JESUS, MESTRE DA JUSTIA, REI E MESSIAS

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: DOMINGO DE RAMOS COR: ROXO

I. INTRODUO GERAL
1.

Sentimo-nos desconcertados numa sociedade competitiva, que privilegia a concentrao da liberdade (aspecto poltico) e dos bens (aspecto econmico), gerando violncia e alienando as pessoas. O que capaz de satisfazer os anseios mais profundos de dignidade e vida plena? Como realizar o projeto de Deus? O que significa ser cristo hoje?

2. A 1 leitura (Is 50,4-7) nos apresenta a misso do Servo Sofredor plenamente moldvel nas mos de Jav e suficientemente coerente na execuo de sua misso, passando por cima do que capaz de mexer com os brios de qualquer pessoa: Paixo de Jesus Cristo segundo Marcos (14,1 at captulo ofensas, violncia, perda da honradez. 15,47): Jesus o Messias, o Filho de Deus 3. Lendo a Paixo de Jesus segundo Marcos (Mc 14,1 8. Os relatos da Paixo so pontos altos dentro da teologia 15,47) descobrimos as razes da sociedade injusta que mata de cada evangelista. Uma explicao exaustiva exige muito inocentes e indefesos. uma opo poltica pela morte, geran- tempo e espao. O que fazemos, aqui, simplesmente oferecer do a morte do povo. Os excludos e os condenados de hoje so alguns tpicos para comear a reflexo. nossos juzes. Ao mesmo tempo, ficamos sabendo em que 9. O Evangelho de Marcos inicia afirmando: "Comeo da sentido Jesus o Messias, o Filho de Deus. Boa Notcia de Jesus, o Messias, o Filho de Deus" (1,1). No 4. Celebrando o dia de Ramos, Paulo pede que examinemos relato da paixo-morte-ressurreio de Jesus retornam com se o nosso projeto de vida coincide com o de Jesus, servo fora os temas da Boa Notcia, de Jesus Messias e Filho de obediente at o fim, ou se pautamos nossa vida segundo as leis Deus. da sociedade injusta (2 leitura, Fl 2,6-11). 10. A Boa Notcia que a prtica de Jesus provocou reaes II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS em cadeia desde os incios do Evangelho de Marcos. De fato, j em 3,6, os fariseus e alguns do partido de Herodes faziam 1 leitura (Is 50,4-7): A misso do Servo Sofredor um plano para mat-lo. A morte de Jesus, portanto, no acon5. Estamos diante de um texto do Segundo Isaas. O trecho teceu por acaso, mas resultado de um plano de morte dos chamado de "terceiro poema do Servo de Jav". Ao lermos lderes religiosos e polticos. Esse plano d certo porque Judas, qualquer um desses poemas de Isaas, surge logo a mesma um dos que andam com Jesus, rompe o cerco, permitindo que pergunta feita pelo eunuco a Filipe: "De quem o profeta est "os de fora" (cf. 4,11) executem seus projetos de morte. Judas falando: de si mesmo ou de outro?" (At 8,34). A resposta no o traidor e Pedro, um dos que tinham sido chamados a "estar fcil. At o momento, as opinies dos estudiosos podem ser com Jesus" (cf. 3,14), reage com energia quando algum lhe sintetizadas em quatro tipos de interpretao de quem seja o diz: "Voc tambm estava com ele" (14,67). Jesus vai at o Servo Sofredor: a. Interpretao coletiva: tratar-se-ia do povo fim. Ele a semente que, jogada na terra (cf. 4,3ss), vai prode Israel; b. Interpretao individual: o Servo Sofredor seria duzir frutos alm da expectativa. Mas sentir-se- abandonado uma pessoa annima; c. Interpretao mista: ele seria ora Isra- por todos, pois um discpulo prefere fugir nu (14,52) a se el como um todo, ora um grupo de pessoas, ora uma pessoa s, comprometer com o Mestre. Este, na cruz, sente-se abandonacomo, por exemplo, o prprio profeta; d. Interpretao messi- do pelo prprio Deus (cf. 15,34). nica: os poemas falariam de um messias do futuro ideal. Segundo os autores do Novo Testamento, esse ideal encontrou 11. O Evangelho de Marcos apenas o incio da Boa Notcia perfeita realizao em Jesus. Qualquer que seja a interpretao de Jesus. Depois que ressuscitou, precede os discpulos na que seguirmos, sempre aparece o ideal do homem poltico que Galilia (cf. 16,7), lugar de gente marginalizada, para a qual a prtica de Jesus se tornou de fato notcia alegre, pois trazia, faz de sua funo um servio para a vida do povo. junto com as palavras, a libertao dos oprimidos. l, na 6. O nosso texto parte do terceiro poema pertence a uma Galilia do dia-a-dia, que os discpulos se encontraro com seo maior, que abrange os captulos 49-55, e cujo tema Jesus, desde que faam no hoje de sua histria as mesmas central a restaurao poltica de Jerusalm, a cidade-esposa coisas que o Mestre fez para libertar os oprimidos. O Evangede Jav, smbolo da reconstruo de todo o povo. Os exilados lho de Marcos sempre um incio, a fim de que Jesus seja Boa usando linguagem da esfera matrimonial se queixam de Notcia para quem sofre. que Deus rejeitou Jerusalm, sua esposa, e vendeu seus filhos como escravos. A resposta de Jav precede imediatamente o 12. Jesus o Messias e Filho de Deus. Comparecendo diante terceiro poema do Servo Sofredor (50,1-3). Embora no se do Sindrio, o sumo sacerdote o interroga: "s tu o Messias, o saiba quem seja esse servo, podemos, pelo contexto que ante- Filho do Deus Bendito?" (14,61). E Jesus confessa: "Eu sou. E cede, perceber claramente qual seja sua misso: mostrar, vocs vero o Filho do Homem sentado direita do Todopoderoso, e vindo sobre as nuvens do cu" (14,62). a nica custa das ofensas recebidas, que o amor de Jav perene. vez, no Evangelho de Marcos, que Jesus afirma ser o Messias, 7. Os vv. 4-7 mostram o que Jav faz para o Servo em vista o escolhido por Deus para realizar seu projeto de liberdade e do bem do povo, e a responsabilidade do Servo, plenamente vida. O que soa como blasfmia para a sociedade que mata obediente e fiel: o Senhor Jav (a expresso repetida trs (14,63) a maior profisso de f de quem nele cr e a ele vezes, vv. 4.5.7) d ao Servo a capacidade de falar como al- adere. No relato da paixo seu messianismo adquire pleno gum que aprende dele, para que possa levar conforto ao po- significado: ele o Filho ungido pelo Pai. Uma mulher unge a

vo; abre-lhe os ouvidos para que aprenda, como discpulo, a transmitir o que ouviu, e lhe d proteo. Em outras palavras, prepara-o para a misso. O Servo, por sua vez, para no trair o contedo da mensagem, d as costas aos que o torturam (= no oferece resistncia); toma a iniciativa de oferecer a face aos que lhe arrancam os fios da barba (ter a barba arrancada sinal de grande humilhao; o Servo no liga para a perda da honradez); no esconde o rosto ofensa maior: injrias e escarros. O rosto manifesta os sentimentos e desejos de uma pessoa. Torn-lo duro como pedra (v. 7) no levar em conta toda e qualquer espcie de ofensa, em vista da opo assumida.

cabea de Jesus (14,3), reconhecendo-o Messias. O Sindrio o rejeita e condena morte. O oficial romano, um pago, reconhece nele o Filho de Deus: "De fato, esse homem era mesmo Filho de Deus" (15,39). Jesus Messias-Rei, mas sua realeza se distancia dos padres de poder e autoridade daquele tempo e de hoje. Quando os soldados o vestem com um manto vermelho, pem em sua cabea uma coroa de espinhos e o sadam, esto na verdade ridicularizando os poderes deste mundo que assim se vestem e oprimem. Jesus Rei porque se despoja desse tipo de poder e se afasta do crculo dos poderosos (cf. 15,21), dando a vida pelos seus. De ru diante do Sindrio, ele se torna juiz (o Filho do Homem sentado direita do Todopoderoso e vindo sobre as nuvens de 14,62 recorda o juiz de Daniel 7,13), e juiz que desmascara todo tipo de poder que explora e oprime o povo. Jesus crucificado o verdadeiro Rei. o Messias da cruz. Tendo um bandido direita e outro esquerda (15,27), ele se apresenta nos moldes das aparies pblicas dos reis daquele tempo, que se mostravam ao povo ladeados por seus auxiliares imediatos. Mas sua realeza diferente, pois est a servio dos condenados que a sociedade julga fora-da-lei (cf. 15,28).
13.

sus. como uma escada com vrios degraus: Jesus no se apegou sua igualdade com Deus, esvaziou-se, tornou-se servo, semelhante aos homens, humilhou-se, fez-se obediente at a morte de cruz. O sujeito dessas aes o prprio Jesus que, consciente e livremente, despoja-se de tudo. Seu lugar social junto aos escravos, sem privilgios, marginalizados e condenados. Para ele no h outra forma de revelar o projeto de Deus a no ser esvaziando-se daquelas realidades humanas das quais com dificuldade abrimos mo: prerrogativas, posio social, honra, dignidade, fama e, o que mais precioso, a prpria vida. Jesus perdeu todas essas coisas. Desceu no poo mais profundo da misria e solido humanas. De fato, o primeiro movimento desse hino no fala de Deus. Tem-se a impresso de que Jesus, despojado de tudo, tenha sido inclusive abandonado por Deus.
17.

A primeira parte do hino tem seu ponto alto na maior baixeza: Jesus se fez servo e foi morto como um bandido, na cruz. Essa foi sua opo de vida consciente. Esse hino retoma 14. Ao escrever aos filipenses, Paulo est preso em feso, um texto muito antigo de Isaas, aplicando-o a Jesus. Trata-se mas tem em mos um trunfo que lhe garantir a liberdade: do quarto canto do Servo de Jav (Is 52,13-53,8). basta que prove ser cidado romano. A deciso de fazer valer seus direitos de cidado romano provocou grande mal-estar 19. O segundo movimento do hino de Filipenses de baixo em feso e tambm em Filipos. De fato, para os primeiros para cima. Aqui o sujeito Deus. ele quem exalta Jesus, cristos, o martrio era o momento mais nobre e mais propcio ressuscitando-o e colocando-o no posto mais elevado que para a propaganda do Evangelho. Declarar-se cristo e morrer possa existir. O Nome que ele recebeu do Pai o ttulo de violentamente por causa disso, provocava adeses f. Por Senhor, termo muito importante para os primeiros cristos. que, ento, Paulo foge desse momento? Estaria anunciando Jesus o Senhor do universo e da histria. Diante dele toda a criao se prostra em adorao (2,10). Tambm esta segunda uma coisa e vivendo outra? parte se inspira no quarto canto do Servo de Jav (cf. Is 52,1315. Eis, ento, que ele escreve aos filipenses. Para ele van- 15; 53,10-12). tagem morrer, mas opta pela libertao em vista da possibilidade de ainda continuar evangelizando (1,23-24). A seguir, 20. Deus Pai glorificado quando as pessoas reconhecem em passa a mostrar os conflitos que ameaam a comunidade: Jesus o humano que passou pela encarnao das realidades conflitos de fora (os falsos missionrios, cf. 1,27-30) e os mais sofridas e humilhantes, culminando com a morte na cruz, conflitos internos (divises da comunidade, cf. 2,1-4). Por fim, condenao imposta a criminosos. Evangelho , portanto, o convida para que todos tenham as mesmas disposies pesso- anncio daquele que se fez servo, obediente at a morte, e morte de cruz. Esse anncio no acontece sem que as pessoas ais (sentimentos) que havia em Jesus Cristo. tambm se encarnem, apostando a vida, como fez Paulo. 16. O hino de Filipenses 2,6-11 tem dois movimentos. O primeiro de cima para baixo, e fala do esvaziamento de Je18.

Quando Jesus foi batizado, o cu se rasgou (1,10), realizando o sonho de Isaas 63,19, traduzindo assim o fim do aparente silncio de Deus. Quando morreu na cruz, a cortina do santurio se rasgou de alto a baixo (15,38), decretando o fim da sociedade e religio patrocinadoras de morte para o povo. Esta a Boa Notcia que a morte e ressurreio de Jesus trazem s pessoas de todos os tempos e lugares. 2 leitura (Fl 2,6-11): O Evangelho de Jesus Cristo

O preo da encarnao foi a cruz. E o Evangelho de Paulo exatamente o Evangelho de um crucificado. Ns estamos muito habituados a pensar na divindade de Jesus. Por isso nos perguntamos: onde foi parar sua divindade? Ficou escondida por um momento? Ou era justamente no fato de ser plenamente humano que ele revelava o ser de Deus? Imaginar que Deus seja um ser desencarnado e abstrato a desculpa que algumas pessoas encontram para fugir difcil tarefa de nos encarnarmos nas realidades humanas mais sofridas, pois, ao fazermos isso, teremos de nos despojar de uma srie de coisas, exatamente aquelas coisas das quais Jesus se despojou: prerrogativas, status, fama, promoo pessoal etc.

III. PISTAS PARA REFLEXO

21.

A Paixo de Jesus se prolonga em todos os sofredores de nossa sociedade, entre os quais esto muitas pessoas idosas. Quais os sinais que apontam para a presena de Deus ao lado dos marginalizados?

22.

Questionar os projetos polticos construdos sem levar em conta o projeto de Deus revelado em Jesus, plenamente humano, servo, obediente at o fim. Inspirar-se no quarto canto do Servo de Jav (cf. Is 52,13-15; 53,10-12). Deus Pai glorificado quando as pessoas reconhecem em Jesus o humano que passou pela encarnao das realidades mais sofridas e humilhantes, culminando com a morte na cruz, condenao imposta a criminosos. Evangelho , portanto, o anncio daquele que se fez servo, obediente at a morte, e morte de cruz. Esse anncio no acontece sem que as pessoas tambm se encarnem, apostando a vida, como fez Paulo.

23.