Imagens domsticas da mulher em Grcia e Roma antigas: os casos da xtpo no

Econmico de Xenofonte e da uilica no De agri cultura catoniano

Matheus Trevizam
Professor de Latim da FALE-UFMG
matheustrevizam2000@yahoo.com.br
Introduo:
A literatura antiga, tal qual produzida entre os gregos e romanos sob
condicionamentos histricos e compositivos variveis com o tempo (e os lugares),
manteve-se, em que pese riqueza de suas formas e sentidos, em geral refratria a
grandes inovaes no tocante ao acato s chamadas leis de gneros. Mencionamos o
conhecido mecanismo estruturador segundo o qual sempre se buscou tomar como
parmetro para a composio de obras os exemplos prticos (textos literrios) ou
preceitos de mestres do passado cujas lies conviessem aos vindouros segundo suas
necessidades especficas: pois no conviria a um Virglio, escrevendo sua Eneida nos
limiares da era crist, remeter-se ao exemplo dos lricos gregos anteriores com vistas
obteno de modelos;
1
mutatis mutandis, a Marcial, de que lhe valeria recorrer Eneida
para retirar da pica os traos indispensveis maquinaria epigramtica?
Ora, habituados preceituao horaciana (ou aristotlica), por outro lado, como
deixar de ter em mente as recomendaes de tal autor sobre a necessidade da escrita de
textos harmonizados consigo mesmos no ponto do perfeito encaixe de todas as
partes? De fato, segundo passagens da Epstola aos Pises,
2
compete ao criador saber
dar corpo s obras no como quem procede ao acaso, mas sim intentado que a uma
mtrica grave calhem assuntos graves e a uma ligeira assuntos ligeiros, bem como, a
cada par assim estabelecido, respectivamente personagens mais significativas e
modestas...
Assim, para o tipo humano tomado como matria dessas reflexes, ou seja, a
mulher antiga no mbito mais discreto da vida social, seria indecoroso imiscu-lo ao
1
O grande referencial de Virglio para a composio da Eneida so, indubitavelmente, os poemas
homricos (Ilada e Odissia). Cf. de VASCONCELLOS, Paulo Srgio. Efeitos intertextuais na
Eneida de Virglio. So Paulo: Humanitas/ FAPESP, 2001, p. 191ss.
2
Cf. ARISTTELES; HORCIO; LONGINO. A potica clssica. Trad. de Jaime Bruna. So Paulo:
Cultrix, 1997, p. 55: Suponhamos que um pintor entendesse de ligar a uma cabea humana um pescoo
de cavalo, ajuntar membros de toda procedncia e cobri-los de penas variegadas, de sorte que a figura,
de mulher formosa em cima, acabasse num hediondo peixe preto; entrados para ver o quadro, meus
amigos, vocs conteriam o riso? Creiam-me, Pises, bem parecido com um quadro assim seria um livro
onde se fantasiassem formas sem consistncia, quais sonhos de enfermo, de maneira que o p e a cabea
no se combinassem num ser uno.
1
quadro das grandes deusas, soberanas ou meras cortess dos demais gneros a
acolherem, em Grcia e Roma antigas, representaes do feminino. Trata-se, ao
contrrio do que se poderia precipitadamente imaginar, no s de uma questo de
eventual incompatibilidade de nveis representativos (como se pretendssemos focalizar
com destaque a figura de algum cativo ou dona de casa numa tragdia grega e as
personagens de que passaremos a ocupar-nos em seguida correspondem a uma ou outra
dessas categorias humanas!), mas ainda da discordncia entre espelhos da vida a
produzirem, enfim, imagens desconexas, mesmo quando capturam os mesmos
objetos.
Basta, segundo a metfora empregada h pouco, imaginarmos as diferentes
vises antepostas aos que observassem um nico objeto (seu prprio corpo) nos
sucessivos pontos de uma sala a abrigar espelhos com distintos graus de curvatura:
invariavelmente, segundo as qualidades fsicas de tais refletores, ver-se-iam deformados
para corresponder ao que pudessem oferecer-lhes como retrato. Isso significa que o
critrio da seletividade no suficiente para explicar o fenmeno representativo da arte
clssica a que aludimos aqui, pois, independentemente de alguns textos negarem-se,
de fato, a refletir tipos humanos precisos (caso das comdias com as figuras de reis),
3
mesmo os que refletem realidades idnticas jamais o fazem sem variaes.
Pela conjuno de ambos os fatores, pois, parece-nos que olhar para o feminino
por intermdio do filtro identificado com os recursos expressivos do dilogo (gnero
a que corresponde a obra de Xenofonte considerada) e de um despretensioso manual
(caso do De agri cultura) significa um modo muito especfico de acesso a esse mbito
da experincia antiga. Afinal, diante do desaparecimento, em todos os aspectos, daquele
mundo que evocam, como no vislumbrar nas portas que nos abrem com alguma
franqueza uma oportunidade de contato menos estilizada com tais personagens do
mundo social?
Com isso, no acolhemos sem crticas a ingnua idia da possibilidade de
quaisquer discursos veicularem um contedo como se, apenas, retirassem os temas do
mundo para apresent-los de maneira neutra (em vez de interpret-los): a experincia
3
Cf. HORCIO, op. cit., p. 61: Quem concorreu com uma tragdia ao prmio barato dum bode, pouco
depois tambm ps em cena, despidos, os agrestes stiros e rudemente, sem abandono da gravidade,
tentou o cmico, porque tinha de ser retido por atraes e novidades agradveis um espectador que
acabava de sacrificar, avinhado e desmoderado. Mas a apresentao dos stiros galhofeiros e mordazes
e a mudana em cmico dum espetculo srio convm que no redundem, por uma linguagem
achavascada, na transferncia de qualquer deus ou heri, h pouco visto vestido de ouro e prpura, para
escuras tavernas; nem o faam, para evitar o cho, agarrar-se s nuvens e ao vazio.
2
revela, afinal, que deparamos sempre construtos, mesmo quando se tem a mais viva
impresso de uma espcie de decalque da vida por intermdio textual.
4
Ocorre,
porm, que certos gneros antigos tendem a reforar alguns esteretipos dos tipos
humanos representados, fazendo com que a viso de seu espectro de possibilidades
fique muito prejudicada:
5
enquanto as tragdias e a pica ressaltam, por exemplo, a
seriedade de personagens a agirem para o bem ou para o mal (tenha-se em mente as
implicaes dos gestos de uma Media
6
diante da traio de Jaso ou da astuta
fidelidade de uma Penlope
7
), evitando incorporar a seu mundo mulheres levianas, a
comdia nova, contando com o repertrio de grotescas personae fixas como meio de
obteno do riso, intensifica, tantas vezes, os tons morais ligeiros de suas protagonistas
e coadjuvantes, de modo a se obterem contnuas atualizaes de vcios (perfdia, avidez,
inconseqncia ao falar e agir...).
8
Os textos diante dos quais nos vemos ao abordar o Econmico e o De agri
cultura, no entanto, parecem furtar-se, enquanto representaes, a tais excessos num e
noutro extremo justamente por se tratar de obras destinadas apresentao de modelos
de conduta. Dito diversamente, constituram-se ambos, s suas maneiras, em obras
instrutivas
9
para o pblico grego ou romano coevo, de forma que no se conceberia,
4
Mesmo a mais crua das construes textuais, uma descrio minuciosa, por exemplo, jamais poderia
repor um objeto ou oferecer uma idia objetiva do mesmo. Pois, para um homem alto e habituado a
viver entre os altos, algum de estatura mediana seria baixo; mas, para um pigmeu, esse baixo
poderia perfeitamente ser descrito como alto.
5
Viso semelhante parece abraar Zelia A. Cardoso ao problematizar, em esclarecedor artigo, as chances
de acesso realidade histrica factual da mulher romana por meio dos documentos literrios antigos
(sobretudo os mais convencionais, a exemplo do corpus da epopia, da tragdia, da elegia ertica romana,
da stira...): A literatura cristalizou e congelou alguns tipos. Deformando os modelos, certamente.
Construindo imagens provavelmente bastante distantes da realidade [cf. CARDOSO, Zelia de Almeida.
A representao da mulher na poesia latina. In: Amor, desejo e poder na Antigidade. Campinas:
UNICAMP, 2003, p. 279].
6
Media, personagem mtica e das peas homnimas de Eurpides e Sneca, chegou ao extremo de
assassinar os prprios filhos para vingar-se do companheiro (Jaso) que a trara para casar-se com outra
mulher; era uma princesa e feiticeira proveniente do reino brbaro da Clquida, alm de neta do Sol.
7
Cf. HOMERO. Odissia. Trad. de Jaime Bruna. So Paulo: Cultrix, 1993, p. 21: Entre outros ardis,
imaginou em seu mago o seguinte. Instalado em seus aposentos um grande tear, ps-se a tecer um pano
delicado e demasiado longo e da nos disse: Moos, pretendentes meus, visto como morreu o divino
Odisseu, pacientai em vosso ardor pela minha mo, at eu terminar a pea, para que no se desperdice o
meu urdume; uma mortalha para o bravo Laertes, para quando o prostrar o triste destino da dolorosa
morte, a fim de que nenhuma das aquias do pas se indigne comigo por jazer sem um sudrio quem
possuiu tantos haveres. Assim disse ela e nosso altivo corao deixou-se persuadir. Da, de dia ia
tecendo a sua trama imensa; de noite, mandava acender as tochas e a desfazia. Assim, por trs anos
trouxe enganados os aqueus, sem que o notassem (canto II).
8
Cf. GRIMAL, Pierre. La littrature latine. Paris: Fayard, 1994, p. 94: Le monde des courtisanes, que
nous propose ce thtre, est conforme lide, peu favorable, que sen faisaient les contemporains de
Mnandre. On les disait avides, incapables daimer, et totalement dpourvues de sens moral. Il nexiste
pas de bonne courtisane, amait-on rpter. Plaute se fait lcho de ces ides reues.
9
O Econmico de Xenofonte um texto complexo pela prpria intromisso inusitada de Scrates no tema
banal da boa administrao dos assuntos familiares. Assim, no faltam sequer os que lhe neguem
propsitos de oferecer qualquer instruo prtica sobre o tema (cf. STEVENS, John A. Friendship and
3
apesar de nos remeterem, de certo modo, a ideais femininos, serem figuraes
complexas de todo estranhas aos contextos sociais em que interagiram seus autores.
Pois, se assim fosse, como transpor a pura fantasia ao seio da vivncia diria de homens
e mulheres a demandarem, nesses casos, pontos de apoio tcnico para um
comportamento minimamente eficaz do ponto de vista da harmonia e funcionalidade de
cada um dos espaos (o oxo
1O
grego e o fundus romano) mostrados?
Dessa maneira, com o prosseguimento das anlises, buscaremos apontar de que
maneira essas obras, contrapondo-se a muito da cerrada estilizao representativa dos
demais gneros literrios antigos quanto vida social de gregos e romanos (em funo
mesmo dos condicionamentos a que se viram restritos por fora de integrarem um
panorama artstico com as caractersticas a que aludimos acima), fraqueiam-nos mundos
at certo ponto inexplorados pelos fillogos. Referimo-nos ao espao vital das mulheres
a trabalharem, a aprenderem, a compartilharem de si com os companheiros ou outras
personagens da vida domstica atravs da poderosa concretude dos gestos dirios:
longe de se confundirem com banalidades, como se ver em seguida, tais faces do
feminino contribuem de maneira decisiva para a ordem de cada domnio familiar em
questo e, no contraste com seus correlatos tipificado nas zonas da literatura mais bem
acatadas artisticamente, oferecem-nos ao olhar retratos sem demasiados retoques.
Anlise:
De incio, preciso compreender a imagem da esposa, tal qual traada por
Iscmaco nas pginas do Econmico (j que se trata, nesse dilogo, de conceder a voz a
tal personagem, correspondente a um rico ateniense do sculo V a.C., a fim de que
informe a Scrates os motivos de sua boa reputao na Cidade), sob certas perspectivas
sociais caras poca enfocada. Como se tem em geral descrito, no se esperava para as
atenienses de famlia respeitvel que devessem atuar no dia-a-dia em espaos alheios
profit in Xenophons Oeconomicus. In: The Socratic movement. Ithaca/ London: Cornell University
Press, 1994, p. 214ss.). Sem desviar a questo para esse lado, propomos apenas, por ora, l-lo segundo a
letra do texto, pela qual se depreende o interesse do filsofo em saber como se do as medidas prticas na
casa do mestre de economia (Iscmaco), e a plausibilidade de que isso pudesse resultar informativo
para um pblico de proprietrios afins a essa ltima personagem. O De agri cultura, por sua vez,
identifica-se com uma tentativa didtica de exposio da vida nas propriedades rurais latinas, os fundi
rustici (cf. Grimal, op. cit., p. 118-119).
10
O conhecido dicionrio grego-francs de Bailly (cf. BAILLY, Anatole. Dictionnaire grec-franais.
Paris: Hachette, 1950), por exemplo, oferece para a entrada lexical correspondente a oxo sentidos
como maison, habitation, chambre, salle manger, temple, mas ainda train de maison,
biens, proprits, avoir e famille, race. Como se nota, ento, o termo ope-se palavra
oxo (casa) pela maior extenso semntica e por abranger dimenses da vida do homem livre alheias
esfera pblica e s meras posses materiais.
4
oxo:
11
ratificando-se a plena dignidade de sua permanncia contnua nela, intentou-
se, portanto, circunscrev-las a um ambiente domstico, em que exercessem o
essencial
12
de sua cidadania (correspondente aos papis de mes, filhas e esposas de
cidados) sem precisar confrontar-se diretamente com o mundo.
Tal quadro justifica o retrato traado com palavras por Iscmaco para sua
esposa (alis, nunca nomeada ou por demais personalizada em momento algum do
Econmico) sob a marca de algum apta para bem portar-se em casa (Xenofonte, VII 4).
Segundo nos informam os contedos do dilogo, isso significaria ramificar a prpria
conduta em duas direes distintas, embora complementares: pois, se preciso, por um
lado, que a mulher seja laboriosa e responsvel pelo perfeito andamento prtico da
oxo (e, num sentido especfico, do prprio oxo),
13
no h que se omitir a moral
como guardi do valor feminino e, conseqentemente, daquele de seus gestos no mbito
em pauta.
Nesse sentido, proporamos a qualidade da modstia (ou mesmo do pudor)
como, no panorama comportamental esboado por Xenofonte, um dos fundamentos da
eficcia feminina ao realizar os fazeres domsticos. Tudo se passa como se, na falta
desses atributos, a xtpo se visse perigosamente posta no caminho do vcio (de modo a
no atingir de todo o ideal previsto) e, ainda, ocupada em atividades a roubarem-lhe
energias indispensveis s tarefas do lar.
Uma passagem como aquela das conseqncias da repreenso de Iscmaco
esposa por apresentar-se, certo dia, maquiada em excesso e extravagantemente vestida,
11
Cf. FUNARI, Pedro P. A. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2001, p. 43: Em todas as fases da
vida, havia muitas diferenas entre homens e mulheres da Grcia Antiga. As mulheres gregas abastadas
viviam separadas dos homens em cmodos diferentes reservados a elas dentro da casa, chamados de
gineceus, onde ficavam confinadas a maior parte do tempo. As manses da elite eram divididas em duas
partes, masculina e feminina. As meninas tambm pouco contato tinham com os meninos depois da
primeira infncia, como mandava a boa educao.
12
No h que se esquecer, apesar da prevalncia da vida feminina dos muros para dentro, que as
circunstncias de celebraes religiosas na plis eram momentos para a participao central das cidads
no seio da esfera comum. Note-se, por exemplo, o caso das Tesmofrias, prestigiosas comemoraes
outonais de fertilidade, realizadas em vrias cidades gregas pelas mes de famlia em honra da deusa
agrcola Demter: Uma vez por ano, durante trs dias, o povo das mulheres ocupa o espao poltico,
abandonado pelos homens que no tm assento nem nos tribunais nem no Conselho. As mulheres
ocuparam o seu lugar e renem-se em assemblia no templo das duas deusas, situado exactamente em
Pnix, a colina onde normalmente se realiza a Assemblia. de notar que as mulheres que Aristfanes faz
falar invocam Atena na sua dimenso cvica a guardi da nossa cidade em nome da sua prpria
funo de demo. Elas representam a cidade em nome da qual falam [cf. ZAIDMAN, Louise B. As
filhas de Pandora: mulheres e rituais nas cidades. In: Histria das mulheres no Ocidente. Trad. de
Alberto Couto et alii. Lisboa: Afrontamento, s.d. Vol. I, p. 428].
13
Cf. ultra p. 7-8.
5
d o tom dessa espcie de coero moral necessria ao equilbrio coordenado de um dos
eixos bsicos do oxo (Xenofonte, X 9-10):
T otv rpo Oeov, eo)v eo, rpo 1ot1o orexpvo1o; T oe, eo), e ) 1
ot e torot 1oot1ov ev otoev roro1e e1 erpoo1etoo1o, xoOopov
oe xo rperov1o eotoov erepo1o eot1)v eroexvtvo. xo ee ev
1o )po1o e 1 eo otottetoo o ov 1u ov1 xot) oovo1o, ot
to ) ovov ooxo). xo eo ev1o, o Zoxpo1e, eo), otveottetov o
t1 ) oottxo oe xoO)oOo, otto otv 1o Oeo repooOo oeoro1
xo rpo ev 1ov o1ov rpooo1ooov o 1 ev et1ov ottot ero1o1o
eroooo, o 1 oe epov eroOev, eroxeyooOo oe xo o1oroov,
ropoo1)vo oe xo oroe1poto 1 1oo, repetOev o eroxorotev
)v xo e xo1o opov ee oe exoo1o.
Que ento, pelos deuses, dizia eu, respondeu a isso? O qu?, dizia, nada exceto
que no futuro no mais fez algo assim e tentou mostrar-se ao natural e bem posta.
Mas perguntava-me se eu podia aconselhar de algum modo como ela se mostraria bela
em si, e no s de aparncia. Eu, Scrates, disse, aconselhava a ela que no como
uma escrava permanecesse sempre sentada, mas com a ajuda dos deuses buscasse,
maneira de uma senhora (de p diante da trama), mostrar o que soubesse mais do que
os outros e aprender o que soubesse menos; que observasse, alm disso, a padeira,
ficasse ao lado da governanta a medir as partes e circulasse examinado se cada coisa
estava no lugar onde preciso.
14


Adereos excessivos como o carmim, o p para a face e sapatos altos
apresentam o inconveniente, segundo Iscmaco, de falsearem o corpo e (por que no?)
o ser da esposa diante de ningum menos do que seu marido (Xenofonte, X 7-8); alm
disso, a atenta dedicao da jovem mulher a tais hbitos de beleza no interior da
oxo teria com conseqncia o mau emprego do tempo no apenas em algo ftil
mas ainda, pelo motivo visto, danoso aos costumes. Entende-se, portanto, por que
Iscmaco intenta desvi-la de continuar agindo dessa maneira, valendo-se para tanto de
uma franca conversa em que lhe lembra o acordo matrimonial e a necessidade, para
aqueles unidos sob tais laos, de tudo partilharem honestamente um com o outro,
inclusive seus corpos (Xenofonte, X 4).
Note-se que o direcionamento educativo dado por ele para a questo valeu-se
de um pequeno deslize da xtpo como oportunidade para a adequada reestruturao
dos parmetros de comportamento em sua mente. Pois, segundo a passagem transcrita, a
real beleza da mulher no consistiria nos enfeites de uma cortes, mas num modus
14
Minha traduo.
6
operandi votado por inteiro a intentos de progresso domstico: assim, a diligncia
diante dos teares, cata de informaes ou de quem delas precisasse e na vistoria
criteriosa de criados ou objetos de posse familiar revestir-se-ia, a partir de ento, de
atributos condizentes com os de um fator responsvel por fazer aflorar todo seu
potencial esttico.
Convm ter em mente que uma passagem como essa expe a constituio
psquica da mulher sob coloraes que no se podem, em absoluto, dizer redutoras:
afinal, trata-se de algum, segundo os parmetros estabelecidos por seu marido, a agir
mal (embora sem excessiva gravidade ou inteno de ferir) e, simultaneamente, capaz
de envergonhar-se do erro e tornar correta via. Isso tudo mantm relaes histricas
com os prprios destinos da mulher numa sociedade como a da Atenas clssica, em que,
como sabemos,
15
a natural desembocadura da vida de todas as moas livres era o
matrimnio precoce com algum considerado digno por sua famlia: to logo chegava a
puberdade, pois, as adolescentes viam-se cedidas a outro homem (em geral, bem mais
maduro) que no seu pai, a fim de lhe gerarem os filhos e assumirem as demais
obrigaes inerentes ao papel de mulheres recm-casadas (a exemplo mesmo das
atividades laboriosas elencadas acima).
Em tais circunstncias, conforme nos indica o prprio texto do Econmico, no
seria de admirar a relativa inexperincia da esposa de Iscmaco no trato com a casa, os
criados, o marido e consigo mesma no novo contexto interacional em que se v inserida.
Prevendo-lhe as hesitaes, por sinal, bem como ciente da inocncia devida idade, o
marido dispe-se a finalizar a educao at ento recebida por ela na casa de seus pais
(Xenofonte, VII 11ss) e mostra-se brando ao corrigir, de modo que jamais transparecem
nas pginas desse dilogo quaisquer indcios de violncias cometidas contra a esposa.
Em retomada, portanto, do que dissemos acima ao propor certas qualidades da mulher
enquanto fundamentos de seu sucesso como xtpo comprometida com o bom
andamento da rotina na casa do marido, dir-se-ia que os castigos no so, de fato,
esperados para quem se conscientiza das prprias responsabilidades e pode valer-se do
discernimento (prvio ou recm-adquirido) com vistas obteno de parmetros para
agir como convm.
No entanto, quais seriam, de forma exata, as responsabilidades da esposa no
contexto do oxo, segundo abrangentemente tratado na obra de Xenofonte? O autor,
15
Cf. FUNARI, op. cit., 2001, p. 45: A garota costumava casar-se na puberdade, aps alguns ritos de
iniciao.
7
dando vida personagem de Iscmaco, como vimos, fizera-o expor a Scrates as razes
de sua fama de gentil-homem em Atenas. Ela se devia, importante esclarecer, ao fato
de que, comportando-se com zelo em sua vida pblica e particular, sabia, por exemplo,
dedicar-se e socorrer os amigos e a plis em casos de carncias materiais ou de outros
tipos, mostrar-se gil de corpo e mente e obter das posses familiares (sendo que aquelas
aludidas nas pginas do dilogo so os escravos, as terras de cultivo e uma casa) o
suficiente para continuar digno de sua posio de destaque no cenrio comum. Esses
ltimos benefcios, porm, jamais poderiam manter-se caso ele no contasse com uma
importante colaboradora na figura de sua esposa: ocorre que, segundo certo mecanismo
divino exposto (de distribuio harmoniosa das tarefas cabveis no oxo ao homem
ou mulher VII 20ss), compete-lhe bater-se no mundo externo casa onde reside com
a famlia a fim de garantir a aquisio dos bens materiais, enquanto cabe esposa, e
somente a ela, tornar-se ciosa guardi dos mesmos a partir do momento em que cruzam
as portas de entrada para o ambiente domstico. Iscmaco recorre, inclusive, a
motivaes de ordem fsica e psicolgica para reforar suas idias a respeito dos
adequados modos de agir, identificados com tais tarefas sexualmente distribudas:
menos robusta (e vinculada gerao e cuidado das crianas), a mulher seria mais
propensa ao receio por no ter tantos meios fsicos de defesa e guardar consigo um bem
to precioso quanto a garantia de continuidade da raa humana; ao mesmo tempo,
inclinar-se-ia ainda a repelir os perigos pela ateno detida ao mundo e prevenindo-se
mais do que remediando; esses fatores, assim, torn-la-iam apta para vigilante (dos
filhos ou riquezas) no resguardo do lar. O homem, por sua vez, desligado
emocionalmente dos filhos e vigoroso sob o aspecto biolgico, no teria de recear
expor-se a desafios em meio aberto (j que conta com boas chances de defesa caso seja
preciso recorrer fora), correspondendo as atividades adequadas sua natureza
guerra ou agricultura.
Desse modo, mantendo-se fiel no s aos efetivos usos sociais de sua poca no
tocante a esse tema, mas tambm ideologia que usa para justificar-se diante de uma
esposa a ser instruda, Iscmaco faz com que ela, no contexto da economia, ou seja,
da prtica de manejo racional dos bens particulares com vistas honradez e
prosperidade dos senhores, encaixe-se no posto mais bem adaptado a seu quinho
natural. Em termos prticos, corresponder a isso significaria, segundo a rotina
estabelecida desde ento para essa mulher, permanecer em casa no como quem
8
descansa ou, conforme temos explicado, vota-se a futilidades, mas antes encarregar-se
atenta de tarefas midas (superviso de criados, preparao de txteis e alimentos,
organizao de espaos e utenslios, atendimento s solicitaes do marido...) s quais
se deve atribuir nada menos do que o destino final dos esforos de Iscmaco.
Pois, entende-se, caso ele fosse bem sucedido em obter os bens para uso da
famlia, mas no houvesse quem lhes garantisse a permanncia ou a racionalizao no
espao vital identificado, por excelncia, com o refgio de um homem e de suas mais
caras posses (a casa), de que valeria esforar-se tanto? Tal quadro equivaleria a uma
espcie de frustrada tentativa de encher com gua um vaso perfurado, no sentido de que
os recursos insistentemente trazidos para ele com vistas garantia de reservas e
prosperidade, com toda certeza, em nada resultariam exceto em estafar o provedor sem
reais benefcios para ningum...
Sobre a insero da mulher no contexto desta obra, por fim, importante
ressaltar, como anunciamos acima, a falta de pejo de Xenofonte em retrat-la sob um
enfoque despido de excepcionalidade, no sentido de que seus gestos e preocupaes no
interior do mundo onde se move correspondem, por definio, ao corriqueiro. Em nada,
portanto, tais faces da pacata vida da xtpo poder-se-iam equiparar aos atos extremos
das grandes heronas trgicas (Media,
16
Hcuba
17
...), ousadia das amantes dos lricos
latinos (Cntia,
18
Lsbia...
19
) ou maliciosa astcia das cortess cmicas (Gymnasium,
Syra...),
20
tendo em vista a necessidade da exacerbao de atributos pessoais, em todos
esses casos, para que se viessem a produzir os atos associveis a tais caracterizaes.
16
Cf. supra nota 6.
17
Hcuba, personagem trgica de Sneca e Eurpides, a rainha de Tria a assistir violentssima queda
de todo seu mundo (cf. SNECA. As troianas. Trad. de Zelia A. Cardoso. So Paulo: Hucitec, 1997, p.
35: Cessam as vossas lamentaes? povo meu, escravas, lacerai o peito com as mos, chorai e fazei
algo digno de Tria.).
18
Cntia a ousada amante fictcia do poeta romano Sexto Proprcio em sua coletnea de poemas;
caracteriza-se pela volpia, beleza e futilidade extremas [cf. NERY, Maria Luiza, NOVAK, Maria da
Glria (org.). Poesia lrica latina. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 145: Cntia, com seu olhar, foi a
primeira que me enfeitiou/ (infeliz, no tocado anteriormente por nenhuma [forma de paixo)./ O Amor,
ento, abateu-me o brilho da firme altivez,/ dominou minha cabea, calcando os ps sobre ela/ e ao
mesmo tempo me ensinou, falso que ,/ a ter dio das moas honestas e a viver sem pensar. trad. da
primeira elegia ertica do monobiblos properciano por Zelia A. Cardoso].
19
Lsbia a amada fictcia do poeta romano Gaio Valrio Catulo; da mesma forma que uma amante
elegaca como Cntia, caracteriza-se por cativar inteiramente o apaixonado (cf. NERY, NOVAK, op. cit.,
p. 33: Lsbia formosa no s porque inteiramente [belssima,/ mas porque de todos arrebatou
sozinha todos os [encantos. trad. do poema 86 de Catulo por Lauro Mistura).
20
Cf. GRIMAL, op. cit., p. 94: Tout le dbut de la Cistellaria (la Comdie de la Corbeille) est occup
par une conversation entre des courtisanes, Gymnasie et Slnie, en prsence de la vieille Syra, mre de
la premire, et servant dentremetteuse sa fille. (...) Ces femmes y parlent coeur ouvert, et, tandis que
Gymnasie et Syra affirment quune courtisane digne de ce nom ne doit jamais connatre lamour, Slnie
avoue quelle est amoureuse du seul homme quelle ait jamais connu, le jeune Alcsimarque, et elle
souffre, parce que le pre de celui-ci veut le marier bourgeoisement.
9
Com isso, pretendemos evidenciar o fato de que, conforme buscamos estabelecer, um
gnero como o dilogo (surgido e consolidado na Grcia com alguns antecessores
imediatos de Xenofonte, por sinal),
21
no s se permitiu acolher personagens
despretensiosas do tipo da jovem esposa de um rico ateniense mas ainda, ao faz-lo,
procedeu sua maneira, ou seja, aproveitando-se de sua estrutura para dar vazo
sobretudo ao tratamento referencial de temas passveis de serem assimilados por quem
desejasse regrar economicamente, no sentido antigo do termo, a prpria vida; esse ,
por exemplo, o caso de Critbulo, primeiro interlocutor de Scrates neste texto e
ignorante dos modos de comportar-se no dia-a-dia a fim de garantir a prpria segurana
e equilbrio num plano concernente apenas rotina e ao cuidado de seus bens...
Ainda, sem enrijecer-se em demasiada adeso a uma nica linha de conduta, a
personagem da esposa revela-se at certo ponto nuanada: como vimos, em que pese s
naturais hesitaes imputveis juventude, ela se mostra, enfim, capaz de assumir o
domnio da casa (de uma forma, alis, segundo o grau das exigncias de Iscmaco, no
desprovida de complexidade). Acrescente-se a esse mesmo tpico a multiplicidade dos
fatores a exigirem serem coordenados por bem do perfeito andamento da vida no
interior da parte dos domnios familiares que lhe foi confiada (por oposio chefia,
sobretudo, agrria do esposo nas terras suburbanas possudas XI 14ss), contando-se
neles seus gestos para consigo mesma, para com o marido e os criados, as tarefas
materiais a que ela se dedica diretamente, as obrigaes de comando ou outros pontos
eventuais e ter-se- uma idia do nvel de destreza a que ela se viu obrigada para sair-se
bem no exerccio do encargo.
Por outro lado, do ponto de vista estritamente moral, no se tem para ela o
esboo de uma personalidade de todo acabada (como se, num extremo, isso fosse
possvel para qualquer ser humano!): trata-se, at certo ponto, de algum em fase de
maturao, passvel de aprender sem pena, receber boas ou ms influncias e amoldar-
se a pessoas e situaes com a flexibilidade de quem ainda no atingiu uma fase da vida
hermtica a quaisquer mudanas. Nisso, por sinal, consistia uma das vantagens do
casamento com moas precocemente conduzidas s npcias entre os atenienses do
momento histrico considerado: ocorre, com efeito, que a imaturidade das esposas
acarretava considerveis chances de que houvesse poucos atritos entre os cnjuges,
21
Cf. KAHN, Charles. Plato and the Socratic dialogue. Cambridge: University Press, 1998, p. 33: We
know very little about the format of Anthisthenes Socratic dialogues, but I suspect that he provided the
model for Xenophons introduction of himself in the first person, a device that we do not find in Aeschines
or Plato.
10
devido, pode-se imaginar, a um fator como a dependncia psicolgica em relao ao
marido de uma mulher fragilizada pela mudana do ambiente, com a sada definitiva da
casa paterna e o incio de uma existncia, em tantos pontos, distinta.
22

Desse modo, poder-se-ia dizer que o relativo esmaecer constitutivo da esposa
de Iscmaco diante de tantas mulheres marcantes da literatura em Grcia e Roma
antigas (j que se trata, aqui, de um exemplo vivel a ser seguido por quaisquer
ouvintes interessados no justo preenchimento do mesmo espao vital por ela
ocupado, talvez) como que compensado pela maior credibilidade de sua estatura e
caracterizao. Em outras palavras, esse perfil de mulher, devido aos horizontes de
focalizao e escala propiciados pelo gnero dialgico, bem como, no se deve deixar
de dizer, ao sucesso de Xenofonte em esboar sutil as nuanas do modelo almejado,
sustenta-se, em suas modestas dimenses, exatamente por colocar-se com sucesso no
espao cabvel, sem grandes anseios de fazer-se notrio atravs da exacerbao de
traos definidores para alm do que, em geral, poder-se-ia associar como meta s
esposas abastadas na Atenas coeva.
Que se passa com a uilica no De agri cultura catoniano, por sua vez? Em
pronunciado contraste com o detalhado retrato da esposa sob efeito da descrio de
Iscmaco, notamos o empobrecimento do que o texto do escritor latino tem a oferecer-
nos neste tpico. Pois, num mundo de todo masculino (o cenrio onde ela se encaixa
como companheira do homem corresponde a um fundus rusticus do sculo II a.C.,
espao de produo intensiva de azeite e vinho sob impulso da mo-de-obra escrava),
cabe-lhe apenas revelar-se com discrio num nico captulo breve do manual (CXLIII).
Vemo-nos, assim, confrontados em linhas muito gerais com a companheira do
intendente-chefe de terras de cultivo possudas por um senhor quase sempre ausente.
No se trata, por esse motivo, de algum correspondente ponto por ponto figura
abordada da esposa na obra grega vista: so, ela e o uilicus, meros cativos a desfrutarem
de alguma relevncia modesta nas circunscries do fundus em razo de que ele se
encontra desertado pelos donos.
Referimo-nos, aqui, a fenmenos scio-econmicos vinculados decisiva
expanso de Roma sobre o mundo exterior Pennsula Itlica na fase prxima runa
de Cartago, com a terceira Guerra Pnica (146 a.C.). Ento, o alargamento de
22
Cf. FUNARI, op. cit., 2001, p. 45: A menina, com seus 12 a 13 anos, ao casar, passava posio de
dona da casa. O marido, com seus 35 a quarenta anos de idade, j era um homem experiente, que havia
combatido no exrcito, e que iria, na verdade, no apenas ser o marido como o professor da esposa, que
tudo aprendia com ele. A comear, naturalmente, pela administrao da casa.
11
horizontes propiciado pelo ganho do espao comercial da antiga inimiga no
Mediterrneo, pelo afluxo de uma grande massa de cativos dos pases vencidos e pela
prpria necessidade do emprego das foras das elites senatoriais (as tradicionais
detentoras das mais frteis paragens em solo itlico) em outros fazeres determinou que
os proprietrios abastados, por um lado, intensificassem as culturas arbreas citadas
com vistas ao lucro e, por outro, viessem retirar-se, em muitos casos, para as cidades
romanas recm-tornadas centros de influncia mundial.
23

Isso justifica que protagonistas (o uilicus e a uilica) e coadjuvantes (os
trabalhadores de fato incorporados pela posse familia rustica ou escravaria do senhor,
bem como os jornaleiros e operrios de empreitada a agirem sazonalmente nas terras) se
identifiquem neste caso quase sempre com pessoas de condio servil, excetuando-se a
eventual interferncia de homens livres empobrecidos a venderem a prpria fora de
trabalho em tal ambiente
24
e o dominus em visitas espaadas para inteirar-se da
contabilidade (Cato, II).
A mudana dos tempos, porm, deixou vago um espao humano no interior dos
fundi rustici sem destru-lo por inteiro: referimo-nos antiga deteno da autoridade, do
ponto de vista moral e prtico, pelo casal de proprietrios das terras a residir no campo
e a zelar em pessoa pelo andamento dos trabalhos no comando da prole e de uns poucos
cativos.
25
Tratou-se, portanto, com a absoro dos dias dos proprietrios pela vida
urbana, de substituir o pater e a mater familias pelas figuras funcionalmente
aproximadas do uilicus e da uilica.
No tocante s funes e caractersticas associveis ao uilicus, tem-se um escravo
especializado na administrao (mesmo financeira) dos negcios rurais do senhor e,
ao mesmo tempo, capaz de coordenar a lida do cultivo e da produo local dos itens
alimentcios dele provenientes, prevendo-se mesmo que saiba e possa interferir
materialmente nesses trabalhos (Cato, V). Note-se, curiosamente, que a descrio
oferecida para ele mantm pontos de contato no s com a rotina velha dos domini
romanos mas ainda, a propsito do Econmico de Xenofonte, com algumas atribuies
23
Cf. TREVIZAM, Matheus. Linguagem e interpretao na literatura agrria latina. Tese de
doutoramento indita apresentada ao Programa de Ps-graduao em Lingstica do IEL-UNICAMP
como parte dos requisitos para obteno do ttulo de Doutor em Lingstica na rea de Letras Clssicas-
Latim. Campinas: IEL-UNICAMP, 2006, p. 19.
24
Cf. MARCONE, A. Storia dell'agricoltura romana. Roma: NIS, 1997, p. 135.
25
Cf. ROBERT, Jean-Nol. La vie la campagne dans lAntiquit romaine. Paris: Les Belles
Lettres, 1985, p. 14: La Ville alors nexistait gure: ses habitants taient des campagnards. Les grands
chefs de la jeune rpublique travaillaient leur lopin de terre. On venait les y chercher pour dfendre le
pays. Ils passaient de la charrue au pouvoir suprme et en taient fiers.
12
de Iscmaco, tambm apresentado, como vimos, nos termos de um respeitvel dono de
terras a delegar a superviso da oxo esposa a fim de ocupar-se, at certo ponto, do
treino e acompanhamento de escravos em sua propriedade contgua a Atenas
(Xenofonte, XI 14ss).
Ora, similarmente, embora ambos se ocupem de afazeres no campo, sua
companheira equipara-se em parte domina romana e xtpo ateniense no ponto de
suas ocupaes no interior de espaos sempre identificveis, de algum modo, com uma
casa. Pois a uilla onde se estabelece a sede das terras de cultivo, no sentido do local de
morada do escravo-chefe e de mero pernoite para os demais cativos excetuando-se a
uilica, um local posto sob custdia dessa ltima a fim de que desempenhe a parte
feminina das tarefas rurais e, dentro de seus limites, contribua para regr-lo:
Rem diuinam faciat neue mandet qui pro ea faciat iniussu domini aut dominae: scito
dominum pro tota familia rem diuinam facere. Munda siet: uillam conuersam
mundeque habeat; focum purum circumuersum cotidie, priusquam cubitum eat,
habeat. Kal., Idibus, Nonis, festus dies cum erit, coronam in focum indat, per
eosdemque dies Lari familiari pro copia supplicet. Cibum tibi et familiae curet uti
coctum habeat; gallinas multas et oua uti habeat; pira arida, sorua, ficos, uuas
passas, sorua in sapa et pira et uuas in doliis et mala struthea, uuas in uinaceis et in
urceis in terra obrutas et nuces Praenestinas recentes in urceo in terra obrutas
habeat; mala Scantiana in doliis et alia quae condi solent et siluatica, haec omnia
quotannis diligenter uti condita habeat. Farinam bonam et far suptile sciat facere.
Que no realize sacrifcios nem mande que outros os faam em seu lugar sem ordens
do senhor ou da senhora. Que saiba que o senhor responsvel pelos sacrifcios por
todos os de casa. Que seja limpa; que mantenha a sede varrida e com asseio; que
mantenha a lareira diariamente limpa e varrida, antes de deitar-se. Nas calendas, idos,
nonas e dias de festa, que ponha uma coroa sobre a lareira e nos mesmos dias suplique
ao Lar familiar conforme suas posses. Que ela se ocupe de cozinhar o alimento para ti
e os de casa. Que tenha sua disposio muitas galinhas, ovos, pras secas, sorvas,
figos, passas, sorvas em vinho reduzido, pras, uvas e marmelos estrtios em dolia,
26
uvas em seu prprio bagao e armazenadas em potes enterrados e nozes prenestinas
frescas armazenadas num pote enterrado. Mas escancianas em dolia, de outros tipos
comumente utilizados em conserva e silvestres: que tenha isso tudo anualmente
conservado com cuidado. Que saiba fazer uma boa farinha e farro bem modo.
27
De acordo com a simplicidade da vida no fundus, caracterizando-se quase
sempre como um espao de trabalho bruto onde interagem, bem o vimos, sobretudo
cativos, a rotina da uilla rustica tambm parca, faltando aqui, por exemplo, os objetos
26
Dolia eram grandes recipientes bojudos de cermica e sem alas, usados para a armazenagem do vinho
ou outros produtos nas propriedades rurais romanas (cf. FUNARI, Pedro P. A. Considerazioni
sullanfora e la terminologia latina dei vasi recipienti. Barcelona: Centro de Estudios Clsicos/
Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, 2000, p. 107).
27
Minha traduo.
13
de valor s vezes encontrados na casa de Iscmaco (Xenofonte, IX 3) e, ao que tudo
indica, quaisquer confortos suprfluos. Recomenda-se basicamente, ento, que a uilica
faa pequenas oferendas sob as condies especiais descritas acima, mantenha a
limpeza do ambiente domstico e, por fim, encarregue-se do preparo de alguns
alimentos como as conservas de frutos, a farinha e o farro. Alm disso, ela trabalha sem
haver a meno a quaisquer auxiliares (sendo que a ateniense contava com todo um
conjunto de criados a servi-la em casa)
28
e, por outro lado, ressalta-se o aspecto da
eficcia de suas atitudes, sem tantos espaos para desenvolvimentos educativos ou
morais enquanto se encarrega da rotina interna.
Embora no se possa negar que, agindo com ou sem zelo, uma mulher como a
uilica se tornaria uma escrava melhor ou pior para o dominus (e o mesmo, mutatis
mutandis, enquanto servidora do marido), fundamental entender que a reificao
decorrente de seu prprio papel de cativa pe-lhe num plano secundrio o fator moral:
independentemente de ser, de fato, boa ou m, cabe a ela zelar sem subterfgios
pelo bom cumprimento de suas modestas obrigaes. Mesmo do ponto de vista
religioso, trata-se de algo, quanto ao que lhe compete segundo vemos acima, vinculado
ao simples desempenho de tarefas em mais um dos domnios da vida rstica...
No pretendemos, aqui, esvazi-la por completo de humanidade para propor-lhe
a considerao sob um vis de todo mecnico, mas to somente fazer atentar, no
autoritrio panorama interacional imposto aos homens pelo contexto do
empreendimento agrcola (e comercial) catoniano, a prevalncia do que produtivo
sobre quaisquer outros fatores. Assim, a secura do tom dos preceitos (de resto, a rigor
direcionados ao uilicus, diante do grave empecilho representado pelo provvel
analfabetismo da uilica) j favorece pensar na imediata apropriao de diretrizes por
aqueles encarregados de agir no fundus rusticus como alvo central da mensagem do
De agri cultura, evitando-se maiores personalismos.
Por fim, seria talvez de interesse, na contraposio a zonas representacionais
distintas, focalizar-lhe esse papel de pea laboriosamente funcional na concretude da
rotina agrcola: os demais gneros antigos a admitirem escravos em interao no mundo
(tragdia, comdia, epopia, elegia ertica romana...) tendiam a desviar-se da demasiada
nfase em tal face da vida dos cativos. Ento, segundo os ditames compositivos
inerentes a cada um, havia com freqncia na comdia nova a imagem dos criados sob a
28
Cf. supra p. 6.
14
marca da astcia e de gestos desencadeadores de mudanas inesperadas na trama,
29
podiam transparecer na tragdia e na epopia envolvimentos emocionais dos mesmos
com os srios conflitos deparados pelos senhores
30
e a elegia ertica romana no os
exclua de participar das experincias amorosas
31
dos amos...
No se trata de negar que, de algum modo, trabalhassem (isto , se ocupassem
de servir) mesmo em tais produes, mas sim de mostrar-lhes, por um lado, o relativo
relaxamento no confronto com as perspectivas dos cativos catonianos, sejam eles quais
forem, e, por outro, o reforo de traos pessoais distintos: assim, a figura do escravo
astuto em Plauto tratava, ao menos em aparncia, de fazer as vontades do patro, mas
isso significava s vezes reverter as situaes em proveito de interesses alheios aos
dele.
32
Nesse sentido, a persona cmica aderia-lhe com fora sobre a face,
privilegiando-se imperiosamente atitudes rendosas obteno da comicidade e de
lances favorveis ao andamento movimentado das peas.
Mutatis mutandis, uma Euriclia a comover-se com o reconhecimento de Ulisses
por uma cicatriz caracterstica ao lavar-lhe os ps furta-se ao mero papel de humilde
criada palaciana para revestir-se de uma aura inegavelmente nobilitadora: as lgrimas
que derrama, por sinal, constituem o indcio de sua fidelidade quele que criara ao peito
na infncia, apesar dos vinte longos anos de sua ausncia no mar.
33
Parece-nos, nesse
caso, que a elevao representativa da pica (referimo-nos Odissia homrica)
contamina mesmo os cativos, tornando, de uma maneira ou outra, todos os homens vis
ou louvveis segundo a natureza de suas atitudes, e jamais frivolamente medocres. Em
tal mecanismo pico (eventualmente trgico, nos textos da categoria) de gravidade de
carter, pois, propomos o aflorar do convencionalismo desse gnero, a que se devem
29
Cf. GRIMAL, op. cit., p. 99 (a propsito da pea Aulularia de Plauto): Un vieil homme, Euclion, a
dcouvert dans sa maison une marmite pleine dor; () un esclave de Lyconide drobe sa prcieuse
marmite.
30
Cf. supra nota 17.
31
Cf. comentrio de Shea sobre a elegia 9 do livro I de lbio Tibulo, em que o puer delicatus (jovem
amante escravo) do apaixonado o abandona em troca de presentes: The poet has discovered that his
favorite, Marathus, is having an affair with another man. The rival is old and ugly (...) but also rich and
powerful, and it is with his wealth that he has stolen the boy away (cf. SHEA, George W. Delia and
Nemesis: the elegies of Albius Tibullus. Lanhan: University Press of America, 1998, p. 75).
32
No Miles Gloriosus plautino, assim, o criado de Pirgopolinices, um covarde falador, afeta admir-lo,
mas na verdade tudo faz para retirar-lhe a concubina em prol do senhor a quem pertencera antes e que lhe
agrada de fato (cf. GRIMAL, op. cit., p. 96).
33
Cf. HOMERO, op. cit., p. 232: Quando a velha Euriclia segurou a perna na concha da mo,
reconheceu a cicatriz pelo tato e largou o p; a perna bateu na bacia, o bronze ressoou e logo entornou
para um lado, derramando a gua no cho. Alegria e dor apossaram-se juntas de sua alma; os olhos
encheram-se de lgrimas e a fora de sua voz se embargou. Tocou, porm, no queixo de Odisseu e disse:
Tu s, no h dvida, Odisseu, meu amado filho; eu s te pude reconhecer depois de tocar todo o corpo
de meu amo (canto XIX).
15
remeter quaisquer tentativas de alamento do humano a nveis representativos mais
srios.
Em ambas as ocorrncias, atente-se, ento, para a moldagem das figuras de
escravos segundo determinaes que, se no culminam sempre no reducionismo dos
esteretipos (haja vista o que julgamos corresponder face convincente dos contornos
de uma Euriclia na Odissia!), foram decididamente impostas de antemo pelo que
cada gnero, mais ou menos grave, pde acolher ou, tendo acolhido, obteve em termos
do acabamento final ao qual submeteu cada personagem assimilada. Dessa maneira, por
pobre que seja a caracterizao da uilica e, ao contrrio da esposa de Iscmaco no
Econmico, monoliticamente definida pela prpria estreiteza de uma perspectiva a
requer-la para pea da rude engrenagem operacional do fundus rusticus, ela no
corresponde, em absoluto, a uma figura livresca: seu retrato, a delinear-se nas pginas
do De agri cultura, pe-nos em contato com uma representao bastante prxima, nos
termos do que temos descrito, das condies de vida dos escravos rurais latinos na fase
histrica de expanso imperialista evocada.
Resumo:
Nem sempre os textos literrios antigos se prestam a oferecer ao pesquisador
parmetros seguros para a depreenso mais precisa da realidade social em Grcia e
Roma: fatores como o convencionalismo representacional das personagens, a excluso
completa de alguns tipos humanos de seus limites e enfoques muito especficos ao
abord-los contribuem, assim, para a opacidade da maioria deles. Essa dificuldade
parece menor, no entanto, quando nos vemos diante de obras como o Econmico de
Xenofonte e o De agri cultura de Cato Censor, em razo mesmo de que so textos
vinculados vida prtica no interior dos domnios privados do homem antigo (o
oxo grego e o fundus rusticus romano) e poderiam, por outro lado, passar da
preceituao terica para a experincia concreta de homens e mulheres. Assim, busca-se
neste trabalho ao mesmo tempo apresentar-lhes tal condio privilegiada e explorar
por seu intermdio o tema do quotidiano da mulher em cada espao considerado.
Palavras-chave: gneros literrios; documentao histrica; vida domstica da mulher
em Grcia e Roma antigas.
Rsum:
16
Les textes littraires anciens ne se prtent pas toujours offrir aux chercheurs
des paramtres surs pour une vision plus precise de la ralit sociale en Grce et
Rome: des facteurs comme le conventionnalisme reprsentationnel des personnages,
lexclusion complte de quelques types humains de leurs limites et des approches trop
spcifiques dans leurs traitements contribuent, donc, lopacit de la majorit deux.
Cette difficult nous semble pourtant plus petite lorsque nous nous voyons en face
douvrages comme Lconomique de Xnophon et le De agri cultura de Caton
Censeur, en raison mme du fait quils sont des textes en contact avec la vie pratique
lintrieur des domaines privs de lhomme ancien (loxo grec et le fundus rusticus
romain) et pourraient, dailleurs, passer de la prceptuation thorique lexprience
relle des hommes et des femmes. On attend alors, dans ce travail, en mme temps
leur prsenter cette condition privilgie et explorer par ses moyens le thme de la vie
quotidienne de la femme chaque espace considr.
Mots-cls: genres littraires; documentation historique; vie domestique de la femme en
Grce et Rome.
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18