lixo pra quem tem, pra quem no tem, computador.

Seu Ferreira (do vdeo Perifricos de Processamento)

Permanecemos presos a acorrentados a tecnologia, no importa se a reafirmamos apaixonadamente ou a negamos por completo. Martim Heidegger

Mutiro da Gambiarra uma iniciativa de produo editorial colaborativa articulada prioritariamente via internet. Agrega diferentes perspectivas acerca do dilogo entre tecnologias de informao e comunicao e a sociedade, ao mesmo tempo em que aplica os conceitos da desconstruo e da apropriao de tecnologias. O material que d origem a tais obras resultante das iniciativas da Rede Metareciclagem, formada por pessoas e organizaes de todo o Brasil.

MetaLivros so publicaes com temticas especiais concebidos de forma colaborativa.

Saiba mais em http://mutirao.metareciclagem.org

Expediente:

Conselho Editorial: Maira Begalli, Felipe Fonseca, Hernani Dimantas, Orlando da Silva, Teia Camargo.

Reviso: Da Paulino

Projeto Grfico e Editorao: Guilherme Maranho, Fabiana Goa, Teia Camargo e a rede.

Apoio:

Weblab

Des).(centro

Trombeta

Veredas

Tudo aqui livre. Ainda no decidimos uma licena.

<sumrio>

Conceituando 1. A Gambiologia 2. Gambiarra: Criatividade Ttica 3. Outros Caminhos 4. Habilidade 5. Cyberpunk de Chinelos 6. Gambiarra ou solues definitivas?

Gambiartxs 1. Processo Artstico 2. A vida offline passa em minutos, no em bytes 3. Fotografia e Gambiarra 4. Jardim de Volts encontra Jardinagem Libertria 5. GambImagens 6.Tosqueira Websites e Manifesto WebTosqueira

Remix de Possibilidades 1. Reciclar tecnologia por uma Cultura Popular Local 2. Apropriao 3. Bricolabs e Bricolagem

BioGambiarras 1. Bio, o qu? 2. Fazer Tecnologias, As 3. AutoGambiarras 4. Das Mltiplas Interfaces ao Monstro Ciberntico 5. Homem - mquina - remix 6. Maquinidade 7. Sobre Pessoas e Mquinas

Ciclo Gambiarra Contexto 1. Dilogos na Casinha com Luiz Algarra 2. Dilogos na Casinha com Marcus Bastos

3. Dilogos na Casinha com Stalker 4. Dilogos na Casinha com Thiago Novaes

Das Conversas na Lista MetaReciclagem 1. Dvida sobre Tecnologia 2. re, re, re, re, re 3. re, re, re, fundamentos

Dos Processos 1. Navalha Abstraction 1.1 2. ZASF - Zonas Autnomas Sem Fio 3. Robtica Livre

<prefcio>
efeefe original em http://desvio.weblab.tk/blog/logo-gambi

Os tempos esto mudando, como sempre. A tal crise financeira pode ter servido, no mnimo, pra criticar os apstolos da frmula crescimentoproduo-consumo-descarte; questionar o vcio no upgrade[1]. At vozes da grande mdia esto aceitando que talvez os videiros [2] tenham razo. Que em vez de uma indstria fabricando cada vez mais produtos[3] que duram menos, talvez seja a hora de as pessoas criarem produtos elas mesmas[4].

Naturalmente, todos esses indcios so limitados. razovel tentar inferir uma viso geral: o Sculo XX est acabando, finalmente. J no era sem tempo. Mas ainda existem muitas estruturas a desconstruir. L no mundo que se define "desenvolvido" (e muita gente discorda), exageraram na especializao; todos viraram refns da restrio do conhecimento. Um amigo que vive em Londres conta que se quiser consertar sozinho um interruptor quebrado, o senhorio pode process-lo. Em nome do caminho do progresso, uma populao inteira foi privada da liberdade da inovao cotidiana, e tudo virou consumo. Compre pronto, use

por pouco tempo e jogue fora. Produza lixo[5] e no se preocupe com onde ele vai parar. No crie nada, deixe isso para os especialistas.

Quero crer que c em terras antropofgicas[6] a realidade outra. No temos medo de arriscar, de fazer coisas que no sabemos. Por natureza, queremos mais que o simples acesso. Queremos o processo, os conhecimentos abertos do meio do caminho. Sabemos usar chaves de fenda concretas e metafricas. Ns improvisamos. No todo mundo, mas muitxs amigxs tm orgulho[7] da Gambiarra. Gambiarra artigo[8], ciclo[9], metodologia[10], dissertao de mestrado[11] e mais. Todos compartilham a perspectiva de aceitar e valorizar, em vez de recusar esse esprito de improvisao que nos natural.

Talvez seja o momento de ir alm, de juntar todo mundo e construir as pontes entre tudo isso. Hdhd chama de Gambiologia[12], que foi precedida[13] por outras gambiologias[14]. Os significados so mltiplos - estudo da inveno cotidiana, cincia ajambrada, a biologia de seres hbridos cyberpunks[15], seres feitos do remix entre mquina e gente[16]. A base tratar como essncia, como potncia cultural, o que geralmente desvalorizado pelas elites submissas ao mundo "desenvolvido". Assim como no queremos vencer o complexo de vira-latas, mas incorpor-lo[17], ns no queremos superar a gambiarra. Queremos mostr-la ao mundo como alternativa ttica de sobrevivncia, de sustentabilidade na selva ps-capitalista e de disseminao da criatividade. Quem vem junto?

[1] http://downgrade.wikidot.com/ [2]http://www.boston.com/bostonglobe/editorial_opinion/oped/articles/2009/02/09/so_maybe_the_slackers_ had_it_right_after_all/ [3]http://dissentmagazine.org/online.php?id=217 [4]http://techon.nikkeibp.co.jp/article/HONSHI/20090428/169511/ [5]http://lixoeletronico.org/ [6]http://www.lumiarte.com/luardeoutono/oswald/manifantropof.html [7]http://mutirao.metareciclagem.org/ [8]http://www.rizoma.net/interna.php?id=348&secao=artefato [9]http://rede.metareciclagem.org/conectaz/Ciclo-Gambiarra [10]http://pub.descentro.org/wiki/gambi_grupo_autodidata_de_metodologias_bem_inteligentes [11]http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/16/16134/tde-24042007-150223/ [12]http://comunix.org/node/725 [13]http://www.youtube.com/mafralucas [14]http://www.gambiologia.net/blog/ [15]http://pt.wikipedia.org/wiki/Cyberpunk [16]http://comunix.org/content/homem-m%C3%A1quina-remix [17]http://www.alfarrabio.org/index.php?itemid=3091

CONCEITUANDO -----------

1. A Gambiologia
hdhd original em http://comunix.org/node/725

No livro 'The pirates's dilemma', Matt Mason faz referncia sociedade em que vivemos como oriunda do capitalismo punk. A ideia , sem duvida, original. O movimento punk foi o primeiro a reivindicar o 'do it yourself' como uma exploso criativa. As guitarras desafinadas eram o pano de fundo para a ruptura com o tradicional 'british way of life'. A violncia posicionou-os no contra fluxo de uma poltica selvagem. Sid Vicious trouxe vida para o bando da desiluso. Uma juventude que no encontrava futuro, presa a um sistema esttico que congelaria qualquer transformao social, revelou que no adiantava fingir: eram todos iscas para a polcia.

"Faa voc mesmo" uma sequela desse movimento. A juventude mais uma vez assumiu a ao. No d para esperar com a boca aberta cheia de dentes esperando a morte chegar. H que se fazer a diferena. A chegada das novas tecnologias tem nos aberto alguns espaos. As pessoas esto construindo atalhos para a participao em rede. O termo 'prosumer' se tornou moda nas bocas dos socialites da informao. Prosumer significa aquele que produz e consome informao. Ao mesmo tempo e com a mesma velocidade. Prosumer so as madeixas da sociedade do conhecimento livre.

Estamos livres para criar. Para fazer dos rascunhos da antiguidade peas de um futuro brilhante. A gambiarra aparece como a arte de fazer. A re-existncia do fazer voc mesmo. Sem todo o ferramental e sem os argumentos apropriados, mas com o conhecimento acumulado pelas geraes de humanos. Fazer para modificar o mundo. Um contraponto ao empreendedor selvagem. Fazer para transformar aquilo que era intil num movimento ascendente de criatividade. A inovao est presente no DNA ps-moderno, no ps-humano. Numa vida gasosa. Abro parnteses e fao uma crtica s diversas modernidades lquidas do Bauman. O lquido se acomoda num container, seja um copo, um vaso ou apenas a Terra onde o oceano se deixa existir. O gasoso flui no espao, no tempo e no ser em existncia. Logo, a ps-modernidade a multiplicidade de estados que se misturam entre a Ipiranga com a So Joo. Uma gambiarra que remixa, que modifica, que transforma e se mistura com o prprio Bauman.

A gambiologia uma proto-cincia que comea a ser importante nesse momento de transformao. Diferente das outras cincias, a gambiologia acontece como uma TAZ, uma impermanncia que surge na necessidade e desaparece na concluso. A gambiarra a experimentao nas veias abertas do esprito hacker. O faa voc mesmo fundamental. Dominar o mundo sem a necessidade de apresentar um relatrio. A documentao est atrelada replicao, no mais como objeto de serventia. prova de conceito.

Um conceito que se mistura na proposta hacker. O fluxo de ideias compartilhadas para catalisar a inovao e ordenar o caos em redes de inteligncias coletivas. Gambiarra remontar o inimaginvel. Um quebra-cabea com peas jogadas, desmontadas. O cu se mistura com a gua. A construo vira lama. As imagens recriam um novo desenho. Montam uma nova realidade. Na Web, a onda a bricolage. Desconstrumos o conhecimento em partes desconexas. E conectamos pela apropriao da plataforma tecnolgica. Cada um busca a sua verdade. E essa verdade no real. um caminho, um percurso para encontrar o nunca antes imaginado.

2. Gambiarra: Criatividade Ttica

hdhd + efeefe original em http://desvio.weblab.tk/blog/gambiarra-criatividade-t%C3%A1tica

A gambiarra aparece como a arte de fazer. A re-existncia do faa voc mesmo. Sem todo o ferramental, sem os argumentos apropriados, mas com o conhecimento acumulado pelas geraes. Fazer para modificar o mundo. Um contraponto ao empreendedor selvagem. Fazer para transformar aquilo que era intil num movimento ascendente de criatividade. A inovao est presente no DNA ps-moderno, no ps-humano. Numa vida gasosa. Abrimos aqui parnteses para fazer uma crtica ao Bauman com suas diversas modernidades lquidas. O lquido se acomoda ao recipiente. Seja um copo, um vaso ou apenas a terra contra a qual o oceano se deixa existir.

O gasoso flui no espao, no tempo e no ser em existncia. No s lquida ou gasosa, a ps-modernidade a multiplicidade de estados que se misturam, na confluncia da Ipiranga com a So Joo, na co-existncia de todos os nveis de desenvolvimento econmico e tecnolgico. Uma gambiarra que remixa, modifica, transforma e se mistura. Trao comum da inventividade cotidiana, do improviso, da descoberta espontnea, da transformao de realidades a partir da multiplicidade de usos. O mais trivial dos objetos, lotado de usos potenciais: na soluo de problemas, no ornamento improvisado, na reinveno pura e simples. O potencial de desvio e reinterpretao em cada uso. A inovao ttica, acontecendo no dia-a-dia, em toda parte.

Gambiarra um termo em portugus que no dicionrio denota uma extenso eltrica, mas ali, no mundo real, adotou (naturalmente?) outro significado, do qual s podemos tentar aproximaes: improviso, soluo temporria, bricolage, desconstruo, precariedade. tida como consequncia de uma sociedade ainda no

totalmente amadurecida: como no temos as estruturas apropriadas, as ferramentas adequadas, os profissionais especializados (ou o dinheiro para contrat-los), a gente improvisa. Desloca a finalidade desse e daquele objeto, soluciona as coisas por algum tempo, e assim vai levando.

Mas a gambiarra muito mais do que isso. O ideal de sociedade hiper-especializada, com conhecimento compartimentado, guardado em gavetinhas e vendido em embalagens brilhantes, j deu sinais de esgotamento. A acelerao do crescimento econmico j comeou a vacilar (e nem vamos falar em crise, ok?). O modelo de desenvolvimento do Sculo XX no fechou a conta: os pases ricos no conseguiram integrar as populaes de imigrantes, criaram uma sensao de estabilidade e prosperidade totalmente ilusria, transformaram toda produo cultural e toda soluo de problemas em comrcio. Em nome do pleno emprego e de uma sociedade totalmente funcional, as pessoas comuns perderam uma habilidade essencial: a de identificar problemas, analisar os recursos disponveis e com eles criar solues. Em vez de usar a criatividade para resolver problemas, as pessoas pegam o telefone e o carto de crdito. Todos vtimas da lgica do SAC! Esse movimento embute a semente de sua prpria reao. O faa voc mesmo a sequela dele.

As novas geraes assumem a necessidade de ao. No d para ficar com a boca escancarada cheia de dentes esperando a morte chegar. H que se fazer a diferena. Mesmo nos pases ricos e nos centros urbanos brasileiros, a represso ao impulso inventivo cotidiano causa uma insatisfao que acaba sendo canalizada para atividades criativas. Inventores e inventoras em potencial buscam reconhecimento e troca em seus pares, e a gambiarra renasce. A entrada das novas tecnologias nos tem aberto alguns espaos. As pessoas esto, cada vez mais, construindo atalhos para a participao em rede. Grupos de afinidade se encontrando para organizar hacklabs, iniciativas faa voc mesmo, software livre, robtica de baixo custo, hardware aberto e experimentos de diversas naturezas. Nesse sentido, a gambiarra, nosso trao to brasileiro da gambiarra, no atraso ou inadequao, mas sim um aviso e um apelo ao mundo: desenvolvam essa habilidade essencial e a sensibilidade que ela exige em relao a objetos e usos. No se alienem de sua criatividade! No acreditem nas estruturas do mundo ocidental que querem transformar a criatividade (as "indstrias criativas" e todas as suas

falcias) em nada mais que um setor da economia, restrito e regulamentado. Criatividade no se trata de submisso individual ao mercado "criativo" que tudo transforma em produto, mas do estmulo capacidade de inveno em todas as reas.

A gambiarra ainda no virou produto. Precisamos resistir a isso. Nosso esprito antropofgico facilita, mas as tentaes de uma sociedade plenamente consumista esto sempre na esquina (ali, na frente do shopping center, pra ser exato). Curiosamente, no a precarizao das pontas que faz do mundo globalizado uma ameaa para a gambiarra. O perigo justamente o outro lado: traz o espectro de um tipo burro de desenvolvimento para os quase-desenvolvidos. No podemos acreditar demais no sonho civilizado de uma sociedade em que toda aplicao de conhecimento vira consumo, porque isso destri o potencial de criao nas pontas, que vai ser cada vez mais importante.

fundamental questionar o uso de um referencial da gambiarra como mero instrumento de renovao esttica, sem tratar desse aspecto importante de entender a criatividade como processo distribudo e transformador. Fica no ar a pergunta de Aracy Amaral citada em artigo de Juliana Monachesi, questionando a chamada "esttica da gambiarra" na mostra Rumos Artes Visuais 2005-2006 Paradoxos Brasil: "Seria uma circunstncia necessria com que os artistas brasileiros se deparam para produzir ou trabalhar com o descarte que tornouse um maneirismo?. A gambiarra no pode ser mero ornamento formal para ocupar galerias - para desenvolver toda sua potncia precisa ser legitimada, perder a aura de atraso e envolver cada vez mais gente na perspectiva de criatividade ttica. Essas so as bases da Gambiologia. No pretendemos um elogio da precariedade, do que abaixo do ideal, daquilo que est aqum. No, estamos atuando e construindo um mundo em que toda condio vista como abundncia. Com o espectro da inveno latente no dia-a-dia, qualquer problema pequeno. Basta exercitar o olhar. [nota dos autores: Mandamos esse texto para a publicao do Paralelo [http://paralelo.wikidot.com/], evento que aconteceu [http://efeefe.no-ip.org/tag/paralelo] em maro/abril de 2009 em So Paulo.]

3. Outros Caminhos
efeefe original em http://desvio.weblab.tk/blog/outros-caminhos

A idade contempornea sacralizou o planejamento de produtos. Tornou o design uma via de mo nica, quase divina: a indstria desenha, enquanto os "consumidores" assumem o papel de receptores semipassivos compram, usam, descartam e compram mais. Nesse mundo, quanto menos usos um produto tem, melhor. As coisas so feitas para um fim, e s para ele. Para outras utilidades, que se comprem outros produtos.

O saber popular da gambiarra combatido, desvalorizado como ao de gente que vive na precariedade, sem acesso a recursos materiais. A consequncia direta disso que cada vez mais as pessoas aprendem que problemas s podem ser resolvidos com consumo, e perdem o acesso inovao cotidiana. Alm disso, a definio das caractersticas dos produtos, objetos e ferramentas recai totalmente sobre o lado mais forte, que tambm decide sozinho sobre outros aspectos como durabilidade e obsolescncia, contando com o brao armado da imprensa especializada (um fenmeno bastante visvel no mercado de eletrnicos, mas tambm com automveis, eletrodomsticos e outros).

O desvio (como o dtournement [1]) um tipo de contestao que atua na desconstruo simblica de todo esse cenrio. Ao contrrio da reciclagem, que busca reinserir no ciclo produtivo os produtos no mais utilizados, o desvio busca trazer tona a criatividade latente no dia-a-dia. A partir do momento em que essa inveno cotidiana de significado se dissemina, tambm disseminado o tipo mais essencial de criatividade, aquele que pode ajudar as pessoas a resolverem problemas [2] sem pr a mo no bolso. No se trata de mero elogio da precariedade, mas de construo de uma habilidade cada vez mais til em poca de colapso

ambiental, de crise econmica, de mesmice cultural. Para isso, precisamos no s tratar a gambiarra como soluo prtica, mas tambm como elemento esttico. Quando as pessoas perdem a vergonha da gambiarra, estamos comeando a virar o jogo.

[1] http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2004/03/275652.shtml [2] http://thereifixedit.com/ -------------------------

4. Habilidade
original em http://efeefe.no-ip.org/agregando/habilidade efeefe +mabegalli

De um email, tentando explicar a gambiologia:

"O que a gente vem chamando de Gambiologia essa tentativa de entender, conceituar, referenciar e, de certa forma, naturalizar o improviso e a impermanncia no como atraso, mas, pelo contrrio, como habilidade essencial para o mundo contemporneo".

Maira Begalli, comenta: " A Gambiologia talvez ajude a desnudar a Gambiarra como forma e soluo essencial, no planejada e espontnea, instintiva, quem sabe evolutiva. Essa percepo de gambiarra como "atraso" refere-se mais s expectativas e aos resultados de uma esttica travada e fria, a aes metodicamente programadas e procedimentos frios, do que experimentao e resultados do processos que podemos conceber com ela/por meio dela. Gambiarra , ao mesmo tempo, ganho e recombinao. perda de todo o controle e definio de modelos e crenas do "tecnologismo-puro" com mquinas novinhas em suas caixas enroladas em plstico bolha, com manuais de instrues bem escritos, impressos em papel branco-puro sob normas da ABNT ou ISO, com tcnicos vestidos em seus uniformes impecveis e atendentes de telemarketing programados para o gerundismo. Dissertar sobre a Logia da Gambiarra relevar as solues orgnicas, ressaltar a fragilidade de todo controle". ------------

5. Cyberpunk de Chinelos
O mundo virou cyberpunk[1]. Cada vez mais as pessoas fazem uso de dispositivos eletrnicos de registro e acesso s redes - cmeras, impressoras, computadores, celulares - e utilizam-nos para falar com parentes distantes, para trabalhar fora do escritrio, para pesquisar a receita culinria excntrica da semana ou a balada do prximo sbado. Telefones com GPS mudam a relao das pessoas com as ideias de localidade e espao. Mltiplas infraestruturas de rede esto disponveis em cada vez mais localidades. Essa acelerao tecnolgica no resolveu uma srie de questes: conflito tnico/cultural e tenso social, risco de colapso ambiental e lixo por todo lugar, precariedade em vrios aspectos da vida cotidiana, medo e insegurana em toda parte. Mas ainda assim embute um grande potencial de transformao.

O rumo da evoluo da tecnologia de consumo h alguns anos era bvio - criar mercados, extrair o mximo possvel de lucro e manter um ritmo auto-suficiente de crescimento a partir da explorao de inovao incremental, gerando maior demanda por produo e consumo. Em determinado momento, a mistura de competio e ganncia causou um desequilbrio nessa equao, e hoje existem possibilidades tecnolgicas que podem ser usadas para a busca de autonomia, libertao e auto-organizao - no por causa da indstria, mas, pelo contrrio, apesar dos interesses dela. As ruas acham seus prprios usos para as coisas, parafraseando William Gibson[2]. Em algum sentido obscuro, as corporaes de tecnologia mostram-se muito mais inbeis que sua contrapartida ficcional: perderam o controle que um dia imaginaram exercer.

O tipo de pensamento que deu substncia ao movimento do software livre possibilitou que os propsitos dos fabricantes de diferentes dispositivos fossem desviados - roteadores de internet sem fio que viram servidores versteis, computadores recondicionados que podem ser utilizados como terminais leves para montar redes, telefones celulares com wi-fi que permitem fazer ligaes sem precisar usar os servios da operadora. Um mundo com menos intermedirios, ou pelo menos um mundo com intermedirios mais inteligentes - como os

sistemas colaborativos emergentes de mapeamento de tendncias baseados na abstrao estatstica da cauda longa.

Por outro lado, existe tambm a reao. Governos de todo o mundo - desde os pases obviamente autoritrios, como o Ir, at algumas surpresas como a Frana - tm tentado restringir e censurar as redes informacionais. O espectro do Grande Irmo, do controle total, continua nos rondando, e se refora com a sensao de insegurana estimulada pela grande mdia - a quem tambm interessa que as redes no sejam assim to livres. Nesse contexto, qual o papel da arte? No Brasil, em especial, qual vem a ser o papel da arte que supostamente deveria dialogar com as tecnologias - arte eletrnica, digital, em "novas" mdias? Veem-se artistas reclamando espao, consolidao funcional e formal, reconhecimento, infraestrutura, formao de pblico. So demandas justas, mas nem chegam a passar perto de uma questo um pouco mais ampla - qual o papel dessa arte na sociedade? Essa "nova" classe artstica tem alguma noo de qual a sociedade com a qual se relaciona?

recorrente uma certa projeo dos circuitos europeus de arte em novas mdias, como se quisessem transpor esses cenrios para c. No levam em conta que todos esses circuitos foram construdos a partir do dilogo entre arte e os anseios, interesses e desejos de uma parte da populao que expressiva tanto em termos simblicos como quantitativos. Se formos nos ater definio objetiva, o Brasil no tem uma "classe mdia" como a europeia. O que geralmente identificamos com esse nome no tem tamanho para ser mdia. Aquela que seria a classe mdia em termos estatsticos no tem o mesmo acesso a educao e formao. paradoxal que a "classe artstica" demande que as instituies e governo invistam em formao de audincia, mas mantenha-se alheia a essa formao, como se s pudesse se desenvolver no dia em que a "nova classe mdia" for suficientemente educada para conseguir entender a arte, e suficientemente prspera para consumi-la.

Muita gente no entendeu que no s o Brasil no vai virar uma Europa, como o mais provvel que o mundo inteiro esteja se tornando um Brasil [3]- simultaneamente desenvolvido, hiperconectado e precrio. No

entendeu que o Brasil uma nao cyberpunk de chinelos: passamos mais tempo online do que as pessoas de qualquer outro pas; desenvolvemos uma grande habilidade no uso de ferramentas sociais online; temos computadores em doze prestaes no hipermercado, lan houses em cada esquina e celulares com bluetooth a preos acessveis, o que transforma o cotidiano de uma grande parcela da populao - a tal "nova classe mdia". Grande parte dessas pessoas no tem um vasto repertrio intelectual no sentido tradicional, mas (ou justamente por isso), em nvel de apropriao concreta de novas tecnologias, esto muito frente da elite "letrada".

Para desenvolver ao mximo o potencial que essa habilidade espontnea de apropriao de tecnologias oferece, precisamos de subsdios para desenvolver conscincia crtica. Para isso, o mundo da arte pode oferecer sua capacidade de abrangncia conceitual, questionamento e sntese. Vendo dessa forma, as pessoas precisam da arte. Mas a arte precisa saber (e querer) responder altura. Precisa estar disposta a sujar os ps, misturar-se, sentir cheiro de gente e construir dilogo. Ensinar e aprender ao mesmo tempo. Ser que algum ainda acredita nessas coisas simples e fundamentais?

[1]http://marioav.blogspot.com/2009/07/sempre-fui-cyberpunk.html [2]http://pt.wikipedia.org/wiki/William_Gibson [3]http://desvio.weblab.tk/blog/tudo-%C3%A9-brasil ---------

6. Gambiarra ou solues definitivas?

por Eduardo Fernandes original em http://colunistas.ig.com.br/magaiver/2007/08/02/gambiarra-ou-solucoes-definitivas/

Por que McGyver? Porque ele o guru da gambiarra.

O personagem do seriado dos anos 80 estava frente do seu tempo em vrios aspectos[1]:

1. Era um improvisador. Reagia rpido, no importava quo tensa fosse a situao.

2. Era criativo. Fazia o que dava com o que estava mo. E que venham os Mith Busters desmitific-lo.

3. No acertava sempre. Sabia errar, identificar e admitir seus erros. Se recompunha rapidamente, para buscar uma nova soluo.

4. Era bem-humorado. No importava quo estressante fosse a situao, ele ajeitava o mullet e a encarava sem autopiedade ou reclamaes inteis. Sabia que quanto mais relaxado mentalmente estivesse, maiores seriam as chances de manter controle da situao.

5. Evitava a violncia. [parntese geek] Quanta diferena do paranico, perturbado e gadjeteiro Jack Bauer, do seriado 24 Horas, por exemplo. [/parntese geek]

A Redeno da Gambiarra

H pouco tempo a gambiarra era uma espcie de sub-pensamento. Uma soluo que poderia atrapalhar, mais que ajudar. Em alguns aspectos, ainda pode ser se voc pode resolver algo, claro que deve faz-lo. Mas o problema que a vida se complicou tanto que hoje uma das qualidades mais importantes de qualquer profissional, ou melhor, de qualquer pessoa, a flexibilidade.

Ou seja: o mundo das solues definitivas e mega planejadas est ruindo. Precisamos ser bons de improviso, ter criatividade e calma pra fazer muito com poucos recursos. Temos que ser espcies de magaiveres.

Por isso Magaiver. Abrasileirando o que j muito brasileiro: a prtica do se vire, velho.

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GAMBIARTXS -------------

1. Processo Artstico
glauco paiva original em http://mutirao.metareciclagem.org/livro/Processo-Art%C3%ADstico [resumo de uma conversa entre Felipe Fonseca e Glauco Paiva em 29/05/2006]

Pensando o processo artstico dentro da ao Metarecicleira(...) Nesse aspecto acho que a coisa vem se autoimplementando no processo tecnolgico e de incluso digital. Essa coisa da arte, pelos menos na minha viso, est muito ligada ao fazer, ao ato artstico em si, descoberta de possibilidades - e este um trabalho coletivo ou no.

Na prtica que tivemos, sei que no dispusemos muito tempo entre o agir e o elaborar dessa ao - o que vem acontecendo espontaneamente. No quero com isso espantar possveis colaboradores, pelo contrrio, quero agregar gente que tenha um comprometimento com essa prtica que traz a reflexo em seu interior, para que uma nova ao seja realizada.

Minha sincera opinio a respeito do mundo das artes: acho que ele deveria observar o que est acontecendo em volta, levar em conta as periferias e sua produo, seu comportamento e os movimentos que acompanham sua evoluo - o que nunca aconteceu. E, como sempre eu estou fora desse circuito (pelo menos formalmente), vejo que o que estamos fazendo no se enquadra nisso, a atuao essencialmente pedaggica.

O ato de pensar imagens, elabor-las e coloc-las pra fora, , em si, um ato pensado, que pode ser discutido com as comunidades e serve como auxlio na apropriao tecnolgica. Nessa atividade e em todo trabalho somos obrigados a refletir sobre o que estamos fazendo, quais as melhores possibilidades de uso dos equipamentos (pode ser o pincel, o aergrafo ou o teclado), o que so essas tecnologias e como elas podem nos servir de forma dinmica e eficiente, e tambm como desconstruir seu uso formal criando novas metforas.

Temos feito isso de forma quase que espontnea; agregar novos colaboradores leva tempo e exige destes um posicionamento de ao que raras vezes encontramos (volto pedagogia da coisa) - o distanciamento no significa, de modo algum, arrogncia, e sim uma tomada de atitude frente s situaes emergentes. A torre est sempre aberta a pensamentos srios e construtivos, de colaborao efetiva e construo prtica.

Sempre constru o trabalho coletivamente, com pessoas do grupo (claro que no como um todo, pela distncia fsica) e muito mais com as comunidades por onde temos andado - l sim tivemos momentos de construo colaborativa (dessoldando placas, pintando, criando produtos e materiais de contedo simblico), explorando as possibilidades expressivas de cada contexto; com a oportunidade em nossas mos no h tempo para o debate, depois podemos conceituar (o que alis fica para os crticos de planto).

Ainda no construmos um trabalho que possa ser chamado de artstico. Estamos no caminho para a construo de uma linguagem que realmente atinja esse objetivo, algo que surja como um ponto de mutao do trabalho, estamos em pesquisa, procurando... Ento, quando encontrarmos essa linguagem teremos bases slidas para estruturar novos caminhos a serem percorrido. Por enquanto, estamos buscando...

2. A vida offline passa em minutos, no em bytes

Ricardo Ruiz entrevista Glerm Soares. original em http://rede.metareciclagem.org/wiki/1-hora-com-glerm-soares-entrevista-mutir%C3%A3o-dagambiarra-por-ricardo-ruiz

Ricardo Ruiz: Explique melhor o "Interfaces" Glerm Soares: Na verdade so vrios nomes pra coisas bem parecidas. "Interfaces" foi uma fase desenvolvida durante o segundo semestre de 2008 e comeo de 2009, com o objetivo de documentar um processo de pesquisa bem solto, sobre construo artesanal de tecnologias "fsicas" para interagir com todo esse rastro de dados que h alguns anos estamos largando na rede.

Ricardo Ruiz: Ento vamos trocar o nome. Nesse rastro, o que t rolando? Onde est o Organismo? Glerm Soares: A Orquestra Organismo[1] um grupo mutante que tem demonstrado uma tendncia a fomentar processos de produo coletiva de poticas. A coisa de "arte-tecnologia" e software livre acabou derivando como consequencia

Ricardo Ruiz: Tinha perguntado do teu organismo mesmo. Glerm Soares: Desmembrado, fragmentado, sem-rgos, espalhado pelas redes. So vrus de ideias replicadas aqui e ali em verses mutantes, gerando novas prticas e expectativas.

Ricardo Ruiz: E se faz presente por ai? Lembra que a gente estava conversando sobre teatro_web, sensorial_web, afetos_web? A pergunta se rolou a, aqui ou acol? O que estamos trocando? Estamos ainda? Glerm Soares: Volta e meia a gente tem que voltar pro livro, pra cpia de Xerox, pro quinteto tocando violo e inventando histrias

Ricardo Ruiz: Ento... envelhecendo? Glerm Soares: Acho que desde sempre o nosso papo foi fazer com que essa prtica de saber botar um site no ar, saber inventar um novo tipo de cacareco que consiga computar informao e cuspir sensorialidades fossem "naturalizados", como essa prtica de todos se juntarem e tocarem violo. Algumas vezes senti que isso estava acontecendo durante a residncia do chgp e da Vanessa (que teve o apelido de "Geada"). Aquela vez em que ficamos tentando fazer uma "reaktable" tosca, antes mesmo de toda essa onda em cima desse tipo de interface, em Salvador, no colgio ativistinha. Essa semana o Figo veio pra c e ficamos fuando numa biblioteca chamada mimosa-lib (j em homenagem a Mimosa mquina de histrias). engraado, porque estamos tentando colocar essa nossa prtica como algo bem espontneo. Mas ainda nos deparamos com a dificuldade de isso ter que ser apresentado sempre como uma coisa super "especializada". O que buscamos aquela outra situao, que a mesma de quando 4 pegam os violes. Um ou outro chegou a estudar teoria ou conservatrio, mas todo mundo pensa "no final musica" e ningum fica muito envergonhado de dedilhar junto. Cantar, que seja.

Ricardo Ruiz: E a gente consegue trocar isso por web? As cartas que enviou e as fotos de volta, as intromisses via web ou telefone. Voc acha que reproduz as sensaes? Glerm Soares: So sempre novas sensaes. Me parece que voc est falando de uma limitao dos meios de um contato fsico que no acontece a todo momento nesses outros meios. Por outro lado, a gente tem essa sensao confortante de saber que estamos sincronizando pensamentos com pessoas que esto geograficamente distantes, e isso acaba gerando as novas possibilidades todas. Eu, no momento, sinto uma necessidade grande de sistematizar a comunicao dessas descobertas dos ltimos anos, de criar arestas mais visveis de todo esse simulacro. Mas, ao mesmo tempo, eu sei o quanto isso um tanto de vcio da iluso que a gente aprende na escola, de que as coisas tm uma "disciplina" definida. Eu sei que temos condies de pensar e construir e cantar um mundo melhor, mas, no fundo, lutamos para aceitar e admitir que esse mundo j existe, e que a gente s precisa ficar lembrando disso uns aos outros...

Ricardo Ruiz: Ento essas ferramentas, essas interaes, essas trocas, tm fundamento, tm porqus, e funcionam para o objetivo comum de viver sempre nesse mundo melhor que j existe? Glerm Soares: Estou pensando principalmente em um tipo de "furo" que ainda existe nas nossas tentativas de fazer encontros-eventos "broadcast", tempo real, essas coisas. Isso que voc chama de "orquestrar" talvez seja potencializar convergncias para que elas possam rolar mais diludas e soltas, em apresentao aos pares, com interesses especficos se complementando. A gente tem que conseguir resolver essa jogada que o problema de uma expectativa um tanto espetacular que gerada nessas recorrentes propostas de broadcast coletivo. Acho que as questes so, sobretudo: tempo e rotina.

Ricardo Ruiz: Requer tempo e rotina.

Glerm Soares: Talvez, se a gente conseguisse criar desde j uma dinmica de encontros, um acontecimento desses rolaria com uma naturalidade maior. Voltando sua pergunta "o que o Interfaces?", acho que entendo bem o que procura essa pergunta. Sei que a gente t com um monte de ideias encubadas, e parece que no d conta de gerar um cenrio que j t todo esquematizado nas nossas cabeas. A gente faz mil sites, mas falta encontro, e no so todos que tm a coisa de cair na estrada. Alguns quase nada, outros bastante. Da a falta tempo pra criar o significado compartilhado disso tudo. Eu, por exemplo, j fiz oito vdeos sobre o PureData [2]. Faz duas semanas que estou aqui querendo fazer mais uns dez que planejei, mas sei que a maioria no teve tempo de ver nem dois. A gente tem uma iluso de simultaneidade que nos causa uma grande ansiedade, porque a gente sabe a potncia de encontro que a gente tem. Mas a vida offline passa em minutos, no em bytes.

[1] http://organismo.art.br/ [2] http://puredata.org

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3. Fotografia e Gambiarra
Guilherme Maranho original em http://rede.metareciclagem.org/wiki/FotografiaGambiarra

No me incomoda a tecnologia em si, me incomoda o fato de ela no conseguir conviver em harmonia com as prticas individuais de cada fotgrafo. Dadas as circunstncias em que o marketing utilizado pela indstria fotogrfica insere a tecnologia, isso fica evidente como soluo nica na cultura fotogrfica. O resultado disso pode ser constatado pela existncia de fotgrafos que medem a imagem pela cmara que foi usada para fazla e no pelos atributos da imagem em si, dentre eles: processamento, gro, rudo, montagem, manipulao, composio, matria, suporte, tamanho, referente, resoluo, formato, momento, dificuldade, luz, foco, profundidade de campo, bidimensionalidade, perspectiva, reprodutibilidade, degradao, acaso, intencionalidade, interveno, gradao de tons e contraste. Espero que os produtores de imagens percebam que a indstria vende uma imagem da fotografia em alto contraste: ou funciona porque novo ou no funciona porque obsoleto. Na verdade h milhares de meios tons nessa imagem.

Na poca da inveno do daguerretipo a exposio luz era exageradamente longa, e a cada ms, ou semana, avanos nas pesquisas tornavam possveis exposies cada vez mais curtas. Nos anncios dos comerciantes da fotografia esse tempo de exposio (cada vez mais curto) figurava sempre em destaque. Assim se media o avano da tcnica. Hoje o megapixel que mede o avano tecnolgico da fotografia.

Ento, como produzir imagens? Primeiro, conhecendo o que est disponvel materialmente. ai que aponto para dois tipos diferentes de lixo: o lixo-objeto (o pedao de madeira de lei que retiro da caamba, frente a uma construo para usar em uma de

minhas cmaras) e a tcnica-lixo (a que descubro na leitura do livro de Jacob Deschin, escrito em 1936, e que tento usar nos dias de hoje). A arqueologia do reaproveitamento a base do meu processo de trabalho, encontro o objeto-lixo e tento descobrir qual a tcnica-lixo que se esconde dentro dele. Experimento. Observo cada pea e descubro qual o papel dela no sistema, imagino como posso usar aquele sistema para criar uma imagem.

Gasto meu tempo nessa empreitada e o relato que acompanha esse texto pode fazer jus a isso. Esse meu trabalho, o de garimpar, o de descobrir o que se esconde nas dobras de um fole de uma cmara antiga. Tento registrar o que foi um dia perdido, tento manter registros de como as coisas poderiam ser feitas, no repugno o Photoshop e tudo que ele representa, me jogo nessa direo tambm, me apaixono pela tecnologia digital e tento mistur-la em tudo que fao, mas reconheo as limitaes dessas solues, como reconheo as dos processos aos quais tento dar uma pequena sobrevida. Limitaes no faltam, em qualquer direo. Vejo limites, vejo possibilidades, vejo imagens, vejo processos, vejo solues, vejo consertos a serem feitos e, sobretudo, vejo que outros olham para mim espantados com as possibilidades das coisas decrpitas que tenho em minhas mos. Me disponho a aprender como fazer, me disponho a olhar para essas coisas e imaginar o que elas podem fazer por mim, me disponho a buscar uma soluo que se apie nessa tecnologia obsoleta. Me disponho a ver o bvio.

Em segundo lugar, ou talvez durante todo o processo, me pergunto: quais so as razes ou desejos que poderiam levar um outro fotgrafo a utilizar-se de mtodos e tcnicas de produo de imagem obsoletos? Como esse tipo de material e equipamento pode influenciar na sua produo, para que justifique essa opo? O que muita gente v primeiro o aspecto financeiro, que pode ser um peso no momento da escolha do material ou equipamento, no caso de aquisio. Um filme vencido mais barato que um filme dentro do prazo de validade e, no nosso pas, s vezes essa a nica maneira de se produzir. Portanto, encontrar uma razo para utilizar esse tipo de material simples: um filme mais barato permite produzir mais com menos. No s isso. A escolha que leva em conta o aspecto financeiro tem mais significados; um filme mais barato no traz

consigo tanta responsabilidade, oferece uma espcie de alvio, de tranquilidade. Oferece um convite ao risco. O filme mais barato permite "arriscar-se" a perder a foto ou todo o filme.

O risco por sua vez tem propriedades muito interessantes, o risco quase sempre leva a uma descoberta. A produo de imagens no em alto contraste (ou funciona ou no), h muitas reas cinzas e vrias maneiras de produzir imagens que fogem da noo vendida pela indstria. O risco presente nesses materiais quase sempre nos leva a maneiras de produzir imagens que ainda no conhecemos. Da a maravilha de se arriscar com um filme bem barato, por exemplo, e descobrir maneiras inusitadas de ver o mundo.

Outro aspecto do reaproveitamento das coisas que tenham ido parar no lixo a possibilidade de poder contar com a ajuda de outras pessoas. Ou porque algum guardou um lixo para voc, ou porque algum lembrou de voc e disse para outra pessoa que ia jogar um bagulho fora. Ou seja, a ao de buscar algo que sirva para uma atividade artstica no precisa ser uma ao isolada, outras pessoas precisam ser includas (tendo em mente aquelas pessoas que observam espantadas quando desmonto um scanner e depois o fao funcionar aos pedaos). Realizada em maior escala, essa atitude pode ter algum efeito no sentido de evitar que os fotgrafos saiam em busca de materiais nas lojas e comprem coisas desnecessrias, refreando assim a produo industrial, de uma maneira mnima que seja, e, portanto, diminuindo a produo de lixo.

O fato que, se possvel a produo de imagens com o que encontrado no lixo, h um excedente de produo de materiais e equipamentos para a gerao de imagens. Para diminuir os excedentes o produtor de imagens precisa acreditar que possvel criar imagens com material reaproveitado. Essa clareza pode partir de outro produtor de imagens. Eis que ai se insere uma funo didtica, de disseminar essa clareza em relao tcnica. Mas que clareza essa? Para analisar essa questo, comeo com um exemplo de informao tpica do mundo fotogrfico: a data de validade de um filme. O que essa data? O fabricante de filmes fotogrficos cria

uma emulso, aplica sobre uma base e testa o filme produzido, chega a vrias concluses, imprime uma data sheet e embala o filme para venda.

O data sheet contm informaes de como o filme se comporta, quais so sua curva caracterstica e sua sensibilidade, e isso que as pessoas compram, um filme com atributos conhecidos, testados, e, at certo ponto, garantidos pelo fabricante. Mas o filme muda com o tempo, e por isso o fabricante estipula, baseado em seus testes, qual a data limite para a garantia por ele oferecida, essa a data de validade. Durante a vigncia da validade do filme seu valor comercial maior. Passada a data de validade o filme continua sendo filme, continua dotado de uma curva caracterstica, por mais desconhecida que ela seja, e continua sensvel luz.

A clareza que buscamos exatamente a separao das questes mercadolgicas das questes imagticas, por exemplo, demonstrar que a data de validade apenas isso. Aps esse prazo o filme continua sendo capaz de gerar imagens de qualidade, necessitando eventualmente um maior conhecimento por parte do fotgrafo (uma pequena modificao no revelador pode ser necessria, eventualemente) como compensao pelo menor valor comercial do filme. Clareza, conhecimento, valor comercial. Pensando essa relao em termos da caixa preta de Flusser: um maior conhecimento tcnico por parte do fotgrafo propicia a possibilidade de tornar mais clara a caixa preta, e menos recursos, em geral, sero gastos com programas mais novos, complexos e completos para desencobrir as imagens desejadas.

Em terceiro lugar, o fazer de fato. No adianta catar o lixo, descobrir o que isso ou aquilo e deixar que tudo apodrea. Tem que tentar, tem que experimentar para fazer funcionar. Voltando ao exemplo do filme vencido: esse filme exige que seja feito um teste para sua utilizao, mas o filme novo tambm, porque utilizar os

tempos na tabela do fabricante significa aceitar a visualidade que o fabricante acredita ser adequada ao seu trabalho fotogrfico. O que significa, ento, testar um filme? Expor o filme de maneiras diferentes, revelar com reveladores diferentes, fazer algumas ampliaes, olhar para elas e se perguntar: o que eu quero para o meu trabalho? Na verdade, ali escolhe-se no s o filme, mas todo o processo a ser utilizado e a aparncia que tal processo gera, porque isso o mais importante, porque representa a inteno do fotgrafo. Por exemplo, existem reveladores solventes e no-solventes; conhecer as caractersticas desses dois grupos de reveladores pode ajudar na escolha dos produtos a serem testados.

A palavra lixo ainda um inconveniente nesse texto porque vem carregada de muitos outros significados. Por vezes pensei em chamar essas coisas que reaproveito de elementos (objetos ou idias) adquiridos de ningum ou do lixo de algum. Comeava a surgir uma sigla muito complicada, ento ficou a palavra lixo. Cheguei a pensar em "coisas quase mortas". Cheguei a pensar em respigados, que o plural particpio passado do verbo respigar (apanhar aqui e ali as espigas cadas no cho aps a ceifa), graas ao documentrio de Agnes Varda entitulado Les Glaneurs et la Glaneuse - inspirado pelo quadro de Jean Millet de 1857 chamado Les Glaneurs ou As Respigadeiras que trata de pessoas que sobrevivem catando lixo na Frana. As respigadeiras catam os restos da colheita, que uma atividade prevista na lei francesa.

Qualquer indivduo pode adentrar propriedade privada , mas deve permanecer no mnimo 10 jardas atrs daqueles que colhem para o proprietrio das terras, segundo Varda. A idia de usar essa palavra acabou ficando de lado, o filme escolhe como foco o orgulho de quem prefere catar do lixo ao invs de pedir ajuda. Se por um lado interessante perceber que a Frana reconhece a atividade dessas pessoas (h muito tempo, a unidade de medida jarda est ai para provar), por outro as respigadeiras modernas reforam a idia de que so excludas da sociedade. Mas, chame como quiser, so essas coisas que esto por ai, cujo dono j no tem mais interesse em seu uso, e que acabam encontrando um caminho at mim para que eu as use.

4. Jardim de Volts encontra Jardinagem Libertria

por glerm original em http://organismo.art.br/blog/?p=2476

Desenrolando algumas tentativas de sugerir rituais, carnavais ou qualquer tipo de liturgia-comunho que pudessem dar conta de simbolizar e sensibilizar para questes sobre relaes entre tecnologia, sociedade e corpo, que h alguns anos temos discutido em nossas redes, tentei conceituar, h quase dois anos, uma brincadeira-manifesto que foi batizada de Jardim de Volts.

Jardim de Volts busca encontrar uma forma de entendermos a tecnologia (e a cincia que a tornou possvel) como algo que no uma magia da indstria e sim fruto da inteligncia humana em observar a natureza. Ento porque tudo se descontrolou tanto? Aquilo que poderia ajudar a humanidade a construir um mundo melhor ainda serve quase exclusivamente para gerar um consumo sem sentido, sem a menor responsabilidade social e sem medida da destruio do nosso instinto de integrao com todo ecossistema. Escrevi um rascunho de ideia que ao meu ver ainda continua muito crua[1]. Durante o encontro Submidialogia 2 a brincadeira foi tomando mais forma [2] . Apesar de at hoje no ter elaborado melhor uma reflexo sobre a proposta, tenho comentado aqui e ali, e isso acabou rendendo alguns encontros.

Recentemente recebi um convite do pessoal que tem organizado em Curitiba uma ao direta muito esperta e divertida, batizada de Jardinagem Libertria. Nela o grupo celebra a busca por conscincia ecolgica promovendo encontros, bicicletadas, caminhadas e outras formas com as quais revitalizam o espao urbano tambm plantando rvores pela cidade. O grupo chegou a criar uma praa num abandonado terreno baldio, que foi batizada de Praa Pirata [3].

Por duas vezes seguidas, em um ano, em Fevereiro e Maro de 2008, tentei de alguma maneira conectar a proposta com a idia do Jardim de Volts, e curiosamente, fui surpreendido por contratempos que me fizeram refletir sobre o prprio processo que eu estava querendo trazer para a discusso. Da primeira vez, uma chuva impedia que minha proposta de tirar energia de limes, usando computador pra transformar poticas sonoras recombinadas de arquivos mandados para mim, se realizasse. Da segunda, um HD com problemas atrasava toda a preparao do sistema para tal.

Enquanto preparava o HD para tentar realizar aquilo que imaginava como uma colaborao, fui, aos poucos, refletindo sobre o ritmo em que me encontro agora, depois de tantos anos vivendo em funo da internet e sua promessa de informao e comunicao total. Pensei tambm na minha parania de eficincia como parte de um sintoma de todo esse prometido progresso que eu queria criticar com uma retrica to metida a eloquente. No sbado de manh fui, aos poucos, conseguindo deixar o sistema pronto, mesmo tendo freado um pouco meu ritmo, influenciado pela reflexo.

Chegando ao lugar onde que se encontravam, deparei com dezenas de pessoas fazendo intervenes em um muro de tapume de um outro terreno baldio (uma nova Praa Pirata?) e visitei a j citada e arborizada primeira Praa Pirata. O fato que, vendo a naturalidade com que a piazada lidava com aquilo, caiu a ficha de que todo aquele meu processo metdico de determinismo para fazer um tipo de demonstrao de expresses da eletrnica fora do processo industrial ainda estava muito viciado na iluso de ter tudo sob controle, como prega nosso cego processo civilizatrio. Em vez ignorar todo aquele esforo manual que estava acontecendo ali pra prestar ateno em algo completamente desviante que eu estava preparado pra fazer, decidi tentar ajudar nas intervenes, entender, compartilhar os processos e tentar pensar um pouco daquilo que o Jardim de Volts estava propondo a partir daquela experincia.

Naquele exato momento percebi quanto as pessoas estavam aparelhadas com suas tintas, ps, estiletes, canetas, mquinas fotogrficas, instrumentos musicais, impressos e outros utenslios que, alm de serem ferramentas super teis para a ocasio, tambm contriburam para o giro de toda uma economia industrial. Todo aquele belo romantismo de desenhos nos tapumes, do terreno baldio e de plantar rvores no quarteiro em torno estava ali, inevitavelmente sujeito a um processo industrializado que vai culminar no uso do terreno pelo seu proprietrio. Talvez toda a revitalizao do quarteiro at ajude na especulao imobiliria do terreno.

Toda essa reflexo, se observada pelo vis pessimista, cai, obviamente, numa perspectiva radical de encarar o processo civilizatrio de que somos indissociveis avatares, como em teorias do Anarco-Primitivismo[4]. No difcil presumir por que reflexes to profundamente realistas sobre a incapacidade do homem para usar sua incrvel inteligncia para uma comunho mais saudvel com o planeta podem cair em surtos de violncia irracional, como a desesperada ao do Unabomber[5].

No entanto, como pensar em uma maneira no-violenta atravs da qual, de dentro pra fora, possamos redesenhar nossa funo de construtores de uma cincia mais alinhada com as necessidades do mundo, e no apenas com o egosmo consumista e imediatista que surge pelos tradicionais simulacros da idia de progresso e prosperidade? Obviamente a resposta no nada simples, mas acredito que ali, na Jardinagem Libertria, entre algo de uma energia bastante pueril e ingnua de jovens querendo afirmar seus traos, haviam tambm esforos extremamente responsveis, bravos e inteligentes, de fazer sua parte para criar um mundo melhor e menos alienado do que aquele que est a sua volta.

Quanto aos Volts, aos poucos eles esto encontrando maneiras de entoar mantras nos Jardins, buscando entender como esse conhecimento sobre a energia pura e canalizada pode ser menos destrutiva e mais esperta. Por enquanto, fico bastante feliz porque posso ver crescer o limoeiro que plantamos ao lado da

calada naquele dia. Espero que ele possa um dia dar frutos. Que esses possam servir de inspirao para que, por trs dos tapumes, apaream, em vez de ignorantes templos de consumo, mais Jardins Libertrios.

[inserir imagem http://organismo.art.br/blog/wp-content/uploads/2008/04/limoeiro.jpg]

[1] http://estudiolivre.org/tiki-index.php?page=JardinDeLosVolts [2] http://pub.descentro.org/submidialogia_o_estudo_da_subversao_dos_meios [3] http://jardinagemlibertaria.wordpress.com/ [4] http://pt.wikipedia.org/wiki/Anarco-primitivismo [5] http://pt.wikipedia.org/wiki/Theodore_Kaczynski --------------

5. GambImagens
por glerm

por efeefe

6. Tosqueira Websites e Manifesto WebTosqueira

originais em http://qualquer.org/tosqueira/ e http://qualquer.org/tosqueira/manifesto.html por czarnobai

Aprendi HTML copiando dos outros sites. Eu aprendi PHOTOSHOP na base do empirismo. Eu s construo sites escrevendo o CDIGO diretamente no BLOCO DE NOTAS. Em 90% dessas ocasies, estou bastante alterado por ESSA ou AQUELA substncia - de serotonina a escopolamina (se bobear). Eu s penso na resoluo de 800 x 600 quando programo. Eis o resultado da minha jornada:

MANIFESTO WEB TOSQUEIRA

SE VOC APRENDEU HTML LENDO O CDIGO FONTE DAS PGINAS QUE VOC VISITAVA E O MXIMO QUE CONSEGUIU COLOCAR EM PRTICA FORAM AS TABELAS, VOC UM TOSCO. SE VOC APRENDEU A MEXER NOS FILTROS, COMANDOS E FORMATOS DO PHOTOSHOP COM BASE NO EMPIRISMO, TESTANDO UMA POR UMA AS SUAS INMERAS COMBINAES, VOC UM TOSCO.

SE VOC NUNCA FREQENTOU UM CURSO VOLTADO PARA A PROGRAMAO E O DESIGN DE WEBSITES, MAS MESMO ASSIM MONTOU UM, DISPENSANDO EDITORES GRFICOS DE HTML E FERRAMENTAS ONLINE DE AJUDA, VOC UM TOSCO. E SE DURANTE O CUMPRIMENTO DESSA TAREFA VOC BEBEU, FUMOU, CHEIROU OU INGERIU ALGUM MEDICAMENTO E AINDA POR CIMA IGNOROU AS MANHAS DOS PROFISSIONAIS E SEGUIU SOMENTE O QUE O SEU CORAO MANDAVA, VOC , DEFINITIVAMENTE, UM TOSCO.

1. A TOSQUEIRA

A tosqueira, antes de ser uma desculpa para a incompetncia, uma tendncia artstica. um processo de expresso que transforma-se em arte atravs da simples vontade em realizar, o que elimina (ou pelo menos delega a um segundo plano) todo o rano e o perfeccionismo tcnico. Nesse contexto, o webdesigner d lugar ao TOSCO, que dispe de um conjunto muito pequeno de conhecimento tcnico e matria prima para criar sua obra e public-la na internet, mas conta com um esprito persistente e criativo. A tosqueira segue os ideais PUNK do DO IT YOURSELF (faa voc mesmo). Se Sid Vicious no sabia tocar baixo quando subiu ao palco pela primeira vez com os Sex Pistols, no h necessidade de que o TOSCO saiba programar em HTML para construir seu site. Ok, ok, vocs venceram. s uma desculpa para a incompetncia mesmo. E pra preguia tambm. Mas todo esse papo de ideal PUNK at que convence, no?

2. O TOSCO

todo aquele que desenvolve um site com um conhecimento extremamente bsico de HTML e Photoshop, mas exigente o suficiente para no utilizar editores grficos, e culhudo o suficiente pra arriscar a sorte no bloco de notas. Geralmente tem um histrico de abuso de bebida e substncias qumicas, e costuma seguir comportamentos no ortodoxos, mesmo para os padres da sociedade moderna. No que isso signifique alguma coisa.

3. O CDIGO DE LEI DO SITE TOSQUEIRA (2005)

1. DEVE SER TODO PROJETADO APENAS NA RESOLUO 800 X 600. 2. AS IMAGENS SO ESSENCIALMENTE PARADAS - NO H, EM HIPTESE ALGUMA, O USO DE FLASH OU ANIMAES. 3. A TAG MAIS COMPLEXA A SER UTILIZADA A "TABLE". 4. A PROGRAMAO DEVE SER FEITA OBRIGATORIAMENTE USANDO O BLOCO DE NOTAS. 5. SE ALGUM WEBDESIGNER ELOGIAR O SITE, NO DIGA QUE ELE TOSCO, DIGA QUE LOW PROFILE.

{OBSERVAO: passados quase SEIS anos de sua redao ORIGINAL, o CDIGO DE LEI DO SITE TOSQUEIRA foi MODERNIZADO em abril de 2005. Dos 12 itens originais, apenas 5 permanecem em VIGNCIA. Pelo folclore, conservei o CDIGO original colado logo abaixo --- Cardoso, 18.04.2005}

3. O CDIGO DE LEI DO SITE TOSQUEIRA (ORIGINAL)

1. DEVE SER TODO PROJETADO APENAS NA RESOLUO 800 X 600. 2. DEVE SER PREFERENCIALMENTE PROGRAMADO DURANTE O EFEITO DE SUBSTNCIAS ALTERADORAS DO HUMOR. 3. O BACKGROUND PREFERENCIALMENTE UMA COR CHAPADA, DE PREFERNCIA RGB, MAS FUNDOS EXTREMAMENTE PESADOS DE SUPERPOSIES DE FILTROS DO PHOTSHOP TAMBM SO ACEITOS. 4. NO EXISTE PADRONIZAO NOS TONS.(30.06.01) 5. A NAVEGAO CONFUSA, COM MUITOS CONES VISUAIS PROPOSITALMENTE DESALINHADOS E POUCO TEXTO. 6. QUANDO H TEXTO, ELE DEVE USAR FONTE PADRO. NO MXIMO UM BOLDEZINHO AMIGO. (09.06.01) 7. AS IMAGENS SO ESSENCIALMENTE PARADAS - NO H, EM HIPTESE ALGUMA, O USO DE FLASH OU ANIMAES. 8. A TAG MAIS COMPLEXA A SER UTILIZADA A "TABLE". 9. O SITE DEVE SER TRATADO COMO UM LIVRO E, PORTANTO, DEVE TER UMA CAPA, QUE NO DEVE CONTER MUITA COISA ALM DO TTULO DO SITE E UMA ASSINATURA. 10. AS IMAGENS UTILIZADAS DEVEM SER ORIGINAIS RABISCADOS A LPIS E ESFEROGRFICA, ESCANEADOS DE FOLHAS DE CADERNO. 11. A PROGRAMAO DEVE SER FEITA, PREFERENCIALMENTE, USANDO O BLOCO DE NOTAS. 12. SE ALGUM WEBDESIGNER ELOGIAR O SITE, NO DIGA QUE ELE TOSCO, DIGA QUE LOW PROFILE

REMIX DE POSSIBILIDADES --------------

1. Reciclar Tecnologia por uma Cultura Popular Local

drica veloso + tati wells em http://mutirao.metareciclagem.org/livro/Reciclar-tecnologia-por-uma-cultura-popular-local

O copyleft aplicado ao hardware: temos sucata disponvel e, para ns, o lixo tecnolgico deve ser reaproveitado. Para fazer incluso digital, reciclar dar acesso.

O marco da entrada do software livre no Brasil deu-se com o lanamento do Conectiva Red Hat, que a partir de 1996 disponibilizou uma verso traduzida ao portugus brasileiro do sistema operacional Gnu/Linux.

Mas foi a sociedade civil que, de fato, propagou o uso e construiu as relaes de compartilhamento, troca e pesquisa intrnsecas ao projeto de um sistema livre e de cdigo aberto. Aes como o Projeto Software Livre, por exemplo, que realiza desde 2000, anualmente, o Frum Internacional Software Livre (FISL), fizeram com que o Gnu/Linux se tornasse mais utilizado e difundido.

Os avanos das interfaces grficas e dos programas multimdia tambm foram de suma importncia para ampliar a abrangncia do uso do software livre; tambm sua filosofia de livre distribuio e possibilidade de

modificao e customizao, entre outras qualidades, atraram muitas pessoas. A cultura de uso dessa nova ferramenta fez com que os ideais de livre distribuio, compartilhamento e faa voc mesmo migrassem para outras reas, como a produo miditica e musical.

Os Indymedias foram os primeiros websites de notcias que utilizaram a licena copyleft. No final do ano 2000, chegou ao Brasil o Centro de Mdia Independente. Logo depois, pessoas ligadas msica, como o coletivo pernambucano Re:Combo, passam a utilizar uma licena de remix. o incio da migrao dos ideais do software livre para a arte e a cultura.

Com a receita da feijoada disponvel para todo mundo, cada regio do pas reinventou sua verso, adicionou um tempero regional. O licenciamento que permite executar, estudar, aperfeioar e distribuir, originrio da GNU General Public License (GPL), passou a ser aplicado a outras esferas que no a do software. O que ocorreu, no caso do Brasil, nos ltimos dez anos, que o sistema operacional livre e sua ideologia foram encarados e utilizados como um catalisador para aes que sempre existiram no mundo analgico.

Cultura e Tecnologia

A partir da distribuio de uma documentao sobre como produzir, aliada popularizao de mdias, como gravadores de CDs e DVDs, tornou-se muito mais acessvel divulgar realidades regionais. Em contraposio diversidade brasileira, o monoplio das mdias trabalha em funo do jab, representando na telinha ou no rdio uma cultura muito mais estadunidense (*) que nacional. Quando muito, destacam-se o Sudeste e um Nordeste rotulado por jarges comerciais.

Paralelamente, a interlocuo das mdias livres trabalha diretamente com as pessoas, possibilitando que muitas outras vozes e opinies sejam protagonistas. Como resultado, temos uma diversidade muito maior. Um simples exemplo sobre a produo musical brasileira: quem mais representativo, a Sony/BMG e seus 38 artistas nacionais contratados ou os mais de 30 mil musicistas cadastrados no Trama Virtual que disponibilizam suas msicas em licenas livres?

Nesse aspecto, os Encontros de Conhecimentos Livres e as Oficinas locais, promovidos desde 2005 pela Ao Cultura Digital, trabalham com a autoestima das comunidades a partir do momento em que colocam-nas como protagonistas de sua prpria histria, oferecendo a possibilidade de autodocumentao da cultura popular local.

Foram inmeros os grupos que gravaram seu primeiro CD ou primeiro vdeo atravs de trabalhos criados por geraes. So novas produes culturais refletindo para o mundo a diversidade nacional.

A instrumentalizao tecnolgica dos Pontos de Cultura, entidades selecionadas em edital pelo Ministrio da Cultura para receber uma verba com vistas a ampliar suas aes, seja por meio do kit multimdia ou pelo aprendizado do manuseio de ferramentas livres para a produo multimdia, tambm fez com que esses agentes se tornassem autnomos em sua produo cultural.

J possvel trocar material entre projetos de todo o pas e, com acesso internet, pode-se conhecer muitas outras realidades alm daquelas exibidas no plim plim da Rede Globo, em locais como o Acervo Livre, repositrio de publicaes abertas de material multimdia, por exemplo.

Reapropriao das ferramentas

Em se tratando da realidade brasileira, no faz sentido falar em investimentos milionrios em hardware (computadores, filmadoras, etc.) para promover a difuso e a produo cultural descentralizadas. A grande questo : como trabalhar com a diversidade cultural e criatividade com poucos recursos?

O diferencial da abordagem brasileira com relao s ferramentas tecnolgicas, ou o hardware, que de fato temos disponvel sucata e, para ns, o lixo tecnolgico deve ser reaproveitado. Uma mquina de ltima gerao pode at chegar classe mdia alta, porm, para fazer incluso digital, entenda-se l o que essa expresso indique, preciso ter em mente que reciclar dar acesso.

O copyleft do hardware

A entra o Metareciclagem, proposta que serviu de base para a construo da Ao Cultura Digital. Este projeto no trata apenas de reciclar mquinas antigas para colocar telecentros em funcionamento. Fazer Metareciclagem , principalmente, pensar em modos de empregar a parafernlia tecnolgica em projetos socialmente engajados, utilizando, para isso, a criatividade artstica - lembrando que por tecnologia entendese qualquer objeto manipulado pelo ser humano, de uma lpis a um processador dual core.

Desmontar teclados, fazer com eles sensores e com esses fazer um piano no cho um exemplo de Metareciclagem. Uma video wall, ou parede de telas de computador antigas, exibindo imagens, aplicar o conceito de Metareciclagem. Esses so apenas alguns exemplos de projetos executados por pessoas que trabalham com baixa tecnologia, arte e multimdia. So coisas assim que encantam as pessoas; por serem

quase inimaginveis ao primeiro olhar. Ou voc pensaria em um piano ao ver um monte de teclados velhos e estragados? (Veja o vdeo do piano em funcionamento)

O que as pessoas que, de fato, aplicam Metareciclagem em suas vidas fazem levar o conceito de cdigo aberto ao hardware, parafernlia tecnolgica. Pois, ao abrir a caixa preta da tecnologia, entender como as mquinas funcionam por dentro, reproduz-se a receita do bolo, da feijoada, utilizando-a de sua prpria maneira.

Esse olhar que vislumbra possibilidades infinitas reflete a criatividade tpica das brasileiras e dos brasileiros. Se propusemos novos usos para o artesanato, por que no na tecnologia? Alm disso, o simples ato de reaproveitar a baixa tecnologia negar a obsolescncia programada pela indstria. Ao abrir as mquinas desmitifica-se o que um computador, seu funcionamento e sua distncia, seja ela de origem financeira ou de aprendizado.

Grupos e coletivos como o Metareciclagem, o Mdia Ttica e o Centro de Mdia Independente, atuantes direta ou indiretamente no MinC, por meio da Ao Cultura Digital, misturam o low tech com o multimdia em um contexto de mudanas socioeconmicas do qual emergem os conceitos do software livre e os novos tipos de licenciamento de obras artsticas e intelectuais, em um processo colaborativo que muda a forma com que a cultura, a mdia e a tecnologia sero vistas pelas novas geraes. [Webinsider]

(*) O termo estadunidense utilizado, em vez de norte-americanos, porque entendem-se por norteamericanos tambm os mexicanos e canadenses.

2. Apropriao
Publicado no Caderno Submiditico #1, edio das transcries do primeiro debate da Submidialogia #1 (Campinas, outubro 2006). http://pub.descentro.org/apropriacao

I. MetaReciclagem e apropriao (Dalton) A gente sentia um problema muito srio quando as pessoas chegavam e falavam assim: ns vamos construir um projeto de incluso digital, ou vamos construir um laboratrio de informtica, vamos dar cursos, abrir um telecentro, dar acesso informao. Mas e a apropriao tecnolgica? Como que eu me aproprio dessas ferramentas? Ou melhor, estou me apropriando dessas ferramentas ou simplesmente ampliando o mercado de acesso mdia de massa? Num dado momento, chegamos ideia de trabalhar com a apropriao de tecnologia dentro das mquinas: como se apropriar do hardware. Por que no abrir o hardware, por que no reinventar esse hardware, por que no adaptar, reinterpretar esse hardware?

II. Contexto da apropriao (Dalton) Quando voc comea a perceber a questo da apropriao tecnolgica como sendo um elemento que pode derivar para um projeto ou uma circunstncia de construo cultural que leve a essa integrao econmica, financeira, e que isso pode levar sustentabilidade, voc tambm comea a pensar em como construir polticas pblicas, em como construir pesquisa e desenvolvimento em cima dessa ideia de

apropriao tecnolgica. Ento voc sai de um modelo, no qual as pessoas que pesquisam e desenvolvem a tecnologia fazem parte do time de desenvolvimento do fabricante, para reintegrar esse produto e essa tecnologia a uma nova escala. Comeamos a perceber que esse processo tambm derivava da necessidade dos usurios daquela tecnologia em extrapolarem seus limites e, muitas vezes, essas necessidades tambm tinham um cunho econmico, no sentido de que em uma srie de circunstncias sociais e culturais no havia a condio de financiar determinadas ideias e projetos.

III. A prtica da apropriao na MetaReciclagem Um exemplo: se vamos montar o que hoje pode ser conhecido como um telecentro, a primeira coisa que faremos ser desconstruir a tecnologia, desmontar as mquinas e descobrir que dentro delas h uma srie de tecnologias embarcadas s quais damos o macro-nome de computador - mas isso apenas um conceito -, e que essas tecnologias embarcadas podem ser desconstrudas isoladamente.

IV. Apropriao em sentido mais amplo Quando sento para usar meu laptop, para ver o meu computador, ser que a localizao espacial daquilo que estou pensando para a prtica da minha construo de conhecimento atravs da tecnologia um espao do qual estou, efetivamente, me apropriando? Podemos ento levar a fundo esse conceito da apropriao, um pouco alm das nossas prticas. Se no fosse assim, sentaramos naquelas baias de computador que mais parecem cochos, nas quais no vemos as pessoas que esto ao lado, e enviamos emails uns para os outros, construindo um processo colaborativo que se d no espao online, sem olhar nos olhos daquele que est sentado ao lado.

V. Apropriao no cotidiano Radicalizar a nossa prtica em relao reflexo de como nos apropriamos da tecnologia faz parte do processo; seno, acabaremos usando o debian e o firefox na nossa mquina para, quando aparecer um bug, preferir a comodidade do cancel - porque d trabalho reportar o bug no bugzilla, porque d trabalho entrar na comunidade e mostrar o ponto falho da tecnologia que estamos utilizando. Pensar sobre a nossa prtica; qual a nossa prtica de apropriao tecnolgica? Efetiv-la no dia-a-dia, no uso do hardware, do software e da colaborao em rede, e refletir constantemente sobre como podemos transferir o que h campo terico para construir essa ligao entre as pessoas, entre esses atores.

VI. Apropriao metafrica (Orlando Lopes) Voc falou em outros nveis de reapropriao. Vocs esto pensando a partir de uma base, a base do Hacker, o primeiro momento, o primeiro experimento que vocs esto fazendo, de como ele funciona. A partir do momento em que voc cria essa imagem, tem uma sensao, como voc falou, de que a partir dali voc vai replicar a metareciclagem... Vocs esto trabalhando com o conceito de apropriao metafrica junto com a ideia de reapropriao? (Dalton) Sim, eu diria que sim. Na verdade, voc s consegue fazer uma reinterpretao da tecnologia como primeiro grau de apropriao tecnolgica se voc invadir o campo da metfora. Se voc entrar no campo da metfora voc constri toda uma simbologia. Eu me identifico com aquilo de uma outra forma, ento eu construo um significado diferente para aquilo. P, pega um computador, ah... um computador como se fosse uma mquina de escrever, ou o notebook, por que tem esse nome notebook? O mouse... como que eu dou novos nomes para aquilo, n? Como que eu chamo, como eu explico o que um HD dentro de um computador sem ter que usar a velha metfora de um fichrio de arquivos, que vem de uma metfora de desktop, de escritrio, e que muitas vezes a pessoa nem sabe o que aquilo, nunca viu nem um fichrio de arquivo?

VII. O processo de desconstruo (Dalton) O processo de desconstruo surgiu de uma necessidade prtica. Para montar novos computadores era necessrio "canibalizar" outros, ento muitas vezes a gente tinha que sacar um transistor de placa para colocar em outra, para que aquele transistor pudesse suprir uma necessidade. Ento ela resultou de uma prtica, do fato de eu ter que pegar doaes das mais diversas e, a partir dessas doaes, que tm realidades tcnicas das mais diversas, construir novas mquinas; isso me levou a partir para a desconstruo. Depois, a gente comeou a perceber que esse processo de desconstruo j estava na pedagogia, est l em Paulo Freire, e os caras h dcadas falam sobre isso. Quer dizer, como eu trago esse processo do Paulo Freire?, como trago as ideias do Piaget?, e por a vai... Como que eu entro com isso dentro desse processo?

VIII. Colaborao (Marcio Black) Se o software livre aparece como resistncia ao Estado e o Dalton, falando da MetaReciclagem, trabalhar com o estado e com as corporaes, no cria um rudo ai? No cria um rudo no software livre, ou na metareciclagem? Seja qual for a ao comunitria, no cria um rudo? (Dalton) Vamos voltar um pouco. Quando voc coloca assim: o software livre como resistncia s corporaes, eu discordo. Eu no acho que o software livre uma resistncia corporao, at porque o software livre s existe como existe graas s corporaes, graas Redhat, graas IBM, graas Suse e por a vai; corporaes que emergiram da prtica do software livre e que deram as possibilidades para que ele se constitusse da forma como . Ento, eu no vejo essa resistncia s corporaes. No acho que seja por a a maneira de compreender isso. Mesmo porque, se voc entra em uma comunidade de software livre, um monte de gente trabalha em empresas e constri o kernel, do Linux, porque tem uma empresa que paga o salrio do cara. Ento, eu acho, pra ser mais ousado, que a gente no tem que ver as corporaes no sentido de resistncia, no sentido de embate. A gente tem que ver a forma como as corporaes se organizam, como um campo fludico no qual podemos penetrar, interagir, e rearticular o sistema produtivo, e no ver como um embate.

(Marcio Black) Voc acha que isso possvel, ento? Fazer a empresa abrir mo de uma parte do prprio lucro para incorporar essas solues que a metareciclagem d ou traz? Ou ela no vai se apropriar disso, capturar isso para, lgico, gerar lucro? Eu no conheo empresa que no queira lucro. (Dalton) Dentro do que a gente concebe como colaborao, entra uma outra linha aqui. Quando voc pensa na dimenso econmica da colaborao, essa dimenso se efetiva no seguinte ponto: a colaborao se d numa troca e numa organizao modular e elementar. Ento, por exemplo, quando eu produzo um pedao de cdigo, estou jogando granularidades na rede. Quando eu divido e subdivido um trabalho, estou colocando modularidades disposio. Isso tem valor econmico, mas no financeiro, porque eu estou contribuindo com a rede. O que tem valor financeiro o processo de integrao das modularidades. Chega uma empresa no site do metareciclagem, e fala assim: P esses caras tm um monte de ideias legais! Ela pega aquilo, integra de uma certa forma e chama aquilo de um produto. E vende! E faz lucro! E eu no t nem a pra isso! Isso muito legal, no meu ponto de vista. Ela conseguiu fazer uma leitura da elementaridade que est dentro do wiki, e conseguiu dar um valor financeiro para aquela elementariedade. Para mim, beleza! Isso o que fez o Debian ser o que , a Redhat ser o que , a Suse ser o que . Eles integraram o software, as elementaridades do software numa dimenso que deu uma cara financeira. Isso no abalou a comunidade, isso no abalou a rede, isso fortaleceu a rede porque, de certa forma, esses caras deram subsdios pra que a apropriao e a integrao que a empresa fez fosse o feedback, falando de concepo sistmica no prprio sistema da rede. Ento, olha que coisa maluca, a gente coloca atravs da emergncia na rede uma corporao para colaborar com voc. A corporao se torna parte da rede. (Marcio Black) No voc que est colocando a corporao para colaborar com voc. ela que est se apropriando do seu trabalho. (Dalton) No! o sistema da rede, ela no tem como se inserir nesse sistema se ela no for mais um n!

IX. Xemeliza a MetaReciclagem a! (Cara de culos, barbudo, magro e branquelo, em portunhol): Eu sou um observador aqui, e estou achando extremamente interessantes todas as coisas que vocs falam, extremamente complexas, no? E tem tambm uma coisa quase artstica, uma sensibilidade, uma coisa muito graciosa, no? Mas tambm entra essa complexidade que acho uma muito difcil de discutir, difcil entrar no discurso, no dilogo de vocs, que tem uma linguagem muito especfica. Acho que uma comunidade que muito complexa, excntrica, complicada demais para dedicar sua vida a ela, no? Ento, acho que vocs tm uma prtica muito sofisticada mas, em relao teoria, tenho um questionamento muito simples, sobre algo de que no se falou ainda: no entendi, no seu discurso, como voc pretende inserir essas prticas complexas dentro dos problemas, ou das saias, da sociedade com a qual vocs se sentem inconformados. Acho que vocs poderiam criar uma rede incrvel, mundial e global, de pessoas com conhecimentos variados, promovendo a reinveno do que vocs querem. Mas onde est o elo que vai levar tudo isso uma incidncia real, para transformar aquilo com que vocs esto inconformados? - as grandes corporaes, esse sistema global de neoliberalismo... Gostaria de compreender o que, at agora, agora no vi. Pode ser que, porque o discurso muito tcnico, eu no... Eu sou socilogo... estou procurando esse elo que no percebi at agora. Para todos vocs que esto neste meio... Eu gostaria de entender isso, porque acredito que seria importante tambm pra vocs. No uma explicao terica, mas a concluso do que necessrio para uma prtica que esteja transcendendo. Ou seja, algo alm do discurso muito complexo, que acaba sendo restrito... (Dalton) A ideia do discurso sobre apropriao tecnolgica era a de fomentar um debate entre ns. Um discurso terico para confrontarmos e associarmos s prticas daquilo que a gente chama de MetaReciclagem, de um projeto de desconstruo e apropriao tecnolgica. Esses foram conceitos que viemos elaborando, interpretando e tentando traduzir dentro das teorias sobre as quais falamos, que, como voc viu, expandemse por diversas reas. A prtica decorrente dessas teorias, dentro dos campos sociais, se d na dimenso na qual voc consegue identificar a diversidade das localidades que produzem arte e cultura, que tm um trabalho, musical, visual, de dana ou canto, que esteja fazendo, criando ou organizando. Esse trabalho se d, geofraficamente, numa dinmica de rede mais pontual. Quando chegamos a uma comunidade com esse processo de apropriao tecnolgica, estamos criando um mecanismo de difuso, de interao, que sai da localidade e comea a articular esses pontos em rede. isso que a gente vem fazendo, criando espaos de

ocupao, entrando nesses espaos e construindo-os junto com as pessoas, dentro daquilo que elas j fazem, sem interferir no fazer, mas criando condies para que elas se apropriem de novas tecnologias, seja reinterpretando, adaptando ou reinventando. Pensamos nesse processo de apropriao numa lgica em rede, em que a imerso crie estruturas sociais, mecanismos sociais, para que elas possam romper ciclos nos quais esto inseridas historicamente. esse processo que a gente vem fazendo.

Comentrios publicados no site:

Apropriao Crtica, por Felipe Fonseca em 05/03/2007 I. E d pra ir alm nesse assunto. Durante algum tempo a apropriao instrumental chegou a ser assunto na MetaReciclagem - como fazemos todas as pessoas entenderem todas as possibilidades dadas da tecnologia, as aes que esto embutidas naquilo que podem estender at a compreenso da tecnologia, mostrar que o computador no s uma mquina de escrever mais cara. Foi s depois das primeiras experincias que chegamos ao ponto da apropriao crtica, de questionar as possibilidades que o fabricante embutia na tecnologia, e propor o desvio, a reinterpretao, a reinveno.

Outros ciclos, por Felipe Fonseca em 05/03/2007 II. E o tal do cunho econmico uma coisa que demorou a ser aceita no mundo ativistinha. Quando propnhamos que a galera no centro comunitrio da Sacadura Cabral, uma comunidade reurbanizada de Santo Andr, pegasse doaes de computadores das empresas do ABC pra reciclar e vender as mquinas, muita gente torcia o nariz, dizendo que isso no podia acontecer, desprezando a prpria necessidade que aqueles garotos tinham, de ajudar com as contas de casa, de poder dedicar tempo quele tipo de atividade.

Teoria e Prtica, por Felipe Fonseca em 05/03/2007

Voltado ao tema do debate, o exemplo dado pelo Dalton de apropriao tecnolgica pode ser visto como a unio da teoria e da prtica de Metareciclagem - ambas documentadas em textos, saites, videos e etc. - o que torna a ideia/teoria mais coesa e de fcil compreenso. Por isso todo mundo sabe a Metareciclagem como montagem de telecentro? No! apropriao tecnolgica! Falta colocar em prtica outras teorias e prticas coesas, como a Metarec. ---------

3. Bricolabs e Bricolagem
des).(centro @ CINEstesia original em http://wiki.descentro.org/FrentesTrabalho

A bricolagem uma das bases para compreender os processos de experimentao, produo e disseminao de novas mdias. Os Bricolabs so articulados em rede na forma de oficinas, laboratrios e atelis, fixos e itinerantes, voltados experimentao e reflexo crtica. Essa rede reflete e refrata a prpria estrutura das comunidades livres em seu modo de operar. Invertendo a ordem dos termos, entendemos que necessria a experimentao ldica, exploratria de novas mdias, por um grande nmero de pessoas; da a necessidade desses conhecimentos organizados em acervos, dessa infraestrutura de compartilhamento voltada comunicao, desses momentos de enunciao presentes no dilogo, que podem favorecer a sociedade dando a ela uma postura diferenciada, cidad, que viabiliza a participao e o desenvolvimento social de modo tambm diferenciado.

A compreenso de bricolagem sugerida para os Bricolabs vai alm da definio de Claude Lvi-Strauss (em Pensamento Selvagem), que a caracteriza como oposio engenharia. Consideramos um vis sugerido por Jacques Derrida (sign-play) para caracterizar o momento ps-moderno, que assume a bricolagem como algo sempre presente, inclusive na engenharia, e associado a um comprometimento com a cultura, tanto no contexto da arte como no dos sistemas de informao citados por Claudio U. Ciborra. Os processos de hibridao e bricolagem esboam alternativas de futuro onde imperam a racionalidade instrumental e econmica. Ciborra argumenta que a indstria que faz uso de tecnologias de comunicao e informao muito eficiente na adoo de solues que so reconhecidas como melhores prticas no cenrio produtivo. Em funo disso, elas acabam no trazendo um diferencial competitivo em relao ao mercado. O que as torna

realmente competitivas, ele argumenta, est relacionado ao modo com que cada empresa, indstria ou organizao capaz de improvisar e aprender - por isso ele refere-se utilizao aos processos de bricolagem.

A rede de espaos de bricolagem, de hibridao e de sincretismo, que trabalham em conjunto com outras dimenses da comunidade, que chamamos de Bricolabs. O objetivo principal de um Brocolab consiste em oferecer uma interface entre os projetos e a sociedade por meio de um repertrio ficcional, documental, que possa orquestrar uma srie de procedimentos artsticos e pedaggicos capazes de enraizar os objetos produzidos pelos consorciados em experincias cotidianas de uso. Almejamos contribuir para que "bits e volts" sejam melhor compreendidos pela sociedade, e que seu potencial de transformao social seja realmente utilizado. Os bricolabs complementam as demais arestas do projeto ao realar a contribuio dos processos ldicos no saber fazer e no saber por qu.

nesses espaos e momentos que as prticas se consolidam, circulam e so renovadas, ao serem contrapostas, revistas e revisitadas. Pontos e pontes, instituies pblicas e no governamentais, quintais, hacklabs e outros, so espaos potenciais que poderiam fomentar a criatividade e a reflexo por meio de atividades prazerosas, ldicas, em tecnologia. O engajamento das instituies e pessoas com o que entendemos por tecnologias e cultura livre poderia transcender o saber-fazer em direo ao saber por qu (knw how e know why). Nesse sentido, a mestria em fazer poderia compactuar com a reflexo crtica, e a pesquisa poderia passar a ser profundamente compromissada com a sociedade. ----------

BIOGAMBIARRAS ----------------------

Bio, o qu?
por mabegalli

No final de 2008 fui convidada para escrever um artigo sobre ano novo, festas e consumo consciente. Entretanto, no quis colaborar com alguns dgitos bvios, replicados em outros milhares de textos, com frases feitas: "seja feliz, compartilhe a oportunidade com sua famlia (...)". Escrevi sobre futuro, sonhos e processos de vida, sobre como a vida sempre encontra um meio. Essa temtica provocou inquietaes e reacessos, meses depois, quando vi a chamada para Gambiologia.

Pensar em Gambiarra, na minha perspectiva, vai alm das palavras que podem descrev-la (como escreveu o efeefe): "uma expresso brasileira que define qualquer desvio informal de conhecimentos tcnicos. uma prtica cultural composta por todos os tipos de solues improvisadas para os problemas cotidianos, viabilizadas com qualquer material disponvel". Gambiarra envolve princpios bsicos citados como elementoschave para a evoluo: restrio e transtorno.

Quando o Felipe afirma: "Gambiarra uma soluo edificada entre o limite do temporrio e do definitivo. Entre seus processos esto tentar, observar, aprender e tentar novamente. Uma condio instvel, que permite grandes doses de inovao espontnea", relata um ambiente ou situao que concebe solues evolutivas. Desse modo, pode-se interpretar que "a vontade de transformar criativamente o que se quer ou precisa, explorando a tecnologia" , na verdade, a apropriao, a rplica do que sistemas vivos fazem h milhares e milhares de anos.

Assim, achar um jeito de fazer diferente, de hackear os processos, nada mais seria que "seguir a lgica da vida". Seja induzindo e participando de acontecimentos que proporcionam a mutabilidade, ou criando uma forma alternativa aos sistemas ou formatos que travam a replicabilidade e o compartilhamento fluido - seja de informao, seja do mel em uma colmeia. Trata-se de desviar e edificar novas vias para manter e proliferar as formas essenciais para a manuteno do meio.

Pensar em futuros alternativos pensar biogambiarras.

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Fazer Tecnologias, As
por dasilvaorg + mariwell + mabegalli

Albert Einstein um dia disse: "O desenvolvimento da capacidade geral de pensamento e livre-arbtrio sempre deveria ser colocado em primeiro lugar, e no a aquisio de conhecimento especializado. Se uma pessoa domina o fundamental no seu campo de estudo e aprendeu a pensar e a trabalhar livremente, ela certamente encontrar o seu caminho e ser mais capaz de adaptar-se ao progresso e s mudanas." Uma citao complementar, na perspectiva de fazer_pensar_viver Gambiarra, a de Carl Sagan: Nossa espcie precisa, e merece, cidados com mentes aguadas e com um entendimento bsico de como o mundo funciona.

Ao compreendermos os fluxos de causa e efeito, embasados nas escolhas livres que abrangem uma viso interligada das situaes e das conexes de vida (em todas as suas formas recombinadas), poderemos afirmar que o hackear, o bricolar, consiste no apenas na desconstruo, mas no reinventar tecnologia. A Tecnologia como tcnica desencantada, e ao mesmo como elemento mgico de remix e resignificao (a Tecnomagia). A tcnica pode ser vista como associada ao homem desde a sua mais remota existncia. Pode ser pensada inicialmente na concepo das ferramentas de pedra. Datam de mais ou menos dois milhes de anos os registros da espcie de primata denominada de Homo habilis, justamente por sua habilidade muito superior a dos outros primatas em desenvolver ferramentas (MC CLELLAN III; DORN, 2006).

Ainda que seja muito provvel que antes desse perodo os homnidas tenham feito uso de instrumentos de madeira, ou mesmo utilizado pedras brutas, o uso intensivo e padronizado de instrumentos pelo Homo habilis pode ser entendido como a representao de um marco evolutivo (BUSSAB; RIBEIRO, 1998). A espcie humana

deve, ento, muito da sua evoluo ao domnio e transmisso do fazer e do uso das ferramentas, fundando assim sua histria na histria da tcnica (MC CLELLAN III; DORN, 2006). Etimologicamente, o termo tcnica origina-se no grego tekhn, compreendendo as atividades prticas, o saber fazer humano essencialmente ligado arte, no sentido de produzir algo. Mas um produzir distinto do produzir natural, ou como colocado por Aristteles: a tekhn um saber prtico que imita e domina a phusis (LEMOS. 2007, p. 28).

No seu questionamento da essncia da tcnica, Heidegger (2007) parte de uma elucidao do sentido grego das causas das coisas e desenvolve a concepo de comprometimento com a produo da coisa. Ou seja, a causa material na verdade determina uma espcie de compromisso entre uma certa matria e a produo do objeto; a causa final, compromisso entre a produo da coisa e a finalidade. Supera, assim, a ideia de que a tcnica apenas fazer algo, a partir de alguma coisa, para um certo fim (SILVA, 2007).

"Na articulao das quatro causas, algo se mostra na sua matria, na sua produo e na sua finalidade. Algo se desabriga, desvelando-se no seu modo de ser. E aquilo que tendamos a entender como operao revela-se um deixar acontecer, o ocasionamento ou o que vem a aparecer" (SILVA, 2007, p. 370)

A famosa colocao de Heidegger (2007), de que a essncia da tcnica no algo tcnico, refere-se ento a essa concepo da tcnica enquanto desocultamento. Contudo, a concepo moderna de tcnica, ou seja, a que liga a tcnica cincia experimental, mantm o sentido grego da tcnica e acrescenta a compreenso da

tcnica como um requerer da natureza quilo que ser utilizado e consumido por via de um outro modo de interveno humana (SILVA, 2007, p. 371).

Como explica Cooper (2003), a tcnica, a partir da compreenso de Heidegger, tem sua essncia num modo de revelao que permite modos de ser atravs da tcnica. A juno entre a tcnica e a modernidade cientfica revela, ento, o mundo num estado de reserva disponvel, onde tudo passa a ser passvel de uso para fins utilitrios, at o prprio homem. Pode-se compreender que a interpenetrao moderna, mais acentuadamente a partir da revoluo industrial, da cincia na tcnica e vice-versa, passa a marcar uma aplicao da tcnica a todos os domnios, criando uma organizao racional e tecnocrtica da vida social. O fenmeno tcnico nasce com o homem e , em determinado momento, enquadrado pelo discurso filosfico da tkhn, para posteriormente entrar no processo de cientifizao e chegar no que chamamos hoje de tecnologia (LEMOS, 2007).

A racionalidade moderna, de um modo geral, pode ser entendida como o estabelecimento da hegemonia do conhecimento cientfico moderno sobre as demais formas de conhecimento. O que vai caracterizar a essncia da tecnologia moderna o modo de desvelamento baseado nessa cincia moderna, originada no sculo XVII (empirismo, quantificao matemtica, paradigmas newtonianos de sujeito e objeto) (LEMOS, 2007 p. 34). Entretanto, a noo de cincia da modernidade j vem sendo questionada h bastante tempo.

Referencias Bibliogrficas

BUSSAB, Vera Silvia Raad; RIBEIRO, Fernando Leite. Biologicamente cultural. In: SOUZA, Ldio de; FREITAS, Maria de Ftima Quintal de; RODRIGUES, Maria Margarida Pereira. (Org.). Psicologia: reflexes (in)pertinentes. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1998, v. 1, p. 175-193.

COOPER, Simon. Technoculture and critical theory.: in the service of the machine. London an New York: Routledge, 2002.

HEIDEGGER, Martin. A questo da tcnica. Sci. Stud., So Paulo, v. 5, n. 3, p. 375-398, 2007. Disponvel em: <http://www.scientiaestudia.org.br/revista/cont_05_03.asp>. Acesso em: 21 jul. 2009

LEMOS, Andr. Cibercultura, tecnologia e vida social na cultura contempornea. 3. ed. Porto Alegre: Sulina, 2007.

MC CLELLAN III, James E; DORN, Harold. Science and technology in world history : an introduction. 2.ed. Baltimore, Maryland : The Johns Hopkins University Press, 2006.

SILVA, Franklin Leopoldo e. Martin Heidegger e a tcnica. Sci. Stud., So Paulo, v. 5, n. 3, p. 369-374, 2007. Disponvel em: <http://www.scientiaestudia.org.br/revista/cont_05_03.asp>. Acesso em: 21 jul. 2009. -----------------------

AutoGambiarras
por dasilvaorg + mariwell

Podem haver muitas formas de pensar em AutoGambiarra. Alis, no s pensar. Pensar, agir, prxis. Trazendo para a superfcie das interfaces-vivas (seres/pessoas) formas de fazer diferente para resolver situaes diversas como, por exemplo:

Gambiarras Falantes

"Sofrimento, para alguns, ser feliz. Pra quem nunca teve nada um sonho tudo que sempre quis" (O Rappa). Mas o sonho tambm sofrimento. Queremos falar de sofrimento? O que sofrimento? Sofrimento Regenerativo "autoetnografado". As criaes e os conceitos do Rappa fazem aluso incrustao de pertencimentos. A favela, o Rio de Janeiro. sofrimento criativo, criador.

A Gambiarra a BioGambiarra, AutoGambiarra no sentido da adaptao tecnolgica do sujeito. A favela tecnologia, o sujeito tecnologia e a favela recompe a tecnologia tambm sujeita ao sofrimento. preocupante que um menino deixe de sair de casa porque tem medo de outro menino. Mas a h o fluxo domnio/no domnio da tecnologia favela como afirmao da subjetividade.

 claro que a favela pode ser vista por diversos olhares, assim como a violncia, como tudo... Mas esse olhar quase "autoetnogrfico" j a prpria gambiarra falando, sem porta-voz. A gambiarra se expressa por si, se mostra e no se mostra. O que sabe e o que no sabe. Mas a Gambiarra fala, ainda que o entendimento no seja nem para ela mesma e as interpretaes estejam sempre condicionadas a estruturas de autoridades e saberes. Por isso no se deve achar que possvel interpretar a gambiarra falante. Talvez seja mais proveitoso apenas interagir e, nesse processo, como no handshake do modem, chegar a uma conexo. O que essa conexo? Quem pode dar-se a arrogncia de dizer saber? As gambiarras falantes simplesmente esto.

Gambiarras Simpticas

No campo da subjetividade, no raro aplicar a "gambiarrologia" ou "gambiologia". Criar novos territrios existenciais quase como "construir puxadinhos", sem nenhuma conotao depreciativa. Se um novo paradigma tico-esttico pretende dar conta da subjetividade como vivida e produzida hoje, porque os paradigmas cientificistas j no so capazes de conter nosso entendimento e nossa vivncia do humano - um novo paradigma no se inicia sempre com gambiarras nos sistemas de pensamento?

Angstia e desconforto de um modelo de subjetividade que no nos serve mais --> adaptaes para a construo de novos modelos, singulares, "tamanho nico"; noo de territrio existencial --> simpatia como instrumento de abertura, permeabilidade para criao de novos mundos possveis --> Simpatia como ritual para resolver problemas de ordem prtica --> "puxadinhos" subjetivos em constante reconstruo

Das Mltiplas Interfaces ao Monstro Ciberntico

em http://comunix.org/content/das-m%C3%BAltiplas-interfaces-ao-monstro-cibern%C3%A9tico por hdhd

"Somos nossa memria, somos esse museu quimrico de formas inconstantes, esse monte de espelhos partidos". Jorge Lus Borges

Pois, o que interface? Para que serve a interface? Ser que tem a ver com computadores? Tem? Sim ou no? A interface um tipo de tradutor que aproxima a linguagem do homem com a mquina. Olhamos para a telinha e j sabemos o que ela tem para nos dizer. Um cone sedutor fazendo caras e bocas para nossos olhos repletos de informao. Ou uma chamada para a ao. Ou para a interao.

Mas interface mais do que isso. So mltiplas interfaces que acessamos a cada viagem. Seria banal se no percebssemos novas linguagens e novos meios de comunicao, deixaramos a vida passar em brancas nuvens. Exploramos, pelas mltiplas interfaces, os impactos culturais e sociais em nossas vidas.

Sim; transformao, impacto, ruptura e quebra-quebra digital. Estamos vivendo um perodo de transformao. De rupturas paradigmticas. Da percepo de que o objeto da tecnologia est relacionado cultura. Podemos especular. O virtual abre possibilidades, novas fronteiras.

Num processo de destruir e aglutinar, a tecnologia atende ao chamado da histria. Nasce o MonstroCiberntico que expressa a ansiedade do homem em ocupar o seu lugar no Olimpo. Uma busca pela vida. Uma vida que tenta imitar as virtudes do seu criador. A mquina imita o homem que imita deus. A grande memria. A informao que tende ao infinito e ao alm. O efeito Google.

Filosofia e tecnologia unem-se para desvendar o mistrio do mundo. A ideia passa pela descontextualizao da memria e a construo de prteses de memria. Mas o que so prteses de memria? Vamos abstrair mais um pouco. Vamos pensar na inteligncia coletiva, ou na catalisao do conhecimento atravs da colaborao entre as pessoas. Pensar na inteligncia coletiva colocar-se para fora do ser. A memria est no outro. Espinosa diz que os poderes 'transformam homens racionais em animais ou em autmatos'. O MonstroCiberntico pode, ento, numa lgica contrria, voltar a ser racional. As prteses de memrias unemse aleatoriamente numa finitude retencional. 'La technique n'aide pas la mmoire:. elle est la mmoire en tant que finitude rtentionnelle' (Stiegler 1994:83). Se a memria pode industrializar-se porque tecnologicamente sintetizada, e essa sntese originria da co-inveno do "quem" e do "que", na constituio do suplemento requerido diante da limitao, do esquecimento, da falta, que demanda um suporte, instrumento e meio de conservao e condies de elaborao.

O MonstroCiberntico o crime quase perfeito. O homem busca, desde sempre, a idia do infinito. Esse infinito o deus fora de cada um. As prteses de memria brincam com essa dualidade, o ser e o deus, e simulam, atravs da arte tecnolgica, esse jogo da vida.

Assim, experimentamos a desconstruo dos tempos. Descontainerizamos as caixas. Essa a proposio do novo paradigma. Uma vida diferente, onde o ser, o espao, o tempo e o conhecimento rompem os limites. Estouram os containers da virtualidade. E voltam ao real para reconstruir o mundo.

O MonstroCiberntico. As prteses de memria catalisam o processo mnemnico. O virtual, ento, se corporifica numa estrutura de ferro, madeira, cores e computadores.

Esta (re)aproximao da tecnologia com a cultura se faz de maneira muito tranquila. A emergncia de uma nova cultura. As pessoas esto se linkando. Criando o mundo virtualmente real.

Vivemos a cultura da mdia. Pop e suprflua. No possvel conviver nesse ambiente cultural sem analisar as tecnologias de informao e comunicao que trafegam pelo entorno da sociedade. A tecnocultura est carregada de simbologia e signos. semntica.

Essa simbologia se amalgama com os destroos dessa civilizao. Reciclar preciso. Porque preciso viver. Mas no falamos mais em reciclar corpos. Numa vida alm do ps-modernismo os corpos deixam a centralidade. Importa mesmo a relao. Isso j era dito pelos esticos. Esse conceito vem aflorando. Ocupando os espaos mentais. Substituindo as velhas proposies. A ruptura est a. E agora.

Quando falamos em relaes estamos, na verdade, nos referindo aos inks. Ligaes que vo alm do ser. Como pensar numa ligao com um MonstroCiberntico. Como a tecnologia pode conversar com a arte. E vice-

versa. Estamos pensando no fluxo de informao. Uma simbologia comunicativa. Uma voz que seja compreendida. Enfim, buscamos uma espcie de tradutor. Reencontramos as interfaces. E fechamos o ciclo inconstante.

Homem - mquina - remix

em http://comunix.org/content/homem-m%C3%A1quina-remix por hdhd

Flusser [1] tem uma viso da tecnologia como suporte; ele reproduz a ideia de prtese. A tecnologia cola no homem. Ele diz que as fbricas so lugares onde sempre so produzidas novas formas de homens: primeiro, o homem-mo, depois o homem-ferramenta, em seguida, o homem-mquina e, finalmente, o homemaparelhos-eletrnicos. Repetindo: essa a histria da humanidade. A mquina distende a mo do homem o ponto de o homem se tornar a mquina, ou a mquina se torna o homem. Oras, tanto faz. Somos homem_computadores, homem_celulares, homem_agendas_eletrnicas... somos homens.

Na verdade, nossa experincia no MetaReciclagem faz um link importante com esse pensamento; o limite da apropriao tecnolgica, numa abordagem mais conceitual, a constatao de que o desafio de lidar com a mquina ser a mquina. Brincamos com os games, desafiamos os limites como se fssemos os heris. Programadores tm como objetivo apenas criar um percurso rtmico para as mentes em ao.

O desafio est em valer-se da mquina para se constituir como homem. O cdigo a interface do homem com a sua mquina - prtese. Flusser chama de caixa preta. Quebrar e decifrar os protocolos que controlam o sistema nos aproximam da condio ps-humana. A sociedade se torna, ento, refm de um sistema homem_mquina_protocolo.

A promessa da Internet o retorno da voz. Esse retorno se d pela apropriao da tecnologia e pelas inmeras possibilidades de usar o sistema homem_mquina_protocolo em benefcio do sujeito e da comunidade. O caminho do controle o mesmo que aquele proposto pela liberdade. Temos, ento, que mudar a abordagem, ou olhar de vis.

Esse o paradoxo; explorar as contradies do sistema, pois pela necessidade de enfrentar a escassez do capitalismo que o sistema procura aumentar a velocidade e a eficincia das suas relaes, ou melhor, os bancos precisam cada vez mais da rede para sobreviver, assim como os conglomerados de comunicao. Esse sistema paradoxal e provoca a sua prpria contradio. Cria espao para catalisar a liberdade.

Por outro lado, temos uma multido que se alimenta dessas contradies e encontra na rede um ambiente propcio para expressar a sua potncia. A multido hiperconectada s se faz possvel quando a apropriao tecnolgica possibilita o compartilhamento de interesse comuns. As pessoas se aproximam. Criam e recriam comununidades. As pessoas se juntam, esto linkadas pela ao comum. Esse o desvio.

****Comentrio de efeefe, em 30 de junho de 2009: "Peguei a filosofia da caixa preta num sebo de Ubatuba a sete reais. T dando uma passada de olhos, mas j me bateu que a idia toda do cdigo livre e da gambiarragem de objetos tecnolgicos pode requerer uma atualizao dessas coisas do Flusser. Talvez pensar em tonalidades de cinza: a caixa preta que pode ser aberta e reprogramada. At volta a se tornar caixa preta, mas esse estado no estvel".

[1]http://comunix.org/content/m%C3%A3o-que-se-distende

Uma vez que as mos humanas, assim como as mos dos primatas, so orgos (organe) prprios para girar (Wenden) coisas (e entenda-se o ato de girar, virar, como uma informao herdada geneticamente), podemos considerar as ferramentas, as mquinas e os eletrnicos como imitaes das mos, como prteses que prolongam o alcance das mos e, consequentemente, ampliam as informaes herdadas geneticamente, graas s informaes culturais, adquiridas. (...) As fabricas so lugares onde os homens se tornam cada vez menos naturais e cada vez mais artificiais precisamente pelo fato de que as coisas convertidas, transformadas, ou seja, o produto fabricado, reage investida do homem (...) Dito de outra maneira: as fbricas so lugares onde so produzidas novas formas de homens: primeiro, o homem-mo, depois o homem-ferramenta, em seguida, o homem-mquina e, finalmente, o homem-aparelhos-eletrnicos. Repetindo: essa a histria da humanidade. -Vilm Flusser - o mundo codificado [36-37]

Maquinidade
por hdhd em http://comunix.org/content/maquinidade

Maquinidade refere-se (...) forma lgica de uma mquina, sua forma de operao, sua processualidade. (...) Portanto, podemos dizer que, nesse sentido, sendo o computador nosso ponto de referncia, o mundo passa a ser pensado como um algoritmo e, se essa algoritimizao do conhecimento e da vida que parece reger a tecnocincia contempornea, essa forma tcnica do mundo rege tambm o nosso imaginrio.

Certamente no na mesma direo daquela elaborada no uso do adjetivo maqunico associado ao desejo por Gilles Deleuze e Felix Guattari, mas tendo em comum com ela, nas melhores hipteses, o dinamismo e a potencializao que ele sugere, e, o que mais contundente, uma outra forma de humanismo, que Toni Negri descreve como um humanismo depois da morte do homem.

Sobre Pessoas e Mquinas

por dani matielo em http://dacamat.com.br/drupal/content/sobre-pessoas-e-m%C3%A1quinas

A relao das mquinas com as pessoas muda as mquinas e as pessoas. As pessoas inventam novos usos, constroem novos sentidos, desenvolvem uma lgica diferente. As mquinas se comunicam, tm seu desenho, seus recursos, mas so flexveis, se adaptam. A promoo da aproximao entre pessoas e computadores uma mediao dessa relao, que precisa trabalhar nos dois sentidos: pessoas conversando com mquinas.

***comentrio annimo, em 11 de junho de 2009: "O grande crime do Dr. Frankesntein foi querer fazer um ser humano que no morresse mais... Escrito num fim de semana de mau tempo, o romance de Mary Shelley falava basicamente do medo da criao. Com o tempo, os transplantes esto cada dia mais comuns e ningum mais se assusta com eles. A conexo homem mquina aparece de forma assustadora em Star Trek (capito Picard quase virou um BORG); em O Exterminador do Futuro (hasta la vista, baby) e, de forma mais elaborada e no menos amedrontadora, em Matrix. Ao mesmo tempo, o Prof. Nicolelis inventa dispositivos que permitem a um macaco mover um brao mecnico com o seu pensamento (macaco pensa!). O novo assusta, mas sempre vem! Bom ou ruim? o que fazemos com o novo que define essa questo!".

----------------CICLO GAMBIARRA -------------

Contexto
original em http://pub.descentro.org/caderno_submidiatico_6_ciclo_gambiarra

O Ciclo Gambiarra aconteceu, entre os meses de abril e junho de 2007, como uma tentativa de aprofundar os conceitos de apropriao tecnolgica, MetaReciclagem e assuntos relacionados nas nossas prticas cotidianas. Consistiu em uma srie de aes coordenadas, a includos os dilogos na Casinha (que ficava localizada na Vila Madalena), debates realizados em So Paulo, documentados em udio e vdeo e transmitidos ao vivo por stream. -------------------------------

1. Dilogos na Casinha com Luiz Algarra

em http://pub.descentro.org/dialogos_na_casinha_luiz_algarra_31_05_2007

Conversa com Luiz Algarra sobre aprendizagem informal, realizada em 31 de maio de 2007, sob moderao de Marcelo Braz, e participao de efeefe, Lu Tognon, Alberto e Henrique. Gravao em udio disponvel no acervo do Estudio Livre [1].

[1]http://estudiolivre.org/el-gallery_view.php?arquivoId=3975

2. Dilogos na Casinha com Marcus Bastos

http://pub.descentro.org/dialogos_na_casinha_marcus_bastos_05_06_2007

A cultura digital torna-se cada vez mais complexa, conforme os dispositivos de conexo se diversificam. Aparelhos portteis, como celulares e GPS, adicionam uma nova camada Web, em um processo que modifica a agenda de debates sobre os fazeres em rede. Nesse contexto, preciso contrapor o avano das possibilidades de publicao de contedo sem intermedirios (no que se convencionou chamar de Web 2.0) aos novos tipos de vigilncia possveis em aparelhos amigveis que se transformam facilmente em objeto de desejo de um grande nmero de consumidores. Alm disso, parte das formas de conexo atuais acontece em aparelhos proprietrios, que redesenham o jogo de protocolos e embaralham a distino entre produo de contudo e circulao de informao. Ao mesmo tempo em que videoblogues e sites como YouTube e MySpace tornam a publicao de vdeo cada vez mais simples, deslocando para o contexto do audiovisual os debates antes localizados no relacionamento tenso entre a indstria fonogrfica e os desenvolvedores de software para distribuio de mp3, os procedimentos de publicao online se modificam, tornando-se menos abertos, e a cultura do software livre amadurece, resultando em trabalhos de qualidade, como "The Duellists", de David Levine e "Net Monster", de Graham Harwood.

Participaram presencialmente [2]: marcus bastos, daniela castro, milena szafir, lu tognon, fernando, jeff, bianca santana, leo germani, liquuid, vito, habib, tiago gualberto, pur, uir, ferno, e ariane. Participaram por IRC [1] : analyser, avena, andreasaraiva, cabelotaina, celia, dpadua, felipe_santos, efeefe, glerm, ruiz, teia, e vqregati.

Trechos do dilogo:

dpadua: A plataforma computacional como um todo tosca. Tudo no computador leva limitao da liberdade criativa sobre os objetos digitais. Essa a praga da industrializao e mercantilizao do trabalho experimental dos godfathers da internet. So conhecimento livre; a tecno-arte-mito-midiologia LIVRE pode levar ao desenvolvimento de uma rede onde eu posso editar todas as propriedades de uma barra de ttulo de uma janela, por exemplo.

glerm: Ningum est preocupado em transformar uma calculadora num bloco de rabisco porque todo mundo quer fazer cinema e videogames 3D.

dpadua: Fala que desenvolvedor o escriba desse "novo mundo". Literatura hipertextual apoiada por digitocriaturas.

glerm: O desenvolvedor s mais um violeiro.

dpadua: Software de cdigo aberto e livre.

dpadua: Galera, pega no meu cdigo e remixa. Open source no o "shared source" da Micro$oft.

glerm: Se fazer acender um segmento de um display fosse to divertido quanto fazer um d maior, seria um comeo. O problema que fala-se em "software" ou "hardware" e pensa-se em computador, que so produtos, um design.

dpadua: Manter-se no jargo da indstria continuar pensando como mercado. Hack yourself, galera.

glerm: No existe o computador, existe a linguagem computacional que uma "linguagem". Como se fosse a linguagem dos surdos mudos (libras), a linguagem dos quadrinhos.

dpadua: Exatamente. A gente escreve com eletricidade, meu povo.

glerm: Arranca a cmos da sua placa me e tenta reinventar a calculadora

dpadua: No so os cdigos (que na real pura eletricidade moldada), mas as estruturas fsicas que canalizam a eletricidade, tudo isso pode ser RE-CONHECIDO/REPENSADO, quando pensamos a partir do conhecimento livre. Podemos enterrar o mercado e recriar o mundo da escrita digital. O problema da banalizao da tcnica quando ela no necessariamente evolui o paradigma ttico vigente. Uma coisa o Google facilitar a vida de todo mundo pra se comunicar. Outra coisa isso no mudar o paradigma de concentrao de riqueza a partir dos meios de produo dominados pelo Google.

glerm: So uma abstrao visual de algoritmos, tm a vantagem de despertar o interesse por circuitos e por linguagens de programao, como os softwares funcionam etc. Poderia ser linguagem c, python. Ou poderia ser um giz de cera, uma fita k7 desmagnetizada com um im. Uma possibilidade de fazer o que voc executaria com as mos.

dpadua: Eu quero hackear o Google. E a? Fudeu, no?

efeefe: Do your own Google.

dpadua: Enquanto eu vivo, algum ganha dinheiro com a minha expresso. Algumas pessoas no gostam de escovar bits porque vivemos no REINO DA PREGUIA.

glerm: S parem de comprar laptops de R$ 7.000,00, que isso fetiche. Acho que o problema esse; a adorao do "computador" como fetiche.

dpadua: Linguagem mato. Eu quero mesmo cultivar sentimentos.

glerm: Se o seu computador custa o preo de um carro usado, algo t errado.

glerm: Hoje, na Europa, as pessoas usam Pure Data com Arduinos para aprender eletrnica fazendo "ars eletronica", mas gastam milhares de euros em sensores e gadgets pra fazer suas "instalaes". A mim interessa apenas que se faa uma recaptao da descoberta da eletrnica e da linguagem computacional como algo que no inicio sempre artesanal. Parece ser a nica maneira desse processo inevitvel de "digitalizao" tornar-se natural. To natural quanto batucar um tambor, pichar um muro, danar...

efeefe (indica url da imagem):

[inserir http://www.mongrel.org.uk/files/images/TRADE.jpg]

[1] http://pub.descentro.org/midia/log_05_06_07.txt [2] http://estudiolivre.org/el-gallery_view.php?arquivoId=4104

3. Dilogos na Casinha com Stalker

em http://pub.descentro.org/dialogos_na_casinha_stalker_12_04_2007

Na primeira das conversas do Ciclo, realizada em 12 de abril de 2007, Stalker destacou: "Temos que pensar de maneira ativa o desenvolvimento dessas tralhas. Elas envolvem prticas polticas o tempo todo".

Numa semitica pouco antropocntrica (mente difundida na realidade) mquinas tm uma mente prpria, propsito dos equipamentos disponveis pra apropriaes imprevisveis. Acaso da apropriao que vem da autonomia, que a gente no d muito pros objetos. Isso deixou de ser estranho s humanidades, principalmente depois da onda pop do Pierre Lvy. Mas ele deslumbrado. Como se pensa complementarmente com os equipamentos que a gente usa? No se assiste mais a uma aula sem uma caneta? Eu no consigo ler um livro sem um lpis, sem anotar nas bordas, sem balizar a minha leitura. No leio o livro dos outros por isso, acabo xerocando. Manuscrito - mquina - processador de texto, difcil voltar a escrever linearmente.

As primeiras referncias ao termo "mquina" surgiram no teatro grego. Uma mquina seria um dispositivo cenogrfico capaz de fazer coisas "impossveis", de trazer pra percepo coletiva: deusas voando, guindastes, cintos. Outro conceito de mquina que aparece no liceu de Aristteles (um cara introduz a "mquina"): um arranjo que se faz para que aquilo que demoraria muito tempo pra ser visto ou percebido ou se tornar compreensvel seja acelerado por determinado arranjo tcnico e social.

Mquina tem, primeiro, a maneira de encenar alguma coisa, depois a maneira de fazer com que a natureza se manifeste. Em terceiro tem a mquina de guerra, que envolve ao mesmo tempo a ampliao de fora e ocultao da prpria intencionalidade. Mquinas, muito mais que simples instrumentos pra se chegar a um objetivo pr-determinado, possuem um papel de transformar foras fsicas presentes (mquinas simples: alavancas, roldanas, polias); forma de controle (mquinas cibernticas: caixa de descarga que, quando cheia, a bia fecha), mecanismo de retorno; mquinas tm funo heurstica (um livro uma mquina de juntar uma srie de signos para facilitar o acesso informao, o transporte dela. Mntica, jogo de bzios, tar, livro das mutaes); mquinas no sentido de servirem como heurstica (acelerar a inteligncia, a forma de pensar). Linguagens so pensveis como mquinas.

Na cultura grega a techn um negcio meio desprezvel. Arquimedes foi morto defendendo seus projetos de mquinas de guerra. Grande inventor de mquinas de guerra, grande observador da natureza. Banheira heurstica (heurstica vs. eureka) - manhas para descobrir as coisas. Na realidade ele queria proteger a si prprio, para que os cidados no vissem que ele fazia isso. Sociedade escravista: coisas para diminuir o trabalho e esforo no eram to importantes.

A Revoluo Industrial um divisor de guas. engraado ver as pessoas falando que as mquinas vo dominar a sociedade, que precisa tomar cuidado. Isso aconteceu j no sculo XVII. Transferiram-se as atividades - no-humanas. Bruno Latour toma a sociedade no como somente humana, mas mista -, as mquinas tm humanidade e so parte da sociedade, assim como as outras espcies. Se no houvessem os levedos, a gente no se embriagava.

Peirce (conceito do alumnio, "elemento tal na tabela") no esgota o assunto. Onde encontrar o minrio, como purificar, separar. O carter procedimental est includo no conceito do alumnio. Quando falamos em cultura digital, no falamos s, por exemplo, no streaming que d pra escutar no Brasil inteiro, mas tambm de um

modo de relao de gesto em rede, lista, opinies, decises, que derivada de uma vivncia, de um suporte de comunicao que tem caractersticas que abrem essas possibilidades. Processos deliberativos por consenso, organizao horizontal e auto-sustentabilidade no so tradues da idia do digital, telemtica, rede, mas outras manifestaes desse conceito. "Mquina" envolve inovao social - funes sociais transferidas para as mquinas v-se muitas vezes como acumulao capitalista ou aumento do controle do Estado sobre o cidado. Programas que pr-existem, subjacentes ao desenvolvimento das mquinas. E outras mquinas sendo produzidas como anti-programas em relao ao lucro e controle. Transformar essa poltica de colaborao e doao em algo quantificvel. Pra aquele que rala pra caramba se aliviar emocionalmente e se sentir menos isolado, e ter crdito pra contar com as pessoas. Quantificveis.

No dilogo:

Marcelo Braz: Gambiarra. Oficina tecnologias do cotidiano. Mquina, tecnologia, tcnica, ferramenta. Computador tem mltiplas funes.

Stalker: A Gambiarra seria o estado da mquina antes de ela ter se estabilizado, quando as peas ainda esto meio frouxas.

Marcelo Braz: No consigo definir mquina separado de ferramenta.

Stalker: "Inteligncia Artificial" um termo redundante. Inteligncia artificial, a gente pensa por artifcio. Essa coisa humana de usar algo no lugar de outro algo deliberadamente, de tomar um ente do real como estando num lugar, representando ou manifestando algo que no ele, de maneira consciente por algum motivo que

seu, totalmente artificial. A humanidade um artifcio dela prpria. Hominizao - parar de resolver na pancada, passar a negociar, resolver problemas fsicos com outros objetos.

Marcelo Braz: A tcnica criou o homem ou o homem criou a tcnica?

Stalker: Ou os dois esto se criando o tempo todo e no faz sentido separar um do outro? Peirce tem um exemplo interessante: se eu sei ler e tiram do meu crebro a parte que me permite ler, eu no consigo ler, meu pensamento ser afetado por isso. Mas se eu no tiver minha caneta-tinteiro pra fazer minhas anotaes, no consigo pensar, e o efeito o mesmo de tirar um pedao do crebro. A gente pensa com o corpo prprio e alheio, com os objetos que usamos, a ponto de tornar muito questionvel essa ideia cartesiana de objeto externo - no existem objetos externos. Ns somos objetos e sujeitos o tempo todo, estamos nesse trnsito.

"Pra conseguir dinheiro tem que enfrentar a mquina burocrtica do marketing cultural" - pensando em um conjunto de entes que esto integrados, encaixados, tratados na pluralidade como um s, um bloco. Podemos pensar em "o computador" ou "a internet", sabendo que um computador no um ente, ele montado com zilhes de coisas, que so montadas com outros zilhes. Essa ideia de que o pensamento no humano, mas est fundido no real. O limite no est nos fenmenos vivos, a regularidade do mundo fsico uma forma de quase-mente.

Romper com a funcionalidade das funes sociais, por exemplo, o aniversrio serve para as pessoas terem apego prpria vida, laos etc. Prticas sociais e estendendo, as mquinas existem para ter uma funcionalidade. Viso positivista de achar que existem essas funes anteriores e as pessoas quebram a cabea para gerar instituies, prticas sociais e mquinas para cumprir essas funes. No, as prprias instituies emergem de maneira indefinida, criam nas prticas sociais um campo de funcionalidade que peculiar a elas,

e algumas relaes entre as pessoas, com o mundo, vo se apoiando nessas instituies, prticas, relaes sociais, e se estabilizam ou no.

A importncia da MetaReciclagem, bricolagem e gambiarra encontra-se no limiar de inventar novos dispositivos de mediao e construo de relao que vo gerar transformaes sociais que interessam pra ns, e no simplesmente atender funcionalidades externas, como gerar lucro ou o poder de controle sobre os governados. O que a estamos fazendo uma ao de poltica radical, criar mquinas e ferramentas para forar a sociedade, as relaes entre ns e com o mundo natural. Embora essa separao j no faa sentido algum, transformar em outra essa relao que temos - gerar espaos novos de relao em que possamos ter outra subjetividade. Pseudnimos de internet mostram isso.

Trabalhar mais nesse sentido, de gerar novas instituies atravs das mquinas. Quando voc age de maneira explicitamente proposital para interferir nos processos, ir contra, resistir, estabelece uma funcionalidade prconcebida em relao sua ao, isso gera muita resistncia. Basta a Microsoft lanar uma modificao no sistema operacional para que galera das listas, do "movimento cyberpunk brasileiro", desa o cacete completamente - e com razo. Seria muito diferente se aparecesse sem muito motivo, de um lugar desconhecido, uma rotina que fizesse tal coisa que comea a ser apropriada de maneiras muito diferentes por pessoas diferentes como o prprio computador, um projeto de garagem de que ningum sabia direito a serventia, e isso foi gerando a prpria funcionalidade, a prpria lgica, as prprias relaes sociais peculiares. Isso de uma astcia sem par. Em vez de agir para produzir um resultado, age no sentido de criar espao para ser tomado por outros agentes que tornam o espao digno de ser usado pra produzir resultados. Wu-wei, agir vazio, central nas artes marciais, taosmo, zen-budismo. Wiki, listas de discusso, no so criadas com uma pr-definio de contedo. Abrem espaos vazios e isso nos interessa em termos de ao poltica. Romper com a ao deliberada, com finalidades pr-determinadas, pr-concebidas. O "pelego". PT exemplo, tinha um partido poltico institucional com o objetivo de tomar o poder, e foi capturado pela lgica de poder da repblica, pseudo-repblica, e a moldado - o mais vazio, o que tomado, quem toma.

Conversa entre Marcelo Braz e seu amigo:

Fora presente em fora presente, mquina simples. Fora passada em fora presente, mquina ciberntica. Fora futura em fora presente, mquina heurstica.

Existem operaes de compactao, dobramento, deslocamento do tempo. No mundo real nenhuma separada da outra. Um porrete, mquina simples, se torna em mquina heurstica, vara de marmelo pra bater em criana vira mquina de feedback. Macacos, humanos e amebas so vivos, no so mquinas. Absoluta imprevisibilidade e abertura. Mesmo mquinas heursticas precisam estar encaixadas, vida no se explica. Essa inexplicabilidade tem que trazer mesa. Para qu eu vim ao mundo? Para ser a felicidade da mame, depois para salvar a humanidade, para resolver o sofrimento da humanidade, para ganhar dinheiro. O problema pensarmos que precisamos ter sempre um "para qu". Nenhum de ns tolera isso completamente.

A lgica da bricolagem no funcional. No tem um projeto prvio. Tem uma srie de funes possveis, o material que, combinando, resulta naquilo. Encaixa, desencaixa, conecta, desconecta, v o que funciona, no que resulta, se resulta, at que ponto. A lgica do bricolador a lgica da pesquisa cientfica especulativa; voc no sabe pra onde vai, sabe que t indo, a lgica da vida, o que o criativo. A dimenso ltima do mundo no pode ser a funo. Tem que ser um no sei o que isso, quase um mistrio insondvel.

Lucio: Qual a melhor experincia miditica do Stalker?

Stalker: O Cibersalo de Belo Horizonte; nem vi o que foi discutido, mas encheu de gente, calor infernal, foi estrimado. Vi que d pra fazer um tipo de atividade pblica que no vai ser uma difuso massiva, que as pessoas do outro lado do fio esto fazendo isso que o pessoal do chat t fazendo. Perguntar consistentemente. No "gostei ou no gostei". As outras experincias mediticas so muito ntimas e no vou contar.

Glerm totalmente bricolador.

Metfora algo que encontra uma semelhana entre coisas que esto distantes. No que essa semelhana esteja nas coisas, ns que, implicitamente, criamos uma perspectiva; a que est o valor da metfora, de projetar essa perspectiva muito sutilmente e implicitamente, criando essa conexo. Coisas distantes que se superpem e tornam-se anlogas. O barato no a analogia ou a distncia, essas coisas so produzidas por maneiras de pensar que so estabilizadas socialmente, historicamente. O legal dar um salto e ligar a semelhana e a distncia. Exemplo clssico, a charada da esfinge de Tebas - quatro pernas de manh, duas tarde, trs noite. Perspectiva do dia como o tempo, perspectiva da vida como um dia s, perspectiva dos apoios que ns temos como o prprio modo de vida. A metfora uma charada com resposta conhecida.

Marcelo Braz: D pra transpor o "seja voc mesmo sua prpria mdia", da mdia ttica, ao "seja voc mesmo sua prpria mquina"?

Stalker: Mais divertido : "seja outro sendo voc mesmo sua prpria mquina", "seja voc outro a si por ser pra si sua prpria mquina", "seja para os outros uma mquina sendo pra si mesmo para os outros", e coisas

assim; a ideia de voc no ser voc mesmo. No interessa voc ser voc mesmo. Se a gente quisesse isso no usava pseudnimos nem tentava entrar nessa viagem doida de deliberadamente mudar o nosso modo de pensamento, se dispondo a escrever wiki em vez de texto linear. Quem quer coincidir consigo mesmo no extremo acaba se matando. Dioniso mesmo: "eu sou o outro para o outro". Eu s posso ser um sendo outro para o outro. E o outro um eu que est fora de mim. As mquinas permitem essa desidentificao, essa ipseidade. Ser outro para ser.

Ps-comentrio de Roberto, em e-mail para Marcelo Braz: Gostaria de dizer que achei muito interessante a palestra do Braulio, vulgo Stalker. Essa discusso sobre mquinas e filosofia da tcnica muito importante. Tambm gostaria de pedir desculpas quando manifesto certo pessimismo em relao s questes colocadas em discusso. Tenho notado que a abordagem das questes econmicas e mercadolgicas pautadas sob uma perspectiva marxista causa um certo mal-estar entre os jovens filsofos e outros jovens acadmicos que esto em busca de um caminho ou de uma forma prpria de pensar. Creio que seja necessria uma certa maturidade para enfrentar essas questes penosas (como alienao e reificao).

E, fazendo uma sria autorreflexo, penso que no tenho o direito de transmitir o meu pessimismo para ningum. No obstante, gostaria de frisar que a questo da financeirizao e mercantilizao do mundo e da realidade um fato. Pensadores como Toni Negri, Metzaros e outros mostram isso com grande clareza. O capitalismo de mercado na era eletrnica e ps-moderna atingiu uma sofisticao e complexidade tamanhas, que confundem nossas mentes e coraes.

A dinmica do capitalismo e seus meios de apropriao e acumulao de capital so muito velozes. O trabalho imaterial, o capital intangvel, o trabalho alienado, a conscincia possvel imersa na realidade do mercado que faz com que homens e mulheres encarem com naturalidade a explorao brutal de seres humanos, a violenta diviso de classes sociais, a gigantesca dominao dos meios de comunicao - em especial da famigerada

Rede Globo que se apropria do carnaval, dos esportes e de todos os meios ldicos disponveis pela cultura transforma todos esses aparelhos culturais em espetculo de massas e multides uniformizadas e reificadas.

A consequncia disso o individualismo alienado agindo num coletivo fragmentado, a subjetividade controlada gerando violncia, competio de todos contra todos e imploso de todas as noes de valor de convivncia social minimamente civilizada. Nesse circo trgico, abrem-se espaos para aproveitadores do desespero humano como pastores neo-pentecostais pilantras, marqueteiros, polticos ladres e outras tribos grotescas e surreais. Gostaria de concluir dizendo que acredito em aes que possam minimizar esse mal-estar civilizatrio. Sem dvida, a metareciclagem apresenta-se como uma dessas aes libertrias que podem colaborar para o parcial resgate da conscincia do rebanho passivo. Todavia, sem a compreenso dos mecanismos de explorao e circulao do capital, qualquer tentativa de superao desse estado de coisas torna-se intil.

***Arquivo de udio em http://estudiolivre.org/el-gallery_view.php?arquivoId=3673

4. Dilogos na Casinha com Thiago Novaes

em http://pub.descentro.org/dialogos_na_casinha_novaes_11_05_2007

Conversa com Thiago Novaes, realizada em 11 de maio de 2007, sobre Gilbert Simondon, rdio livre e outros assuntos. A conversa partiu da proposta de Thiago Novaes, de traduzir e trazer a pblico as idias de Simondon.

SIMONDON, Gilbert

Nascido em Saint-tienne, em 1924, faleceu em 1989. Professor nas universidades de Poitiers e, depois, em Paris. Filsofo do sculo XX, considerado importante muito antes por Gilles Deleuze, permaneceu por muito tempo desconhecido. Adquire hoje uma importncia crescente. Os principais conceitos que expe em sua tese de doutorado so individuao e transduo. Digno herdeiro de Jacques Lafitte, que preconizava, em 1932, o desenvolvimento de uma cincia das mquinas, a mecanologia [1]. A atualidade de Simondon reside nas novas problemticas que hoje apontam sua filosofia para novas direes, alm de rearticular a relao entre humanos e tcnica, entre seres viventes e no-viventes [2].

Simondon escreveu artigos em cadernos de pedagogia e psicologia, e sua obra Do Modo de Existncia dos Objetos Tcnicos, contribui para o estudo da tcnica e de novos processos sociais de ensino e aprendizagem de cultura tcnica. No Brasil, experincias como MetaReciclagem e mimoSa sugerem a compreenso de processos pedaggicos de ensino tcnico-esttico, reaproximando a tcnica da cultura, exemplos singulares de uma nova cultura tcnica.

Podemos, eventualmente, comparar a inveno do objeto tcnico qualificado como engenhosa, astuciosa, chamado corriqueiramente de descoberta aquele objeto esttico que ser qualificado de criao. A obra artstica ser criao posto que ela admite culturalmente que o gnio criador transcenda a realidade onde no descobre uma realidade potencialmente existente, ela necessita de um criador particular o artista, insubstituvel por natureza; de outro lado a obra tcnica no ser cena descoberta qualificada eventualmente de engenhosa, astuciosa, mas ser uma descoberta, quer dizer, poderia aparecer mais dia menos dia. O problema aqui colocado trata-se de um desequilbrio injusto contra a tcnica e a esttica que no encontra nenhum fundamento rigoroso, a cultura est na causa pois ela que est inscrita a apresentar todos os objetos do nosso meio. Gilbert de Simondon

Links:

[fr] http://web.media.mit.edu/~cati/papers/Vaucelle_OnSimondon99.pdf

[es] Multitudes e princpio de individuao, Paolo Virno: http://multitudes.samizdat.net/Multitud-yprincipio-de.html

[uk] Apresentao de Simondon: http://www.answers.com/topic/gilbert-simondon

[uk] Comentrios de blog sobre individuao em Simondon: http://larvalsubjects.blogspot.com/2006/07/simondon-and-individuation.html

[fr] Introduo de Meot: http://philia.online.fr/txt/simd_001.php

[fr] Biografia - Introduo ao Meot e individuao: http://www.admiroutes.asso.fr/larevue/2000/2/simondon.htm

[fr] Artigo sobre a contribuio de Simondon ao estudo da tcnica: http://commposite.uqam.ca/2000.1/articles/gladu.htm

[fr] Politicas de individuao, pensar com simondon: http://multitudes.samizdat.net/-Majeure-Politiquesde-l-.html

[pt] Interseces entre ambiente e realidade tcnica: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S1414753X2001000800006&script=sci_arttext

Vdeos de Referncia:

MetaReciclagem no Encontro de Conhecimentos Livres do Piau: http://estudiolivre.org/el-gallery_view.php? arquivoId=1312

MimoSa Around the World: http://estudiolivre.org/el-gallery_view.php?arquivoId=2846

SEO Paraba: http://estudiolivre.org/el-gallery_view.php?arquivoId=2412

Manual do Gato 2: http://estudiolivre.org/el-gallery_view.php?arquivoId=3239

Vdeo de Ataque - Xiado: http://darksnow.radiolivre.org/ataque_comunicacao.ogg

Ocupao Anatel-SP: http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2003/05/254255.shtml

Para assistir use vlc: http://www.videolan.org/vlc

udio na ntegra publicado em trs partes no Estdio Livre [3] [4] [5] Logs do IRC [6][7]

Trechos do dilogo:

Thiago Novaes: Simondon. Primeiro momento, tem muito a ver com a MetaReciclagem, laptop de 100 dlares. Questo ecolgica, de lixo.

Sobre o modo de existncia dos objetos tcnicos (introduo)

"Esse estudo animado pela inteno de suscitar uma tomada de conscincia sobre o sentido dos objetos tcnicos. A cultura constituda como um sistema de defesa contra as tcnicas. Ora, essa defesa se apresenta como uma defesa do homem, supondo que os objetos tcnicos no contm nenhuma realidade humana. Ns gostaramos de mostrar que a cultura ignora na realidade tcnica uma realidade humana e que, para ter o seu papel completo, a cultura deve incorporar os seres tcnicos sob a forma de conhecimento, de sentido e de valores. A tomada de conscincia dos modos de existncia dos objetos tcnicos deve ser efetuada por um pensamento filosfico, diz Simondon, que tem a preencher com essa obra um dever anlogo quele que teve a filosofia para a abolio da escravido e a afirmao do valor da pessoa humana. A oposio endereada entre a tcnica e a cultura, entre o homem e a mquina, falsa e sem fundamento. Ela no recobre seno ignorncia ou ressentimento. Ela mascara, por detrs de fcil humanismo, uma realidade rica em esforos humanos e em foras naturais, que constitui o mundo dos objetos tcnicos, mediadores entre a natureza e o homem. A cultura se conduz para com o objeto tcnico, como um homem no exterior, quando se deixa afetar pela xenofobia primitiva. O mistrio orientado contra as mquinas no tanto o dio ao novo, que recusa a realidade estrangeira. Ora, esse estrangeiro ainda humano e a cultura completa aquela que permite descobrir o estrangeiro enquanto humano. Da mesma forma, a mquina um estrangeiro. entrangeira naquilo que ela encerra de humano: desconhecido, materializado, subserviente, mas restando, contudo, do humano. A mais forte causa de alienao em relao ao mundo contemporneo reside nesse desconhecimento da mquina, que no uma alienao causada pela mquina, mas por um no-conhecimento de sua natureza

e de sua essncia, pela ausncia absoluta do mundo das significaes (da mquina) e por sua omisso no quadro de valores e dos conceitos que fazem parte da cultura. A cultura est desequilibrada porque ela reconhece certos objetos como objeto esttico, e d a eles o direito de cidadania no mundo das significaes; enquanto ela rejeita outros objetos, em particular os objetos tcnicos, no mundo de sua estrutura, em que no possuem nenhuma significao, somente um uso, uma funo til. Diante dessa recusa defensiva pronunciada por uma cultura parcial, os homens que conhecem os objetos tcnicos e sentem sua significao procuram justificar seu julgamento dando ao objeto tcnico um nico status atualmente valorizado fora daquele do objeto esttico, ou seja, de objeto sagrado. Ento, nasce um tecnicismo".

Thiago Novaes: Vou parar pra dar uma pegada disso, que a introduo.

Ele est tratando de uma viso que seria adversria da tecnofobia, que coloca [o objeto tcnico] como algum de fora, que at romntica. Ele est encarando os objetos tcnicos como parte da cultura, como parte do humano, e nesse sentido eu quero chegar no lixo mesmo, que de onde vem um pouco da ideia de reciclagem. Pra pensar aquilo que o mbraz colocou da gambiarra, que parte da matria do lixo. Falar de reciclagem parece, muitas vezes, como se estivesse tratando do problema do lixo, pegando o lixo e reintroduzindo-o no sistema. Na verdade justamente o contrrio: o ato de reciclagem o de retomar o humano dando a ele, com a possibilidade da reciclagem, uma colocao no dentro, mas fora do sistema. A reciclagem no um processo de reinsero, de reutilizao. Avanando, j no Simondon, reciclagem resgatar o humano que est presente em todo esse lixo tecnolgico a colocado, que no lixo. Na verdade isso que se faz. O humano joga fora tudo o que tem, no fica com nada. No s no sentido consumista. Com o qu ele fica? Ele joga fora as relaes humanas, joga fora... ento tudo isso o lixo. Reciclar retomar tudo o que o ser humano joga fora. E tem a via material e a via imaterial. Tentando trazer aqui o pensamento de como associamos a idia de lixo a uma no-humanidade, descobrimos que aquilo que tiramos de ns mesmos, o tempo todo. Coisas humanas, relaes humanas, dignidade humana.

Ale Freire: A introduo fala de uma diferenciao de objeto esttico e objeto tcnico.

Thiago Novaes: Ele tenta bater essa distino.

Ale Freire: Porque o objeto esttico j assumido como uma coisa humana que entra na cultura sem essa resistncia, a xenofobia que o objeto tcnico tem. E os tcnicos, pessoas que entendem o significado do objeto tcnico, acabam criando uma divindade em torno desse objeto tcnico pra que a ele tenha esse valor esttico e seja aceito na cultura...

Thiago Novaes: A que t... clara a distino entre objeto esttico e objeto tcnico. Na verdade, ele no esttico. Se ele fosse esttico, a sim, teria sentido. Colocar que o set-top box da TV digital pode ser um objeto esttico, quer dizer, um objeto esttico embaixo da televiso, ou do lado. O que se coloca que ele na verdade no um objeto esttico, ele no tem nada alm da sua utilidade, que uma caixinha preta feita pra decodificar o sinal; que no tem nada seno utilidade. O que ele fala: que ele tem utilidade, e a vem a histria do Simondon que vai pensar todo o processo de abstrao... Vou usar o exemplo da caixa preta da TV digital porque estamos vivendo agora esse processo. A caixa preta TV digital est sendo fechada, todo o processo de individuao, quer dizer, de tornar o fechamento das funes, a questo esttica, est acontecendo agora. S que a populao no sabe nada a respeito, ela vai tratar isso como objeto sagrado, perpetuar a relao.

Ale Freire: Voc diria que a TV em si um objeto esttico, j na nossa cultura?

Thiago Novaes: No, justamente, ela no .

Ale Freire: S a TV, no o set-top box.

Thiago Novaes: Voc est falando de automatismo e eu t tentando puxar dispositivos. O automatismo pressupe isso, que a mquina vai funcionar... A mdia, por exemplo... entender a mdia como dispositivo e no como automatismo voc entender que pode utilizar o rdio e a TV pra fazer outras coisas que no projetar os seus contedos pra disputar hegemonia de identidades ou, sei l, o que quer que seja. um pouco isso, que pro Simondon no acaso, a tal margem de indeterminao. Vo ficar hiperlinks, e a gente vai puxando

Ale Freire: Dilogo. Isso a.

Thiago Novaes: Para pensar tambm o paralelo entre Simondon e software livre... interessante tambm, nessa relao da evoluo do objeto tcnico. Vale fazer o histrico, a parte do texto que publicamos na lista do meta, que fala da ideia do progresso tcnico. Enquanto o arteso tinha l o objeto, pegava a ferramenta distino entre ferramenta e instrumento tambm importante, tambm uma pergunta que rolou quando o stalker tava aqui. A distino do Simondon: ferramenta extenso do gesto. Como um martelo, XXX que t incorporada no gesto. A evoluo acompanhada de um melhoramento do gesto. Voc sente que est mais eficiente quando a ferramenta est melhor. O progresso sentido no corpo. O instrumento tira do gesto, tira do corpo, essa percepo sobre o progresso. Instrumentos, como o microscpio, TV, ningum sabe como funciona. Eles mudam a percepo. Expandem a percepo. Por isso parte do humano, porque muda os prprios sentidos, a sensibilidade. Simondon escreveu muito sobre sensibilidade tambm.

[1] http://fr.wikipedia.org/wiki/Gilbert_Simondon [2] http://pascalnouvel.net/actualite-de-gilbert-simondon [3] http://estudiolivre.org/el-gallery_view.php?arquivoId=3996 [4] http://estudiolivre.org/el-gallery_view.php?arquivoId=3997 [5] http://estudiolivre.org/el-gallery_view.php?arquivoId=4001 [6] http://pub.descentro.org/midia/2007-05-11.184727-0300BRT.txt [7] http://pub.descentro.org/midia/2007-05-11.212405-0300BRT.txt

DAS CONVERSAS NA LISTA METARECICLAGEM __________________________

1. Dvida sobre Tecnologia

em http://thread.gmane.org/gmane.politics.organizations.metareciclagem/18166

mbraz:

Nas leituras e pesquisas que ando fazendo sobre tecnologia, trabalho e teoria do valor, surgiu uma pergunta que quero compartilhar com vocs - esperando contribuies na forma de opinies, dicas, chutes, etc.:

Como se mede quanto h de energia em um processo, objeto ou produto tecnolgico? Ou ainda, como seria uma mtrica objetiva e real para tais produtos?

stalker: Seguindo a linha de pensamento dos science studies, a medida a da substituio (em tempo de trabalho mdio necessrio) que a ferramenta/mquina/utenslio/aparelho promove em relao a outras mediaes sociais. Do tipo:

Quanto uma porta com chave economiza os gastos com um leo de chcara (se a tranca for com senha, quanto economiza em cpias de chaves e servios de chaveiro)? Quanto um quebra-molas economiza os gastos com um guarda de trnsito e com a burocracia da multa, da fiscalizao e da corporao qual o guarda pertence?

A mtrica tem que ser objetiva, pois, para medir estamos abordando o fenmeno no plano epistemolgico, lidando com fatos (isto , o real passvel de descrio em algum sistema simblico). Objetividade implica representao, arbitrariedade, conveno, abstrao: tudo envolve assumir uma perspectiva. No caso, sugiro uma avaliao de tipo materialista dialtica, de economia poltica: tempo de trabalho humano mdio substitudo pela tecnologia x - tempo de trabalho humano mdio gasto para pr em operao plena a tecnologia x.

claro que h muitos efeitos paralelos envolvidos sempre que ocorre tal substituio (tipo: a porta tambm fornece uma separao trmica entre os ambientes, coisa que o brutamontes no faria). Mas isso j escapa objetividade, exige que seja estabelecida outra perspectiva (pode-se, por exemplo, colocar a dissipao de energia como critrio: outra objetividade).

Mtrica real um oximoro, uma contradio de termos.

A perspectiva do real a das possibilidades qualitativas positivas (no tem oposto... o reino das singularidades), nenhum ente singular se soma ou se subtrai de outro. O Mbraz + o Stalker so Mbraz e Stalker (singularidades, reais) ou ento so dois metarecs (representaes mediadas pela perspectiva objetivadora da categoria "participantes da lista MetaReciclagem").

O real domnio da ontologia - ou seja, da metafsica. Ao falar de "real", estamos lidando com /eventos/. Tambm conhecidos como "acontecimentos" (pelo desvio francfono dessa discusso), os eventos so fragmentos de certa durao que envolvem todo o cosmos, duraes s delimitadas porque h o ponto de vista de um ser vivo interessado no evento em questo (o MBraz, no caso).

"O rugir do leo, o uivar do lobo, o mar tempestuoso e a espada destruidora so fragmentos de realidade vastos demais para os olhos humanos." (William Blake)

lelex:

Sempre houve um componente tcnico na vida humana. O ser humano afetado pela tecnologia quando trabalha, consome, se compreende, se faz, se compraz, quando se considera a si mesmo. Mas o ser humano nem sempre se considerou e compreendeu como ser humano pela tcnica, nem sempre considerou a tcnica como essencial, isto , como um elemento da sua definio e do seu destino.

Lutzenberger dizia que "a tecnologia est cheia de trapaas, no mesmo nvel moral da vigarice". Uma delas a poltica de obsolescncia planejada, que o que determina, por exemplo, a durabilidade de uma lmpada ou induz os consumidores a trocarem de celular toda hora. Seguindo a rima do velho mestre, a cincia no apenas um acervo de conhecimentos, mas uma atitude, um processo que se baseia em decises ticas. E com ele tambm lamento que "do ponto de vista da tecocracia, a real e sagrada funo da cincia a produo de novas tecnologias que sejam vendveis, de preferncia patenteveis, e que levem sempre a mais faturamento".

 preciso que se entenda que o advento da tecnologia conscientemente planificada no a simples aplicao prtica de conhecimentos tericos, como se de repente o homem tivesse descoberto a forma de transformar em mquinas os conhecimentos armazenados. A tecnologia , em si, uma compreenso nova das condies em que possvel o conhecimento cientifico(...)... na luta entre desiguais vence a fora bruta.

stalker:

Acrescentando ao que eu disse, Lelex: a escolha de qual perspectiva voc vai usar para peneirar os acontecimentos como objetos (quantificveis, numerveis, mensurveis) POLTICA. Inovao um critrio ambguo: obsolescncia programada um motor da inovao tecno-fetichista.

efeefe:

Pergunta complexa... O que tecnologia? D pra pensar em tecnologia como qualquer desvio intencional da natureza. Mas a, o que natureza? Aquilo anterior ao humano? Aquilo em que o humano ausente? Mas e o humano o qu? Urinar no meio do mato tecnologia? Colher ma do p tecnologia?

Talvez o humano que se destaca da natureza seja o ato consciente, ou auto-consciente. Mas a eu no sei diferenciar tecnologia de cultura. E talvez eu no reconhea o humano sem cultura, sem tecnologia.

Colher uma ma no parece, em princpio, ser tecnologia; usar um instrumento pra colher a ma, sim. Mas d pra ir mais fundo...

Colher a ma sem instrumento nenhum, sabendo que as vermelhas so mais saborosas que as verdes. Tem tecnologia nisso? Conscincia? Ou puro instinto?

De qualquer forma, no sei se possvel mensurar tecnologia. Nem sei se possvel saber o que tecnologia.

mbraz:

Mas a pergunta era como se quantifica tecnologia, no exatamente o que tecnologia. A o carinha vai me perguntar como medir, se eu no sei o que ?

Bom, eu no conseguiria definir o que exatamente tristeza, mas sei quanto estar mais ou menos alegre. Os fatos empricos so os seguintes: existe uma cultura material, pois produzimos e usamos artefatos - nem sempre nessa ordem. Quando pegamos um galhinho para colher a ma no alto da rvore, a coisa estava ali, produzida organicamente. Diferente de eu abstrair esse ato e produzir um instrumento para tal.

Mesmo lembrando que animais tambm usam objetos para determinados fins, a definio se mantm, pois ainda somos animaizinhos bpedes imitadores. Obviamente haver tantas definies de tecnologia quanto

humanos existirem. E no d pra dizer que tecnologia no existe e real, seno voc no estaria lendo o que escrevi. a tecnologia de escrever atravs de smbolos compartilhados e compreendidos mutuamente.

Mas, voltando questo geradora reelaborada: havendo variadas definies de tecnologias reafirma-se o argumento de que possvel pens-la quantificando-a. Medir tambm uma caracterstica do pensar humano. Ou no?

lelex:

Realmente. Para a tecnologia, basta que se equacione um problema para que uma soluo seja formulada. No seu sentido mais lato know how - a transposio da situao-problema para a soluo. A tecnologia continua a afirmar, assim, que ela tem os instrumentos de anlise e sabe como solucionar os problemas humanos...

"Uma torta de ma no , em si mesma, nem boa nem m. a maneira como usada que determina seus valores". Ou, "Se as armas de fogo no so, em si mesmas, nem boas nem ms, a maneira como so usadas que determina seus valores". Isso , se as balas atingem as pessoas certas, as armas de fogo so boas; se a torta de ma no deu dor de barriga, a torta de ma boa - segundo o Mc Luhan...

A tecnologia no neutra. No meio. um fim. sistema. Como tal, toma o critrio da eficincia funcional como sua norma bsica. A lgica da funcionalidade - ou melhor, a ideologia da funcionalidade - cria um novo ser humano: o ser humano funo do sistema. A ideologia da funcionalidade determina a seguinte relao entre o sistema e o humano: a eficincia funcional do sistema inversamente proporcional participao

crtica do homem. Como consequncia, o sistema tecnolgico tende a ser um sistema de dominao em que a histria chega ao fim.

A civilizao tcnica (tecnolgica) comea a concernir ao homem quando chega a determinar seu gnero de vida, se compreende e se organiza em vista de uma luta progressiva com a natureza exterior. Essa luta deveria ser mais que um meio de sobreviver, transformando-se numa maneira de viver.

Agora, como se quantifica a tecnologia, a tcnica, acho to difcil quanto o relatrio sobre indstria do software, que tive que finalizar nesse final de semana. Como tambm no sei preencher planilhas, dados e estatsticas se no tiver a mnima compreenso do todo. A tecnologia faz parte da vida humana, da histria da humanidade.

Sem dvida alguma, a possibilidade de progresso social e econmico das sociedades modernas, vidas por bens de consumo e servio em abundncia, est intimamente ligada nfase que determinada sociedade d aos aspectos culturais relacionados com o desenvolvimento cientifico e tcnico. Quando o conhecimento do meio que se baseia no conhecimento vulgar, por exemplo, considerado tecnologia tradicional, existe uma diferena notvel entre cincia e tcnica. As tcnicas esto impregnadas de um objetivo til: obteno de uma qualidade em um produto.

Compreender as questes complexas de uma sociedade tecnolgica torna-se cada vez mais difcil para o ser humano. Mas aqui a tecnologia atravessa todas as direes. As questes so mais complexas, temos um conhecimento aprofundado sobre como as pessoas aprendem, percebem e decidem. Muitas das nossas crianas j tm maior conhecimento de certos aspectos de nosso mundo tcnico do que ns.

efeefe:

Pode ser. Mas eu no consigo pensar em como quantificar, ou pra qu. Nem a sugesto do stalker, de medir tempo de substituio. Tem muitas tecnologias que me parecem criar situaes novas, em vez de s substituir situaes pr-existentes.

varga:

Putz, no fao a menor ideia. Tecnologia s vezes chega ser algo totalmente esotrico. Talvez seja o quanto so inovadores esses produtos.

mbraz:

Ajudou, claro. Toda resposta ajuda.

Esoterismo na tecnologia: no vejo assim, o que h de esotrico em mquinas produzidas em srie nas fbricas - no caso de computadores? algo bem objetivo, construdo para determinado fim.

Inovao: Seria uma boa mtrica? O que inovador para alguns no faz o menor sentido para outros. Por exemplo, gravao de cd pode ser inovador para quem nunca viu, mas para ns, aqui na lista, j carne de vaca.

Ainda continuo procurando.

lelex:

A cincia a tentativa de explicao do mundo pelo homem, isso , a cincia corresponde ao grau de conhecimento do mundo, da realidade, pela humanidade.

No princpio, tentavam explicar o mundo, o que acontecia, os "fenmenos" (trovo, relmpagos, enchentes), mas, por falta de conhecimento real do mundo, no existia a cincia, no conseguiam dar explicaes reais, no chegavam ao "conhecimento da realidade": suas explicaes eram mgicas, sobrenaturais.

Porm, aos poucos - atravs da observao, da experincia, ligando isso ao desenvolvimento das tcnicas - as explicaes foram melhorando, o erro e a magia foram diminuindo. A acumulao das experincias permitiu que se chegasse a explicaes mais prximas da realidade; nesse sentido a cincia nasceu e se desenvolveu; enquanto os mitos iam morrendo, as explicaes sobrenaturais desapareciam.

A essa altura preciso deixar claro que se existem diversas cincias aplicadas ao estudo de fenmenos diversos e ramos de aplicao tambm diversos (o que resulta na fsica, matemtica, eletronica, etc), a diversidade no impede que todas pertenam cincia, ao conhecimento. A explicao no-cientfica d lugar explicao cientfica. Disso decorre que h apenas uma concepo cientifica do mundo, enquanto as concepes no-cientficas so numerosas. Ou, em outros termos, como escreveu Simone de Beauvoir, "a verdade uma, enquanto o erro mltiplo".

glerm:

"cincia" = "tecnologia"? Corte epistemolgico.

lelex:

J nos sculos VI e V a.C., os fsicos Tales, Anaxmenes e Herclito tiraram da fsica os primeiros ensinamentos e colocaram as bases da dialtica, dando-se conta de que em todo lugar s se encontra o movimento, a mudana, e que as coisas no esto isoladas, mas intimamente ligadas umas s outras.

Herclito escreve: "Nada imvel, tudo flui, e v, na contradio, as razes da evoluo das coisas".

 no sculo V a.C. que Demcrito desenvolve a teoria dos tomos; a partir da, a concepo 'objetiva' de conhecimento da realidade ficou parada durante um tempo, devido insuficincia do desenvolvimento das tcnicas.

mbraz:

Ainda sobre o 'shape' das coisas, ou das mquinas, lembrei-me que Milton Santos escreveu sobre suas lembranas de quando as coisas (os objetos tcnicos) obedeciam-no. Hoje precisamos nos adaptar s mquinas, ou melhor, ao design da mquina, que nos estranho. Como o conceito design est fortemente ligado ao produzir em cultura, ilustro com um texto de Flusser:

Design: Obstculo para Remoo de Obstculos Flusser in The Shape of Things - A Philosophy of Design

Um objeto de uso um objeto para tirar os outros objetos do caminho. Um obstculo para remover um obstculo. Essa contradio chamada "dialeto interno da cultura". Eu encontro alguns obstculos no caminho (pelo mundo objetivo, substancial e problemtico), eu supero alguns dos obstculos (transformo-os em objetos de uso, cultura) para poder continuar, e os objetos provam serem obstculos por si s. O mais eu continuo, o mais eu sou obstrudo por objetos de uso (na forma de carros, mquinas). Estou de fato duplamente obstrudo. Primeiro porque uso para continuar, segundo porque eles aparecem no caminho. Ou seja, o mais eu continuo, mais objetivo, substancial e problemtico se torna a cultura. Esse o ponto central.

No caso de objetivos que eu viso, lido com objetos desenhados por outros. Esses objetos so ento mediaes (mdia) entre mim e a outra pessoa, no apenas objetos. No so apenas objetivos, mas intersubjetivos tambm, no apenas problemtico, mas dialgico tambm. A questo de criar coisas pode ser formulada assim: posso dar forma aos meus designes de uma forma que a comunicabilidade, intersubjetividade, so mais fortemente enfatizados que o objetivo, o substancial e o problemtico.

Quem projeta designes para objetos de uso joga obstculos no caminho das pessoas. Quanto criao de objetos, deve lidar com a questo da responsabilidade, isso que torna possvel falar sobre liberdade em relao cultura. A atual situao da cultura caracterizada por objetos de uso cujos designes foram criados irresponsavelmente, com ateno voltada ao objeto.

Entretanto, estamos livrando o termo objeto do termo matria, ao projetar objetos de uso material como programas de computador. Isso , para no dizer que uma cultura imaterial crescendo dessa forma seria menos obstrutiva. Provavelmente restringe-se liberdade, mais que a cultura material... Isso no o suficiente para esperarmos uma cultura mais responsvel no futuro. Mas h razes para otimismo. Objetos de uso so antes de tudo obstrues necessrias para o progresso, e quanto mais eu preciso deles, mais eu os uso.

E, complementando e concordando:

"Esse amlgama entre as noes de "tcnica" e de "tecnologia" muito bem formulado por Franois Sigaut, ao discutir a diferena entre "tcnica" e "tecnologia", no prefcio de um livro de ensaios do etnlogo AndrGeorges Haudricourt:

"Se os dois termos podem ser tomados um pelo outro, porque qualquer um dos dois no tem um sentido bem preciso para nossos contemporneos. Porque, contrariamente a uma opinio bastante corrente, nossa vida quotidiana cada vez menos marcada, menos formada e menos estruturada pela tcnica. A tcnica supe o contato direto do homem com a natureza, com a matria. Ora, as mquinas nos dispensam ou nos privam mais e mais deste contato, sem que o ensino geral (do qual as tcnicas so excludas) aporte qualquer compensao. O que cria esta iluso que o capital de saber tcnico acumulado em nossa sociedade , hoje em dia, infinitamente maior do que jamais foi. Mas a parte de cada um de ns nesse capital jamais foi to desprezvel". [apud SERIS, Jean-Pierre (1994), La Technique. Paris, PUF, pg. 4]"

rbailux:

Nas minhas pinturas [1] ,os pincis,tintas,tecidos, mquinas de costura. Nos objetos, a linha. E por a vai... Muita tecnologia. Seria por a?

[1]http://www.flickr.com/photos/rhprojetos

mbraz:

A tecnologia nesse caso seria o ato de costurar e/ou de pintar, n? Mas, digamos, num processo industrial que faa a mesma coisa, costurar e pintar tecidos: tem mais ou menos tecnologia?

rbailux:

Fico tentado a dizer que no processo industrial h mais tecnologia. Mas, refletindo sobre esses anos de metarecicleiro, retomo a ideia de quem projetou as mquinas e construiu outras mquinas de produzir mquinas. E ainda continuamos no demasiado humano da tecnlogia [2].

[2]http://www.ppgte.cefetpr.br/genero/tecnologia.htm

2. re, re, re, re, re

em http://thread.gmane.org/gmane.politics.organizations.metareciclagem/3680

efeefe (encaminhando para a lista):

Esava conversando com o Thiago Novaes sobre algumas coisas relacionadas ao conceito de MetaReciclagem. Ele levantou algumas questes que, acredito, nos interessam. Aqui vo:

thiago novaes (para efeefe):

Olha, a pergunta :

A existncia de uma mquina est encerrada em sua utilidade prevista?

ou

Como as mquinas podem ser configuradas a partir de outra relao entre tcnica e cultura, onde se explora a potencialidade de desenvolvimento permanente, como impe o progresso tcnico cada vez mais acelerado, mas, a partir de uma lgica que mantm aberta a caixa preta para atualizao, valendo-se de meios inteligentes e participativos, sem com isso responder a uma falsa questo proposta?

ou

Como apropriar certos sentidos atribudos caracterizao de polticas pblicas na sociedade do trabalho, sem resgatar velhas solues e discursos cujo pleno emprego perde cada vez mais sentido?

3. re, re, re, fundamentos

http://thread.gmane.org/gmane.politics.organizations.metareciclagem/3681

efeefe (encaminhando para a lista):

E um Simondon...

Como a MetaReciclagem se relaciona ao trabalho manual? Ser que a gente inverte essa lgica?

thiago novaes (para efeefe):

"Mas nos endereamos aos alunos das escolas. Fundadas no sculo XIX para instruir os alunos da burguesia, as escolas distriburam uma cultura cuja dominante um simbolismo, sobretudo verbal, deixando em seguida um lugar mais largo para o pensamento matemtico. Essa cultura secundria no estava seno com uma aparncia imprensada: de fato, o fazer, como condio da cultura entendida e no sentido do sculo XIX, uma proibio que define um limite separando uma classe social de outra: a proibio do contato direto entre a mo e a matria significa, de fato, no lazer, mas um recurso ao intermedirio a servio, servo ou operrio.

O carter desonroso do trabalho manual a expresso de um significismo social: manipular a matria aventar-se membro de uma classe social dominada. O nico gesto autorizado ao membro de uma classe social

dominante dar ordem. Ele no deve ser efetuador, executor. As lnguas antigas, tais quais estavam sendo refinadas no sculo XIX, no eram desinteressadas: elas davam ao indivduo de uma classe social dominante a linguagem exotrica segundo a qual ele poderia legislar, ferir e definir os valores segundo os quais as relaes inter-individuais seriam julgadas. O latim era, por sua formao, a lngua de Virglio, mas, para uso, aquela do direito: isso explica a preferncia acordada ao latim sobre o grego, lngua que, ao contrrio, est mais conforme a cultura que a civilizao francesa deveria procurar e mais rica para a formao do vocbulo desinteressado (de cincia pura).

Mas a realidade social que presidiu a criao das escolas hoje no mais aquela. O simbolismo verbal no basta mais. Sem dvida, os alunos das escolas geralmente no se tornam operrios ou artesos. Eles no tm necessidade de um aprendizado. Os engenheiros ou administradores devem conhecer a mquina, porque eles devem assumir e pensar a relao social que h entre ao homem e a natureza. O operrio v essa relao; o administrador, no; ele no a pensaria como uma matria abstrata se tivesse vivido-a existencialmente, durante o perodo em que seu ser foi formado, isso , durante a infncia ou a adolescncia. Mais tarde, tornado adulto, abordando a mquina somente no laboratrio, no teria aquela relao abstrata, sendo alimentador de um pensamento alienado".

SIMONDON, 1953

mbraz:

Pensando nos dias de hoje e sobre MetaReciclagem como conceito e prtica, imagino que a novidade que oferecemos uma viso diferenciada sobre o uso de mquinas, tcnicas e tecnologia.

Mquina pode ser definida de formas variadas, mas adotamos a ideia de que mquina carrega inicialmente a inteno de uso de quem a pensou/inventou/construiu. Dessa forma poltica e embute uma ideologia. Bill Gates v o computador como uma mquina de produtividade para empresas, v que a riqueza traz desenvolvimento que, em tese, seria compartilhado por todos. Linus Torvalds viu o computador como uma mquina de compartilhar e desenvolver conhecimento na forma de softwares (so) e liberou a sua criao para ser criticada/modificada/melhorada.

Nesse sentido, e no do texto, uma mquina de engenho de cana no difere de uma mquina computadora, pois ambas criam uma classe dominante definida por uma relao econmica/poltica entre pessoas. A diferenciao se faz pela propriedade e pelo modo como essa mquina ser utilizada: para produzir escravos ou para produzir dados/informao/conhecimento compartilhado.

Minha proposta nos fundamentos da MetaReciclagem que desconstruamos o significado de senso comum no s sobre tecnologia - pois ela resultado, produto de um trabalho coletivo ou individual - mas ainda sobre ferramenta (que cria mquinas), mquinas (que alm de produtos, produzem informao/conhecimento/poltica/etc), tcnicas que so modos de se manipular/produzir sentidos e tecnologia que o conjunto de determinadas tcnicas para determinados fins.

Vdeo: http://metareciclagem.org/wiki/index.php/Curso_Fundamentos_de_MetaReciclagem

Don Ihde um autor que teoriza muito bem sobre isso, mas acho que no tem nenhum livro dele traduzido para o portugus. Vide mais a fundo [1].

Este texto, que bem interessante, do Simondon, foi traduzido de onde? Ainda sobre tecnologia e escola, gosto muito do autor Paulo Cysneiros [2]

[1] : http://scholar.lib.vt.edu/ejournals/SPT/v1_n1n2/ihde.html [2] http://72.14.203.104/search?q=cache:UhlZfLMDnl4J:168.96.200.17/ar/libros/anpe /MC16.PDF+cysneiros+ihde&hl=pt-BR&gl=br&ct=clnk&cd=6&client=firefox

dpdua:

Acho que se tudo tecnolgico, se dos processos mais elementares do pensar humano at a construo coletiva de coisas gigantescas e complexas so aplicao da tcnica, ento no faz sentido usar esse conceito. Ele intrnseco.

Faz mais sentido falar de processos de usos. Exemplo: "vamos comer?" (leva ao fazer tcnico do plantio ou criao animal, da ao abate ou colheita, preparo, culinria, comer, cagar). E isso serve pra: "como eles vo me ouvir daqui, a tantos quilmetros?", "toca esse som depois desse aqui, fidaputa!", etc.

Acredito que agir fazer tecnologia. Eu pelo menos tenho buscado nem usar o termo tecnologia ao falar de MetaReciclagem. Porque isso a: "tecnologia" uma exceo lingustica criada no capitalismo para taxar o

produto da moda. Assim como falar "lixo" anular o valor de um produto que gastou em sua funo original ou no est na moda. Metareciclemos a linguagem.

mbraz:

Um dia desses, conversando com a Tnia, Munir e mais alguns novos metarecs da Vila Dalva, surgiu uma polmica. Eu disse que vejo o termo tecnologia como o coletivo de tcnicas para um objetivo comum. Por exemplo, h inmeras formas de se escrever: com lpis, carvo, caneta, pincel, mijando no muro, e etc. So variadas tcnicas (sempre no plural) de escrever que criam a tecnologia (no singular) da escrita.

Variadas tcnicas de plantio/colheita criam a tecnologia da agricultura. Munir discordou, e ento perguntei: qual seria o coletivo de tecnologias?!

efeefe:

Na real, tecnologia tem uma coisa bonita...

"Etimologicamente, a palavra Tecnologia a conjuno dos termos tecn(o) e lgia, cuja origem provm da Grcia antiga. O termo tecn(o) surge do grego techno, de techne (tcnica), expressando a ideia de arte ou habilidade. No entanto, a partir do sculo XIX, na linguagem erudita surgiu o termo lgia que deriva do grego log(o), significando palavra, estudo, tratamento ou conhecimento."

Ento, eu estava agora h pouco num momento de silncio, e me ouvi pensar que metareciclagem no uma perspectiva tecnolgica, mas educacional.

dalton martins

E, com certeza, . Escolhemos tecnologia por uma mera confluncia de fatores. Poderia ser com varas de bambu para fazer pipas. O objetivo tem sido, h tempos, apenas o jeito de caminhar. Resultados, bem... isso coisa para governos.

dpadua:

O problema que tecnologia j tem sentido maior para o resto das pessoas, que o tal elitista. Eu mesmo j vi muitas pessoas daqui, do EstdioLivre e do Software Livre, usando tecnologia nesse sentido elitista.

Para fins de comunicao efetiva do que queremos, ou sabotamos, de fato, o "tecnologia" ou a gente muda o papo. No sei o que mais fcil.

cyrano:

A gente no mexe com tecnologia. A gente mexe com geringona. Bugiganga. Sucata no nosso olho refresco.

pat cornils:

Pessoas,

Venho por meio desta confessar minha ignorncia. E dar palpites. Se eu fosse vocs (qualquer hora vou estar mais sabida e poder dizer se eu fosse ns) no abriria mo assim da tal tecnologia. Sem conseguir definir direito o que isso, vou aos exemplos: sensores na cabea, sensores nos ps para ativar vdeo, computadores velhos que fazem tudo e meios baratos para estar em rede, uma lista onde se discute sem estar; o que a gente (ai, escorregou) faz todo o tempo se apropriar dessa tecnologia.

Desistir do termo, e da idia, de tecnologias novas (essa velha, redefinam e eu aprendo outra vez), porque ela tem donos e elitista, somente uma forma de desistncia. Tenho a impresso de que no foi por acaso, nem

porque era bonito, que as coisas se formaram em torno de computadores, linguagens abertas de programao, reciclagem de computadores, teorias sobre novos direitos de autor. Poderiam ser palitos de bambu, sim, mas o que h de muito novo e subversivo para se inventar com palitos de bambu?

Foi porque tudo isso de ponta e porque deve haver outra ponta nessa histria - essa onde estamos. tecnologia sim, so bits e bytes e dizer que isso pode ser acessvel, que isso no mtico, uma descoberta. Para mim, pelo menos. Dizer que tecnologia e lixo podem ser parecidos mudar a perspectiva de olhar essas coisas, e isso muito bacana. Deixar de lado abrir mo de redefinir conceitos e uma nova relao, noelitista, com tudo isso.

mbraz:

Ai que t... No precisa ser sabida ou ter sabido para entrar nesse fluxo chamado lista_metarec. J est, j , j vem, j foi.

O que penso_imagino que palavras como tecnologia, elite e articuladores tambm so ferramentas, no sentido de algo para fabricar/criar outro algo que podem ser mquinas ou no. No acho que existam tecnologias novas ou velhas, nem bugigangas e sucatas, sem ter havido antes uma ideia_mquina que funcionou_funciona para um fim previsto_e_no_visto.

O que h, na realidade, um fluxo de tcnicas_tecnologias passando por mos_e_sentidos.

E, no meu sentido_sentimento bambu ferramenta de ponta, sim. J viu o que a cultura oriental capaz de fazer com ele? Inovao para mim s acontece na hora do pensamento_criao_ao, algum tempo depois bugiganga, sucata, lixo.

efeefe:

E, pensando no reincidente artigo da Joreen [1], possvel uma organizao distribuda sem elite? A elite uma coisa ruim por definio?

[1]http://www.nodo50.org/insurgentes/textos/autonomia/21tirania.htm

p.aulo:

Escrevi uma coisa to grande e o (por acaso windows) #$&#&, se desliga com o meu mail quase pronto... Enfim, mea culpa, n...

ora pois:

"Elite" ruim por definio: so uns poucos que mandam (a tal da elite) e implica existir uma "massa", e s isso j no parece muito bom aos olhos de lgicas distribudas de reapropriao e etceteras. Sei que o reapropriao tambm j se vai esgotando, mas, enfim...

Da mais palavras, de diversos contextos:

Do mundo do crime:

"Diretoria": os caras que decidem mesmo, efetivamente, "a diretoria falou que no rola, ento no rola". Mal demasiado centralizado e muito forte, autoritrio.

"Professor": o cara que organiza (no sentido de planejar) o crime, que v, observa, pensa e bola o plano, mas que precisa que os outros concordem e o acompanhem, ou se ferra. por a, pois qualquer um pode ser professor um dia e aprendiz no outro, mas a palavra j est tomada por outros conceitos. Ento acho que no rola.

Do comunismo:

A "cpula" do partido, os dirigentes no sentido daquelas pessoas que assistem s reunies mais decisivas, mas que, teoricamente, chegaram l como representantes de instncias inferiores de representao. D uma idia visualmente interessante, lembra at o cu, mas, de novo, no serve. A "cpula" no se sustenta sem uma "base", e acho que no o caso. Alm do mais, as decises da cpula so irrevogveis, e por aqui no tem disso: irrevogabilidade.

Ento tivemos que inventar mais palavras. "Articuladores" esgotou-se? Eu gostava do som dela, mas no sei muito bem de onde surgiu e que reapropriaes j sofreu.

Enfim, s para criticar a palavra elite, falei demais.

efeefe:

Articuladores pode ter um sentido interessante, sim. Eu penso imediatamente em insetos artrpodes, articulados. Mas a minha mente estranha.

ruiz:

Eu s penso em cotovelos.

cyrano:

Bugiganga tecnologia nova. S que no necessariamente feita com coisas novas, nem para ser posta venda. Deixar pra l o termo tecnologia no desistir de nada, assim, de antemo.

A gente pode no usar a palavra porque ela no nos interessa. Como "elite". Deixamos quem fala demais falando sozinho. Abandonamos a ilha deles, alamos vela, fomos pra Croat. Nmade no foge, perde o interesse pelo inimigo. Isso no exige resposta, isso sair do jogo perguntaXresposta. Desterritorializar um conflito rasteira, rabo-de-arraia. Se neguinho no t esperto, come poeira mesmo. E a gente aqui gil, sempre foi.

A galera mexe com computadores no por acaso, mas justamente porque computador "tecnologia". justamente a "tecnologia" que faz a moda das "novas tecnologias", t todo mundo olhando pra computador por que t todo mundo olhando pro computador: pura redundncia.

Ningum est olhando para quantos bambus se usa pra fazer um computador, e talvez o leo da lombriga do pulgo da folha zen que cai do bambu poderia ser a ltima palavra em matria-prima de componente eletrnico de processador, caso algum estivesse pesquisando-a. Quem sabe? Sair das palavras s vezes, s vezes tir-las do lugar. s vezes tudo isso ao mesmo tempo, fazendo suco de manga enquanto assovia e dana maculel usando bambu.

Acho que hoje acordei dpdua. :D

"Imprevisibilidade de comportamento, o leito no-linear segue para dentro do universo... msica... quntica..." csnz

Ser que consegui falar alguma coisa? No "desistir" de uma palavra, "adotar" outra, "inventar" outra. simplesmente um desejo de no estabilizar nossa fala, apenas isso. Nomadismo. Remixemelexamizar a cultura.

R. To achando que s filsofo francs que fala difcil, ?

paulo bicarato:

Eu s sei usar 26 letrinhas e mais 10 dgitos e mais alguns sinaizinhos. E com isso vou brincando.

cyrano:

Cuidado, gafanhoto: que a colher como mquina de comer, substituindo sua mo, tambm pode entortar a sua mente. Que tal comermos com palitinhos de bambu e corrermos ao vento nas plancies?

MetaReciclagem pode no ter sua lngua, mas tem sua poesia.

cyrano:

Pois justamente, e precisamente ou no muito antes pelo contrrio. Poesia derreter a lngua em banhomaria, minha ptria minha lngua e eu no tenho ptria, tenho mtria e quero frtria!

Ai que nojo, acordei Caetano hoje. Mas verdade, em vez de definir nossos entendimentos das palavras melhor definirmos nosso uso delas, e no explicando, mas fazendo. Ou seja, o de sempre: bora escrever, espalhar por a, frases soltas, poesias, imagens, desmontar textos "apresentativos" e "introdutrios" de metareciclagem, desmontar o "aprenda a teoria e sabers a prtica", desmontar, desmontar, desmontar.

No estou falando nada de novo, e isso justamente uma dinmica prpria de grupos como o metarec. No h linha, no h passado e futuro, no se aprendem coisas que vo se acumulando com o tempo e nunca mais retornam. Nosso tempo o eterno retorno, nosso caos est sempre jogando e rejogando seus dados. Nossos erros sempre se repetem, nossas vitrias so sempre as mesmas, ns existimos no infinito. Todas as possibilidades cozinham aqui a cada instante.

"Sim, eu sei muito bem de onde venho! Insacivel como a chama no lenho, Eu me inflamo e me consumo. Tudo que toco vira luz Tudo que deixo, carvo e fumo. Chama eu sou, certamente". (Nietzsche)

Rapaz, ser que foi alguma coisa que eu comi?

efeefe:

E que tal uma daquelas ondas de trackback? Todo mundo falando o que MetaReciclagem, na dispora psquica?

miguel caetano:

Jos Lus Garcia est sempre a citar esse homem [1]

Nesse texto, o meu professor faz uma sntese das ideias do alemo Simmel a respeito do dinheiro aplicadas tecnologia. Segundo ele, com a ascenso da tcnica, os meios suplantaram os fins, assim como o sujeito foi ultrapassado pelo objeto. toda a viso catastrofista e apocalptica da tecnologia.

Uma coisa menos bafienta e mais virada para a atualidade: Como que o conceito de metareciclagem se aplica ao trabalho de Eric Von Hippel com [2] "Democratizing Innovation" em que desenvolve a ideia de que grande parte da inovao tecnolgica se deve cada vez mais aos esforos dos utilizadores finais que aos fabricantes?

[1] http://www.ics.ul.pt/corpocientifico/joseluisgarcia/papers/simmel_dilemas.pdf

[2]http://web.mit.edu/evhippel/www/democ.htm

dpadua:

"Reapropriao tecnolgica para transformao social."

Se tudo tecnolgico e social (discordncia aqui?), no melhor "reapropriao para transformao" ou "reapropriar para transformar"? Se reapropriao est contido no conceito de reciclagem e transformao, est ligado diretamente mudana do paradigma competir_colaborar ou cercear_compartilhar, ento no podia ser "reciclar para compartilhar"?

efeefe:

Eu j nem uso mais o REapropriao. Apropriao para transformao legal. Mas meio vago. Redundncia ajuda a entender, s vezes.

DOS PROCESSOS ----glerm http://artesanato.devolts.org/?page_id=439

Navalha Abstraction v 1.1

Baixe o pacote em zip [1] rar[2], e o video tutorial [3] em alta definio formato ogg-theora

O Software como trabalho artstico Artesanato de cdigo

Esse projeto um estudo para estimular uma atividade que torna-se cada vez mais evidente no universo do software livre e cdigo aberto - a customizao de softwares para ideias artsticas e para produo multimdia em geral, permitindo quele que via criar desenvolver suas ideias abstratas, partindo de maneiras rpidas de trabalhar com cdigo, ao invs da lgica em que o artista visto como um usurio de interfaces prontas que, ao tentar prever aquilo que quer o usurio, acaba impondo sua prtica de uso.

Com a escolha da linguagem puredata, que possui uma comunidade extremamente produtiva e colaborativa, por mais que essa interface esteja apresentando uma prtica fechada em uma ideia de recortes de samples e um certo escopo, apresenta-se tambm como a abertura para ser recombinada com outros cdigos e ideias, colocando-se como uma pea a ser aberta e transformada, sendo desde o incio desse projeto documentada da maneira mais detalhada possvel, para permitir tal recombinao.

Esse um Software (ou patch) totalmente desenvolvido com a liguagem Puredata, como um objeto para essa linguagem que pode ser acoplado a qualquer outro objeto disponvel pela comunidade de desenvolvimento desse software e totalmente compatvel com a verso distribuda no pacote Pd-extended. Para mais detalhes sobre instalao de Puredata veja [4] esta pgina.

Navalha um software desenvolvido com o intuito de tornar-se um estudo de caso em desenvolvimento rpido prototipado em Puredata de um sistema para performances musicais com interface grfica e sistema de gerenciamento de presets (configuraes) salvos em disco rgido. Alm de sua utilidade para msicos e artistas, tambm um detalhado estudo de caso de desenvolvimento em Puredata, podendo ser usado como estudo para implementao de outros algoritmos e ideias.

O objeto grfico - nvl

O objeto nvl cria instncias de um sequenciador de fatias (slices) de .wav que podem ser editadas e salvas na prpria interface grfica desse objeto.

Estabelece tambm um arquivo padro de metadados que permite que essas fatias sejam recarregadas na exata posio de onde foram salvas anteriormente - o arquivo .nvl.

Essas fatias podem ser tocadas de maneira no-linear modificando padres (patterns) de um sequenciador embutido que toca a uma velocidade determinada em batidas por minuto (podem ser subdivididas dentro desta mesma batida) a atual fatia numa sequencia determinada por esse pattern.

Os objetos [nvl] podem ser conectados em cascata, pelos seus primeiros inlets e outlets - determinando assim um master da conexo mais acima que pode sincronizar os sequenciadores de patterns - determinando um master sequencer que ir controlar os demais slaves nvl.

Esses pattern tambm podem ser salvos dentro do arquivo .nvl, criando assim uma possvel navegao de clichs (ou riffs) que podem ser recuperados e repetidos durante uma performance.

Os controles de edio da performance j esto todos mapeados para controles via teclado do seu computador. Se voc necessita desligar essa funo num objeto nvl, basta desligar a funo key que fica no canto inferior esquerdo. Obviamente, se duas instncias nvl estiverem com key ligado, ambas sero controladas simultaneamente pelo seu teclado[5].

[nvl] - Interface Grfica e padro de entradas e sadas

Sequencer

a) Outlet de sada do sincronismo master-slave. Conduz o cursor do sequencer e o bpm atual. b) Outlet que mostra a posio atual do cursor. c) Sequncia de slices que ser executada durante a passagem do cursor master. d) Selecione a simetria de fatias desejada. e) Escolhe um nmero limite de slices que ser randomizado e cria uma sequncia de nmeros randmicos para um pattern. f) Pattern de uma sequencia padro para frente e para trs e zero. g) Carrega 10 patterns diferentes que esto salvos na matriz buffer da memoria. Esses patterns so carregados no arquivo .nvl ou podem ser salvos com o procedimento descrito abaixo, no item h. h) Boto store (ou atalho shift+s) serve para atualizar no buffer de memria ram (no salva em disco) os atuais presets dos slices e patterns. Para salvar em disco voc precisa dar um nome de arquivo na janela save_preset do canto inferior direito. i) Number box que define o nmero de clulas que o cursor vai correr. Isso torna possvel fazer uma sequncia com tempos mpares ou diferentes de 8 batidas por compasso. j) Liga/Desliga os atalhos do controle de teclado.

k) Liga/Desliga sequencia master. possvel tocar mais de um master, mas obviamente no estaro imediatamente sincronizados. j) Cursor do sequenciador, dispara fatia atual. Atalhos de Teclado

Os atalhos de teclado podem ser ligados/desligados com a caixa key.

Use qwertyuiop para disparar os slices de 0 a 7.

Use asdfghjkl para os slices de 8 a 15.

Use 1234567890 para os patterns 1 a 10.

Use zxcvbnm \, . para mudar o pitch.

Use a barra de espao para tocar o sampler completo. Use shift+s tpara gravar modificaes no buffer temporrio.

Depois disso, se voc quiser salvar as modificaes, escreva um nome para esse arquivo em save preset e pressione enter. Seu arquivo ficar salvo com nomedoarquivo.nvl na pasta /presets .

Pitch-Bpm-Volume

a) Outlet que mostra a nota (pitch) atual (numa escala nmerica cromtica com 12 notas para cada sequncia de d a d - contando todos os semitons). b) Semitom relativo ao tom original da msica, em execuo naquele instante.

c) Volume geral deste objeto [nvl] - o pequeno gira os dois juntos em stereo. d) Muda tempo do Sequencer em batidas por minutos. Determina o numero de subdivises por compasso. e) Tom predominante atual, aplicada ou no uma variao de tonalidade. Os botes logo acima podem modificar esta tonalidade por semitom. Ou pelas teclas zxcvbnm,. Save Preset ~) Sadas de udio esquerda e direita. a) Abre um arquivo wav para editas as fatias (slices). b) Hack-me: atalho para abrir os cdigos. c) Entrada do nome de arquivo a ser salvo. Escreva o nome sem a extenso .nvl e aperte enter. Os patterns salvos no ltimo store (shift+s) sero salvos no arquivo d) Nome do .nvl atualmente em execuo. e) Abre um .nvl da pasta.

*PS: Sempre utilize as pastas samples e presets. Se for utilizar .nvl e .wavs de sua mquina de outras pastas. No utilize samplers muito longos e, de preferncia, recorte anteriormente o trecho que voc quer utilizar, para no sobrecarregar o buffer. Este um software de performance em tempo real, e no uma sute de edio de udio - para isso voc tem softwares como audacity e ardour.

Slices a) Sliders para seleo dos trechos. Acima nicio e abaixo o final. Quando editando, utilizar os atalhos qwertyuiop para selecionar os trechos de 0 at 7, e os atalhos asdfghjkl para 8 a 15. b) Essa tabela carrega o .wav que ser executado e/ou fatiado. Utilize a barra de espao para tocar o trecho todo. c) Fatia (slice) da seleo carregada pelo arquivo .nvl ou atualmente em buffer de memria ram. Quando modificar o trecho de um slice no esquea de atualizar no buffer de memria ram com o atalho shift+s ou o boto Store. Utilize a entrada save_preset para salvar o arquivo em disco. A entrada de controles externa - o segundo inlet

A maioria dos controles acima pode ser manipulada tambm por meio do segundo outlet, utilizando uma mensagem no formato nome do modificador varivel. Exemplo: pitch $1 , onde $1 seria a varivel de entrada do parmetro pitch.

Veja na figura abaixo (e no arquivo nvl-help.pd) uma lista com todos os modificadores:

1 ) slice (nmero da fatia)

2 ) tempo (com duas variveis - bpm e diviso do compasso)

3 ) preset (nome do arquivo nvl - que deve estar na pasta presets)

4 ) pattern (numero do pattern do buffer de 1 a 10)

5 ) key (liga e desliga acesso a teclado)

6 ) seq (liga e desliga sequenciador)

7 ) vol (volume de 0 a 1)

8 ) random (nmero limite da clula do pattern seguido de gerador randmico de pattern)

9 ) pitch (intervalo em semitons em relao a nota atual)

10 ) div (numero de clulas no compasso atual do sequenciador)

11 ) normalize (bang - normalizar a faixa na amplitude mxima)

12 ) mono2x (bang - duplicar uma faixa mono para dar um falso efeito estreo)

13 ) simetria (nmero de slices - cria slices simtricos em diviso exata do tempo total )

14 ) wav (nomedoarquivo.wav abre um arquivo .wav que esteja na pasta samples )

Mininvl

O objeto [mininvl] uma verso minimalista do objeto nvl, feita, sobretudo, para uso ao vivo e para facilitar o uso de vrias instncias simultneas em prototipagem rpida e improviso com outros patches e objetos de puredata.

Seus inlets e outlets so exatamente os mesmos do objeto [nvl]:

Esse objeto depende principalmente do uso inteligente do segundo inlet:

Ele aceita todas as mensagens modificadoras do objeto [nvl] original:

1 ) slice (nmero da fatia)

2 ) tempo (com duas variveis - bpm e diviso do compasso)

3 ) preset (nome do arquivo nvl - que deve estar na pasta presets)

etc. (ver A entrada de controles externa - o segundo inlet mais acima)

Nvlvideo Para facilitar a sincronia com frames de um vdeo, o pacote inclui tambm a abstrao chamada [nvlvideo], que um player simples de vdeo .mov pronto para ser sincronizado pelo outlet de cursor dos objetos [nvl] ou [mininvl] e tambm pronto para abrir simultaneamente um arquivo .mov de nome igual ao arquivo .wav ou .nvl que ser executado. Perceba que os arquivos devem ser preparados previamente, separando o arquivo .mov de seu correspondente em .wav e salvando-os respectivamente nas pastas /samples e /movies da sua instalao no Navalha. Para separar som e imagem em arquivos distintos utilize o programa ffmpeg (http://ffmpeg.org/) ou similar.

Repositrio: Voc tambm pode clonar este projeto como um repositrio Git rodando: $ git clone git://github.com/glerm/navalha

[1]http://estudiolivre.org/repo/7633/navalha1.1.zip [2]http://estudiolivre.org/repo/7632/navalha1.1.tar.gz [3] http://juntadados.org/sites/default/files/video/navalha.ogg [4] http://artesanato.devolts.org/?page_id=95 [5]http://juntadados.org/sites/default/files/video/navalha_tour.ogg

2. ZASF - Zonas Autnomas Sem Fio

por efeefe original em http://desvio.weblab.tk/blog/zasf

"Mr. programmer I've got my hammer Gonna smash my, smash my radio!" Ramones, We want the airwaves "Para explicar como as foras astrolgicas poderiam produzir ao distncia, Mesmer postulou um fluido sutil que ele chamava fluidium, um meio difano que comunicava vibraes lunares para as mars da mesma forma que possibilitava que Vnus e Jpiter ajustassem os destinos humanos. O fluidium tomava forma no conceito Newtoniano de ter, um fluido invisvel que permearia o espao e serviria como meio esttico para a gravitao e o magnetismo, bem como sensaes e estmulos nervosos. Para Newton, o ter servia para explicar como os corpos distantes do sistema solar comunicavam-se uns com os outros, e ao mesmo tempo livrar-se da abominvel ideia de um universo em que existisse o vcuo." Erik Davis, Techgnosis

Eletrnicos equipados com wi-fi [1]so geralmente vistos somente como dispositivos de acesso internet. Entretanto, assim como Brecht [2]props para o rdio, possvel pensar em um uso alternativo das tecnologias sem fio para a criao de redes informacionais locais, no conectadas internet e que no dependam de uma infra-estrutura centralizada. O acesso ubquo internet tem certamente um aspecto de integrao, mas, por outro lado, tambm traz uma grande alienao do sentido de local: cinco pessoas sentadas em um caf acessando seu email ou Orkut com wi-fi so cinco pessoas mantendo-se alheias umas as outras e ao entorno. certamente possvel argumentar que essas cinco pessoas podem usar a internet para acessar informao local, mas raro que tentem. Mesmo quando buscam esse tipo de informao, acabam buscando em estruturas centralizadas como o Google ou a Wikipedia.

Um dos conceitos fundadores da rede Bricolabs[3] foi o de infra-estruturas genricas de informao (generic information infrastructures)[4]. Em essncia, tratava-se de adotar padres abertos de comunicao para a criao de redes para usos mltiplos e no determinados, fazendo uso de dispositivos genricos de informao (os GIDs, generic information devices) e tratando de incentivar a apropriao de possibilidades tcnicas e como implement-las. Buscava-se delinear estratgias para o desenvolvimento de ciclos de inovao baseados em informao livre (hardware aberto, software livre, espectro aberto e conhecimento/cultura livres). Foi a partir desse posicionamento que a Bricolabs conquistou o apoio e a participao de pessoas e coletivos em todo o mundo, que atuavam em projetos que compartilhavam dessa perspectiva, alm de ter criado campo para o desenvolvimento de projetos relacionados, como o Bricophone[5].

Em todo o mundo, a tenso entre a liberdade na rede e as polticas de controle usando pretextos diversos pirataria, pedofilia, etc. - chama a ateno para uma questo hipottica mas, ainda assim, presente: o que acontece quando algum puxar a tomada da internet? A estrutura de domnios, que d identidade rede permitindo que as pessoas saibam como acessar os sites de outrxs, controlada por uma organizao norteamericana. A criao de infraestruturas genricas e autnomas, alm de objetivamente possibilitar arranjos de rede diferenciados, tambm atua no sentido de desenvolver estratgias de sobrevivncia para o pior cenrio.

Rob van Kranenburg, um dos criadores da Bricolabs, publicou pelo Institute of Network Cultures de Amsterdam um ensaio chamado "The Internet of Things"[6], em que chama ateno para a necessidade de combater o hbito da indstria de TI encapsular o conhecimento que embarca no desenvolvimento de seus produtos. Para fazer frente a essa tendncia, vital que se criem espaos de experimentao tcnica e social, onde seja possvel explorar (mesmo que fora) a indeterminao potencial dos mais variados dispositivos eletrnicos de comunicao. Esses espaos tm emergido em todo o mundo, atuando em rede e construindo ciclos de aprendizado e inovao que passam longe das estruturas tradicionais. No Brasil, uma dessas redes a MetaReciclagem[7], que conta com algumas centenas de integrantes e dezenas de projetos e espaos.

Autonomia em rede

Desde que a MetaReciclagem comeou a ser articulada, em 2002, alguns dos seus integrantes tinham a inteno de desenvolver redes sem fio autnomas baseadas em hardware remanufaturado e software livre, mas s recentemente os equipamentos para conectividade wi-fi tm se tornado mais acessveis. Hoje e possvel retomar essa inteno original da MetaReciclagem buscando as referncias da rede Bricolabs e do projeto mimoSa[8], e aproveitando o conhecimento compartilhado por projetos como Burnstation[9], Freifunk[10], Guifi[11], Hive Networks[12] e RedeMexe[13]. O ncleo Desvio prope, nesse sentido, o desenvolvimento de zonas autnomas sem fio (ZASF), um conjunto de solues de hardware e software para a criao de redes wi-fi autnomas para diversos usos experimentais e informacionais. uma ao de uso crtico de tecnologias cada vez mais abundantes para a criao de zonas autnomas sem fio.

Um aspecto tcnico do wi-fi - a criao de redes "ad-hoc", de ponto a ponto - pode ser estendido para a criao de redes mesh[14], em que cada equipamento conectado torna-se tambm parte de uma infraestrutura compartilhada de rede. O projeto ZASF articula a implementao dessas redes com uma reflexo sobre algumas polaridades que emergem: criao de sentido local ou dissolvncia na internet; compartilhar e acessar informao livre ou ensinar e aprender a partir da descoberta e do desafio; usar ferramentas comerciais remotas ou manter servios de rede no prprio computador; etc.

Uma possibilidade ainda pouco explorada o reuso de hardware para estabelecer as redes autnomas. Qualquer computador feito nos ltimos dez anos mais do que suficiente para oferecer servios de rede como servidor web com sistemas colaborativos de gesto de contedo - wikis e blogs; servidor de chat e mensagens instantneas; armazenamento e acesso de arquivos de mdia e documentao; e at servios de stream de

udio e vdeo. Os aspectos de descentralizao e auto-replicao das redes mesh tambm so estendidos ao projeto atravs da disponibilizao de documentao e de todo o software necessrio para a criao de redes semelhantes em outras localidades e contextos.

Na prtica, o prottipo de ZASF uma rede mesh localizada em espao pblico, e acessvel a qualquer dispositivo que queira se conectar a ela. Uma vez dentro da rede, qualquer tentativa de navegar na internet direciona o dispositivo para um site local, que d acesso aos diferentes servios disponveis - wiki aberto, chat, diretrio de mdia compartilhada, documentao tcnica e conceitual sobre a prpria rede, tutoriais e software para replicao, etc. Dependendo do contexto, a rede pode oferecer contedo especfico, atuando como totem wireless ou espao de informao.

Documentando: vamos publicar toda a documentao relacionada ao projeto ZASF na tag "wireless" do blog desvio[15].

[1]http://pt.wikipedia.org/wiki/Wi-Fi [2]http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142007000200017 [3]http://bricolabs.net/ [4]http://robvankranenburgs.wordpress.com/2007/03/18/generic-infrastructures-in-noema/ [5]http://bricophone.org/ [6]http://networkcultures.org/wpmu/portal/publications/network-notebooks/the-internet-of-things/

[7]http://rede.metareciclagem.org/ [8]http://mimosa.metareciclagem.org/ [9]http://www.platoniq.net/burnstation/ [10]http://freifunk.de/ [11]http://guifi.net/ [12]http://hivenetworks.net/ [13]http://rede.metareciclagem.org/conectaz/Rede-Mexe [14]http://pt.wikipedia.org/wiki/Redes_Mesh [15]http://desvio.weblab.tk/tag/wireless

3. Robtica Livre
http://rede.acessasp.sp.gov.br/?q=node/185 por guimasan

Proposta: Construir, a partir de sucata eletro-eletrnica, um Kit Didtico de Robtica-Livre constitudo de um microcomputador para operao do rob com sistema operacional GNU/Linux e outros software-livres; um metabot (rob metareciclado) construdo tambm a partir de sucatas de Lixo-Eletrnico (e-Waste).

Sistema Operacional: Debian; Softwares: Kommander; Hardware: Material coaptado de doaes e/ou descartados pela sociedade em forma de "lixo". (sucatas eletrnicas em geral).

Educao em Software e Hardware-Livre, buscando:

1. Captar determinada quantidade de lixo eletrnico para fazer uma triagem do material a ser utilizado durante a oficina; 2. Ensinar conceitos bsicos de eletro-eletrnica para os oficinandos comearem a produzir experincias diversas, sem nenhum objetivo at ento; 3. Mostrar a metodologia do Hardware e Software-Livre para a criao dos primeiros prottipos de robs; 4. Determinar um objetivo de criao a partir de um prottipo j construdo; 5. Produo do rob escolhido (que pode ser inventado na hora, e que no necessariamente tenha um uso especfico - a escolha do rob sempre ser determinado pelo material que est disponvel para utilizao); "sevirismo"; 6. Ensinar a linguagem de programao para controle dos perifricos (robs) construdos via Software>>Hardware-Livre; 7. Documentao do projeto; 8. Criao do Kit Didtico de Robtica-Livre, que poder ter uso prprio ou ser doado para uma instituio de ensino e/ou projeto afim.

Kit de Oficinas - Do Lixo ao Livre

em http://rede.acessasp.sp.gov.br/?q=kit-de-oficinas por guimasan

O kit de oficinas um material de apoio para as oficinas de:

1. Montagem e Manuteno de Computadores 2. Introduo ao Linux 3. Robtica Livre

Kit 1 - Montagem e Manuteno de Computadores, constitudo de:

* 1 microcomputador reciclado e funcionando, com ou sem sistema operacional GNU/LINUX; * 1 microcomputador desmontado e com peas que no funcionam, para treinamento durante a oficina; * 1 Apostila encadernada da oficina, feita integralmente com contedo sob licenas de uso CreativeCommons.

Kit 2 - Introduo ao Linux, constitudo de:

* 1 microcomputador reciclado e funcionando, com ou sem sistema operacional GNU/LINUX; * 1 Cd-rom com o Sistema Operacional customizado especialmente para a mquina doada; * 1 Cd-rom com programas e tutoriais de suporte oficina;

* 1 Apostila encadernada da oficina, feita integralmente com contedo sob licenas de uso CreativeCommons.

Kit 3 - Robtica Livre, constitudo de:

* 1 microcomputador reciclado e funcionando, com ou sem sistema operacional GNU/LINUX; * 1 metacarbot (carrinho feito com peas recicladas de "lixo-eletrnico" controlado pela Porta Paralela do computador); * 1 conjunto de peas para construo e customizao de outro metarobot (rob construdo com peas de "lixo-eletrnico); * 1 Cd-rom com modelos de programa para controle via porta-paralela dos metarobots desenvolvidos; * 1 Apostila encadernada da oficina, feita integralmente com contedo sob licenas de uso CreativeCommons.

Ajudar projetistas e parceiros a replicar as oficinas propostas, usando como estratgias:

1 Cooptar doaes de micro-computadores danificados ou no; 2 Fazer uma oficina de montagem e manuteno, aproveitando para triar os equipamentos, separando os que funcionam para montagem das mquinas;

3 Separar as mquinas que j esto funcionando para a oficina de Introduo ao Linux, para fazer instalao do sistema operacional GNU/Linux; 4 Usar as mquinas que j possuem sistema operacional, para aplicar uma oficina de Robtica Livre durante a qual sero instalados os programas para criao do controle para o metacarbot e outros projetos de controle via porta paralela do computador. 5 Documentar todo o projeto para que possa ser replicado livremente; 6 Disponibilizar os kits para doao aos projetistas, de acordo com os requerimentos e critrios a serem disponibilizados nesta pgina.