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M ANUAL ROSACRUZ

o T ru0 O r
EL VERDADERO NOMBRE Y EMBLEMAS DE LA ORDEN INTERNACIONAL ROSACRUZ

THE ROSICRUCIAN ORDER.- AMORC San Jos de California (E. U. A.) ha con cedido al editor la autorizacin para tra ducir y publicar esta obra en espaol.

MANUAL ROSACRUZ
(Ilustrado con 41 grabados)

A MO R C
TRADUCCIN DEL INGLS
POR

FE D E R IC O CLIM EN T T E R R E R

ir
A N T O N IO ROCH. - Editor

O fic in a s y T a l l e r e s : A r a g n , 1 1 8 . B a r c e lo n a

(ESPA A )
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ES PROPIEDAD. Queda hecho el depsito que marca la ley. Reser vados los derechos de traduccin y reproduccin.

IM P R E N T A C L A R A S Villarroel, 1 7 -Barcelona

C O N TEN ID O D E E S T E M A N U A L Este Manual contiene muchas cosas tiles para los miembros, segn el siguiente compendio: 1. Un Manual de la Orden en general, con sus propsitos, formacin, ordenamiento de Logias, des cripcin de Oficiales y sus deberes, etc., y las varias reglamentaciones de la organizacin. Es de inapreciable vala para los miembros y ofi ciales. 2. Los diagramas y lminas usados en las diver sas conferencias de todos los grados. Algunos de di chos diagramas estn destinados para los miembros de los grados correspondientes a los estudios nacionales (segn previamente descritos), y otros para los grados superiores de las conferencias del Templo o estudios de los postulantes. En su correspondiente lugar se explican los dia gramas en las conferencias semanales, y no es posible explicarlos a los miembros antes de las especiales con ferencias a que se refieren. 3. Diagramas e ilustraciones de varios smbolos usados en nuestra Orden y en las antiguas enseanzas de los rosacruces y otros msticos. Dichas ilustraciones convienen a todos los miembros. 4. Un glosario de los principales trminos y voces que se usan en las enseanzas de todos los grados. No es un diccionario completo de todos los trminos usa

dos, porque se necesitara para ello un grueso volumen sin mayor provecho. Palabras tales como, por ejemplo, Alquimia no figuran en el glosario, porque la defi nicin que le da cualquier diccionario usual es idntica al sentido en que la tomamos. nicamente se han in cluido en el glosario los trminos de especial significado. 5. Instrucciones generales que de cuando en cuan do deben leer cuidadosamente nuestros miembros hasta familiarizarse con ellas. De esta suerte cada cual podr prestar mayor servicio a la obra. 6. Otras materias beneficiosas para los miembros. U SO D E L M A N U A L Los miembros de la Logia Nacional han de tener desde un principio este Manual, preferentemente en la primera o segunda leccin del grado primero. Deben leerlo completamente y anotar las materias indicadas para los Miembros de la Logia Nacional, pues les aprovecharn en sus conferencias, asi como tambin les ayudarn mucho las materias sealadas para Todos los Miembros . Sin embargo, las materias sealadas para los pos tulantes o Miembros del Templo de la Logia, les sern de poca utilidad a los miembros de la Logia Na cional hasta que lleguen a los convenientes grados de estudio. Los miembros del Templo de la Logia hallarn va rias lminas y diagramas indicados para ellos, aparte de la materia general. Les servir este Manual en substi tucin de los muchos diagramas que antes tenan que trazar en sus cuadernos de apuntes. (Los miembros de la Logia Nacional recibirn las mismas lecciones que

se den en el templo de la logia, una vez hayan comple tado los tres grados nacionales y cumplido ciertos re quisitos.) IN ST R U C C IO N E S P R E L IM IN A R E S Este Manual se divide en varias secciones, y la con veniente comprensin de su plan contribuir poderosa mente a que allegue el mayor beneficio posible.
C l a s e s d e m ie m b r o s

En la A m o r c de Norteamrica hay dos clases de miembros, como los hay en algunas jurisdicciones ex tranjeras de la Orden. M i e m b r o s d e l a L o g ia N a c i o n a l . Son los que residen en aldeas, villas y poblaciones subalternas del pas, donde no hay Logias con templo, y tambin los que por la ndole de sus ocupaciones u otras circuns tancias no pueden asistir al templo de la logia de su localidad. Los miembros de la Logia Nacional son miembros por correspondencia. Por acuerdo de la Asamblea Nacional de los dele gados rosacruces en Pittsburgo (Pensilvania) en el ve rano de 1917, se estableci la Logia Nacional para en sear por correspondencia a los que no podan asistir a los templos de las logias. Esta enseanza, enviada semanalmente en conferen cias y lecciones, estaba especialmente preparada y con tena un sumario de los principios rosacruces con abun dancia de experiencias personales, ejercicios y temas de

prueba, a propsito para que cada miembro quedara en eficiente disposicin de recibir ciertos grados de la maestra. Las lecciones y ejercicios por correspondencia abar can tres g r a d o s y se desenvuelven en un curso de nueve meses. Cada grado tiene su peculiar ritual de iniciacin, que puede practicar el interesado en su santuario doms tico y ante su propio altar. Dichos rituales no son tan complicados como los que se usan en los templos de las logias y estn regi dos por quince oficiales a estilo egipcio. Los miembros de la Logia Nacional satisfacen direc tamente sus cuotas a la Logia Nacional, domiciliada en la vSede de la Logia Suprema. Es una numerosa corporacin de miembros con sus peculiares signos, toques, palabras de paso y ventajas. Sin embargo, tienen el derecho de visitar cualquier tem plo de logia en especiales ocasiones y siempre que hay una fiesta extraordinaria o una ceremonia de carcter general. Los miembros de la Logia Nacional y los de Logia con templo tienen los mismos ttulos de miembro, mu chos signos y smbolos comunes y estn relacionados socialmente de todos los modos posibles. Adems, a los miembros de la Logia Nacional que obtienen los tres grados correspondientes al curso de nueve meses, se les permite que tambin por correspon dencia reciban las superiores enseanzas de las logias con templo, referentes a los otros nueve grados, con tal que hayan cumplido satisfactoriamente todos los requisitos. M i e m b r o s d e L o g ia c o n t e m p l o . Son los que asisten a las Logias regulares de las diversas ciudades de Norteamrica y sus dependencias, y all reciben las

enseanzas superiores de los Maestros, por haber sido iniciados en dichas Logias, a las que satisfacen directa mente sus cuotas y no reciben enseanza por correspon dencia, a menos que se adhieran a la Logia Nacional. Muchos y muy importantes son los beneficios que allegan los miembros de las Logias con templo, por su relacin con los dems en el estudio y discusin de las lecciones. La Revista mensual publica la lista de las ms importantes Logias con templo, y otras pueden in cluirse dirigindose al Supremo Secretario. Grupos. Estn constituidos por miembros que en diversos puntos del pas se renen para estudios elemen tales en conjunto. Se estn organizando continuamente nuevos grupos, y si alguien echa de menos en nuestra Revista el grupo que le interese, puede dirigirse al Su premo Secretario. Los miembros de Grupo pertenecen generalmente a la Logia Nacional, a la que satisfacen sus cuotas, sin que hayan de pagar nada al Grupo. Los Grupos se ocupan en discutir temas especiales y tienen conferencias tambin especiales y otras ven tajas muy beneficiosas para los miembros por corres pondencia de la Logia Nacional. Los Grupos diseminados por los Estados Unidos, Canad y Mxico constituyen una cadena de activos centros que abarcan los ms vastos condados de los diversos Estados v Provincias.
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P r im e r a P a r t e

LA AM ORC Y SU ORGANIZACIN Todos los miembros de la A m o r c han de estar fami liarizados con su organizacin constitucional y su secreto o privado sistema de actuacin. La confusin dominante en los Estados Unidos a causa del uso vulgar de la palabra rosacruz por tantas sociedades, editores y menudas asociaciones de inves tigacin (cosa que no se consiente en los pases extran jeros) exige el conocimiento de los siguientes hechos, y esperamos que todo miembro cite estas pginas en cualquier discusin que tenga acerca de la autoridad y derechos de A m o r c . La historia de la O r d e n R o s a c r u z en el extran jero se ha publicado extensamente en varios libros du rante estos ltimos aos; pero conviene no dar crdito a las afirmaciones de la mayora de enciclopedias, donde se dice que la Orden naci en Alemania en el siglo x v n i y all muri. Estas afirmaciones se han ido repitiendo de una en otra enciclopedia sin fundamento histrico ni la menor investigacin; pero la verdadera historia de la O r d e n R o s a c r u z se ha publicado en varios libros, y no necesitamos repetir aqu el origen e historia de esta antiqusima Orden (1). Nos limitaremos a relatar su establecimiento en el
Vase a este propsito la obra titulada: Preguntas Respuestas rosacruces, con la tradicional H istoria de la Orden R o sacru z . Editorial Roch, Aragn, 118 . Barcelona-Espaa.

(i)

la

a m o r c y s u o r g a n iz a c i n

1 1

Nuevo Mundo. Tambin sobre este particular se han publicado varios libros y crnicas que dan precisos y fidedignos pormenores de la llegada a Amrica de la primera colonia de rosacruces procedentes de Europa, segn el plan de sir Francisco Bacon el ao 1694, y de su establecimiento durante muchos aos, primero en Filadelfia y despus en Efrata (Pensilvania) en^ donde todava subsisten algunos de los primitivos edificios. La primera fundacin el ao 1694 (salida de Europa el 1693) en el territorio de los hoy Estados Unidos, fu prosperando hasta convertirse en una potencia de considerable importancia en los asuntos referentes al origen de la nacin norteamericana, segn puede verse en los archivos de Filadelfia y Washington. Pero en 1801, ciento ocho aos despus de salir de Europa los fundadores, ces en su actividad externa, en cumpli miento de la antigua ley segn la cual cada 108 aos haba de suceder al ciclo de actividad pblica otro de descanso y reserva, a cuyo trmino se reanudara la p blica actividad durante otro ciclo de 108 aos. As es que desde 1801 hasta 1909, la Orden Rosacruz estuvo en los Estados Unidos en ciclo de descanso, aunque los descendientes de los ltimos iniciados se fue ron transmitiendo los registros y documentos oficiales. En 1909 lleg la hora de que la Orden renaciese y se reorganizara pblicamente. Las supremas autoridades de la Orden en Europa y otros pases han investigado, comprobado y reconocido cmo nuestro actual Imperator, H. Spencer Lewis, fu elegido para cargar con la pesada labor de reorganizacin. Habiendo recibido legtimamente ciertos conocimien tos resguardados por los descendientes de los que pri meramente establecieron la Orden en los Estados Uni dos, se prepar por medio de varios cursos de estudios

y de su relacin con corporaciones cientficas y meta fsicas, para la obra que emprendi en 1909, y en julio de este ao fu a Francia donde le presentaron a las autoridades legtimas que le instruyeron en los miste rios y los mtodos de llevar a cabo su misin. De regreso en los Estados Unidos, tuvo varias re uniones secretas con hombres y mujeres que haban sido iniciados en Francia, India y otros pases, y cons tituyeron con S'pencer Lewis la comisin organizadora. Durante seis aos trabajaron juntos a fin de que en el sptimo ao de preparacin pudiesen anunciar al p blico el restablecimiento de la Orden Rosacruz. El primer Manifiesto oficial fu calurosamente aplau dido por un concurso o asamblea de trescientos conspi cuos estudiantes de las antiguas enseanzas rosacruces, quienes examinaron los documentos oficiales, sellos y certificados en poder del Imperator Lewis, y constitu yeron el primer Consejo Norteamericano de la Orden. El acta de aquella sesin se remiti a los rosacruces franceses que se haban comprometido a favorecer la obra en los Estados Unidos, y pocos meses despus el Gran Consejo de la Orden Rosacruz de Francia remiti al Imperator el documento oficial por el que auspiciaba a la Orden renacida en los Estados Unidos. Desde entonces se celebraron varias reuniones de organizacin hasta que dos dignatarios del Consejo In ternacional de la Orden visitaron los Estados Unidos y aprobaron la organizacin dada all a la Orden, y a consecuencia del informe de dichos dos dignatarios a la Asamblea Internacional, la Orden Rosacruz en los Estados Unidos tuvo desde entonces jurisdiocin propia, directamente dependiente del Consejo Internacional de la Orden, dejando por lo tanto de estar bajo los auspi cios de la jurisdiccin francesa.

De esta suerte, la Antigua Mstica Orden Rosa Cruz (cuyas iniciales forman la abreviatura A m o r c ) de los Estados Unidos estuvo desde entonces representada en el Consejo Internacional y en los Congresos y Asam bleas internacionales, y la A m o r c norteamericana fu una parte de la A m o r c mundial. Por lo tanto, la A m o r c es hoy da la NICA cor poracin rosacruz de los Estados Unidos con legtima autoridad y regulares relaciones. Decimos esto, porque en los Estados Unidos hay otras corporaciones que se llaman rosacruces y emplean este calificativo que desgraciadamente no est patentado en los Estados Unidos y puede usarlo cualquiera, aun que ninguna de esas organizaciones o sociedades editoras emplean el ttulo de O r d e n R o s a c r u z ni el de Antigua y Mstica Orden Rosae Crucis. Desde que se organiz A morc en los Estados Unidos ha declarado su definida e inequvoca autenticidad. Su Suprema Logia no est inscrita legalmente como una sociedad de rosacruces, sino como La Antigua y Ms tica Orden Rosae Crucis de la Gran Fraternidad Blan ca, con la significativa caracterstica de la palabra O r den y el trmino latino R osae Crucis en el ttulo. Tam bin estn legalmente inscritos sus colegios y su uni versidad, y patentados el nombre y smbolos de la Orden en los Estados Unidos y sus dependencias, de suerte que es la nica organizacin rosacruz que puede usar el smbolo de la Cruz con una Rosa en el centro, que es el verdadero y antiguo smbolo de la Orden en todos los pases. Por lo tanto, A m o r c repite que forma parte de la Orden Rosacruz internacional, y que la mayora de sus jurisdicciones usan el mismo nombre con ligeras varan-, tes debidas a la traduccin a idiomas extranjeros. Forma

parte de la n i c a y s o l a O r d e n Rosacruz verdadera mente internacional, y es la nica corporacin rosacruz de Norteamrica que tiene representantes en el Con sejo internacional de la Antiqum Arcanum Ordinis Rubeae Rosae et Aureae Crucis con su sede social y secretariado general en Europa y sus sagrados san tuarios y monasterios en India y otros pases orientales, con la Sagrada Asamblea de Maestros en el Tibet. Por lo tanto, la A m o r c de los Estados Unidos est debidamente representada en todos los congresos y asambleas que peridicamente se celebran en Europa, y observa las antiguas tradiciones y costumbres, normas y prcticas. Esto significa que no publica libros con la pretensin de contener los ritos, secretos y e n s e a n z a s fundamentales rosacruces, ni trata de problemas sexua les con disfraz de enseanzas ocultas. Es rigurosamente antisectaria, antimercantilista, y no tiene relaciones ni est afiliada a ninguna sociedad secreta ni a organiza cin alguna excepto a la O r d e n Rosacruz internacional. Nunca dijo ni poda decir A m o r c que tena concomi tancias con la honrosa corporacin de la Masonera, a pesar de que esta Orden tiene un grado titulado Rosacruz. Tampoco tiene A m o r c nada que ver con ninguna empresa editorial que use la denominacin de rosacruz, a menos que figure el ttulo de A m o r c con los patenta dos smbolos de la Orden. Nada de lo dicho se ha de considerar ofensivo para la obra de quienes con sincero deseo de investigar la verdad, se titulan rosacruces, pues A m o r c se mantiene siempre en actitud de tolerancia y mente abierta respecto de cuantos contribuyan a la elevacin del nivel de la humanidad, y esta misma actitud recomendamos a todos los miembros de la Orden.

GRAN M A NIFIESTO NORTEAM ERICANO Publicado por los miembros constituyentes de la Su prema Gran Logia como fundadores de la Orden en los Estados Unidos. La Antigua Mstica Orden Rosa Cruz en los Esta dos Unidos de Amrica, sus territorios y dependencias, ser un organismo autnomo y operante segn su propia Constitucin. Sus propsitos sern los mismos que los de la Orden Rosacruz en el mundo entero y su Constitucin ser de idntico espritu al que gua y dirige a la Orden en otros pases. Por lo tanto, la Orden de los Estados Uni dos mantendr fraternales y espirituales relaciones con las de los dems pases, no obstante su jurisdiccin au tnoma, y no se apartar de los tradicionales prin cipios y leyes de los antiguos rosacruces. Puesto que la antigua y la moderna forma de go bierno de la Orden es autocrtica por naturaleza, el go bierno de la Orden de los Estados Unidos adoptar es trictamente los principios autocrticos, aunque a causa de la necesaria divisin de Amrica en varias jurisdicciones dependientes de una misma Constitucin, se habrn de hacer los cambios y modificaciones a propsito para sa tisfacer las exigencias de las diversas jurisdicciones. Por lo tanto, declaramos que la adjunta Constitu cin, de la que es una parte este Manifiesto, se redact despus de consultar con todas las autoridades posibles y la discutieron todos los fundadores de la Orden de los Estados Unidos, quedando finalmente aprobada y aceptada por los miembros constituyentes de la Supre ma Gran Logia de los Estados Unidos, y ser ratificada y adoptada por todas las Logias ya organizadas o que

se organicen en adelante .con carta constitutiva de la Suprema Gran Logia o del Imperator de la Orden en los Estados Unidos. Decretado y promulgado en junio de 1915 en la re unin del primer Consejo Supremo Norteamericano celebrada en la ciudad de Nueva York.

Un antiguo caballero Rosacruz

SIR F R A N C IS C O

BACON

Caballero Rosacruz, Im perator de los R o sacru ces en el siglo x v n .

MANUAL ROSACRUZ

. T R e s C H O L A ,T R E S COESAR TITVLC5 Df.: DIT. H/c C MI HT R E S T A N T . %fl* b S S t BENE 1N CHRISTO VI VERE: POS SE MORI g
M i c h a e l m a ie r v s c o m e s m p e r i a l i s c o n . sisrm n ctc.P H iL osoPH e t m e d ic in a r v m DOCTOR. P. C C NOB1L EXEMPTV3 POR OL1M ~MDfCVS CSLS ele.

F R A Y M IG U E L M A IE R G ra n M aestre de la O rden R osacru z de A le m a n ia en el siglo x v ir.

L O R D R A IM U N D O V I Conde de T o lo sa que se n eg a perseguir a los m sticos que en el siglo x m establecieron la O rden Rosacruz en el M edioda de Francia. Fu un mrtir mstico a c u yo cadver se le neg tierra sagrada, pero que se conserv durante seiscientos aos en el edificio de los caballeros tem plarios erigido por sus antepasados.

H. S P E N C E R L E W I S D octor en F ilo so fa y m iem bro de la O rden R o sacru z. Im p e rator de la A . M . O . R . C . de los Estados U n id o s. M iem bro d el S u p rem o C o n sejo de la O rden Rosacruz M undial. D e le g a d o de la O rden en Fran cia. Ministro de la D elegaci n E x tranjera. Sacerd o te de la A s h ra m a en India. C n su l h o n o rario de la C o rd a Fratres de Italia. Sri Sob h ita en la G ran L o g i a Blan ca del T ib e t. R e x U n iversitatis Illum inati (R e c to r de la U n iv ersid a d de los Ilu m in ad os).

UN M O D E R N O A L Q U IM IS T A EN SU L A B O R A T O R IO Mr. F. Jo lliv e t Castelot, presidente de la Sociedad A lq u m ica Francesa y dignatario de la Orden Rosacruz de Francia, que ha demostrado las doctrinas rosacruces al obtener oro por transmutacin.

F o to g ra fa del docum ento o rigin al en que la O rden de Fra n cia au sp ici a A M O R C en los Estados U nidos. P ro n u n cia m iento R . . . F . . . R . . . C . . . 9 8 7 , 4 3 2 . Fu enviado en una especial caja de bronce. L o firm aron y sellaron los principales dignatarios de la R o sacru z de Francia. Est d irigido a nuestro Im perator Frater H. S p en cer L e w is , y constituye un tesoro desde que lo exam in y com prob su autenticidad el prim er C o n sejo S u p rem o de la O rden en los Estados U n id os.

S egunda P a r t e

EXTRACTO DE LA CONSTITUCIN ADOPTADA EN LA ASAMBLEA NACIONAL DE 1917 La Constitucin de la Orden Rosacruz en los Esta dos Unidos est inspirada en las Constituciones de la Orden en Francia y Alemania. Despus de poner a prueba durante un ao sus providencias, el Comit de conspicuas personalidades de otras corporaciones fra ternales que ayudaron a redactar la nueva Constitucin, la someti a la Asamblea Nacional de rosacruces reuni da en Pittsburgo en el verano de 1917, en la que los delegados de todas las jurisdicciones la discutieron y votaron por artculos y despus la aprobaron por una nimidad. nicamente transcribimos a continuacin los artculos ms importantes para los miembros y digna tarios, pues la totalidad de la Constitucin ocupara mu chas pginas de este Manual. Artculo 1.
N o m br e o e ic ia i, y
s m b o l o s

El nombre o denominacin de la Orden de los Es tados Unidos ser: Antigua Mstica Orden Rosae
3 . MANUAL ROSACRUZ

Crucis. En abreviatura, ser: A. M. O. R. C. de Norteamrica. Artculo 2?


G o b ie r n o
de la

O rd en

SECCIN I

El Gobierno de la Orden de Norteamrica residir exclusivamente en manos del Imperator, quien ser la suprema autoridad, el autcrata ejecutivo y el tribunal de apelacin en todos los asuntos pertenecientes a la obra de la Orden en ambos aspectos material y espi ritual. A su discrecin puede delegar ciertas facultades en su Consejo ulico, llamado Supremo Consejo Norteame ricano o en determinados dignatarios, segn se consigna ms adelante, o tambin puede dejar a su consideracin y voto los asuntos, reglas o leyes que juzgue oportunas, y que de este modo se puedan poner ms expeditamente en vigencia.
S e c c i n 2

El Consejo Supremo Norteamericano constituir un nominal cuerpo ejecutivo para la administracin de la Orden de los Estados Unidos, y cada Logia tendr anlogos Consejos con objeto de que se cumplan las leyes y decretos del Imperator, del Supremo Gran Maes tre, o del Consejo Supremo Norteamericano, sujetos siempre a las autocrticas ordenaciones del Imperator.

S e c c i n 3

La Constitucin ser la ley fundamental de la O r den en los Estados Unidos, por la que habrn de guiarse el Imperator, los Supremos Grandes Dignatarios, todos los Grandes Maestres, Maestros y Consejos. Todos los decretos, reglamentos, leyes, proclamas y declaraciones de carcter oficial, de conformidad con la Constitucin, se publicarn autocrticamente en forma de Manifiestos por el Imperator, el Supremo Gran Maestre, el Consejo Supremo, los Grandes Maestres o los Maestros, y los obedecern todos los miembros de la Orden. Artculo 3.
F o r m a d e o r g a n iz a c i n

A fin de que los dictados del Consejo Supremo y los propsitos de la Orden se ejecuten ms eficientemente en la jurisdiccin norteamericana, que abarca el conti nente norteamericano y todos los territorios, dependen cias, colonias y posesiones pertenecientes o bajo la di reccin de cualquier pais del continente norteamericano, incluso las Indias occidentales, se subdividir dicha ju risdiccin norteamericana en Grandes Logias Jurisdic cionales como sigue: Cada Estado, territorio o depen dencia de los Estados Unidos de Amrica se constituir en Gran Logia Jurisdiccional; y cada uno de los dems pases, dependencias o posesiones incluidos en la Juris diccin Norteamericana, segn queda descripto, cons tituir anlogamente una separada Jurisdiccin, si as lo decreta el Consejo Supremo.

S e c c i n

S ecci n 2

En consecuencia, la Jurisdiccin Norteamericana estar integrada por cincuenta o ms Grandes Jurisdic ciones con definidos lmites geogrficos, y unidas tan slo por su obediencia a esta Constitucin y al gobier no de la Orden por la Jurisdiccin Norteamericana.
S ecci n 3

En cada una de dichas Jurisdicciones se establecern Logias, como ms adelante se consigna, segn la si guiente clasificacin general y forma de regulacin: d) Una Suprema Gran Logia estar constituida por el Supremo Gran Maestre, los Supremos Grandes Ofi ciales, el Consejo Supremo Norteamericano y un n mero ilimitado de hermanos y hermanas. Esta Suprema Gran Logia ser el S'upremo Cuerpo Espiritual de la Jurisdiccin Norteamericana, y podr residir en cual quier ciudad de cualquier Jurisdiccin de la Orden. b) En cada Gran Jurisdiccin de la Orden de los Estados Unidos se establecer una Gran Logia, a cuyo Gran Maestre entregar el Imperator una carta cons titutiva de conformidad con la presente Constitucin. Las Grandes Logias se sometern a la obediencia del Imperator, del Supremo Consejo y de la Constitucin. c) En cada Gran Jurisdiccin de la Orden de los Estados Unidos se fundar y mantendr un nmero in definido de Logias, cuyas cartas constitutivas otorgarn los Grandes Maestres de las respectivas Grandes Logias Jurisdiccionales, previa aprobacin de los respectivos Grandes Consejos. Las Logias subalternas obedecern la Constitucin, a sus respectivas Grandes Logias e indirectamente al Imperator y al Supremo Consejo.

Artculo 4.
D i g n a t a r io s n a c io n a l e s e j e c u t i v o s

E l I m p e r a t o r . Ser el supremo y autocrtico poder ejecutivo de la Orden de los Estados Unidos. Sus deberes y facultades estarn consignados en la presente Constitucin o en cualquiera de sus enmiendas. Obedecer al Supremo Consejo Rosacruz Mundial cons tituido por un nmero de Imperatores o Grandes Maes tres Generales debidamente elegidos por las varias Juris dicciones ya establecidas o que se establezcan en lo suce sivo en los diversos pases del mundo. El actual Imperator, Harve Spencer Lewis, desem pea tan excelso cargo por haberlo elegido la Suprema Gran Logia de los Estados Unidos, y por haber que dado ratificada su eleccin al aprobar todas las Logias hoy existentes en los Estados Unidos la presente Cons titucin. Adems, al actual Imperator Harve Spencer Lewis se le confiri esta distincin y se le carg con la respon sabilidad de ser el primer Imperator rosacruz norteame ricano, porque se inici en la Orden en el extranjero con el propsito de restaurar la Orden en los Estados Unidos, y porque le concedi muchos honores el Gran Maestre de nuestra Orden en Francia, entre ellos el de Prelado de la Orden de Francia, Miembro de los rosacruces iluminados de Francia y Supremo Dignatario de la Orden, en los Estados Unidos, segn el manifiesto francs R. F. R. C. N. 987-432 firmado por el Gran Maestre y los Dignatarios que presidieron su iniciacin

S eccin

en los sublimes misterios y enseanzas de nuestros doce grados. Dicho manifiesto y la declaracin de auspicio fueron ratificados por las comunicaciones dirigidas a la Orden de los Estados Unidos por conducto de varios oficiales del Consejo Supremo Norteamericano. El actual Imperator de la Orden de los Estados Uni dos desempear este cargo hasta su trnsito a los rei nos superiores o hasta que el Consejo Supremo Nor teamericano acepte oficialmente su dimisin, o que lo destituya un legalmente reconocido y activo Supremo Consejo Rosacruz del Mundo. Artculo 6.a De;
lo s

M ie m b r o s

S eccin

La edad mnima para el ingreso en la Orden ser de 21 aos cumplidos, indistintamente en hombres y mujeres de buenas costumbres, que renan las reque ridas cualidades de carcter y profesin, que declaren explcitamente su creencia en Dios, que se sometan a investigacin despus de invitados a ingresar en la O r den, y que una vez admitidos reciban sincera y humil demente la iniciacin. Enmienda 1, Sin embargo, el Imperator o el Gran Maestre de cada Jurisdiccin podrn dispensar de la edad pata el ingreso a todo joven de uno o de otro sexo mayor de 18 aos y menor de 21 cuya soli citud haya sido debidamente examinada y aprobada por el Comit presidencial de cualquier Logia subalterna o de la Gran Logia de la respectiva Jurisdiccin. Sin em-

go, dichos miembros no podrn ejercer cargo alguno hasta llegar a la edad legal.
S e c c i n 2

Cada Logia adoptar su propio Reglamento para la investigacin de los solicitantes y su admisin para ser iniciados. Dicho Reglamento ser establecido y mante nido por el Consejo de cada Logia, que designar una Comisin con instrucciones referentes a la admisin de solicitantes.
S e c c i n 3

La Paloma de cada Logia ser la nica excep cin de las reglas de admisin.
S e c c i n 4

Una Logia completa se compondr como nmero mximo de 144 miembros activos y 14 oficiales, o sea en conjunto 158 miembros activos.
S e c c i n 5

Los miembros quedarn en situacin de inactivos por no asistir a las reuniones, conferencias y trabajos de su grado o por falta del pago regular de sus cuotas. Permanecern inactivos hasta la readmisin en su grado en cualquier Logia, con tal que haya vacante y paguen las cuotas atrasadas.
S e c c i n

Los miembros de una Logia podrn pasar a cual quier otra, previa recomendacin escrita de su Maestro

y con tal que haya vacante en la Logia a que deseen pasar. Estos miembros tendrn preferencia de admisin sobre cualquier otro solicitante.
S ecci n 7

Los miembros se clasificarn en activos e inactivos, y en uno y otro caso han de tener buenos antecedentes e informes, pues de lo contrario no se les podr con siderar como miembros.
S ecci n 8

Cada Gran Logia tendr un Consejo compuesto de 14 oficiales y otros 11 miembros designados por el Maes tro, cuyos cargos desempearn por un ao, pudiendo ser reelegidos. Cada Logia subalterna tendr un Con sejo compuesto de oficiales activos, elegidos por el Maestro de la Logia. Artculo 7.
. D ig n a t a r io s
d e la

L o g ia

S eccin i

Cada Logia de la Orden tendr los acostumbrados 14 dignatarios u oficiales, segn describen las Secretas Instrucciones .
S ecci n 2

Los oficiales de cada Logia son: Maestro, Maestro Diputado, Secretario, Tesorero y diez oficiales ritualis

tas. El Diputado y los diez oficiales ritualistas sern elegidos o reelegidos por el Maestro en cada eleccin anual. Todos los cargos de una Logia, excepto los de Madre y Paloma, pueden desempearlos cuales quiera hermanos o hermanas de la Orden.
S e c c i n 3

El Maestro, Secretario y Tesorero de cada Logia sern elegidos a la expiracin de su mandato, o cuando el cargo quede vacante. En el caso del Maestro, ser elegido o reelegido a la expiracin del plazo sealado en su carta. Ningn Maestro podr tomar posesin de su cargo sin aprobacin del Consejo Superior de la Logia.
S e c c i n 4

Los oficiales de una nueva Logia sern elegidos por la Comisin Fundadora, y la eleccin ha de ser apro bada por el Consejo Superior de la nueva Logia.
S e c c i n 5

A los oficiales de la Suprema Gran Logia se les dar el ttulo de Supremo Gran precedente al nombre de su cargo; a los de las Grandes Logias se les ante pondr el ttulo de Gran, y a los de las Logias subal ternas el de Digno.
S e c c i n 6

Los deberes de los Maestros, Diputados, Secreta rios y Tesoreros de las Logias, aparte de la labor ritua

lista, sern los mismos que en otras corporaciones co rresponden a los cargos de Presidente, Vicepresidente, Secretario y Tesorero.
S ecci n 7

Los oficiales ritualistas de cada Logia, incluso los de la Suprema Gran Logia, sern designados por el Maestro de la Logia. Cada oficial desempear su cargo durante un ao a contar desde la fecha de su designa cin, excepto cuando se le designe para ocupar una vacante, pues en este caso slo desempear el cargo hasta que expire el trmino correspondiente al antecesor. Todos los oficiales pueden ser reelegidos indefinida mente.
S ecci n 8

Los ttulos, condiciones de designacin, deberes, et ctera, de los Oficiales ritualistas estarn definidos en las Secretas Instrucciones de la Orden.
S ecci n 9

Los Oficiales ritualistas, el Diputado, el Secretario y el Tesorero firmarn el oficial Juramento de Oficial en presencia del Maestro, comprometindose a prestar fidelidad y obediencia a la Orden y al Imperator.
S ecci n 10

El Tesorero de cada Logia activa prestar la fianza que seale el Consejo de la Logia, quedando la fianza en poder de la Suprema Gran Logia.

Artculo 11
R e u n io n e s
an u ales

S e c c i n

Se celebrarn cada ao en los Estados Unidos dos Asambleas especiales: una en la Fiesta de ao nuevo y la otra el da de la Fiesta al aire libre, que habrn de celebrar todas las Logias.
S e c c i n 2

La Fiesta de ao nuevo se celebrar alrededor del 21 de marzo, y fijar la fecha exacta un Manifiesto pu blicado en febrero por el Imperator. En esta Fiesta se celebra el nuevo ao rosacruz, que comienza en el ins tante en que el signo Aries aparece en el horizonte el da 21 de marzo, en que el sol entra en Aries (1). La Fiesta de ao nuevo se celebrar en los templos de todas las Logias, con asistencia del Consejo, Oficia les, miembros de la Logia y visitantes invitados por el Maestro. Consistir la fiesta en un gape en que se sir van manjares derivados del maz, con sal o el condimento que les d ms fuerte sabor, y vino virgen, con otros manjares exquisitos y refrescos apropiados a la ocasin. Los Oficiales ostentarn todas sus insignias, y los miem bros el mandil y sus respectivos distintivos. Slo se podr tocar msica sacra, y se pronunciarn discursos simblicos, con sincero regocijo por el nuevo ao.
( 1 ) E l ao 19 16 es el 3269 de la Orden Rosacruz, que co menz a la 1,06 de la tarde del 2 1 de marzo de 19 16 .

S ecci n 3

Es costumbre que en la Fiesta de ao nuevo con ceda el Maestro ttulos honorficos a los miembros y nombre a los que han de cubrir las vacantes, etc.
S ecci n 4

Toda otra reunin, asamblea o convocatoria especial de cada Logia se habr de aplazar hasta despus de celebrada la Fiesta de ao nuevo en el da fijado por el Imperator.
S ecci n 5

La Fiesta al aire libre se celebrar a discrecin del Maestro de cada Logia, el 23 de septiembre de cada ao, o alrededor de esta fecha, que con exactitud sea lar el Imperator, cuando el Sol entre en el signo de Libra.
S ecci n 6

Cada Logia celebrar independientemente la Fiesta al aire libre, para conmemorar la colocacin de las pie dras angulares de la Gran Pirmide en los Estados Unidos. Cada Logia dispondr que todos sus miembros se renan aquel da (o el siguiente si hace mal tiempo) en espacio libre de las inmediaciones de la Logia, y previa una oracin y un discurso, cada miembro de la Logia depositar en un montn una piedrecita, como smbolo de la colocacin de una piedra para erigir la Gran Pirmide en los Estados Unidos. Todos los ofi ciales y miembros han de ostentar sus respectivas insig nias. No es necesario mantener el secreto de la Fiesta:

pero en las oraciones y discursos no se han de expresar ninguna de las palabras secretas ni smbolos y signos de la Orden para que no los conozca el pblico ni los pro fanos que acudan a presenciarla. Puede celebrarse la Fiesta a la puesta de sol si as se desea. Artculo 16
P
u b l ic id a d
S eccin i

La propaganda general de la Orden estar dirigida oficialmente por la Suprema Gran Logia, su Consejo y Oficiales, auxiliados por una Comisin Nacional de Propaganda.
S eccin 2

La propaganda local podr estar dirigida por cual quier Logia, por la Comisin Fundadora de una nueva Logia o por un Oficial, con sujecin a los mtodos de la Suprema Gran Logia. Toda publicacin o cualquier otro mtodo de propaganda ser sometido a la Comisin de Publicidad de la Suprema Gran Logia, que habr de examinarlo por si merece su aprobacin.
S eccin 3

Todo libro, fdleto, opsculo, conferencias, exposi ciones e interpretaciones dimanantes de una Logia, Co mit de Logia, Oficial o individuo, que declare ser ver daderamente rosacruz o que contenga los ideales, principios y leyes de la Orden, habr de someterse antes

de su publicacin a la Comisin Nacional de Publica ciones, que lo aprobar o enmendar, segn el caso, y estampar en l su sello, para atestiguar la correccin oficial. EN M IEN D A S A LA CONSTITUCIN PRO PU ESTA S, APROBADAS Y PROM U L GADAS EN JU LIO DE 1928
E n m ie n d a a l A r t c u l o
S e c c i n
i

3 .

Se acuerda y resuelve: Que se organice la Logia Nacional con objeto de redactar conferencias y manus critos que contengan las leyes y principios de la Anti gua Mstica Orden Rosae Crucis. Que las instrucciones personales se extiendan a to dos cuantos no puedan asistir a una logia regular, pero que soliciten admisin y queden debidamente aceptados. Estas operaciones estarn dirigidas desde las ofici nas de la Suprema Gran Logia, por el Imperator y el Supremo Secretario.
E n m ie n d a a l A r t c u l o
S e c c i n 3

4.

Resuelto: Que el cargo de Supremo Gran Secre tario General ser desempeado por eleccin de los dos tercios del Consejo Supremo Norteamericano. Ser per

petuo mientras no dimita y le acepte oficialmente la dimisin el Supremo Consejo. Su sucesor y todos los futuros Supremos Secretarios de la Orden de los Esta dos Unidos sern elegidos por el voto de los dos tercios de todos los Grandes Maestros de los Estados Unidos congregados en Asamblea Nacional que con el slo ob jeto de dicha eleccin se convocar dentro de los siete das despus de ocurrida la vacante. La duracin del cargo de cada secretario que suceda al Supremo Gran Secretario General ser el mismo que se aplica al Su premo Secretario General, y sern las mismas sus facul tades y deberes. Que esta eleccin se ha de considerar de vital impor tancia para el bien de la Orden.
T r e s E n m ie n d a s

Resuelto: Que las Asambleas Nacionales compuestas de delegados de todas las logias de Norteamrica, sern convocadas especialmente para tratar de cuantas resolu ciones sean de vital importancia para el bien e integri dad de la Orden. . Que los Supremos Oficiales determinarn si las reso luciones son de vital importancia para la Orden, y en este caso convocarn la Asamblea Nacional. Que los asuntos necesarios a la general promulga cin de la Orden, pero no de vital inters, se votarn por escrito por los delegados de las logias.

T ercera P arte

M ANUAL PRCTICO Ofrecemos a nuestros miembros un completo Ma nual referente a la obra, smbolos y otros aspectos de nuestra Orden. Este Manual responder a preguntas continuamente formuladas y ser una gua para los oficiales y miem bros, de modo que pronta y eficazmente adelanten en los principios de la Orden. El texto se ha compuesto bajo la direccin del Imperator, de conformidad con la Constitucin Nacional de la Orden y de las leyes consuetudinarias en los pro cedimientos del Supremo Consejo Norteamericano. Se ha de estudiar cuidadosamente este Manual y consultarlo con frecuencia.
F in a l id a d
y a c t u a c i n de la

O rd en

A todos los solicitantes de ingreso y a todo sincero investigador de la Orden, se les debe informar exacta mente de la finalidad y actuacin de nuestra Orden. La nica manera de informar exactamente al soli citante es exponerle los siguientes puntos: La Orden es ante todo un movimiento humanitario que procura dar mayor salud, dicha y paz en esta vida terrena a todo ser humano.

Ntese que decimos en la vida terrena, porque nada tenemos que ver con las doctrinas referentes a los inte reses del hombre en una ignota vida futura. La obra de los rosacruces se ha de hacer aqu y ahora. No quiere esto decir que no esperemos otra vida despus de sta; pero sabemos que la futura felicidad depender de lo que hoy hagamos en beneficio del prjimo y de nosotros mismos. Tambin es la finalidad de la Orden capacitar a todo ser humano para que viva limpia, normal y natural mente, cdmo se propuso la Naturaleza, gozando de todos los beneficios de la Naturaleza, de todos sus dones y privilegios en comunidad con todo el gnero humano, y para que se libre de los grilletes de la supersticin, de las limitaciones de la ignorancia y de los sufrimien tos del karma evitable. La obra oficial de la Orden consiste en estudiar, en sear y comprobar las leyes de Dios y de la Naturaleza y convertir a nuestros miembros en Maestros del Sagra do Templo (el cuerpo fsico) y en operarios del divino laboratorio (los dominios de la Naturaleza). Consiste en capacitar a los hermanos y hermanas para que presten ms eficiente ayuda a los que no saben y que necesitan o requieren auxilio y asistencia. Por lo tanto, la Orden es una Escuela, un Colegio, una Fraternidad con laboratorio. Los miembros son es tudiantes y operarios. Los graduados son inegostas siervos de Dios para la humanidad, eficientemente edu cados, instruidos y experimentalmente armonizados con las potentes fuerzas de la Mente Divina, llamada tam bin Mente Csmica, y dueos de la materia, el espacio y el tiempo. Por esto son esencialmente msticos, adep tos y magos, los creadores de su propio destino. No hay otros beneficios ni derechos. Todos los miem4.

I MANUAL ROSACRUZ

bros se comprometen a prestar inegostas servicios, sin otra esperanza de remuneracin o recompensa que el desenvolvimiento de su ser en preparacin de mayor obra.
J u r is d ic c i n

La Orden de Norteamrica est dividida en varias . jurisdicciones. Cada uno de los Estados de la Unin, cada territorio, cada dependencia, el Canad, Alaska y Filipinas tienen su jurisdiccin propia. Mxico, la Am rica central, las Antillas y la Amrica meridional cons tituyen la jurisdiccin hispano-americana. Cada jurisdiccin de la Orden norteamericana est gobernada por un Gran Maestre sujeto al Imperator que ejerce el supremo poder ejecutivo de la Orden de Norteamrica, y al Consejo Supremo. El Gran Maestre de cada jurisdiccin tiene la facul tad y el derecho de dictar las reglas de su propia juris diccin de conformidad con la Constitucin Norteame ricana de la Orden, con los trminos de la Carta cons titutiva y los Estatutos de la jurisdiccin, sin que para nada le afecten las reglas promulgadas por el Gran Maestre de cualquier otra jurisdiccin. Los Maestros de las Logias subalternas de todas las jurisdicciones tienen poder autonmico en el interior de su logia, limitado por la Constitucin de la Orden, el Gran Maestre de la jurisdiccin y los Estatutos de la logia. Los miembros que pertenecientes a una jurisdiccin visiten logias de otra, quedarn sujetos a la legislacin vigente en la logia visitada. Los Maestros que visiten cualquier jurisdiccin, que

darn sujetos a las reglas y leyes en ella vigentes, ex cepto cuando su Gran Maestre quiera honrarles extra ordinariamente. Aunque las jurisdicciones estn separadas en la for ma expuesta anteriormente, permanecen unidas por la Constitucin y no son independientes.
S o l ic it u d
d e in g r e s o

Hombres y mujeres pueden ingresar en nuestra Orden si se les invita a solicitar su admisin, para que se examine la solicitud. Por lo tanto, los solicitantes han de formular la s plica de ingreso. Una vez invitados y aceptada por ellos la invitacin, deben solicitar humildemente y rogar que se les admita, como si no se les hubiese invitado a la solicitacin. Dicho de otro modo, la invitacin a la soli citud no significa que la Orden tenga necesidad de la persona invitada hasta el punto de dispensarla de la splica de admisin. Cuando se le entrega a una persona una solicitud en blanco invitndola a que suplique la admisin, el miem bro invitante debe advertir al invitado que la admisin en la Orden depende de la splica y de las cualidades del solicitante, a quien el miembro debe tambin adver tirle que una Comisin examinar regularmente su ins tancia. Las solicitudes que la Comisin considere merece doras de ulterior examen, pasarn a manos del Secre tario, y el Maestro de la Logia designar a uno o ms miembros que visiten al solicitante o que lo convoquen ante ellos para interrogarle. Despus se pasa a votacin la solicitud en el seno de

la Logia o en el del Consejo de la misma, y si no se oponen dos o ms razonables objeciones contra la admi sin del solicitante (dos bolas negras echadas en la urna con razonable y suficiente fundamento) quedar elegido miembro de la Orden el solicitante, a quien se le noti ficar su admisin, y se presentar en Secretara para satisfacer por adelantado los derechos de iniciacin y enterarse de' la fecha en que se habr de efectuar. INGRESO EN LA LOGIA
Examen del Guardin

Para ingresar en la Logia el miembro electo, se ha de someter a examen por el Guardin, en la misma puerta de la Logia. Todos los Guardianes han de se guir esta antigua costumbre como necesaria formali dad. Por lo tanto, no slo habr de exigir el Guar din al nefito la palabra de paso y el ttulo de miembro, sino comprobar de cuando en cuando si los miembros estn en debida posesin de la palabra de paso. El ttulo de miembro o la palabra de paso de cual quier grado no bastan para tener derecho de entrar en uno de nuestros templos, pues uno y otra pueden haber llegado a manos y a conocimiento de una persona por medios clandestinos, y al Guardin incumbe averiguar si es legtima la posesin. Un miembro autntico, con ttulo legtimo, puede conocer la palabra de paso de un grado superior al suyo, por lo que la mera posesin de la palabra de paso no es prueba suficiente de pertenecer a la Orden.

As es que el Guardin ha de retejar al individuo a su propia y entera satisfaccin. Desde luego, se suscita la pregunta, que quizs nun ca quedar debidamente contestada, sobre en qu con siste en algunos casos la entera satisfaccin. Todo cuanto el Guardin puede y debe hacer es aplicar todas las prue bas posibles en caso de duda, y si con todo no queda todava satisfecho, dejar la final resolucin a juicio del Maestro de la Logia. - El Guardin y el Maestro no pueden ser demasiado rigurosos en las preguntas y respuestas, es decir, que el Maestro debe c o m p r o b a r si quien llama a las puer tas del templo est iniciado en el grado correspondiente, prescindiendo de si posee el ttulo, la palabra de paso o la plancha de quite. Todas estas pruebas se han de efectuar privadamente y donde el miembro no pueda recibir indicaciones de otra persona. Asimismo, el Guardin debe estar seguro cuando reteje a un miembro, de que nadie escucha la palabra de paso, que se ha de musitar al odo del Guar din. Fiador de un visitante. Todo miembro de una logia puede responder de la autenticidad de un visitante, si le asegura al Guardin que lo conoce personalmente y sabe que est debidamente iniciado en el grado corres pondiente. En tal caso el Guardin se limitar a exigir al visitante l ttulo de miembro y la palabra de paso. Todo miembro deber mostrar su ttulo siempre que autorizadamente se le exija, y ha de constar en dicho ttulo que est al corriente de pago de las cuotas de un trimestre. Nadie podr entrar en una logia ni en la suya ni como visitante de otra si no est al corriente de pago. En algunas logias dejan de gozar de los derechos de miembro activo los que se atrasan ms de tres meses

en el pago de las cuotas. La nica gua para los Guar dianes en este punto al retejar a los visitantes es ver que no estn ms de tres meses atrasados en el pago de las cuotas. Por supuesto que los que presenten plan cha de quite habrn de presentar tambin el ttulo de miembro con las cuotas satisfechas hasta que obtuvieron la plancha de quite. En la logia a que se traslad deber pagar cuota desde el momento de su admisin. Responsabilidades. - Los Guardianes y los Maestros de las logias son responsables ante la Orden y la Supre ma Gran Logia de que entre en su logia quien carezca de condiciones para ello. Si un visitante desea asistir a un pleno Grado o recibir una iniciacin, debe tener permiso de su logia para el tiempo que dure la visita.
V is it a n t e s

Los miembros que visiten una logia, se sometern a las leyes y reglas vigentes en ella y a las de la juris diccin a que pertenezca la logia visitada. Las visitas a una logia no pueden durar ms de tres meses, y pasado este plazo, el visitante debe ingresar en la logia de que hasta entonces fu visitante. Durante el tiempo de la visita, el visitante debe con tinuar cotizando en su propia logia, tanto si la visitada est en la misma o en otra poblacin. Con tal de presen tar al Secretario de una logia el ttulo de miembro co rriente de pago de cuotas a la logia madre, se puede asistir comb visitante a aquella logia sin cotizar en ella; pero no podrn visitar ninguna logia los que estn ms de tres meses atrasados en el pago de cuotas. Los visitantes de una logia se considerarn como

huspedes de ella, y si son oficiales de otra logia, se sentarn en Oriente con el Maestro de la logia visitada. Los visitantes slo podrn asistir a las sesiones de los grados a que asistan en su logia madre. Si un visi tante llega mientras se celebra sesin de grado superior al suyo, y el Maestro lo juzga oportuno, suspender los trabajos por media hora, los abrir de primer grado y dar entrada al visitante. Los miembros de la Logia Nacional y de los grados postulantes o grados por correspondencia con la Supre ma Logia, slo podrn asistir a las reuniones generales de Fiestas ceremoniales de un templo regular.
T ra sla d os

Los miembros podrn trasladarse de una logia a otra nicamente en el caso en que el que quiera trasladarse tenga la seguridad de ser miembro de la otra logia du rante por lo menos tres meses. Si un miembro desea asis tir a otra logia por menos de tres meses, se le consi derar como visitante. Las visitas continuadas a una logia slo pueden ha cerse cuando un miembro est en poblacin distinta de la en que radica su propia logia. Cuando un miembro se traslada a otra logia y pre senta debidamente autorizada la plancha de quite, el Secretario de dicha logia debe dar prelacin al que se traslada, sobre todo solicitante para la admisin en la logia, pues debe haber una lista de solicitantes. Una vez trasladado el miembro, ha de asumir todas las obligaciones y deberes de la logia a que se ha tras ladado, independientemente de lo que pudiera haber sido en la logia anterior.

P lanchas

d e q u it e

Cuando un miembro quiera pasar de una logia a otra (durante un perodo ms largo que el correspon diente a un grado o para iniciarse en un grado superior en otra logia) dicho miembro recibir del S'ecretario de la logia una plancha oficial, firmada por el Maestro de la logia, en forma de plancha de quite o traslado. Sin embargo, para conceder la plancha de quite, se requieren las siguientes condiciones: Que el miembro dimitente est regularmente iniciado y sea activo en algn grado de la logia en el momento de pedir la plancha de quite; que est al corriente de pago de las cuotas, incluso la correspondiente al mes en que pida la plancha de quite; que tenga buena reputacin como miembro y merezca continuar en la Orden; que no tenga segundas inten ciones al pedir la plancha de quite ni espere de este modo zafarse de las obligaciones y promesas que deba cumplir en su logia. Los miembros que por cualquier motivo distinto de los expuestos deseen retirarse por tiempo indefinido de los activos trabajos de la Orden podrn recibir la plancha de quite sin otra condicin que ponerse al corriente de pago.
La

antecm ara de un

T em plo

Es el lugar en que se prepara a los candidatos para la iniciacin en varios grados. En estas ocasiones, estar su vigilancia a cargo del Guardin del Templo, asistido por el Maestro Diputa

do. En las iniciaciones de primer grado, la antecmara est a cargo del Conductor de la logia, sin cuyo permiso nadie puede entrar, a menos que lo ordene el Maestro.
L a C m a r a de : u n T e m p l o

Es el lugar secreto en donde se efecta la primera parte de la primera iniciacin. Es la Cmara de la Cruz, la morada de la Vida y de la Muerte, la Tumba del Silencio y el Lugar del Terror. Estos nombres se le dieron en otro tiempo, y cada uno de ellos le representa al iniciado su funcin en el primer grado. En las iniciaciones de primer grado est guardada esta Cmara, primero por el Conductor situado en la Antecmara, y despus por el Heraldo y el Antorchero. Cuando la Cmara no se emplea para iniciarse, debe estar reverenciada por todos los miembros y a cubierto de la contaminacin de los profanos. No podr hacerse en ella nada liviano ni inmoral ni profano. E l U m bra l d e l T em plo Ha de ser el lugar ms querido en cada logia para el iniciado, porque representa el paso a la luz del cono cimiento. Es la'entrada desde la Cmara a la Logia. En las iniciaciones de primer grado, el Umbral del Templo est custodiado por el Guardin del Templo y las otras puertas de la Logia lo estn por el Secretario o el Maes tro Diputado. Durante las reuniones o conferencias nadie podr atravesar el Umbral del Templo sin la debida reveren

cia, situndose en l de cara al interior de la Logia y haciendo el signo de la Cruz. El Umbral simboliza el paso de las tinieblas a la luz y de la vida finita a la vida eterna. E l T em plo La palabra templo se deriva de la latina tempus (tiem po). Para nosotros, el verdadero templo del cual espe ramos ser Maestros es el cuerpo humano, cuya contra parte vemos en el universo o Templo de Dios. El nombre de templo se aplica a nuestros edificios, dedicados a la adoracin de Dios y de las leyes de Dios, con cmaras para el estudio, el trabajo y la meditacin, y a causa de lo sagrado del estudio, del trabajo y de la meditacin, son tambin sagrados nuestros templos y as deben considerarlos todos nuestros miembros tanto pasivos como activos. Como es arriba es abajo. El Templo de Dios es universal, no sectario, hen chido de energas csmicas y vibrantes fuerzas, y pro yectado por el Maestro Arquitecto para continuar Su creadora obra de amor, bondad y justicia. As nuestros templos deben representar un lugar en donde la mente humana, libre de credos y dogmas, more en armona con las vibrantes fuerzas internas del amor, la bondad, la justicia y la paz, para que la Naturaleza prosiga su creacin sin que nada la estorbe ni interrumpa.
. L a L o g ia

En el interior de nuestros sagrados templos hay muchas cmaras y la principal es la Logia, la cmara

central de cada templo, destinada a las asambleas gene rales y al formal estudio de las obras de Dios. Por lo tanto, es la Cmara interior o Cmara del Medio, el Sol del Templo, el primer crculo dentro del crculo mximo o Lugar Santo donde mora la Presencia de Dios. Tambin representan nuestras Logias la superficie de la tierra, con los cuatro puntos cardinales: Oriente, Sur, Occidente y Norte, con tierra, fuego y agua bajo nuestros pies, y aire y Nous sobre nuestras cabezas, ms all de las cuales est el firmamento estrellado sm bolo del mundo inmaterial. La Logia est dispuesta de modo que sirva para su propsito y cumpla sus funciones simblica y prctica mente, Su disposicin responde a la mayor eficiencia de la obra que se ha de hacer y a la regularidad de las prcticas que se han de efectuar. Ms adelante expli caremos la disposicin del Templo. El mobiliario de las Logias de nuestra Orden es en todas del mismo modelo, y consta de todo lo nece sario para efectuar los trabajos y el culto, segn se explica ms adelante.
O r ie n t e

El Oriente de la Logia es el primer punto en el horizonte, y, por tanto, el ms importante en la direccin de toda logia rosacruz. En Oriente vi el hombre por vez primera el Smbolo de Vida, y por lo que vi conoci que las leyes de Dios son mecnica y matem ticamente perfectas. El diurno nacimiento del sol con admirable exactitud despus de haber desaparecido tran

sitoriamente por Occidente para resucitar por Oriente sin iluminar las lgubres tinieblas del Norte, ensea al hombre que la vida es continua e inmortal que una y otra vez resurge en Oriente, Sur y Occidente. En Orien te comienza la nueva vida. De Oriente dimana la Gloria de Dios. Por lo tanto, en nuestras Logias, Oriente es el lugar en donde todos los hermanos y hermanas buscan la Aurora de Iluminacin y Divina Resurreccin desde las lgubres tinieblas del Norte, para librarse de las supersticiones de las tinieblas (ignorancia) y de los te rrores de la noche (el mal). Por esta razn todos los rosacruces respetan y salu dan al Oriente como el lugar de divina iluminacin y resurreccin . As se le ha de considerar siempre sin consentir jams que lo ocupe un profano o quien no sea digno de ocuparlo.
S t jR

El Sur de nuestras logias es el punto en donde el Sol, manantial de iluminacin, brilla en todo su esplen dor y con toda su fuerza, porque culmina en su ascen dencia al reino de la espiritualidad. Por lo tanto, el Sur, el punto donde la Mente Divina se manifiesta en toda su plenitud, en todas las logias lo ocupa el Capelln, representante espiritual de Dios en Su templo. Del Sur salen palabras de oracin y santas bendi ciones en todos los menesteres de nuestra obra en ser vicio de Dios y del hombre.

O c c id e n t e

En Occidente, el Sol de vida se resigna a terminar su jornada y con radiante esplendor va a descansar en brazos de la Madre (paz y tranquilidad). El Occidente en nuestras logias es el punto donde los hermanos y hermanas buscan paz, descanso y armo na con Dios por medio de la silente plegara y la medi tacin. En Occidente la Madre de la logia espera la venida de sus hijos y los bienrecibe para que descan sen y se detengan un rato en comunin con Dios. ' N orte Es el lugar de lgubres tinieblas donde el Sol no derrama su esplendente luz. Es el abismo del mal, el valle de la muerte (estancamiento) el reino de las tinieblas (ignorancia), las horas de la noche (el mal). Es el lugar de donde nada sale, sino el deseo de vida senciente ; de aqu que sea el punto de la logia donde mora el anheloso de luz (el solicitante) y el nefito (el nuevo iniciado) entra en la logia en busca de ms luz. E l A ltar En el Oriente de la logia est situado el Altar del Maestro que representa la Magna Luz y es la Luz me nor en todas las reuniones de la logia, excepto cuando la luz Vestal puede representar ms simblicamente, la ascensin de la Magna Luz a su esplendor.

Santo y sagrado ser el Altar de cuyo seno dimane iluminacin intelectual y espiritual, como la fsica ilu minacin del sol.
S h e k in a h

En el centro de la Logia, donde coinciden y se en cuentran las lneas de los cuatro puntos cardinales, est el Corazn del Alma del Templo. Este punto, el quinto punto de la Logia, est ocupado por el Tringulo Sagrado, la Shekinah o Lugar Sim blico que representa la Presencia de Dios en medio de nosotros. Es el punto dentro del crculo interno. El crculo externo es el Templo y el interno es la Logia. As tenemos el tringulo dentro de dos crculos, que indica que Dios est en todo lugar (Logias o luga res de reunin) en todo tiempo (templo, tiempo), y por tanto es omnipresente. La Shekinah se ilumina en todas las reuniones, para simbolizar el fuego y fervor, la llama y luz de la Divina Presencia. Se colocan tres candelas sobre la Shekinah para re cordarnos la ley segn la cual son por lo menos nece sarios tres puntos para la perfecta manifestacin. La Shekinah est colocada con su tercer punto, el de la candela ms corta, hacia Occidente, a fin de que la Presencia de Dios pueda manifestarse en Occi dente donde moran los Hijos de la Luz en paz, amor y meditacin. Los Otros dos puntos de la Shekinah estn hacia el Norte y Sur respectivamente. La Shekinah recibe su energa de las sagradas vibra

ciones msticas generadas en el Oriente de fa Logia, que irradian a travs del Lugar Santo y se enfocan en la Shekinah. As la Presencia de Dios se transporta vibrtilmente desde Oriente hasta el Corazn del Alma del Templo. E l L u g a r S anto En cada logia hay un Lugar Santo, situado entre la Shekinah y el Altar, y ocupa todo el espacio com prendido entre el borde oriental de la Shekinah y el lmite occidental del Altar, sin llegar a los lados de la logia, pues los lmites meridional y septentrional del Lugar Santo estn determinados por dos deambulato rios o pasillos de ochenta a noventa centmetros de ancho que llegan hasta los lados norte y sur de la Logia. El espacio reinante entre el Altar y la Shekinah forma el Lugar Santo. En el lmite oriental del Lugar Santo, frente al Altar, est el sitio de la Vestal y la estacin de la Paloma. El Lugar Santo se mantiene sagrado y reservado exclusivamente para ciertos puntos de las sagradas ce remonias o reuniones que se efecten en la Logia, sin habilitarlo para otros menesteres. Tambin es el lugar donde los nefitos y los miem bros se colocan para prestar juramento y contraer obli gaciones y en donde los hermanos y hermanas reciben sus ttulos. No slo les est rigurosamente prohibido a todos pasar por entre el Altar y la Shekinah, es decir, cruzar o atravesar el Lugar Santo, excepto al Maestro y a la Paloma, sino que es un grave y tremendo error que

concitar de Dios sobre la Logia y especialmente sobre el infractor, una seversima leccin. Esta solemne advertencia se funda en la afirma cin antes hecha al tratar de la Shekinah, de que del Altar dimana la Vida, Luz y Amor, y que la She kinah recibe su energa (la Presencia de Dios) de las vibraciones que pasan del Altar a la Shekinah; y en consecuencia, el Lugar Santo est siempre henchido de sagradas vibraciones y si alguien lo cruzara se interrum pira el flujo de las vibraciones y perturbara la armo na del Lugar. El Maestro tiene sobrada autoridad para repren der a quien profanara el Lugar Santo, atravesndolo de Norte a Sur o de Sur a Norte. Cuando se ha de entrar por legtimo motivo en el Lugar S'anto, el que entra se ha de colocar en el centro y debe salir por el mismo punto por donde entr. Mientras est en el centro debe mirar a Oriente y hacer el Signo de la Cruz antes de efec tuar lo que le movi a entrar en el Lugar Santo. Al salir ha de andar hacia atrs con el rostro siempre fijo en Oriente. E l M a estro El mayor de entre vosotros sea vuestro siervo. * El Maestro de una Logia es el Siervo de todos sus hermanos. Se le ha conferido el cargo por su ha bilidad, carcter, mritos y voluntad de servir. Por virtud de la Constitucin, el Maestro de cada logia es el poder ejecutivo de ella, y sus actos slo estn limitados por la Constitucin, los decretos del Imperator, del Supremo Gran Maestre o del Consejo Supremo Americano.

Simblicamente, el Maestro es la Magna Luz de cada templo y de cada logia; el representante del Imperator en cada templo y el representante en cada logia del Supremo Gran Maestre. Su sitial est en Oriente, de donde dimana todo conocimiento. En las reuniones y conferencias se coloca en Oriente para actuar como un mediador, como Maestro Mensajero de la radiacin de la Luz y la difusin del conocimiento. Al Supremo Gran Maestre se le da el ttulo de Muy Venerable Supremo Gran Maestre. En las reuniones se le saludar segn diremos al tratar de los saludos, y en todos sentidos se le tributar el respeto, conside racin y honor debidos a su noble, altruista y sobe rana posicin. En las Logias subalternas se le dar al Maestro el ttulo de Venerable Maestro. Se le respetar y saludar lo mismo que a un Gran Maestre en cuanto a la forma y ceremonia, aunque estar subordinado al Gran Maes tre y al Gran Consejo de su jurisdiccin.
L a M adre

La Madre ocupa en cada logia una posicin an loga a la del Maestro. Su sitial est en Occidente, don de el Sol se retira con todo su esplendor y la vida cierra sus materiales actividades y halla dulce reposo. Es Madre en el doble sentido material y espiritual para los hermanos y hermanas de su logia, y a ella se le han de confiar los ntimos problemas personales de la vida que slo una madre es capaz de comprender. Ella, por su parte, puede secretamente y con completa con fianza buscar la ayuda del Maestro de la Logia o del hermano o hermana que espiritual y materialmente pue5 . -i MANUAL ROSACRUZ

dan prestrsela. Muchas veces nos abruman delicados e ntimos problemas que parecen superiores a nuestros esfuerzos, y sin embargo, pierden toda su gravedad cuando los confiamos a la Madre que comprende, sim patiza, conoce, confa, ama y se sacrifica por nuestra felicidad, Siempre ha de ser dulce y sagrado para nosotros el nombre, el espritu y el divino propsito de la Madre, en quien hallamos a toda hora la profunda paz si nos rendimos a su amable sonrisa y amoroso corazn.
E x p l ic a c i n
d e l d ia g r a m a

Representa el diagrama un tpico Templo Rosacruz con sus sitiales y pertenencias. Las logias han de suje tarse tanto como les sea posible a estemodelocuando hayan de trazar un templo. He aqu la explicacin: 1. Sitial del Maestro bajo triangular dosel en Oriente y enfrente un atril tambin triangular. 2 y 3. Asientos para los Maestros visitantes. 4. Sitial de la Vestal. 5. Tribuna de la Vestal. 6. Sitial del Maestro Diputado. 7. Pupitre del Secretario. 8. Pupitre del Tesorero. 9. 1Sitial del capiscol. 10. Sitial del organista (1). 11. Sitial del conductor. 12. Sitial del capelln. 13. Sitial del heraldo.
( i) S i el rgano est situado en el lado opuesto de la logia, deben cambiarse igualmente los sitiales , g y io.

D IA G R A M A D E L T E M P L O Y L O G IA R.

14. La Shekinah con cirios. 15. Retrete. 16. Sitial del medalista. 17. Sitial de la suprema sacerdotisa. 18. Sitial del antorchero. 19. Umbral. 20. ' Sitial del Guardin a la entrada del templo. 21. Sitial de la Madre. 22. La Rosa Cruz en la Cmara. 23 y 24. Asientos para los oficiales visitantes. E l F u ego v e s t a l Este simblico elemento de todas las logias de nuestra Orden est situado directamente frente al Al tar de Oriente. El soporte en que est colocada la Urna de la Vestal debe distar al menos sesenta cent metros del borde del Altar para dejar sitio a la Ves tal, llamada tambin Paloma. En antiguos tiempos cada logia tena un altar donde arda perpetuamente el fuego sagrado o una luz azulada. Hoy da el altar vestal puede substituirse por un soporte que sostenga una urna metlica en que se queme incienso en representacin del Fuego Sagrado, y que simbolice la falta de luz en las iniciaciones. La luz azulada de los tiempos medievales puede tambin usarse por medio de un globo o bombilla azul que cu bra la luz en el soporte vestal de la logia.
L a P alo m a V e s t a l

La Vestal de una logia es la ritualstica Paloma. Adems de sus funciones de ritual, debe procurar que

en cada reunin est encendida la luz azulada y queme el incienso en el soporte vestal, a cuya derecha tendr su asiento, sin que nadie ms pueda ocuparlo. Cuando alguna otra Vestal visite la logia, se sentar a la iz quierda del soporte vestal. La Paloma simboliza vida, luz y amor, as como la conciencia de cada uno de los miembros de la logia. En todas las reuniones, ceremonias, conferencias, consejos y discusiones tendr precedencia respecto de todos los miembros, excepto el Maestro, para mani festar cualquier sentimiento o dirigir una ceremonia o rito. Dice una ley del templo que cuando la Paloma habla, todos han de callar,,, porque de la boca del nio brota la sabidura y del seno de la conciencia di mana la verdad. La Paloma debe tener ms de trece aos de edad y menos de diez y ocho cuando se la elija para este cargo, y lo desempear hasta los veinticinco, y entre tanto ha de permanecer virgen y soltera. Al cumplir los veinticinco aos de edad deja el cargo con todos ios honores y se elige a la sucesora. Mientras ejerce su cargo es la Novia de la Orden. Habr de recibir la iniciacin y asistir a una de las clases docentes. por C h a r l e s H i e H u b b a r d Hermoso personaje, verdadero heraldo del nuevo ciclo de progreso; la nueva y pura feminidad de una nueva y ms pura raza, ante el sacratsimo santuario de tu corazn ofrezco mis pensamientos y tu pureza adoro.
HIMNO

DE LA V E S T A L

Dulce Vestal, de ti se burlan los mndanos e inten tan mancillar tus vestiduras. De ti se mofan y se ren; pero dulcemente los perdonas, y con la Rosa y la Cruz buscas aquella perfecta tierra donde te espera tu Dios con la corona de Su plenitud. Y ahora, dulce Paloma de pura feminidad, las cam panas del templo suavemente suenan y sus melodiosas vibraciones de santa alegra acompaarn a los amigos que te rodean y entonarn cnticos a tu entrada porque t eres el ciclo de la eterna evolucin. E l s ig n o d e l a C r u z Varias alusiones se han hecho en las precedentes pginas al signo de la Cruz, y es necesario explicarlo detenidamente. En los antiguos manuscritos y en los documentos ofi ciales, el Signo de la Cruz est expresado por la abre viatura S.C. o tambin por una (>ji) o por la frmula: Signo de la ij*. El Signo de la Cruz se hace como sigue: En natu ral posicin de pie, con los brazos cados en los cos tados, se mantiene quieto el izquierdo, y se levanta la mano derecha hasta la altura del mentn, con los dedos doblados excepto el pulgar y el primero y segundo que estarn extendidos y coincidentes en sus yemas en di reccin hacia fuera del cuerpo y a una distancia de 15 a 25 centmetros del mentn. Entonces, la mano derecha, con los dedos tal como queda dicho, se mueve hacia abajo cual si trazara en el aire una lnea vertical desde el nivel del mentn hasta el nivel del ombligo. Hecho esto se mueve la mano de recha hacia arriba en una lnea curva hasta colocarla al

nivel del costado izquierdo del pecho desde donde se tra zar una lnea horizontal que se cruzar en ngulo recto con la vertical anteriormente trazada, hasta llegar al ni vel del costado derecho del pecho. De aqu se mueve la mano derecha en lnea curva hasta volver a colocarla al nivel del mentn, y se traza otra vez la lnea vertical has ta el nivel del ombligo, y se coloca la mano derecha ya extendida en el costado del cuerpo, como estaba la iz quierda durante toda la operacin. As vemos que el Signo de la Cruz se ha de trazar en el aire sin tocar al cuerpo, del que siempre estar se parada la mano derecha a la distancia de 15 a 25 cen tmetros. La lnea horizontal se cruza con la vertical al nivel del corazn, en donde la Rosa se coloca sobre la Cruz. Nunca debe la mano derecha acercarse al cuerpo a me nor distancia de los 15 centmetros. El Signo no se hace como si hubiese de entrar en el cuerpo, sino al contra rio, como si saliera de quien hace el Signo. Se ha de hacer pausadamente, con dignidad y sincera reverencia. Simboliza el juramento que presta el ne fito al recibir la iniciacin del primer grado y en las diversas ceremonias y reuniones. Las lneas que se tra zan al hacer el Signo de la Cruz encierran muchos sm bolos antiguos. Trazan este Signo los Maestros, Oficiales y miem bros en general cuando contraen alguna solemne obli gacin con la Orden o con sus miembros. Nunca se le ha de substituir por otra forma de promesa, obliga cin o juramento. Tambin deben los rosacruces trazar este Signo cuando hayan de prestar juramento ante los tribunales, pues en los Estados Unidos se le permite al individuo que preste el juramento de la manera que considere ms sagrada. Si alguien le pregunta a un rosa-

cruz por qu presta juramento con el descripto Signo ha de responder que p o r q u e in d u c e a l q u e l o p r e s t a A DECIR LA VERDAD A TODA COSTA Y SIN REPARAR EN LAS c o n s e c u e n c ia s , al acordarse del Espectro en el Umbral y escuchar el aviso de su conciencia.
S aludos

ferencias, cada miembro debe acercarse al Guardin v musitar a su odo la palabra de paso correspondiente al grado en que trabaje la logia. Si el Guardin lo exi ge, todo miembro debe dejarse retejar, pero sin dar la palabra de paso no permitir que nadie entre en la logia. Una vez entrado en la logia, debe el miembro salu dar a Oriente, andando lentamente hasta colocarse exac tamente a Occidente de la Shekinah, y de cara a Orien te hacer con el ndice izquierdo el signo que hizo en el primer grado de iniciacin, cuando todos k>s iniciados lo hacan igualmente en la primera solemne obligacin de servicio. Este saludo al entrar en la logia indica que el miembro recuerda o manifiesta que recuerda la obligacin contrada en el primer grado. Despus del saludo puede ocupar el miembro su puesto. Es el salu do general en todas las jurisdicciones. Sdudo al Maestro. Si durante una reunin o con ferencia desea un miembro dirigirse al Maestro o pre guntar algo, aprovechar la primera oportunidad para levantarse de su asiento, y de cara a Oriente. Cuando el Maestro vea levantado de este modo a un miembro, har ste el Signo de la Cruz, y el Maestro dir enton ces : En qu puedo servir a mi hermano (o hermana) ?

Entrada en la logia. En todas las reuniones y con

El miembro responder: Muy Venerable Gran Maes tre'* o Venerable Maestro y proceder a pedir o preguntar lo que necesite o desee, sin dejar de mirar a Oriente mientras hable ni perder la dignidad. Una vez dicho lo que haya de decir se volver a sentar sua vemente o har lo que se derive de su peticin, sin inte rrumpir los trabajos de la logia.
O b l ig a c i n
de

S e r v ic io

Todos los nefitos que han de recibir la iniciacin de primer grado se colocan en el estrado del Lugar Santo, de cara a Oriente, hacen determinado signo, y repiten la siguiente frmula de juramento u obligacin, que prestan voluntariamente y que liga por siempre a todos los miembros: Ante el Signo de la Cruz y en el nombre de nues tro Dios, prometo hacer cuanto est de mi parte para restituir al mundo la perdida Luz y los secretos que mayormente le importa conocer al hombre. Esta obligacin de servicio constrie a los miem bros a estudiar y practicar, a comprobar y verificar las secretas leyes enseadas en nuestra Orden y a p l i c a r l a s E n t o d o tie m p o o p o r t u n o a fin de restaurar la extin guida Luz y disipar las tinieblas de la ignorancia.
C o m po stu ra
e n la

L o g ia

No habra de ser necesario hablar de este asunto a un rosacruz, porque todos aprecian la santidad del tem plo y de la logia. Una vez dentro de la logia, los miembros deben

abstenerse de hablar en voz alta y de andar sin nece sidad de un lado a otro. Conviene tener en cuenta que puede haber en la logia alguien entregado a profunda meditacin que -requiere silencio, y otros pueden estar dirigiendo silentes reuniones sagradas. Nadie debe es torbar a estos silenciosos obreros.
S a l id a
de ; l a l o g ia

Al fin de toda clase de trabajos, despus que el Maestro los haya' cerrado debidamente y despedido a los miembros, permanecern stos en sus asientos de cara a Oriente hasta que el Maestro haya bajado de su sitial y lentamente salga de la logia en direccin a la antecmara. Entonces los miembros se encaminarn des pacio hacia la puerta, o se quedarn conversando tran quilamente y sin ceremonia en el recinto de la logia, hasta que el Guardin la cierre definitivamente, avisando a todos para que salgan. _
C o n f e r e n c ia s

Las principales enseanzas de la Orden se dan a los miembros en forma de conferencias, unas veces orales en las reuniones de cada grado o por correspondencia escrita en el caso de los miembros de la Logia Nacio nal. Cada grado de nuestra Orden comprende una ini ciacin y de doce a quince o ms conferencias, pues cuanto ms alto es el grado, mayor el nmero de con ferencias. Los Maestros dan las conferencias a los miembros por medio de lecturas y ejemplos ilustrativos de la

leccin del da. Las conferencias estn preparadas por los consejeros y oficiales del Imperator en la Suprema Gran Logia y se remiten en copias mecanografiadas a los Maestros de todas las logias de nuestra jurisdiccin Norteamericana, de suerte que todas reciben las mismas conferencias. En las logias de habla espaola se tradu cen a este idioma, y en las logias italiana y francesa de Nueva York se traducen a los respectivos idiomas. Los Maestros no aaden nada por su cuenta a las conferencias que reciben de la Suprema Gran Logia, que son las mismas que esta Suprema Gran Lo gia enva directamente a los miembros de la Logia Nacional. El Imperator slo da las conferencias del ltimo y superior grado en la Suprema Gran Logia. Los dems grados se renen semanalmente en diferentes noches y reciben la instruccin de hermanos escogidos para esta obra y procedentes de una clase especial en donde se ensea Oratoria y Lectura, para formar excelentes ora dores y lectores que sirvan como tales a la Orden. Las enseanzas se renuevan de cuando en cuando de conformidad con los recientes adelantos y descubri mientos en el pas y en el extranjero. Las modifica ciones se envan a las logias para que las comuniquen a los miembros. No hay ninguna ventaja especial en asistir a las conferencias de la Suprema Gran Logia con preferen cia a las dems logias, pues en todas hay investiga dores cuya labor entre una y otra conferencia los pre dispone a formular acertadas preguntas y discutir al gn que otro punto de la conferencia. Por lo tanto, al Maestro le incumbe estimular a los miembros a que pregunten y discutan acerca de los temas tratados en una conferencia.

Cuando el Maestro no sepa responder desde el punto de vista rosacruz a una pregunta, lo confesar sincera mente y escribir a la Suprema Gran Logia en demanda de la respuesta. Cuando la respuesta a la pregunta corresponda a un tema propio de grado superior, el Maestro se absten dr de responder y diferir la respuesta para cuando trabaje el grado a que corresponda.
R o s^ C r u c is

Es la forma latina del nombre de la Orden, y se emplea generalmente en todos los pases porque se presta a todos los idiomas y al propio da la completa explicacin del verdadero significado. Rosae Crucis equi vale a de la Rosa Cruz, de modo que nunca puede decirse ni escribirse de la Rosae Crucis. La autntica denominacin de nuestra Orden es Antigua Mstica Or den Rosae Crucis, y concisamente: Orden de la Rosa Cruz, La abreviatura oficial de la denominacin es segn la Constitucin americana: A. M. O. R. C. Las palabras Rosae Crucis nunca se traducen a otro idioma, y as nuestra Gran Logia en la Amrica espa ola, traduce la denominacin de la Orden en estos trm inos: Antigua y Mstica Orden Rosae Crucis. R osa Cruz Esta denominacin no se usa oficialmente en nuestra Orden a no ser para explicar la de Rosae Crucis, por que usando esta ltima nos acomodamos a la costumbre

extranjera, y por otra parte nos distinguimos de las empresas comerciales que se valen de la denominacin Rosa Cruz o Rosacruz para vender libros que ninguna relacin tienen con nuestra obra o para tratar planes de colonizacin, fundar establecimientos de ensean za, etctera.
* .

L a R o sa

y i* a

Cruz

Todo un libro podra escribirse acerca de la simbologia o mstico significado de la Rosa y de la Cruz. La ms vulgar explicacin de estos dos smbolos, la que aparece en las enciclopedias con nfulas de autoridad es que la Cruz y la Rosa tienen mucha afinidad con el roco y otros trminos alqumicos. Esta explicacin es capri chosa, aunque satisfaga al lector casual, y muy lejana de la verdadera. Segn la leyenda, refieren muchas crnicas que el hombre us por vez primera el smbolo de la cruz, cuando en Egipto, o acaso en la Atlntida, se coloc un mstico en una llanura de cara a Oriente y extendi los brazos al nivel de los hombros para adorar al sol, el dador de vida. Y despus, volviendo el rostro a Occi dente para saludar el punto por donde la vida se reti raba not que sus brazos y su cuerpo proyectaban por sombra una cruz, y crey que la vida era la sombra de ia Cruz. Los eruditos suelen atribuir el origen de la Cruz a la ansata de los egipcios que se ve en los dibujos y es crituras msticas de este antiguo pueblo, y simbolizaba la inmortalidad de la vidla, por lo que tambin la llama ban cruz de vida. Es errnea la afirmacin de que lleg tiempo en

que la parte oval o superior de la cruz ansata se cerr en una pieza perpendicular, dando as origen a la cruz que nosotros usamos, porque tanto en nuestras crnicas como en las egipcias se encuentran ambas cruces usadas en el mismo perodo. Parece que comenzaron a usarse simblicamente, cuando las magistrales mentalidades de Oriente ideaban smbolos que tuvieran definido signifi cado para los estudiantes. Si la Cruz y otros smbolos dejan confusos y per plejos a los eruditos del da, no es extrao que en pa sados tiempos hubiese muchos para quienes estos sm bolos slo fuesen arbitrarias seales de indefinida ndole. Por el contrario, la Rosa no ofrece mayor dificultad al estudiante de simbologa. Su fragancia, su desenvol vimiento de capullo en plena flor con toda su belleza y aroma, y su deshoje hasta convertirse en polvo, simbo liza] el ciclo de la vida humana. Pero la semilla de la desintegrada Rosa cae en la tierra donde halla ocasin de renacer, y esto simboliza para el mstico la conti nuidad de la vida o reencarnacin. En nuestra Orden, la Cruz y la Rosa tienen mu chos significados esotricos; y exotricamente, la Rosa simboliza secreto y evolucin, mientras que la Cruz representa los trabajos y pesadumbres de la vida y el karma que hemos de sobrellevar en nuestra terrena exis tencia. En nuestro ritual de primer grado leemos esta refe rencia a la Cruz y a la Rosa: La Vida est represen tada por la Luz, la Aspiracin por la Rosa y la Cruz; y la Muerte por las Tinieblas. De esto se infiere que la Aspiracin, el deseo de ser vir, de actuar y finalmente lograr es posible por medio del karma (cruz) que debemos soportar para proseguir la evolucin simbolizada por la rosa.

Los

T r i n g u l o s

Mucho se ha discutido respecto de por qu usamos como smbolo el tringulo invertido. No sabemos por qu se le ha de llamar invertido al tringulo con un vrtice hacia abajo. Slo por un motivo mstico tiene definida posicin nuestro tringulo. Independientemente de su posicin, un tringulo siempre lo es, y al emplear el calificativo invertido parece como si se diese a enten der que el tringulo tiene una posicin peculiar capaz de quedar invertida. Sabemos que algunas corporaciones de los Estados Unidas han empleado el tringulo con un vrtice hacia arriba como un signo mstico; mas esto no quiere decir que tal posicin sea la Justa, propia e invariable posicin del tringulo. Pero el verdadero motivo de que usemos el trin gulo con un vrtice hacia abajo es que as lo usaban los egipcios, y posiblemente los atlantes, para representar la creacin espiritual del universo, mientras que el trin gulo con un vrtice hacia arriba representaba la creacin material. Las pirmides de Egipto simbolizan el trin* guio material. La doctrina de la trinidad es muy posterior a la an tigua ley mstica del tringulo. Al comparar con la doc trina de la trinidad las leyes dadas en las conferencias de primer grado respecto de los dos tringulos, obser vamos la similitud entre ambas enseanzas, as como la -explicacin de por qu el tringulo con un vrtice haoia abajo simboliza la creacin espiritual. En los trabajos de los grados superiores, el trin gulo o la ley de los tres puntos ayuda a resolver mu

chos problemas. En los trabajos que la Suprema Gran Logia realiza en el laboratorio y fuera de l sobre qu mica, electricidad, teraputica, msica, y en las sutilsi mas manifestaciones de las leyes naturales, se emplea el tringulo en una de sus dos posiciones y siempre es el solvente universal. La Cruz en el interior del tringulo espiritual, es uno de los smbolos oficiales de nuestra Orden. Es un muy sagrado smbolo que en una u otra forma se encuentra en el sello de todas las logias, y no lo emplea ninguna otra corporacin del mundo. S ecreto Parece que muchos de nuestros miembros dudan de lo que es y de lo que no es secreto en nuestra Orden. La siguiente explicacin disipar toda duda. El principal objetivo del secreto en nuestra Orden es impedir que los profanos se introduzcan en nuestras reuniones y se aprovechen de los beneficios a que slo tienen derecho los miembros por virtud de la contrada obligacin de servicio. Por lo tanto, el secreto atae a las ceremonias de la iniciacin, a cuanto las precede y las sigue inmediata mente; en una palabra, a todo lo que el miembro jura mantener secreto, como son las caractersticas de la ini ciacin, lo que dijeron e hicieron el Maestro y los ofi ciales, y los toques, signos y palabras de paso. El primer juramento que ha de prestar el nefito y despus lo ha de firmar en el registro oficial de la Logia, es como sigue: Ante el Signo de la Cruz pro meto por mi honor no revelar a nadie que no sea co nocido hermiano o hermana de esta Orden, los signos

y palabras que yo pueda aprender antes, durante o des pus de mi iniciacin en el primer grado. Este juramento liga al nefito con los miembros de todos los grados, aunque cada grado tiene su par ticular juramento anlogo al precedente en cuanto al secreto de toques, signos, palabras y smbolos. Lo QUE NO ES SECRETO Los miembros de la Orden no estn obligados a guardar secreto respecto de las leyes y principios que aprendan en las conferencias y enseanzas, pues la Orden se propone que los miembros aprovechen en be neficio del prjimo las leyes vitalmente fundamentales. Por lo tanto, decir que las leyes y principios han de quedar reservadas a los miembros sera contrario a la verdadera finalidad de la Orden. Sin embargo, necesario es proceder con discrecin. A nuestros miembros se les ensean ciertas leyes vitales para que las utilicen y apliquen segn los propsitos de la Orden. Generalmente de nada le servir a una persona ne cesitada de ayuda, que le expliquen la actuacin de las leyes naturales, sino que se le apliquen los beneficiosos resultados de la actuacin de dichas leyes, pues la sola explicacin suele producir perturbadores efectos. Sin embargo, hay casos en que si no absolutamente necesario sea conveniente explicar a un profano la actua cin de algunas leyes naturales, porque su conocimiento bastar en tal caso para remediar un siniestro estado de nimo o una morbosa condicin del cuerpo y devol ver al afligido la perdida salud, paz y tranquilidad. Seguramente ningn miembro abusar de este de6. I MANUAIy ROSACRUZ

recho hasta el punto de aprovecharse de las lecciones recibidas para lucrar con ellas en escuelas profanas cuyos alumnos hayan de pagar retribucin. Por esto es necesario proceder directamente, pues de lo contrario faltara el miembro a su obligacin y quebrantara su promesa, quedando para siempre fuera del seno de la Gran Logia Blanca. Por esta razn no se han publi cado nunca en forma de libros las verdaderas ensean zas rosacruces. No es difcil conocer quines estn sinceramente in teresados y merecen llegar a ser algn da miembros de la Orden. Se les ha de hablar a stos de la Orden con sumo cuidado y como por casualidad, hasta que denoten vivo anhelo die ingresar en la Orden y colaborar en sus trabajos. Entonces y slo entonces debe un miembro invitarles a que soliciten el ingreso. En toda circunstancia y en todo caso ha de man tener el miembro la dignidad y austeridad de la Orden, siempre en acecho del anheloso de conocimiento que estimar en gran manera que se le llame la atencin sobre la existencia de la Orden y el medio de ingresar en ella.

C uarta P a r te

INSTRUCCIONES GENERALES PARA TODOS LOS MIEMBROS Los beneficios ms importantes que allega el ser miembro de A m o r c , tanto en una Logia con Templo como en la Logia Nacional son los siguientes: 1. La asociacin con hombres y mujeres anima dos de un mismo pensamiento y propsito, y dispuestos a ayudarse en mutua cooperacin como verdaderos her manos. 2. La asociacin con un nacional e internacional estado mayor de oficiales y directores que gobiernan una sociedad de amplsimos intereses, extraordinarias facilidades y peculiares poderes para llevalr a cabo una obra personalmente prctica en beneficio de la huma nidad en general y de los miembros en particular. 3. Recibir directo e inmediato consejo respecto a los problemas personales referentes a la salud, los ne gocios y asuntos sociales, econmicos y morales. 4. El especial beneficio dimanante de ver de muy distinto modo las cosas esenciales de la vida, prescin diendo de todo lo misterioso e inseguro que mantiene a muchas gentes en la pobreza, la enfermedad y el des contento.

5. El despertamiento y desarrollo de ciertas facul tades dormidas o latentes que nos ayudarn a mejorar nuestra posicin social, acrecentar nuestra habilidad y darnos mayor xito. 6. Ea espiritual y csmica armona con la Mente universal y las Mentes magistrales, a fin de vivir en cooperacin con las divinas leyes constructoras y con la Mente Divina. 7. Recibir cuidadosa instruccin y guia para el lo gro del conocimiento que nos dar poder y agudeza para comprender los deberes y obligaciones de la vida, asi como tambin recibir completa instruccin en los fundamentos de las artes y ciencias que har al estu diante fuerte en entendimiento, maestro en su profe sin, amplio en sus comprensiones y magntico en su influencia mental sobre las gentes vulgares. Vemos, por lo tanto, que de los puntos expuestos, tan slo el sptimo corresponde a la enseanza; y, por tanto, considerarse en A m o r c como simple alumno de una escuela equivale a desconocer los ms importantes beneficios. Es evidente que por lo menos el 75 por 100 de nuestros miembros han necesitado cada mes los benefi cios sealados en los otros seis puntos, pues los nece sitan mayormente que el sptimo en casos de afliccin, perplejidad y graves complicaciones en los asuntos per sonales. En varios pases extranjeros, donde los miembros han completado los regulares cursos de estudios a que alude el sptimo beneficio, se quedan como activos miem bros de la fraternidad solamente por disfrutar de los otros seis beneficios. El ms vivo anhelo de los rosacruces ha sido siem pre ayudar a la humanidad a que alcance el mayor grado

de perfeccin terrena, y auxilia^ a todo ser viviente por la gloria de Dios y el bien de la humanidad, se gn se expone en el segundo punto, y para as hacerlo es necesario completar los cursos de estudio. Por lo tanto, nuestros miembros vern que sus cuo tas mensuales no sin/en para costear los cursos de es tudio ni las lecciones semanales, sino a cambio de los siete rdenes de beneficios y otros de tan personal n dole y tan diversos que se necesitaran muchas pginas para enumerarlos. Los verdaderos beneficios secretos de la asociacin con los rosacruces han sido siempre las gratuitas luces que anualmente conducen a millares de gentes a las puertas de cada rama de la Orden, impetrando humilde mente el permiso de familiarizarse con quienes les in vitan a ingresar. El curso de estudios puede suspenderse a veces por cambio de la manera de vivir o por otras razones; pero los dems beneficios persisten mientras el miembro per manece en actividad. Por otra parte, el pago de las cuotas mensuales, sin pensar en los estudios ni procurar favorecer al prjimo y conducirse como un verdadero rosacruz no servir de recomendacin en la Orden. Por esta razn se exhorta a los miembros de la Orden a que hagan mensualmente un informe de sus estudios, experiencias y actividades como tales miem bros, y lo enven al Secretario de su logia. Para pasar de un grado a otro se necesita sufrir un examen de aptitud. Conviene advertir que A m o r c no aceptar como miembro a quien slo desee disfrutar de los beneficios y no quiera cursar los estudios que lo capaciten para contribuir al progreso de la humanidad. Cada ao reci

bimos centenares de consultas de hombres y mujeres que se figuran tener bastantes conocimientos msticos y ocultistas, y slo ansian recibir los beneficios del in greso en la Orden, de modo que aunque prometen pagar por adelantado las cuotas de todo un ao no se les invita a ingresar en A morc y no pueden ser genuino6 rosacruces.

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V
ALGUNOS DE LOS SELLOS OFICIALES DE LA AMORC DE LOS ESTADOS UNIDOS

Q u in t a

P a rte

IN STRU CCIO N ES ESPECIALES' PARA LOS M IEM BROS DE LA LOGIA NACIONAL La obra de la Logia Nacional consiste en el curso por correspondencia con sus miembros, de estudios de metafsica y ocultismo, adems de los otros beneficios de que disfrutan todos los miembros. Este curso corresponde a los tres grados prelimi nares de estudio, a que posteriormente seguirn las con ferencias dadas en los templos. Los miembros de la Logia Nacional no pagan nada por la enseanza, pues las lecciones no se venden, y el ser miembro de la Logia Nacional no consiste tan slo en leer las leccio nes semanales ni en efectuar los experimentos ni en pagar las cuotas mensuales, sino tambin en cumplir sus personales obligaciones mensuales y conducirse en la vida con arreglo a las normas de la Orden. Las conferencias, lecciones y experimentos que pro porciona la Logia Nacional estn especialmente desti nados a quienes no pueden asistir con regularidad a las logias o que desean seguir los estudios privadamente en su casa. Las lecciones estn dispuestas en tres grados de doce lecciones cada uno, y cada grado tiene un ritual de iniciacin para que el miembro pueda efectuar en su

casa una sencilla ceremonia que ilustra y demuestra algunas importantes enseanzas. Las lecciones correspondientes a los tres grados se mejoran, enmiendan y amplan continuamente, y los miembros reciben adicional instruccin, segn sus pecu liares necesidades, grado de adelanto y desenvolvimiento psquico. Las conferencias y lecciones no se redactan en gran nmero de ejemplares que sirvan para varios aos, como sucede en los ordinarios cursos por corresponden cia, sino que se redactan segn las necesidades y con dicin mental de cada miembro, de modo que la ense anza es personal y directa, de suerte que cuando se junta con las particulares instrucciones enviadas por carta aparte, constituyen un verdadero mtodo de en seanza personal. Adems, las conferencias, lecciones, rituales y ex perimentos de la Logia Nacional son preliminares de las que se dan en los templos, y que se envan por correspondencia a quienes as lo deseen y hayan cursado con fruto los tres primeros grados.

S exta P arte BOSQUEJO DEL SISTEMA DOCENTE DE LA LOGIA NACIONAL Ritual de iniciacin, incluyendo la experiencia de uno de los ms interesantes fenmenos psquicos. Doce lecciones semanales con conversaciones personales, ins truccin privada, pruebas sugestivas, experimentos di rectos y aplicacin prctica de los fundamentales prin cipios rosacruces a los asuntos personales. He aqu los temas de las lecciones y conferencias: Conciencia objetiva y csmica. Cerebro y Mente. Simbolismo mstico. El Tringulo. Significado de los nmeros. Fuerza espiritual. El alma. Ex perimentos para el desarrollo de la conciencia psquica. Ejercicios de respiracin. Manifestaciones del es pritu. Manifestaciones vibratorias. Ley del trin gulo. Vibraciones mentales. Fuerza universal. - Existencia de la materia. Su forma. Existencia del mal. - Positiva existencia del bien. El verdadero co nocimiento. Cambios de la materia. Ilusiones y des ilusiones. Experimentos de su diferencia. Visin material y psquica. Sueos. Comprensin mstica. Proteccin contra el error. Teoras falsas. El Cosmos. Relacin del hombre con el Cosmos. El
Primer grado:

extrao sistema nervioso del hombre. La secreta ope racin de este sistema nervioso. Efectos de la luz, color, msica y temperatura. Vibraciones msticas. Peligro de los malos libros Experimentos msticos. Vibraciones salutferas. Naturaleza de l Vida. Energa vital. Demostraciones con el pensamiento. Vibraciones. Msticas demostraciones con las vibra ciones mentales. Cmo dirigir las vibraciones men tales. Demostraciones con los colores. Msticos cen tros cerebrales. El secreto de la concentracin. Ondas del pensamiento concentrado. Experimentos de meditacin. Manifestaciones. Cmo pueden ver los ciegos. Visin mstica. Experimentos de visin. El misterio del sueo. Demostracin de curaciones por medio del sueo normal. Milagros bblicos. Tratamiento mental durante el sueo. Autocuracin. Trminos falsos. Conciencia mstica. Conciencia. Anales aksicos. Intuicin. Armona csmica. Armona con los Maestros. Armona a travs de la distancia. Revista general de las leyes rosacruces.
Segundo grado:

Ritual de iniciacin, con la demostracin de algunas leyes. Doce lecciones semanales con conversaciones per sonales y conferencias sobre los siguientes temas: El ego. La eliminacin del ego. Elevacin del ser psquico. Derechos divinos. Divinas bendicio nes. Dones csmicos. Secretos orientales de estos principios. Nirvana. Personal desenvolvimiento psquico. Ayuda de los Maestros visibles e invisibles. La Santa Asamblea. Jess y Su obra. La obra de otros excelsos Instructores. Desenvolvimiento del aura psquica. Experimentos interesantes. Mtodos

prcticos de armona csmica. *Nuevos ejercicios de respiracin. Sonidos msticos. La ley de encanta miento. - Experimentos con los sonidos vocales. Incremento de la fuerza vital. Mstico significado de las letras y de los sonidos. El misterio de la Palabra Perdida. Cmo buscarla. Propsito de otras socie dades secretas. Los puntos acertados de diversas es cuelas. Por qu la humanidad necesita ayuda e ins truccin. Relacin entre el cuerpo, la mente y el alma. La Trinidad Divina. La Trinidad terrena en el hombre. Experimentos comprobatorios de estas afirmaciones. Admirable organizacin del hombre. Partes secretas de su organismo. Secretas fuerzas naturales en el hombre. La nica fuerza mstica en el cuerpo humano. Su gobierno por la mente. Na turaleza del dolor. Su verdadero remedio. Varios mtodos msticos para curar los dolores de diversas par tes del cuerpo. Teraputica. Mtodos orientales. Mtodos norteamericanos, incluyendo la Ciencia Cris tiana. Salud e Higiene. Orientales principios ro sacruces sobre la salud. La humanidad occidental y sus especiales necesidades. Demostracin de las ms ticas corrientes de fuerza vital en el cuerpo. Varios experimentos para acrecentar la fuerza vital. El ojo y sus condiciones anormales. Secreta teraputica de los ojos. Varias modalidades de enfermedad.'V er dadera causa de las enfermedades. Experimentos para la teraputica de algunas enfermedades. Cmo esta blecer la armona en el cuerpo humano. Dualidad de vida y enfermedad. Los dos secretos elementos para obtener la salud y prolongar la vida. Sencillos m todos para atraer estos elementos al cuerpo. Clasifi cacin de las enfermedades simples. Teraputica de los mtodos simples. El secreto de la vida celular.

Efectos del pensamiento y de la accin en el cuerpo. Los constructores y destructores perodos de la vida. Sencillas leyes dietticas. Diettica rosacruz. - El uso de las afirmaciones. La utilidad de la medicina. Experimentos para el incremento de la fuerza fsica y mental. La verdad sobre el vegetarianismo. Rela cin del desenvolvimiento mental y espiritual con el r gimen alimenticio. Importantes instrucciones respecto al valor de los alimentos. Mtodos para evitar las enfermedades. Experimentos y demostraciones prc ticas. Lo que dicen los cientistas eminentes. Expe rimentos con el agua. Ulteriores reglas teraputicas. Teraputica teleptica. Teraputica de contacto. Mtodos secretos rosacruces. Ritmo y ciclos de vida. Msticos perodos anuales. Ciclos de encarnacin. La ley de reencarnacin. Vejez y muerte. Rena cimiento y regeneracin. *Sumario de nuevos prin cipios rosacruces e importantes instrucciones y lecturas personales.
Tercer grado:

Ritual de iniciacin que abarca tres semanas durante las cuales se preparan los estudiantes a la armona cs mica y a las demostraciones psquicas antes de recibir las lecciones sobre los siguientes temas: Las cuatro principales manifestaciones de la materia. El misterio de la alquimia y de la qumica. Expe rimentos sobre el gobierno mental de la materia. Di reccin de las vibraciones mentales hacia la materia. Alquimia mental. Mstico magnetismo del cuerpo del hombre. Fuente de este magnetismo. Su rpido desenvolvimiento. *Leyes metafsicas rosacruces. La sangre del organismo humano. Personales consejos

respecto a la salud de los miembros. Plexo solar, - Demostraciones. Centros psquicos del cuerpo huma no. Ej ercicios para su desenvolvimiento. Gobierno del sistema nervioso. Gobierno de los rganos del cuerpo. Mejora de su funcionamiento. Cuerpo ps quico del hombre. Experimentos que comprueban su existencia. Lo que pensaban los antiguos. Lo que saben los modernos rosacruces. El misterio del fue go. Su lugar en el universo y en el cuerpo humano. Algunos msticos experimentos con el fuego. Algu nos sencillos experimentos alqumicos. Experimentos con vibraciones. Influencia del pensamiento en la ma teria. Verdadera naturaleza del alma. Su relacin con la mente. Manifestaciones del alma. Superior simbolismo mstico. El simbolismo en las filosofas oriental y cristiana. Empleo de los smbolos en los experimentos mentales. Simbolismo del cuerpo hu mano. Simbolismo csmico. Desenvolvimiento de la Religin. Conciencia religiosa. Manifestacin de Dios por medio del hombre. Pruebas de la existencia de Dios. Los misteriosos caminos de Dios. Divinos mtodos de creacin y evolucin. La verdad sobre la generacin espontnea y la creacin artificial. El po der creador de la mente y el cuerpo del hombre. Capa cidad del hombre para crear mentalmente. Gobierno de las fuerzas naturales. Realizacin del deseo. Realizacin de las formas de pensamiento. Experi mentos que demuestran la plasmacin de las formas de pensamiento. Desarrollo de los poderes de Dios en cada rosacruz. Valor de las sugestiones. Errores acerca del hipnotismo. Errores acerca de la magia negra. El verdadero poder de la magia blanca. Ex perimentos comprobatorios de estos principios. Ejer cicios para el desenvolvimiento del magnetismo personal.
1

Desenvolvimiento de la armona en el cuerpo huma no. Armona entre el cuerpo humano y lo Csmico. Mtodos rosacruces para diagnosticar la discordancia y la enfermedad. Contacto personal con los Maes tros. Transmisin de pensamientos y representaciones csmicas. Telepata y sintonizacin universal. M todos para relacionarse con las secretas cmaras de lo Csmico y las cmaras superiores de la Orden. Ejer cicios para perfeccionar el desenvolvimiento psquico de los individuos. Instrucciones especiales para llegar hasta los superiores Instructores y Maestros y sumario general de los tres grados, seguido de una serie de car tas personales de los Maestros de la Orden y del Imperator, para ayudar a los miembros individuales a que se preparen con la necesaria aptitud para desempear cualquier tarea de ndole superior que les encargue la Orden. Au TERMINAR Elv TERCER GRADO Se necesitan de nueve a doce meses para completar los tres grados de los estudios de la Logia Nacional, pero las lecciones estn dispuestas de modo que desde las primeras semanas es capaz el estudiante de explicar y demostrar algunos principios fundamentales y al cabo de doce lecciones est en disposicin de efectuar mu chas mejoras en sus negocios particulares y vigorizar su salud fsica y mental en trminos que le permitan ayudar al prjimo. La mayora de estudiantes que leyeron tiempo atrs muchos libros encuentran que las lecciones, conferen cias y cartas particulares correspondientes a los tres grados, les proporcionan cuanta informacin pueden asimilarse semanalmente y no sienten deseos de ir ms

all de la medida en que nuestro sistema le comunica los conocimientos. Conviene tener en cuenta que las conferencias y lecciones correspondientes a los tres grados preliminares excusan la adquisicin de libros de texto; y adems, el estudiante hallar en nuestra revista mensual titulada: Mystic Triangle, varias monografas de prctica apli cacin al mundo de los negocios.
L a R e v is t a
m en su a l

M y s t ic T r ia n g l e

Aparte de las lecciones, conferencias, cartas parti culares, lminas y diagramas, recibir el estudiante un ejemplar de la revista Mystic Triangle que contiene interesantes artculos sobre temas de notoria utilidad.
P aso
a s u p e r io r e s e n s e a n z a s

Cuando los miembros han completado los tres gra dos de estudios preliminares y han recibido la aproba cin de los Maestros de la Orden y del Imperator, pueden escoger entre dos caminos: 1. Ingresar en una logia para recibir de los Maestros e instructores auxi liares las superiores enseanzas de los doce grados que se dan en el templo, y gozar de la compaa de cente nares de hermanos. 2. Si no les fuese posible en modo alguno ingresar en una logia, recibirn por dispensa especial y por correspondencia las enseanzas que se dan en el templo, pero sin los rituales de iniciacin, aunque tendrn los diagramas e instrucciones necesarias para realizar en su casa los experimentos comproba torios de las enseanzas.
7* MANUAIy ROSACRUZ

UNOS CUANTOS EJEMPLARES DE LOS DIVERSOS SELLOS DE LAS GRANDES LOGIAS Cada Logia debe adoptar un sello compuesto de tringulo, crculo y cruz.

S p t im a P a r t

SMBOLOS MSTICOS Y SU SIGNIFICADO

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SIMBOLOS

EGIPCIOS

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E G IP C IO DE L A C O N C I E N C I A C O S M IC A

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OSACRUX IL U M IN A D O

CRUZ tMoio-AficmcAHA

AUTENTICA Y T>FICAL CRUZ DE LA ORDEN ROSACRUZ

R 0 6ACH V2

KfOFtTO

En el principio era el Verbo


( 1 ) EN EL PRINCPie ES EL PUNTO. 2) b l PUNTO S E EXTIENDE EN CURVA.

( 3 ) LA CURVA PROSI GUE DE ACUERDO CON LA LEY.

Ya

( 4 ) LA LfiV MANTIENE LA CURVA EQUI D I S T A N T E DEL PU NTO ORGINAL.

{b)

LA CURVA EX TENDIDA FOR' M UN CRCULO.

{6 ) E l crculo se une en el punto -sea

lado A donde se localiza su poder de extensin

( 7 ) EL PUNTO FOCAL PROCEDE A EXTENDERSE.

{8 ) Pero o cau sa de la ley de atraccin y reijwlsin se mueve en linea recia.

(9 )

HASTA LLEGAK A UK PUNTO DEL CIRCULO SITUADO A UN TER C IO DE DISTANCIA.

X
(10 ' Porgue all actan tras fuerzas; la de extensin, repu l sin y atraccin.

( 1 1 ) DE AQU QU LAS R E S FUERZAS PRIMORDIALES DI VIDAN SU ACCIN.

( 12 ) Y permitan la exten sin de la linea en fres r e c t o s m o vi m ientos.

este modo forma l a Ley el t r i n g u l o equiltero llamado TETRAGRAMATN.

FIGURA 1
Trazado originario de uno de los primitivos smbolos m sticos y filosficos, basado en el smbolo de la crecin, de conformidad con los diagramas 6 y 12 de la pag 113 . L a serpiente representa la creacin terrestre manifestada por el poder de perpetuar su cuerpo v su existencia. La cabeza es el punto focal.

FIGURA

FIGURA

Otro smbolo antiguo basado en el diagra ma 4 de la pag i f j .

Antiguo smbolo mstico que representa las elementales leyes geomtricas empleadas en to dos los smbolos msticos. E ste smbolo est fundado en el diagrama 11 de la pae ^ 3

ULTERIOR DESENVOLVIMIENTO DEL TRINGULO L m in a VI

LA GRAN PIRAMIDE
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PASOS HORIZONTALES DE M A SO N ERIA

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CAMARA CRETA

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Intercambio del macrocosmos y del micro cosmos (De un antiguo tratado elemn)
PLAN DE LA DOCTRINA KABALSTICA

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ao 1694

e Filadelfia.

Mstico diagrama del Templo de Salomn (Empleada simblicamente por los caba Ueros templarios) Ntese la cruz con la rosa en el remate y en la base.

EL PENTAGRAMA DE FAUSTO

L GRAN s a t o DE SALOMON

TARO

INRI

CUATRO PRINCIPALES NOMBRES KABACISTICOS

LA CARROZA DE HERMES (SEPTIM A CLAVE OELTORAH)

ALGUNOS INSTRUMENTOS MAGICOS ANTIGUOS

A N T i& U O S SNO D E E X C O M U N IO N

LOS

SETE SELLOS DE SAN JUAN

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O ctava P a r te

CONFERENCIAS EN EL TEM PLO Las enseanzas superiores de la Orden estn com piladas por los Maestros superiores para que las ex pliquen en los templos secretos los Maestros y Oficia les designados al efecto, en aposentos de la logia ase gurados contra toda intrusin y con el sello de reserva y sinceridad. Dichas conferencias contienen la ms completa pre sentacin de todas las ocultas leyes y principios trans mitidos en el transcurso de los siglos y enmendados por los modernos Maestros en todos los pases, de modo que tienen valor prctico en los tiempos modernos. Abarcan todos los puntos, leyes y principios enseados en los tres grados de la Logia Nacional, pero los pre sentan en ms completa y demostrable manera e inclu yen centenares de temas y leyes msticas que no pueden ensearse en los tres primeros grados correspondientes en la Logia Nacional, aunque los miembros de esta Lo gia pueden conocerlos despus de la conveniente pre paracin, que no es difcil si son sinceros estudiantes. Adems de las conferencias tienen los miembros el derecho de asistir a los experimentos que en el templo realizan los Maestros y los miembros ms adelantados y a las interesantes discusiones con preguntas y respues tas que se entablan despus de cada reunin. Los miembros que no pueden asistir al templo de

103 la Logia podrn recibir por correspondencia las con ferencias si se les juzga merecedores de ello, previo juramento de guardar secreto y fidelidad. Las conferencias son las mismas en todas las logias de la jurisdiccin norteamericana, y la nica diferencia entre las dadas en los templos y las recibidas por correo es que en estas ltimas no se incluyen las discusiones ni las preguntas y respuestas ni los rituales ni las de mostraciones o experimentos. Sin embargo, los miembros corresponsales podrn efectuar en su propia casa muchos experimentos, y, por tanto, no perdern esta importante fase de las ense anzas, pues todos los ejercicios y experimentos refe rentes a los asuntos personales son los mismos y tan eficaces por correspondencia como los del templo. * Sin embargo, a los miembros de la Logia Nacional se les exhorta que alguna otra vez visiten un templo de la Orden, en cualquier punto del pas donde lo haya, y asistan a alguna sesin. No tropezarn con inconvenien tes, porque no puedan asistir regularmente a las sesio nes, pues sus estudios sern completos de la manera como los preparar el estado mayor del Imperator.
CONFERENCIAS EN EL TEMPLO B o sq u e jo
d e l a s c o n f e r e n c ia s d a d a s e n l o s t e m p l o s

Primer grado:

Ritual de iniciacin practicado en el templo por quin ce oficiales a estilo puramente egipcio, en la famosa cere monia del Paso del Umbral que siempre ha sido la meta de todos los anhelosos de la iluminacin rosacruz. Sigue a la iniciacin una serie de conferencias semanales o bimensuales en el templo, con lecciones sobre los si guientes temas:

La tica rosacruz. Significado de la iniciacin. Investigacin de los msticos antiguos por los Portales. El secreto de las enseanzas superiores. El mis terio del misticismo. La ley del simbolismo. Anti guos alfabetos secretos. Nmeros y smbolos. - Sig nificado de los nmeros. Existencia de la materia. La ley del tringulo. Cristalografa. Las leyes del universo. <Composicin del mundo material. Cons titucin fsica del hombre y de toda vida animal. Pri meras leyes de la ontologa rosacruz. Diferencia entre la materia animada y la inanimada. Lo que hace del hombre un ser viviente. Los elementos de la fisiolo ga. Lugar del espritu en el hombre. Distincin entre alma y espritu. Manifestaciones de la energa espiritual. Vibraciones del espritu. tomos y elec trones. Ley natural de la constitucin de la materia. Ley del ritmo y del movimiento. Polaridad y mag netismo. Demostracin de cmo actan los electrones en la formacin de la materia. Ocultos principios re ferentes a la naturaleza de la materia y sus manifesta ciones. Ley de vibracin y el teclado csmico. Su mario de las principales leyes del universo relativas a la materia, al cuerpo fsico del hombre y a todas las for mas materiales.
Segundo grado:

Ritual de iniciacin en el templo, para demostrar el adelanto del miembro en la obra del desenvolvimiento mental. Series de conferencias sobre los temas si guientes : Alfabeto rosacruz y temas msticos que se han de tratar en ulteriores conferencias. La mente humana, sus facultades y funcionamiento. Mente objetiva y

105 subjetiva. Escala de actuacin. Relacin de la men te con la conciencia csmica y la conciencia mundana. Funciones voluntarias e involuntarias en el hombre. Anlisis de la mente y el cerebro en accin. Dual conciencia del hombre. Perturbaciones de la mente y el cerebro. Varias formas de razonamiento. Cultivo del raciocinio. <Vigorizacin de la voluntad. Rela cin de la fuerza de voluntad con la salud y la enfer medad. La memoria, su origen, situacin, desarrollo, uso y finalidad. *Relacin de la memoria con el alma y lo Csmico. El secreto ingeniero jefe de cada in dividuo. Condiciones subjetivas del cuerpo. Fun cionamiento objetivo del cuerpo. - Naturaleza de los hbitos. Cmo se contraen y se eliminan. El poder de la mente subjetiva sobre el cuerpo humano. Su gestin mental. Arte y ciencia de la sugestin. El alma residente en el cuerpo y por qu encama en un cuerpo humano. De dnde viene y a dnde va el alma humana. Revista de los aspectos psquico y mental del hombre.
CONFERENCIAS EN El* TEMPLO

Tercer grado:

Ritual de iniciacin, con la demostracin de los prin cipios alqumicos y fenmenos mentales, seguido de una serie de conferencias sobre los siguientes temas: Leyes del movimiento y cambio en el universo. Leyes de devolucin, evolucin e involucin de la con ciencia en la vida. Naturaleza y atributos de la con ciencia. La razn de la vida. Finalidad de los organismos vivientes. Sensaciones de conciencia. Vaivn de la conciencia. Conciencia individual y grupal. Inteligencia, intelecto e imaginacin. Creacin mental e imaginal. Perfecta actividad mental. Ide
is. ' MANUAIy ROSACRUZ

lidad. Alquimia mstica. Mtodos mentales rosacruces. Sensacin objetiva. Sensacin psquica. La efectividad de las cosas y nuestra percepcin de ellas. Realidades creadas. Desaparicin de lo efectivo. Efectividades inexistentes. Demostraciones de la efec tividad y la realidad. Productos psquicos. Produc tos mentales. Ilusiones. Influencia del ambiente. Efecto de los pensamientos. Memorias del alma. Ejercicios para el despertamiento de la memoria y des arrollo de la conciencia psquica. Asociacin del hom bre con lo Csmico. El Dios y Maestro interno. Contacto con las mentes psquicas de los dems. El hombre psquico separado del hombre fsico. Cmo am bos pueden ser visibles a un mismo tiempo. Revista general de la dualidad fsica y mental de la conciencia del hombre.
Cuarto grado:

Complicada ceremonia de iniciacin que introduce al miembro en el siguiente estadio de las enseanzas superiores y le esclarece los misterios de la vida, con una larga serie de conferencias que abarcan los siguien tes temas : Origen y naturaleza de la fuerza vital del hombre. - Su fuente y forma de manifestacin. Secreto co nocimiento de los rosacruces respecto de la fuerza vital. - Cmo entra la fuerza vital en el cuerpo humano. Cmo gobernar la fuerza vital. Cmo dirigirla hacia toda materia animada. Mtodo rosacruz para acre centar la fuerza vital. Prevencin del proceso de des gaste del cuerpo humano. Completa presentacin del antiguo manuscrito secreto, original de Nodin, que ex plica la naturaleza de la fuerza vital en todas las clulas

107 vivas y cmo dirigirla y regirla. Mtodos de emplear teraputicamente la fuerza vital. Desenvolvimiento de un aura vigorosa y los secretos de la salud y la longe vidad. - Revista general de los ms importantes cono cimientos referentes a la fuerza vital.
CONFERENCIAS EN EL TEMPLO

Quinto grado:

Interesante ritual de iniciacin seguido de una serie de conferencias que se dan en esta etapa del progreso del estudiante para que pueda tener tiempo de desen volverse psquicamente por medio de los diversos expe rimentos que realiza siempre que tiene ocasin sin em prender nuevos temas metafsicos o psquicos. Por lo tanto, las conferencias de este grado inclu yen la completa revisin de todas las filosofas antiguas en demostracin de cmo se ha ido desenvolviendo el pensamiento mstico y filosfico hasta llegar a las mo dernas enseanzas filosficas y religiosas, a fin de que el estudiante quede versado en filosofa, religin y tica.
Sexto grado:

Una muy conmovedora ceremonia ritualstica en que se honra a los que han progresado notablemente en el grado anterior. Sigue una serie de conferencias y leccio nes con mapas, diagramas, lminas y ejercicios que ex plican de la ms sencilla y fascinadora manera los secre tos mtodos del cuerpo humano en la digestin de los alimentos, se dan a conocer los fundamentos de la die ttica, la formacin de la sangre, la entrada de la fuerza vital en el torrente circulatorio, el verdadero propsito de los ejercicios rosacruces de respiracin, la real causa de los sufrimientos y las enfermedades, el diagnstico

de las dolencias corporales, y los secretos mtodos rosacruces de aplicar las salutferas fuerzas del universo a las diferentes partes del cuerpo que estn enfermas. Tambin se explican los mtodos ms rpidos de deter minar prontos cambios de las condiciones graves, y el funcionamiento de los rganos y del sistema nervioso del cuerpo humano en relacin con las fuerzas psquicas y csmicas del universo. Este es el ms completo curso de teraputica metafsica que se le puede dar al estu diante de misticismo, y es un curso exclusivamente ro sacruz.
Sptimo grado:

Interesante iniciacin psquica en que se explican algunas de las superiores enseanzas msticas de la O r den, seguida de una serie de conferencias y lecciones que tratan de la metafsica y psquica existencia del hombre, prescindiendo de los asuntos materiales y terre nos que abarcan los seis grados anteriores. En el grado sptimo se explica la finalidad y naturaleza del cuerpo psquico del hombre en el interior del cuerpo fsico, y se dan tambin ejercicios conducentes al acrecentamiento de la vitalidad y fortaleza del cuerpo psquico con su conciencia psquica. Despus se procede a explicar cmo puede el cuerpo psquico separarse temporneamente del fsico, y ser ambos visibles a un mismo tiempo. Una vez realizados estos experimentos se le ensean al es tudiante los mtodos rosacruces para proyectar el cuerpo psquico en determinado punto del espacio y hacerse all visible sin interrumpir las funciones del cuerpo fsico. Otros ejercicios favorecen el desenvolvimiento del aura de modo que sea visible en un aposento obscuro, y

suficientemente vigorizado para despedir luz y dar mag netismo a las manos. _ Asimismo hay en este grado otros ejercicios relacio nados con los superiores sonidos vocales msticos con mtodos para pronunciarlos de modo que produzcan efectos psquicos a voluntad. Tambin se explica en este grado la Palabra Perdida, tan afanosamente buscada por los antiguos, y el estudiante se convence de poseerla y de adquirir extraordinarias facultades psquicas. Es el ms mstico grado de estudio de los principios rosacru ces que jams se ha dado en el mundo occidental. Otra interesante ceremonia ritualstica o iniciacin en honor de quienes han adelantado notablemente en el grado anterior. Sigue un curso de veintinueve conferen cias acerca de los superiores principios metafsicos, que le revelan al estudiante su propia encamacin relacio nada con Dios y lo Csmico, y se le ensea la posibilidad de proyectar su cuerpo psquico a travs de cualquier materia v a cualquier punto del espacio y hacerse visible tal como es en la presente encamacin o como era en la anterior, con la capacidad de mover a voluntad las cosas materiales, producir sonidos en los instrumentos musicales, en su propia voz y en las cosas con que se ponga en contacto psquico. Tambin se le ensean los mtodos de tratar a los enfermos durante la proyeccin psquica o llevar a cabo obras humanitarias sin darse a conocer; asistir a reunio nes de logias de pases extranjeros en sintonizado cuer po psquico, y realizar los experimentos descritos por los Maestros de Oriente y que hasta ahora han sido exclusiva enseanza de los rosacruces en los templos
Octavo grado:

del Tibet, donde los Maestros de la Gran Logia Blanca tienen sus sagradas reuniones. Asimismo revela este grado las leyes concernientes a la verdadera individualidad de cada uno de nosotros, y muchos hechos de pasadas encarnaciones, de la propia suerte que ensea lo que hay de verdad en los fen menos espiritistas y otras importantsimas doctrinas rosacruces, incluso la clave que conduce al grado noveno.
Grado noveno:

Otra sorprendente ceremonia ritualstica en la que se confiere el honor de la superior posicin en el cere monial de la Orden a los miembros merecedores de ello por su adelanto en el grado anterior. Muy graves obligaciones de secreto y fidelidad a la Orden se exigen de quienes reciben esta iniciacin en el templo con la superior Palabra de Paso y los mto dos de reconocimiento de los grados. Sigue un curso de cuarenta completsimas conferen cias y lecciones cuyos temas no pueden publicarse, pues incluyen revelaciones concernientes a la relacin del hombre con Dios y las superiores fuerzas Csmicas, y al desenvolvimiento de las superiores facultades meta fsicas en el cuerpo fsico. Se capacita al estudiante para emplear algunas de dichas fuerzas para ocultar cosas materiales o hacerlas invisibles, eliminar los estorbos mentales y psquicos, dirigir o cambiar el curso de los sucesos naturales en cuanto a l ataen o provocar determinados resultados en los asuntos propios o ajenos. Este grado es el ltimo en que el estudiante recibe iniciacin en el plano fsico y en templos materiales, pues desde ahora en adelante recibir la iniciacin psquica

CONFERENCIAS EN EL TEMPLO

111

y ulteriores instrucciones si est dispuesto a recibirlas. Tambin en este grado se le revela al estudiante el lti mo sonido vocal de la Palabra Perdida y aprende a usarla para influir instantneamente en las leyes, prin cipios y manifestaciones de la Naturaleza.
Grado diez: Grado once: Grado doce:

Las iniciaciones en estos grados se confieren psqui camente a los miembros que las merecen por haber ade lantado suficientemente en los grados anteriores. Muy a menudo se reciben estas iniciaciones en los templos de la Orden en Oriente. Los miembros iniciados reciben las lecciones y conferencias de estos grados, d e 1una mstica manera que no es lcito explicar aqu; y de cuando en cuando se renen los de un mismo grado para intercambiar sus conocimientos y experiencias mientras difunden sus msticas actividades por el mundo entero, sin impedimento de sus negocios particulares y hbitos sociales. Ningn Maestro ni Oficial de la Orden puede determinar cuando un miembro de estos grados est dispuesto para pasar el siguiente, pues ya recibir ps quicamente el aviso cuando lo est.
A l TRMINO DEL GRADO NOVENO

Los miembros que han aprendido las psquicas ins trucciones del grado noveno y siguientes, pueden ascen der a la categora de il u m in a d o s , el superior organismo de la Orden, en donde los miembros merecedores de ello pueden seguir estudios y llevar a cabo especiales tareas

bajo la direccin del Imperator de su jurisdiccin y de los personales Maestros csmicos. Ningn miembro pue de solicitar el ascenso a la categora de iluminado, sino esperar a que se le invite a participar en esta ulterior obra.
O tras
r a m a s d e n u e s t r o s e s t u d io s

Los miembros que han aprendido las lecciones de los tres primeros grados del templo, pueden ingresar en la Universidad de la Orden para cursar determinadas disciplinas con su individual misin en la vida. La Uni versidad est oficialmente reconocida y legalmente auto rizada para expedir ttulos acadmicos y otorgar gra dos honorarios a quienes hayan cursado determinadas asignaturas. Para ingresar en la Universidad es nece saria la propuesta de los Maestros que dirigen los es tudios, si consideran suficientemente apto al miembro propuesto. La Universidad no exige derechos de matrcula, pues funciona sobre la exclusiva base de donativos volun tarios.

PRACTICO

SIMBOLISMO

ROSACRUZ

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DE AMORC

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( Continuacin) LM INAS, EXPLICACIONES Y TEM AS ESPECIA LES PARA LOS ESTU D IA N TES DE LAS CONFERENCIAS DEL TEM PLO Dispuestas de propsito para este Manual
C
r is t a i^ g r a e a o

En varias partes de nuestras conferencias hemos aludido a la ley del tringulo en la constitucin de la materia, en las manifestaciones de la materia y en las de las energas psquica y espiritual. En otros pasajes hemos aludido a la cristalografa o ley de la formacin del cristal en la materia. La cristalografa es un tan hermoso ejemplo de la ley del tringulo en la naturaleza toda, que exhortamos al estudiante a que busque el conocimiento de esta cien cia en enciclopedias o en tratados especiales; y para quienes no tengan medios ni ocasin de estudiar por s mismos la cristalografa, apuntamos a continuacin un breve compendio de dicha materia. Sin embargo, con viene antes examinar la lmina X IV cuya explicacin es como sigue:

N. 1. Los sistemas de cristales que conoce la ciencia. Son unos cuantos de los muchos existentes, y en ellos no slo se nota la evidente operacin de la ley del tringulo, sino la elegante gracia de las formas. N. 2. Vemos la ley del tringulo relacionada con una demostracin vibratoria. Si colocamos una placa de cristal sobre un soporte y esparcimos arena sobre la superficie de la placa, se pueden producir las vibraciones rozando el borde del cristal con un arco de violn, y la arena se dispondr en diversas formas, segn aparece en los siete cuadros negros. En las lecciones de los grados superiores en que se ensean los principios metafsicos, aprendemos que las vibraciones mentales o pensamientos pueden dirigirse en determinadas formas, anlogas a las que asume la are na en la placa de cristal. El resto de la lmina demuestra cmo la naturaleza obedece a la ley del tringulo en la formacin de los cristales de nieve y hielo y en los de los cidos y los minerales. La n a tu ra le z a es a r tis ta e m in e n te en s u g r a n o b ra , p o rq u e tr a b a ja c o n s is t e m a y o r d e n . Ahora bien; la cristalografa es la ciencia que trata de los cristales de la naturaleza, v cristal en este sentido es una porcin de materia inorgnica con determinada estructura molecular y una forma externa limitada por superficies planas llamadas caras, cuyas aristas son lados de tringulos. Las caras de un cristal resultan de la regular disposicin de las partculas de la substancia en vas de solidificacin, y si se aade materia durante el proceso, se acumula sobre las partculas ya solidifi cadas, como pilas de naranjas o balas de can, todo lo cual demuestra la ley del tringulo. La razn de esto es que cada partcula de una substancia cristalizada, a

P R IN C IP IO S

C R EA DO RES

fW

C R IST A L E S

M IN E R A L E S

L m in a XIV

la que llamamos molcula cristalina tiene ciertas lneas de fuerza que atraen otras molculas cristalinas de la misma substancia, de la propia suerte que un imn atrae a las limaduras de hierro. Las molculas de diferentes substancias cristalinas tienen distintas lneas de fuerza y algunas de diversa intensidad, por lo que en la mayora de los casos, el cuerpo formado por la agregacin de las molculas cris talinas de determinada substancia qumica, asume una peculiar forma geomtrica. Adems, la direccin de las lneas de fuerza de la molcula cristalina depende de la estructura de la mo lcula qumica de la substancia cristalizable, y est cons tituida por la agrupacin de cierto nmero de molculas qumicas, y de aqu que tan slo sean cristalizables deter minados cuerpos qumicos. Por lo tanto, para que las molculas cristalinas de una substancia puedan aproximarse unas a otras de modo que se atraigan mutuamente, es necesario que se restrinja el espacio que las separa, como sucede cuando la masa se solidifica por enfriamiento o cuando se sobresatura una solucin de la substancia cristalizable. Ms rara es la formacin de cristales procedentes directa mente del vapor de un cuerpo, como en el caso del clo ruro amnico. La mejor manera de estudiar la formacin de cris tales nos lo proporciona la evaporacin de una solucin sobresaturada de una substancia cristalizable. Cuando dos substancias se disuelven en un mismo lquido, cada una cristaliza en su forma peculiar. Las soluciones denotan algo de inercia y a veces es necesario introducir en la solucin una partcula de la 'substancia disuelta para que sta cristalice. La geomtrica forma externa es tan slo la expre-

CARTA

C O N ST IT U T IV A

DE LA

LO G IA

N A C IO N A L

R O S A C R U Z D E L O S E S T A D O S U N ID O S

CONFERENCIAS EN EL TEMPLO

121

sin del regular agolpamiento de molculas de la subs tancia cristalizada, lo cual nos da otra prueba de la prdenacin molecular al considerar las propiedades fsi cas del cristal, como la transmisin del calor, la luz y la electricidad. Una esfera de cuarzo no irradia el calor uniformemente en todas direcciones, como lo irradia una esfera de vidrio o de mbar, ni una pieza de berilo transmite la luz polarizada de la misma manera que la transmite un pedazo de vidrio de la misma configura cin. Esta ltima propiedad es muy til en joyera para distinguir las piedras falsas. En la esfera de cuarzo vemos que el calor empuja las molculas en una direccin ms que en otra, de modo que la esfera se convierte en elipsoide. Las substancias que no cristalizan se llaman amorfas y las que cristali zan se llaman cristalinas, y las hay que resultan del agrupamiento de menudsimos cristales sin forma ex terna de la masa, como la nieve. E l im n En algunas conferencias se habla del imn, cuyas leyes y principios sirven para explicar otras leyes. El imn con que estamos familiarizados tiene forma de herradura, pero tambin se le puede dar la que re presenta la fig. 2 de la lmina XV, a fin de acercar uno a otro ambos p o lo s d el imn, el norte y el sur, sealados en la figura c o n las letras n v s . Cuando los dos polos se acercan suficientemente, se produce un efecto magntico, porque cada polo tiene en su alrededor una aura o campo de fuerza, negativo en el norte y positivo en el sur. No es visible la radiacin magntica de los polos,
9.

MANUAL ROSACRUZ

^No. 6

S 4o. 7
L m in a X V

yV o. a .

C U A D R O M A G N T IC O

pero la distinguimos por sus efectos. Si cubrimos un polo del imn con una hoja de papel y esparcimos sobre la hoja limaduras de acero, veremos cmo las limaduras se mueven en determinada direccin que coincidir con las lneas de fuerza del campo magntico. En la fig. n. 3 de la lmina XV vemos un imn cubierto de una hoja de papel de seda con las limaduras de acero esparcidas sobre el papel, que muestran las l neas de fuerza o radiaciones magnticas de cada polo. Cuando los polos de un imn se acercan de modo que sus auras o campos de fuerza se entrefundan, engen dran una fuerte tensin magntica que se utiliza en mu chos dispositivos elctricos, y el mismo principio deter mina varios fenmenos naturales referentes a la vida. La figura nmero 4 demuestra el campo de tensin magntica entre los dos polos de un imn que se atraen mutuamente y forman un campo magntico de dual po tencialidad. Cuanto mayor es el imn, ms extenso es el campo magntico y ms intensa su fuerza. Cuando se acercan dos polos positivos o dos polos negativos, se repelen, es decir, que los iguales se repe len y los contrarios se atraen. La figura nmro 5 nos muestra otro principio igual mente interesante. Si el imn de la figura 3 lo divi dimos en cuatro trozos, cada trozo ser un nuevo imn con sus polos norte y sur, lo mismo que el imn de que procedieron los trozos. La figura nmero 6 nos muestra los campos magn ticos resultantes de acercar dos imanes en ngulo recto. La figura nmero 7 representa un imn corto cu bierto de papel y girando rpidamente, de modo que arremolina las limaduras de hierro. Un tubo o una esfera de acero pueden tambin ima narse, y en tales casos, los extremos del tubo y el

interior y el exterior de la esfera sern los polos del imn, segn indica la figura 8. Conviene tener en cuenta que cuando hablamos de polaridad en nuestras lecciones nos referimos a la po laridad magntica, segn muestran las citadas figuras. Todo mineral, vegetal, animal y hombre es un imn con sus dos polos, uno positivo y otro negativo, y en cada ser predomina uno de ambos, y as decimos que tiene polaridad positiva o negativa segn el polo pre dominante.
E v o l u c i n
d e la

C ruz

Muchos que ven por vez primera el smbolo de la Rosa Cruz creen que es religioso, de carcter cris tiano y ms determinadamente catlico romano. Todos los das se nos invita por correspondencia a que expli quemos, no slo el smbolo de la Rosa Cruz, sino tam bin la Cruz en cualquiera de sus formas, y espera mos que esta explicacin ahorrar muchas preguntas. Ante todo, digamos que la Cruz no fu originaria mente un smbolo religioso y en una u otra forma se em plea en varias organizaciones como un smbolo sin ca rcter religioso. Tampoco era cruz cristiana cuando el Maestro Jess ense Su doctrina. Es una coincidencia en materias religiosas que Jess, como algunos otros, siglos antes que l, fuese clavado en una cruz, y no como la que usa ahora el cristianismo, pues la Iglesia Cristiana adopt por smbolo la Cruz, siglos despus de la Crucifixin. Pudieron haber adoptado los cristia nos por smbolo una corona de oro (como a veces hi cieron) o la corona de espinas u otro smbolo que re cordase algn suceso sobresaliente de la vida y obras de Jess.

Los que profesan la religin israelita ven con justo motivo en la Cruz un smbolo de sufrimiento y perse cucin. No hay ms que leer la autntica historia de la raza juda para convencerse de que siempre ha sufrido sin necesidad la cruel persecucin de los que continua mente exclaman a voz en grito: Paso a la Cruz! Por causa de la Cruz han sido siempre los judos parias sociales y vctimas de la persecucin de quienes se valan del Sagrado Smbolo para encubrir sus crueles fines, porque en verdad nada hay en la doctrina cris tiana que justifique las atrocidades perpetradas en su nombre, y lo mismo puede decirse de otras religiones durante sus primeras etapas. Sin embargo, podemos asegurar a judos y maho metanos, a catlicos y protestantes, que para los orien tales no pertenecientes a ninguna de dichas denomina ciones, el smbolo de la Rosa Cruz es sagrado, no como smbolo religioso, sino como un smbolo divino, pues representa la verdadera Divinidad en el hombre y en la naturaleza. El origen de la Cruz se pierde en la ms remota e inimaginable antigedad. Acaso el primer uso de ella f u trazar lneas desde los cuatro puntos cardinales: Norte, Sur, Este y Oeste, que forman una cruz. Sin embargo, la primera forma definida de cruz fu un smbolo mstico o secreto, llamado T a u , que usaron los fenicios. Esta Cruz aparece en la primera ilustracin de la lmina III. Despus se aadi un anillo al extremo superior de la tau, y form la cruz egipcia, as llamada porque fu muy importante smbolo en sus rituales. Tambin la lla maron los egipcios cruz ansata o Cruz de Vida, por ser el smbolo de la inmortalidad o de la vida continua. La vemos a menudo en manos de los reyes, reinas, dioses y
y * >

diosas como Clave de la Vida. Algunos que des conocen por completo su significado, creen que la cruz ansata era un smbolo sexual; pero esta falsa creencia proviene que para los egipcios era un profundo misterio la funcin generadora en la vida vegetal y animal. La posibilidad de que la semilla vegetal o la clula animal pudiera reproducir su semejante y perpetuar la espe cie, era para los egipcios una prueba_ de la continuidad de la vida y del principio de inmortalidad por medio del nacimiento, la transicin y el renacimiento. As esta blecieron la doctrina de la reencarnacin, y la cruz an sata fu el smbolo de la creencia en la inmortalidad. Por lo tanto, desde luego se advierte cun remota y puramente incidental era la relacin de la cruz ansata con la sexualidad, como lo es el proceso fsico de la procreacin con el plan de continuidad de la vida. Los rosacruces emplean hoy la cruz ansata exclu sivamente como smbolo de la inmortalidad y de la reencarnacin, y para ellos no tiene otro significado. El estudio de las dems cruces nos revela arbitrarios cambios y adiciones con el propsito de formar un smbolo nico, y hallamos que usaban la cruz todas las razas antiguas, anteriores a la era cristiana. La Rosa Cruz de los rosacruces es siempre una cruz de oro con los extremos anillados segn muestra la ilustracin de la lmina III. Siempre hay en el centro de la cruz u n a rosa encarnada; y a veces, por pura ornamentacin puede tener la Rosa un largo tallo verde; pero nunca puede haber ms de una rosa, y los smbolos compues tos por la cruz con tres, cuatro o siete rosas en guirnal da alrededor de la cruz o sobre ella, no es un verdadero smbolo rosacruz, sino una contrahecha imitacin. Las ms antiguas descripciones del smbolo rosacruz y to das las referencias y alusiones que a l se hacen en los

127 manuscritos antiguos lo representan como una cruz de oro con una rosa encarnada en el centro. El smbolo descrito aqu como la verdadera Rosa Cruz est regis trado en la oficina de Patentes de los Estados Unidos como smbolo oficial de los rosacruces a nombre de
CONFERENCIAS EN EL TEMPLO A mcxrc.

REFERENCIAS DEL SEXTO GRADO DEL TEM PLO Explicacin de la lmina X V I


D ig e s t i n
y n u t r ic i n

No se ha de considerar esta lmina como un tra zado anatmico del aparato digestivo sino como un diagrama demostrativo de la mecnica accin de los rganos. As, por ejemplo, la situacin del hgado y de la vejiga biliar no es la verdaderamente anatmica. Lo mismo cabe decir del bazo; y la conexin entre los intestinos y el hgado indica donde debiera estar riguro samente colocada esta viscera. Sin embargo, este dia grama mecnico nos ser ms til que cualquier dia grama anatmico. Conviene que nuestros miembros com prendan el proceso mecnico de la masticacin y la di gestin. Recordemos que el alimento proporciona a cuerpo el elemento negativo mientras que la respira cin le proporciona los elementos positivos. Cuando los positivos elementos de la respiracin o aliento de vida se ponen en contacto con los elementos negativos del cuerpo fsico, se formal una unidad con la polaridad positiva y negativa que constituye la vida por medio de

HIGADO

vgSiCUhA BiL'A R
PiuO R O
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C O LO N

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L m in a X V I

CONFERENCIAS EN EL TEMPLO

las acciones qumica y fsica. El diagrama da a enten der cmo el alimento se transforma en elemento nega tivo que desprende electricidad negativa, y por tanto es la mitad de la necesaria fuerza vital. Los manjares se mastican en la boca, y mezclados con la saliva estn dispuestos para la digestin. Enton ces, por la faringe y el esfago pasan de la boca al es tmago, donde se efecta la digestin estomacal o trans formacin del bolo alimenticio en quimo, ayudada por la accin mecnica del movimiento de batidera que el estmago hace, estando cerrado el ploro u orificio de comunicacin del estmago con los intestinos. Una vez elaborado el quimo, pero no antes, se abre automtica mente el ploro, y el quimo pasa a la primera porcin del intestino delgado, en donde se le incorporan la bilis (conducida desde la vejiga del hgado por el conducto biliar), el jugo intestinal y el jugo pancretico, cuya ac cin convierte el quimo en quilo, que contiene disueltos los primarios elementos negativos de los manjares. Explicacin de la lmina X V II
N
u tr ic i n y circulacin

En el diagrama trazado en esta lmina vemos ante todo cmo el quilo o alimento nutritivo se incorpora al sistema circulatorio, por medio de los conductos proce dentes del intestino delgado que se enlaza con el hgado por donde pasa todo cuanto comemos y all se filtra, purifica y forma los elementos negativos de la sangre, que por la vena cava van al corazn. Sin embargo, las grasas no se digieren como los

CABEZA

ARTERIA

PU LM ONAR

PECHO

ARTERIA

PULMON

PULMON

CORAZON CONDUCTO TORACICO

wmvamam
HIGADO
t H A C IA LO S t IN TE ST IN O S

IB SANGRE NEGATIVA

CatUEMtN.OS UMJMKOS

o sangre po sit iv a E3 SANGRE ALTERADA E SANGRC WO rtlTRAD

ABDOMEN

V EXTREMIDADES

INFERIORES

131 dems alimentos, sino que se separan de ellos y sin pasar por el hgado, van por el canal torcico directamente al corazn para formar los elementos linfticos. Los elementos negativos que constituyen la sangre negativa entran en el lado derecho del corazn, de donde por las arterias pulmonares van a los pulmones donde reciben la positiva polaridad del aliento vital, y una vez convertida la sangre negativa en positiva, vuel ve al corazn por el lado izquierdo, de donde sale para que las arterias la distribuyan por todo el organismo. Prestado su positivo servicio, se convierte en sangre negativa en los vasos capilares, y vuelve al corazn para ir otra vez a los pulmones donde el aliento vital la transmuta en positiva, y as sucesivamente. Nuestros ejercicios de respiracin tienen por objeto lograr para la sangre mayor cantidad de elementos posi tivos que por la respiracin ordinaria. Todos los ele mentos negativos del organismo absorbern por medio de la sangre tanta positiva polaridad como seamos ca paz de inhalar en el aeto de la inspiracin respirato ria. En la respiracin ordinaria, que para nosotros es subnor/mal} absorbemos una cantidad de energa positiva insuficiente para transmutar todos los elementos nega tivos del organismo; pero en la respiracin profunda, absorbemos mucho mayor cantidad de la energa positiva del oxgeno del aire y es tambin mayor la cantidad de sangre negativa convertida en positiva. Otros ejercicios de respiracin, de los expuestos en nuestras conferencias, demuestran cmo es posible au mentar la porcin de polaridad positiva por medio de experimentos psquicos y por accin teraputica.
c o n f e r e n c ia s

En

el tem plo

Explicacin de la lmina X V III


A r t e r ia s
p r in c ip a l e s

En nuestra teraputica y en nuestros experimentos psquicos y msticos nos valemos de la sangre positiva o vitalizada que circula por las arterias del cuerpo hu mano, llevndola desde el corazn a todas las partes del organismo. Por el contrario, las venas llevan al cora zn la sangre negativa o desvitalizada, que no interesa a nuestro propsito. El diagrama de la lmina X V III muestra las princi pales arterias. Del ventrculo izquierdo del corazn sale la arteria aorta, de la que derivan sucesivamente todas las arterias que proporcionan sangre vitalizada al orga nismo. Las arterias que riegan la ms mnimas partes del cuerpo, estn enlazadas con una u otra de las arterias representadas en el diagrama, de suerte que cuando en nuestra obra necesitemos saber la fuente de una peque a arteria, no hay ms que consultar un buen tratado de anatoma. Por las arterias circula la positiva sangre del sistema, y as es que las arterias irradian la mxima vitalidad fsica y psquica, de suerte que en toda obra teraputica en que se empleen las manos, dimana de las arterias la energa salutfera. Parte de esta energa es la natural salud y vida del cuerpo fsico y otra parte de ella es la fuerza psquica, tambin generada por la sangre y en ella contenida. En las conferencias y lecciones del sexto grado se alude varias veces a los mtodos a propsito slo cono-

L m i n a XVIII

cidos de los rosacruces para estimular la sangre y acre centar la vitalidad en alguna parte del cuerpo. Por esto es muy interesante y auxiliadora esta lmina en los estudios del grado sexto. Fcilmente se comprende que la sangre positiva vaya perdiendo su vitalidad segn circule por el organismo hasta que al fin pasa a las venas; pero a veces conviene que la sangre arterial est debilitada al llegar a un rgano enfermo, y este es uno de los ms importantes secretos teraputicos que ni camente conocen los rosacruces. Explicacin de la lmina X IX
S is t e m a
n e r v io s o

El objeto de esta lmina es mostrar la disposicin de las vrtebras y la situacin del sistema nervioso. En la parte superior del diagrama vemos cinco vr tebras con sus costillas, trazadas mecnicamente como si fueran piezas de maquinaria. Los cuadrados centra les representan las vrtebras con las costillas a uno y otro lado. Las vrtebras son secciones de la columna vertebral (vase lmina XXI). Por el centro de las vrtebras pasa la medula espi nal cuyo extremo superior es la medula obiongada (vase lmina X X III) enlazada con el cerebelo. La me dula espinal es el eje del sistema nervioso. De ella arran can entre cada vrtebra los nervios espinales que se en lazan a uno y otro lado con los cordones simpticos pa ralelos a la medula espinal. Cada cordn simptico est constituido por nudos de nervios llamados ganglios, y de cada ganglio arrancan dos nervios llamados ramas, que enlazan los nervios espinales con el sistema simptico.
\

Vrtebras del espinazo a cada lado de tas vrtebras

Las dos ramas que conectan el ganglio con los nervios es piales. Nervio arranca de vertebral a uno y otro lado de la vrtebra en tre las costillas. La medula espinal que pasa por los agujeros de las vrtebras.

nervioso sobre un vaso sanguneo en el extremo de un nervio.

Los cordones gangjionares y sus nervios a uno y otro lado de la columna vertebral. Nervios que desde un ganglio se extienden y ramifican. E l tronco del simptico J con dos ramas que enfclazan con los nervios espiaaj.es. C o s tilla s jr Vrtebras ~

Nervio espinal entre las costillas a cada lado de la columna vertebra!. Ganglio espinal en donde !a raz anterior y la posterior de la columna vertebral se une en cada vrtebra. Ralees anterior y posterior de la columna vertebral al salir de cada vrtebra.

Mdula espinal

De cada ganglio salen nervios simpticos que se distri buyen por todos los rganos del cuerpo. Conviene advertir que el hombre posee dos sistemas nerviosos: el cerebro-espinal y el simptico, que no aparecen en el diagrama cual corresponde a su anato ma. El sistema simptico es doble, con una parte a cada lado de la columna vertebral. Los rosacruces fueron los primeros en descubrir el admirable funcionamiento del sistema simptico y su relacin con el cuerpo ps quico del hombre. Los modernos procedimientos teraputicos se basan en el sistema cerebro-espinal; pero los rosacruces atien den preferentemente al sistema simptico, y en las lec ciones del sexto grado explican cmo utilizarlo para la curacin de enfermedades que no es posible tratar de otro modo. Por esta razn exhortamos al estudiante a que tenga presente que est tratando con nuevos prin cipios y ha de hallar leyes desconocidas de los pro fanos. Explicacin de la lmina X X
D etalles
d e l s is t e m a s im p t ic o

El grabado superior representa el cordn simptico del costado derecho de la columna vertebral. Debajo de cada costilla vemos el nervio espinal paralelo a la costilla. De estos nervios espinales vemos las dos ramas que se unen con los ganglios del cordn simptico. Tambin aparecen en el grabado unos cuantos vasos sanguneos, y se observar que los nervios simpticos de varios ganglios se ramifican sobre la pared del es fago, el bronquio derecho y la arteria aorta. As se

C AR O T I DA NJlWVtO V A G O

g a n g l io

c e r v ic a l

m e d io

RAMA URL N F R V I O S U P E R O R C E R V I C A L C A R D I A C O ~ r fi ANOf lO C E R V I C A L INI: KKIO~g~


________ P RI MER G A N G L I O T O R C I C O

RAMA DEL NERVIO CERVICAL CARDIACO EN LA TRAQUEft NERVIO V A G O DERECHO

D ? C O S T I L L'1 S A

SEXTO GANGLIO ,

BR ONQUI OS D E R E C H O S

N E R V I O V A G O D E R E C H O EN E L E S F A G O

N E RVIO E S P L E N I C O D E R I V A D O

H E R V IO S E S P I N A L E

DEL TRONCO SIMP TI CO

% NERVIOS

D E R I V A D O S DE UN G A N G L I O Q U E

C U B R E L A A O R T A Y F O RM A UN P L E X O

ESFAGO

EL

12.

G A N G L I O T O R C I C O EN E L

T RO N C O S I M P A T I C O RA M AS QUE C O N E C T A N LO S G A N G L I O S CON L A M E D U L A E S P I N A L NER VIOS E S P I N A L E S BAJO L A S C O S T I L L A S , C O N E C T A D O S CON L A S R A M A S

CORTE DEL SISTEM A SIMPTICO


ANGLIO DEL TRONCO SIMPTICO CORDN DE L TRONCO VRTEBRAS

1 0 . *MANUAI/ ROSACRUZ

uestra que un plexo cubre la pared de un vaso o de un rgano, segn aparece tambin en la lmina XIX. El grabado inferior representa un corte ampliado del cordn simptico con el tamao, forma y situacin de los ganglios. La razn de que haya en el cuerpo humano dos sistemas nerviosos, estriba en que el cerebro-espinal emite energa de baja tonalidad con objeto de pre sidir las acciones y funciones fsicas del cuerpo huma no, mientras que el sistema simptico pertenece al as pecto psquico del hombre, y segn explican nuestras conferencias, hay en el cuerpo humano un punto en que se genera la energa psquica que circula por el sistema simptico. Esta energa psquica es de muy alta tonalidad, muy cercana a la csmica, y puede emplearse eficazmente en la curacin de las enfermedades, porque su finalidad es reconstruir y reparar las fuerzas del organismo. Esta funcin del sistema simptico no fu conocida hasta que los rosacruces la explicaron, y aun hoy slo la comprenden quienes reciben las conferen cias y lecciones de nuestra obra. El conocimiento de dicha funcin capacita para prevenir y curar las enfer medades y confiere a cada uno de nuestros miembros el admirable poder de que carecen quienes no compren den las leyes y principios. Explicacin de la lmina X X I
N om bres
d e l a s v r t e b r a s y n e r v io s

La columna vertebral consta de 25 26 vrtebras en la generalidad de los cuerpos humanos. La vrtebra 25, en el extremo inferior de la columna, puede tener la

139 26 enlazada o soldada. Sin embargo, hubo un tiempo en que la vrtebra 25 constaba de nueve definidas divi siones que eran otras tantas vrtebras. Por lo tanto, continuamos considerando compuesta la columna verte bral de vrtebras, a contar desde la primera, llamada atlas. Sobre el atlas est el crneo, que en rigor es otra vrtebra de la columna vertebral, que as tiene vrtebras o divisiones. Por el centro y a lo largo de la columna vertebral pasa la medula espinal, y de entre vrtebra y vrtebra arrancan dos nervios espinales, uno a cada lado. Los rosacruces consideran una nota nerviosa y una nota musical en cada nervio espinal, segn apa rece en el grabado, as como los nombres de las vr tebras. La equivalencia entre la notacin musical y nerviosa o del diagrama y la notacin musical usada en los pases latinos es la siguiente:
c o n f e r e n c ia s e n e l t e m p l o
3 3 3 4

do

re

mi

fa

sol

la

si

En las conferencias de sexto grado se dan comple tas instrucciones para que los miembros puedan apro vechar fcilmente la relacin entre los nervios y los colores, sonidos y energa nerviosa. Enseamos a nues tros miembros qu notas musicales pondrn en especial actividad ciertas conexiones del sistema simptico, de modo que funcionen ms desembarazadamente los ner vios. Lo mismo cabe decir de los colores, y tambin demostramos a nuestros miembros cmo las ondas men tales pueden influir en los nervios simpticos y favo recer la curacin de enfermedades. Todo esto forma parte del admirable sistema secreto de las leyes, prin cipios y enseanzas rosacruces.

anterior o c l a vertebral

octavas

VERTEBRAS

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L m in a X X I

c o n f e r e n c ia s e n e l

TEMPLO

141

Explicacin de la lmina X X I I
T
ensin de los ganglios

(V ase ante todo ia explicacin de los signos al final de la


lmina X X I I I .)

A representa/ el cordn simptico. Conectado con las primeras cuatro ramas est el ganglio cervical supe rior, del que derivan seis nervios simpticos que con ducen a los plexos a , a otros dos ganglios A y ; y al nervio espinal nmero 10. De la segunda rama sale un nervio simptico independiente del ganglio, y se enlaza con el nervio que termina en 1 A. Las ramas 4, 5 y se enlazan con el ganglio cervi cal intermedio, del que salen dos nervios conducentes a los plexos 12 y 13. Las ramas 7 y se enlazan con el ganglio cervical inferior del que se extienden cinco nervios hacia los plexos 13 y 18, a los nervios espina les 17, 19 y 20, e indirectamente al nervio espinal n mero 22 que enlaza con el plexo 23. Entre los gan glios cervicales intermedio e inferior hay un nervio que sirve de puente entre ambos y del cual salen tres nervios simpticos que conducen respectivamente al ple xo 14 y a los nervios espinales 15 A y 15 B. De las ramas y 7 se extienden nervios simpticos, independientemente del ganglio, a los nervios espina les 16 y . Las relaciones y enlaces que entre las diversas partes del cuerpo representan las lminas XXII, X X III y XXIV forman el ms completo bosquejo hasta ahora conocido sobre este asunto, pues dichas lminas, en combinacin con las explicaciones dadas sobre ellas en
1 9 1 1 1 6 8 6 2 0

MANUAL ROSACRUZ

^ad o de estudios, son fruto de muchos aos castigaciones cientficas por las ms prestigiosas autoridades de Europa y Amrica. Los rosacruces fueron los primeros en trazar un completo bosquejo de este sistema, y en conocer exac tamente las relaciones entre unas y otras partes del cuerpo. Por lo tanto, nuestros miembros encontrarn en dichas lminas y en las conferencias del sexto grado, un completo sistema que no es la personal opinin de un solo hombre ni el resultado de un solo experimento, sino la sntesis de millares de experimentos realizados para comprobar los principios, pues slo despus de mul titud de pruebas efectuadas durante muchos aos y en varios pases por nuestros miembros, estuvimos en dis posicin de incluir este punto en las enseanzas de aplicacin prctica. El tema puede parecer difcil al verlo representado en las lminas; pero las conferencias del sexto grado son tan claras en la expresin y tan interesantes por su contenido, que el estudiante, sin apenas darse cuenta, se asimila en poco tiempo unos conocimientos que hubiera tardado aos en adquirir en una escuela de medicina. Las diversas conferencias del sexto grado, dispues tas por etapas, dan al estudiante el mximo poder de conocimiento que slo cabe apreciar por la norma ro sacruz. Centenares de estudiantes nos informan de que en un mes han aprendido acerca de la constitucin de su organismo y del modo de evitar las enfermedades y mantenerse sano y fuerte, muchsimo ms de lo que haban aprendido en las escuelas y colegios. Los m dicos y bilogos recomiendan encarecidamente el ex traordinario conocimiento contenido en el sexto grado de los estudios rosacruces.

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OCTAVA

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Explicacin de la lmina X X I I I
F u n c i n
d e l o s g a n g l io s
( Continuacin)

De la rama 9 situada entre la primera y segunda vrtebras torcicas, deriva el primer ganglio torcico, del que se extienden tres nervios simpticos que enla zan con los nervios espinales 19 y , y conducen al . Las ramas 10, 11, 12 y 13 tienen ganglios separados que enlazan cuatro nervios simpticos conducentes al plexo 24 que est relacionado indirectamente con el plexo 5 por medio del nervio 25. Tambin hay conexio nes con los nervios simpticos que conducen al plexo 30. El estudio de estas lminas da idea de las conexio nes entre las ramas y los ganglios. Segn se advertir, la lmina X X III es continuacin de la X X II y muestra las conexiones establecidas por las dems ramas, con la correspondiente numeracin, que se explica en las con ferencias del sptimo grado y superiores. Los nmeros se refieren a los msculos, rganos, tejidos y vasos afec tados por los plexos, de suerte que mediante las lmi nas se ve qu nervio y qu ganglio afectan a cada par te del cuerpo.
2 0 2 1

Explicacin de la lmina X X I V
D etalles
d e la cabeza y c u ello

La parte superior de la lmina seala la colocacin de las vrtebras cervicales, que no se pueden percibir

OCTAVA

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RAMIFICACIONES Y E N L A C E S .

PLEXOS

c o n ex io n e s p ro ced en tes de la tab la anterior

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A. > B. C.
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. GANGLIOS . N E R V I O S S I M P T I C O S D E R I V A D O S DE L O S G A N G L I O S . N E R V I O S S I M P T I C O S CON R A M I F I C A C I O N E S . DOS N E R V I O S S I M P T I C O S QUE S E C R U Z A N SI N E N L A C E c P L E X O EN E L E X T R E M O DE UN N E R V I O S I M P T I C O . N E R V I O E S P I N A L EN E L E X T R E M O DE UN N E R V I O S I M P T I C O L O S NME ROS INDICAN L O S E X T R E M O S DE L O S N E R V I O S

por el tacto externo como se perciben las torcicas y dorsales. Sin embargo, la 7.a y .a vrtebras cervicales ya se acercan a la superficie del cuerpo. La ms saliente en la parte inferior del cuello es la primera vrtebra to rcica.
8

1. Vestbulo oral, entre dientes y labios. . Cavidad oral. 3. Hueso hioides. 4. Epiglotis. 5. Cartlago tiroides. . Cartlago cricoides. 7. Cartlago traqueal. . Laringe. 9. Vrtebras espinales con la medula que desde la oblongada desciende por el centro hueco de las vr tebras. La figura inferior muestra las principales arterias de la cabeza que se enlazan a cada lado del cuello con la cartida (vase lmina X V III). Tambin muestra esta figura la situacin del principio del cordn simptico a cada lado del cuello. 10. Ganglio cervical superior del cordn simp tico, detrs de la oreja, al nivel de la boca. 11. Ganglio cervical intermedio, debajo del su perior y al nivel de la nuez de Adn.
2 6 8

N ovena

parte

EL M ISTER IO DEL DOCTOR JO H N DALTON Y DE SUS LEYES ALQUM ICAS L E Y D E L A S PRO P O R C IO N E S SEG N D A LT O N H ISTO R IA DEL TOMO
C o n f e r e n c ia M ie m b r o s
e s p e c ia l m e n t e c o m p u e s t a p a r a l o s d e la O r d e n po r e l I m per a to r

Hermanos y hermanas: Permitidme que os presente al doctor John Dalton, el pblico expositor de las leyes atmicas, el mstico de su poca y el enigma cientfico del mundo cientfico. Y con esto, aparece el doctor Dalton en estas p ginas para mostraros los hechos y leyes que la ciencia prejuiciosai y la escptica naturaleza humana han man tenido en la obscuridad con objeto de desprestigiar y sumix en el olvido el nombre de quien tanto hizo por la qumica y ahora recibe calificativos tan despectivos como: tosco e inhbil obrero de la ciencia, descui dado e indiferente observador de los hechos, torpe entremetido en campos demasiado profundos para l y anticientfico soador y defensor de las falacias de los alquimistas,

Durante varios aos pens intentar el reavivamiento de un serio inters en Dalton y su obra. Me ha parecido que no basta citar el menosprecio en que hoy lo tiene la qumica, sino que cuando esta ciencia sigue usando las leyes de Dalton, sin poder prescindir de ellas, y no obstante las mantiene retradas del sincero investi gador de la verdad, es hora de que la proyectada luz de un reflector ilumine ms intensamente que nunca estas cosas en cuya conversin de teora en demostrados he chos emple Dalton su vida entera. Tiene Dalton especial inters para nosotros porque fu miembro de la Orden, asisti a las conferencias y trabaj en el laboratorio de las logias de dos dife rentes ciudades, en donde efectu sus experimentos y observaciones. En los tres primeros grados y en los octa vo, noveno y dcimo aprendi los principios que sirvie ron de fundamento a su filosofa de la Qumica. Todos los actuales miembros de la Orden que han llegado al cuarto grado saben que los principios de Dalton, tal como aqu se exponen con sus propias pa labras, son el lgico resultado del regular estudio de nuestras enseanzas. El gran misterio que hoy da pre ocupa a los cientistas respecto de dnde deriv Dalton sus primeras ideas y si procedieron de Newton, lo es clarecen fcilmente los miembros de nuestra Orden, porque Dalton y todo miembro d e b e recibir dichos prin cipios para comprender la obra elemental de nuestros grados. Pero consideremos el valor de la obra de Dalton. Pronto despus de haber hecho importantes descubri mientos, le solicitaron varias corporaciones cientficas, las ms importantes del pas en aquella poca, y tan vivo inters puso en su obra, que como todo optimista discpulo de la verdad decidi contribuir al adelanto

de la qumica y fsica, publicando algunas de sus teoras en forma que aprovechara a los mismos dentistas que ms tarde tildaron su obra de tosca. Como quiera que Dalton no era de sus camarillas ni de su escuela ni comparta su mezquino punto de vista ni su criterio materialista, lo consideraron como un hereje cientfico, incapaz de entrar en sus dominios y ensearles lo que no saban. Con el celo de los erra bundos que buscan un gua, los cientistas se apropiaron las teoras de Dalton, ahora convertidas en leyes, y des pus de valerse de ellas como de escabel para mayores descubrimientos, menospreciaron a Dalton, y hasta la hora presente lograron ocultar sus documentos origina les y positivas afirmaciones, de la vista del verdadero indagador de la verdad. Los escritos de Dalton, publicados por l de 1805 a 1808 no contienen todas las leyes que haba inducido de sus observaciones y experimentos. Saba muy bien Dalton que si publicaba todas las leyes y explicaba la influencia del tringulo rosacruz en la constitucin de la materia, segn se les explica ahora a nuestros miem bros en el primero y cuarto grados, hubiera sido revelar lo que no eran capaces de comprender los profanos que lo hubieran tergiversado con sus crticas. Pero Dalton aludi al tringulo en algunos pasajes de su manuscrito y en varios prrafos de sus conferen cias, pues el tringulo era la clave de su obra y el trin gulo le obsesionaba. Hizo Dalton no centenares sino millares de observaciones de la actuacin de la natura leza y las clasific cuidadosamente. Realiz numerosos experimentos de laboratorio y tuvo amigos y discpulos que le ayudaron en su labor. Casi diariamente suba a la montaa para comprobar los efectos de sus observa ciones, por medio de instrumentos de precisin. Viva

como un ermitao, abstrado de todos los placeres del mundo, y l mismo construa los instrumentos, trazaba sus mtodos y acopiaba hechos cuya anotacin hubiera necesitado una docena de volmenes, Kn todo buscaba la ley del tringulo. Llev a cabo 200,000 observaciones meteorolgicas cuya referencia conserva en sus archi vos una corporacin cientfica extranjera. En una carta a Jonatn Otley, escrita en 1796, seis aos antes de publicar sus descubrimientos, deca: Pue do responder que mi cabeza est demasiado llena de tringulos, procesos qumicos y experimentos elctricos para pensar mucho en el matrimonio. Procurar explicar a nuestros miembros las leyes indagadas por Dalton sobre la base de la operacin del tringulo. Explicar lo que tal vez no sean capaces de comprender los profanos. He aadido a las lminas ori ginales de Dalton aqu reproducidas, todo cuanto no public en su tiempo. Las lminas no se haban publi cado todava desde el trnsito de Dalton y no dudo que los fsicoqumicos modernos apreciarn en cunto vale su publicacin. La biografa de Dalton puede leerse en las enci clopedias; pero lo que sigue est tomado de sus ma nuscritos y de mis documentos rosacruces, en prueba de cun completa, abundante e indita informacin po seen los Maestros de nuestra Orden. As, pues, pasando de las generalidades a los pun tos concretos de la obra de Dalton, nos referiremos de cuando en cuando a las lminas, y reproducir las mis mas palabras de Dalton siempre que su lenguaje sea inteligible para nuestros miembros, pues a veces est envuelto en simbolismos que requieren interpretacin; pero ms a menudo emplear mis propios mtodos para exponer los hechos tal como yo l o s co n o zco y se me

152 MANUAL ROSACRUZ han demostrado en la obra de la Orden y los he corro borado experimentalmente en un tpico laboratorio ro sacruz. Difcil de trazar es este asunto en un breve artculo; pero las dos primeras conferencias del grado primero de nuestra Orden demuestran que la materia est cons tituida por las partculas que manifiestan la primera distincin de expresin material. Por ejemplo, un libro est constituido por el nmero y tamao de las pginas, la portada y la cubierta; pero ni las pginas ni la portada ni la cubierta constituyen cada una de por s el libro, aunque todas estas partes son necesarias para constituirlo, y cada una de ellas ha de recibir ciertas cualidades peculiares para con currir a la composicin del libro, sin ser cada una de ellas de por s el libro. Lo mismo sucede con la mate ria, que en conjunto es un compuesto, y los elementos que la componen han de tener las naturales distincio nes o cualidades necesarias para constituirla sin ser de por s materia. Por lo tanto, los rosacruces comienzan el estudio de la materia por la naturaleza y cualidad de lo que en tra en su composicin, y una de las partculas as es tudiadas es el t o m o . Dalton no descubri el tomo ni en pblico ni en privado presumi haberlo descubierto, pero s descu bri que estaba sujeto a leyes inmutables de universal aplicacin. Por lo tanto, basndonos en el h e c h o de que toda materia de cualquier clase y manifestacin, est com puesta de molculas que su vez son un conjunto de tomos que una fuerza mantiene unidos, estaremos dis puestos a estudiar el tomo, y nuestra primera conclu sin es que debe de haber diferentes clases de tomos

para que de su unin resulten diferentes clases de mo lculas. Rechazan esta conclusin los qumicos que tienen un concepto distinto de la constitucin de la materia y los que no han formado concepto de esta constitucin; pero no hemos de perder tiempo en argir sobre un h e c h o positivo en este caso. Dalton infiri de este hecho que cada tomo deba tener su peculiar cualidad y su definida cantidad. Al lle gar a este punto me veo perplejo, porque debo ex plicar lo que Danton entenda por peso, y para ex plicarlo he de, emplear trminos que no es lcito dar a la publicidad. Los miembros de primer grado recordarn que la materia se manifiesta con determinadas propie dades que distinguen sus diferentes clases. Esta diferen cia depende del nmero de tomos y segn este nmero es diferente la manifestacin de la materia. Las partculas componentes de los tomos, segn se explica en el grado primero, resultan de esta distintiva condicin que se expresa en diferentes nmeros; y cuando Dalton habla del peso del tomo no se re fiere al concepto vulgar del peso. Los qumicos creye ron que Dalton daba al peso su comn significado fsico, por lo que encontraron discrepancia entre sus observaciones y lo que les pareca que Dalton significa ba. De aqu las crticas contra las teoras de Dalton, y como no creo que los qumicos acepten mis explicacio nes, las contraigo a nuestros miembros. Dalton clasific los tomos segn su ndole, resul tante de sus partculas componentes. Nuestros miem bros recordarn que nuestras enseanzas representan la materia por un tringulo, en cuyos tres vrtices hay ciertas etapas de la composicin de la materia, y el to mo est en el segundo vrtice. As llamar al tomo
I I . iMANUAIv ROSACRUZ

LEY DE DALTON, DE LAS PROPORCIONES


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ELEMENTOS O CUERPOS SIMPLES

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4-A

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L mina X X V

el vrtice d o s del tringulo y a sus partculas componenel punto u n o . Ahora bien, el punto uno resulta de cier tos nmeros que concurren a la composicin del tomo, por lo que Dalton se esforz en descubrir los n m e r o s c o m p o n e n t e s d e ca d a t o m o . Para evitar los nmeros de muchas cifras ide una escala reducida representando el 1.000 por , 2.000 por 2, 3.000 por 3 y as sucesi vamente, de modo que el estaba representado por 200. As pudo abreviar la notacin numrica. El re sultado de sus aos de labor nos lo presenta lai parte superior de la lmina XXV. En esta lmina vemos la divisin establecida por Dalton de los tomos en elementos. Consideremos primero los elementos simples nu merados de 1 a 37, porque hay 37 definidas modali dades de materia que muestran clara y seguramente su ndole cuando estn compuestas de u n so lo t o m o . Otras modalidades de materia no definen su naturaleza hasta que estn compuestas de dos, tres, cuatro y hasta posiblemente siete tomos unidos; pero dichos 37 ele mentos simples estn constituidos c a d a u n o p o r slo u n tom o. Desde luego que los tomos son diferentes en ta mao, peso y constitucin, pues de lo contrario no habra diferentes clases de materia. Dalton ide una serie de smbolos para representar los tomos, y cada smbolo consta de un crculo con una determinada marca o letra en el interior. Tom Dalton algunos de estos smbolos de la obra Rosacruz, especialmente de las pertenecientes a la astrologa y a la qumica, y el tringulo y la cruz, segn se ve en los smbolos 1, 5, , 7, 10, 11, 20, 32, 34, 35, 36 y 37. Dalton hizo la siguiente lista de estos 37 elementos, con el peso de cada tomo, y hemos de tener en cuenta
1 2 0 0 .0 0 0 6

que por peso se entiende el numero de partculas (re ferentes al vrtice uno del tringulo) que componen el tomo. As el primer tomo tiene por peso 1 que se ha de leer 1.000; el oxgeno tiene por peso 7 y se ha de leer 7.000. Lista de elementos simples
N. Naturaleza Peso I

i 2 3 4 5
6

7
8

1 0 1 1

13 14 15 16 17 18 19
2 0 2 1 2 2

1 2

23 24

Hidrgeno . . . Nitrgeno . . . Carbono . . . . Oxgeno . . . . Fsforo . . . . Azufre . . . . Magnesio . . . . C alcio ...................... S o d io ...................... Potasio...................... Estroncio . . . . B a r i o ...................... Hierro . . . . C i n c ...................... C o b re ...................... P lo m o ...................... P l a t a ...................... Platino . . . . Or o . . . . . Mercurio . . . . Nquel . . . . E stao...................... Bismuto . . . . Antimonio . . .

..................... 5 ..................... 5 ..................... 7 ..................... 9 ..................... 13 ..................... 23 ..................... 28 ..................... 42 ..................... * 46 ..................... ...................... 38 ..................... 56 ..................... 56 ..................... 95 ..................... ...................... ...................... 140 ..................... 167 ..................... 25 50 ..................... 50 ..................... ..................... 40
2 0 6 8 1 0 0 1 0 0 6 8

..............................

N.

Tales son los elementos simples de cuyas combina ciones resultan, segn demostr Dalton, todas las for mas materiales. Hoy da se conocen hasta 92 cuerpos simples o elementos.
L ey
d e la s p r o p o r c io n e s s e g n

E n el texto ingls est repetido el m agnesio con peso diferente.


N o ta .

25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37

Arsnico . Cobalto . Manganeso Uranio . Tungsteno Titanio . Oerio . . Magnesio . Aluminio . Silicio . . Itrio . . Glucinio . Zirconio .

Naturaleza

55 40 60? 56? 40? 45? 17 15 45 53 30 45

De la combinacin de dos o ms tomos resulta un nuevo cuerpo, una nueva manifestacin de materia, que Dalton descubri que era obra del tringulo, aun que no lo expres en trminos del tringulo, sino del modo siguiente : Uno aadido a dos para formar uno, equivale a dos aadido a uno para formar uno, o tambin a uno aadido a tres para formar uno; y todo mltiplo es una duplicacin de la ley original. Las lminas intercaladas en el texto ilustran hermo samente esta ley.

D alton

E lem entos

b in a r io s
y

Con cinco ejemplos se demuestra aqu que uno uno son dos. El nmero 38 representa segn palabras de Dalton una molcula de agua compuesta de un to mo de oxgeno y otro de hidrgeno, retenidos en con tacto fsico por una enrgica afinidad y rodeados, al parecer, de una comn atmsfera de calrico. Su peso relativo es . Esto significa que la molcula de agua est com puesta de un tomo de hidrgeno y un tomo de oxge no; y como el peso del hidrgeno es y el del oxgeno es 7, el de la molcula de agua ser . Los dos tomos estn unidos por la enrgica afinidad de o sea la cualidad que Dalton expresa con la palabra peso y que se explicar ms adelante. Los tomos se unen obedientes a una ley en que se funda la llamada afinidad entre ciertos elementos y puede expresarse diciendo que l o s d e s e m e ja n t e s s e
8 1 8

As es que dos tomos de la misma naturaleza se repelern y dos o ms tomos de distinta naturaleza se atraern. Por lo tanto si los tomos de la lmina XXV fuesen de mrmol y los echramos sobre una mesa, se atraeran mutuamente para formar una unidad tan nti ma y slida como fuera posible. Pero si aadiramos ms tomos iguales a los que ya estn en la mesa que daran repelidos por los semejantes y atrados por los desemejantes. Otra caracterstica de esta ley es que cuando tres, cuatro, cinco, seis o ms tomos estn unos cerca de otros, las formas que constituyen estn basadas respec

ATRAEN Y LOS SEMEJANTES SE REPELEN.

tivamente en el tringulo, cuadrado, crculo y combi naciones de estas figuras geomtricas. Notemos estas dos caractersticas de la ley en los siguientes ejemplos de combinaciones atmicas. 39. Una molcula de amonio compuesta de un tomo de nitrgeno y uno de hidrgeno . 41. Una) molcula de xido nitroso compues ta de un tomo de nitrgeno y uno de oxgeno. . . . ............................................ 42. Una molcula de etileno compuesta de uno de carbono y uno de hidrgeno . . . 43. Una molcula de xido de carbono com puesta de uno de carbono y uno de oxgeno................................................................ Los precedentes ejemplos son de dos tomos imidos para formar otro elemento cuyo peso atmico es la suma de los pesos atmicos de los componentes. Los dos tomos de dichos ejemplos se unen fuerte mente, y si en el diagrama aparecen uno sobre otro o uno al lado de otro, no tiene importancia, pues siempre sern dos tomos desemejantes que se unen en alguna posicin relativa.
6 1 2 6 1 2

E lem entos

t e r n a r io s

Son los constituidos por dos tomos de una clase y uno de otra. Los tres tomos no pueden ser de la mis ma naturaleza, pues entonces se repeleran segn la ley de afinidad. Por lo tanto, cuando un cuerpo est com puesto de tres tomos, dos de ellos son iguales y el otro diferente, y e l to m o d e s ig u a l E s t s ie m p r e E n
EL CENTRO.

Fcilmente se explica esta situacin, considerando que los dos tomos iguales al repelerse se separarn cuanto sea posible y as puede colocarse entre ellos el tomo diferente, porque ambos lo atraen y l a su vez los atrae, quedando por consiguiente los dos iguales a uno y otro lado del diferente. As lo demuestran claramente los diagramas 44, 45, 46 y 47 de la lmina XXV, que representan los si guientes cuerpos: 44. Una molcula de xido nitroso, compuesta de dos de nitrgeno y uno de oxgeno . 45. Una molcula de cido ntrico, compuesta de uno de nitrgeno y dos de oxgeno . 46. Una molcula de cido carbnico, compues ta de uno de carbono y dos de oxgeno . 47. Una molcula de hidrgeno carburado, com puesta de un tomo de carbono y dos de hidrgeno ......................................................
1

17 19 19
7

Se observar que el cido ntrico y el cido carb nico tienen el mismo peso, no obstante ser dos cuerpos diferentes. Esta incongruencia ser de muy difcil com prensin o explicacin para los cientficos.
E lem entos
c u a t e r n a r io s

Son los que estn constituidos por cuatro tomos primarios, segn demuestran los cuatro elementos cua ternarios de la lmina XXV. Conviene observar cmo se unen los tomos prima rios cuando hay tres iguales y uno diferente, lo que nos da otro significativo ejemplo de que los semejantes se

repelen y los desemejantes se atraen. Por ejemplo, en el n. 48, el tomo diferente permanece en el centro, y los otros tres tomos se disponen en perfecto orden alrededor del tomo' desigual que atrae uniformemente a los tres tomos iguales que se repelen entre s y se acercan todo lo posible al tomo central. A causa de la mutua repulsin de los tres tomos iguales se mantiene entre ellos constantemente la mis ma distancia, y con mayor exactitud que si se les hubiese colocado con un maravilloso instrumento de precisin. Otra ley demostrada por la atraccin y repulsin de los tomos es que cuando hay ms de una clase que de otra, como en los nmeros 48 al 51, quedan en el exterior el mayor nmero de tomos iguales. Cuatro tomos dispuestos de este modo toman for ma triangular, por lo que en el plano material se emplea el tringulo para representar combinaciones cua ternarias. (Vase lmina XXV.) Algunos de los ms interesantes y profundos pro blemas de qumica se resuelven por el estudio de la composicin de las combinaciones cuaternarias, y por esto deca Dalton, como varios rosacruces dicen en sus tratados de qumica, que estaba ocupado en tringulos . 48. Una molcula de cido ntrico, compuesta de un tomo de nitrgeno y tres de ox ................................................26 geno 49. Una molcula de cido sulfrico compuesta de un tomo de azufre y tres de oxgeno. 50. Una molcula de cido sulfhdrico, com puesta de un tomo de azufre y tres de hidrgeno . . . . . 16 51. Una molcula de alcohol, compuesta de un tomo de hidrgeno y dos de carbono. . 16
3 4

CUERPOS Q U IN A R IO S Y S t X T C N A P lO S

C U ERP08

StPTENA R IO S

LEYES DE FIJACION ATOMICA

fifJH

g.

i %

Las combinaciones quinarias y sextenarias estn re presentadas en la lmina XXVI por las figs. 52 y 53. En el nmero 52 tenemos una muy diversa orde nacin de cinco tomos, tres iguales y dos diferentes. Es una combinacin del cido nitroso con el cido n trico. En la fig. 41 de la lmina XXV vemos que el cido nitroso est compuesto de un tomo de nitrgeno y uno de oxgeno. En la fig. 45 vemos que el cido ntrico est compuesto de un tomo de nitrgeno y dos de oxgeno. La fig. 52 muestra el nico modo posible en que se pueden combinar estos cinco tomos de dife rente naturaleza. Cuatro se unirn con el quinto tomo adhirindose a un lado del tomo de nitrgeno, tan lejos de sus compaeros los tomos de nitrgeno como es po sible sin anular la atraccin entre l y el tomo de ox geno. La relacin mutua de estos cinco tomos y la disposicin en que se colocan, ilustran uno de los prin cipios de la ley de las proporciones expuestas por Dal ton, esto es, que los tomos al combinarse obedecen a la ley del tringulo y del cuadrado o de una combinacin de estas figuras geomtricas, pues en el n. 52 vemos el tringulo y el cuadrado. Su peso es 31. El n. 53 nos plantea un problema diferente. Tene mos en este ejemplo seis tomos de tres distintas natu ralezas. Representa una molcula de cido actico com puesta de dos tomos de carbono y dos de agua; pero mientras el carbono est constituido por un solo ele mento simple, el agua est compuesta de dos tomos, uno de hidrgeno y otro de oxgeno. Es interesante la manera de combinarse los seis tomos, y no podran combinarse de otro modo para mantener su respectiva atraccin y repulsin. Su peso relativo es 26. Consideremos ahora los elementos septenarios. El nmero 54 representa el nitrato amnico, compuesto de

un tomo de cido ntrico, uno de amonio y uno de agua ( ), segn indican los nmeros 45, 39 y 38 de la lmina XXV. Su peso relativo es 33. El nmero 55 representa el azcar y est compuesto de un tomo de alcohol y uno de cido carbnico, segn muestran los nmeros 51 y 46 de la lmina XXV. Su peso relativo es 35. Los nmeros 54 y 55 representan cuerpos com puestos de siete tomos y su forma es la de un crculo con tres tringulos inscritos, y el tomo central est situado en la cspide de cada tringulo. As vemos nue vamente demostrada la ley del tringulo, del cuadrado y del crculo. Para el objeto de la representacin en diagramas, consideraremos los tomos como si fueran perfectamente esfricos, y si asumen diferente configuracin es porque se comprimen o achatan al ponerse en contacto con otros tomos. ltimamente ha considerado la ciencia al tomo como una esfera de goma capaz de compri mirse de modo que pierda la forma esfrica, aunque siempre retiene forma esferoidal. La forma esfrica de los tomos explica muchos fenmenos fsicoqumicos de otro modo inexplicables y los capacita para manifestarse de varias suertes, se gn demuestra Dalton en los diagramas de la lmi na XXVI. La figura A seala nueve tomos dentro de un cuadrado, de modo que podamos estudiar sus mutuas relaciones. Vemos que el tomo nmero 5 slo se pone en contacto con los nmeros , 4, y . Tambin adver1 2 6 8

A l hablar el autor del tom o de agua debe r e f e r i r s e sin duda a la molcula y lo mismo cuando trata de los cuerpos compuestos. (N . del T .)
(i)

timos que media considerable espacio entre estos nueve tomos. Si consideramos cada fila de tomos del cuadrado como una capa, tendremos tres capas en la fig. A. Entre estas capas hay grandes espacios, lo cual significa que en esta disposicin de tomos quedan entre ellos gran des espacios ocupados por lo que sencillamente llamamos aire. ^ Ahora bien; si colocamos estos nueve tomos tal como estn dispuestos en la fig. D transformamos el cuadrado en romboide, lo que produce importantes re sultados. El doctor Dalton, en las comunicaciones que dirigi a las sociedades cientficas de su poca, slo habla de uno o dos resultados producidos por dicha disposicin de los tomos; pero yo he de hablar de otro resultado que l conoca muy bien, pero no quiso ex plicar por completo. Ante todo, vemos que, segn expuso Dalton, en di cha disposicin atmica, el tomo nmero se pone en contacto con los s e is tomos nmeros 2, 3, 4, , 7 y en vez de con cuatro, como sucede en la fig. A. Adems, los tomos 2, 4, y se tocan unos con otros, mientras que no se tocaban en la disposicin de la fig. A. La disposicin romboidal hace de cada tomo, en la composicin de una cosa, el centro de un grupo ms tico, por decirlo as, pues cada tomo central tendr a su alrededor seis tomos en mutuo contacto. As cada grupo consta de siete tomos: el central con sus seis compaeros, por lo que se le llama grupo mstico, cuya potencia o virtud est determinada por la naturaleza del tomo central. Ms adelante explicaremos el signi ficado mstico de este grupo. Pero el punto principal que Dalton quera exponer por medio del ejemplo del agolpamiento es que cuando
5 6 8 6 8

los tomos estn as dispuestos, se reduce el espacio entre ellos, y as vemos que en la fig. D el espacio entre los tomos es mucho menor que en la fig. A. Afirmaba Dalton, y as se ha comprobado, que cuando la reordena cin de los tomos extrae aire de la materia, sobreviene un cambio o nueva condicin, segn esta ley. Sin embargo, el punto ms interesante que trat el doctor Dalton y no quiso explicar por medio de ejemplos, est representado en las figs. B, C, E y F. Al mudar la disposicin de tomos que muestra la figura D, las capas de tomos se alteran segn clara mente indica el diagrama. Si tomamos tres tomos cua lesquiera de la fig. A y los agrupamos segn la fig. B descubriremos otra ley. Los tres tomos , y 9 de la figura A estn precisamente en la misma relacin en la fig. B, y si del centro de cada uno de estos tres tomos trazamos una lnea que vaya al centro de los otros, tendremos un tringulo. Si consideramos el tomo 9 descansando sobre los otros dos, veremos en la fig. E la altura del tringulo indicada por una lnea de puntos, y que el tringulo no es equiltero. Esta circunstancia es importantsima para los rosacruces. Por otra parte, si tomamos tres tomos de la fig. D, hallaremos otra ley. Sean los nmeros 4, 5 y 7, y coloqumoslo's en la misma relacin que estn en la fig. D. Veremos que se puede formar un tringulo trazando una lnea desde el centro de los tomos, y en este caso es equiltero el tringulo. Comparando los tringulos de las figs. E y F vemos que es diferente su altura, indicada por lneas de pun tos ; y la altura de la capa de cada grupo de tomos est indicada por dos trazos gruesos en el centro del dia grama.
6 8

En la fig. D los ngulos son siempre de 60 120 grados, lo cual han de tener muy en cuenta los rosacruces. As vemos que cuando la ley del tringulo equiltero se manifiesta en la disposicin de los tomos, encontra mos una enteramente distinta e importante demostracin de las leyes atmicas. La fig. D muestra el agrupamiento de los tomos en la formacin del hielo, y al restringirse el espacio entre los tomos se solidifica el agua lquida. Cuando los tomos estn ms juntos, la materia es slida, y la eliminacin de aire roba al agua gran parte de su elas ticidad. Dalton nos dice que cuando el agua se congela s bitamente, aparecen en la superficie unos diminutos cris tales (fig. G) en prueba de lo muy significativa que es la mutua relacin de los tomos y ngulos, segn mues tran las figuras C y D. El examen de las formas que asumen los cristales de nieve, revelar interesantes hechos relacionados con las leyes expuestas.
C o m b in a c i n
d e to m o s

(Lmina XXVII ) En esta lmina ilustra Dalton varias otras leyes at micas. Para comprender lo que Dalton quera explicar, y esclarecer a los lectores rosacruces las leyes que han estudiado, debemos advertir que todos los tomos estn rodeados de una aura resultante de sus vibraciones. Considerando desde el punto de vista rosacruz la natu-

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raleza y constitucin de un tomo, no es sorprendente que hablemos del aura de influencia magntica del to mo, hace tiempo reconocida por la ciencia, pues en una obra publicada en 1863 deca David A. Wells que los tomos poseen cierta polaridad que les confiere fuerza magntica y que la accin de esta fuerza compele al tomo a ocupar su sitio en un cristal y a mantenerse en determinada direccin respecto de los tomos contiguos. En las figs. , 2 y 3 de la lmina XXVII muestra Dalton los tomos dispuestos en grupos para formar algunos gases, como el hidrgeno (fig. ), el xido ni troso (fig. 2) y el cido carbnico (fig. 3). Se propuso Dalton demostrar que el aura de los tomos constituyen tes de dichos tres gases, carga la atmsfera circundan te de las emanaciones del tomo, y que a causa de esta atmsfera y de sus vibraciones son elsticos todos los gases. Sin embargo, la fig. 4 nos ofrece uno de los ms interesantes diagramas e ilustraciones de la ley atmica, pues se refieren a un punto que Dalton expuso en ve lados trminos y no ha sido revelado hasta ahora a los qumicos; pero con el propsito de que encuentren en mis ms o menos veladas explicaciones algn auxilio para resolver sus problemas, me aventuro a elucidar una de nuestras leyes rosacruces. Suponiendo (y puede no ser suposicin) que los tomos tengan radiaciones propias, las representaremos diagramticamente, y consideraremos que los rayos di manan en lnea recta del centro de cada tomo, for mando una aura cuadrada. (Debo repetir que q u iz n o SEA ESTO SUPOSICIN.) Observamos que de cada tomo emanan cuatro ra yos que forman diagonales en el aura cuadrada del to mo, es decir, que dichos cuatro rayos ms intensos
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i MANUAL ROSACRUZ

170 MANUAL ROSACRUZ que los dems, son equidistantes entre s y se llaman RAYOS POTENCIALES. Otro punto importante es que los tomos no son todos del mismo tamao. La fig. 5 de la lmina XXVII muestra un nmero de tomos que representan diez y seis gases diferentes, de a a p. Los tomos estn dibu jados en su tamao proporcional y el aura cuadrada que los rodea est dibujada en proporcin al tamao del tomo. As vemos claramente por el tamao del aura cuadrada, la diferencia de aura de cada uno de dichos diez y seis tomos. Todas las leyes que respecto a las combinaciones de tomos y a la mezcla de ciertos elementos conocen los qumicos, estn fundadas en la siguiente ley: Que los rayos de cada tomo deben encontrarse armnicamente con los de los dems tomos para que se entremezclen o unan. Esta ley est ilustrada por la fig. 4 de la lmi na XXVII. Hay cuatro tomos de nitrgeno en sus au ras cuadradas en la cima de la fig. 4. Se observar que los rayos dimanantes de estos cuatro tomos forman las auras cuadradas alrededor de cada tomo y unen a los cuatro tomos en un solo elemento. Tambin se obser var que los r a y o s p o t e n c ia l e s de cada uno de los cuatro tomos se encuentran y trazan diagonales en el cuadrado mayor compuesto por los cuatro cuadrados menores. En el fondo de los cuatro cuadrados de nitr geno hay dos cuadrados que contienen tomos de hi drgeno. Estos dos cuadrados son mayores que los si tuados encima de ellos, porque los tomos y las auras de hidrgeno son mayores que los tomos y las auras de nitrgeno, segn muestran los diagramas C y P de la fig. 5. Sin embargo, los tomos de hidrgeno se unen bien con los de nitrgeno, porque los rayos diagonales o

d e to d o s lo s to m o s e n la c o m b i n a c i n d e la fig. 4 se e n c u e n tra n y u n e n p e rfe c ta m e n te , s e g n m u e s tr a n las n e g r a s d ia g o n a l e s q u e c o rr e n a tra v s d e lo s c u a tro c u a d ra d o s y re p r e s e n ta n lo s ra y o s p o te n c ia le s.


r a y o s p o t e n c ia l e s
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Para mayor claridad, la fig. tiene tres diferentes tomos con sus auras ampliadas, y a causa de esta dife rencia los rayos de ellos dimanantes tambin son dife rentes y no se encuentran unos a otros, sea cul sea su colocacin, de modo que no es posible asociarlos perfectamente. Asi vemos que cuando los rayos potenciales de los tomos se unen, resulta una forma de asociacin; y que cuando todos los rayos se encuentran (como en los cua tro cuadrados superiores de la fig. 4) resulta otra aso ciacin de ms pura e inmodificada ndole. Y cuando no se unen los rayos los tomos no se combinan. Por lo tanto, tenemos, al menos tericamente, que todava se ha de estudiar y aprender mucho acerca de la potencialidad de los tomos y de la emanacin de sus rayos, porque en ello est el secreto de la combinacin de los tomos para producir cuerpos materiales. Esta es la gran obra de los qumicos rosacruces, y en nuestra Orden, como en ninguna otra enseanza, hay leyes que esclarecen todo cuanto trat de referir en trminos medio velados en esta interpretacin de la obra y descubrimientos del doctor John Dalton.
C o n c l u s i n

Se exhorta a los miembros a que estudien deteni damente lo expuesto. Auxiliar al estudio la consulta de algn buen tratado de qumica; y si encuentran con-

tradiciones respecto de lo publicado en este artculo, re curdese que son errores que nos esforzamos en vencer mediante el establecimiento de ciertas verdades. SIR FRANCISCO LORD BACON
B arn
d e V e r u l a m io , V iz c o n d e d e S a n e m in e n t e I m p e r a t o r d e l o s r o s a c r u c e s .

A lbano,

A causa del creciente inters de la vida y obras de Francisco Bacon, hemos publicado su retrato en la p gina 17, con una breve nota acerca de su personalidad. Naci en Londres el 22 de enero de 1561. Lleg a muy elevadas posiciones en el gobierno ingls, fu re presentante secreto de algunos magnates y asumi la responsabilidad de los culpables a quienes quiso salvar. Durante muchos aos sus enemigos creyeron en los delitos que se le imputaban y que l no negaba a fin de evitar ulteriores explicaciones. Pero durante los lti mos cincuenta aos han encontrado los rosacruces docu mentos atestiguantes de que Bacon fu un perfecto ca ballero de corazn, alma y hechos. No tiene rival como precursor de las reformas en los mtodos de educacin, y las gentes anduvieron per plejas respecto a su sociedad secreta, hasta que se descubri que esta sociedad era la Orden Rosacruz y que muchos de sus colaboradores literarios eran emisa rios de la Orden Rosacruz que hacan peridicos viajes a las jurisdicciones extranjeras. Como Imperator de la Orden Rosacruz escribi Ba con la hoy mundialmente famosa obra titulada: Fama Fraternitatis, atribuida al ficticio personaje Christian Rosenkreutz. Tambin se ha descubierto en los cdices secretos que Bacon fu el verdadero autor de las obras

atribuidas a Shakespeare, quin slo fu el actor que las representaba en las tablas. El examen de los ma nuscritos originales de los dramas ha demostrado que entre las lneas del texto se oculta el nombre y los ttulos de Bacon y que en las marcas de fabricacin del papel aparecen los smbolos rosacruces y los de Bacon. En aquella poca se consideraba ruin y srdida ocupa cin el arte de componer comedias, y aunque los llama dos dramas de Shakespeare eran muy superiores y de factura completamente distinta de los representados hasta entonces, la ndole de sus ntimas revelaciones le prohiba al autor darse a conocer, so pena de verlos destruidos. Fu afortunadsima circunstancia para el mundo civilizado que Bacon concibiese el admirable plan de publicar sus dramas con el nombre del primer actor de la compaa que los representaba, aunque con sign entre las lneas del texto el nombre del verdadero autor. Bacon fu el primero que proyect la introduccin de la Orden Rosacruz en las colonias inglesas de Am rica. Public una obra titulada Nueva Atlntida, llama da a veces La Casa de Salomn, en la que expone en fascinador simbolismo el plan del establecimiento de la Orden en el Nuevo Mundo. Aos ms tarde, en 1693, una cohorte especial de rosacruces con sus fami lias, se concentraron en un puerto, procedentes de dis tintos puntos de Europa, y zarparon para Amrica en un buque por ellos mismos fletado. A principios de 1694 llegaron al paraje donde hoy se asienta Filadelfia, y fundaron los primeros establecimientos docentes en las colonias, y sus crnicas, cuidadosamente conservadas en los archivos rosacruces, demuestran la poderosa in fluencia que ejercieron en la fundacin de la gran rep blica de los Estados Unidos.

El trnsito de Bacon ocurri el de abril de 1626, en la culminacin de su obra rosacruz y mientras reali zaba algunos interesantes experimentos cientficos. El retrato de Bacon con varios smbolos a l refe rentes es obra de nuestro Imperator el doctor H. Spencer Lewis, quien lo traz en 1919 para frontispicio de la obra que por entonces estaba compilando sobre el Mstico Simbolismo de Bacon. Se ha reproducido gran nmero de veces y es copia del mejor retrato que de Bacon se conoce, con adornos y caractersticas conoci das muy bien de los rosacruces. No es fcil encontrar en las obras de Bacon pgi na alguna enteramente compuesta, sino con duplicaciones de partes de varias pginas. As nuestros miembros tienen un excelente recuerdo del eminente Imperator rosacruz del siglo xvn.
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DOCTOR H. SPENCER LEW IS F. R. C. I m p e r a t o r d e A. M. O. R. C. e n N o r t e a m r ic a El siguiente bosquejo biogrfico est compilado con datos entresacados de las publicaciones y documentos oficiales. Harve Spencer Lewis naci en Frenchtown (Nueva Jersey) el 25 de noviembre de 1883 a las 12 horas y 38 minutos del medioda, en exacto cmputo astronmico. Sus padres estaban a la sazn ocupados en labor peda ggica, por lo que recibi slida educacin primaria, y ms tarde le enviaron a Nueva York con sus dos hermanos. Es oriundo del pas de Gales, pues desciende de la familia Lewis, cuyo tronco fu Sir Robert Lewis, en cuya descendencia se cuentan Merriweather Lewis que form parte de la famosa expedicin Lewis y

Clark, y muchos otros personajes notables en la primi tiva historia norteamericana. Educado en las escuelas de Nueva York, se afili a la iglesia metodista y fu uno de los miembros fun dadores del Templo Metropolitano, cuyo primer pastor fu el doctor S. Parks Cadman que tan intensamente foment el bien. Aunque dedicado a estudios cientficos profes tam bin el arte pictrico, y en muchas partes de los Estados Unidos se conservan cuadros suyos al leo, al pastel y a la aguada, as como centenares de dibujos a la pluma, algunos de los cuales lograron fama nacional. Antes de cumplir los veintin aos era colaborador artstico del New York Herald. Por entonces fu elegido presidente del Instituto de Investigaciones Qumicas de Nueva York, y entre sus colaboradores se contaron Ella Wheeler Wilcox y F ra Hubbard, fundador de ios Roycrofters Ambos contribuyeron al establecimiento de la Orden Rosacruz en los Estados Unidos y formaron parte del primer Consejo Norteamericano de la Orden, cuando el doctor Lewis fu elegido S'upremo Gran Maestre. Despus de algunos aos de incesantes investigaciones cientficas y psquicas, que abarcaron el campo de la radiotlica, cuando esta ciencia apenas era conocida, se relacion por vez primera con la obra rosacruz al obtener copias de los manuscritos secretos de los primitivos rosacruces norteamericanos que establecieron su sede central en Filadelfia el ao 1694. May Banks Stacey, de la jurisdiccin rosacruz in glesa, descendiente de Oliverio Cromwell, y DArcy, miembro de la jurisdiccin francesa, auspiciaron la na ciente Orden Rosacruz norteamericana y entregaron al doctor Lewis los documentos oficiales recibidos en he

rencia del ltimo de los primitivos rosacruces nor teamericanos con la Joya y Llave de autoridad que le haba entregado el Gran Maestre de la Orden de India, cuando era oficial de la Orden en aquel pas. Durante algunos aos mantuvo el doctor Lewis co rrespondencia con diferentes representantes de las ju risdicciones extranjeras, hasta que se consider al doctor Lewis lo suficientemente apto para actuar de conformi dad con los documentos y testimonios que tena en su poder. Finalmente, en 1900 se le indic que se presentase a las autoridades de la Orden de Francia. Fu a Tolosa, antiguo centro del conclave internacional rosacruz y regres a los Estados Unidos revestido de plena autoridad. Entonces constituy una Junta de un cente nar de ciudadanos norteamericanos y se inici el reavivamiento de la Orden en Norteamrica con Stacey como Gran Maestre y el doctor Lewis como Supremo Gran Maestre. Desde entonces ha recibido el doctor Lewis muchas distinciones honrossimas de sociedades, academias, ins tituciones cientficas y sabias corporaciones. Su esposa, Marta Morfier Lewis, descendiente del famoso general francs Morphier, fu la primera se ora norteamericana que cruz el Umbral de la Orden en el nuevo rgimen, y sus cuatro hijos han alcanzado elevadas categoras en la Orden, siendo uno de ellos, Ral M Lewis, Supremo Secretario de la Orden de Norteamrica. VERDADERO SISTEM A DE NUMEROLOGA Muchsimos miembros nos piden cada ao informes acerca de los varios sistemas de Numerologa o Nombre

de los nmeros, de la que se ha publicado un libro que cada mes se suplementa con nuevos y contradictorios sistemas. Muchos de los consultantes se figuran que porque nuestros estudios abarcan tantos temas, incluyen tam bin el de la Numerologa. De las cartas recibidas se infiere que los firmantes han mudado de nombre o estn a punto de hacer cos tosos gastos para cambiarlo de conformidad con algn sistema numerolgico. Los firmantes de otras cartas dicen que habiendo cambiado de nombre durante algunos aos, slo les re sult de ello mucha confusin, sin ventaja alguna en sus asuntos personales. Unos y otros solicitan nuestro consejo. Creemos que la exposicin de los hechos relativos a la Numerologa ahorrar muchos gastos, tiempo y disgustos, por lo que conviene leer los siguientes razo namientos : Dcese que la continua pronunciacin de ciertos nom bres por nosotros mismos o por otros en nuestra pre sencia, influir en nuestra salud, en nuestros negocios y en nuestro desenvolvimiento psquico. Tambin se dice que cada letra del alfabeto equivale a cierto nmero o tnica de vibracin que influye en nosotros. Por otra parte, aseguran los msticos que la delibe rada y propia pronunciacin de la palabra A u m produce determinados efectos psquicos; pero es sacar las cosas de quicio creer que porque un nio se llame Enrique, la pronunciacin de este nombre por l o por otros, deter minar las favorables o adversas condiciones de su vida. Estudiando crticamente este asunto tenemos que aun suponiendo que nos afecte el sonido de las letras pronunciadas por nosotros o por los dems, es evidente

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MANUAL ROSACRUZ

que la influencia no provendra del valor numrico de las letras, sino de la vibracin de la voz, esto es, que lo importante sera el sonido y no las letras componen tes, porque las letras no son la verdadera norma de los sonidos. Por ejemplo, si una persona nacida en determinada fecha no debiera tener un nombre que vibrara a la t nica 12, sino a la 13, cmo se le determinara el nom bre propio? Por el nmero correspondiente a cada letra? No puede ser, porque, cmo asignar el nmero 4 a la letra a en el nombre de Harry y el mismo nmero a la misma letra en el nombre de Harveyf Si no tienen la misma fontica, cmo pueden ser iguales los n meros ? Cmo habrn de sonar las dos letras vi en violeta y Vicentef Los dos sonidos son diferentes en cuanto a las dos letras y sin embargo habran de tener el mis mo nmero en los sistemas de numerologa. Todos los sistemas hoy conocidos dan un nmero a dada letra del alfabeto. En el sistema que estamos examinando, se le da a la letra o el nmero 6, y se la ha de medir por este nmero en todos los casos en que aparezca la o como en los nombres de Jos, Oliver, Oscar, Dora, Dorotea, etc., a pesar de que suena la o distintamente en cada uno de dichos nombres ( ). Por lo tanto, sostenemos que un sistema de nume rologa basado en la asignacin de nmeros a las letras del alfabeto, no es verdadero ni exacto. Si los sonidos de las vocales tienen algn efecto, se han de numerar los sonidos y no las letras. No se ha generalizado ningn sistema de esta ndole, y nicamente los rosa1

(i) E l autor se refiere sin duda a la pronunciacin o fon tica del idioma ingls. (N . del T .)

cruces han tabulado cuidadosamente el verdadero va lor numrico de los sonidos de las vocales, aunque este conocimiento no se ha publicado ni vendido como un pasatiempo para mudar de nombre con la consiguiente confusin y dispendio. Y, qu diremos de los nombres extranjeros? Se podr cifrar la vibracin numrica del nombre Madeliene, tal como se pronuncia en los Estados Unidos; pero si lo pronuncia un francs se notar que la fon tica es muy diferente. As es que aconsejamos con slido fundamento que nadie mude su nombre, sino que lo ha de honrar y es timar en su personal servicio. Si el individuo no tro pieza con otro impedimento en su adelanto, que el nombre que lleva, puede dar gracias a Dios de tener expedito el camino del xito y la dicha. Sea cual sea el da de vuestro nacimiento, los aspec tos de los planetas en el horscopo, los rasgos heredita rios, las deudas krmicas, el nombre recibido y los abultamientos frenolgicos, tenis en vuestro interior el creador y subsanador poder de la conciencia de Dios, al que todo lo dems se subordina y sobre lo cual tiene dominio n u e s t r a v o l u n t a d . Utilizad vuestra divina herencia, dirigidla, dadle ms amplia expresin y ha ced de las dificultades, escabeles para lograr el xito y el poder.

LA ROSA CRUZ Formada mecnica y simblicamente

D c im a P a r t e

LA GRAN LOGIA BLANCA Iluminacin Psquica


C d ig o
r o s a c r u z d e v id a

Texto redactado expresamente por el Imperator Cuando el discpulo est dispuesto. Se puede pre guntar: Cul es la finalidad de la preparacin y estu dio rosacruz? Es una antigua pregunta a la que se ha respondido millares de veces en todos los pases con el fruto que recibieron los estudiantes devotsimos. Conviene recordar tanto al nefito como al adepto, la verdadera finalidad de la obra en que estamos com prometidos y la recompensa que han de recibir si la merecen. Muy antigua y verdadera mxima es que cuando el discpulo esta preparado, aparece el Maestro. Sin embargo, se ha interpretado muy errneamente esta mxima y en ella se amparan muchsimos para cohones tar su negativa al ingreso en una corporacin mstica, prefiriendo aguardar a que el Maestro se manifieste personalmente. Pero qu significa estar preparado? Seguramente

no es tan slo cuestin de tiempo. Debe significar pre cisamente lo que para millares de estudiantes ha signi ficado, o sea: cua.ndo el estudiante est dispuesto por medio de la preparacin y el merecimiento. As queda el asunto muy claramente en manos de cada estudiante, quien puede prepararse lentamente por medio de escogidas lecturas, de largas horas de medi tacin durante muchos aos o por la frecuente asistencia a conferencias y lecciones. Si el tiempo no es elemento determinante, puede el estudiante esperar hasta el fin de su presente encar nacin o de otra a que aparezca su personal Maestro. Tambin aqu cabe preguntar: Qu Maestro o qu Instructor? Seguramente no ser un Maestro mundano, porque no exigira la preparacin y el desenvolvimiento que requiere la iluminacin csmica. El sincero estudiante que de veras se prepara y llega a merecer personal instruccin de un Maestro, pronto se desenvuelve ms all del punto en que un terrenal instructor quedara satisfecho. nicamente un Maestro csmico puede satisfacer las necesidades del estudiante predispuesto. Mtodo de preparacin. Cmo puede el estudiante prepararse ms eficientemente y en el menor tiempo po sible? Tambin esta es una pregunta antiqusima, que ya se formulaba en las escuelas esotricas de Egipto como en las actuales de la Orden Rosacruz. Slo cabe responder que siguiendo un preliminar curso de estudios en las escuelas establecidas en la tierra por los Maestros y alcanzar el grado de aptitud por dis* ciplinada preparacin. De aqu el establecimiento de las escuelas esotricas en todos los pases y la magna obra que les asignan los Maestros. En dnde estn los excelsos Maestros y cmo es

posible relacionarse con ellos? Difcil es responder no por falta de conocimiento, sino porque el lenguaje es insuficiente para expresar tan sublimes hechos. Hay algunas condiciones de vida csmica, cuya descripcin no alcanzara ni el ms copioso lenguaje. Por medio de la palabra podremos percibir y com prender y formar un dbil concepto de la belleza, mag nificencia y divinidad del plan csmico; pero no lo com prenderemos acabadamente hasta ponernos en contacto personal con el Maestro y alcanzar la csmica ilumi nacin. As, pues, conviene saber que existe una admirable asamblea de excelsas individualidades que constituyen la Sagrada Asamblea de lo Csmico. El insigne Kuthumi es uno de los dos Maestros a que aluden los antiguos msticos y que Elena Petrowna Blavatsky, uno de sus personales discpulos, di a conocer algn tanto a los tesofos adelantados.
M a e s t r o K u t h u m i es el D i p u t a d o G r a n M a e s t r e d e la G r a n L o g i a B la n c a d e la G r a n F r a te r n id a d B la n c a . U n tie m p o e n c a rn en la p e rs o n a d e T h u tm o s e I I I de E g ip t o , y o tra v e z re sid i en el la g o M o e r is . E l Z e n d - A v e s t a le lla m a el I l u m i n a d o r y en E g ip t o tu v o ta m b i n la p e rso n a lid a d d e K 'ro m a ta ( K a i- R a - A u - M e t a ) de q u e p r o v ie n e la p a la b r a fo r m a d a p o r la s in ic ia le s en o rd e n in v e r s o del ttu lo en le n g u a in g le s a de la O rd e n N o r te a m e ric a n a o se a T h e A n c i e n t a n d M y s t i c a l O r d e n R o s a e C r u c i s .

Los Grandes Maestros. E l

Cromaat

El Maestro Kuthumi, a quien a veces se le designa con las iniciales K. H. pas por varias encarnaciones y fu en la tierra diversas veces un importante personaje, que vivi 140 aos en cada encarnacin. Actualmente vuelve a estar encarnado en la tierra y mora en un secreto monasterio y templo, cerca de Kichingargha,

a que los tibetanos y chinos llaman diversamente Kichinjirgha, Kichi-jirg-jargha y Parcha-j arg-hatba. La Gran Logia Blanca. Doce Maestros componen la Sagrada Asamblea de la Gran Logia Blanca. Algunos residen en el plano csmico realizando su magna obra en espera de su prxima encarnacin, y otros residen en el mundo terreno y dirigen la obra fsica mientras desenvuelven el perodo del plano csmico. Bajo su cuidado preparan en cada encarnacin a un grupo de iniciados de alta categora para que efec ten una obra ms superior en la siguiente encarnacin, y a algunos de ellos se les asigna el deber, el servicio y la efectiva labor de ejercer los cargos de Imperator, Mago y Hierofante en las diversas ramas de las orga nizaciones de la Gran Fraternidad Blanca, de las cuales la Orden Rosacruz es la principal. Estos Imperatores, Magos y Hierofantes de diversos pases constituyen la Gran Logia Blanca bajo la personal direccin de los doce Maestros. Por otra parte, la Gran Fraternidad Blanca es la escuela de la Gran Logia Blanca, y en dicha invisible Fraternidad de visibles miembros se predispone a ingre sar todo estudiante que entra en el Sendero. Iniciacin csmica. La preparacin de que esta mos tratando tiene por finalidad recibir la iniciacin csmica e ingresar en la Gran Fraternidad Blanca, don de el Maestro se mostrar al estudiante digno de ello, lo tomar bajo su personal instruccin y lo ir desen volviendo hasta que sea apto para ejercer los cargos de Imperator, Mago o Hierofante en alguna fase de la obra en el mundo terreno, y se le admita en la Gran Logia Blanca. Qu instruccin da el personal Maestro? Es real mente personal y la da por medio de lo Csmico, es

decir, por medio de la iluminacin csmica o conciencia csmica, porque en ciertas horas, das o semanas de su vida llega el hombre a adquirir conscientemente algn nuevo y sorprendente conocimiento, unas veces estando y otras en relacin personal con el Maestro. El estudiante que despus de la debida preparacin y con positivo merecimiento ingresa en la Gran Fra ternidad, se da cuenta de haber pasado por una serie de sucesos que constituyen una verdadera iniciacin. Suele ocurrir esto por la noche o durante los perodos de retiro y meditacin en la soledad de las montaas y los valles, lejos del bullicio mundano. Acompaa a esta conciencia un influjo de despertamiento espiritual y divina percepcin que afecta al cuerpo fsico hasta el punto de rejuvenecerlo, vigorizarlo y restaurarlo. Conciencia csmica. S'e caracteriza por el repentino aguzamiento de un sentido a que equivocadamente se le llama intuicin, porque se parece en sus funciones a la facultad intuitiva que se fu desenvolviendo notable mente durante las primeras etapas de la preparacin que conduce al ingreso en la Gran Fraternidad Blanca. Pero no es intuicin, sino conciencia csmica de los sucesos actuales y de los que estn decretados en el porvenir. Es conocimiento y no una impresin proftica. Despus sigue la guiadora instruccin y el definido conocimiento de leyes y hechos de conformidad con las necesidades y deseos del individuo, quien desde enton ces asiste a la logia terrena como un obrero que ayuda a los que todava recorren el Sendero y as contribuyen a la Magna obra; pero no recibe instruccin alguna por medio de maestros terrenales ni por libros, peridicos, conferencias y diagramas. As es que exhortamos a cuantos estn muy adelan tados en el desenvolvimiento de su cuerpo psquico . *MANUAL ROSACRUZ
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y adquirido cierto conocimiento y facultades en nuestra Orden, que se mantengan en estrecho contacto con la Orden, con sus Maestros y con su Imperator, porque as podrn encontrar cuando menos se lo piensen la ini ciacin que los introduzca en la Gran Fraternidad Blanca. Los ltimos tres grados de estudio y prepa racin en la Orden Rosacruz estn especialmente desti nados a predisponer a los miembros con los ms mni mos pormenores para la meta final. Qu hemos de sugerir a nuestros miembros para que alcancen esta meta final? Que ante todo permanezcan fieles y devotos a los ideales de la Orden y que se mantengan en fsico con tacto con la A morc de Norteamrica y con las ramas de la Orden en los dems pases. Provecho de nuestras lecciones. No basta el estudio puramente intelectual de las conferencias y lecciones, sino que tan slo es de por s la tercera parte de la obra de preparacin que conduce a la aptitud y al mere= cimiento. Las lecciones tienen dos objetos: 1. Disciplinar el cerebro y aumentar el conoci miento de los fundamentales principios y leyes que con ducen a la comprensin de leyes superiores. 2. Exponer ciertas pruebas experimentales que consciente o inconscientemente activen determinados centros psquicos del estudiante para desenvolver las facultades psquicas que requiere el completo dominio de las fuerzas naturales. Muchos estudiantes se figuran que las conferencias y lecciones slo sirven para satisfacer el primer objeto, y las consideran como discursos sobre filosofa y meta fsica que a menudo les parecen anodinos. Difcil es, en verdad, convencerles de que sin la diaria prctica de las

pruebas experimentales durante algunas minutas, ser muy escaso el desenvolvimiento psquico que acompae a la comprensin de las lecciones, y no adelantar posi tivamente. Despertamiento psquico. Otro punto tambin muy difcil de dar a entender al estudiante es que no tendr conciencia de todo el despertamiento de los centros ps quicos, pues la mente concreta no es capaz de conocer continua ni peridicamente el funcionamiento de todo el cuerpo psquica, como tampoco conoce ni una mil sima parte del funcionamiento del cuerpo fsico, pues el individuo no tiene conciencia objetiva de cundo y cmo funcionan los riones, el bazo, el pncreas, el ce rebro, los pulmones, el plexo solar y otros rganos. Muy a menudo, el ms devota estudiante y asiduo asistente a los experimentos cree que adelanta muy poco porque no nota en su interior indicio alguno de ade lanto, y as se desanima al percatarse de que a pesar de conocer los principios y leves estudiados en las lec ciones no posee extraordinarias facidtades. Pero si per siste y persevera pacientemente, llegar da en que al necesitar la aplicacin prctica de una ley en la vida diaria y no tan slo en un experimento de laboratorio, note en s un poderoso impulso, el repentino despertar de una facultad psquica hasta entonces latente. Tambin puede suceder que de pronto comprenda la manifes tacin de algn experimento incomprendido durante largo tiempo. Estos estudiantes han de continuar sus estudios y comprobar diligentemente todos los experimentos me diante la aplicacin de las leyes segn explican las lec ciones, que debern poner semanalmente en prctica, y si no obtienen xito en el experimento, emprender la siguiente leccin como si lo hubiesen obtenido. Al cabo

de algunos meses, si el estudiante pasa revista a los pasados experimentos en que no tuvo xito y los repite, ver que, en mayor o menor grado, al repetirlos lo obtiene. Esta repeticin o repaso no ha de interrumpir el estudio y prctica de nuevas lecciones, pues en vez de diferir favorecern el adelanto. Desenvolvimiento psquico, <Las lecciones estn dis puestas de manera que los ej ercicios se encabalguen unos en otros a fin de activar los centros psquicos. Tres dife rentes ejercicios de tres sucesivas lecciones semanales pueden parecer sin relacin uno con otro; y no obstante, los tres propenden al mismo fin. As es que si en el pri mer ejercicio no se tiene xito, se procede al segundo y si tampoco en ste, al tercero, pues cada uno de ellos habr actualizado algn tanto los centros psquicos, aunque el estudiante no se d cuenta de ello. Una vez se aplica deliberadamente una ley, se despierta algn centro ps quico, y cuatro o cinco aplicaciones de una misma ley en una semana, determinarn un proceso de desenvol vimiento que seguir durante mucho tiempo, aunque no lo advierta la conciencia viglica del estudiante. Por lo tanto, no basta para el desenvolvimiento ps quico aprender de memoria las lecciones como si se aprendiera un cdigo de leyes, porque el desenvolvi miento psquico requiere tiempo en proporcin al estadio evolutivo en que el individuo se halla al comenzar los estudios. Cada cual encarna con el grado de desenvolvimiento psquico que haba alcanzado al fin de la precedente en carnacin. Mientras el alma en su cuerpo psquico aguarda en el plano psquico el momento de reen carnar, adelanta algn tanto en conocimiento; pero en el plano fsico ha de alcanzar el grado de desenvolvi miento psquico que sea capaz de manifestar en el nuevo

cuerpo fsico, y esta manifestacin cesa algn tanto mientras el ego permanece en el plano csmico. Por lo tanto, no todo ser humano reencarna con el mismo grado de desenvolvimiento psquico; y as unos tendrn ciertas experiencias desde las primeras leccio nes y otros las tendrn ms tarde; pero en cuanto los que hubieron de esperar se manifiesten psquicamente, ser rpido y muy satisfactorio su adelanto. A este propsito debemos anticipar la respuesta a las preguntas que sobre el particular se nos dirijan, diciendo que ningn dignatario de la Orden ser capaz de indicar cundo un miembro notar manifestaciones psquicas ni tampoco podr sealar el grado de desen volvimiento psquico en que se encuentre el interrogante. Todo ello es incumbencia de cada cual. Adelanto y demora. Rpidamente adelanta quien durante los primeros grados de estudio no se preocupa de su condicin psquica. Lo importante para el adelan to es el cuidadoso estudio de la leccin semanal, durante una hora por la noche, unos cuantos minutos diarios de meditacin sobre ella y la ocasional comprobacin de algn ejercicio. Los estudios hechos anteriormente y las creencias a ellos consiguientes son causa de profunda turbacin, pues quienes proceden de la Teosofa, del Nuevo Pen samiento, de la Ciencia cristiana, de la Filosofa yoguistica o de la Psicologa experimental, se figuran que por haber estudiado dichas enseanzas durante uno, dos o cinco aos, han de recibir al cabo de diez semanas el beneficio psquico de las enseanzas rosacruces. Intentan efectuar en slo diez semanas la comparacin entre el conocimiento adquirido en nuestras enseanzas y el que obtuvieron durante cinco aos de estudio de otros sis temas, y siempre dicen que es muy poco lo que de nos

otros reciben, comparado con lo que ya saben, aunque en verdad, debieran comparar lo que les enseamos con lo que ellos creen, porque necesario es eliminar de su mente las adquiridas creencias y las doctrinas especula tivas y dogmticas antes de que puedan emprender pro vechosamente nuestra obra. Si las enseanzas de otros sistemas determinaron en el individuo algn adelanto psquico, no basta esta cir cunstancia para creerse apto para el estudio de las en seanzas rosacruces. Muchas veces hemos escuchado la siguiente observa cin : Antes de emprender los estudios rosacruces tena yo visiones profticas, era capaz en ocasiones de ver y comunicarme telepticamente con otras personas y sanar a los enfermos por imposicin de manos; pero ahora he perdido todas estas facultades y me veo per judicialmente atrasado en mi desenvolvimiento. Sin mala intencin les decimos a quienes as se quejan: Si sois capaces de tocar al piano algunas piezas sin saber msica, veris que ya no podris tocarlas en cuan to emprendis seriamente el estudio de la msica. Indi cara esto acaso menoscabo o prdida de vuestro talento musical ? Dominio de las manifestaciones psquicas. Muchas personas han tenido extraordinarias experiencias ps quicas, porque en la encarnacin anterior alcanzaron cierto grado de este desenvolvimiento y lo manifiestan espontneamente, sin gobierno ni direccin. As es que debemos aprender a gobernar y dirigir las facultades psquicas al propio tiempo que las desenvol vemos hasta el mayor grado posible; y a este objeto, ha de cesar por algn tiempo la espasmdica actividad de las facultades psquicas hasta que estn ya yuguladas de suerte que obedezcan al pensamiento y a la voluntad

de acuerdo con las leyes y principios expuestos en las enseanzas. As estn nuestros miembros dirigidos y guiados en su individual desenvolvimiento, y adems del estudio terico y prctico de las lecciones, quien de veras est en el Sendero, se mostrar devotsimo de la Orden a fin de que los Maestros le ayuden y dirijan. Especial ayuda en el desenvolvimiento. La presta cin de algn servicio a la Orden, por medio de la O r den y a causa de la Orden es una modalidad de devo cin que auxilia grandemente al desenvolvimiento del individuo, porque tanto la Orden como las fuerzas csmicas agradecen y recompensan el prestado servicio. Por esto la tnica fundamental de la Orden Rosacruz es s e r v i c i o . En los graduales trabajos de los templos de nuestra Orden cada miembro recibe la impresin de que el servicio es el deber que le liga con la logia y con la humanidad. As es que los nefitos no pueden darse cuenta des de luego de las diversas ramificaciones de la Orden Ro sacruz, pues en sus publicaciones muy poco dice acer ca de esta fase de su magna obra. Pero lo cierto es que en Norteamrica no slo tiene A m o r c cuatro asociacio nes organizadas bajo su direccin, sino doce definidas modalidades de servicio en favor de sus miembros y casi el mismo nmero en bien general de la humanidad. Todas estas actividades que funcionan intensamente y cuyo organismo slo conocen algunos conspicuos perio distas, magistrados, jurisconsultos, mdicos y pedago gos, requieren disciplinados agentes que realicen secre tamente la obra, recursos econmicos para afrontar las contingencias, secretarios para la documentacin, y lo cales en donde se conserve la obra dependiente de nues tra organizacin nacional.

Acaso uno de los mayores servicios prestados a nuestros miembros es el de la correspondencia que con ellos mantiene la Sede Central. Tienen muchos miem bros idea de la ndole de esta correspondencia y de lo mucho que cuesta mantener en las debidas condiciones este departamento? Pongamos por ejemplo un curso de leyes sostenido por correspondencia. Los estudiantes no pueden espe rar que se les conteste a otros puntos que a los refe rentes a la carrera de leyes. Lo mismo sucede con los estudiantes de ingeniera o cualquier otra carrera. Pero los estudiantes rosacruces no cursan una disciplina de terminada ni se proponen dominar una sola materia de conocimiento; y nosotros, como directores de sus estu dios, celosos de sus intereses, hermanos de la misma Fraternidad y dignatarios de un amplio y nutritivo cuadro de humanitaria actividad, debemos estar dispues tos a ayudarles de mil modos, porque su inters es el nuestro y tambin lo son sus personales problemas, sus xitos y sus fracasos. Un padre de familia puede ser en ella el nico miembro de la Orden, pero los problemas de dicha fa milia y los de cada uno de sus miembros han de ser para nosotros de tan vital inters como para el jefe de la familia. En cambio, si ste fuera estudiante de un curso de ingeniera por correspondencia, la escuela de donde recibe la instruccin no podra expresar inters alguno por los individuos de su familia. Pero no su cede as con nosotros. La salud v los intereses del es tudiante son de tanta importancia para l como para nosotros. De esta suerte, el departamento de correspondencia, el de auxilio y dems ramas de nuestra Orden prestan el tilsimo s e r v ic io que le han dado tanta fama como

prctica institucin positivamente beneficiosa para sus miembros. Prdida del contacto psquico. Cuando por cual quier motivo deja un miembro por su propia voluntad de relacionarse personalmente con la Orden, creyendo que ha ido demasiado lejos en la obra, se cierra enton ces automticamente la puerta por donde hubiera podido recibir los ms importantes beneficios que allega la Orden. Puede suspender sus estudios con objeto de repa sar lo aprendido, como muchos suelen hacer, o a causa de tener que viajar o por trabajos extraordinarios del negocio; pero estas circunstancias convencen a la mayo ra de los miembros, de la necesidad de mantenerse en estrecho contacto con la Orden. En algunas organizaciones, una vez iniciado un miembro, le imprime carcter la iniciacin y nunca deja de ser miembro puesto que conoce los toques, signos y palabras correspondientes a su grado; pero en la Orden Rosacruz, para ser miembro es indispensable estar acti vamente afiliado y en contacto personal. Ya dijimos que no basta aprender intelectualmente las enseanzas dadas en las lecciones y conferencias, ni tampoco el pago de las cuotas y la posesin de ttulo de miembro basta para ser considerado como tal. El ttulo de miembro honorario se confiere a los rosacruces eminentes de las jurisdicciones extranjeras, pero nunca a los que no son miembros activos de alguna logia de la Orden, pues no cabra en ello honor alguno. Por consiguiente, para adelantar en el camino que conduce a la meta final, todo miembro debe estar celoso de su contacto, devocin y activa coparticipacin con los dems miembros de la Orden. Nadie puede imagi nar la prdida que sufrira en una repentina vicisitud

de sus intereses y de los de su familia, si se apartara de la Orden siquiera por un da. Divina iluminacin. La magna meta de la Gran Fraternidad Blanca est siempre ante la visin de todo sincero rosacruz. nicamente por medi de la experien cia es posible alcanzar el sublime gozo de la conciencia csmica, de la divina iluminacin. Quienes lo alcanzaron en el pasado lo describieron en centenares de libros, en trminos de propsito incitador para que cuantos reco rren el sendero, sigan pacientes y perseverantes su mar cha hacia la meta final. Desde luego se advierte que la Gran Fraternidad Blanca y la Gran Logia Blanca no tienen visible organi zacin, pues sus miembros no se renen nunca en se sin ni poseen templo conocido ni usan rituales ni se rigen por estatutos ni reglamentos de logia. De aqu que en los escritos msticos se diga que la verdadera Fraternidad Rosacruz es una organizacin invisible. La Orden Rosacruz es visible, pero la Gran Fraternidad que la cobija es corporalmente invisible. La obra de los Maestros. Segn ya dijimos, Elena Petrowna Blavatsky di a conocer por vez primera a los estudiantes de misticismo la existencia de los Maestros de la Gran Logia Blanca. Para ello recibi_permiso de su Maestro, y fu cosa de provecho, porque as con tribuy a desvanecer algunos de los errores dominantes en aquella poca. Hemos ledo en la correspondencia privada que Blavatsky sostuvo con los discpulos de su confianza y en algunos de sus particulares manuscritos, cmo su Maestro se los correga y enmendaba desde muchos millares de kilmetros de distancia, as como tambin que interceptaba varias cartas ya en camino, para cambiar algunas palabras de conformidad con Su mejor conocimiento. Describi Blavatsky las mani

E n u n ca so m u y n o ta b le , se d ijo q u e el s in ie s tro p e r s o n a je ca y en e r r o r y p e c a d o despus d e su in ic ia c i n en la G r a n L o g ia B la n c a . E s ta e x c u s a p o d r s e r v ir d e d is c u lp a a los je f e s d e la o rg a n iz a c i n q u e a s e v e ra ro n lo d ic h o p o r el s in ie s tro p e rs o n a je , p e ro n o es p o sib le a d m itirla , p o rq u e lo s M a e s t r o s d e l a G r a n L o g ia B l a n c a s a b e n l o q u e u n i n d i v i d u o h a r e n e l p o r v e n i r , t a n b ie n com o l o q u e h i z o e n e l p a s a d o , y n o in ic ia r n a n a d ie ca p a z d e c a e r d e Su g r a c ia . Si lo s M a e s tro s n o tu v ie ra n e ste c o n o c im ie n to , n o s e ra n i n f a lib les e n Sus ju ic io s y n o s e ra n M a e s tro s .

festaciones de los Maestros que podan darse a la pu blicidad. Los que nos hemos relacionado con el Maestro de Blavatsky y con otros Maestros, bajo cuya direccin estamos ahora trabajando, sabemos cuntas maravillas realizan diariamente, aunque a veces nos guan por ex traos caminos y desconocidos mtodos para llevar a cabo Sus planes, cuya finalidad no comprendemos hasta que ya estn realizados. Por lo tanto, nuestros miembros han de entender que no slo no son verdaderas sino imposibles las afirmacio nes referentes a que una rama de la Gran Logia Blan ca reside en tal o cual ciudad y publica libros con secretas instrucciones. Cuando algn caracterizado personaje perteneciente a una organizacin, que en nada beneficia sino que por el contrario perjudica a sus miembros, afirma que fu iniciado en la Gran Logia Blanca, desde luego cono cemos que no es verdad, pues semejante personaje no pudo alcanzar dicha iniciacin.

que adelanta en su camino hacia la meta final? Por muchos indicios que notar si mantiene su activo inte

Indicios de adelanto. Cmo conocer el estudiante

rs en la Orden. Ante todo recibir de cuando en cuan do ligeros indicios de que el Maestro de su logia, des pus los dignatarios y finalmente el Imperator de su jurisdiccin se interesan por su adelanto. Dichos indicios pueden tener la forma de una con versacin, de un comentario o de una carta referentes a un experimento psquico ; pero tambin puede su ceder que no se refieran a los pensamientos del estu diante ni a los del Maestro de la logia ni a nada que pudiera achacarse a inters personal. Estmulo interno. Entonces desear el estudiante asistir a una logia de la Orden y tomar parte en sus ac tividades. El anhelo de ms luz y conocimiento no es indicio de adelanto, pues tambin lo sienten quienes principian a recorrer el Sendero. Ms bien lo contrario es indicio de adelanto, porque cuando un miembro pro gresa verdaderamente, reconoce que las lecciones hasta entonces recibidas podrn servirle durante algunos aos y que le conviene repasarlas para mejor comprenderlas. As es que algunos miembros solicitan que se les per mita repasar las ya aprendidas lecciones antes de em prender el estudio de otras nuevas, y en esto tienen el Maestro y los dignatarios de la logia, seguro indicio de positivo adelanto. Tambin experimentan estos miembros el continuo estmulo de servicio y desean dar conferencias para difundir la luz por donde reinan las tinieblas. Buscan ocasiones de ayudar a su logia con positiva labor ma terial de conformidad con su profesin u oficio. Los artistas trabajan en el decorado de la logia con simb licos ornamentos y pinturas; los carpinteros, metalr gicos y electricistas se ofrecen a cuantos repasos y me joras requiera el templo; y cada cual presta los servicios propios de su oficio o profesin.

Muy notable es que todos los templos de estilo egipcio y oriental de nuestra Orden, tanto en Nortea mrica como en Europa, han sido construidos y orna mentados por el servicio voluntario de nuestros miem bros hasta donde sus fuerzas alcanzaron. Todo fu obra del amor, y en muchos casos recibieron admira ble recompensa los constructores. Quienes no pueden contribuir con su servicio per sonal, contribuyen pecuniariamente o con donativos de materiales de construccin, pues desean hacer algn sa crificio y por lo tanto son una parte de la Orden distinta de los estudiantes. Desde luego que ninguno hace sus ofrendas con esperanza de recompensa, de especial adelanto y pro greso, porque quien verdaderamente adelanta en el Sen dero sabe que su donativo est inspirado en el ntimo estmulo que le mueve a ser ms activo miembro de la Orden, y as da prueba de merecer el adelanto. Especiales ocasiones de adelanto. Tan pronto como los altos dignatarios de la Orden advierten el adelanto de un estudiante, le ofrecen delicadamente ulteriores ocasiones de estudio, servicio y pruebas personales. Ya dijimos que hay varias modalidades de actividad relacionadas con nuestra Orden y otras organizaciones que funcionan bajo la direccin de A m o r c . A estas or ganizaciones se destina de cuando en cuando a los miem bros adelantados, sin decirles por qu, y pueden unos negarse, otros vacilar y algunos aceptar con entusias mo. De esto depende que su adelanto sea rpido o vulgar. Ningn dignatario de la Orden puede detener ni acelerar el desenvolvimiento psquico de un miembro; pero lo Csmico penetra las intenciones y motivos de todo estudiante que anhela sus beneficios. Cuanto ms impulsiva y cordialmente responde el

estudiante al interno estmulo, ms definidamente queda registrado en los anales csmicos. Varios mtodos emplea la Orden para ayudar a sus adelantados miembros a obtener el dominio de las leyes y principios. En los primeros grados slo se requiere sincera y firme aplicacin a los estudios y experimentos; pero despus del sexto grado conviene que el estudiante descanse un poco en su camino y demore en las casas de especial preparacin, que se le mostrarn diplomti camente, sin sospechar que est estudiando algo de que no participan los dems. S'i el estudiante no est dispuesto a estas especiales oportunidades y las solicita, no le atendern los digna tarios, que no tienen ningn otro motivo que los gue y nada pierden ni ganan personalmente con que el estu diante se demore o adelante, ni tampoco la Orden exige compensaciones pecuniarias o materiales por su especial inters en algn miembro, pues no han de pagar cuotas ni honorarios aquellos a quienes se les proporciona oca sin de adelanto. Tiempo necesario para !a Maestra. Siempre se sus cita la cuestin del tiempo. Los nefitos que en su soli citud de ingreso hacen constar que durante tantos o cuantos aos han estudiado diversos sistemas de pensa miento, desean saber cunto tardarn en manifestar fa cultades psquicas, y cuando se les dice que la obra pre liminar requiere un ao, les parece mucho tiempo. Hasta el tercer ao de estudios no advierten que el tiempo es de poca importancia, pues aun toda una vida no bastara para aprender cuanto hay que aprender, y que con lo ya aprendido son posibles grandes cosas. Qu son tres o cinco aos en comparacin de los veinte, treinta o cuarenta que el estudiante vivi sin este especial conocimiento, y de los que ha de vivir poseyndolof

A qu impacientarse? Mirando ampliamente este asun to, vemos que los cinco o seis aos requeridos para conducir al estudiante al umbral de la Maestra, com parados con todo un ciclo de encamaciones, es como un punto de una lnea de millares de kilmetros. Pero el estudiante agranda el punto y no ve la lnea. Realizacin de los deseos. Es casi imposible lograr todo cuanto deseamos. Lo que hoy deseamos pierde toda su importancia en cuanto lo poseemos, y deseamos en tonces otra cosa, de modo que se acrecientan nuestros deseos y son cada vez ms difciles de realizar. Los miembros recin ingresados en la Orden decla ran francamente que durante muchos aos desearon ingresar y ver logrado su deseo; pero al cabo de pocas semanas de estudio se les desvanece aquel deseo, porque cada leccin, cada conferencia, cada experimento y cada prueba de los primeros grados levanta en ellos nuevos y ms vivos deseos de adelanto, de modo que desde la primera leccin del grado primero, todos fortalecen, vi gorizan y acrecientan sus aptitudes, facultades y sus condiciones psquicas, con tal que adems de estudiar las conferencias y lecciones practiquen los ejercicios y no se impacienten porque no se manifiesten desde luego ciertas facultades psquicas. Instruccin evolucionante. La obra de los rosacru ces no es un plan arbitrariamente trazado por un indi viduo o descubierto por algn reformador religioso. Es ttn plan evolutivo, desenvuelto por eminentes pensadores de varias pocas y todava en evolucin. Su propsito es proporcionar la mayor ayuda y ventaja posibles a todo sincero estudiante en el Sendero y a todo devoto miembro de la Orden. Nada de lo que pueda ayudar queda excluido de las enseanzas. No se desdea nin guna idea prctica que expongan los modernos pensa

dores, sino que inmediatamente se incorpora a nuestras enseanzas, de modo que los miembros disponen de todo lo en realidad valioso. Creer que algn mstico oriental posee algn secreto conocimiento privativo de su religin y que lo ensea a quien se lo paga, sin que pueda encontrarlo en enseanzas rosacruces, equivale a creer que la Orden abandona las obligaciones que tiene contradas con sus miembros, que desconoce las fuentes de verdadera sabidura y descuida sus ms ca ros intereses. Si cualquier grupo de estudiantes posee un positivo conocimiento de prctica ayuda para los estudiantes de ocultismo y misticismo, no tarda en for mar parte, si ya no la formaba, de las enseanzas rosacruces. Por esta circunstancia es la Orden Rosacruz un copioso repositorio de sabidura, y por lo mismo se les exhorta a los miembros a que no pierdan tiempo y dinero en lecciones particulares de un sistema personal, ni compren nuevos libros en que se exponen en forma enigmtica los principios de la antigua sabidura. Por lo tanto, el estudiante rosacruz ha de mostrar devocin a su obra, ha de ser leal a sus promesas y al solemne juramento de la Orden, sincero en el estudio y en los experimentos, y as se encontrar pronto o tar de en las puertas de la Gran Fraternidad Blanca, y en cuanto est l dispuesto aparecer el Maestro. La O r den de A m o r c se complacer en servirle, y por medio del mutuo servicio alcanzar la meta final. CDIGO ROSACRUZ DE CONDUCTA ^ Las siguientes reglas estn entresacadas de antiguos y modernos manuscritos, donde se exponen para gua de los rosacruces que dedican su vida a la idealizacin

de los principios de la Orden. Acaso nicamente en los monasterios rosacruces de India y Tibet es posible vivir en estricta conformidad con estas antiguas reglas; pero las entresacadas para publicarlas en estas pginas pue den observarlas gran nmero de nuestros miembros occidentales, pues sabemos por experiencia que son com patibles con los deberes y obligaciones de la moderna vida diaria, y muchos de nuestros dignatarios y miem bros adelantados las observan con notorio provecho. 1. Al levantarse por la maana, comenzar el da agradeciendo a Dios el recobro de la conciencia, en gracia de la ocasin que nos depara de prose guir la obra de nuestra vida. De cara a Oriente, hacer siete profundas respiraciones de aire puro, exhalando el aliento con la mente concentrada en la vitalidad que circula por el cuerpo y despierta los centros psquicos. Despus lavarse o baarse, segn el caiso, y beber un vaso de agua fresca en ayunas. 2. Por la noche, antes de acostarse despus de cum plidas todas las tareas sealadas para aquel da pedid a las Huestes Csmicas que acepten vues tros servicios psquicos durante el sueo del cuer po y se valgan de vuestra conciencia segn Su deseo, y si Dios y los Maestros quieren que ten gis otro da sobre la tierra, que se cumpla Su voluntad. Despus, con pensamientos de amor a todo ser viviente y con un sentimiento de paz y armona universal, cerrad los ojos y dormios, imaginando que vuestro interno ser reposa en la conciencia de Dios. 3. Lavarse las manos antes de cada comida y man tenerlas por espacio de un minuto sobre el man14

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jar, pero sin tocarlo, impetrando mentalmente la bendicin de Dios para que magnetizado por la radiacin de vuestras manos, satisfaga ms cum plidamente las necesidades de vuestro cuerpo. An tes de empezar a comer, decid mentalmente: Qui siera que todos los hambrientos participaran de estos manjares, y que Dios me muestre cmo com partir con los dems lo que no tienen. 4. fAntes de aceptar un beneficio del mundo material, por compra, trabajo, cambio o donativo, decid mentalmente: Por el favor de Dios recibo esto y ruego que me ayude al mejor cumplimiento de mi misin en la vida. 5. Al recibir cualquier especial beneficio, como la obtencin de una cosa material largo tiempo de seada, antes de usarla conviene retirarse a medi tar en silencio algunos minutos diciendo: He me recido en verdad este beneficio y puedo compar tirlo con el prjimo o hacer con l algo en bien de la humanidad? Hecho esto, esperad la res puesta de lo Csmico, y si no la recibs en con trario, decid: Doy gracias a Dios, a lo Csmico y a los Maestros por este beneficio y lo aprove char en bien de mi alma. 6. . 3i se os confiere algn honor, recibidlo con pro funda humildad, con la mental resolucin de que no ha de enorgulleceros egostamente y aceptadlo agradecidos en nombre de aquellos a quienes po dis servir mejor al recibirlo. 7 . Si ante los tribunales o en cualquier otra circuns tancia habis de prestar juramento o promesa sobre un libro sagrado o emblema, recordad que no hay smbolo ni emblema ms sagrado que la ' Rosa Cruz. En algunos tribunales se le permite

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al testigo que jure o prometa por lo que tenga de ms sagrado. En este caso decid que deseis jurar ante el Signo de la Cruz, recordando que un juramento falso establecer una condicin krmica que habr de expiarse de conformidad con la ley de compensacin. 8. Nunca discutis con nadie sobre cuestiones reli giosas, excepto cuando queris mostrar la esen cial bondad de todas las religiones, sin alardear de que vuestras creencias religiosas son supe riores. Hablad bien de ellas si es necesario y decid cmo os benefician; pero no infundis en los dems la idea de que es falsa su religin, pues la mejor para cada cual es la que le capacita para tener fe en Dios y en Sus inescrutables ca minos. 9. Sed tolerantes en todas las cuestiones, porque la crtica acerba engendra aiccin. A menos que seis capaces de comentar constructivamente un asunto valdr ms que callis. 10. No intentis reformar la conducta ajena. Des cubrid vuestras faltas y corregidlas, de modo que a los dems ilumine la luz de vuestra conducta. 11. No alardeis de vuestros xitos ni os jactis de vuestro conocimiento rosacruz. Como rosacruces, podis ser miembros de la Fraternidad; pero en conocimiento y poder, el mayor de entre nos otros no es ms que un nio en los estudios e indigno de reconocimiento rosacruz. No os pro clamis Maestros, sino siempre y perpetuamente consideraos estudiantes rosacruces. 12. Procurad compartir con el prjimo lo que podis economizar diariamente, por poco que sea. Bus cad a quien beneficie cuanto podis dar o hacer,

y nunca os envanezcis de ello, sino decid siem pre que colaboris en la obra de los Maestros. 13. No aceptis agradecimiento por los favores que hagis ni por los servicios que prestis. Cuando os den las gracias, decid: No me deis las gra cias, porque yo debiera droslas. Yo procuro y debo procurar servir a los Maestros y vosotros me habis deparado la ocasin. Pero ahora estis obligados a servir a cualesquiera otros. 14. No aceptis dinero ni ropas ni manjares ni cosa material por el bien que hagis, a menos que a la aceptacin os mueva vuestra conciencia, y en este caso decidle al donador que compartiris el donativo con los menesterosos. 15. Recordad que por medio de vuestra Orden Rosacruz se os deparan continuas ocasiones de ayudar al prjimo, y que Dios os favorece para que favo rezcis a vuestros necesitados hermanos. 16. En la misma medida que deis, recibiris. Si apro vechis generosamente las ocasiones de dar, Dios os colmar de futuros beneficios. Cuanto mayor sea vuestro generoso impulso, sin considerarlo como sacrificio personal, mayor ser la compen sacin que tendris acreditada en lo Csmico. 17. No dejis ni un da de hablar a alguien de la obra que llevan a cabo los Maestros por medio de la Orden Rosacruz. Familiarizad cada da a al guien con la magna obra de la Orden; pero no siempre solicitando que ingresen, sino exponiendo sencillamente los hechos con amables palabras de recomendacin. Ig, _ Respeta a todas las mujeres, honra a tu padre y a tu madre, compadece al delincuente, consuela al afligido y sirve a los Maestros. El mayor de

entre vosotros, sea vuestro siervo. De aqu que el Maestro de una logia, el Supremo Gran Maes tre y el Imperator sean los mayores porque pue den ser quienes mejor sirvan. 19. - Cuida mientras vivas en la tierra de la familia a quien has de dejar el da de tu trnsito, para que no queden en la miseria; pero si no tienes herederos o te sobran los bienes materiales, pue des legar algo en favor de la Suprema Gran Logia de la Orden Rosacruz, para que ayude a los me nesterosos. 20. Haz bien a tus semejantes y aydalos en cual quier vicisitud sin reparar en la raza o religin a que pertenezcan; y si no puedes prestar ayuda personal, obligacin tienes de solicitarla de quien sea capaz de prestarla. Tranquila y sosegadamen te realiza tu obra, presta tu servicio y no ape tezcas gratitud ni recompensa. 21. Destina en tu casa un lugar que sea sagrado para ti y para la Orden. All encontrars paz y ten drs tiempo para la diaria meditacin. No lo profanes con los placeres de la carne, sino santi fcalo con nobles pensamientos. 22. Presta tu apoyo moral o material a alguna igle sia de la poblacin en que residas, para ayudar la a difundir la luz de su obra. 23. No aceptes ningn cargo poltico sin antes no tificar a quienes te apoyen, cules son tus prin cipios respecto de la humanidad en general, a fin de que no esperen ni confen en que has de me noscabarlos. 24. No juzgues a nadie a no ser que a ello te obli gue tu magistratura, y en este caso djate guiar por la simpata para entender, por la misericor-

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MANUAL ROSACRUZ

dia para comprender, por la benevolencia para estimar y por el amor para juzgar. Porque la ley de compensacin te pedir cuentas, y nica mente Dios es el infalible juez de todas las ac ciones. . 25. No repitas las calumnias ni propales chismes ni digas nada que dae o condene, a menos que vaya acompaado de la disculpa, luego de bien conocidas las circunstancias del caso. 26. Has de ver el aspecto virtuoso de todos los seres humanos y alabarlo pblicamente cuando lo ad viertas. No mires el cambiante carcter del externo ser, sino descubre el verdadero ser interno. Aprende a conocer y amar a todos los seres. 27. No lucres en el juego con el dinero de quien por su ignorancia puede perder lo que t ganes. 28. Evita todos los extremos en pensamiento y accin. S moderado en tus deseos y subyuga tus pasiones. 29. No intentes cambios radicales y repentinos en el natural curso de los sucesos y recuerda la mxi ma rosacruz que dice: Todas las cosas se logran permanentemente por evolucin y no por revo lucin. 30. Mantn sagrados y por encima de toda crtica los ideales rosacruces. No permitas que la calum nia afecte el buen nombre de la Orden. Prtate de modo que tu conducta demuestre la bondad de tus principios. Estate siempre dispuesto a defen der con todas tus fuerzas y con todo tu enten dimiento el emblema de la Rosa Cruz.

I n teresantes

d a t o s q u e n u e s t r o s m ie m b r o s p u e d e n p r o p o r c io n a r a q u ie n e s p id a n in f o r m e s r e s p e c t o a A morc

Los siguientes datos se fundan en el examen de mil solicitudes tomadas al azar de nuestros ficheros. Por lo tanto, reflejan la condicin de los miembros. Generalidades. Hombres, 64 por 100; mujeres, 36 por 100. Promedio de edad de los miembros, 44 aos. De los hombres, 43; de las mujeres, 45. Miembros ca sados, 62 por 100. Estas cifras demuestran que la ma yora de miembros son personas sensatas, de respon sabilidad y no soadores. Condiciones sociales y polticas. Todos los miem bros residentes en los Estados Unidos han de prestar fidelidad a la bandera norteamericana. El 81 por 100 de los residentes en los Estados Unidos son naturales de esta nacin y el 19 por 100 son extranjeros natura lizados. El 42 por 100 de los hombres y el 47 por 100 de las mujeres poseen ttulos acadmicos. Estudios anteriores. El 98 por 100 de muchos miembros estudiaron temas de ocultismo durante cuatro aos antes de ingresar en la Orden. El 68 por 100 du rante diez aos, y el 52 por 100 durante veinte aos. Ingresaron en A m o rc porque no haban encontrado la luz que buscaban. Profesiones.'11 por 100, mdicos; 9 por 100, jue ces y abogados; 12 por 100, catedrticos; 42 por 100, artesanos; 14 por 100, amas de casa; 12 por 100, nego ciantes retirados.

U ndcima P arte GLOSARIO ROSACRUZ Absoluto. Lo que lo contiene todo. La perfecta y com pleta conciencia de Dios que abarca todas las leyes divinas, operantes armnica, constructiva y positi vamente. Alden. Nombre del Maestro de la Gran Fraternidad Blanca que permiti el establecimiento de centros msticos en la Amrica septentrional en el siglo xv, y a quien se dedic el primer templo construido en este pas el ao 1603. Todava influye dicho Maes tro en la obra rosacruz norteamericana. Aliento de vida. En las enseanzas rosacruces signi fica el Nous. Es como si dijramos la combinacin de la fuerza vital y de la conciencia csmica. (Vanse Nous y F u e r z a v i t a l . ) Alma. Consideramos errneamente el alma humana como si cada ser humano tuviese en su cuerpo una alma distinta e independiente de las dems, de suer te que a trescientos cuerpos habran de corresponder trescientas almas, una distinta para cada cuerpo. Pero este concepto es errneo, porque en realidad no hay ms que una sola y nica A l m a , la de Dios, el A l m a universal que se difunde inseparablemente por todas las formas, de la propia suerte que la. ener ga elctrica sin dividirse ni fraccionarse se difunde

por todas las lmparas de una instalacin. El alma del hombre es Dios en el hombre y as toda la hu manidad est esencialmente unida a Dios, y todos los seres humanos son hermanos bajo la paternidad de Dios. Alucinacin. Imgenes forjadas por la mente, fijas respecto a un objeto, porque tambin hay imgenes mentales sujetas al gobierno del individuo, y en tal caso son creadoras y constructivas. La a l u c i n a c i n es una idea fija, nacida de una perturbacin mental o de un razonamiento deductivo. Amen. <Palabra hebrea introducida en los msticos ri tos egipcios en temprana fecha, para expresar el oculto e invisible Dios o una verdaderamente inspi rada representacin de Dios. En este ltimo sentido vemos empleada la palabra A m e n en el Apocalipsis (captulo 3, vers. 14). Pero mucho antes se empleaba la misma palabra con idntica fontica mstica, para designar el Dios de Tebas. Amen-Ra. era el nombre del supremo dios en Egipto; pero Amenhotep IV cambi dicho nombre por el de Khuen-Aten a causa del significado de la palabra A m e n . En las moder nas prcticas religiosas, esta palabra significa as sea. Deriva de la snscrita Aum. Arcano. *Lo que slo es visible para quienes se armo nizan con ello, o estn dispuestos a recibirlo por re velacin. Es lo mstico, divino y csmico. Astrologa. Antigua ciencia basada en la detenida ob servacin de la coincidencia de las caractersticas humanas con la hora del nacimiento. El cuidadoso anlisis ha comprobado que las coincidencias se ba san en leyes fundamentales independientemente de si los planetas influyen o no en el nacimiento y despus del nacimiento. nicamente los extremistas fanti-

ticos se figuran que el hombre est gobernado por los planetas. A lo sumo, las influencias planetarias pue den incitar, estimular o tentar. Aten. Nombre simblico dado al nico Dios por Amenhotep IV cuando estableci una religin mono testa en Egipto. Estaba A t e n representado por el disco solar, porque el sol era el smbolo de la ra diante vida del invisible Dios. Para los modernos rosacruces es el disco solar el smbolo objetivo de la Mente creadora y la divina Esencia de Dios. Atlntida. Nombre del continente que un tiempo ocu p una vasta porcin del espacio que ahora ocupa el ocano Atlntico. Fu la A t l n t i d a el antiguo hogar de la cultura mstica y floreci all una muy adelantada civilizacin. El monte Pico que todava emerge en las islas Azores era una montaa sagrada donde se efectuaban las iniciaciones. (Vase el ritual del grado cuarto.) Platn habl por vez primera de la perdida A t l n t i d a , y despus trat de ella sir Francisco Bacon en su obra: La Nueva Atln tida. Recientes investigaciones geolgicas han demos trado la existencia del continente atlante en el fondo del Atlntico. (Vase tambin La Prdida Atlntida de Ignacio Donnelly. tomo. La menor divisin posible de la materia defi nida, constituido por la perfecta unin de los elec trones que no tienen naturaleza caracterstica. (Van se las Leyes atmicas de Dalton en nuestras con ferencias.) Aura. El campo magntico o elctrico que circunda al cuerpo fsico y est coloreado por la tnica vibra toria de la energa, segn el desenvolvimiento ps quico del individuo y las fuerzas vitales del cuerpo. El a u r a cambia de color segn adelanta psquica

mente el individuo, y en los estados superiores es primero violada y por fin de un blanco pursimo. El a u r a es visible en determinadas condiciones y se la ha podido fotografiar, pues afecta a ciertos ins trumentos de exquisita receptividad. Cada clula y grupo de clulas vivas tienen su correspondiente a u r a que se convierte en un obsesionante pensa miento de la mente objetiva, aunque proviene de la subjetiva. Por lo tanto, se han de eliminar ante todo las causas psquicas de la a l u c in a c i n . Clula. En las enseanzas rosacruces es un corpsculo esfrico o de cualquier otra configuracin cuya pared tenga polaridad negativa y su ncleo polaridad po sitiva, independientemente de su naturaleza fisiol gica, fsica, qumica, elctrica o magntica. Cerebro. El rgano fsico de la mente objetiva, aun que tambin puede manifestarse la mente sin valerse del CEREBRO. Ciclo. Un perodo de tiempo, de evolucin, proceso, mtodo o manifestacin. Msticamente, todo movi miento progresivo se efecta en c i c l o s definidos. El ciclo de la vida humana se divide en perodos de siete aos, cada uno de los cuales es un c i c l o menor en el desenvolvimiento de la mente y cuerpo del in dividuo. Tambin se divide en c i c l o s la poca pre natal. La evolucin del universo y la del hombre se dividen en c i c l o s . Las veinticuatro horas del da son divisibles en c i c l o s planetarios. La conciencia del hombre se halla actualmente en la primera parte del c i c l o de Acuario. Los c i c l o s constituyen un mtodo fcilmente comprensible de computar el tiem po y el progreso. Concentracin. Un estado mental y psquico en que toda la atencin y comprensin objetivas se enfocan

requiere la completa inactividad de cuatro de los cinco sentidos. Cuando el individuo concentra la vista ha de inhibir los dems sentidos, pues no es posible concentrarse completamente cuando ms de un sentido funcionan a un mismo tiempo. Dos sentidos, como la vista y el odo, pueden alternar tan rpidamente en la concentracin, que parezca como si los dos funcionaran a la par, pero no es as. Slo es posible recibir una impresin objetiva en un tiempo dado. Concepto. Dicen las enseanzas rosacruces que el con cepto que formamos de las cosas percibidas por los cinco sentidos, depende de nuestras creencias y de nuestro conocimiento. Nuestro c o n c e p t o de las cosas materiales cambia a medida que la edad nos da ms experiencia. La realidad de una cosa y nuestra in terpretacin de ella forman nuestro c o n c e p to , y al concebir y dar a nuestro c o n c e p to la fuerza real de una positividad, propendemos a crear. En el prin cipio de toda creacin siempre hubo y habr un c o n c e p to . (Vase R e a l i d a d y A c t u a l i d a d . ) Conciencia. En las enseanzas rosacruces indica la quieta y callada voz del interno ser; la inspira cin y estimulo de la mente csmica; la mente del ser psquico que conoce toda ley, toda verdad y todo principio. Conciencia Csmica. Es la que dimanante de Dios pe netra el espacio y todas las cosas, y tiene vitalidad, mente, poder creador y divina inteligencia. Con esta c o n c i e n c i a c s m ic a est sintonizada la conciencia psquica de los Maestros y Adeptos. Conoce el pa sado, el presente y el futuro, porque lo es todo. Despus de predispuesto por el estudio y la meditaT r a c i n

cin, por los mritos contrados en el servicio, y despus de armonizado prcticamente con noble de seo, recibe el Adepto un influjo de iluminacin e inspiracin que lo mantiene continuamente relaciona do con la c o n c ie n c i a c sm ic a . A esto le llaman los msticos iluminacin, y es uno de los dones que anhe lan los Adeptos. Conocimiento. Afirman los rosacruces que slo es po sible conocer lo que se aprende por experiencia y por esto distinguen entre creencia y c o n o c im ie n to . La necesaria experiencia se obtiene por objetiva rea lizacin o por psquica realidad, pero siempre con realismo personal. El mstico no acepta nada por fe y as no tiene creencias. Creencia. *Desde el punto de vista mstico denota falta de conocimiento, como una esperanza infundada. Un mstico no ha de tener c r e e n c i a s , sino conocimiento o en caso contrario la franca declaracin de su igno rancia. (Vase c o n o c im ie n to .) Cremacin. Msticamente es el procedimiento de re ducir el cuerpo fsico a sus materiales elementos por medio del fuego, como si se empleara un procedi miento alqumico con el crisol y el fuego, segn la antigua ley de que el cuerpo ha de volver al polvo de la tierra de donde sali. La c r e m a c i n apresura higinicamente la natural desintegracin del cuerpo. Los antiguos msticos consideraron siempre una br bara y antihiginica costumbre, el enterramiento de los cadveres, por lo que la c r e m a c i n ser con el tiempo una costumbre general en los pueblos cultos. El ritual funerario de los rosacruces requiere la cre macin del cadver y el derrame de las cenizas en el suelo, arroyos o ros, siete das despus del trn sito. (Vase M u e r t e y E x e q u ia s .)

Cristianizacin. E$ la ceremonia en que se da nombre a los nios. Se efecta en el templo, y no se limita la edad del nio. Slo es necesario que el padre o la madre sean rosacruces, y que prometan educarlos durante su infancia y juventud en escuelas no sectaris, donde se les ensee el conocimiento y obe diencia a las leyes de Dios. Adems se les ha de dar ocasin de que ingresen en la Orden cuando tengan la edad conveniente. Esta ceremonia no tiene carc ter sectario y puede substituir a cualquier otra an loga de carcter confesional. Cromaat. La palabra egipcia maat significa verdad y con el prefijo ero equivale a como en verdad. Es un saludo usado frecuentemente en los rituales de la Orden Rosacruz. Si se invierten las letras de C r o m a a t resultan las iniciales del ttulo ingls: The A.ncient and Mystical Order Rosae Crucis. Cuarta dimensin. En las enseanzas rosacruces no hay nada misterioso acerca de la c u a r t a d im e n s i n . Las tres dimensiones usualmente conocidas son lon gitud, latitud y profundidad o grueso, que pueden expresarse en nmeros enteros o fraccionarios y nos ayudan a percibir alguna cualidad de la cosa dimensionada. Podemos anotar en un papel estas cifras: 4 + 3 -f- 2 , para indicar que d objeto medido tiene cuatro pies de largo, tres pulgadas de ancho y dos de grueso. Por irregular que sea la forma de un objeto podemos expresarla numricamente y trazar su diagrama, como sucede en las piezas de maqui naria y detalles arquitectnicos. Por muy compren sivamente que las tres dimensiones manifiesten una cosa a nuestra conciencia, todava quedan por mani festar algunas cualidades. Cul es la naturaleza de la cosa anteriormente expresada por 4 + 3 + 2 ?

Es madera, hierro o piedra? Es su peso o su co lor? Es su blandura o dureza? Pues a todas estas preguntas responde la cuarta dimensin expresada numricamente como las otras tres. As tenemos por va de ejemplo que las cifras 4 + 3 + 2/120147 significan que el objeto antes referido es una pieza de caoba sudamericana, pero no de cualquier otra clase, con un color semejante a cierta lnea del es pectro solar, con peso especfico, grado de dureza, tensin, etc. Con las primeras tres dimensiones y la densidad, se puede calcular el peso del trozo de caoba. Por otra parte, las cifras: 6 + 7* + x /12006,042 significaran que el objeto era una ligera y tenue nube azul gris, de cierta densidad y opacidad, pero de espesor desconocido, que abarcaba una rea de seis pies de largo por siete de ancho, y constituida por energa csmica en alto grado de vibracin y flotante en el espacio para que fcilmente la moviese el poder mental. (Los estudiantes de octavo y noveno grado lo comprendern as.) Por medio de la cuarta dimensin y una tabla de cifras es posible expresar la naturaleza y cualidades de todas las cosas mani festadas en el plano objetivo. Asimismo fuera posi ble determinar lo que la c u a r t a d im e n s i n neutrali zara o combinara con otra, pues no es ni ms ni menos que la tnica vibratoria de los electrones, de la cual resultan las cualidades de las cosas materiales. Desde otro punto de vista, la c u a r t a d im e n s i n deba ser la primera, porque es la proyeccin, desde el espacio csmico, de todas las cosas materiales, en el mundo material de la manifestacin. El agolpa miento de los electrones en tomos y de los tomos en molculas es la primera fase creadora en el mun do material de la objetividad. Sigue la fase de la

limitacin o forma determinada por las leyes natu rales o por mano del hombre. De aqu que las tres dimensiones de longitud, latitud y espesor sean pos teriores a la dimensin de proporcin objetiva, que es como ms propiamente debiera denominarse la cuarta. As se comprende por qu siempre han mos trado inters los filsofos por la c u a r t a d im e n s i n que estudiaron, conocieron y aplicaron los antiguos alquimistas, como la conocen y aplican en extraas manifestaciones los modernos rosacruces. Deduccin. El resultado del mtodo deductivo de ra zonamiento, opuesto al mtodo inductivo. La mente subjetiva propende siempre a emplear el mtodo de ductivo, que consiste en basarse en una verdad cono cida, y deducir de ella por razonamiento lgico una conclusin lgica. La excelente habilidad razonadora de la mente subjetiva deduce exactas conclusiones que puede asimilarse la mente objetiva. Dios. Para los rosacruces no hay ms que un solo Dios vivo, omnipresente, sin limitados atributos ni definida forma de manifestacin. En nuestro ritual y en nuestros ejercicios de meditacin se le llama frecuentemente: el Dios de nuestros corazones, el Dios que podemos concebir y que ms o menos tar de se manifiesta en nuestro interior. Hay rosacruces de diversas religiones en todas las partes del mundo, pero todos coinciden en la idea de Dios como Inte ligencia suprema y Mente divina. En los antiguos rituales rosacruces leemos: El hombre es Dios e Hijo de Dios, y no hay otro Dios sino el hombre. Pero esta expresin no se ha de tomar al pie de la letra, sino que tiene un mstico significado. As dice Max Mller: Nunca hubo falsos dioses ni falsas religiones, como no es posible calificar a un nio
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de falso hombre. Cuando los llamados paganos ado ran a un dolo no adoran a un falso dios, sino ms bien a una errnea interpretacin del nico Dios, el Dios que se esfuerzan en idealizar e interpelar; el Dios de su corazn. Ego. El ser subjetivo. Los rosacruces no acostumbran a emplear este trmino, pues prefieren los de Ser psquico o Mente psquica. Electricidad. La corriente elctrica es una fuerza vi bratoria en accin. La e l e c t r ic id a d esttica es una vibratoria fuerza latente y en potencia de manifes tarse en determinadas condiciones. La definicin de estos trminos diferir de las que se encuentran en los tratados cientficos, pero convienen a la manera en que los rosacruces los emplean. La e l e c t r ic id a d es una energa vibratoria. La e l e c t r ic id a d natural dimana del sol; y por tanto es una de las manifes taciones de la esencia espiritual. Todas las dems electricidades provienen artificialmente de medios qumicos o mecnicos. Electrn. La primera forma en que la esencia espi ritual se concentra preparndose para la manifes tacin material. La esencia espiritual, concentrada en determinadas condiciones, se condensa en dimi nutas clulas magnticas llamadas ELECTRONES, que pueden ser positivos y negativos; pero no manifies tan determinada naturaleza qumica hasta que se combinan para formar tomos. Un solo ELECTRN es invisible; pero muchos juntos pueden verse y medirse. Elementales. Se llaman as los espritus de la natura leza que viven en la tierra, agua, aire y fuego. Una creencia supersticiosa supone que estos seres pue den causar beneficio o maleficio, y frecuentar los
15. MANUAL ROSACRUZ

aposentos e influir en nuestra mente y sentidos de percepcin. No pueden ser elementales en este errneo concepto. 1 emento. Cada una de las diversas clases de materia resultante de la combinacin de los electrones en tomos. La creacin material est constituida por 144 elementos, de los que 81 conoce la ciencia qumica en perfecta forma, mientras que otros se conocen por medio del anlisis de los lugares vacantes en la tabla peridica de elementos. La naturaleza y fina lidad de algunos se puede percibir psquicamente. Emanaciones. Las radiaciones o proyecciones de toda forma material o psquica. Son extensiones de las vibraciones peculiares de la forma o sea de la esen cia espiritual inmanente en la forma. Por medio de las emanaciones de las cosas, las percibimos subje tiva u objetivamente. Enfermedad. Una local o general perturbacin del ar mnico proceso creador de las clulas vivientes. La condicin fundamental es la misma, sea cual fuere la causa. Las clulas sanas y normales combaten vi gorosamente contra la perturbacin ocasionada por las clulas enfermas, de acuerdo con la constitucin del organismo. Por medio del poder creador y cons tructivo de las clulas sanas, la naturaleza se es fuerza en renovar las clulas enfermas y restablecer la salud. La lucha exige la concentracin de energa y altera la normalidad del sistema, de suerte que so breviene fiebre, dolores y trastornos del funciona miento orgnico. El procedimiento lgico es ayudar a la naturaleza eliminando la causa de la perturba cin una vez conocida. La apropiada respiracin, ali mentacin, ejercicio, sueo y buenos pensamientos son las primeras condiciones necesarias para ayudar

a la naturaleza y eliminar la causa de la perturba cin, Despus conviene proporcionar a la sangre, a los nervios y al organismo en general, lo que le haca falta y cuya carencia caus la enfermedad. De aqu que los diversos sistemas teraputicos pueden contribuir al restablecimiento de la salud con tal que ayuden a la naturaleza. Aunque la llamada muerte es inevitable, la enfermedad no es necesaria. El cuer po fsico llega a un punto en que el proceso de des asimilacin supera al de asimilacin, y entonces el alma abandonar el cuerpo en busca de otro ms til; pero dicho decaimiento gradual del cuerpo no necesita ir acompaado de ninguna enfermedad es pecfica ni de dolor ni sufrimiento. Espiritismo, Es una doctrina que se vale de ciertas manifestaciones psquicas del alma, algunas del es pritu y otras de la personalidad para trazar un plan de las actividades del alma aqu en la tierra o en el plano csmico despus del cambio llamado trnsito. Los rosacruces repugnan el e s p i r i t i s m o porque saben cun errnea es la explicacin que da de muchos fenmenos, y que los mdiums descono cen los hechos, leyes y principios que tratan de de mostrar, y a menudo causan graves daos a los mis mos a quienes pretenden guiar. Adems, saben los rosacruces que las almas residentes en el plano psquico no se manifiestan en forma material antes de reencarnar y que las comunicaciones recibidas por conducto de los mdiums no siempre son lo que les parece a los espiritistas. Espritu. Los rosacruces fueron los primeros msti cos que establecieron la distincin entre alma y e s p r i t u . Es el espritu la esencia universal que todo lo penetra, incluso la inconsciente materia y se mani-

fiesta en las diversas modalidades de cohesin, ad hesin, etc. Es esencia divina, pero en menor grado de vibracin que la esencia tambin divina del alma. La primera manifestacin material del e s p r i t u est constituida por los electrones cuyo agrupamiento for ma el tomo. La esencia del alma slo puede mani festarse psquicamente por su ms alta tnica de vibracin. Evolucin. Es el progresivo perfeccionamiento de todo cuanto est manifestado y tambin de lo que todava est en la Mente Csmica. La llamada de volucin o desintegracin es una fase de la e v o l u c i n , que significa un progreso superadelante. Es una ley fundamental de la naturaleza, pues todas las cosas propenden haca la perfeccin y gradual mente van siendo ms altas sus vibraciones y ma nifestaciones. xtasis. Es la condicin mental y psquica en que la conciencia objetiva se sumerge en la subjetiva. Es resultado de la concentracin o bien ocurre natural mente al caer en sueo o se induce por sugestin externa con anuencia del sujeto, y tambin se nota antes de la llamada muerte. Un estado anlogo, pero anormal e inconsciente puede producirse por medio de alcaloides, en los delirios febriles y en accesos de espanto y clera. Fe. Suele definirse diciendo que es una activa creen cia que mueve a la accin basada en aceptadas pre misas; pero no es as desde el punto de vista msti co, sino que conviene distinguir entre fe, creencia y conocimiento. Un mstico tiene conocimiento y no creencia, y su conocimiento puede infundirle PE en ciertas leyes y principios. Por lo tanto, podemos de cir que PE es la expresin de confianza que a su vez

deriva de la experiencia, fuente de todo conoci miento. Ganglio. Un conjunto de clulas nerviosas que sirve de foco de transmisin, recepcin y coordinacin de las sensaciones y acciones del sistema nervioso, a manera de estacin telefnica subalterna o de cua dro de distribucin elctrica de varias lneas ferro viarias. En el sexto grado de la Orden se estudia detenidamente el funcionamiento de los ganglios nerviosos. Glndulas. Las glndulas endocrnicas pineal y pitui taria influyen en el regulamiento de varias funciones del cuerpo, como la circulacin de la sangre, el cre cimiento de los tejidos, el desarrollo del sexo y las funciones emotivas. En sentido psquico sirven para transformar en objetivamente perceptibles las exce sivamente rpidas vibraciones procedentes del plano espiritual o tambin para elevar de tnica las vibra ciones demasiado lentas de ndole material, para que puedan percibirse en el plano inmaterial. Mediante una serie de ejercicios pueden ponerse en actividad estas glndulas segn el normal funcionamiento que les asign el Creador y que ha estado inhibido du rante muchos siglos. Una fase de la obra del mis ticismo es proporcionar al sincero y fervoroso an helante de luz, conocimiento y poder, los medios de activar el normal funcionamiento de estas dos glndulas, que le conferir los dones de clarividen cia y profeca. Cualquier tratado de anatoma o fisio loga dar la descripcin de estas glndulas con su funcionamiento y destino en la economa fisiolgica; pero en ningn tratado se encontrar cul es su fun cin y destino en la economa psquica del hombre ni se comunicar este conocimiento a los puramente

curiosos. Estas glndulas influyen tan poderosa mente en el aspecto espiritual de la vida humana, que conviene restablecer poco a poco su perdida normalidad. Gravitacin. En las primeras conferencias de los gra dos inferiores de la Orden, segn se dan hace mu chos aos en los Estados Unidos, se afirma repetida mente que la g r a v i t a c i n no es una fuerza que tira sino que empuja, y los ltimos postulados de la ciencia corroboran dicho concepto rosacruz. Aunque en ltimo trmino el resultado de la traccin sea el mismo que el de la impulsin, hay notable diferen cia en las leyes que las rigen. Es imposible vencer la fuerza de gravitacin, pues a lo sumo se podr aminorar su accin o aprovecharse de ella. Si fuera posible anularla, quedaran sin solucin muchos pro blemas que ahora ocupan a los dentistas, y se plan tearan otros an ms difciles. Adems, se desqui ciara el universo. Hbitos. En los primeros grados de la Orden se ana lizan y estudian cuidadosamente los hbitos del in dividuo. Se define con demasiada brevedad el hbi to, diciendo que es una inconsciente ley de la mente subjetiva; pero esta breve definicin seguida de una larga exposicin de la ley es de todo punto incom prensible para el estudiante, y puede darle de ella equivocado concepto. Mejor definiremos el h b it o diciendo que es una ley de la mente subjetiva, que llega a desconocer la mente objetiva. Por lo gene ral, aunque no siempre, el h b it o est formado conscientemente por la conciencia viglica y entonces no son habituales las acciones por muy sistemti camente que se efecten, pues se necesita para ello que se lleven a cabo inconscientemente, como la pul

H ip n o tis G O .

sacin de un teclado, la formacin de las letras en la escritura, etc. Dos distintos mtodos hay de provocar una condicin hipntica: por medio de estupefacien tes o por la accin mental. En ambos casos no es necesario que el sujeto se duerma ni es el sueo indicio bastante para conocer si el sujeto est ya bajo el dominio mental y fsico del hipnotizador. Tanto si la hipnosis se produce por la accin de las drogas o por mentalidad, ha de cooperar a ella el sujeto, y en el caso de induccin mental es indis pensable que el sujeto coopere al resultado. De aqu que el mtodo de induccin mental no sea una lu cha entre una mente robusta y otra dbil, sino que la mente robusta concentra toda su atencin en la idea de pasividad. A menos que sea esta la actitud y la habilidad del sujeto, escaso xito se obtendr por muy competente que sea el operador. Tan slo las mentes infantiles, las perturbadas y las del beodo son refractarias al hipnotismo. Una mente dbil rara vez puede contribuir por su parte al resultado de la hipnosis por induccin mental. La hipnosis slo es peligrosa alguna que otra vez para la mente y cuer po del sujeto, que tanto ms pronto cae en sueo cuanto ms veces se presta a la accin del operador. A nadie se le puede hipnotizar contra su voluntad, excepto si se emplean estupefacientes, aunque en este caso la mente del sujeto no est bajo el domi nio del operador. Sin embargo, rara vez es necesa rio recurrir al hipnotismo, y siempre por induccin mental ejercida por mdicos y dentistas^ que hayan estudiado detenidamente las leyes y principios del h ip n o tis m o y que tengan poderosas razones cien tficas para practicarlo. Psquicamente es un estado

en que la mente objetiva est lo menos en sus cuatro quintas partes en estado pasivo, y la mente subjetiva est despierta y en plena actividad. El estado inter medio es ms a propsito para los experimentos psquicos, con la ventaja de que no requiere ope rador. Karma. Es la actuacin de la ley de compensacin; pero los rosacruces no creen como algunas escuelas modernas que el k a r m a subvierta la ley de evolu cin. Que el alma humana pueda reencarnar en un cuerpo animal en castigo de sus malas acciones es un absurdo incompatible con las leyes de reencarna cin y evolucin, segn las cuales no es posible re troceder por grave que sea el k a r m a que se haya de agotar. Uno de los fundamentales principios de la lev de compensacin es que cada pena o afliccin que causemos al prjimo la habremos de sufrir en el mismo grado y cuando sea ms provechosa la leccin. Sin embargo, no quiere decir esto que se haya de pagar ojo por ojo, diente por diente y vida por vida, porque en la ley krmica no hay venganza ni deliberada intencin de causar dao, sino hacer que reconozcamos nuestro error y acrecentemos por la enmienda nuestra comprensin. As es que nadie puede asegurar cundo y cmo la ley de compensa cin le obligar a satisfacer sus deudas, aunque es tamos seguros de que las hemos de pagar, y cuando las paguemos sabremos que las estamos pagando, pues todo sufrimiento sin saber por qu se sufre fuera incompatible con la ley krmica, cuyo fin es aleccionarnos y acrecentar nuestra comprensin. Ley natural. Es la que en el principio promulg la Mente divina como la base operante de toda crea cin, sin la cual no sera posible la manifestacin

porque su alcance y su actuacin abarcan todos los reinos y todos los planos del universo. Es sencill sima cual corresponde a su carcter bsico. Su objeto es establecer ciclos de evolucin a pesar de cuantos obstculos interponga el hombre contra su accin. As es que la l e y n a t u r a l establece tales condicio nes en los diversos reinos del universo, que es indis pensable sujetarse rigurosamente a ellas en nuestra labor de investigacin. Tiene por motivo la conser vacin de la vida para el logro del ideal de expresin, sin reconocer ningn ideal ni ley alguna forjados por el hombre, pues nada puede superar a los dicta dos de la mente de Dios. La l e y n a t u r a l es siem pre constructiva aun cuando parece evidentemente destructiva, y en esto sigue el mtodo simbolizado por la ley del tringulo, pues aunque como ley b sica exige estricta obediencia a sus dictados, es lo bastante elstica para permitir el intercambio entre entidades de cualquier plano, de suerte que no pue de haber una ley sobrenatural productora de mila gros, sino que estos fenmenos son obra de la LEY n a t u r a l . Los milagros slo lo son para quienes desconocen el significado de la l e y n a t u r a l . Maestro, Esta palabra se emplea con diversas acep ciones en nuestra obra, entre ellas la correspondiente al director de los estudios de un grado o al presi dente de una logia. Por otra parte, se da dicho titulo a quien alcanz cierto nivel de perfecciona miento en la evolucin o suficiente dominio de las le yes y principios. En este sentido hay M a e s t r o s vi sibles e invisibles. Los visibles son los que viven encar nados en la tierra y personalmente se relacionan con nosotros, o bien los que viviendo encarnados en el plano fsico, son capaces de proyectar su cuerpo ps

quico, sus pensamientos e impresiones a cualquier distancia y hacerse psquicamente visibles en deter minadas condiciones, de modo que influyen en nos otros con sus pensamientos. Los invisibles son los que residen en el plano csmico y de all proyectan su individualidad en el plano fsico, pero sin mani festarse objetivamente, sino tan slo psquicamente, de modo que para percatarnos de su presencia y recibir su influjo nos hemos de armonizar con su tnica psquica y actuar en cuerpo psquico mien tras duerme el fsico. Todos los msticos anhelan esta psquica comunicacin con los M a e s t r o s fsicamente invisibles, y se logra por medio de completa pureza de propsito, cuidadoso estudio, detenidos experi mentos preliminares y profunda meditacin. De este modo se alcanza el estado de iluminacin o con ciencia csmica. Magia Negrs. Trmino usado antiguamente para indi car misteriosas prcticas o secretos mtodos, que hoy sabemos que son rigurosamente cientficos, aun que poco conocidos. Sin embargo, hoy da expresa la idea de que una persona puede actualizar deter minadas fuerzas naturales en dao de otra persona, aunque se halle distante; es decir, que el llamado mago negro puede utilizar el espacio intermedio entre l y otra persona, para transmitirle siniestros y destructores pensamientos. Pero si esta otra per sona no teme el ataque, no recibir ningn dao, pues los malos pensamientos recaern sobre quien intente transmitirlos. Magnetismo. *Todo cuerpo electrizado tiene su aura activa que constituye un campo, magntico. Desde el punto de vista puramente elctrico se define el mag netismo algo diferentemente, pero la ley fundamen

tal no se altera. La circunstancia de que algunos mi nerales como el xido ferroso frrico sean magnti cos por naturaleza y que otros se puedan imanar, de muestra que el m a g n e t is m o no resulta de la estruc tura atmica o molecular de la materia, sino ms bien de una accin elctrica que opera en el inte rior de la substancia y que es posible educir exteriormente. La electrotecnia nos ensea a magnetizar un cuerpo metlico rodendolo de una carga elctrica, lo cual corrobora la ley de que el m a g n e t is m o resulta de la accin ejercida en el aura que rodea la materia. Esta aura es fundamentalmente parte esencial del electrn; y por tanto, el tomo tiene un aura cons tituida por la suma de las auras de los electrones que lo componen. Unas auras son pasivas, otras atractivas y otras repulsivas, y algunas de alterna tiva accin. Las auras activas, de tendencia ya atrac tiva, ya repulsiva, de polaridad positiva o negativa determinan la manifestacin a que los fsicos llaman m a g n e t is m o . Las clulas componentes del organismo humano tienen aura, y tambin la tiene el cuerpo del hombre, la cual puede hacerse pasiva, atractiva o repulsiva. La mente psquica, que rige la energa elctrica del cuerpo, determina el proceso de excitar la carga elctrica que eleva a su mxima potencia el aura humana. Materia. Los rosacruces consideran la m a t e r i a casi desde el mismo punto de vista que la ciencia fsica. Discrepando de algunas escuelas metafsicas, sabe mos que la materia es esencial a la manifestacin en el plano fsico y tiene su lugar propio en el divino plan de evolucin, y por tanto no se la ha de negar ni despreciar. Sabemos que la materia no es de por s

consciente, pero no puede existir independiente de la energa. Este conocimiento nos capacita para colo car la materia en su apropiada categora y nos mues tra cmo hacer que nos sirva en vez de dejar que nos gobierne. Las leyes fundamentales de la consti tucin de la materia se exponen en las conferencias de los grados primero, segundo y cuarto. Mente. Los msticos establecen una importante dis tincin entre m e n t e y cerebro. Es el cerebro un r gano fsico apropiado a varias funciones de la men te, as como los pulmones son los rganos de la respiracin. La m e n te funciona en gran parte por medio del cerebro-, pero tambin funciona algn tan to sin necesidad del cerebro, segn prueban los experimentos efectuados en animales. Consideramos en la m e n t e dos distintos funcionamientos: el obje tivo y el subjetivo, pero no hay ms que una sola m e n t e y es un error creer que hay dos. La m e n te humana es inmortal porque es peculiar del alma, mientras que el cerebro es mortal como los dems rganos fsicos. La m e n te y la individualidad persis ten despus del trnsito al plano psquico y retie nen como parte de sus atributos la facultad de la memoria. El cuerpo psquico tiene por conciencia esencial la m e n t e subjetiva, y de aqu que en todas las acciones psquicas y en las proyecciones del cuer po psquico est muy activa la m e n te subjetiva. Mente csmica. Es lo mismo que Mente divina. Mente objetiva. Es el aspecto o fase de la mente hu mana que opera en el mundo fsico por medio del cerebro, con el principal propsito de conservar el cuerpo fsico o instrumento de manifestacin del alma en la tierra. La m e n te o b j e t i v a es natural mente egosta; pero su egosmo ha de ser construc

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tivo y no destructivo como suele ser por falta de disciplina. Por egosmo constructivo se entiende la conservacin del cuerpo con todas sus funciones de suerte que sea til instrumento del alma para cum plir su misin en la tierra. Tambin es egosmo cons tructivo el mejoramiento del individuo en todos sen tidos para que contribuya a mejorar las condiciones del mundo como morada de la humanidad. Semejan te egosmo tiene la divina aprobacin. Para lograr este fin le fu dada al hombre la m e n t e o b je t iv a , capaz de afrontar las condiciones y problemas de n dole material. Pero el egosmo destructivo significa que el individuo slo busca su propio bienestar sin preocuparse del prjimo. La m e n t e o b je t iv a ha de estar dispuesta a obedecer los mandatos del alma cuando se manifiesta por medio de la mente subje tiva a la que est subordinada, y a la que ha de informar de las condiciones existentes en el mundo, para que sepa cmo expresar los divinos ideales csmicos en un mundo material. La m e n t e o b je t iv a tiene por jurisdiccin los cinco sentidos, los actos voluntarios, la memoria y el razonamiento inductivo, todo lo cual basta para demostrar cun importante es el funcionamiento de la m e n t e o b je t iv a en el plan de evolucin. Mente subjetiva. Aunque la mente humana es una e indivisible, funciona en dos distintos aspectos, y de aqu que por conveniencia de expresin se la divida en objetiva y subjetiva. Para mejor comprensin de estos conceptos remitimos al lector a las varias con ferencias de nuestros estudios donde encontrar com pletos informes. Mente universal. Es lo mismo que Mente csmica o Mente de Dios que penetra el universo todo. Es

tambin la conciencia mental de todo ser humano, cuyos pensamientos e inspiraciones se identifican en cuanto los individuos se armonizan con la mente universal. Muerte. El mstico no slo considera la muerte inevi table, sino como necesario elemento del ciclo de vida. La muerte y el nacimiento son sinnimos desde el punto de vista mstico, pues la llamada muerte es nacimiento en el otro plano, as como el nacimiento es el trnsito del plano psquico al fsico. La entra da del alma en un cuerpo est considerada por el mstico tan llena de desconocidas posibilidades como la salida del alma de su cuerpo. La entrada y la sali da constituyen la magna experiencia, como una espe cie de iniciacin que depara oportunidad de ulterior adelanto. Por lo tanto las ha de aguardar el alma sin pena ni temor. Adems, ni desde el punto de vista material ni espiritual existe la muerte. La materia es indestructible en su esencia, y slo cambia de modalidad de manifestacin, y est cambiando ince santemente. El alma es inmortal y no puede dismi nuir ni aumentar, ni aniquilarse ni modificarse. Slo acrecienta su experiencia. Despus del trnsito, el cuerpo no cesa de vivir, sino que continan vibrando sus clulas con espiritual energa. De aqu que no exista la muerte. Nacimiento. Desde el punto de vista mstico ocurre en el acto de inspirar su primer aliento de vida el cuerpo fsico. Es el acto opuesto a la exhalacin del ltimo aliento y el trnsito de la conciencia, err neamente llamado muerte. (Vase M u e r t e . ) Nervios. Pueden compararse a los alambres de un cir cuito elctrico. Son los conductos que transmiten la energa nerviosa desde el cerebro a todos los pun

tos del cuerpo, y desde stos al cerebro. Los n e r v io s eferentes transmiten la energa del cerebro y los aferentes transmiten al cerebro las sensaciones re cibidas. Nous. Es la energa dimanante de la Fuente de toda vida, con polaridad positiva y negativa, manifes tada en diversas tnicas vibratorias, que en deter minadas condiciones y de acuerdo con la ley natu ral, establece el mundo de las formas visibles e in visibles. El n o u s posee en s mismo todas las po tencialidades, es decir, que en s laten toda clase de manifestaciones en espera de realizacin en tiempo y lugar oportunos. Nous es la esencia de que procede todo lo creado, la divina Substancia de que estn hechas todas las cosas, pero es una ley natural. Su ndole es vibratoria, dual en naturaleza y trino en manifestacin. Opera por medio de un sistema de armnicos con clave csmica de sesenta octavas de doce perodos de cinco octavas cada uno con doce notas. Cada perodo est relacionado con un signo del Zodaco, y la primera octava del primer perodo corresponde al signo zodiacal Aries. Cada nota re presenta un definido nmero de vibraciones del n o u s , comenzando por una vibracin por segundo en la primera clave y terminando con trillones de vi braciones por segundo en la ltima clave. Las octavas no slo son grupos de doce notas, sino grupos de manifestaciones. As las diez octavas primeras producen las manifestaciones del tacto y del odo. Las siguientes octavas producen diferentes ma nifestaciones y as sucesivamente hasta las sesenta octavas de la clave csmica. En trminos ms comprensibles cabe decir que n o u s es una combinacin de la fuerza vital y de la v

conciencia csmica que desde la Fuente se dirige a la tierra en ondulante lnea de infinidad de ondas que se mueven a distintas velocidades segn la fase de manifestacin. En el seno de dichas ondas se mueven a la misma velocidad las partculas de la esencia de n o u s que agrupadas segn especficas combinaciones numricas, manifiestan todas las mo dalidades de creacin. La tnica vibratoria de cada onda de n o u s determina las vibraciones de las ma sas creadas por las cuales se las reconoce. Ncleo. Es el foco o centro de accin de una con junta manifestacin. Es el punto que posee latente mente todas las posibilidades de desenvolvimiento. Por lo general se llama n c l e o el foco de una clu la; pero puede aplicarse igualmente a cualquier masa de materia. La polaridad del n c l e o es complemen taria de la polaridad de la masa. En la clula org nica, el ncleo es positivo y la masa es negativa. A causa de la dinmica y creadora ndole de la polari dad positiva, el n c l e o de la clula busca su com plemento negativo para que se manifieste la vida. Rige en este punto la ley de atraccin, por cuya virtud se establece entre el n c l e o y la periferia un campo de operacin o campo magntico donde se combinan las dos polaridades y se manifiesta la vida. En el plano psquico, el n c l e o es negativo y la masa es positiva; pero el modo' de operar es el mismo en ambos planos. El n c l e o posee latentes todos los elementos ne cesarios para el crecimiento y reproduccin de la c lula. Ha cristalizado en s todas las caractersticas de anteriores uniones en pasadas generaciones, y en cada sucesiva manifestacin aade las caracters ticas de la presente unin, de modo que establece las

condiciones de la herencia. Esta unin del n c l e o con la complementaria polaridad del campo de mani festacin, cada una de ellas con sus rasgos adquiri dos y heredados y con su inevitable entremezcla, hace posible' la evolucin. Omnipotente. Que tiene ilimitado poder. Se emplea este trmino con referencia al poder de Dios, que si bien es infinito est sujeto a las inmutables leyes naturales que estableci desde un principio y por las cuales todo le es posible. As cabe decir que Dios es o m n ip o t e n t e porque en Su sabidura estableci le yes, no slo para la creacin, sino para S mismo, que afianzan su omnipotencia Ontologa. - Segn los rosacruces es la verdadera cien cia de los seres. De perfecto acuerdo con esta defi nicin y la norma que contiene estn las enseanzas rosacruces. Son las nicas leyes y principios que pueden resolver los problemas humanos de univer sal aplicacin. Forzosamente han de fundarse en ver dades. e ideales divinos, no con propsito de hacer mojigatos y santurrones sino individuos normales. Tales leyes y principios, por su misma sencillez, son fcilmente demostrables a la completa satisfaccin de quienes quieran comprobarlos, pues rigen en la vida ordinaria de todo individuo. Cuando se obser van y guardan, allegan felicidad, xito y deliquio. Cuando no se guardan por malicia o por ignorancia,, acarrean desdicha, fracaso y desesperacin, no con. espritu de venganza, sino con el propsito de que el individuo se fije en las funestas consecuencias de su conducta y se convenza de la necesidad de cono cer y guardar las leyes y principios csmicos. Le parecer extrao al lector profano que el estudio de la ley de vibracin con sus innumerables
I. <MANUAL ROSACRUZ

ramificaciones nos d el conocimiento necesario para resolver los problemas econmicos, sociales, ticos y religiosos; pero asi' es en verdad, porque las leyes universales rigen de igual modo en todos los planos y en todas las condiciones de la creacin. Puede parecer extrao que por el estudio de las universales leyes de la naturaleza, segn se apli can al mundo puramente material, pueda el hombre conocer cmo operan y se manifiestan en el mundo espiritual; pero as es en verdad, pues ai estudiar el mundo visible y reconocer las leyes que lo gobiernan y aprendiendo a utilizarlas con fines inegostas, no slo resulta entonces fcil de comprender el mundo invisible, sino tan ntimamente conocido como el vi sible. Cuando se sabe cmo utilizar las universales leyes de la naturaleza para transmutar las condicio nes de las cosas materiales, llega tambin el hom bre a transmutar en favorables las condiciones ad versas de cualquier clase. La o n t o l o g a ensea cu les son las universales leyes de la naturaleza y cmo utilizarlas para transmutar en constructivas las con diciones destructivas. Tambin ensea que cuando se domina una cosa puramente material puede apro vecharse, si el propsito est de acuerdo con la tica divina, para espiritualizar lo mundano y elevarlo a un superior plano de manifestacin. La o n T o l o g a no slo ensea a dominar las fuerzas fsicas y cs micas, sino el todava ms difcil dominio de s mis mo, dando a cada individuo, mediante el conocimien to, las entremezcladas caractersticas de humildad, nobleza y prestancia magntica que constituyen la Maestra. Oracin. Una splica, ruego, plegaria o peticin diri gida generalmente a Dios para impetrar algn favor,

gracia o beneficio. En muchos casos, el orante des conoce por completo las leyes y principios subya centes en la o r a c i n . Sin embargo, ni la negligencia ni la ignorancia ni la malicia invalidarn dichas le yes y principios ni menoscabarn en lo ms mnimo su eficacia. La sabidura de Dios decret ciertas leyes de universal operacin a fin de que hubiese sistema y orden en el mundo. Dichas leyes son inquebrantables y de universal aplicacin, por lo que no obtendr respuesta la oracin que no satis faga los requisitos por ellas exigidos, pues si Dios respondiera favorablemente a todas las peticiones, sin atender a su motivo o propsito, resultara una catica confusin. Sabe muy bien el mstico que todo cuanto pida ha de estar de acuerdo con la divina ley. Por lo tanto, no pide primero a Dios que escuche su oracin en la multitud de peticiones que se le dirijan, sino que su entendimiento sea capaz de comprender las leyes que rigen la escucha de la o r a c i n y las con secuencias de su cumplimiento. Los beneficios y mer cedes que pidamos han de tener por objeto aproveecharlos en servicio del prjimo. Una vez impetrada la comprensin de los di vinos designios y que se nos muestre la justicia de nuestra peticin, procederemos a formularla con un sentimiento de confianza, porque como nuestra splica est en armona con el plan de Dios y sa tisface las exigencias de la divina ley y est fun dada en el altruismo, nada hay que se oponga a la confianza de recibir lo pedido, pues hemos hecho todo lo posible para cumplir con los exigidos requi sitos. As es que podemos desde entonces dar gracias por el cumplimiento de nuestra peticin, porque es-

piritualmente ya est otorgada en dichas circuns tancias. . De lo expuesto se infiere evidentemente por qu tantas oraciones quedan sin respuesta. Dios en su infinita misericordia no responde a nuestras incon sideradas peticiones, porque sabe cun penoso fuera para nosotros si abrogara Sus leyes para otorgarnos lo que le pedimos, por muy angustiosa que parezca la necesidad desde el humano punto de vista. Pero re cibe respuesta toda oracin que satisface los requi sitos y se adapta a las normas de Dios, porque al otorgarle la peticin, contribuir el individuo a su propio mejoramiento y al de la humanidad en ge neral. Otra interesante caracterstica de los resultados de una oracin basada en los divinos principios, es que se nos indican los medios de lograr lo pedido, de suerte que Dios ayuda a quien se ayuda. Percepcin. Es la facultad de la mente objetiva que por medio de los cinco sentidos adquiere el cono cimiento del mundo exterior. Es el proceso de aco piar la infinidad de hechos materiales que constitu yen la suma total de nuestro objetivo conocimien to, despus de sometidos a la razn. Personalidad. Para los rosacruces, a diferencia de la individualidad, es aquella distintiva manifestacin de carcter con ss peculiares y congnitas cualida des que identifica a una entidad. Pertenece la p e r s o n a l i d a d al interno y verdadero ser humano que reside en el cuerpo fsico y expresa el carcter ad quirido por evolucin desde su origen como alma. La personalidad denota todo cuanto entroj en el transcurso de innumerables experiencias cuya esen cia se fue asimilando; es decir, que muestra las cua-

ldades definitivamente actualizadas. Por lo tanto, hay tantas personalidades distintas como almas en evolucin. A causa de la p e r s o n a l id a d del alma, hay ciertos actos que reconocemos propios de todo ser humano. La p e r s o n a l id a d revela la identidad psquica de todo ser humano. Por el contrario, la individualidad se refiere al transitorio y objetivo aspecto del hombre. Aunque in dividuo significa lo que no puede dividirse, no apli camos los rosacruces este trmino al alma, a pesar de que es inseparable de su Creador, sino que lo aplicamos al cuerpo fsico compuesto de partes que no pueden separarse sin destruir la objetiva mani festacin. La individualidad es esencialmente terrena y material porque su propsito es funcionar en el plano fsico. La p e r s o n a l id a d es esencialmente in material y extraterrena, porque funciona en el plano inmaterial. La unin ntima de la personalidad y la individualidad, de lo espiritual y lo corporal cons tituyen al ser humano tal como se manifiesta en la vida diaria (1). Plano astral. El csmico, etreo y divino plano. Los rosacruces slo reconocen dos planos de existencia: el material o del mundo fsico en el que vivimos en conciencia objetiva y subjetiva; el plano allende el fsico, al que llamamos astral, psquico o csmico, donde el alma humana funciona libre de las limita ciones del cuerpo fsico, y la mente subjetiva fun ciona con independencia de la objetiva. Plano psquico. - Es el estado o condicin de los que actan en su cuerpo psquico libres ya del fsico, y se
(i) Los tesofos consideran como personalidad lo que los rosacruces como individualidad y viceversa. (N. del T .)

benefician mutuamente. En este plano podemos re lacionarnos con los parientes y amigos que desecha ron sus cuerpos carnales. All proyectamos con nues tra entidad nuestros pensamientos, esperanzas, an helos y solicitudes. All recibimos en respuesta la inspiracin, la gua, la enseanza, la iluminacin que buscamos, cuando apelamos a quienes nos parecen ms aptos para drnoslas. All efectuamos tambin nuestra obra psquica que contribuye a la elevacin de la humanidad. Se puede llegar a este plano en cualquier tiempo con tai que sea noble y puro el pro psito. Plstico. Todo lo que puede recibir forma segn las ideas del modelador. Plexo solar. Es el ganglio nervioso situado en el cen tro del abdomen. Su funcin fisiolgica es muy im portante; pero ms lo es su funcin psquica o sim ptica. Antiguamente crean los fisilogos que este plexo era el centro del alma humana como el sol lo es del sistema planetario, y por lo mismo le denomi naron plexo solar. Algunas escuelas de t'ilso mis ticismo pretenden ensear la manera de valerse de este plexo para obtener determinados resultados; pero se necesitan largos aos de cuidadosa prctica para que este plexo sirva de algo eficaz en la obra mstica. Polaridad. No se ha de entender en el sentido que dan a esta palabra los tratados de fsica, pues en realidad es algo ms que la distincin entre dos polos. Es la cualidad de tener algo ms de lo que se encuentra en ambos oolos. Esto conviene a todas las formas de la creacin porque cada una tiene su pecu liar y caracterstica polaridad que la distingue de todas las dems formas.

positiva. Es pasiva, esttica y receptiva, en contra posicin de la polaridad positiva, que es activa, di nmica y creadora. La negativa tiene hambre de la positiva, mientras que la positiva denota un impulso hacia la unin con la negativa a fin de ponerse am bas en conjugada manifestacin. Ni una ni otra pue den cada una de por s producir resultado alguno, porque son recprocamente complementarias y cada una tiene lo que a la otra le falta. La combinacin de ambas en apropiadas condiciones da por resultado un tercer aspecto que manifiesta de mejor manera las caractersticas positivas y negativas de la po laridad. Positivo. Lo que cae bajo el dominio de los sentidos corporales y tiene peso, tamao y dimensiones. Cual quier fenmeno que a la mente objetiva le parezca sensible aunque sea obra de la imaginacin. Lo posi tivo puede no ser real, como por ejemplo cuando se cree en algo que realmente no existe. Potencial. Estado o condicin de una cosa que no est activa. Es una condicin esttica y no dinmica. Est latente en espera del toque o estmulo que la trans mute de esttica en dinmica. Una condicin p o t e n c i a l posee en s todas las cualidades que manifes tar en estado de actualizacin. Su carcter es la inactividad, y no se ha de confundir con lo que ca rece de algo necesario para manifestarse activa mente. , Proyeccin. Es el acto de trasladar voluntariamente al plano psquico el cuerpo psquico con todas sus potencias y facultades. Tambin es el cuerpo ps quico libre de las limitaciones de tiempo y espacio y dems entorpecedoras condiciones. Se efecta una

Polaridad negativa. Es la fase complementaria de la

cuando deseamos ponernos en contacto con a quien hemos de ayudar. , Las proyecciones estn dotadas de todas las ca ractersticas peculiares de la entidad proyectada. Los rasgos adquiridos en el transcurso de las reencar naciones dan a conocer la p r o y e c c i n en todo tiem po, porque el alma y el cuerpo psquico son inmor tales. Las proyecciones estn dotadas de cinco sen tidos psquicos y facultades de percepcin psquica, de la propia manera que los cinco sentidos fsicos y las facultades de percepcin fsica nos dan el cono cimiento del mundo fsico. Las proyecciones estn guiadas por el alma y tienen los ideales y las espe ranzas del alma, y al comunicarse con otro cuerpo psquico, actuarn de acuerdo con la tnica moral de su alma. Tan poderosas son las facultades de alma y tan vigorosos los medios de manifestarse, que los-capaces ' de ver, or y tocar psquicamente una alma, la recono cen por su proyeccin tan fcil y completamente como en cuerpo fsico reconocemos a otro individuo tam bin en cuerpo fsico. El reconocimiento psquico ocurre generalmente durante el sueo del cuerpo fsico: aunque tambin puede efectuarse a voluntad por quienes se han habituado a manifestarse en cuer po psquico a cualquier hora y en cualquier lugar con determinado propsito, pues tambin se necesita prctica y disciplina para percibir la p r o y e c c i n de un cuerpo psquico y reconocer la entidad a que pertenece. Esta facultad es natural en el hombre aunque en la mayora de individuos est latente. Psicologa. Desde el comn punto de vista es la cien cia que trata de las leyes de los fenmenos menta les ; pero desde el punto de vista rosacruz es la cienp r o y e c c i n

cia del alma, de sus atributos, mente, conciencia, destino, lugar y funcin, as como de su influencia en la formacin, transmutacin y eliminacin de los hbitos v de todo cuanto se refiere a la interaccin de los aspectos objetivo y subjetivo de la mente. Realidad. Los rosacruces distinguen entre lo real y lo positivo. Llamamos positivo a todo cuanto per cibe la mente objetiva, mientras que lo real es todo cuanto como tal lo percibe la mente subjetiva, aun que no tenga positividad. En nuestra individual ex periencia podemos encontrar varios ejemplos de cosas que fueron reales para nosotros sin que tuvieran positiva existencia en el mundo material. Sin em bargo, lo importante para los verdaderos msticos es que como organismos vivientes nos afectan de igual modo las positividades y las realidades. En cuanto atae a nuestra conciencia, nos afecta la rea lidad, tanto si es como si no es positiva. Por lo tanto, msticamente vivimos en el mundo de la rea lidad y nos afecta todo impulso, estmulo o inspi racin que determine una realidad en nuestra con ciencia, y entonces es para el afectado tan positiva como cualquier cosa material y visible o tangible del mundo objetivo. Reencarnacin. La doctrina rosacruz de la reencarna cin es nica en algunos respectos; y, sin embargo, representa la doctrina religiosa y tica ms exten dida hoy da por el mundo, porque es antisectaria, justa, comprensible y reveladora. Consiste en que el alma del hombre, esencia divina, tiene por uno de sus atributos la memoria y conciencia que constituye la inmortal personalidad del ego individual. El alma humana es en esencia inseparable de la esencia di vina, una de cuyas porciones reside en cada cuerpo
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humano durante una encarnacin en la tierra, aun que la personalidad es distinta y nica en cada ser humano. Esta personalidad se manifiesta en el cuer po humano durante la vida terrena como el ego o carcter del individuo y al desechar el cuerpo fsico, se traslada al plano csmico, en donde permanece hasta que le llega la hora de reencarnar en otro cuerpo fsico para pasar por nuevas experiencias terrenas que se aaden a la memoria de la perso nalidad y all permanecen como acumulado conoci miento del interno ser. La personalidad es cons ciente de s misma en el plano csmico, como lo era en la tierra, y puede manifestarse psquicamente desde dicho plano con mayor facilidad que desde el terrestre. Cada ego puede reencarnar varias veces sin que se conozca su nmero. Los rosacruces saben que la personalidad nunca retrocede ni encarna en cuerpos animales, y slo ocasionalmente asume al encamar un cuerpo de sexo diferente del que tuvo en la vida anterior. Religin. El conocimiento de Dios y de los caminos de Dios infunde en los rosacruces la genuina devo cin religiosa, de suerte que todo mstico es un per petuo estudiante de teologa fundamental; y aunque pertenezca a una confesin religiosa para contribuir a la obra que realiza, es el rosacruz tolerante con todas las modalidades religiosas y ve a Dios en todos los seres. Servicio fnebre. En la Orden Rosacruz consiste en una ceremonia ritualstica, congregados en torno del cadver como un smbolo del paso a una supe rior iniciacin del que ya no est limitado por su material forma en el plano fsico. La decoracin del templo o de la casa en donde se efecta la ceremonia

ha de ser de color de prpura, y se adorna con flores para simbolizar las bellezas de la vida. La tristeza slo se manifiesta por la prdida del contacto per sonal con el hermano ausente. La ceremonia comien za a prima noche y termina a media noche; pero el cadver permanece en el templo, delante del altar hasta el amanecer del da siguiente, cuando se le entierra o se le incinera. Se puede invitar a los pro fanos a la ceremonia, y con los individuos de la familia del difunto, se sentarn en los bancos del nordeste del templo. Si el difunto perteneca a deter minada religin, se celebran primero los funerales de su rito, y por ltimo la ceremonia del s e r v ic io F n e b r e rosacruz. Una de las ms hermosas partes de la ceremonia es cuando el Maestro de la Logia ordena al Guardin del Templo que del mandil del cadver retire la Rosa, diciendo: De entre nosotros se ha marchado la expresin de una amada alma. A travs del umbral csmico entr otro iniciado en el Templo de Dios, donde hay grados de compren sin y de adelanto, ciclos de progreso hasta alcanzar el sublime grado de perfeccin, en el que t oh alma despedida! te contars entre los divinos ilumi nados para volver de nuevo a la escuela experimen tal en donde gozaremos nuevamente de tu noble y amable compaa. En esta terrena iniciacin se te dieron la Rosa y la Cruz en la forma de este mandil que habas de llevar como smbolo de tu disposicin a servir a la humanidad. La Rosa y la Cruz cubrie ron tu cuerpo y tu personalidad; pero en tu divina iniciacin no necesitars la Cruz, porque bien la llevaste y Dios la aparta; pero la Rosa en toda su suavidad y perfecto esplendor, quedar contigo como smbolo del desenvolvimiento de tu experiencia. As

es que yo, Guardin del templo terreno de tu obra, retiro de tu mandil la Rosa, y en la mano de tu terreno cuerpo pongo otra Rosa fresca, fragante y pura que se convertir en polvo de la tierra para revivir y manifestar en la resurreccin toda su gloria. Shekinah. Es palabra de origen egipcio, aunque du rante siglos se la crey hebrea, porque en la religin mosaica expresa el mismo smbolo. En los templos rosacruces es un altar triangular de noventa cent metros de alto y la misma dimensin en cada uno de los tres lados del tringulo. Los costados del al tar estn revestidos de una tela de satn negro ; y la superficie, de satn rojo sanguneo, con un cor doncillo de oro que une el rojo con el negro en los bordes de la superficie. En cada uno de los tres cos tados del altar hay una cruz de galn de oro, de diez centmetros de ancho, adherida a la tela de satn negro. Estas cruces miden 45 centmetros de alto y 30 centmetros de envergadura* con una rosa de terciopelo rojo en el centro. La superficie del altar puede estar cubierta de una tabla de vidrio para proteger la tela de satn rojo,, pues en cada ngulo del tringulo se ha de poner un candelabro, y en el centro ha de haber un pebetero de incienso. El altar tiene sus tres vrtices dirigidos respectiva mente hacia Occidente, hacia el Sur donde est el asiento del capelln, y hacia el Norte, donde est el ritual de la Sma Sacerdotisa. Ante el primer vrtice se coloca un escabel forrado de satn rojo y negro en disposicin anloga a la del altar. La S h e k i n a h simboliza la presencia, en el centro del templo, de la concentrada energa de la Sagrada Asamblea Csmica. El Lugar Santo de cada tem-

po es el espacio comprendido entre la S h E k in a h y la tarima de Oriente. Sistema nervioso. Est constituido por una estacin central, el cerebro, y los nervios que sirven de alam bres conductores. As como un circuito elctrico re quiere dos juegos de alambres para su apropiado funcionamiento, as necesita el organismo dos juegos de nervios, uno eferente y otro aferente. Por tanto, vemos constituido el s is te m a n e r v i o s o del hombre por el sistema cerebro-espinal adecuado al aspecto visible, y el sistema simptico correspondiente al aspecto invisible. La funcin del sistema cerebro espinal consiste en proporcionar la energa necesa ria para satisfacer las necesidades materiales del organismo, mientras que el simptico provee a las de orden inmaterial. Puesto que por divino decreto, el alma se vale de un cuerpo fsico para manifestarse en el plano terrestre, se le ha provisto de los nervios convenien tes a cada modalidad de manifestacin. Por inmate rial e invisible que sea el alma, necesita mientras est encamada en cuerpo fsico, instrumentos a pro psito para actuar normalmente y sin nterrupcin. As es que el sistema simptico corresponde al as pecto inmaterial del organismo o sea el aspecto ps quico que est en permanente contacto con lo Cs mico y permite la manifestacin del alma por medio del cuerpo fsico. El sistema simptico est consti tuido de modo que puede recibir vibraciones ms sutiles y transmutarlas en energa adecuada al sis tema cerebro-espinal, cuya funcin es mantener y conservar el cuerpo fsico. El sistema cerebro-espinal tiene su centro en el cerebro, y el simptico en el cerebelo. Las dos pequeas glndulas del cerebro,

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apenas conocidas, son los puntos en que ambos sis temas nerviosos se unen en un mancomunado plan de armnica colaboracin. Resumiendo diremos que los dos sistemas nerviosos con sus nervios eferentes y aferentes, y ganglios semejantes a estaciones sub alternas, pueden considerarse como prolongaciones del cerebro. L,a mente objetiva o concreta se vale del sistema cerebro-espinal. La mente subjetiva o abs tracta se vale del simptico para que el alma se manifieste normalmente por medio del cuerpo fsico y adelante en su evolucin. El sistema nervioso es el verdadero instrumento fsico del ego. Sueos, Siempre suea el individuo durante el trn sito del sueo completo a la vigilia, cuando la mente subjetiva se va poco a poco sumergiendo en la obje tiva. Dicha transicin es muy corta, y en dos o tres segundos se pueden tener sueos en que si fuera realidad fsica lo soado necesitara aos enteros para el natural desenvolvimiento de los sucesos. Ocurre as porque la mente percibe los sucesos como en un cuadro, y necesitara muy larga explicacin para describir lo percibido. Al despertar no puede el individuo decir fijamente la hora en que tuvo el sueo, excepto cuando al despertar queda interrum pido. Varias son las causas de los sueos. La ms frecuente es que el primer pensamiento que pasa de la mente objetiva a la subjetiva al comenzar el estado intermedio, desenvuelva una serie de pensamientos por parte de la mente subjetiva. Tambin puede ocu rrir que alguna idea flotante en la memoria de la mente subjetiva, la perciba la mente objetiva al comienzo del estado intermedio, y de ella deshilvane por asociacin toda una serie de ideas. Otras causas son la sensacin de aire fro, ligeros ruidos, los'mo-

vimientos del cuerpo poco antes de despertar, y las sugestiones mentales de otra persona. Teraputica. Generalmente significa un sistema de tratar, aliviar y curar las enfermedades del cuerpo fsico. Sin embargo, los antiguos daban a esta pala bra un significado mstico, y una rama de los rosacruces egipcios se llamaban terapeutas, que eran los mismos que en Palestina se denominaban esenios, pues mudaban de nombre segn el pas para mejor desempear su obra mstica. Las investigaciones efectuadas durante el siglo xix han demostrado que los terapeutas, los esenios, los ofitas y otras asocia ciones semejantes pertenecan a las escuelas arcai cas de Egipto en donde nacieron los rosacruces. Trnsito. Se indica con este trmino la condicin lla mada vulgarmente muerte; pero como quiera que la muerte no existe ni en el mundo material ni en el espiritual, llamamos t r n s i t o al cambio que se efec ta cuando el alma se separa del cuerpo, y se des integran y vuelven al acervo material los elementos que lo integraban, para construir nuevas formas materiales. Por lo tanto, no hay muerte en el sen tido de aniquilacin, pues en todo hay trnsito de una a otra condicin o estado de existencia. Transmutacin. Adems de su concepto alqumico lo tiene mstico, y puede ser mental, fsica y espiritual. Consiste en el cambio de la tnica vibratoria de un elemento material o de una manifestacin espiritual, de modo que el elemento o la manifestacin sean di ferentes despus del cambio. Los antiguos rosacru ces afirmaban la posibilidad de transmutar en oro los bajos metales, y as lo hicieron, como lo hace mos hoy nosotros al transmutarlos en oro o pla tino ; pero tanto para los antiguos como para los

modernos rosacruces, la ms apetecible, noble y pro vechosa t r a n s m u t a c i n es la de transmutar los gro seros elementos de nuestra naturaleza inferior en los finos y delicados de la superior, en transmutar en ideales nuestros pensamientos y deseos. As todos nos esforzamos en llegar a ser verdaderos alquimis tas y practicar el genuino arte de la transmutacin mental. Universo. Se designa con esta palabra todo cuanto existe o sea el macrocosmos en relacin con el mi crocosmos o ser humano. Los antiguos crean que tan slo haba una tierra y un sol, y que este sol estaba en el centro del universo, que a manera de un globo de enorme tamao flotaba en el espacio. La idea del espacio limitado en forma de globo o clula es tan difcil de concebir como la de un espacio sin fin ni trmino; y los msticos orientales afirman hoy da que los descubrimientos astronmicos corroboran el mstico concepto del universo como una clula en cuyo interior est Dios con todas sus humanas ex presiones, el Padre de una sola y nica Fraternidad humana. Vestal. Es la Paloma a que alude este Manual al enumerar los dignatarios de una logia. Durante mu cho tiempo se crey que las vestales eran institucin romana; pero las investigaciones han demostrado que en las asambleas esotricas de Egipto y en los primitivos templos rosacruces haba vestales que no slo estaban encargadas de mantener el fuego sa grado sino que tomaban parte en las ceremonias como smbolos de luz, vida y amor, as como de la paloma de la conciencia. De aqu que la v e s t a l o paloma haya tenido tanta importancia en las cere monias msticas y religiosas.

Vida. El misterio de los siglos. Tanto yerran en sus

conclusiones los que reducen toda vida a una accin de las fuerzas fisicoqumicas, como quienes todo lo reducen a la divina esencia y prescinden de los ele mentos materiales. Los rosacruces afirman que la esencia de la vida procede de Dios por medio de las fuerzas csmicas; pero que en la vida animal intervienen las fuerzas fisicoqumicas.

FIN

17. 1 MANUAL ROSACRUZ

NDICE
P g in a s

Contenido de este M anual..................................... 5 Primera parte. - La Amorc y su organizacin. 10 Segunda parte. Extracto de la constitucin adoptada en la Asamblea nacional de 1917. . 25 Tercera parte. Manual prctico.......................... 40 Cuarta parte. Instrucciones generales para to 75 dos los m iem bros............................................... Quinta parte. Instrucciones especiales para los miembros de la Logia nacional.......................... 80 Sexta parte.-Bosquejo del sistema docente de la Logia nacional............................................... 83 Sptima parte. Smbolos msticos y su signi 91 ficado .................................................................... Octava parte. Conferencias en el Templo. . . 102 Parte octava (continuacin). Lminas, expli caciones y temas especiales para los estudian tes de las conferencias del Templo. . . . 116 Novena parte. El misterio del doctor John Dal ton y de sus leyes alqumicas................................. 148 Dcima parte. La Gran Logia Blanca. . . . 181 Undcima parte. Glosario rosacruz............................208