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Hugo Grcio e Direito Natural

I. Introduo

Hugo Grcio nasceu na Holanda, na cidade de Delft, em 1583 e teve, no bero, uma formao religiosa de influncia familiar (na forma de um cristianismo mistificado), pois o pai era protestante e a me catlica. J em 1607, exercendo a profisso de advogado, em Haia, sede do governo do holands, comeou a se interessar pelas questes do Direito.

Convm salientar que o ambiente (cidade) no qual Grcio nasceu e foi criado era eminente na Holanda, isto , a cidade predominava em relao ao ambiente rural (feudal). Como os comerciantes tinham um sistema administrativo e judicirio que funcionava de forma autnoma, em relao aos senhores feudais, h que se notar uma transformao importante: uma estruturao comunitria de formato corporativo que possibilitava alianas com outros organismos similares.

Esta forma de autonomia evoluiu ao ponto de se aproximar, com o correr dos anos, no conceito atual de soberania.

Com a sua formao, solidificada neste contexto, Hugo Grcio fez refletir em sua teoria do Direito Natural esse desejo de autonomia.

Esta doutrina do Direito Natural se manifesta, inicialmente, em relao ao pensamento teocrtico predominante, poca. Para o clebre pensador, Deus no era mais o referencial do Direito e sim a natureza do homem e das coisas. O Direito Natural torna seus ditames imutveis, independentemente da existncia ou no do Ser Superior. Ele assevera: O direito natural to imutvel que no pode ser mudado nem pelo prprio Deus. (...) E mais: Do mesmo modo, portanto, que Deus no poderia fazer com que dois mais dois no fossem quatro, de igual modo ele no pode impedir que aquilo que essencialmente mau no seja mau.[1]

Conclui-se, inicialmente, que so: o mtodo dedutivo e a influncia do raciocnio matemtico e geomtrico, que possibilitam reta razo alcanar as regras invariveis da natureza humana.

Assim que luz deste entendimento, concernente ao Direito Natural, possvel

legitimar a paz, na busca pela harmonia social. possvel, tambm, condenar ou justificar a guerra, qualificando-a de justa ou de injusta.

nosso objetivo, neste artigo, analisar pontos do pensamento de Hugo Grcio, quando trata da Guerra e da Paz. E ao final entender a forma como ele condena ou justifica a Guerra. II. A Guerra e a Paz

Quando trata da Guerra, Grcio tambm se imiscui no assunto da paz. natural que assim observemos, pois fica transparente ao leitor atento, que o filsofo sugere qual deva ser a meta principal da guerra: Como, porm, a guerra empreendida em prol da paz e como no h nenhuma contenda da qual no possa decorrer uma guerra, no ser fora de propsito, no mbito do direito da guerra, tratar de todas essas espcies de debates que surgem habitualmente. A prpria guerra nos levar paz como a seu ltimo fim.[2] Uma leitura meramente superficial poder sugerir uma contradio: a guerra sempre tida como oposio paz. Afirmar que a guerra busca um fim e que este objetivo a paz, parece um contra senso.

claro que Hugo Grcio contextua seu pensamento, luz do que entende ser a natureza humana. Os homens, dentro de um ambiente de relacionamento, sempre tero controvrsias a resolver e Grcio demonstrou que a guerra (pblica ou privada) um estado, do qual os indivduos se servem, para sanar as contendas.

Existem premissas que precisamos considerar neste artigo. E que so preciosas, para compreenso do iderio do filsofo:

A primeira delas diz respeito ao objeto da guerra: que a paz. E quando assim assevera Grcio invoca os princpios naturais primitivos. Deixa claro que no existe um s princpio natural que conspire contra a guerra.

bvio supor que a paz, no caso em tela, diz respeito preservao da vida, conservao do corpo e a obteno de utilidades prticas existncia.

De sorte que, para defender essas garantias naturais, a guerra plenamente justificvel.

No diferente quando o mesmo tema considerado dentro de um contexto social, pois, em sua obra, o filsofo pondera que a sociedade deve primar para que as pessoas se mantenham apenas naquilo pertencente a elas. Afinal a vida, o corpo e a liberdade so bens indisponveis e atentar contra eles seria prtica injusta.

mister observar por este aspecto porque a concluso lgica: se todos ficassem adstritos s suas prerrogativas, no haveria guerra.

No havendo respeito, aos direitos alheios, a guerra se tornaria justificvel e revestida de um nico propsito: a obteno do status anterior a ela (guerra), ou seja, todos se limitando apenas aos seus direitos que lhes estariam circunscritos.

Como se conclui, o pensamento de Hugo Grcio no o de insuflao guerra, como um fim. , primordialmente, o meio vivel de busca pela paz.

Outra premissa essencial aquela que se concentra na contenda. O eminente pensador objetivo e preciso ao afirmar que no existe contenda que possa ser resolvida sem a guerra. Na realidade h que se considerar a existncia de outra possibilidade, para se resolver uma controvrsia: a fora do dilogo ou da argumentao.

Em se resolvendo desta forma, a controvrsia no se instalaria. Quando Grcio se prende ao uso da fora num estgio em que o dilogo no mais seria possvel. A controvrsia j estaria implementada.

Quando as pessoas passam a zelar pelos prprios interesses sem interferir nos interesses dos semelhantes, o fazem no exerccio de um direito e, logo, no esto agindo contra a natureza. O fato que o zelo pelo direito, num contexto em que no h dilogo, gera uma controvrsia e tal contenda fatalmente promover a guerra.

Desta forma, Grcio vincula a necessidade de se buscar a paz, pelo exerccio da guerra, posto que, somente desta forma seria possvel resolver a controvrsia.

A ltima premissa sugerida pelo filsofo seqencial, complementando as duas

anteriores: a mesma guerra que ocorre em funo da paz e foi provocada pela controvrsia, reconduz paz, pois este o seu escopo.

A paz obtida, ao final, quando uma das partes vencida ou reconhece ser a outra detentora do direito em litgio.

Este resultado legitima os resultados da guerra, pois esta teria ocorrido dentro dos requisitos inerentes natureza humana.

A promoo da guerra para manuteno do direito de um ou da coletividade um direito natural.

O nascedouro desta guerra a controvrsia e esta oriunda do desrespeito ao direito do semelhante. A mesma guerra alcanar, finalmente, o seu fito. O retorno paz. E nesta concepo notria a coerncia do pensamento de Grcio.

III. Concluso

Hugo Grcio considerou fundamental ponderar acerca da possibilidade da existncia, ou no, de uma guerra justa. Vai alm ao propugnar que seria de vital importncia (caso se conclua que determinada guerra seja considerada justa) o que, efetivamente, existiria de justo, nesta guerra.

Para definir o justo, parte para a anlise objetiva do injusto e o faz da seguinte forma: Ora, injusto o que repugna natureza da sociedade dos seres dotados de razo.[3] Cita, inclusive, Ccero, e corrobora com o pensamento dele, quando sugere ser contra a natureza, despojar o outro em vista de proveito prprio.

A concluso, qual se chega, que o fator determinante e definidor do carter justo ou injusto de uma guerra, a mensurao do objetivo dela (guerra).

Desta forma podemos afirmar que agir de forma contrria natureza seria promover uma guerra injusta. Preservar o que direito, aps, instalada a controvrsia, naturalmente seria uma guerra justa.

importante ver a promoo de uma guerra por este ponto de vista. A justeza de uma guerra no est nela mesma, mas em sua motivao.

Caso determinados componentes da sociedade humana viessem a se enveredar por um caminho, de usurpao do que pertence a outros elementos desta mesma sociedade, a comunidade em questo no subsistiria.

Qual o meio de evitar esta tragdia? Agir em conformidade com a natureza. Como seria possvel, aos seres dotados de razo, proceder de acordo com a natureza, num contexto em que outros elementos no agem desta maneira? Promovendo uma guerra (justa), que ao final trar a paz.

Fica patente que obedecidos os critrios da reta razo, possvel a existncia de uma guerra justa. Afinal ela tem por objetivo precpuo a busca e manuteno da paz e conseqentemente da preservao da vida e de seus acessrios, que se seguem a este dom principal (vida).

Site: http://convictosoualienados.blogspot.com/2007/12/hugo-grocio-e-o-direitonatural.html

Hugo Grocio: Filosofia do Direito

"Um dos tericos do direito natural do final sculo XVI e incio do sculo XVII, Hugo Grcio definiu o direito natural como um julgamento perceptivo no qual as coisas so boas ou ms por sua prpria natureza. Com isso rompia com os ideais calvinistas pois Deus no mais seria a nica fonte ou origem de qualidades ticas. Tais coisas que por sua prpria natureza so boas e ms estavam associadas com a natureza do Homem. Ora, a Repblica Holandesa tinha sido fundada com base em princpios de tolerncia religiosa mas tinha se tornado uma teocracia calvinista. Como humanista e patriota holands, Grcio teve problemas com o calvinismo. Tais disputas diziam respeito a leis internacionais da guerra e a questes de paz e justia. Famoso por suas teorias sobre o direito natural, foi sobretudo considerado grande telogo. Embora escrevesse ocasionalmente sobre o cristianismo e a religio, sua inteno era escrever sobre direito independentemente de suas opinies religiosas.

Os trabalhos em que descreve sua concepo do Direito natural so De Jure Praedae (Comentrio sobre a lei do apresamento e botim) e De Jure Belli ac Pacis (Sobre a Lei de Guerra e Paz). Este ltimo, publicado em 1625, uma verso aumentada do primeiro, mas s foi publicado em 1868, quando professores da Universidade de Leyden descobriram o manuscrito. Entretanto, seu Captulo 12 foi publicado separadamente em 1609 como De Mare Liberum (Sobre a Liberdade dos Mares). De Mare Liberum discute os direitos da Inglaterra, Espanha e Portugal de governar os mares. Se tais pases pudessem legitimamente governar e dominar os mares, os holandeses estariam impedidos de navegar s ndias Ocidentais. O argumento de Grcio que a liberdade dos mares era um aspecto primordial na comunicao entre os povos e naes. Nenhum pas pode monmopolizar o controle do oceano dada sua imensidade e falta de limites estabelecidos.

Muitos historiadores consideram que a sua maior obra, De Mare Liberum, ter sido uma resposta ao tratato "De Mare Clausum", escrito pelo jurista portugus radicado na Univerdisade de Valladolid, Frei Serafim de Freitas. Contrapondo o preceituado por Grcio, Frei Serafim de Freitas produziu as alegaes que legitimavam e defendiam o domnio e acima de tudo, a navegao de embarcaes portuguesas nos mares das ndias.

Sem o desprimor ao seu enorme contributo como criador do Direito internacional, sempre se dir que a sua posio prevaleceu sobre as alegaes de Serafin de Freitas e do ingls John Selden. Inclusive, historiadores e estudiosos questionam o papel da sua obra "De Mare Liberum", por ser contemporneo de uma disputa entre a Companhia das ndias Orientais de Portugal e Holandesa, associado ao papel da Santa S e das suas

manifestaes, relativamente ao aprisionamento de uma nau portuguesa em Java. Ter sido esse episdio que, em tempos idos e de difcil determinao com base nos fatos hoje conhecidos e pouco documentados, dever ter originado a criao de "De Mare Liberum", naquele que reconhecido hoje como o maior Tratado escrito por aquele que reconhecido como sendo o pai do Direito Internacional Pblico, Hugo Grcio.

De recordar que, poca, o papel da Igreja era preponderante. Sobretudo numa poca em que os contributos das naes Santa S ditavam a posio desta, e no olvidando que no sculo XVII a Holanda e o Reino Unido praticavam a pirataria am alto mar e nas colnias com o consentimento das respectivac Coroas e pagando elevados estipndios a Roma ( ainda que subrepticiamente, divido natureza intrnseca das suas religies ), a posio holandesa prevaleceu largamente sobre as demais. A ter em conta ainda que, nesta altura, as Coroas Portuguesa e Espanhola debatiam-se com graves problemas internos, o que ajudou ao seu enfraquecimento no s a nvel de representao em Roma, como tambm na defesa das suas colnias. Pouco depois, Grcio se envolveu com disputas com os Calvinistas, pois sua posio era contrria predestinao e o Calvinismo e defendia a causa do livre arbtrio. No deixou de argumentar mesmo em pblico que o Calvinismo poderia acarretar perigos polticos e religiosos para o Protestantismo em geral. Tentou imaginar uma frmula para a paz que no chocasse contra o Calvinismo, mas falhou e acabou at preso.

Segundo ele, todo direito devia ser dividido entre o que divino e o que humano. Distingue entre as leis primrias e as leis secundrias da Natureza. As primeiras, so leis que expressam completamente a vontade divina. As segundas, so leis e regras dentro do mbito da razo. Grcio discute a Guerra como modo de proteger os direitos e punir os erros. uma dos modos do procedimento judicial. Embora a guerra possa ser considerada um mal necessrio, necessrio que seja regulada. A guerra justa, aos olhos de Grcio, uma guerra para obter um direito. Discute trs meios de se resolver uma disputa pacificamente: o primeiro a conferncia e a negociao entre dois rivais ou contestantes. O segundo mtodo chamado compromisso ou um acordo em que cada um dos lados abandona certas exigncias e faz concesses. O terceiro por combate ou por tirar a sorte. Para Grcio, seria melhor por vezes renunciar a alguns direitos do que tentar exigi-los pela fora. No que se refere a barganha e mediao, sustenta que em cada um dos mtodos acima da maior importncia escolher um juiz com carter e decncia. Discute os mtodos de conseguir paz e no final obter alguma forma de justia, e diz: Porque a justia traz paz de conscincia enquanto a injustia causa tormento e angstia A justia aprovada, e a injustia condenada, pela concordncia comum dos homens bons. (Prolegomena).

Para Grcio as leis morais deviam se aplicar tanto ao indivduo quanto ao Estado. Embora fosse conservador em suas opinies, suas idias sobre Guerra, conquista e a lei

da natureza continuaram a ser bem consideradas e expandidas por filsofos mais liberais como John Locke em seus Two Treatises on Civil Government (1689). Locke concorda com Grcio ao usar o artifcio analtico de um estado da natureza existente antes do governo civil e ao declarar que o poder e a fora no criam direito e ainda que guerras justas tm por finalidade preservar direitos.

Grcio ajudou a formar o conceito de sociedade internacional, uma comunidade ligada pela noo de que Estados e seus governantes tem leis que se aplicam a eles. Todos os homens e as naes esto sujeitos ao Direito internacional e a comunidade internacional se mantm coesa por um acordos escritos e costumes."

Site: http://jus.com.br/forum/167534/hugo-grocio/

Hugo Grocio: Biografia


Hugo Grotius (1538 1645) holands famoso jurista, estadista e escritor, nasceu em 1583 menino anos ele j escreveu versos Latina, em 11 anos, tornou-se um estudante da Universidade de Leiden. Aqui, ele surpreendeu seus professores (Scaliger, Junius, e outros), o seu vasto conhecimento, a qual, ao que parece, ea universidade no tem nada a acrescentar. 15 Grotius participaram da embaixada enviada para a Frana para a corte de Henrique IV. O rei j sabia Grotius em ode dedicada a ele, e apresentando-o com seus cortesos, disse: "Eis o milagre da Holanda. Em Orleans Grotius estudou Direito. Voltando para casa, ele entrou para a profisso de advogado, falando ocasionalmente no campo cientfico, assim que ele emitiu um "Satincon" Martian Capella, forneceu-lhe com comentrios muito valioso. Ele ento virou-se e algumas obras matemticas e astronmicas de escritores clssicos, e escreveu trs tragdias latim ("Adamus exul", patiens "Chris tus" e "Sophomphaneos"). Em 1601 Grotius foi nomeado historiador da Repblica holandesa, em 1607 o Procurador-Geral, em 1618 ratspensionariem em Roterdo. Nesta posio, correspondeu sindicatos lugares na cidade alem, ele tomou parte na poltica e religiosa disputas internas do pas, como um defensor da Oldenbarnevelda famosos. O vencedor da luta foi Moritz, Prncipe de Orange, um representante da idia de centralizao. Oldenbarneveld foi executado (1619); Grotius preso, mas fugiu para a Frana, onde passou 11 anos, aproveitando-se de uma penso de Lus XIII. Aps uma tentativa frustrada de resolver em casa, Grotius, sobre a proposta do chanceler sueco A. Oksenshtirna, entrou ao servio no Tribunal de Estocolmo (Grotius correspondncia com o chanceler est publicado) e foi nomeado embaixador da Sucia para Paris (1634). Em 1645Grotius e renunciou no mesmo ano que ele morreu. Apesar das atividades extremamente difcil social e diplomtico, Grotius conseguiu deixar para trs uma srie de obras teolgicas, legais, histricos, e misturado o contedo. De suas obras teolgicas dos mais famosos: comentrios sobre o St. Escritura ("Annotationes em Vet. Et in Novum Testam."), Que preferiu Leibniz todos antes que ela existisse, "De veritate religionis Crist" (1662), a traduo no apenas o europeu, mas tambm os idiomas asiticos, "ad Via pacern ecclesiasticam ". Filho de pai Grotius publicado todos os tratados teolgicos em Amsterdam ("Opera Theologica"). No Grotius crenas religiosas Creuzer ver ", e Luther. H. Grotius" (Geyd., 1846). A partir dos escritos jurdicos Grotius coisa mais notvel "De jure belli et pacis", pelo qual ele acreditava ser a justia, o fundador da lei estadual universal, filosofia, direito e direito internacional.

Grotius produto da cenobtica idia (sociabilitas); princpio de direito que considera a segurana da sociedade (societatis custodia). Este direito natural que ele chama, a fonte considera que o senso comum, que difere do direito positivo, divina ou humana, que sempre arbitrria. direito divino, a seus olhos o direito em geral, referindo-se a toda a humanidade, e ele coloca perto de direito natural, mas ele admitiu, mais especificamente, a lei divina, aplicvel ao que os israelenses. Grotius deu um novo impulso ao estudo do direito, o departamento comeou a abrir com uma viso especial para estudar e comentar sobre seu famoso tratado. Veja Herlenstein ", der Darstellung des Rechtsphjlosophie H. Grotius" (em 1850), Hely, "Elude sur ie droit de la guerre de Gr". (1875). Sabe-se no sculo XVII e foi tratado Grotius "De libero Man". Este trabalho, que ele escreveu contra as pretenses da Espanha para o direito exclusivo de comrcio da ndia, ele defendeu o projeto a utilizao gratuita dos mares.Este tratado tem sido estudado por todos os soberanos do Bltico, em meio luta pela dominium "maris Baltbici". Para o processo legal de Grotius deve incluir mais "imperio De summarum Potesta circa sacra tum" (1677). So de grande importncia histrica e obras de Grotius. O patriota nobre, com um entusiasmo especial estudou a histria do seu pas, "Annales et Historiae de rebus Belgicis" Grotius tomar lugar de destaque no quadro da historiografia XVII. e ainda no perdeu sua importncia. Grotius conhecido nas duas edies do Jordo e Deacon Paulo, publicado em 1655, sob a Zaghlah. "Historia Gothorum, dalorum Van et Longobardorum". Em Grotius Loudun biografias (1806), Butler (1827), e de Vries (de Vries, 1827). Veja Caumont, "Etude sur la vie et les travaux de G." (1862).

Site: http://pt.viprussians.com/biografia-de-hugo-grotius.html

Hugo Grocio
O jurista holands Hugo Grotius, considerado fundador do direito internacional, desenvolveu teorias sobre o direito natural, mas foi considerado tambm um grande telogo. Suas ideias exerceram notvel influncia sobre o pensamento racionalista e iluminista do sculo XVII. Ele produziu trabalhos em que descreve sua concepo do Direito natural: De Jure Praedae (Comentrio sobre a lei do apresamento e botim) e De Jure Belli ac Pacis (Sobre a Lei de Guerra e Paz) no qual afirma que as relaes entre os pases deviam fundar-se em sua independncia e igualdade. Tambm publicou De Mare Liberum (Sobre a Liberdade dos Mares) no qual discute os direitos da Inglaterra, Espanha e Portugal de governar os mares. Questionando o fato de que se tais pases legitimassem o direito de governar e dominar os mares, os holandeses estariam impedidos de navegar s ndias Ocidentais. O argumento de Grotius que a liberdade dos mares era um aspecto primordial na comunicao entre os povos e naes. Nenhum pas pode monmopolizar o controle do oceano dada sua imensidade e falta de limites estabelecidos.

Um dos tericos do direito natural do final sculo XVI e incio do sculo XVII, Hugo Grcio definiu o direito natural como um julgamento perceptivo no qual as coisas so boas ou ms por sua prpria natureza. Com isso rompia com os ideais calvinistas pois Deus no mais seria a nica fonte ou origem de qualidades ticas. Tais coisas que por sua prpria natureza so boas e ms estavam associadas com a natureza do Homem. Ora, a Repblica Holandesa tinha sido fundada com base em princpios de tolerncia religiosa mas tinha se tornado uma teocracia calvinista. Como humanista e patriota holands, Grcio teve problemas com o calvinismo. Tais disputas diziam respeito a leis internacionais da guerra e a questes de paz e justia. Famoso por suas teorias sobre o direito natural, foi sobretudo considerado grande telogo. Embora escrevesse ocasionalmente sobre o cristianismo e a religio, sua inteno era escrever sobre direito independentemente de suas opinies religiosas.

Os trabalhos em que descreve sua concepo do Direito natural so De Jure Praedae (Comentrio sobre a lei do apresamento e botim) e De Jure Belli ac Pacis (Sobre a Lei de Guerra e Paz). Este ltimo, publicado em 1625, uma verso aumentada do primeiro, mas s foi publicado em 1868, quando professores da Universidade de Leyden descobriram o manuscrito. Entretanto, seu Captulo 12 foi publicado separadamente em 1609 como De Mare Liberum (Sobre a Liberdade dos Mares). De Mare Liberum discute os direitos da Inglaterra, Espanha e Portugal de governar os mares. Se tais pases pudessem legitimamente governar e dominar os mares, os holandeses estariam impedidos de navegar s ndias Ocidentais. O argumento de Grcio que a liberdade dos mares era um aspecto primordial na comunicao entre os povos e naes. Nenhum pas pode monmopolizar o controle do oceano dada sua imensidade e falta de limites estabelecidos.

Muitos historiadores consideram que a sua maior obra, De Mare Liberum, ter sido uma resposta ao tratato "De Mare Clausum", escrito pelo jurista portugus radicado na Univerdisade de Valladolid, Frei Serafim de Freitas. Contrapondo o preceituado por Grcio, Frei Serafim de Freitas produziu as alegaes que legitimavam e defendiam o domnio e acima de tudo, a navegao de embarcaes portuguesas nos mares das ndias.

Site: http://br.answers.yahoo.com/question/index?qid=20091029153157AAnQb1m

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