder.

Relaes de poder, a bem da verdade. Relaes hierarquizadas de poder, dizendo melhor. Pois que nem o poder e nem nenhum outro objeto/signo/valor construdo nas relaes humanas, vive pulando pelo meio da rua, tendo vida prpria e autnoma. So as relaes entre o outro e eu o ponto de partida constituidor de qualquer realidade humana. Nada assim por si ou por destino, ou por vontade de um deus qualquer. Muito menos as realidades so de um jeito ou de outro jeito por desejo ou vontade de um homem apenas, qualquer homem. O que resulta pala ao de algum homem, qualquer homem, sempre resultado do movimento, na mesma direo ou oposta, de dois ou mais homens. De uma vontade, de uma emoo, de um querer, de um projeto, de dois ou mais homens, que se d em alguma atividade. o vigor emotivo-volitivo. Pode ser uma atividade lingstica O que garante vida existncia enquanto humana so as condies e formas da comunicao social. Essa comunicao que garante a existncia dos signos, pois ela proporciona a interao de valores distintos sobre a mesma realidade material. Ela resulta de consenso/dissenso entre indivduos. A palavra o lugar mais claro onde esse papel contnuo da comunicao e esse carter formador de sentidos aparece. Ela o modo mais puro e sensvel da relao social. Toda e qualquer refrao valorativa/ideolgica em qualquer ser em formao acompanhada de uma refrao ideolgica, como fenmeno obrigatoriamente concomitante. Jamais signo vive isolado. Uma vez ele compreendido e dotado de sentido, na relao de dois ou mais sujeitos em interao, e essa no precisa ser face a face, ele se torna parte constitutiva da conscincia verbalmente constituda. A interao se d em uma realidade concreta, que envolve ambincia fsica e social e horizonte temporal. Assim o signo determinado por essa realidade, e ao mesmo tempo reflete e refrata a realidade em transformao. Esse processo de emprenhao mtua se d em movimento em direo ao novo, ao por-vir, ao vir-a-ser, o que exige que a conscincia se alargue pra entrar em contato com outra conscincia que tambm est em processo de alargamento. Cada poca e cada grupo social tem um repertrio de formas de discurso neste jogo da comunicao social e ideolgica. E essas so determinadas pelas relaes de produo e pelas estruturas sciopolticas. Aqui aparece um componente poderoso no processo das interaes que a organizao hierarquizada das relaes sociais. Determinado grupo social inter-age a partir de um conjunto de formas de enunciao, que se organizam a partir de determinados temas, e isso forma uma unidade orgnica indestrutvel. O que permite mover esse repertrio a mudana que pode se dar nas formas de comunicao scio-verbal. Os signos so determinados tanto pela organizao social de tais indivduos, quanto pelas condies em que essas interaes se do. Modificar essas formas causa uma modificao nos signos, logo na conscincia, logo nos sujeitos, dois ou mais. Dos ndices sociais de valor chegamos aos ndices individuais de valor, pois a conscincia individual os absorve como se fossem seus, mas eles so de natureza interindividual. Sua sobrevivncia exige a interao. Ficar se banhando nas guas sossegadas da conscincia individual sua morte. Os ndices de valor exigem as turbulncias, as tenses, as atmosferas sociais contraditrias. So os embates entre os temas e as formas; os temas de um determinado grupo social e as formas de uma determinada condio socioeconmica. A exigncia do embate porque eles crescem juntos, apenas tem existncia juntos, e se modificam apenas juntos, no mesmo processo. Conseguimos ver isso numa escala histrica maior, o que significa que essa metamorfose se d de forma contnua. No temos a crislida e depois a borboleta, como que por milagre. Temos um contnuo de metamorfoses, imperceptveis numa escala vivencial, mas real o suficiente pra refletir e refratar essa possibilidade.

A reflexo no signo a continuidade do mesmo, do igual, do consensual, dos mesmos ndices de valor daquele grupo social. A insero desse grupo social na comunicao social possibilita o contato tenso com outros grupos sociais, e ento o confronto de interesses sociais distintos, contraditrios, opostos, dissensuais provocam a possibilidade da refrao do ser no signo. Operar com o signo no limite nico do consenso, da reflexo apenas, conden-lo morte, pois ele estar certamente excludo da luta, do confronto social. Apenas o entrecruzamento dos ndices de valor que mantm sua vitalidade, e consequentemente alargam forosamente a conscincia em devir. Seno o resultado ser uma conscincia embotada, obturada, fechada em si mesma, defunta, intransitiva. Os que dominam os grupos sociais tendem a manter oculta e apagada essa tenso, essa luta dos ndices de valor. Esse seu campo bsico e fundamental de dominao. Como manter os bens que me pem na escala superior da hierarquia social se no houver um discurso poderoso que garante que posso ser dono daquele bem? Mas como se mexe a cabea, o psiquismo subjetivo consciente do homem? O que a atividade psquica individual e como se defrontar com ela, como encaixar ela nos processos de mudana? Toda atividade mental, meu modo de pensar, de valorar, de ver o mundo apenas existe sob a forma de signo. Tudo o que sou, todas as minhas emoes, todas as minhas atividades mentais so exprimveis. Meu material semitico so meus gestos e meus processos corporais. Meu corpo parte integrante de um meio social especfico. Assim vivo imerso totalmente em um universo de signos que abastecem meu pensamento, e o subordinam ao sistema ideolgico, mas ao mesmo tempo vivo em um outro sistema, o sistema do meu psiquismo. Dessa forma meu carter nico vem no do meu organismo, mas da totalidade das condies vitais e sociais em que meu organismo se encontra colocado. Essa tenso entre o meu interior psquico e o meu exterior social e ideolgico, entre a vida interior e a vida exterior, entre o discurso interior e o discurso exterior que produz as fascas criadoras, de renovao sem fim. E essa luta de sntese dialtica se d na arena da palavra, do signo, que se apresenta como o lugar do processo da interao viva das foras sociais. Ao inter-agir tomo a palavra no estoque social dos signos disponveis, mas ela se atualiza inteiramente, determinada pelas condies das relaes sociais. Dito dessa forma, as metamorfoses deveriam ser constantes e para ambos os interlocutores. Normalmente sentimos a estabilidade, no cremos na mudana, no percebemos o movimento. A atividade mental se apresenta como sendo uma atividade mental do eu, que tende para a auto-eliminao, em detrimento de uma atividade mental do ns, ideologicamente bem formada, que garante a modelagem ideolgica. Ao se moldar num determinado material a conscincia se larga, pois que, em retorno, ela estrutura a vida interior, dando uma estabilidade e direo social mais ntida. o exterior que organiza o interior. O meio social tenso, de relaes, define e arruma quem sou. Portanto, preciso inter-agir, preciso falar, preciso contrapalavrar, dialogar, refutar, confirmar o movimento sgnico que me atinge. Aqui estamos no eixo central da questo da mudana na modelagem mental e exterior, ideolgica portanto, de minha existncia enquanto sujeito. Preciso compreender os sentidos que esto sendo postos em circulao, nesse movimento social imenso, totalizante, e que para mim se d no seio do meu grupo social, onde me individuo. A compreenso s possvel se eu atacar a palavra, o signo recebido, com minhas palavras prprias, que me constituem. Preciso ser dono de palavras, nesse nvel interior. E mesmo assim elas so social. Compreendo um signo exterior, alheio, do outro, com meu signo interior, prprio. Esse dilogo que produz a fasca da mudana, do encontro entre a palavra alheia e a palavra prpria, produzindo uma palavra alheia-prpria. Esse dilogo no uma iniciativa ou uma concesso do eu. Ao contrrio, ele a condio constitutiva do eu. Sou, enquanto eu individual, uma construo do dilogo. O dilogo probe o enclausuramento do eu na sua identidade. A identidade do eu uma armadilha. A identidade do eu s pode ser social. O individuo humano dialogal contra sua vontade. O

dilogo um limite do eu, sem libis, sem que eu possa fugir daqui e aparecer em um outro lugar. No tenho escapatrias. O que significa que o que defendemos ser a identidade, precisamos estabelecer um outro lugar para sua constituio, que a alteridade. Apenas o Outro pode constituir o Eu. Essa a Revoluo Bakhtiniana. E com base nesse mesmo pensar revolucionrio, outros lugares sociais precisam ser invertidos nesse movimento constituidor. Ao se pensar a ideologia, propugnar para se estar ao lado da ideologia do cotidiano, dos encontros casuais, passageiros, rpidos, de baixa dimenso social ainda, mas que esto na linha propcia da mudana; ao se pensar o movimento cultural, lembrar que o lugar da mudana no estar ao lado da cultura oficial, mas ao lado da cultura popular, cmica, grotesca; ao se pensar linguagem, no se colocar do lado estabilizador do sistema lingustico, mas ficar ao lado da fala, da palavra enunciada; ao pensar o discurso, no ficar ao lado do discurso direto, linear, mas procurar o discurso indireto, livre, pictrico, sem domnios bem definidos; entre o calar e o silenciar, ficar ao lado do silenciar, que faz parte das novas significaes, e no do calar, que da ordem do domnio, do sentido nico vindo do emissor. Esse movimento um movimento contnuo de alargamento, de reavaliao da palavra do outro. Nada pode permanecer estvel nesse processo. A palavra enunciada uma palavra libertadora. Enunciar. Falar. Libertar a palavra. Liberdade que a palavra comporta por estar entre um homem que fala com outro homem que fala. Nenhum deles seu dono. Ambos so seus constituidores. Ambos so constitudos por ela. O movimento dialgico. Onde a entonao, os desejos, as relaes vivas, os projetos de dizer e os meus sonhos se fazem presentes. Meu ato responsvel. Do qual no posso fugir. Que apenas eu devo enunciar, assinar embaixo, responder por ele. Essa a nica estrada que leva homens e palavras ao mundo novo, da metamorfose.

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