Jacques Carles Michel Granger A Alquimia Superciencia Extraterrestre Livraria Bertrand 1980

A ALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE?
Jacques Carles/Michel Granger

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Titulo original:
L'ALCHIMIE SUPERSCIENCE EXTRA-TERRESTRE?

Capa de Jos Cndido (g)1972 by Editions Albin Michel-Paris
Todos os direitos para a publicao desta obra em Portugal reservados pela LIVRARIA BERTRAND, s. A. R. L. Lisboa
Oficinas Gr?ficas da Livraria impresso na? (Imprensa Portugal-Brasil), Bertrand Rua Jo?o de Deus - Venda Nova - Amadora
Acabou de imprimir-se em Janeiro de 1980
memria de Simone, homenagem do seu marido e do seu amigo. A J. L.
Expressamos toda a nossa gratido a Gilbert Klutsch, que teve a amabilidade de rever o manuscrito deste livro. Agradecemos igualmente a todos os funcionrios da Biblioteca da Universidade de Montreal, que facilitaram as nossas pesquisas bibliogrficas.
PREFACIO
MULTIDO DE FACTOS ESTRANHOS que a cincia actual, depois de ter adquirido as suas cartas de nobreza acumulando milhares de factos e homologando grande quantidade de experincias, voltasse hoje a hipteses formuladas h muitos milnios.)) Assim comea o artigo que publicmos em Setembro de 1969no jornal La Presse, de Montreal, que tinha por titulo ((A alquimia: supercincia ou vestgio de uma antiga civilizao?)). Com efeito, muito estranho verificar que um certo nmero de descobertas de vanguarda no passam do ressurgir de invenes de h vrias dezenas de sculos. Assim, sabe-se que, muito antes da era crist, o clebre Demcrito falava em tomos e considerava que a Via Lctea era formada por inmeras estrelas, o que conferia regio do cu que se observa aquela brancura leitosa. Tambm se pde comprovar que os Egpcios, ao construrem o templo de Edfu, ergueram longos mastros de cobre para dominar a tempestade e o raio. Os Egpcios estavam muito longe de calcular que Benjamim Franklin ((inventariai na Amrica o pra-raios3 uns trinta sculos mais tarde. Enfim, muito antes da descoberta noficiah) da plvora, o alquimista ingls Roger Bacon refere-se aos seus componentes e s suas propriedades num dos seus trabalhos. Quanto aos
.j-yODERiA parecer paradoxal
Chineses, j a utilizavam abundantemente h perto de dois mil anos. Verifica-se uma quantidade de exemplos deste gnero em todos os domnios cientficos, mas outros factos mais perturbadores continuam inexplicados e inexplicveis na hora actual. Parece portanto natural que os cientistas, armados com a sua aparelhagem ultramoderna, ataquem estes basties do conhecimento. A ilha de Pscoa, no Pacifico, um caso tpico bem conhecido. Sabe-se que se podem ai ver cerca de seiscentas esttuas gigantescas de vrias dezenas de toneladas, cuja provenincia e a maneira como foram erigidas impossvel de explicar *. Nos Andes, na Amrica do Sul, foram encontradas esculturas de animais da era secundria e portos de mar a mil e oitocentos metros de altitude! No Mxico, os Maias utilizavam, alm do calendrio baseado no ano solar, um calendrio assente no ano venusiano, de quinhentos e oitenta e quatro dias." Quanto mais nos embrenhamos no tempo mais os factos fantsticos se multiplicam. No entanto, a nossa histria limitada; para alm de seis mil anos, s vemos generalidades, e a maior parte das vezes de ordem geolgica. Contudo, certo que o homem existe desde h vrias centenas de milhares de anos. RESTOS DE UMA CINCIA DO PASSADO Os homens foram sempre perseguidos por factos enigmticos e sentiam-se ultrapassados por qualquer coisa de desconhecido. S uns raros iniciados conheciam a verdade e mesmo estes protegiam-se por um esoterismo total. Afirma-se
1 Thor Heyerdahl, promotor da famosa expedio do Kon-Tiki, pretende ter esclarecido o mistrio dos gigantes de pedra
aquando de uma viagem ilha de Pscoa, que efectuou em 1955. Historama, n. 243, Fevereiro de 1972, e, por Thor Heyerdahl, Aku-Aku, le Secret de Vlle de Pques, Albin Michel, Paris.
A ALQUIMIA SUPERCI?NCIA que os grandes profetas de todasEXTRATERRESTRE? homens as religies, os de todas as civilizaes do mundo vieram do cu. Os gnios contemporneos so outros tantos exemplos desses seres superiores, que no fizeram seno levar a civilizao at onde lhes pareceu, como se tivessem por finalidade fazer-lhe seguir o caminho que lhes. tinha sido indicado. No continuamos hoje a estar merc de dirigentes que, com discursos inflamados, promessas jamais cumpridas, levam pela mo todo um povo? No somos inteiramente tributrios de um ou dois centros de deciso a que s alguns tm acesso? A espada suspensa sobre as cabeas de todas as idades comea a ganhar peso, e de tal modo que prudente perguntar se os elos que a sustm vo ainda resistir muito tempo. muito degradante para o mundo concluir, do alto da sua cultura, que no directamente responsvel por coisa nenhuma e que ao longo da sua histria foi manobrado por uma fora transcendente que, possivelmente, no Deus.
Entre todos estes mistrios h um que nos parece digno de um interesse particular. Considerado ridculo durante muito tempo, actualmente fazem-se esforos para o reabilitar. Referimo-nos alquimia, que ser o assunto deste livro. JSio meio universitrio que freqentamos diariamente, mais precisamente na seco cientfica, verificamos a pouca importncia que se d me espiritual da quimica contempornea. Risos trocistas surgem s ao falar-se em alquimia. caso para deplorar tanta inconscincia a tal nvel. Com este livro vamos tentar, empregando semelhanas flagrantes e estudos srios, estabelecer uma ordem que nunca deveria ser alterada. No somos os primeiros a considerar seriamente as receitas da alquimia. Predecessores ilustres fornecer-nos-
o excelentes referncias, nas quais objectividade e integridade se no podem pr em dvida. No citaremos A h alguns que saem do anonimato dos todos, mas ALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? decifradores sinceros dos îmbrglios)) alquimicos: Marcelin Berthelot, White, Figuier, Ruelle, etc. No nos limitando alquimia europeia, sondmos os mlquimistas do Globo, por assim dizer, e so as analogias de formas e de princpios algumas das razes deste livro. Como possvel mantermo-nos insensveis a uma conformidade integral, numa doutrina que, em essncia, bastante particular? A alquimia chinesa, se bem que mais prtica, parece provir do mesmo molde, do mesmo livro, diramos ns, que a alquimia europeia ou que a alquimia rabe. As raizes desta rvore mergulham na mesma fonte, embora nos encontremos em pontos opostos do Globo. Nas. pocas em que cada civilizao se julgava nica num mundo discoidal e plano nasceu, espontnea e simultaneamenteum saber misterioso cuja origem ainda no foi precisada. Com a mesma angstia com que formulamos a pergunta Como foi criado o mundo?)), perguntamos tambm: aDonde vem a alquimia? Ser uma centelha de gnio do homem da proto-histriaf E, nesse caso, como pde revestir formas to semelhantes em locais to afastados?)) Se primeira vista, surgem divergncias no mago desta doutrina, elas no resistem a um exame mais profundo. Aps longas e apaixonantes investigaes, podemos dizer, sem receio de contradita, que a alquimia una e provm da mesma origem no espao e no tempo. Se possvel que na Terra se faam e desfaam civilizaes, igualmente possvel que tenhamos sido precedidos por civilizaes mais avanadas e que, por nosso lado, nos inclinemos para uma superciviliza- o. Apesar do apocalipse de uma antiga cultura, certos restos, certos aforismos, certas concluses teriam podido escapar ao dilvio universal e perpetuar-se. Os Incas, os Egpcios e
os Chineses talvez s tivessem utilizado receitas ou resultados de uma cincia passada que no A ALQUIMIA que lhes advinha pela tradio e se compreendiam, mas SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? apresentava envolvida por consideraes msticas e religiosas. Das cincias e doutrinas, a que nos foi mais bem retransmitida atravs dos sculos, sem sofrer evoluo, e que se encontra sob formas muito semelhantes nos mundos orientais, rabes ou europeus, a alquimia.

A ALQUIMIA NO TRANSMITE-SE SE DESENVOLVE,
Na corrente da alquimia nada de novo se descobriu. Pertence ao âdepto)), que do amestre)) aprendeu o seu saber, procurar realizar a Grande Obra, sempre por meios imutveis. A Grande Obra a obteno da pedra filosofal (ou p de projeco), que permite transmutar os metais vis em ouro. Este facto sabendo-se que a alquimia no evoluiu durante milnios uma realidade cheia de conseqncias. Contrariamente com o que acontece com as cincias experimentais actuals, no sofreu qualquer avano espectacular devido a um mdepto)) excepcional. De todas as vezes que tal eventualidade se apresentava, o alquimista obscure cia voluntariamente os seus textos, defendia-se com uma reserva inexplicvel, como se estivesse sob o receio de um grande temor, aps ter escapado a um perigo. O alquimista, trabalhador infatigvel nas suas pesquisas da pedra filosofal e do elixir da longa vida, parecia paralisado pela consagrao dos seus trabalhos. Ele, que labutar a pacientemente contra todos, s vezes durante uma vida inteira, nunca se aproveitava dos seus poderes adquiridos, a no ser para transmutar uma ona de mercrio. Nunca um alquimista do sculo XV irrompeu pela era atmica para proclamar a sua imortalidade. E, no entanto, somos levados a perguntar se a revelao no ultrapassava, e em muito, o previsto; se o segredo desvendado no era de natureza muito diferente e a tal ponto que o seu conhecimento levava o adepto a afastar-se dos poderes anexos, como sejam a transmutao e a imortalidade. A ascenso do iniciado parecia fazer-se de modo exponencial. Quer dizer: chegado ao limiar da barreira, o ltimo passo tornava-o eminentemente superior a um homem rico ou a um homem imortal. Eis a razo por que, no decorrer dos nossos trabalhos, muitas vezes nos interrogmos se a alquimia no continha, no fim de contas, a revelao da nossa essncia.

Apesar da sua aparente estagnao, a alquimia contou sempre com grande nmero de adeptos, o que prova o valor das suas pretenses. Contudo, se o esoterismo de que se rodeava era sedutor para as teorias revolucionrias que procuravam um refgio permitiu tambm a problemas e a consideraes secundrios que se imiscussem nas regras fundamentais, atraindo o raio dos bem-pensantes e da autoridade. As funestas conseqncias de uma fuso a nvel esotrico fizeram-se sentir na Idade Mdia. Isto fez do alquifnista um proscrito, um mgicoum ocultista, um danado enviado pelo Diabo pata investigaes malficas. assim que encontramos a alquimia como rainha no seio das sociedades secretas, portadora de ideias rebeldes que a desviam um tanto do seu caminho recto. Tornou-se smbolo de um certo atesmo e do Mal, mas, graas sua base segura, pde sobreviver at aos nossos dias. OS ADEPTOS MODERNOS O sculo XX cptico, mas tambm curioso. Nos ltimos tempos tm-se publicado numerosas reedies e tradues de textos sobre alquimiaque tm obtido certo xito. As esperanas acalentadas pela fsica e pela qumica de hoje encontram paralelo na alquimia. Mas esta curiosidade no pode manter-se passiva perante este desconhecido vindo do nada. Por esta razo, existem ainda verdadeiros alquimistas a trabalhar contra tudo e contra todos, espalhados por todo o mundo, e cada vez mais procurados. Um pas como a Rssia no hesita em prospectar a Europa, a fim de os localizar e de lhes oferecer boas condies de trabalho. Contrariamente ao que se pensa, os alquimistas actuals so pessoas muito srias, que, para fugir fama de charlatanismo que os persegue, evitam toda a publicidade e fazem-se rodear pelo segredo mais completo. Um dos

mais clebres alquimistas do sculo XX to pouco conhecido e aureolado pela lenda como o eram Paracelso ou Basilio Valentim na Idade Mdia. Publicou os seus trabalhos sob o nome de Fulca- nelli, e a sua obra mais clebre, O Mistrio das atedrais, continua a ser um enigma. Ningum sabe quem foi Fulca- nelli, nem se j morreu ou se ainda vivo. Existe HV4 sociedade secreta) os Irmos de Heliopolis, que foi fundda n sculo 11 depois de Cristo, na Alexandria, e na qual Fulca- nelli foi iniciado. Se bem que este alquimista moderno no desvende nada sobre a referida sociedade, possvel que possua tcnicas e tradies extremamente antigas. De h uns vinte anos para c, a alquimia parece ter recuperado uma certa vitalidade, mas, ao mesmo tempo, deu-se um cisma nesta corrente hermtica. Na verdade, presentemente, pode dizer-se que h dois tipos de alquimistas que, chamando a si a mesma tradio, agem seguindo vias diferentes. Por um lado, h aquilo a que se poderia chamar a aescola literria)), que se esfora essencialmente por manter e desenvolver o caracter espiritual da arte sagrada; esta corrente encontra-se sobretudo na Europa, e especialmente em Frana, com apstolos como Eugne Canseliet, Cylani, Claude d'Yge, Auriger, etc. Por outro lado, h a corrente alquimista (.(dos laboratrios)), que, pela fora das circunstncias, ainda mais secreta que a primeira, mas mantm um elo constante e poderoso com todos os iniciados. As testas de ponte desta central do passado ao servio do futuro so Berkeley, Praga, Nova Deli, Tquio e Paris. As ligaes entre estes grandes centros fazem-se geralmente por via universitria e graas ao intercmbio de con- ferencistas, de estudantes em fase ps-doutoral e de professores. A ALQUIMIA TAMBM UMA FILOSOFIA No se caia no erro que consiste em afirmar que a

alquimia se preocupa essencialmente com a busca da pedra filosofal. A sede de ouro dos homens ampliou o caracter npecunioso)) das operaes, desfigurando a verdadeira consagrao da alquimia. Na verdade, aa arte de Hermes)) y antes de mais, uma filosofia. No satisfeita por ser unicamente uma cincia, aspira a tornar-se uma disciplina que englobe todos os ramos da actividade viva, quer humana quer no. Seguindo a frmula de J olivet Castelot, alquimista do princpio do sculo, mntes de mais a alquimia empenha-se em experimentar e conceber a vida intima da matria, esforando-se por descobrir a lei universal que liga a matria grande ordem cosmognica)). Nesta operao, o alquimista um participante em parte inteira. Zsimo, o Panopolitano, diznos que a alquimia se torna num autntico mystrion; a revelao pode fazer-se no meio de um sonho aquando de uma comunicao intima e interior de um instante. Deste modo, a alma sente-se elevada e pe-se a ((subir os degraus da escala mstica)). Trata-se simplesmente de um manejo espiritual que se encontra em todas as religies do mundo, quando o pecador se pe em ligao directa com a divindade. A alquimia , antes de mais, uma filosofia que tira a sua fora do conhecimento mais perfeito da natureza. Com esta maneira de ver as coisas, os alquimistas do incio da era crist e da Idade Mdia sero levados a considerar que um dos modos de produzir metais operar o mais prximo possvel das condies da natureza. Esta concepo tinha, alm do mais, o mrito de se no opor s ideias que corriam nessas pocas. Com efeito, dizem os alquimistas no foi a natureza criada por Deus? E entregar-se s condies naturais no mergulhar nas condies originais da criao do universo? Deste modo, tendo o homem recebido luz verde do seu amo e criador, refaz os gestos ditados para obter resultados anlogos. Assim, visto que o ouro foi encontrado no fundo das minas primitivamente fechadas, servir-nos-emos de um vaso

selado ahermeticamenter> (derivado de Hermes, trao de unio entre o homem e o grande mestre), em condies suaves de obscuridade e de temperatura. Por uma conivncia indefinida, o alquimista procura retomar as condies da criao, como no fundo, tenta faz-lo o qumico moderno. A pedra filosofal, de certo modo, no passa de um catalisador universal, milagre que activa as reaces naturais. Por isso mesmo, d possibilidades incalculveis, que escarnecem do factor tempo. UMA LOUCURA PERSISTENTE Se bem que os souffleurs (alquimistas no iniciados que buscam ao acaso) tenham conseguido fazer descobertas importantes, tendo estas servido de base nossa quimica moderna, a obscuridade dos escritos {(hermticos)) e a vaga de raciona- lismo do sculo passado, que permitiram ao conjunto das cincias dar um salto gigantesco, exageraram infelizmente as contradies e as aberraes dos trabalhos da alquimia. Estes foram durante muito tempo desacreditados e considerados como um conjunto de absurdos e loucuras. Hoje em dia, considera-se que uma loucura que persistiu com tanta fora durante sculos deve ser tomada a srio e deve ser estudada, mesmo que se deva revelar at que ponto a humanidade pode pensar erradamente. Presentemente, h grupos de sbios que se dedicam ao estudo crtico e enciclopdico da alquimia; certos factos explicam-se j, como seja, por exemplo, a decifrao de determinados textos. Vrios formulrios no passam de criptogramas que necessrio traduzir em linguagem clara, visto que so constitudos por uma grande quantidade de smbolos s acessveis a um nmero restrito de iniciados. Desde o inicio da fsica nuclear e, mais recentemente, como conseqncia das observaes do francs C. L. Kervran no domnio da biologia, tornou-se

evidente que so possveis transmutaes e que a unidade da matria no uma lenda mas sim uma realidade cientifica. Porque seria ento a nossa cincia actual a nica tcnica que permite a verificao dos resultados j descritos pelos alquimistas? Os homens (deveramos dizer: seres humanos ou no, terrestres ou extraterrestres) j descobriram os segredos da energia e da matria num passado sem fim? Um passado que tivesse conhecido uma brilhante civilizao, com tcnicas e filosofias muito avanadas mas diferentes das nossas, teria conseguido transmitir-nos um pouco do heu saber, apesar dos cataclismos geolgicos, climatricos ou de outra qualquer naturezapelo meio indirecto de uma cincia tradicional e mstica? A nossa prpria civilizao, beira de conhecer um prodigioso desenvolvimento comea a duvidar da sua aexclusivi- dade)) e procura interrogar o passado de uma maneira cientfica, com o fim de encontrar talvez um meio de esclarecer o mistrio da sua essncia e os novos utenslios com que forjar o seu futuro. UMA HIPTESE Durante a nossa pesquisa bibliogrfica verificmos com surpresa que o planeta Vnus (ou o seu smbolo) tinha um lugar importante na alquimia. por isso que daremos um relevo particular a este planeta estranho. Vamos mesmo at avanar uma hiptese ousada: Vnus o bero da alquimia. Nos manuais clebres so-lhe feitas aluses directas. H muitas informaes neste sentido, e Marcelin Berthelot observou muito antes de ns estas referncias perturbadoras. Seja de que maneira for, se a alquimia tem uma origem extraterrestre, o mesmo conhecimento no pode evoluir de forma anloga em dois meios diferentes. Marcmos com a

nossa sigla as receitas ensinadas e chegmos ao mesmo resultado, mas por via diferente. A transmutao dos metais em ouro ponto assente. A imortalidade bate porta dos nossos cemitrios. Porm, no que diz respeito nossa ascese filosfica, parece que estamos distantes da preconizada pelos nossos predecessores. mais que provvel terem ficado decepcionados com a nossa pouca aptido em pr em prtica a sua sabedoria e o seu ensino. Mas o espirito humano no pode

ter medida comum com outro qualquer. Ns fomos criados para seguir o nosso destino, e mesmo que a alquimia e o ocultismo tenham tentado canalizar os nossos espritos estes s aspiram liberdade que ns no podemos dispensar. Somos ahomens da Terra , tal como os cosmonautas deixaram escrito na Lua. A teoria que afirma que avanamos para a origem da alquimia no est isenta de apelo; quer dizer, o leitor no ter de a aceitar sem formular para si a sua prpria opinio. Ns submetemos-lhe o que nos parece mais provvel, mais razovel. Veremos que conhecemos, de facto, muito pouco de Vnus, e se este planeta tivesse querido prestar-se de melhor vontade s sondagens dos habitantes da Terra com certeza que a teoria teria podido ser mais bem elaborada. Tambm no pretendemos explicar a gnese do cosmo partindo da alquimia. O nosso trabalho mais humilde, mas talvez mais directo. A alquimia, devido sua idade, ao seu caracter gnstico, pe-nos directamente em contacto com uma poca passada, de que as nicas testemunhas so os fsseis. Apoiando-nos na transmisso oral e escrita dos alquimistas, conseguiremos um dia refazer a Histria? Por agora, admire- mo-nos olhando em frente e tentemos atravs da alquimia revelar algumas verdadesque um dia nos levaro at Verdade.
SIS CAPTULO I VNUS, PORTA-LUZ A ESTRELA DO PASTOR VISTA NO SCULO XX
passeamos pelo campo numa noite de Vero e levantamos a cabea para admirar a magia do
uando
cu estrelado, no podemos deixar de reparar nesse ponto mais brilhante que Vnus, a estrela da tarde, a estrela da manh, ou ainda a estrela do pastor. Este planeta, cujo tamanho ligeiramente menor que o da Terra, realiza actualmente a sua revoluo em volta do Sol em 224,7 dias terrestres, ano sideral deste corpo celeste. A sua rbita, apesar da sua fraca excentricidade, inteiramente interior em relao da Terra. As informaes recolhidas sobre Vnus por diferentes mtodos de observao so contraditrias quanto sua rotao. Por enquanto ningum sabe se o planeta gira sobre si prprio to lentamente que o seu dia igual ao seu ano, ou to rapidamente que a parte que fica na sombra nunca arrefece suficientemente. Estas dificuldades provm (havemos de ver) da presena de uma espessa atmosfera. No entanto, sabemos que a sua densidade da mesma ordem da da Terra (5,12 contra 5,52), o que permite prever, sem no entanto se afirmar, que a constituio interna dos dois planetas ((deve ser semelhante. Os mtodos pticos usuais empregados para sondar os astros revelaram-se ineficazes no que diz respeito a Vnus, o que contribuiu at aos nossos dias para adensar o mistrio que envolve este planeta. Vnus faz parte dos planetas chamados terrestres, em oposio aos grandes planetas, muito maiores que a Terra. Na sua categoria encontram-se (por ordem de distncia crescente em relao ao Sol) Mercrio, Vnus, Terra e Marte. Hoje parece inteiramente assente ser a atmosfera de Vnus a mais densa das quatro. A natureza da atmosfera de Vnus tem sido objecto de numerosas observaes, que tm alcanado resultados contraditrios e, aparentemente, pouco satisfatrios. O invlucro gasoso , segundo as ltimas observaes, constitudo por duas camadas: uma, a mais elevada, pouco densa e as suas nuvens s se vem luz ultravioleta; a outra muito espessa, muito mais prxima do Sol e responsvel pelo elevado poder reflector (albedo) do

planeta (0,75 para Vnus, 0,22 e 0,13 respectivamente para Marte e para a Lua). Se bem que a composio desta camada no seja ainda exactamente conhecida, sabe-se que formada por partculas microscpicas uma espcie de poeira agitada por movimentos de conveco e turbulncias. Se, em vez das informaes fornecidas pelos telescpios, se utilizarem os dados recentemente fornecidos pela radias- tronomia e, melhor ainda, pelas sondas Mariner 2Vnus 5 e Vnus 6 o nosso conhecimento do planeta irmo parece que aumentar muito. Assim, afirma-se que o prprio solo se apresenta em estado pulverulento, que a superfcie relativamente plana e que a presena de extenses marinhas (oceanos ou mares) muito pouco provvel. Estas informaes parecem indicar que a brilhante Vnus oferece essencialmente um espectculo de desolao. Para aumentar este aspecto sinistro apresenta superfcie uma temperatura elevada, que as duas sondas soviticas Vnus no conseguiram precisar a menos de 300 C, muito embora se aproximassem a uma distncia de vinte quilmetros. Qualquer que seja a ordem de grandeza, 500o C exclui a possibilidade de qualquer vida em Vnus, ou pelo menos de uma vida evoluda tal como ns a concebemos. Mesmo sendo a temperatura no solo relativamente elevada, a das camadas superiores da atmosfera venusina da dos 0 C. Por conseqncia, difcil explicar porque Vnus to trrida superfcie, pois o seu calor no pode provir directamente do fluxo solar, o qual incide primeiro nas camadas exteriores. Certos sbios invocaram o efeito de estufa, quer dizer, a aco provocada pela densa atmosfera do planeta, que reteria o calor transportado pelos raios do Sol. Esta explicao (como todas as que dizem respeito a este planeta) esteve sujeita a numerosas controvrsias, vindas de astrnomos que sugerem, sem
avanar mais provas que os primeiros, a hiptese seguinte: seria um efeito trmico produzido pela frico das partculas de poeira erguidas pelo vento... Com efeito, esta segunda sugesto faz apelo a outras, e de tal maneira que a verdade ainda no fornecida pela cincia actual. Sobretudo quando se sabe que observaes radiom- tricas, datando de 1922, no monte Wilson e em Flagstaff, mostraram que uma considervel quantidade de calor emitida pela parte no iluminada do plapeta Vnus... Sob o ponto de vista da composio qumica da atmosfera, os estudos espectroscpicos estabeleceram que um dos constituintes importantes o gs carbnico, que apresenta faixas de absoro caractersticas, sobretudo em infravermelho. Tambm se encontram em grande quantidade azoto e oxignio, mas este em percentagem mais reduzida. Esta composio aproxima-se da sua homloga terrestre de h uns seiscentos milhes de anos. No devemos perder de vista que o ((nosso mundo no cessou de evoluir e que a sua idade actual deve andar pelos 5 x 109 anos! No esqueamos que o mar tinha uma temperatura de 30o h duzentos e dez mil anos. Trinta mil anos mais tarde descia para 25. Ora, o nosso universo saiu do nada h perto de cinqenta milhes de sculos... A atmosfera de Vnus corresponde que existia sobre o nosso globo antes de se iniciar a acumulao de oxignio pela fotossntese operada pelas plantas e antes da era dos grandes surios. No entanto, apesar de tudo perturbador, e s vezes mesmo irritante, verificar a nossa ignorncia no que diz respeito a este planeta vizinho, que nos fita todas as noites com o seu grande olho luzidio e que, contra todos os progressos da astronutica, guarda o seu segredo. VNUS NEM SEMPRE FOI O QUE HOJE

Se Vnus actualmente o astro brilhante que se conhece, cada vez mais parece certo que nem sempre foi assim. Numerosos testemunhos comeam a ser reunidos, e tendem todos a estabelecer a hiptese de que anteriormente primeira metade do terceiro milnio antes de Jesus Cristo os homens s conheciam um sistema de quatro planetas. 0americano Immanuel Velikovsky, no seu livro revolucionrio Mundo em Coliso enumera o fruto das suas longas pesquisas, sem, no entanto, as precisar. O arquelogo e jornalista Robert Charroux 1 esmerou-se a explicar os fundamentos desta hiptese; ei-los resumidos: 1.As tbuas de Tirvalour, descobertas nas ndias no sculo xviii e que datam dos anos de 3000 a. C., comportam numerosos dados astronmicos cuja preciso e rigor igualam os modernos. Facto extraordinrio: Vnus est ausente dos planetas visveis. 2. Um calendrio antigo descoberto em Boghaz-Keui, na sia Menor, mostra que a astronomia da Babilnia tinha tambm um sistema de quatro planetas. 3.As tradies mexicanas relatam que Vnus apareceu bruscamente no cu depois de um longo eclipse do Sol. 4. Santo Agostinho conta que antigos escritos latinos descrevem um fenmeno prodigioso no decorrer do qual Vnus ((mudara bruscamente de cor e de grandeza. A ltima citao leva-nos a acrescentar que a apario de Vnus no firmamento deve ter-se feito um pouco como quando se acende uma lmpada elctrica. Por outro lado, o seu brilho sbito foi tal que pde rivalizar com o do Sol. Os Caldeus chamaram-lhe a brilhante tocha celeste. Ora, mesmo tendo em conta a exuberncia deste povo oriental, difcil imaginar que este boto de ouro no corao da ab
1Texto astronmico chins de Sut Chu.
bada celeste tenha podido inspirar esta denominao. Enfim, conciui-se tambm por muitos textos chineses que Vnus era visvel em pleno dia K Durante sculos, este astro no pde ser visto durante a noite. De repente, surgiu com o brilho do Sol. uma situao para assustar o mundo. Da a Vnus-sis dos Egpcios, a Vnus-Istar dos Babilnios, a Vnus-Ateneia dos Gregos. A chegada deste astro no deixou de provocar prejuzos na Terra. A lenda taitiana sobre o nascimento da estrela da madrugada ainda hoje se conta no arquiplago da Sociedade, em pleno Pacfico. Segundo a lenda de Mangaldan, a Terra, aquando do nascimento da nova estrela, recebeu uma chuva compacta de inmeros fragmentos. No h necessidade de insistir num facto sobre que Velikovsky se apoiou ao longo das trezentas paginas da sua oora. Vnus, surgindo aos olhos dos povos espantados, provocou na Terra um cataclismo de grande envergadura, mas veremos que talvez no tivesse a dimenso que o americano lhe atribuiu. Um facto certo: na Antiguidade, Vnus tinha um brilho que no tem hoje. De tal modo que, no apogeu da civilizao romana, era to brilhante que o seu nome era ento Lcifer, o que etimologicamente significa portadora de luz (lux =luz, ferre = trazer). A concluso (tambm se poderia dizer a hiptese de base) de Velikovsky que se Vnus era desconhecida h cinco mil anos pela simples razo de sc no encontrar no sistema solar. Sob a forma de cometa incandescente (provindo do planeta Jpiter!), Vnus teria vindo inserir-se entre a Terra e Mercrio, provocando estragos no muito considerveis, visto que no havia destrudo o homem, animal rasteiro e sem defesa, para quem o oxignio indispensvel sobrevivncia, assim como uma temperatura moderada. A teoria de Velikovsky sedutora, fascinante mesmo, mas colide com as leis mais elementares da fsica e das

probabilidades. Ele prprio reconhece nas primeiras pginas do seu livro a ((harmonia celeste. Ora, evidente que a entrada no sistema solar de um corpo csmico estranho da envergadura de Vnus lev-lo-ia runa. Isto est estabelecido por todos os dados astronmicos existentes. A insero de Vnus, vindo ainda tocar na Terra, teria acarretado perturbaes gigantescas escala do cosmo, destruindo toda a espcie de vida e provavelmente provocando a exploso da Terra. Num outro plano, em quatro mil e quinhentos anos, Vnus teria passado do estado de cometa forma de planeta extinto; h nisto elementos que perturbam todas as teorias modernas! Um clculo mais terra-a-terra demonstra a vacui- dade de tais proposies. O nosso mundo tem cinco mil milhes de anos. H seiscentos milhes de anos a nossa atmosfera era idntica de Vnus actualmente. Concluso: Terra foram necessrios quatro mil milhes de anos para ser o que , e a Vnus somente quatro mil e quinhentos anos. No faz sentido! Um ltimo argumento milita a nosso favor: a densidade de Vnus , como vimos, muito semelhante da Terra, o que nos leva a prever que a sua constituio interna anloga. Como poderiam dois corpos celestes, cuja probabilidade de encontro mnima, apresentar tais analogias de formas e
de fundo sem pertencer ao mesmo sistema estelar? Por isso, conclumos que Vnus sempre pertenceu ao sistema solar, tem o seu lugar na famlia dos planetas terrestres, sendo intil invocar uma nova teoria cosmognica para explicar a sua presena. Viu o dia ao mesmo tempo que o nosso mundo, a partir da nebulosa que originou o Sol que nos alumia e aquece desde muito antes do xodo.

ter tido uma amplitude extraordinria. O passo do Livro do Justo poderia parecer uma obra de pura imaginao se uma perturbante lenda mexicana no viesse confirmar este facto nico na histria do mundo. Na verdade, nos anais mexicanos, h referncia a uma noite que teve uma durao excepcional e que foi seguida pelo aparecimento da estrela da manh. Estas duas observaes datam da mesma poca, tanto quanto se pode saber, e a razo por que, se se no perder de vista a diferena horria entre a Palestina e o Mxico, se impe uma concluso: trata-se de um mesmo e nico fenmeno. Mais ainda, o Popol Vuh \ livro sagrado dos Maias e cuja origem to antiga como a Bblia, refere-se a uma poca de apocalipse que se seguiu a uma longa noite: Por fim, violentas tempestades acabaram de aniquilar os seres da Terceira Idade, cujos olhos foram arrancados, as carnes corrodas, as entranhas destrudas, os nervos e os ossos exterminados pelos seides do deus da Morte. 2 As descries e os testemunhos esto curiosamente muito prximos dos referidos nas citaes bblicas, nos Vedas hindus ou at nas narraes feitas pelos Polinsios aos primeiros brancos que os visitaram no sculo xix. assim que, em 1829, pouco tempo depois da chegada dos primeiros exploradores de Taiti, Papa- rua, mestreescola, e Mâ, sacerdote da ilha, do a verso taitiana do Dilvio. A traduo desta narrativa a seguinte3: Taiti foi um dia submersa pelo mar tanto a Grande Taiti como a Pequena Taiti. No ficaram nem porcos, nem galinhas, nem ratos, nem ces, com excepo dos que foram salvos por dois seres humanos. Os deuses encarregaram-se dos pssaros e dos insectos e conservaram-nos no cu. Do norte comeou a soprar um forte vento, acompanhado de chuva e de trombas-d gua. Grandes rvores e rochedos foram arrancados e projectados no ar
2 Popol Vuh, traduo Recinos, referido por R. Charroux, ob. cit. 3 T. Henry, Tahiti aux Temps Anciens, Museu do Homem, 1962.

pela tempestade e pelos turbilhes. Mas houve um casal, um homem e uma mulher, que foram poupados... A continuao recorda estranhamente a aventura de No, visto que o homem e a mulher se refugiaram no cume de uma montanha, levando os seus animais, e a ficaram at as guas baixarem e deixarem aparecer uma paisagem de morte e desolao. O Dilvio foi depois seguido por ciclones, chuvas de pedra e, umas aps outras, as catstrofes vinham do cu. (Te pe ape, a te pe ape,a Mai te ra i mai.) Todas estas verses do Dilvio das diversas tradies so estranhamente concordantes. Recordemos que a Bblia nos diz, em referncia ao tempo do xodo, que havia o oceano e os rios vermelhos de sangue, a mar gigantesca, os sismos, as chuvas de pedra, a queda de pedaos de cu, que foi para os Gregos o combate de Zeus e Tfon. Uma grande fatalidade abateu-se sobre o nosso globo, exterminando irremediavelmente populaes inteiras. Quais eram as razes deste cataclismo? A aproximao dos dois factos seguintes aponta-nos uma soluo: Vnus, invisvel, comea bruscamente a arder, e a Terra sacudida at s entranhas. Sim, Vnus, a estrela de fogo, a causa dos nossos tormentos. E para isso no h necessidade de a fazer chegar aos confins do ter sob a forma de cometa. A explicao muito mais simples e, se parece fantstica, devemos ter o cuidado de a no refutar. Vnus, invisvel aos olhos nus da humanidade, devido ausncia de meios de observao mais poderosos (tambm no se viam Neptuno e Pluto), est no entanto presente, e porque no?, habitada. A causa da sua invisibilidade: a sua atmosfera, da mesma natureza que Neptuno e Pluto. Portanto, uma calamidade que resta precisar incendiou Vnus escala planetria, elevando o seu solo e a sua prxima atmosfera a uma temperatura tal como apareceu para o resto do sistema solar. O seu invlucro gasoso era to denso que representou o papel de invlucro trmico,

diminuindo assim consideravelmente a velocidade com a qual a energia calorfica se dissipou na atmosfera. Esta interpretao permite explicar a temperatura to elevada da baixa atmosfera do planeta, da mesma forma que, como veremos, a composio do solo venusino. No entanto, certo que Vnus sofreu de tal modo esta catstrofe que toda a civilizao do planeta foi exterminada. No entanto, como tinha um grau de desenvolvimento extraordinrio, certos seres puderam ser salvos fugindo deste mundo em fuso e procurando retgio na Terra, que era o planeta mais prximo. O planeta Vnus foi desviado da sua trajectria e esta situao deve ter-se feito sentir em todo o sistema solar. A Terra, pela sua aproximao, oscilou no seu eixo e viu a sua velocidade de rotao diminuir momentaneamente, o que fez acreditar aos primitivos que o Sol interrompia a sua progresso. Produziu-se um desequilbrio da gravitao e das foras concomitantes, o que ocasionou toda uma srie de infortnios que se abateram sobre ns. Podemos dizer, sem receio de nos enganarmos, que o nosso planeta esteve prestes a ser aniquilado. No podemos impedir-nos de pensar que a situao vir a ser a mesma se, um dia, a estupidez humana no cessar de acumular os seus stocks nucleares. Simplesmente, ns no seremos ento capazes de salvaguardar uma amostra da nossa humanidade enviando-a para outro planeta onde possa subsistir. A conjuntura torna-se extremamente significativa quando se pensa que, se tivssemos de abandonar o nosso planeta, seriamos absolutamente incapazes de atingir um planeta do sistema solar com uma atmosfera Vnus, por exemplo e a sobreviver.

05 DISCOS VOADORES DE HA CINCO MIL ANOS Chegados a este ponto de desenvolvimento, seria impossvel no evocar o enigma dos OVNI (objectos voadores no identificados). A principal caracterstica dos discos aquilo a que Michel Carrouges chama a sua vigilante expectativa 4. Numa outra ordem de ideias, Aim Michel fez a seguinte descoberta: os OVNI manifestam-se ao longo de linhas geogrficas rectas e as suas trajectrias formam verdadeiras redes, cujos principais alinhamentos se recortam em pontos de polarizao 5. Devido sua velocidade, sua maneabilidade e sobretudo devido ignorncia da situao, os discos parecem provir de uma sociedade j no apogeu de uma civilizao ciberntica que s agora comeamos a descobrir. Ora, se os discos voadores tiveram a sua hora de glria h alguns anos, no devemos por isso acreditar que este fenmeno foi nico na longa histria da humanidade. Em especial, houve na Europa, em fins da Iaade Mdia e no princpio do Renascimento, uma epidemia de testemunhos que diziam respeito a objectos voadores de que se ignorava tanto a natureza como a origem. Assim, esquecem-se com frequncia as ((vises)) que tiveram muitas pessoas em Itlia e que deram ao genial Leonardo da Vinci as ideias das clebres mquinas voadoras, cujos planos desenhou com uma espantosa preciso uns quatro sculos antes dos pioneiros da aeronutica. Do mesmo modo, parece que h perto de cinco mil anos o homem teve problemas com seres ((voadores. Com efeito, existem numerosos desenhos e esculturas na Amrica do Sul, na sia Menor, nas ndias e mesmo em certas cavernas que representam estranhos aparelhos
4 Michel Carrouges, Les Apparitions de Martiens, Fayard. 5 Parece que o autor teve depois de reconhecer ter-se enganado. Galileu, no incio do sculo XVII, no
renegou as especialmente que

2
a Terra girava em volta do Sol?."
suas
afirmaes,

areos. Mais ainda, os desenhos em argila de Nnive mencionam tambm seres voadores, e todas as grandes tradies, bblicas, amerndias, polinsias, esto cheias de anjos ou de deuses vindos do cu a bordo de misteriosos navios celestes. Nestas condies, estamos inclinados a acreditar que os discos voadores de h cinco mil anos no eram seno astronaves que efectuavam misses de reconhecimento sobre a Terra, a fim de proceder a mltiplas anlises e observaes. Estes extraterrestres, que apalpavam terreno de qualquer maneira, antes de se refugiar no nosso planeta, poderiam muito bem ser os Venusinos, cujo planeta incen- diar-se-ia pouco depois da sua apario na Terra. Estes refugiados, se foram pouco numerosos e no conseguiram implantar a sua raa no nosso solo, puderam, no entanto, ter uma influncia considervel sobre o curso do nosso destino. Actualmente nada nos permite rejeitar a hiptese de que a Terra poderia mais uma vez servir de planeta de sobrevivncia a um povo obrigado a deixar a sua ptria. Se foi isto que aconteceu, este povo teria uma superioridade incontestvel sobre a nossa cincia actual,e seria normal que os recm-chegados subvertessem a nossa civilizao e trouxessem consigo, sob qualquer forma, uma parte do seu saber. O CUBO DO DOUTOR GURLT Um dos mais clebres vestgios que os extraterrestres teriam deixado na Terra, no decorrer de uma das suas visitas, .um objecto extremamente misterioso que foi descoberto em 1885 e que actualmente est exposto no museu da cidade de Salzburgo. Descries pormenorizadas e comentrios respeitantes ao que hoje se chama o ((cubo do doutor Gurlt constituram objecto de numerosos artigos em diversas revistas cientficas. Foi descoberto pelo doutor Gurlt num bloco de carvo da era terciria. Este carvo, tendo-se formado h vrias deze-

nas de milhes de anos, d-nos uma ideia da antiguidade do cubo preso na massa de carbono. Este cubo de facto um paraleleppedo, cujas dimenses so 67 x 67 x 47 mm, ligeiramente arredondado em duas faces opostas. Pesa sete- centos e oitenta e cinco gramas e a anlise qumica revelou que se trata de um bloco de ao nquel-carbono, de uma dureza notvel,e cuja fraca taxa de enxofre exclui a possibilidade de liga natural de origem pirtica. Enfim, o aspecto da sua superfcie leva decididamente a pensar que o cubo foi fabricado. No h portanto qualquer dvida no que diz respeito antiguidade deste bloco de ao, o qual representa um testemunho de valor excepcional. Tanto mais que praticamente nula a probabilidade de encontrar um objecto talhado h milhes de anos, tendo portanto vivido todas as transformaes que a Terra conheceu durante este imenso perodo. Se os habitantes de um outro mundo vieram Terra durante a era terciria, razovel pensar que este facto no foi nico, e quanto mais nos aproximamos da poca actual mais deve ser fcil descobrir provas e vestgios de tais visitas. E, efectivmente, vamos mostrar que se deu a vinda h cinco mil anos de seres estranhos ao nosso planeta, o que marcou profundamente as nossas civilizaes, as nossas tradies e sobretudo a nossa tecnologia e a nossa cincia. O CATACLISMO EM VNUS E A ALQUIMIA Est, portanto, quase estabelecido que uma catstrofe de grande amplitude se deu em Vnus. No pensamos que esta se tenha produzido como conseqncia de um processo nuclear, pois, mesmo que isso fosse bastante para explicar as caractersticas da atmosfera venusina, restarnos-ia a composio qumica desta atmosfera para ver que no foi afectada pelo fenmeno. E mais: seria difcil avanar 2

a hiptese segundo a qual seres venusinos evoludos teriam podido sobreviver, mesmo temporariamente, sobre a Terra cuja atmosfera sensivelmente diferente da de Vnus. Acreditamos portanto que o cataclismo de Vnus tem uma origem no nuclear, no sentido em que a palavra usada actualmente, mas sim que resultado do uso infeliz (voluntrio ou no) de uma tcnica que domine a fora dos raios csmicos. Em especial, pensamos que os Venusinos teriam sabido focalizar ou mesmo criar raios csmicos 6, o que, por um princpio anlogo ao do laser dos nossos sbios, lhes permitia dispor de uma fonte energtica quase infinita e inesgotvel. A utilizao dos raios csmicos permite, evidentemente, operar transmutaes nucleares bem mais fceis que as transmutaes atmicas feitas actualmente. Os sbios dos nossos dias conhecem muito bem as radiaes csmicas. Observaram-se partculas que podem atingir energias de um trilio de electres-vltios. Sabe-se igualmente que os raios csmicos, incidindo na atmosfera e na superfcie terrestre, engendram constantemente um certo nmero de espcies radiactivas ou no, e em particular transmutam o azoto 14 vulgar em carbono 12 vulgar ou carbono 14 radiac- tivo com produo de protes ou de trites7. Na nossa opinio, a ((catstrofe de Vnus seria, portanto, conseqncia de impotncia dos habitantes do planeta para dominar um gerador de raios csmicos ou de partculas similares, ou ento uma guerra declarada por razes evidentemente desconhecidas. A radiao csmica assim acumulada e subitamente libertada teria
6 Os raios csmicos fazem parte da maioria dos ncleos de hidrognio ou de elementos mais pesados de energia elevada que nos bombardeiam desde h milhares de anos. Atomes, Fevereiro de 1969. 7 W. J. Moore, Physical Chemistry, Prentice Hall, Nova Iorque.

transformado a atmosfera venusina, que era semelhante nossa, naquilo que actualmente. As partculas fortemente energticas teriam dissociado o azoto N2 (4/5 da atmosfera terrestre) em tomos N e depois t-los-iam transformado em tomos de carbono, os quais, temperatura em que estavam, davam uma reaco de combusto com oxignio para produzir o xido de carbono e o gs carbnico revelado pelas sondas soviticas Vnus 5 e 6. O carbono no queimado, estagnando superfcie, constituiria uma camada pulverulenta importante sobre o solo venusino. 0que nos incita a optar por esta concluso , por um lado, porque explica todos os factos conhecidos hoje no que diz respeito a Vnus e s suas caractersticas fsicas e, por outro lado, a importncia da radiao solar (ou csmica), que se encontra em todos os textos de alquimia. A alquimia, restos da cincia venusina, procurou transmitir o segredo do domnio da radiao csmica para realizar transmutaes e o da sua importncia como fonte de energia. No h sobre isto a mais pequena dvida, de tal modo antigos alquimistas insistiram neste ponto capital. Assim, Zsimo, um dos maiores alquimistas gregos, escreveu: O que o fogo efectua por artifcio, o Sol realiza por concurso da divina natureza. O Grande Hermes afirma: O Sol faz tudo. Hermes diz ainda: Expe ao Sol e dilui o vapor ao Sol. 8 De passagem, Zsimo cita Hermes, o deus que teria revelado a alquimia aos padres egpcios. Mais adiante, diz ainda: ((O momento oportuno (para empreender a Grande Obra) o Vero, quando o Sol tem uma natureza favorvel para a operao. Blemides ainda mais explcito: Parte o ovo9 e deita no licor de prata trs partes de vidro modo. Expe tudo aos raios do cu sete vezes e extrai um do Todo. Se acontecer a
8 Marcelin Berthelot, Colection des Anciens Alchimistes Grecs, Paris, 1888. 9 Smbolo do matrs de longo gargalo, onde o alquimista colocava os reagentes.

matria quente adquirir a cor do cinabre, porque se no deu a mistura. Pega no sedimento e, depois de o teres salpicado de pirite, deixa operar o Sol e escolhe os raios da manh. Exemplos deste tipo encontram-se indefinidamente em obras de alquimia, e as mais misteriosas s empregam o termo luz no sentido de irradiao e o termo solar num aspecto simblico, para indicar uma fora universal, que muito simplesmente poderia ser a energia. Hoje, no incio das viagens interplanetrias, comeamos a perguntar-nos com uma certa angstia se toda esta evoluo tcnica, se todas estas descobertas gerais no nos foram inspiradas por seres superiores que tivessem tentado uma operao de sobrevivncia no nosso planeta. O homem, directamente vindo de Deus, habitando o Centro do Mundo, o homem, esse monumento de sabedoria, essa inteligncia superior, ver- -se-ia relegado para um papel de imitador, um pouco como um macaco aprende das mos do homem pedaos de saber. O homem, com a sua cupidez natural,o seu orgulho e a sua fraqueza, tambm no teria sabido reter no seu pequeno crnio o que impressionava a sua imaginao. E aqui no podemos deixar de citar as trs grandes aspiraes da alquimia: a)Penetrar a essncia da matria e comunicar-lhe o estado perfeito. Era a finalidade da busca da pedra filosofal que devia permitir transformar em ouro ou em prata os metais vis. b)Conhecer a imortalidade pela preparao da panaceia, ou elixir da longa vida. c)Atingir a felicidade total identificando o adepto com a alma do mundo ou o esprito universal. No tem o homem, desde h sculos, procurado por todos os meios realizar estes grandes sonhos? J os realizou no decorrer da sua longa histria? Realiz-los- de novo num futuro prximo?

O APARECIMENTO DE VNUS E O INCIO DAS TCNICAS A similitude dos motivos folclricos dos povos dos cinco continentes e das ilhas ocenicas cria um difcil problema de etnologia e antropologia. A simultaneidade da apario das tcnicas, primeiro em determinados locais bem precisos, depois no conjunto do Globo, no menos desconcertante. Sobretudo quando se sabe que aps centenas de sculos de estagnao a tcnica humana atrai uma espiral ascendente de que ainda hoje continuamos a sofrer a influncia. Esta ecloso do gnio humano fez-se num tempo relativamente curto: entre 2500 e 3500 anos a. C. Por outras palavras, o homem cria novas tcnicas e progride a passos de gigante pouco tempo antes de Vnus se tornar visvel, poca que corresponde das visitas Terra dos anjos, de que nos falam as narrativas bblicas. Este impulso cientfico atinge um mximo aps o cataclismo venusino. Depois, aps trs ou quatro sculos, os progressos tcnicos continuam, mas lentamente, passando por certas pocas de recesso, como do sculo v ao xn. Espasmodicamente, a tecnologia manifesta aceleraes bruscas, dificilmente previsveis, das quais a mais espectacular se situa na poca actual. No estamos agora a dar em dez anos um passo que eqivale a um milnio? Um outro perodo de progresso foi o Renascimento, quando surgiu o mito da feiticeira percorrendo o cu montada numa vassoura. Porque que o homem, ascendendo dificilmente as etapas da sua evoluo, ficou sujeito irregularmente a relmpagos de gnio, cuja primeira fasca data de h cinco mil anos? Isto contrrio teoria de Darwin. Tomemos a arte da cermica. A origem desta indstria artesanal remonta a tempos imemoriais, mas nesses tempos recuados os pratos, os vasos e tudo o que saa das mos do oleiro tinham uma finalidade essencialmente utilitria e no ostentavam quaisquer motivos decorativos. Quando estes 2

existiam, tratava-se em especial de figuras desenhadas artisticamente ou simplesmente geomtricas, o que se conseguia com o dedo ou com um estilete. A cor era praticamente desconhecida, se no considerarmos o castanho do barro, o negro do carvo animal, ou qualquer tinta vegetal.E depois, trs milnios antes da nossa era, aparecem bruscamente no Egipto, na China, nas ndias e na sia Menor, os vernizes, as lacas e os esmaltes. As cores tornam-se variegadas e durveis, mesmo quando expostas s intempries durante longos perodos. Alm disso, tm um carcter qumico: o vermelho provm do xido de ferro, o azul do carbonato de cobre (azurite), o verde da malaquite; para obter o negro, o carvo animal cede o lugar ao xido de mangansio; os tons pastel no so esquecidos e verifica-se o uso do xido de cobalto e do silicato de cobre para conseguir os olhos azul-celestes das estatuetas da ndia. Neste mesmo perodo, aparecem muitas outras tcnicas e, facto curioso, todas ligadas de muito perto ao que hoje chamamos qumica. Foi assim que surgiu o fabrico do vidro, que, aps anlises de ampolas encontradas em diversos tmulos egpcios e de gargalos de frascos encontrados na China, surge como um material de excelente qualidade, com fraca proporo de sdio, mas com um elevado grau de silcio e de cal, tal como hoje se encontra nos vidros modernos ultra-resistentes. Tambm simultaneamente, comearam a ser fabricados o cimento, os perfumes, os unguentos e as pinturas. As bebidas fermentadas (a cerveja, a cidra e o vinho) apareceram igualmente, sujeitas a tcnicas que, desde h quatro mil anos, em nada evoluram. Em vrios casos, certos segredos e propriedades se perderam, s sendo reencontrados na poca actual. Por exemplo, o pltrage dos vinhos, que consiste em juntar sulfato de clcio ao sumo da uva em fermentao, revela-se com o tempo muito nocivo para o organismo K As leis actuais impedem

esta prtica, que era corrente nos sculos passados, visto ser ignorado o perigo que fazia correr. Portanto, desde o primeiro sculo depois de J. C., o sbio grego Dioscrides informava que juntar sulfato de clcio ao vinho (que comeava a ser feito na sua poca) era, na opinio dos antigos, altamente prejudicial para o organismo. Diodoro, que viveu mais ou menos no tempo de Dioscrides, recorda um grande nmero de factos esquecidos no seu tempo, como, por exemplo, a observao de que o uso da cerveja no s favorece a obesidade como tambm ataca os rins, pelas suas propriedades diurticas. Ensina-nos tambm que, para ter gua potvel, esta deve ferver e, uns dezoito sculos antes de Pasteur, afirma o interesse da esterilizao. O progresso das tcnicas humanas manifestou-se ainda na medicina, onde a utilizao de compostos qumicos tinha um papel importante. Assim, o stibi, ou sulfureto de antimnio, no era s para pintar os olhos, mas tambm um medicamento importante, como tambm o xido de antimnio. Os anestsicos fizeram tambm a sua apario h quatro mil anos, com o vinho de mandrgora, obtido pela destilao da planta deste nome. Enfim, substncias que tambm podem ser nocivas, como a estricnina, so perfeitamente conhecidas e elaboradas pelos homens de cincia da poca, quer dizer, em geral os sacerdotes e os feiticeiros. O domnio em que o progresso humano foi mais espectacular o da metalurgia. O metal que o homem utilizava h cinco mil anos era o cobre; todos os objectos metlicos trabalhados pertencentes proto-histria revelaram-se, na anlise, ser de cobre puro. Depois de os anjos descerem Terra e de Vnus se instalar no firmamento, vem-se as primeiras ligas de metais de propriedades notveis. Angelo Mosso analisou uma esttua egpcia de Ppi com a data de 2500 a. C. e verificou que era feita de bronze, a 6,56 por cento de estanho K 2

Assim, o homem, mesmo antes de possuir todos os dados referentes a cada um dos metais, no hesita em liglos para conseguir uma valorizao das suas qualidades. Mistura o cobre e o chumbo, quando nada fazia prever que desta liga se pudesse tirar qualquer vantagem. Tais processos implicam uma srie contnua de experincias e de ensaios, cuja adop- o dificilmente atribuda aos feiticeiros da poca. Estas ligas so, evidentemente, mais resistentes que o cobre sozinho, e esta inovao constitui um enorme progresso. As referidas combinaes encontram-se em todas as minas dos antigos beros da civilizao. assim que Schliemann descobre nas runas de Tria e de Tiro bronzes de cobre e de estanho e tambm de lato. Nesta mesma poca nascem no Egipto, na Mesopotmia e nas ndias as forjas e a indstria do ferro. Anteriormente a 2500-2700 anos a. C., o ferro no era conhecido como metal de eleio e til ao homem. E eis que, de repente, utilizado de maneira intensa; e pouco depois criam-se os aos. Segundo Von Lippmann \ os mais antigos utenslios de ferro foram encontrados na pirmide de Quops e datam de 2500 anos a. C. Era pouco mais ou menos a chamada Idade do Ferro, que os ((selvagens europeus conheciam. Em concluso, a brusca mudana das capacidades intelectuais dos nossos antepassados, na nossa opinio, no se pode explicar sem uma interveno exterior. Sem o empurro do destino, talvez o leitor e eu estivssemos hoje a perseguir quadrpedes nas florestas que cobriam todos os continentes de clima temperado. Pensamos, portanto, que h uma probabilidade muito forte de que um acontecimento surgido no tempo do cataclismo das tradies bblicas, que situamos h cerca de seis mil anos, tenha modificado radicalmente o curso da nossa evoluo e que uma cincia extraterrestre tenha sido trazida nesse momento, cincia que muito sofreu com o nosso fraco quociente intelectual:a alquimia.

AS TABUAS DA BIBLIOTECA DE SARDANAPALO Nas obras clssicas que pretendem descrever as origens da alquimia, os textos mais antigos remontam aos sculos 11 e in da nossa era. So, alis, dois papiros, tomados como base por Berthelot, Hoefer, Kopp e outros historiadores da qumica: o papiro de Leyde e o de Estocolmo, cujas descobertas so relativamente recentes, visto que datam de 1828, num tmulo de um sacerdote egpcio prximo de Tebas. Os papiros tm receitas de alquimia de carcter essencialmente mgico. Mas a alquimia mgica no passa da transio imediata das tcnicas mgicas para tcnicas cientficas. Estas so envolvidas por ritos secretos, pois a sua realizao no era acessvel a todos. Ora, estas tcnicas remontam muito mais longe no tempo, e no de espantar que no incio deste sculo tenham aparecido textos de alquimia mais antigos. Isto aconteceu em Nnive e tratava-se das tbuas da biblioteca de Sardanapalo. Estes textos, no fundo e na forma, no diferem dos que se lhes seguem. Assim, encontra-se a uma nova verso do Homunculus, o que no para surpreender \ e de que tornaremos a falar. As receitas a que se refere so um pouco artesanais, mas a sua execuo assemelha-se a um rito mgico. De facto, encontramo-nos no ponto de juno antigo de todas as cincias. Em potencial, verifica-se por estas tabuas que nessa poca as tcnicas englobavam as artes do artista, os cultos mgicos e o ambiente cientfico. A separao realizou-se mais tarde com o desenvolvimento do misticismo, e erro pensar que as tcnicas comuns saram das nossas cincias. precisamente o contrrio. No entanto, muito significativo fazer aproximaes entre os textos das tbuas babilnicas e os greco-egpcios, estes adiantados um milnio. Facto notvel, sob todos os pontos de vista, os segundos terem esclarecido os primeiros de tal maneira que nos leva a deduzir que existe 2

uma verdadeira filiao. Estamos em presena de uma mesma corrente, que examinamos em dois pontos da escala do tempo. So os mtodos para preparar os metais (cobre, prata) e para fabricar esmaltes, vidro e a tradicional imitao de pedras preciosas. O fogo desempenha um papel importante, num forno que se assemelha ao athanor do alquimista. Veremos que a alquimia est j mais evoluda que as tcnicas vulgares. uma inquirio sobre os segredos e os mistrios da natureza. A finalidade tcnica no est excluda, mas sim englobada na satisfao desinteressada que as suas cartas de nobreza lhe do. A alquimia, tcnica e magia, ao mesmo tempo uma protocincia, como a astrologia a que se alia. 10 Tal como a sua irm, legar resultados de uma importncia capital para a cincia que lhe suceder. OS DEUSES NA TERRA O OURO INCA
o sculo xviquando Fernando Pizarro e os seus
Ihomens andinas
que constituem actualmente o Peru e uma parte da Bolvia, ficaram fortemente
impressionados com a ostentao e profuso das riquezas dos Incas. Estes, querendo impressionar os estrangeiros e no calculando que s excitavam a sua cobia, exibiram todo o esplendor de que eram capazes: ((Precedido de quatrocentos corredores ricamente vestidos, rodeado de danarinos e cantores. Atahualpa (rei do Imprio do Sol) avanou numa espcie de palanquim res- plandescente de ouro, prata
10 M. R. Eisler Zeitschrift fr Assyriologie, 1926.
chegaram
para
conquistar
as
regies

e pedras preciosas. 11 O resultado no se fez esperar: os espanhis atacaram. O inca ro feito prisioneiro. Reconhecendo o seu erro, prometeu um enorme resgate: comprometeu-se a encher de ouro, do chao ao tecto, a cmara em que estava encerrado. Deve notar-se que esta abundncia de metais preciosos no exclusiva desta regio. Cortez foi trataao do mesmo modo pelos Astecas. Entre todas as riquezas recebidas como presentes havia dois discos grandes como rodas de carro, um de ouro e outro de prata. Bernard Diaz, companheiro de Cortez, avalia-o em mais de vinte mil pesos de ouro." Nessa poca, vivia no actual territrio de Nova Granada uma civilizao ainda na Idade da Pedra, os Muiscas. Ora, os habitantes desta regio usavam como moeda corrente pequenos discos de ouro, e todos os objectos metlicos de que se serviam eram de ouro puro. Chegou-se mesmo a afirmar que construam palcios e templos de ouro macio. Foram as notcias espalhadas sobre este povo que criaram a lenda do El Dourado. Mas voltemos aos Incas. Entre eles, cada templo ou casa particular estavam cheios de estatuetas e outros objectos feitos do precioso metal.O mais imponente destes santurios chamava-se Coricancha, o lugar de ouro. A se encontravam, entre outras coisas, conchas raras, belas plumas, prolas e pedras preciosas, e alm, impondo-se sobre cadeires de ouro macio, as mmias dos Incas, que pareciam manter um conci- libulo silencioso. De facto, todo este ouro, que no tinha para os Incas e para as civilizaes que os antecederam 12 outro valor que no fosse, juntamente com a sua beleza, o ser inaltervel, ia aumentar os tesouros de Espanha, passando pelas algibeiras dos aventureiros descobridores. O ouro, to corrente na cordilheira dos Andes, tornou-se
11 A. Reville, Les Religions du Mexique, 1885, Paris. 12 Civilizaes de Nazca, lea Ancon e Chancay.

raro e, em menos de dois sculos, as extraordinrias riquezas foram completamente pilhadas. Os conquistadores espanhis isentos de escrpulos haviam-se apressado a destruir esta civilizao graas plvora, sem procurar determinar a sua histria e as suas origens. Estancada a sede do ouro, a Amrica do Sul pde respirar. Era a altura de se formularem perguntas! Donde vinha este ouro que tinham encontrado por toda a parte no antigo Peru? Com efeito, est inteiramente excludo que este metal provenha das minas; as minas de ouro do Peru e da Bolvia so relativamente raras e muito pouco produtivas e, mesmo que nem sempre tenha sido assim, nunca poderiam ter fornecido as tolenadas de metal necessrias para fazer os milhares de esttuas e de monumentos que se encontraram desde o incio da conquista espanhola. O ouro das cidades de Cuzco, Ollantaytombo, Pisac e Pachamac no podia provir doutras regies, visto no existir qualquer rota para o resto da Amrica do Sul. Comprova-se com estes exemplos que as civilizaes do Peru e do antigo Mxico possuam o suprfluo, faltando-lhes muitas vezes o necessrio. Na altura das batalhas, um chefe mexicano usava uma couraa de ouro e um capacete de prata fulgurante representando a cabea ameaadora de um animal, que servia de emblema ou de totem sua famli. Tinha os braos guarnecidos de braceletes, e um colar de ouro e de prolas caa-lhe sobre o peito. Era assim o comandante das tropas que os espanhis enfrentaram K Este ouro mexicano, e mais especialmente inca, ainda hoje constitui um mistrio. As numerosas povoaes ndias dos Andes, interrogadas sobre a provenincia deste metal precioso, no conheciam a sua origem. Algumas pessoas, respondendo com evasivas, diziam que sempre ali estivera e que os antepassado dos seus antepassados utilizavam calhaus de ouro. Outras tradies ndias afirmam, sem fornecer razes, que o ouro

dos Incas simplesmente a pedra dos seus planaltos, que os deuses transformaram em metal amarelo. Ao segredo da sua origem junta-se o mistrio da sua densidade. O ouro inca, se acreditarmos nas fontes citadas por R. Charroux13, no possua exactamente a mesma densidade do ouro vulgar. Apresentava, no entanto, as mesmas caractersticas do metal nobre, em especial um ponto de fuso de 1000o C, o que lhe permitia resistir chama. Assim, com toda a segurana, podia-se falar em ouro, e no em tombaque a imitao que os charlates da Idade Mdia, dizendo-se alquimistas, fabricavam para os poderem enganar. Uma outra caracterstica do ouro inca era a sua textura superficial, denotando um trabalho do metal que no conhecido nos nossos dias, mas que se encontra nos objectos de ouro dos Etruscos. H portanto, em definitivo, trs factos perturbadores no que diz respeito ao ouro, que os Incas utilizavam em profuso, tal como hoje usamos os plsticos: a sua provenincia e densidade e a maneira de ser tratado. Para ns, a soluo simples: os Incas no prospectaram minas para o encontrar o metal, tal como o mtodo de trabalho, foram-lhes cedidos por uma civilizao superior que os havia precedido nos planaltos dos Andes. O ouro inca seria ento ouro alqumico. Essa civilizao estava decadente e j no tinha fora para impedir o seu desaparecimento. Que mal desconhecido a corroa? Essa raa iniciadora dos Incas foi talvez uma amostra dos fugitivos venusinos que aterraram na Amrica do Sul depois de o cataclismo ter devastado o seu planeta. Capaz de mudar de mundo, esta supercivilizao devia certamente possuir o domnio da transmutao dos metais em ouro (tal como os sbios, actualmente, esto em vias de o fazer, graas energia nuclear, mas em condies que
13 R. Charroux, Histoire Inconnue des Hommes depuis 100 000 Ans (Histria Desconhecida dos Homens desde H Cem Mil Anos).

no so ren- dveis economicamente falando). Os Venusinos deram este ouro aos indgenas ento presentes (os antepassados dos Incas), do mesmo modo que os exploradores brancos conseguiram as boas graas dos indgenas negros da frica distribuindo bugigangas. Isto explica que os povos pr-colombianos no dem qualquer valor pecunirio aos metais preciosos, mas vejam neles um presente dos deuses 14. H um facto em que queremos insistir, pois d um novo apoio nossa teoria. Se os pr-incas do antigo Peru e os ndios
14 Paul Kelmen, UArt Prcolombien hors du Mexique, Payot.
NALTOS ANDINOS, LOCAL DE ATERRAGEM
Certos espritos, com determinada inclinao para o fantstico, no hesitam em ver em Vnus a ptria dos gigantes de que nos fala a Bblia. Os Israelitas, na realidade, encontraram uma raa desconhecida aquando da conquista do pas de Cana. Nos Nmeros (13-15) pode ler-se: No podemos marchar contra este povo, pois mais forte que ns. Todos os que at agora temos visto so homens de alta estatura. Tambm vimos gigantes (os filhos de Anaq, descendentes de gigantes). Ns parecemos gafanhotos, e deve ser como eles nos julgam. de reparar que todas as tradies do Globo mencionam uma raa de colossos: Tits, Hecatonquiros... A Gnese dos Maias fixa no ano 5206 do seu calendrio o tlaltonatiu, ou idade dos gigantes. Citemos, a propsito, o mito de Hunahpu e de Xbalanqu: Um tit, Vukub Kaxix, teve dois filhos. um formidvel gigante que se ergue. O globo dos seus olhos de metal (!) cintilante e esmeralda, o esmalte dos seus dentes brilha como o cu, o nariz resplandece como a Lua, e o lugar onde se senta de metal precioso. 1 Mas quem so estes seres que parece virem doutros stios? Seres que, depois do desastre do seu mundo, puderam, em pequeno nmero, fugir e vir estabelecer-se na Terra, erigir as esttuas da ilha de Pscoa, os templos pr-incas da cor

dilheira dos Andes e gravar o calendrio venusino de duzentos e vinte e cinco dias da Puerta dei Sol de Tiahuanaco, na Bolvia. Uma vez na Terra, os fugitivos teriam tentado auxiliar outros sinistrados a alcanar o nosso planeta. O que d lugar a um desembarque em dois tempos ou mais. Porque no? Num planalto rido dos Andes, em terra nua, nada se v e, no entanto, apercebemo-nos recentemente, sobrevoando esta regio, que possvel distinguir linhas cada vez mais ntidas medida que se sobe na montanha; finalmente, a uma altitude bastante elevada, v-se nitiaamente um desenho representando uma espcie de aranha que se encontra em numerosos barros pr-incas. Num outro planalto, avista-se, tambm de avio, um mapa do cu em duas dimenses. Em especial, reconhece-se a nuvem de Magalhes, conjunto de estrelas s visvel no hemisfrio sul. Os sbios procuram actualmente determinar, com auxlio de computadores, a data em que o cu, visto deste planalto, se apresentava com esta configurao. V-se que em terra foram anteriormente criados pontos de aterragem para naves espaciais, e os alinhamentos de Car- nac, na Bretanha, no so talvez estranhos a este fenmeno. Seja de que maneira for, outros indcios levamnos mesma concluso: so monumentos edifiados no tempo em que o homem era positivamente incapaz de o fazer. OS MONUMENTOS GIGANTESCOS Se se fizer a lista dos monumentos terrestres construdos h quatro ou cinco mil anos, verifica-se logo que precisamente a poca em que foram construdos os maiores monumentos do Globo; entre outros, as esttuas
da ilha de Pscoa, as pirmides do Egipto, o templo de Balbeque, Zimbabw, etc. Cada uma destas construes comporta blocos de pedra

de vrias dezenas de toneladas, os quais impossvel explicar de maneira plausvel por que prodgio foram erigidos. Os edifcios so inumanos no verdadeiro sentido do termo, quer dizer, os homens no tiveram a possibilidade de os construir. Porm, ainda sob este aspecto, h que fazer uma restrio (sempre a mesma): o que precede s vlido se se admitir a teoria clssica da Pr-Histria sem qualquer interveno exterior. Considerando as descobertas arqueologicas, o homem de h cinco mil anos no conhecia qualquer tcnica de construo racional anloga aos nossos mtodos modernos, e estes seriam insuficientes em certos casos, como, por exemplo, o das pirmides. Encontraram-se no Sul da actual Colmbia esttuas gigantescas de natureza nitidamente extraterrestre e muito antigas. Melhor ainda: no incio do sculo, exploradores intrpidos descobriram as provas indiscutveis de uma civilizao misteriosa, cujos venerveis vestgios ainda so visveis. Facto extraordinrio: as runas indicam uma civilizao muito avanada, que parece nunca haver tido outra noo das propores seno aquela a que estamos habituados. E isto no meio de desertos de areia, em plena sia. O campo das hipteses encontra-se mais uma vez aberto. No Tibete, nas montanhas, existe uma muralha gigantesca que ainda no desapareceu, prolongando-se a partir do curso do rio Quanqu, no sop dos montes Caracrum. Esta construo testemunha uma civilizao muito avanada que ali deve ter existido h milhares de anos. Quando se pergunta aos habitantes destas regies se conhecem alguma coisa sobre a sua origem, respondem evasivamente, afirmando que no sabem donde vieram os seus pais, mas que ouviram dizer que os primeiros homens destas localidades tinham sido governados pelos grandes gnios dos desertos K Nestas regies, os nativos ainda encontram, com

frequncia, vasos de ouro, moedas de prata e at peas de vidro colorido. Caixes de madeira envernizados com um material inaltervel foram encontrados tambm, tendo no interior mmias embalsamadas que repousam no seu ltimo sono desde h milnios. Entre estas mmias, vrias correspondem a homens de estatura muito alta, de compleio forte, com cabelos longos e ondulados. Que pensar de todas estas provas? Que concluir? Temos de chegar concluso que uma raa de gigantes viveu no nosso mundo num passado longnquo. Devemos recordar aqui a lenda dos antigos Atlantes, que pretende que seres fabulosamente grandes e dotados de maravilhosos poderes habitaram no nosso planeta. Como tudo isto se completa! E ns no somos os nicos a encarar um tal processo. Agrest, o clebre fsico russo, v em Balbeque as runas de um cosmdromo extraterrestre. Uma lenda vinda directamente dos confins da Monglia refere-se a uma imensa quantidade de documentos (espcie de biblioteca exumada das areias e venervel relquia do antigo saber mgico) que os habitantes do local tiveram durante muito tempo na sua posse. Seriam os livros que Henoch, segundo as Escrituras, escreveu no cu, quando Deus, tendo-o levado consigo, quis inici-lo nos grandes segredos? Deus disse a Henoch: Entrega a teus filhos os livros escritos pela tua mo e eles l-los-o e conhecer-me-o a mim, o criador de todas as coisas. Parece estender-se sobre estas verdades um vu que os que possuam a chave dos smbolos no queriam levantar, pela razo de a luz demasiado brilhante do conhecimento supremo no ser boa para ser pro- jectada num mundo que ainda no estava preparado para estes sublimes ensinamentos. O homem da Terra era para os deuses o que o Papua da Nova Guin para o Ocidental de hoje. Uma doutrina secreta, mantida com grande cuidado selada nos santurios, esotrica na origem, depois exotrica, religio universal, verdade essencial, me de

todas as cincias, conseguiu resistir prova do tempo. A alquimia pode muito bem ter sido um dos ramos dessa vasta omniscincia. OS OLMECAS A origem dos Olmecas constitui tambm um enigma, e no dos menores. A sua lngua, a sua cultura e a sua arte eram muito particulares e distinguiam-se das de todos os povos que ocupavam outras regies do antigo Mxico. A sua civilizao foi florescente muito antes da era crist e foi fonte de tradies artsticas dos Zapotecas, dos Totonacas e dos Maias, que iriam segui-los j na nossa era. A origem desta civilizao, que deve ter construdo cidades de vrios milhares de habitantes, no deixa de fazer lembrar as velhas civilizaes pr-incas de Chavin, que se desenvolveram nos grandes planaltos do Peru. Donde vinham os Olmecas? Ningum pode responder a esta pergunta, a no ser pela lenda que pretende que vieram de um local misterioso designado pelo nome de Tullan. Parece que esta raa foi infatigvel. Foi ela que cuidou da cultura do pas, introduzindo o milho e o algodo, e a primeira a erguer cidades e a estabelecer meios de comunicao. Entre outras artes teis, sabia fundir metais, talhar e polir as pedras mais duras, cozer barro e tecer vrios tecidos. Interessava-se particularmente por literatura e, em geral, por obras do esprito. Alexandre de Humboldt diz que a forma de governo dos Olmecas e a sua organizao levam a pensar que descendiam de um povo que j tinha passado por grandes vicissitudes no seu estado social. O desaparecimento deste imprio to misterioso como o do imprio dos Maias, mais prximo de ns. Esta regio do mundo parece sujeita a um fenmeno cclico, que episodicamente expulsa as populaes. a fome? A peste? Uma guerra infeliz entre vizinhos ferozes? Que calamidade

levava estes povos a abandonar estes locais hospitaleiros? bastante significativo notar que a civilizao olmeca apresenta caractersticas tais que no absurdo avanar a hiptese venusina. Com efeito, numa parte do territrio olmeca, o de Venta, descobriram-se, em 1939 esttuas representando gigantescas cabeas com elmos. Mais ainda: os Olmecas foram, sem dvida, os primeiros que no antigo Mxico estabeleceram mapas astronmicos precisos. de notar que dividiam o tempo em ciclos de sessenta anos, isto , aproximadamente um sculo dos Venusinos. Os Olmecas construram tambm a maior pirmide da Amrica (Cholula), pirmide que, embora diferente das do Egipto, no deixa de apresentar certo parentesco com estas. Este edifcio servia de suporte ao santurio do deus dos Ares, Quetzalcoatl,e a sua base quase o dobro da da pirmide de Quops, junto ao Nilo. orientada e dividida em andares com terraos sucessivos, dominando tudo que a cerca. Uma outra pirmide, tolteca, a de Papantla, notvel no pela sua grandeza, mas pelo cuidado da construo. inteiramente composta por enormes pedras de prfiro, regularmente talhadas e cuja superfcie foi polida. Ainda no domnio dos factos, no longe de Cholula encontra-se Tula, capital dos Tol- tecas, que, muito embora s conhecessem o seu apogeu por volta de 800 depois de Cristo, sofreram influncias dos Olmecas. Ora, em Tula, o templo de Quetzalcoatl, deus tutelar dos Toltecas, construdo com imponentes blocos; especialmente a entrada do templo constituda por quatro blocos que representam a estrela da manh (Vnus), smbolo do deus Quetzalcoatl K Todos os argumentos que acumulmos durante este captulo vm em abono da nossa convico no que diz respeito visita dos extraterrestres ao nosso planeta, h, pelo menos, cinco milnios. Essas criaturas vindas de um ponto do cu que no sabemos precisar seriam responsveis por esta imensidade de monumentos gigantescos, que, certamente,

no podem ser obra dos homens da poca. A AGONIA DOS VENUSINOS Se se adoptar a tese que faz vir de Vnus esses deuses da mitologia, esses gigantes da Bblia, a sua estatura pode ser justificada cientificamente, tendo em conta o que sabemos hoje do planeta irmo. Na Terra, no h necessidade de inqurito para verificar que o tamanho mdio dos homens aumenta cada vez mais. Em Frana, desde h dez anos, a craveira que mede os soldados-recru tas formal sob este aspecto. A populao actual compreende um nmero impressionante de indivduos cujo tamanho superior mdia do dos avs. Mas a que se deve isso? Sabemos que a atmosfera venusina contm uma grande proporo de gs carbnico. Ora, investigaes modernas provam que a estatura humana cresce proporcionalmente na quantidade de C02 (smbolo do gs carbnico), que aumenta no ar de uma maneira espantosa de gerao para gerao. A industrializao responsvel por esta taxa mais alta que a normal. Verte anualmente milhares de toneladas de C02. E como o homem se empenha em destruir as florestas dos continentes, a fotossntese operada pelas plantas revela-se insuficiente para restabelecer o equilbrio. Numa outra ordem de ideias, tentmos precisar a aco da gravidade em Vnus e verificmos que o valor dessa gravidade estava ainda sujeito a controvrsia. Seja de que maneira for, esta gravidade superior do nosso globo. Produziu-se uma espcie de diminuio de intensidade dos Venusinos recm-desembarcados na Terra e uma conseqncia lgica foi o crescimento da sua estatura. J nos voos siderais a que temos assistido, se afirma um facto: o ritmo bioiogico em referncia gravidade multiplica-se de modo notrio. Os

Venusinos no puderam escapar a este fenmeno. Uma terceira aeia merece ser mencionada brevemente. mais que provvel que a raa de gigantes tenha desaparecido bastante depressa; possivelmente porque os Venusinos no puderam reproduzir-se na Terra. Portanto, a sua longevidade no devia ser da mesma ordem de grandeza da nossa, o que pde passar durante muito tempo por uma certa imortalidade. Esta observao deve ser posta em paralelo com as tradies que pretendem que os Atlantes (talvez Venusinos) no se reproduziam e eram imortais. Os Venusinos talvez fossem os Atlantes das tradies. No entanto, a sua vida foi bastante longa para originar uma civilizao na Terra e iniciar os Terrestres na sua cincia e nos seus conhecimentos. A troca da mensagem depressa se revelaria um fiasco, pois, sendo os habitantes da Terra pouco evoludos, s fixaram o que impressionou a sua imaginao. Pela primeira vez, possivelmente, a estupidez humana deixava escapar um destino que teria podido tornar-se grandioso. Desde estes tempos recuados, ela se esfora por recomear, provocando guerras, brincando com o fogo atmico, combatendo a liberdade sob qualquer forma... No contentes por no poderem receber a mensagem, os homens chamaram deuses aos que queriam transmitir- -lhes o seu saber. Perderam o principal, para s conservar alguns rudimentos fceis de aplicar, que lhes iam permitir, apesar de tudo, subir com dificuldade os degraus da sua evoluo. No devemos deixar de afirmar que os principais centros de civilizao na Terra se desenvolveram a mais de trs mil metros de altitude, onde a concentrao de oxignio era fraca: Andes, planaltos mexicanos, Tibete. Os extraterrestres, procurando uma atmosfera rarefeita, porque a taxa normal de oxignio os indispunha e, mais ainda, sofrendo uma diminuio considervel de gravidade, encontravam-se um pouco na situao dos povos encostados aos flancos do Anapurna, cujas faculdades

reprodutoras so to limitadas que rara
mente contam mais de dois filhos por famlia, nmero nitidamente aqum da mdia. claro que o desenvolvimento precedente no passa de uma hiptese fundada sobre a composio actual da atmosfera de Vnus. Mas no se deve esquecer que as condies no eram de modo nenhum as mesmas antes do cataclismo e que, em particular, as diferentes camadas da atmosfera foram mais ou menos misturadas. Para mais, com a elevao da temperatura, o oxignio, relativamente leve, deixou as camadas baixas do ar venusino e, por fim, conforme a teoria cintica dos gases, a presso elevou-se proporcionalmente ao aumento da temperatura. Os vestgios no assimilados da ((mensagem dos Venusinos seguiram uma rota desconhecida, e encontraramse no ocultismo, na magia e na alquimia disciplinas que ficam frequentemente associadas no esprito do profano. HERMES TRISMEGISTO Todos os alquimistas do Ocidente concordam em ver em Hermes Trismegisto o inventor de todas as artes teis e em particular o que revelou a ((arte sagrada aos sacerdotes do antigo Egipto. Estes sacerdotes iniciados trabalhavam no maior mistrio, em salas reservadas dos templos do vale do Nilo, em especial em Tebas e em Mnfis. Hermes Trismegisto era venerado como um deus, e, facto estranho, o seu nome significa trs vezes grande, o que nos leva a supor que este ((deus no era seno um tcnico de uma civilizao extraterrestre, um gigante entre todos os outros de que fala a tradio. Os gigantes, depois de terem ajudado os Egpcios a construir as suas pirmides, seguindo normas e orientaes que nos ultrapassam 15, iniciaram alguns homens na sua cincia
15 Por exemplo, descobriu-se que o principal corredor da grande pirmide de Giz orientado, cora inacreditvel preciso, na direco da estrela chamada Alfa do Drago.
e na sua filosofia. Hermes Trismegisto teria sido o grande iniciador dos sacerdotes do antigo Egipto, que, por sua vez, iriam transmitir os segredos aprendidos longa srie dos grandes adeptos gregos, rabes e europeus. Quando morreu, o deus Hermes foi mumificado segundo uma tcnica que se encontra no s no Egipto mas tambm no Peru, no Mxico e na China Oriental.O seu corpo, seguidamente, teria sido colocado na mais profunda cmara da stima pirmide, a dedicada ao planeta radioso (Vnus), e de que hoje s existe um monto de pedras. As seis pirmides restantes, trs grandes na margem esquerda do Nilo e trs colocadas num eixo este-oeste, simbolizam o Sol,a Lua e quatro outros planetas. Na pirmide de Vnus, os sacerdotes celebravam ritos de um gnero extremamente particular e que deviam permitirlhes entrar em contacto com um universo totalmente diferente do que conhecemos. Estas cerimnias deram lugar a uma dupla transmutao: por um lado, a dos metais que os adeptos traziam e, por outro lado, e num outro plano, a dos prprios iniciados. As tradies hermticas afirmam tambm que no tmulo de Hermes Trismegisto se encontrava uma enorme esmeralda onde estava gravado o significado do mundo, o mistrio da sua origem e o processo que permitia realizar aquilo a que os filsofos da Idade Mdia chamaram a Grande Obra. Este texto conhecido na literatura de alquimia sob o nome de Tbua de Esmeralda. Referir-nosemos a este assunto num captulo ulterior. UMA VISO DE ZSIMO, O PANOPOLITANO Os Astecas tinham como deus Uitzilopochtli e votavam-lhe um culto fantico. Situado no cume do grande templo do Mxico, o dolo assemelhava-se a um gigante de corpo obeso. Deixemos falar Bernal Diaz, que, acompanhado por Cortez e os seus, travou conhecimento com esta divindade:
((O rosto deste Huichilobos (Diaz deforma-lhe o nome) era muito grande, os olhos enormes e assustadores; todo o seu corpo, incluindo a cabea, estava coberto por pedras preciosas, ouro e prolas, grandes e pequenas. O corpo era cingido por enormes serpentes feitas de ouro e pedras preciosas...
16
Para garantir a sua proteco, os sacerdotes dos Astecas deviam regularmente proceder a sacrifcios humanos, e estes sacrifcios eram particularmente brbaros. Retomemos as descries de Diaz: No longe, viam-se defumadoiros feitos com copai; trs coraes de ndios sacrificados nesse mesmo dia ardiam l dentro. As paredes e o cho deste oratrio estavam nessa altura banhados pelo sangue, que secava e exalava um cheiro repugnante. O templo do deus tribal era uma construo em forma de paralelogramo, com cerca de cento e oito metros de comprimento por oitenta de largura. Chegava-se ali subindo um impressionante nmero de terraos sobrepostos at altura de trinta metros. O sacerdote mantinha-se de p em frente do santurio e ostentava um gldio, como smbolo da sua autoridade. O corao e a cabea dos sacrificados eram reduzidos a cinzas no fogo sagrado, para perpetuar o xito e a abundncia do povo asteca. Os ritos realizavam-se vulgarmente ao nascer do dia. Zsimo, chamado o Panopolitano, foi um clebre alquimista do incio da era crist. No conhecia a Amrica e ainda menos os ritos do antigo Mxico. Por isso no podemos deixar de ficar de certa maneira perturbados quando lemos a viso que ele teve, e que descreve nestes termos: Vi um sacerdote de p em frente de um altar em forma de taa, para o qual se subia por vrios degraus. O sacerdote dizia: Eu sou o sacerdote do santurio e estou sob o peso da viso que me sucumbe. Ao nascer do dia veio um servo que me agarrou, me matou com um gldio, me dividiu em pedaos; depois de ter tirado a pele da
16Zsimo 2327, B. N. (trad. Berthelot).
cabea, misturou os ossos com a carne e calcinou-me no fogo, para me ensinar que o esprito nasce com o corpo.1 evidente que esta pretensa viso no passa de uma alegoria escrita por Zsimo. O significado desta alegoria surge mais claro no texto grego do manuscrito original.A disposio das palavras e o lugar das maisculas tm um papel crip- togrmico certo, mas que ainda se no procurou analisar por um mtodo cientfico rigoroso. Seja como for, julga-se poder dizer que o texto de Zsimo d o princpio da obteno do ouro potvel, isto , o elixir da longa vida. Mas ento, que significa o rito asteca, que tambm simblico? Qual a sua verdadeira origem? No procuraram os sacerdotes aplicar justamente as recomendaes dos seus antigos textos, que ainda podiam ler antes da chegada dos Espanhis, mas cujo verdadeiro sentido no compreendiam? A alegoria de Zsimo e a do sacrifcio asteca esto to prximas que se pode perguntar se no viro as duas das revelaes que os Venusinos fizeram ao homem primitivo que encontraram h cinco mil anos.
CAPTULO III 0 QUE A ALQUIMIA? UMA VERDADEIRA CINCIA tes, de trapaceiros, de moedeiros falsos ou, ainda, refgio dos iluminados. No entanto, a alquimia propriamente dita foi uma cincia verdadeira, com as suas teorias prprias, e cuja ambio era s apresentar uma explicao racional da matria e oferecer uma cosmografia universal. Infelizmente para ela, uma das finalidades da arte sagrada era conseguir a transmutao dos metais vis em ouro, e isto que explica que a cupidez dos aventureiros de toda a espcie tenha conseguido lanar o descrdito sobre a alquimia. A tal ponto que, na compilao eclesistica de Migne, est classificada entre as cincias ocultas, a par da magia e da bruxaria. Apesar de tudo, se se considerar objectivamente a lista dos verdadeiros adeptos, dos iniciados, percebe-se que esta comporta personagens muito avanadas para a sua poca e de uma erudio extraordinria. A sua cincia no pretendia fazer milagres (muito embora muitos milagres se pudessem resolver partindo da sua cincia) nem transformaes qumicas ou fsicas pela simples utilizao de uma encantao ou de uma frmula mgica. assim que Geber, clebre alquimista rabe do fim do sculo viu, no hesita nas suas obras em fazer exibio de esprito crtico. As suas descries dos metais so abordadas de uma maneira muito semelhante dos nossos livros modernos de qumica, e se, por outro lado, as suas teorias da sua estrutura divergem das admitidas actualmente, no so absurdas, como tende a prov-lo a actual orientao da qumica, que mais adiante discutiremos. Geber , alm do
m geral,a alquimia passa por ter sido obra de charla-
mais, sincero e ntegro; reconhece que, no momento em que escreve os seus tratados, no iniciado e que, no fundo, no passa de um investigador isolado. Junta e expe os obstculos que se erguem perante a alquimia e impedem o seu xito, mas enuncia tambm os argumentos que provam a verdade da ((arte sagrada. Para ele no possvel a dvida; a alquimia deve, entre outras coisas, permitir transmutar o ouro e obter a panaceia universal, ou elixir da longa vida. Deve igualmente permitir ao iniciado transmutarse e atingir a felicidade perfeita. Para isso, multiplica as experincias e as investigaes sobre o passado, sobre os autores antigos, pois est persuadido de que a arte sagrada foi bem viva e que os antepassados longnquos conheciam o seu segredo. Cr que os iniciados, formando uma cadeia, transmitiram entre si o segredo at sua poca, e vai esforar-se por prosseguir os seus trabalhos a fim de descobrir o meio de reencontrar um verdadeiro adepto que lhe d ocasio de confrontar e aprofundar os resultados. Trabalhos posteriores Summa Perfectionis Magisterii in Sua Natura indicam que Geber conseguiu finalmente realizar a Grande Obra. No entanto, os seus manuscritos tornam-se cada vez mais obscuros para o no iniciado e, se encorajam a busca do segredo, recusam-se a revel-lo seja a quem for. Alm disso, os manuscritos de Geber abarcam um perodo de mais de duzentos anos, o que no exclui a possibilidade de que outros autores tenham utilizado o seu nome para dar mais peso aos seus escritos a menos que Geber tenha vivido mais de dois sculos. E esta avanada idade no aberrante
se se admitir que Geber tenha encontrado o elixir da longa vida no fim da sua paciente busca da pedra filosofal. Hiptese fantstica, verdade, mas a cincia humana A ALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? actualmente apercebe j a poca em que os gerontlogos conseguiro prolongar a vida at duzentos ou trezentos anos. Tornou-se claro para os bilogos que, tomando um beb no ano 2000, agregando a toda a sua vida uma dzia de grandes especialistas e gastando uns milhes de dlares, seria possvel prolongar durante vrios sculos a sua existncia, conservando o corpo numa idade da ordem dos cinqenta anos. evidente que o primeiro obstculo a esta realizao o dinheiro, mas a sombra da imortalidade e os conflitos que ela poder provocar comeam j a surgir. A histria dos povos frtil em figuras singulares que atingiram uma enorme longevidade. Para no me repetir citando a Bblia, lembremos o estranho homem que foi Henoch 17, que, aps a sua visita ao cu, que percorreu de cima a baixo, voltou Terra com um livro no qual relatava tudo o que lhe tinha sido revelado. A data da sua morte no conhecida, visto ter sido levado aos cus uma segunda vez antes do Dilvio, deixando aos anjos Arioch e Marioch o cuidado de preservar os seus escritos. Entretanto, diz-se: Henoch tinha cento e cinqenta e cinco anos quando engendrou Matusalm e, depois, viveu duzentos anos. Eis um centenrio cuja juventude no preciso demonstrar Mas voltemos a Geber, que est mais prximo de ns. No dispunha ele seno de vestgios esparsos, de resduos desse conhecimento esclarecido que vinha de longe no tempo e eventualmente, no espao. Teria Geber chegado a descobrir a chave do problema? Teve um ltimo rasgo de gnio? Seja como for, mesmo que Geber no tenha terminado a realizao da Grande Obra (o que o mais razovel enquanto no surgirem provas for17 A. Vaillant, Le Livre des Secrets dfHnoch le Juste (traduo eslava).
mais), no deixa de ser verdade que se deve aos seus disc
pulos rabes de Espanha ou do Oriente a inveno do fabrico do lcool, do nitrato de prata e ainda do cido sulfrico. Alis, do conhecimento pblico que a qumica tributria da alquimia para grande nmero de receitas e mtodos de trabalho de laboratrio, de que seria fastidioso fazer a lista. UMA LINGUAGEM SIMBLICA: OS QUATRO ELEMENTOS Se a alquimia deixou hoje de ser um centro de interesse, devido, em parte, ao estilo aparentemente obscuro que os alquimistas adoptavam. Mesmo as operaes mais simples e as menos cifradas parecem cheias de alegorias, embora as crenas profundas se tornem simplistas por causa do vocabulrio que se emprega. Com efeito, para compreender a alquimia preciso fazer abstraco do tempo e, quando se estudam os textos, esquecer que estamos no sculo xx. Nos nossos dias, a cincia adoptou uma linguagem que lhe prpria e que tem muito pouca relao com o falar da populao que no culta. Quando o fsico fala de sincrotro ou o qumico de um Grignard, h muito poucas pessoas que os compreendam. O sbio actual j no sabe explicar a sua cincia com o vocabulrio usado todos os dias e tende cada vez mais a inventar expresses prprias para a sua tcnica, cada uma delas correspondendo a um novo conceito, que para o profano necessitaria mais de uma pgina de explicao. O resultado destas dialcticas divergentes cada cincia enfronhar-se no seu vocabulrio prprio, e da resulta toda uma seqncia de linguagens incompreensveis para o profano, o que fechar as portas do conhecimento ao homem da rua. Para no cair neste imbrglio de denominaes, desde 1940 que se pensou em instaurar uma linguagem cientfica standard, que seria aplicada a todos os ramos com o mesmo critrio de vocabulrio: o lansi. Depressa se
verificou que nenhuma das lnguas faladas e escritas deste planeta convinha ao ensino das cincias. Benjamin Lee Whorf provou que as lnguas orientais no so apropriadas para o universo real: o dos quanta e da relatividade. Trabalhos de Grard Cordonnier sobre mtalangage combinados com estudos de Gilbert Cohen-Seat no que diz respeito a ligaes fonticas entre o homem e a mquina, conduziram concepo desta nova forma de expresso. Em lansi no h nem substantivos nem verbos. Descrevem-se os acontecimentos no espao-tempo e define-se a sua probabilidade. So necessrios quinze anos para aprender o lansi, ao passo que so suficientes trs para assimilar bem uma lngua estrangeira. Por outro lado, o lansi acessvel s inteligncias que tenham pelo menos um quociente de 80. Ora, parece que, sobretudo nos pases muito desenvolvidos, h um nmero inferior ao que se supunha de pessoas cujo quociente de inteligncia superior a 80. Transpareceu uma fraca esperana quando o doutor Dussert de Bergerac descobriu um mtodo que permitia elevar a inteligncia por inalao de ies positivos. Por fim, chegou-se concluso de que o seu tratamento s resultava numa minoria de casos. Era preciso render-se evidncia: a degenerescncia traduz-se, entre outras coisas, por uma baixa (na mdia) das faculdades intelectuais do ser humano. Poder-se- pensar que a incompreenso da linguagem alqumica est directamente ligada ao nosso dbil quociente intelectual? No pensamos assim! Os filsofos antigos diziam: ((Os deuses tm cime daquilo que os homens escrevem. Seria por uma preocupao de defesa em relao sua ira que os alquimistas teriam complicado o seu estilo e criado estes textos simblicos que um estudo profundo de conhecedores da matria no consegue decifrar sem ambigidades? Evidentemente que muito provvel, mas est longe de ser provado. certo que o alquimista no procurava forjar um novo
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vocabulrio, mas a sua astcia assentava no simbolismo excessivo, de que muito bem se servia. Tambm, quando, para descrever o universo, falava nos quatro elementos (a gua, a Terra, o Ar e o Fogo), era antes, no incio da cincia, um ensaio para se fazer compreender pelo maior nmero de pessoas possvel. Tentai explicar a um selvagem do Bornu que os compostos podem existir no estado lquido e no estado slido. Acabareis fatalmente por faz-lo compreender que o estado lquido a gua, o estado slido a terra, e a energia se poder conceber pelo fogo. Foi provavelmente o que fizeram os extraterrestres para auxiliar os povos primitivos do planeta a compreender a sua cincia muito evoluda. Evidentemente que nem todos puderam assimilar estes conhecimentos. S os mais capazes e os mais inteligentes conseguiram salvar uma parte do patrimnio e conservar a forma sob a qual lhes haviam traduzido o fenmeno e os meios tcnicos que permitiam obt-lo. Para o alquimista, portanto, a gua no representava de maneira nenhuma o lquido que se bebe, mas um smbolo do estado lquido, e, da mesma maneira, o slido e o conceito que implica formulado pelo termo de elemento Terra. Desde j no nos podemos enganar, este ponto capital e necessrio no esquecer. Os quatro elementos do alquimista so as entidades que ele utiliza de maneira consciente. Est a o erro dos modernos, que vem assim uma teoria simplista onde no h seno uma extenso do significado da palavra. Alm do elemento gua e do elemento Terra, o alquimista usava ainda um terceiro (o Ar), para designar o estado voltil, isto , o estado gasoso. O que prova que o iniciado da Idade Mdia j sabia que existia um estado gasoso e que o ar era uma mistura de gases. Este conceito no era reconhecido no meio puramente filosfico, se bem que o tivesse sido no tempo da civilizao grega. Esta noo elementar havia-se perdido, para s voltar superfcie no sculo XVIII, graas escola de Lavoisier.
O ltimo destes quatro elementos (o Fogo) era no s o termo que designava o ter, esse suporte imaterial dos fsicos do sculo xix, como tambm traduzia o termo energia, quer fosse de origem trmica quer doutra qualquer 18. E tem um papel primordial em todas as operaes, particularmente na realizao da Grande Obra Metlica. Quando se o ignora, ignora-se tudo, diz Michel Maier. Ele s se pode concretizar plenamente no ouro e na luz, no naquela que proveniente das fornalhas subterrneas, mas na que o Sol destila. Parece desde ento evidente que a luz solar tem uma importncia considervel em todas as operaes da alquimia, e isto vem confirmar a hiptese que defendemos no primeiro captulo. OS TRS PRINCPIOS Alm dos quatro elementos, os alquimistas utilizavam trs princpios: o Enxofre, o Mercrio e o Sal. Estes termos ainda se prestam a confuses, pelo facto de os sbios modernos os terem traduzido do latim19 e os utilizarem para designar ou corpos simples bem precisos (mercrio e enxofre) ou um tipo definido de composto (sal). Para o alquimista, estes termos designavam princpios, isto , noes respeitantes a certas qualidades da matria, que tanto se lhe podem tirar como dar-lhe. Assim, o princpio da transmutao admitido e no um im, mas, pelo contrrio, o ponto de partida. Basta retirar a um metal as qualidades que lhe so prprias para as substituir pelas do metal que se quer obter. Os metais deixam de ser substncias globais, inteiras, e tornam-se um aglomerado de propriedades fsicas que preciso reunir. Um tal princpio universal conhecido pelo nome de ((tintura dos metais. O princpio Mercrio designava uma facilidade na malea18 Foi-nos sugerida uma ideia engenhosa: a de aproximar o Fogo do quarto estado da matria: o plasma. 19 Que fora traduzido do grego, o qual fora traduzido do hebreu.
bilidade, uma fusibilidade, uma tenso de vapor de teor fraco. tambm sob este nome que se designa a Matria, o princpio passivo, feminino. V-se que sob a mesma designao se encontram vrias noes intimamente ligadas, mas cuja convergncia pde escapar durante muito tempo. Enquanto o Mercrio marca o carcter inerte, o Enxofre complementar indica todas as propriedades activas, corrosivas e destruidoras. neste vocbulo que se inclui a combustibilidade, a aco dissolvente. de notar como os alquimistas avaliam a dissoluo das suas receitas. Misturando vrios sais metlicos no vidro em fuso, obtinham esmaltes coloridos que, durante muito tempo, se confundiram com as pedras preciosas. O Enxofre simboliza o movimento, a forma, o princpio activo masculino. V-se, portanto, que o Enxofre e o Mercrio so duas propriedades que s pedem para se unir em diversas propores para originar um metal ((mais puro do que o que se extrai das minas, segundo uma expresso cara aos alquimistas, sendo, no entanto, duas propriedades contrrias da matria. Quanto ao Sal , aquilo a que chamaramos hoje uma fora de interaco (de origem elctrica, electrosttica, efeito de massa, etc.) ou afinidade. A grande aposta da qumica foi justamente estudar a faculdade que tm os corpos simples de se unir entre si para formar compostos estoequiomtricos ou no. Notemos ainda que o sal dos alquimistas se escreve tambm scel, palavra que deu origem ao verbo sceller (selar) e palavra sceau (selo) em francs moderno. Os alquimistas deduzem da toda a teoria sobre a gnese dos metais, que classificam em duas categorias distintas. O Ouro e a Prata so dois metais perfeitos e existem cinco metais imperfeitos, o Cobre, o Ferro, o Estanho, o Chumbo e o Mercrio. Os metais so considerados seres vivos que tm a mesma origem, a matria primitiva; no se diferenciam pela forma. cabea vem o Ouro, perfeio do reino metlico, e todos os outros so formas mais ou menos
degradadas, que terminam no Ferro, metal vil por excelncia. Cada um dos metais tende para a perfeio, da mesma maneira que o ser humano procura a verdade. aOMNIA IN UNUM O postulado fundamental da alquimia a unidade da matria, no sentido mais geral do termo. A matria engloba tudo o que existe no universo, no s na Terra mas em todo o espao csmico \ A prpria matria pode revestir todas as formas, em particular o Fogo (smbolo alqumico da energia). Este postulado de base da alquimia, cuja origem se perde na noite dos tempos e qe tem siao constantemente depreciado, aparece hoje como a sntese de todas as cincias e o resultado condensado a que chegaram geraes de sbios: 1.Amatria e a energia so duas expresses de uma mesma entidade e possvel a interconverso de uma na outra. a teoria desenvolvida por Einstein. 2. A energia do universo constante. Este enunciado uma smula de todos os princpios da termodinmica e deve-se a Clusio. s em 1840 que o princpio de conservao da energia reconhecido, e isto nos sistemas puramente mecnicos. V-se que tudo isto relativamente recente. Antes de se chegar a este ponto, a cincia seguiu por meandros difceis, na rota do desconhecido. Uma teoria responsvel de um atraso importante na evoluo da qumica a do flogstico. Vamos ver que pode ser devida a uma interpretao errnea de um dos quatro elementos da alquimia: o Fogo. Como ja o afirmmos, o alquimista considerava-o como forma de energia, e no como combustvel puro e simples. Infelizmente, o nome por que o designava ro tomado no
Os alquimistas sistema solar. europeus, no entanto, limitaram-se ao
sentido literal do termo, e tomou-se com entusiasmo a
concepo do fogo, formado a partir de partculas unitrias que o faziam passar por um acido hipottico (o acidum pingue), que se encontrava, entre outras coisas, no carvo. Certas substncias altamente inflamveis tornavamse ento flogstico quase puro. Podemos calcular a que aberraes isto levou. Durante anos, esta teoria sofreu muitas correces, entre as quais a atribuio de um peso negativo ao flogstico mostra a sua incapacidade. Para os alquimistas, portanto, no havia dvidas; a matria tinha um fundo comum, e s a disposio (ns diramos, em linguagem tcnica brbara, a estruturao) das partculas que a compem dava matria a forma que lhe conhecemos. Partindo da, uma das possibilidades do alquimista, conhecendo bem a sua cincia, devia teoricamente ser a de realizar transmutaes. Mas falaremos adiante deste assunto. A unidade da matria, na hora actual, foi provada experimentalmente; descobriu-se que todos os corpos so formados por molculas, e estas por tomos. Sabe-se hoje que estes tomos, que se julgava poderem ser divididos em vrios elementos, so, de facto, nem mais nem menos que compostos mais simples. V-se ento que a traduo de aTOfia por tomo nas obras de Demcrito oi um pouco apressada e que a expresso partcula insecvel teria sido prefervel. De facto, um tomo constitudo por um ncleo em volta do qual gravitam electres em rbitas elpticas 20f fazendo lembrar o movimento de precesso dos planetas em volta do Sol. Mas depressa se verificou que o ncleo propriamente dito compreende vrios elementos: os protes e os neutres. Em 1935, Yukawa defendia a teoria da existncia de uma terceira partcula de uma espcie at ento desconhecida: o mesotro. Seria instvel e a sua massa, que pde ser determinada com preciso, da ordem de vrias centenas de vezes da do elec20 Trata-se de uma aproximao. Actualmente, prefere-se o conceito de nuvem electrnica e de densidade de probabilidade para os electres.
trao21. Digamos de passagem que os raios csmicos contm uma fraca proporo de mesotres Ser escusado dizer que estes trs tipos de partculas que entram na A ALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? prprias composio do ncleo so, talvez, elas formadas por outros corpsculos mais fundamentais, e quem fizer a prova ter o prazer de citar no seu discurso de recepo do Prmio Nobel estas palavras de Lucrcio, tiradas do seu De Natura Rerum: <(As mesmas partculas insecveis constituem o cu, o mar, as terras, os rios, o sol, os frutos, os animais, as rvores, mas movem-se e misturam-se entre si de diversas maneiras. ADO, SMBOLO ALQUMICO Segundo as mais antigas tradies egpcias, o homem de essncia divina e distingue-se das outras formas animais terrestres. O primeiro destes homens tinha o nome de Toth22 entre os Caldeus, os Medos, os Partas e os Hebreus. A mesma tradio vai perpetuar-se, mas a traduo dos textos egpcios em hebraico antigo muda o nome de Toth para o de Ado Porqu traduzir o que, aparentemente, um nome pr prio? Precisamente porque no se trata de um nome prprio mas sim de um smbolo, melhor ainda, uma sigla. Com efeito Ado escrever-se-ia melhor em lngua moderna A. D. A. O O significado do smbolo perde-se aquando da passagem para a lngua hebraica, mas no h qualquer dvida de que as quatro letras que formam o nome do primeiro homem, em qualquer lngua, no passam de iniciais. Segundo Zsimo, Ado significa terra virgem, terra ensangentada, terra gnea, terra de carne, e o nome foilhe dado pela ((voz dos anjos 23. Na verdade, esta
21 J se sabe que o mesotro , na realidade, uma partcula que pode ter mltiplas formas: mesotro K, mesotro nr, etc. 22 Traduo grega do egpcio. 23 M. Berthelot, Collection des Anciens Alchimistes Grecs.
linguagem esotrica significa, como o prprio Zsimo explica mais adiante, que o nome Ado era formado por iniciais das quatro constituintes fundamentais da matria. A explicao completa do smbolo encontrava-se nos A ALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? manuscritos destrudos pelo incndio da biblioteca de Alexandria. S alguns favorecidos conservaram os conhecimentos e as possibilidades que oferecia esta compreenso e esta concepo da matria. Assim, os adeptos transmitiram entre si o que se tornou um segredo cada vez mais difcil de penetrar e que teria, apesar de tudo, transposto numerosas geraes para chegar at muito raros contemporneos. Ado no passa de um smbolo, qualquer coisa como o equivalente dos nossos smbolos qumicos (por exemplo, HCI, CO, etc.). Uma tal concepo perturba a nossa conscincia. evidente que a histria de Ado e da ma mais romntica, mas chegados a este estdio da nossa evoluo, em que o homem, no contente em conquistar a Lua, faz perguntas cada vez mais precisas sobre a sua origem, aconselhvel olhar-se de frente a realidade. Deixemos de aceitar de olhos fechados uma gnese que cada vez tem mais dificuldade em se adaptar s descobertas cientficas. Agora que surge de maneira crucial a questo ((Existem seres vivos, inteligentes, alm de ns, no cosmo?, faramos figura de presunosos se respondssemos com uma negativa, e seria talvez ir ao encontro da nossa supremacia no nosso sistema solar, de que estamos praticamente certos. No seria fazer um desvio a nosso favor admitir que o nome do nosso suposto antepassado no passa do condensado de um resultado fundamental da fsica, estando este, quem sabe, mais perto da realidade ntima da matria que o famoso E = mc2 de Einstein, que hoje utilizamos para traduzir a equivalncia da matria e da energia, expresses de uma mesma identidade?
O FOGO QUE NO QUEIMA Se o Fogo era um dos quatro elementos dos alquimistas, a palavra fogo era usada no s no sentido simblico de energia, que j vimos, mas ainda sob o seu usual sentido de chamas, casa, lareira, etc. Os alquimistas do, portanto, uma grande importncia ao lume, fonte de calor e energia, que ardia infatigavelmente no seu athanor, o forno destinado s operaes da arte sagrada. Atribuam tambm grande valor a todas as receitas que permitiam dominar o fogo e fazer dele um instrumento dcil. Em particular, numerosas obras de natureza alqumica eram consagradas ao fogo que no queima, fonte de irradiao e de chamas, mas que era inofensivo para o adepto. Por exemplo, Marco Graco, no seu livro Des Feux pour Brler les Ennemis pe em relevo o uso de suco de malva dobrada e clara de ovo, semente de salsa e cal (expresso inteiramente simblica) para realizar uma experincia admirvel que permite aos homens contactar com o fogo sem se molestar ou ento levar fogo ou um ferro quente mo K O fogo que no queima ficou vivo nas tradies de muitos pases, em especial na China e no Japo. Muitos japoneses idosos afirmam mesmo que, na sua infncia, existiam magos capazes de acender tais fogos. Ora, certos trabalhos recentes de sociologia tendem a provar que havia no Japo seitas, como a dos On Take Jinsha, dedicada a Shien Toist, que, at ao fim do sculo xix, celebravam cerimnias do fogo. Os iniciados destas seitas possuam o segredo do fogo que no queima e podiam andar sobre as chamas sem sentir a menor dor nem sofrer qualquer queimadura. AS CERIMNIAS DO FOGO NA POLINSIA parte certas seitas japonesas, foram praticadas cerimnias deste tipo em todas as ilhas da Polinsia at a influncia
europeia as fazer desaparecer. Descries pormenorizadas destes ritos foram publicadas pela Sociedade Ocenica, sob a proteco do Museu do Homem de Paris, em especial num trabalho de Teuira Henry, cuja edio inglesa original data de h mais de cem anos 24. Teuira Henry era neta do reverendo J. M. Orsmond, da Sociedade dos Missionrios de Londres, que desenvolveu uma grande activiaade de 1817 a 1856 em numerosas ilhas da Polinsia e foi dos primeiros europeus a conhecer e a apreciar os indgenas. Para proceder marcha sobre o fogo, os indgenas invocam vrias divindades, e entre elas Te-Vahine-nui-Tahu-Rafi (a grande mulher que ps o fogo no cu). Eis um extracto de um artigo que dar uma ideia do carcter destes ritos25: Os indgenas de Raiatea realizam cerimnias to extraordinrias que mereceria a pena investigar para lhes encontrar uma explicao. A 20 de Setembro de 1885, assisti travessia do forno incandescente26, fenmeno maravilhoso e para mim inexplicvel.O forno constitudo por uma escavao de um metro a um metro e meio de profundidade por cerca de dez metros de largura. A trincheira estava cheia de madeira de queimar e depois coberta com pedras. O lume, uma vez aceso, durou pouco mais ou menos um dia. Quando, no segundo dia, examinei o fogo, as chamas elevavam-se entre as pedras, que estavam no rubro. Quando tudo estava pronto, os indgenas aproximaram-se do forno e pararam durante uns instantes; o chefe de fila deu uns passos com o seu ramo de ti e recitou qualquer coisa na sua lngua. Foi ento que todos atravessaram o forno, passando lentamente de uma pedra para a outra. A travessia foi feita cinco vezes. Verifiquei que no tinham qualquer preparado nos ps e que estes no haviam sofrido nenhuma alterao.
T. Henry, Tahiti aux Temps Anciens, Museu do Homem, Paris, 1692. 25 Journal of the Polynesian Society, vol.2, n. 2,1893, citado por T. Henry. 26 A traduo incorrecta: trata-se de uma lareira e no de um forno. 24
As suas roupas nem sequer cheiravam a queimado. Alm disso, pelos fins do sculo passado, tendo ouvido falar numa matagali (tribo) da ilha de Beja que podia suportar as pedras incandescentes de um lovu (forno polinsico), o governador das ilhas Fiji, Sir John Bates Thurston, procurou verificar o que lhe parecia no passar de uma lenda. Dirigiu-se portanto ilha de Beja e mandou organizar uma grande cerimnia do fogo, cuja descrio apareceu no jornal local de lngua indgena. A esta cerimnia assistiram mais de quinhentas pessoas. Entre elas, um mdico, o doutor Cor- ney, e um fotgrafo-jornalista, F. A. Jackson. O fotgrafo fez uma srie de fotografias de indgenas marchando sobre pedras aquecidas ao rubro sem manifestar a mnima dor. O mdico, pela sua parte, verificou que os ps dos participantes na marcha sobre o fogo no tinham qualquer indcio de queimadura. Por fim, a esposa do governador, querendo certificar-se de que se no tratava de qualquer subterfgio, colocou um leno no ombro do chefe indgena. Quando este, por sua vez, acabou de atravessar o fogo, o leno estava completamente chamuscado 27. Mais tarde descobriu-se que diversos povos tinham igualmente praticado cerimonias deste gnero. Especialmente os Maoris da Nova Zelndia e os indgenas de Taha a, uma das ilhas Sous-le-Vent, cujo cnsul-geral, George Eli Hall, declarou o seguinte: Recebi o baptismo de fogo, e, se no tivesse as fotografias que tirei, acharia difcil acreditar que era um facto simples e concreto. A entrevista completa do cnsul compreende, alm do mais, uma descrio pormenorizada deste rito das ilhas Sous- -le-Vent, recolhida por E. H. Hamilton, publicada no Sunday Examiner de So Francisco, e transcrita no
27 T. Henry, ob. cit. Tm sido propostas diversas explicaes no que diz respeito a esta resistncia ao fogo.
trabalho de T. Henry. Tambm se fizeram estudos no Havai, desde o sculo xix, a respeito dos um-ti (cerimnias do fogo). Os testemunhos recolhidos, tanto junto dos indgenas como dos primeiros missionrios, coincidem e tendem a demonstrar que os indgenas dispunham de poderes ocultos verdadeiramente desconcertantes l. Deste modo, os sacerdotes e as sacerdotisas de Pele, a deusa do Fogo havaiana, podiam, sem qualquer sofrimento, marchar sobre a lava em fuso do vulco Kilauea ou tambm sobre o lago de lava chamado Holemaumau. VENUSINOS, GRANDES GALCTICOS E ENERGTICOS Admitimos que a alquimia uma cincia extraterrestre cujos vestgios possumos, mas qual a sua origem exacta? No estabeleceremos seno hipteses, e as que nos parecem mais aceitveis, apesar do seu carcter especulativo e fantstico. A hiptese dos Venusinos sedutora; j a desenvolvemos, mas, em resumo, limitativa, pois a possibilidade de vida no se limita ao sistema solar. A cincia ter podido (dir-se-ia devido) nascer e crescer noutros sistemas, digamos noutras galxias. Recorramos aos nmeros para dar uma ideia do que somos no universo. A nossa galxia comporta cem mil milhes de estrelas contidas no interior de um disco que aumenta de volume no centro e o qual a luz leva cem mil anos a atravessar. caso para pensar! Ora, a esfera que engloba todas as galxias que podemos observar teria cerca de cem milhes de galxias no seu seio. Aquele que, de boa-f, l estes nmeros e afirma que estamos ss no universo merece ter o seu lugar num asilo de alienados. evidente que no temos qualquer prova neste sentido, como tambm no temos no sentido contrrio, mas a lgica e as leis da probabilidade so
a nosso favor. Alm disso, desde h anos que certos indcios nos levam a pensar que o primeiro contacto com um exterior desconhecido est, possivelmente, para amanh. Sem nos repetirmos, necessrio ainda referirmos o fenmeno disco voador sem o pr de parte. Da mesma forma que a alquimia, as pessoas tm exagerado, inventando as mais inconcebveis fbulas, as quais no enganam ningum. O nico resultado a vaga de descrdito que tais absurdos abusivos tm feito nascer sobre o que constitui um enigma inquietante. Certos de uma fcil publicidade, h indivduos que pretendem ter-se encontrado cara a cara com marcianos e que foram at fazer-lhes uma colheita de sangue (Buenos Aires, 1968) com uma agulha que no deixa vestgios! Felizmente, tm sido feitas milhares de observaes por homens ntegros e sinceros, e no por alucinados ou nevrticos. O problema pe-se com toda a crueza. Donde vm os objectos voadores? H uma quantidade de respostas. A sua origem terrestre foi posta de parte por uma quantidade de especialistas eminentes. A ausncia total de violncias da parte dos ocupantes dos discos voadores no para tranqilizar. Ser que seres civilizados no esto inclinados a considerar o nosso planeta como um parque zoolgico, onde podem observar a seu bel-prazer as revolues, as guerras intestinas, de que a sua raa perdeu a memria? Os Indonsios, talvez os seres mais sensatos do nosso globo, criaram em 1950 uma religio (o Subud), pregada por Pak Subudque acredita na vinda dos Grandes Galcticos... Um outro enigma que parece vir do cu foi-nos colocado a 12 de Abril de 1966. Astrnomos soviticos registaram os sinais de um objecto espacial, sinais que poderiam emanar de seres inteligentes. Foi observando uma fonte de emisso (CTA 102, descoberta em 1960 pelos Americanos) que se notaram variaes peridicas de intensidade de recepo. A agncia Tass, uns dias mais tarde, reunia os maiores especialistas russos, que deram uma conferncia de Imprensa. O
doutor Dimitri Martinov, director do Instituto Sternberg, de Moscovo, afirmou com toda a prudncia que mantinha a hiptese. O seu colega Nicolai Kardachev, que havia observado o fenmeno, confessou, com um leve sorriso, que ainda restava muito que fazer. E o caso foi arrumado. Depois, a hiptese de quasars anormais responsveis por uma tal emisso satisfez os espritos bem-pensantes, sem tranqilizar os outros. Abordemos agora um problema mais complexo: o nosso mundo matria. Outros so antimatria. Sem a mnima dvida. Seria injusto no aproximar os dois factos seguintes: a teoria da relatividade levou-nos a considerar partculas de energia negativa que, no fim de contas, se mantm hipotticas. Foram os raios csmicos que revelaram a existncia do electro positivo e do meso de Yukawa. Por outro lado, certo que partculas materiais atravessam a nossa tmosfera, mas igualmente partculas imateriais puramente energticas: os fotes provindos do Sol e todas as outras fontes electromagnticas ou luminosas. Certas estrelas no brilham no visvel, mas sim sobre uma zona electromagntica (infravermelho ou mesmo rdio). Tal como existem corpsculos puramente energticos, devem tambm existir estrelas e mundos puramente energticos, que, em determinadas ocasies, se podem materializar. Porqu negar a tais conjuntos de energia de massa nula, mas de frequncias diversas, a faculdade da inteligncia? A hiptese de ((energticos com a possibilidade de se transformar, visitando a Terra, bastante conciliadora com diversos textos bblicos e tambm com certos textos de alquimia gns- tica: O filho de Deus, que tudo pode e que se transforma em tudo, sempre que o quer, manifesta-se como entende a cada um de ns. Jesus Cristo ligava-se a Ado e levava-o ao Paraso, onde os mortais viviam anteriormente. ((Apareceu aos homens privado de todo o poder, tornando-se ele prprio homem. No entanto, tendo-se
secretamente desapossado do seu prprio carcter mortal, no sentiu qualquer sofrimento. Assim, privado das aparncias, aconselhava aos seus a trocar tambm secretamente o seu esprito com o de Ado, que tinham em si, e a agredir at morte esse homem cego levado a rivalizar com o homem espiritual e luminoso (isto energtico): assim matam o seu prprio Ado. 1 Portanto, destruindo as constituintes fundamentais da matria, a metamorfose possvel, abrindo a porta a todos os milagres imaginveis. A hiptese de Energticos pode ligar-se dos Venusinos se se considerar que estes seres, para viver, tm necessidade de se materializar, seja qual for a forma adoptada, e que a sua forma energtica no passa de uma vida potencial, suspensa no tempo e viajando no espao em busca de um planeta onde se possa expandir. Vnus teria sido o seu primeiro refgio do sistema solar, e a Terra o segundo para alguns deles. Esses seres seriam evidentemente hiperadaptveis, e um mnimo de condies bastar-lhes-ia para sobreviver e se implantar. Os Energticos seriam tambm, talvez, as formas imateriais adop- tadas pelos Grandes Galcticos para viajar no espao-tempo.
M. Berthelot, Collections des Anciens Alchimistes Grecs.
CAPTULO IV SOB O VU DE HARPCRATES TEXTOS COM DUPLO SENTIDO
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odos os que se dedicaram ao estudo dos textos alqu-
micos ficaram impressionados com o carcter verdadeiramente hermtico do estilo e da construo das frases utilizadas por quantos buscaram a pedra filosofal. Acontece com frequncia ser extremamente difcil compreender o pensamento do escritor qumico e, em certos casos, mesmo depois de vrias leituras atentas e minuciosas, no possvel encontrar o verdadeiro sentido do texto. As dificulaades que tm os investigadores modernos na compreenso dos autores de textos sobre alquimia so devidas a duas causas principais. Por um lado, a lngua: o francs medieval,o latim, o grego, o rabe, o hebreu, o siraco, etc. Por outro lado, o facto de os adeptos se excederem no emprego dos mtodos criptogrficos e na arte de utilizar os smbolos. Os alquimistas iniciados nos mistrios da Grande Obra tinham todos o desejo de transmitir a sua cincia, mas eram muito prudentes. O seu saber no devia e no podia ser compreendido seno pelo pequeno nmero de homens que disso eram dignos \ Da a dificuldade encontrada na maioria dos mortais que se interessam pela arte de Hermes e que lhe buscam o segredo nos livros e nos velhos formulrios.
28 Deus do silncio.
0pensamento dos filsofos alquimistas s se deve revelar a pouco e pouco inteligncia humana. S pelo estudo profundo e longa reflexo o profano consegue familiarizar-se com o conhecimento e os trabalhos dos grandes mestres. S depois pode descobrir a natureza profunda da Cincia e empreender a sua prpria marcha em busca da obra suprema. Os textos dos autnticos iniciados nunca so o que parecem primeira vista, e aquele que s lhe encontra o sentido literal nada compreende, ou ento imagina que l unicamente fbulas, ninharias, ou ainda elucubraes de um pobre iluminado. De facto, a escrita alqumica, seja qual for a lngua usada, ultrapassa o profano. Em cada palavra e em cada letra h um mistrio que logo que conhecido descobre o sentido profundamente mstico da cincia qumica e permite ascender a um universo transcendental. Os mtodos utilizados pelos alquimistas para velar os seus segredos e impedir a sua compreenso s inteligncias vulgares so inmeros. A maior parte dos processos criptogrficos que se encontram no estudo dos textos pertence no entanto a alguns tipos bem caractersticos de linguagem cifrada, cuja utilizao nos esoterismos tradicionais remonta a pocas muito recuadas. As similitudes entre os meios criptogrficos usados pelos adeptos artistas e os de que se serviram os judeus da Cabala do lugar ao costume de designar o conjunto destes processos pelo nome de cabala alqumica.
OS TEXTOS HEBREUS Do ponto de vista histrico, importante notar que o hebreu foi a primeira lngua que se expressou numa escrita simples, composta por um nmero muito restrito de sinais (menos que os do nosso alfabeto), e que diferia totalmente da escrita dos povos vizinhos. Entre estes, por exemplo, os Sumrios utilizavam milhares de caracteres cuneiformes. A escrita hebraica formada, com efeito, por somente vinte e duas letras, que constituem o alfabeto hebreu, s quais se juntam os dez sphiroth (ou algarismos). O conjunto corresponde ao que os filsofos chamavam as trinta e duas vogais da sabedoria. Alm disto, esta escrita apresenta uma curiosa particularidade, que confere s letras do alfabeto valores numricos e, desta maneira, obtm-se numerosas possibilidades criptogrmicas. Esta escrita, particularmente simples e numrica, prestava-se maravilhosamente s aplicaes cientficas, e no de espantar ver que o hebreu foi, mais ainda que o grego, ou o latim, a lngua querida dos alquimistas europeus. Por outro lado, deve ver-se uma simples coincidncia no facto de os primeiros homens que utilizaram uma lngua e uma escrita verdadeiramente cientficas serem os do povo eleito de Deus? Sem omitir que este povo foi o mais perseguido pelos outros humanos, que a histria dos Judeus remonta a cerca de cinco mil anos e que os terraos de Balbeque podem muito bem ser as fundaes de um cosmdromo interplanetrio. A cabala judia e a cabala alqumica utilizaram trs mtodos principais para forjar textos esotricos, acessveis s aos iniciados ou queles que Ren Alleau chama imciaveis, isto , o conjunto dos profanos que possuem virtudes e qualidades necessrias para esperar ser um dia elevados categoria de Adepto. Estes trs mtodos genricos da Cabala tm os nomes de notarikon, guematria e themura; segundo os autores, podem ser usados simultnea ou separadamente. O aNOTARIKON))
O notarikon o processo cabalstico que consiste em formar uma nova palavra a partir das letras inciais ou finais de vrias
outras palavras. Consideremos, por exemplo 29f a frase hebraica Bara Elohim Laasot. Se se reunir a primeira e a ltima letra da segunda palavra e a ltima da terceira (t ou th), pe-se em evidncia a palavra Emt, ou Emeth, segundo a conveno assente para transcrever os caracteres hebraicos em caracteres latinos. Esta palavra significa em hebreu verdade)). O cabalista, considerando, portanto, a frase tomada como exemplo, ler que Deus criou o mundo para a fazer reinar a verdade, frase que tambm tem um sentido simblico e da qual no s a existncia mas igualmente o significado teriam totalmente escapado ao no iniciado. Um outro exemplo, muito menos conhecido, o que se encontra nos trabalhos alqumicos de Basile Valentin. Este autor fala com frequncia de Visita Interiora Terrae Recti- ficando Invenies Occultum Lapidem. O profano.que l esta frase andina interroga-se a respeito do interesse de uma visita ao interior da terra para encontrar uma pedra oculta qualquer e est longe de compreender que Basile Valentin se refere simplesmente ao vitrolo. As iniciais de cada uma das palavras que formam a frase latina do, pelo processo de notarikon, o nome do reagente qumico a utilizar. A ((GUEMATRIA A guematria assenta no facto de os Hebreus, tal como os Gregos, empregarem as letras do alfabeto como nmeros. Consiste em avaliar o valor numrico de uma palavra e seguidamente substituir esta palavra por outra cujo valor numrico seja equivalente. Assim, encontra-se em muitos textos judeus a palavra Masciah, que significa ((Messias, e que composta pelas letras hebraicas mem (de valor 40), schin (300), yod (10) e het (8). O valor numrico do total da palavra portanto 358.
29 Munk, Palestine, Paris, 1895.
Ora acontece o mesmo com a palavra simblica Nahasch (serpente), composta pelas letras nun (50), het (8) e ((chin (300). O cabalista judeu conclui que o Messias dominar Satans, representado pela serpente, e que assim destruir o pecado e a morte espiritual.O cabalista alqumico, pela sua parte, compreender que a vinda do Messias implica simplesmente que as operaes efectuadas na inteno de realizar a Grande Obra atingem o seu fim e que em breve possuir a pedra filosofal. Esta permitir-lhe- transformar os metais impuros em ouro e darlhe- igualmente o meio de ascender ao conhecimento supremo e felicidade. Os alquimistas gregos e, depois, todos os da Europa retomaram por sua conta os mtodos guemtricos, adoptando vrias chaves para designar os valores numricos das letras. Na hora actual,a maioria dessas chaves mantm-se desconhecida, e de tal maneira que inmeros trabalhos de alquimia no oferecem, aparentemente, qualquer sentido. No entanto, a renovao do pensamento hermtico, o aumento do interesse e a reavaliao dos trabalhos dos filsofos qumicos incitaram vrios sbios a empreender pesquisas para alcanar o mximo de ensinamentos e compreenso dos antigos textos. Como a utilizao dos computadores hoje cada vez mais corrente e mais acessvel, os investigadores dispem de um instrumento que dever, em pouco tempo, permitir-lhes realizar estudos frutuosos e sensacionais.
xknk =vim =parte =salis qbsuf tbmkt
A ((THEMURA)} A themura consiste em transportar arbitrariamente as letras de uma palavra e substitu-las, segundo certas regras, por outras letras do alfabeto. As regras podem ser relativamente simples ou, pelo contrrio, extremamente complexas. Marcelin Berthelot foi um dos primeiros qumicos modernos a interessar-se pelos criptogramas presentes nos textos de alquimia. Entre os trabalhos que conseguiu decifrar, pode citar-se o manuscrito latino conhecido pelo nome de Mappae Clavcula. Esse manuscrito do sculo xn contm justamente vrias frases bastante enigmticas. Eis um exemplo: De commixtione puri et fortissimi xknk cum III qbsuf tbmkt cocta in ejus negocii vasis fit aqua accensa flammam incumbustam servat materiam. Neste exemplo simples de themura, a soluo reside na maneira de substituir cada uma das letras das palavras cifradas por aquela que a precede na ordem alfabtica. Assim:
A traduo do texto latino d ento a receita seguinte: Misturando o vinho puro e muito forte com trs partes de sal e aquecendo-o em vasos destinados a este uso, obtmse uma gua inflamvel que se consome sem queimar a matria (sobre a qual est assente). O composto a que se refere evidentemente o lcool, que possui a curiosa propriedade de arder superfcie das substncias sem as inflamar. Esta caracterstica hoje bem conhecida dos ilusionistas e dos mgicos. Ao contrrio, o mtodo de destilao do lcool e o prprio lcool eram ignorados na poca em que foi redigido o Mappae Clavcula. Este trabalho era um manual de vanguarda e os segredos tcnicos que encerrava eram por esta razo
todos cifrados.
O processo da themura foi ainda utilizado por Roger Bacon, o grande alquimista ingls, e ultimamente, quando se conseguiu decifrar um dos seus textos hermticos, teve-se a surpresa de verificar que se tratava de um criptograma que encerrava os segredos da frmula da plvora, frmula ainda desconhecida na Europa na poca em que vivia o monge britnico. O facto de a plvora no ser um enigma para ele, evidente no seu De Se cr e tis Operibus (pgina 43), onde diz claramente que podemos com o salitre e outras substncias compor artificialmente um fogo susceptvel de ser projectado a distncia. Pode-se assim imitar prefeitamente o brilho do relmpago e o barulho do trovo. Basta empregar uma quantidade muito pequena desta matria para produzir muita luz, acompanhada por um enorme barulho; este meio permite destruir uma cidade ou um exrcito. Estes exemplos de segredos tcnicos que se encontram nos textos de alquimia so inmeros e deviam ser suficientes para reabilitar uma cincia que se empenham em desconhecer. por isso que temos a certeza de que ainda h um nmero considervel de velhos formulrios e manuscritos da Idade Mdia que so mais ou menos cifrados, e de cujo sentido no se tem uma verdadeira ideia. No entanto, estes trabalhos parece quererem hoje sair de um longo sono, e h pessoas srias que se interessam por eles cada vez mais, sob um ponto de vista objectivo, desinteressadas dos preconceitos e das consideraes preestabelecidas desde h dois sculos. Estas pessoas empreenderam buscas sistemticas com todo o arsenal cientfico de que dispe o sbio do sculo xx. At hoje, estas investigaes s tinham permitido decifrar os textos mais simples. Felizmente tem-se feito progressos de ano para ano. Nestes ltimos tempos temos chegado concluso de que certos manuscritos ou certos livros impressos
so de facto escritos e editados para apenas transmitir uma simples receita tcnica. Nestes trabalhos, devemos somente
considerar os erros de ortografia ou alguma falta gramatical. Por exemplo, A /edra dos folsofos uma grainha muigo dolicada significa simplesmente fogo. A frase citada fornece uma soluo evidente, mas est longe de ser sempre assim, e por vezes os erros so separados por vrias pginas de uma construo gramatical perfeita e escapam facilmente ao leitor, sobretudo quando o texto em latim ou em qualquer lngua estrangeira. Nos pargrafos seguintes, vamos dar alguns exemplos de criptogramas que foram postos em evidncia em vrios trabalhos qumicos. evidente que est fora de questo fazermos um relato exaustivo dos mtodos utilizados pelos filsofos hermticos, mas tentaremos mostrar ao leitor a prudncia com que preciso julgar um manual de alquimia, porque as piores aberraes que encerra podem, por vezes, no passar de uma mscara que cobre uma tcnica muito avanada para a poca em que o trabalho foi escrito (e pode ser mesmo sobre a nossa poca!). A MSICA ALQUMICA Se o leitor passear pelos cais do Sena, em Paris, e se der ateno a todas as velhas coisas que certos alfarrabistas ainda tm para vender, tente encontrar uma partitura escrita em pergaminho dos sculos xm ou xiv, ou ainda, o que hoje muito mais simples, a reproduo de uma dessas velhas partituras da Idade Mdia. Compre na mesma ocasio um livro sobre a histria da msica e v para casa. Depois, na calma do lar, examine atentamente a reproduo da partitura. Notar imediatamente que o mtodo de escrita da msica diferente da que se usa actualmente. Abra ento o seu livro de histria da msica e transcreva a velha partitura em partitura moderna. Quando isto estiver feito, tente trautear a msica que traduziu, ou, se tiver a sorte de possuir um instrumento musi-
cal, tente tocar a pea. Na maioria dos casos s conseguireis uma vulgar cacofonia, ou ento uma melodia cheia de ffias. A explicao deste fenmeno simples. Nos sculos xn e xm, o estudo e a prtica da alquimia estavam extremamente espalhados por toda a Europa, e entre os alquimistas havia muitos que se misturavam aos jograis e aos trovadores que percorriam o velho continente, e, deste modo, adquiriam grande nmero de conhecimentos. Para eles, o melhor meio de transmitir uma ideia era o da msica. Tambm fcil compreender que o mtodo de criptografia que empregavam no era um mtodo de escrita clssica, mas sim um mtodo musical. Assim, substituam as letras do alfabeto por notas de msica ou uma seqncia de sons. Em certos casos, s as notas falsas contam; noutros, as notas no tm relao com as letras do alfabeto, so unicamente smbolos de operaes qumicas. Este mtodo musical era tambm muito usado nos conventos e mosteiros, onde a liberdade de pensamento e de escrita era controlada. Frequentemente, os verdadeiros trovadores s conheciam a msica de ouvido e no a escreviam; por esta razo, a maioria das composies musicais da poca eram feitas por alquimistas errantes, e as serenatas que escreveram reflectem as suas preocupaes hermticas. Portanto muito provvel que, de todas as vezes que o leitor adquira uma velha partitura medieval, tenha a possibilidade de possuir uma mensagem alqumica. Infelizmente, um cdigo musical excessivamente difcil de decifrar se se no conhecer a chave. Ora, para descobrir a chave de uma mensagem em cdigo, mesmo com os meios ultramodernos de que dispomos, necessrio um nmero de notas bastante grande, e precisamente estas partituras so sempre muito curtas. S nos casos simples possvel encontrar uma soluo. No entanto, certo que um vasto estudo sobre a criptografia na msica medieval traria preciosas infor
ST
maes. Que conheamos, nenhum estudo deste gnero ainda foi empreendido e ser realmente de desejar que alguns pesquisadores se interessem por esta questo. O CDIGO DA ROSA-CRUZ A sociedade secreta Rosa-Cruz 30 utilizou durante muito tempo mtodos criptogrficos. O cdigo mais considerado entre os membros desta sociedade para comunicar entre si e para registar nos arquivos os resultados das suas investigaes baseado na utilizao de uma grelha cuja forma e apresentao variaram segundo as pocas e os pases. A mais clebre a seguinte:
AB CD EF GH IJ KL MN OP QR
Nas divises desenhadas acima, colocam-se as letras do alfabeto; a primeira letra de cada diviso ou de cada ngulo representada apenas pela diviso (ou ngulo), e a segunda letra pela diviso (ou ngulo), a que se acrescenta um ponto. Assim, os rosas-cruzes escreviam ((pedra dos filsofos da seguinte maneira:
30 Um dos captulos seguintes ser consagrado ao esoterismo dos rosas- cruzes.
n lif"j unv oiznvn nv
A este cdigo simples os irmos da Rosa-Cruz juntavam muitos outros cdigos, nos quais a forma da grelha era diferente, mudando frequentemente o lugar convencional das letras do alfabeto nos diversos ngulos da grelha adoptada. Estes tipos de criptogramas foram retomados pelos franco- -maes. Depois, a pouco e pouco, tornaram-se to vulgares que mesmo os servios secretos actuais ja no se atrevem a utiliz-los. S os escuteiros continuam, sem o saber, a transmitir, de gerao em gerao, os frutos de uma longa tradio hermtica. A maior parte dos textos em cdigo rosa-cruz foram recentemente decifrados e nenhum fez revelaes extraordinrias. Na maioria dos casos, trata-se da descrio de ritos inicia ticos e de relatos de reunies de um interesse muito banal. O LIVRO DE IMAGENS SEM PALAVRAS O livro de imagens sem palavras editado em 1677 com o nome latino Mutus Liber uma das mais clebres obras de alquimia e tambm das mais curiosas, pois compe-se, na edio original, de quinze gravuras, s com figuras simblicas, que resumem o conjunto da cincia de Hermes. Este livro mudo oi objecto de numerosos
estudos e comentrios aqui a ilustrar as ast
31
, de modo que nos limitaremos
31 Ver, em especial, Alchimie, tudes Diverses de Symbolisme Hermtique et de Pratique Philosophale (introduo por Eugne Canseliet e Jean.Jacques Pauvert), Paris; Trsor Hermtique (nova edio), Paul Derain, Lio.
1 3
2 1 8 8 29
1 f1 * 1 C v
82 5 1 72 N N T 33
cias criptogrficas dos alquimistas. Assim, citaremos algumas observaes que A. D. Grad 32 reuniu na sua obra O Tempo dos Cabalistas, que aconselhamos vivamente ao leitor interessado pelas relaes que existem entre os acontecimentos marcantes da Histria e da Cabala. O Mutus Liber, se se acreditar na pgina de rosto, tem por autor o misterioso Altus. Na realidaae no se trata possivelmente seno de um pseudnimo, e as investigaes feitas sobre este assunto conseguiram descobrir que o verdadeiro autor era o famoso Sieur des Maretz: Iacobus Sulat. Com efeito, a ltima figura simblica do livro mudo tem a divisa oculatus abis (vidente, vais-te embora), que simplesmente a assinatura em anagrama de Iacobus Sulat. No frontispcio do Mutus Liber pode ver-se uma figura que representa um homem adormecido, com a cabea apoiada numa enorme pedra. Dois anjos esto em cima dg uma escada que se ergue para o cu e tocam cornetas na direco da figura adormecida. Sob o ttulo, o autor acrescentou trs inscries, que se apresentam da seguinte maneira:
Este criptograma extremamente fcil de decifrar para quem esteja habituado a lidar com alquimia. Tal como observa A. D. Grad, o autor <(segue um processo elementar baseado no facto de o hebreu se ler da direita para a esquerda. As trs inscries e a figura ilustram o sonho de Jacob. Em vez de se ler Neg, leia-se, pois, Gen (abreviatura de Gnese), e em lugar de Tued deve ler-se Deut (abreviatura de Deutero- nmio).
32 A. D. Grad, nascido em Paris, professor na Universidade do Chile, em Santiago.
Mais ainda, visto que a Gnese s tem cinqenta livros,
os nmeros 82, 93 82, 72 no tm significado. Assim, necessrio ler ao contrrio as trs inscries, o que d: Gen. 28 11 12 Gen. 27 28 39 Deut. 33 18 28 Ora, l-se nos versculos correspondentes aos nmeros 11 e 12, 28 e 39. Gnese 28 11:((Ele (Jacob) atingiu um certo lugar e a passou a noite, pois o Sol tinha-se posto. Tomou uma das pedras que ali estavam e, pondo-a debaixo da cabea, dormiu neste lugar. Gnese 28 12 : Teve um sonho, e eis que uma escada se erguia da terra tocando nos cus, e os anjos de Elohim subiam e desciam por ela. Gnese 27 28: Deus te d do orvalho do cu e da fertilidade da terra abundncia de po e vinho! Gnese 27 39: Ento Isaac, seu pai, respondeu e disse- -lhe: Eis que a tua morada ser longe da fertilidade da terra e do orvalho do cu/' bastante sintomtico e significativo que um alquimista escolha para chave do seu criptograma um passo das Escrituras onde h uma referncia deliberada a anjos que vm do cu, lembrando deste modo a origem da cincia. Estes passos da Gnese, como tambm os versculos do Deuteronmio indicados na inscrio, confirmam de uma maneira clara a figura simblica do frontispcio do Mutus Liber, <(um livro mudo mas eloqente.
um dos dez algarismos rabes tinha um significado simblico. Assim, o nmero 10 significava quinta-essencia, ou melhor, matria universal. O nmero 1 era o smbolo da solido, mas era tambm o smbolo da unidade (omnia in unum, um o todo, etc.). O 2 era o smbolo da dualidade, da separao, e significava nos textos dos Adeptos uma operao pela qual se separava o ((fixo do voltil, isto , o equivalente ao que o qumico moderno chama uma destilao ou uma cristalizao. O algarismo S representava os trs princpios essenciais. Isolado, simbolizava um corpo puro ou um composto bem definido; agrupado com outros algarismos, estes precisavam qual dos trs princpios essenciais devia ser considerado. Do mesmo modo, o 4 simbolizava os quatro elementos, e quando este algarismo se associava a outros um dos quatro elementos era posto em evidncia de acordo com uma chave, diferente para cada autor. Os outros algarismos tinham igualmente significados cabalsticos, mas a sua importncia era secundria, a no ser quando simbolizavam a durao ou o nmero de vezes que uma operao qumica devia ser repetida se se desejava obter um xito ou conseguir o p de projeco. Este p de projeco era formulado pelo nmero 10 smbolo da matria universal, mas tambm soma dos quatro primeiros algarismos (10=1 + 2 + 3 + 4). este mtodo criptogrfico simblico que Morienus utiliza na sua obra La Tourbe des Philosophes. A ttulo de exemplo, oferecemos sagacidade do leitor a traduo de um passo dos escritos de Morienus: Ordeno-vos, filho da doutrina, que congeleis a prata viva. Das vrias coisas feitas, 2,3 e 3,1,1 co m 3, 4, 3, 2 e 1.De 3 para 4 vai 1;de 3 a 4 vai 1portanto,1 e 1,3 e 4; de 3 a 1 h 2, de 2 a 3 vai 1, de 3 a 2,1,1,1,2 e 3. E 1,2 de 2 e 1 de 1 e 2,1 portanto 1. J vos disse tudo. A VIRTUDE DA ESCRITA Vamos aqui pedir emprestada Philosophie Occulte,
de Corneille Agrippa, propriedades de escrita que podem servir para aplicar ou, pelo menos, para auxiliar a decifrao dos textos alqumicos hermticos. Mas, antes de mais, falemos deste telogo alemo. Corneille possuiu, sem dvida, o esprito mais notvel do nascente sculo xvi. A um tempo crdulo, cptico, entusiasta e desconfiado, dedicou-se especialmente a demonstrar que a magia era, sem o saberem, o bero original de todas as cincias. Mais ainda, , pelo prprio facto, a coroa de todas as outras. Tais ideias no deviam dar-lhe quietude e tranqilidade, em especial quando ps o preto no branco no seu livro De Occulta Philosophia. Por outro lado, Agrippa de Nettesheim teve uma vida to movimentada quanto possvel. Soldado, estudante, professor, percorreu a Frana e a Espanha, fundou sociedades secretas e dedicou-se alquimia. Logo acusado de magia, encontra a liberdade na fuga. Nota-se a sua passagem por Metz, Genova e Anturpia. Neste mundo de incompreenso, as suas opinies modificam-se e a sua ltima obra no passa de uma concluso desabusada. Todas as cincias, sejam quais forem, so vs, e ele entregase a uma crtica violenta. Espritos esclarecidos acreditaram aperceber uma ligao lgica entre os seus dois trabalhos, e ns no a refutaremos. A localizao da sua morte imprecisa. Sobreveio pouco tempo depois de ter cumprido uma pena de priso. Entretanto, voltemos s linhas de Agrippa e s suas ideias sobre a escrita a empregar. Porqu a escolha da lngua latina? Porque a que mais se aproxima da escrita divina, cujas letras entram em harmonia com os corpos celestes. A escrita dos Hebreus a mais augusta, a mais santa e a mais sagrada. Vem directamente do cu. E assim as palavras so diferentes de uma explicao literal, so uma mensagem vinda do esprito, uma concretizao do invisvel que foi destruda pela imprensa.
Como vimos, o simbolismo desempenha um papel importante e as alegorias latinas no passam de um ir-de-mal-apior, de um esforo para dar ao texto latino uma semelhana hebraica que no pode ser igualada. Completamente dissociado da voz, a escrita no pode mostrar a vontade daquele que escreve. No se fazem oraes em cima de papel. As imprecaes devem subir aos cus, ao passo que os sinais so fixados imveis e mudos. As vinte e duas letras do alfabeto hebreu constituem o fundamento do mndo. A sua combinao deve traduzir a voz de Deus. Em latim, as cinco vogais, os j e os v so atribudos aos sete planetas. E ((bcdfglmnprst presidem aos doze signos do Zodaco. As restantes, kqxz, so os quatro elementos: Terra, gua, Ar e Fogo. evidente que tais pesquisas no sentido esotrico das letras conduzem a dificuldades inextricveis. As tradues muito manuseadas das obras de alquimia tm sido de tal maneira deformadas que, com frequncia, se torna intil tentar uma reconstituio. As verdadeiras revelaes residem no texto original, requentemente desaparecido ou ento deteriorado pelo tempo. Faltam-nos dados fundamentais para descobrir os segredos alqumicos e ocultos. Com o auxlio de crebros electrnicos (j o dissemos), poder-se-ia fazer um estudo sistemtico, mas as lacunas nos modos de emprego e as receitas dos adeptos da arte sagrada constituiriam outros tantos parmetros que seria necessrio ajustar explicao de um sentido secreto que no saberamos reconhecer. No nos enganemos: as tradues mais ou menos sinceras dos textos de alquimia s tm servido para complicar as nossas ideias sobre esta cincia reservada aos Adeptos. A deci-
frao de tais frases um trabalho muito mais difcil que a soluo de hierglifos. Estamos em presena de uma linguagem cujas origens tm dificuldade em manter o seu carcter terrestre. Cada palavra deve ser examinada no seu fundo e na sua forma, um pouco como um texto escrito mquina denuncia pelos defeitos dos seus caracteres o seu imperfeito anonimato. Quando tivermos cessado de nos obstinar em apenas sondar as tradues, ento pode ser que cheguemos a conhecer a origem dos nossos antepassados. Nas bibliotecas secretas fechadas chave ocultam-se revelaes que se teria grande interesse em reconsiderar e em estudar luz das informaes da cincia actual. Infelizmente, altamente provvel que este mistrio se mantenha ainda oculto durante sculos e que o homem, no instrudo pela experincia dos seus antepassados, d o grande salto sem recalcitrar. A Histria deve estar cheia de tais usurpaes de identidade. Isto podia tambm ser fruto da preocupao de dar um lugar magia. Enquanto esta no passar de obra de tratantes bem difcil faz-la reconhecer pela maioria. Porm, quando alguns nomes ilustres se lhe juntam e quando se acrescenta que estes se dedicaram a tal prtica, ento o assunto torna-se digno de considerao e pode ser reabilitado. Foi assim que uma quantidade de personagens importantes foram falsamente acusadas de magia ou, facto ainda mais comprometedor, de alquimia. Tais falsificaes no facilitam as pesquisas no que diz respeito franca atribuio dos escritos. Pem mesmo em questo a longeviaaae anormal de certos iniciados. Certas confuses flagrantes foram corrigidas. Por exemplo, por referncia unicamente aos textos, poder-se-ia acreditar que Artfio viveu 1025 anos. De facto, Filstrato fala dele quando descreve as aces de Apolnio, o que estabelece uma cronologia mais exacta.
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Os espritos fortemente marcados no deixaram de dar uma interpretao ainda mais fantstica destes textos escritos com o mesmo nome em diversas pocas. O iniciado no s beneficiaria da imortalidade como teria a faculdade de voltar Terra quando muito bem lhe parecesse, ofertando um texto para edificao das geraes presentes. Tais manobras implicariam um refgio oculto dos eleitos, onde estes, em grupo, trabalhariam a ocultas do mundo para a grande causa do cosmo. Na hora actual, no se exclui a hiptese precedente, muito pelo contrrio, mas pouco provvel que se lhe possa imputar a proliferao dos autores apcrifos no que diz respeito alquimia. Um ltimo exemplo, que diz respeito a Geber. De acordo com o frontispcio de um livro, seria o autor do Rapport des Sept Plantes aux Sept Noms de Dieux. Geber seria ento o clebre adepto que foi eleito ((Rei das ndias. Ora, provvel que o verdadeiro Geber nunca tenha posto os ps nesta parte do mundo. Segundo G. Naud, tratar-se-ia de uma pura fbula e quimera de miserveis alquimistas que quiseram dar mais expanso aos escritos emprestando-lhes um nome falso. A CR1PTANLISE Um mtodo recentemente elaborado por Max Garric33, e que constitui uma disciplina totalmente nova, abre horizontes inesperados para a decifrao de textos aparentemente indecifrveis. Baseado num certo modo de clarividncia que o liga metapsquica, considerado, a justo ttulo, de intuio dirigida. Tais processos permitiriam sondar metodicamente, edificando a verdade na prpria substncia que a implica. A induo das palavras levaria a determinado estado de esprito que poria o indivduo em contacto directo com uma
33 M. Garric, UIntuition Dirige, Dangles.
((premonio dirigida. Para simplificar a explicao, diremos que se trataria de uma telepatia escrita cujas letras no seriam seno um agente formal, suporte da clarividncia. Uma comparao de vulgarizao citada por M. Garric diz que a criptanlise para o esprito o que a persistncia da retina para os olhos. A induo do criptograma sugere a ideia desejada, e ressalta facilmente de tais conceitos que o estudo objectivo e ascendente do prprio texto pode levar a verdadeiras surpresas. Neste mtodo, o psiquismo tem um Dapel primordial, sem o qual no se pode proceder decifrao. Por um efeito de canal, os criptogramas agem como ((espelhos mgicos. As letras do texto misturam-se tal como estiveram para o escritor. O decifrador deve saber fazer a manobra inversa. Para fazer isto, visto estar em total ignorncia em relao ao assunto abordado, o esprito deve inspirar-se nas letras propostas. V-se facilmente que este fenmeno consiste em (der nas entrelinhas, como vulgarmente se diz. O papel con
tm um novo texto em filigrana, acessvel a todos, contanto que seja capaz de despertar o dom da telepatia. O autor deste mtodo defende-se da objeco capital que se poderia estabelecer contra o seu desenvolvimento. Diz categoricamente que a polivalncia de uma frase no pode ser avanada seno para demonstrar justamente a inanidade das suas tradues. Para ele, a multiplicidade das convergncias e as filiaes espirituais conduzem a uma ideia, e s a uma, sem a menor dvida possvel. As singularidades postas em evidncia no poderiam ser fortuitas, pois o acaso no varinha mgica que faa obra de esprito. Uma tal concepo no far coro num meio onde se duvida de fenmenos que se chamam psiquismo e telepatia. No entanto, bom lembrarmo-nos que na Antiguidade a telepatia era considerada. Aos seres vindos de Vnus, a quem atribumos todas as lies dadas aos homens na proto-histria, no pode ser excludo definitivamente um sentido teleptico. Os anos futuros podero reservar-nos surpresas no que diz respeito nossa prpria capacidade teleptica, cuja existncia comeamos a pressentir. CAPTULO V A CONCEPO ALQUMICA DA VIDA A INTELIGNCIA HUMANA NO PASSA DE UM CASO PARTICULAR ligncias com faculdades e estruturas mentais que lhes so prprias. Para conceber estas inteligncias absolutamente necessrio abandonar o nosso pequeno ponto de vista antropocntrico e imaginar uma vida baseada em conceitos inteiramente diferentes daqueles a que a nossa educao nos habituou. A inteligncia, para se manifestar, no tem necessariamente carncia de crebro, de clulas nervosas, de sangue, de oxignio: pode resultar de uma juno de material ou
stamos convictos de que existem no cosmo infinitas inte-
energia de uma construo diametralmente oposta do homem. Sabemos desde h muito que os animais so dotados, em graus diferentes, de uma inteligncia, e sabemos hoje que as plantas possuem tambm um sistema nervoso e que verosmil que sejam inteligentes. Este tipo de inteligncia j nos dificilmente acessvel e no podemos atribuir, -lhe um critrio de valor, de tal modo difere do nosso. Ento imagine o leitor as mltiplas outras formas que a inteligncia pode revestir, conceba que a palavra inteligncia no passa de um conceito humano que no implica obrigatoriamente a posse dos cinco sentidos humanos, nem mesmo a noo de memria, de afectividade, de lgica e de linguagem. Enfim, o conceito de inteligncia completamente distinto do conceito de espao e de dimenso. O homem inteligente, a formiga tambm o ; a bactria e o reino animal reagem inteligentemente: porque que uma galxia, que tambm uma entidade viva, no ser ela prpria uma entidade inteligente com os seus valores e as suas finalidades prprias? Porque que uma clula, que igualmente tem as suas necessidades, as suas exigncias, as suas aspiraes, no ter tambm uma inteligncia situada num plano totalmente exterior ao nosso? Em resumo, a vida est em toda a parte, a sua forma varia consoante a escala de tempo adoptado, seguindo a escala de espao considerado, e o homem, esse ser dotado de uma inteligncia imperfeita, no pode compreender as possibilidades infinitas que existem no interior de uma pequena esfera cujo raio procura desesperadamente aumentar todos os dias. A VIDA DOS TOMOS E DAS MOLCULAS Se pudssemos entrar no mundo, para ns, microscpico da matria, encontraramos um mundo muito complexo, onde ainda se abrigaria um outro microcosmo, e, finalmente, a cadeia terminaria nas constituintes fundamentais da matria. Para o
alquimista, essas constituintes fundamentais reagrupam-se para formar seres inteligentes, dotados de individualidade particular, os quais formam famlias com caracteres gerais bem definidos. Estas associaes correspondem quilo a que chammos tomos e molculas. Esses tomos e molculas so inteligncias vivas, com personalidade prpria, mas cujas possibilidades e finalidades esto situadas numa dimenso dierente daquela em que vivemos. Para o alquimista, os tomos e as molculas vivem em sociedade e manifestam, como todos os outros seres dos diferentes reinos, desejo, amor e antipatia. Determinadas espcies atmicas (como tambm certas espcies animais) evitam-se: ((Todas as equaes qumicas traduzem na realidade os esforos, as energias, isto o trabalho vital fornecido pelos tomos e as molculas, e a qumica no seno o estudo da constituio dos tomos, das leis que regem o seu agrupamento, as suas raas, as suas sociedades, cujas vibraes incessantes esto assentes no mesmo todo do universo. 34 As raas qumicas so diferentes entre si como um tigre e um coelho, como um coelho e um choupo. O ferro, o zinco, o mercrio, o cobre, o sdio, o enxofre, etc., so espcies cujas propriedades e caracteres lhes so prprios. A qumica, no sentido moderno do termo, ser apenas a cincia de operar o crescimento de espcies, sendo estas espcies molculas de compostos qumicos, de que as mais estveis podem ter uma vida de milhares de sculos e outras, verdadeiramente efmeras, duram apenas fraces de segundo. A superioridade da qumica corresponde, portanto, superioridade da hereditariedade para os corpos que nos parecem inanimados. Que faz a biologia actual seno prosseguir o prolongamento da alquimia procurando dominar as leis da hereditariedade do reino animal? Da mesma forma, a botnica aponta para uma finalidade idntica e j sabe realizar crescimentos cada vez mais complexos entre diversas variedades de plantas, como nos provam as exposies anuais de florlias e os novos frutos hbridos que comemos. esta semelhana da botnica com a
34 F. Jollivet-Castelot, La Rvolution Chimique, Chacornac, 1925.
alquimia que faz dizer a F. Hartmann: A alquimia no mistura nem compe nada, faz com que o que j existia em estado latente cresa e se torne activo. OS CRISTAIS TM SEXO? Em 1928, Jollivet-Castelot relata nos seus estudos de hiperqumica uma curiosa declarao que o doutor Manuilov fez agncia Tass. No decorrer de trabalhos que diziam
respeito determinao do sexo dos homens, dos animais e das plantas por meio de provas radiactivas, Manuilov teve a ideia de fazer uns testes com minerais. Diz ele: A ALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? A minha ateno foi atrada, em primeiro lugar, pelo facto de um s mineral possuir duas formas cristalizadas a forma do cubo e a forma do octaedro, por exemplo absolutamente idnticas quanto s suas propriedades qumicas. A fim de determinar o sexo, havia submetido sangue humano e de animais, e tambm extractos de sucos de plantas, a uma reaco especial. Submeti igualmente mesma reaco diferentes formas cristalizadas de uma s e mesma espcie de mineral. Fiz esta experincia servindo-me do mineral mais tpico: a pirite. A pirite cristalizada em cubo d uma descolorao substncia em que foi mergulhada, isto , uma reaco tipicamente masculina. A pirite cristalizada em octaedro, mergulhada na substncia, cora-a; d uma reaco feminina tpica. Repeti esta experincia com onze minerais diferentes, e consegui sempre os mesmos resultados surpreendentes. No me atrevo a afirmar que as minhas experincias levem a uma concluso definitiva e imutvel sobre a existncia de sexo nos minerais, limito-me a referir um fenmeno digno de nota, observado em determinado caso. Aps prolongadas experincias neste domnio, espero poder provar a existncia de um sistema nico e harmonioso de classificao de todos os organismos do universo em categoria masculina ou feminina, comeando pelo homem e descendo at pedra. Depois desta declarao, nunca mais se ouviu falar de Manuilov, e as suas experincias caram no esquecimento. Apesar de tudo, seria interessante fazer um estudo crtico dos trabalhos do sbio russo. Qual era exactamente a natureza do seu teste? Porque dava sempre bons resultados com os seres vivos? E, sobretudo, porque dava respostas opostas em relao a duas formas alotrpicas de um cristal, quando estas duas formas tm as mesmas propriedades qumicas?
A DIMENSO aTEMPO
A ALQUIMIA a medir o tempo com o auxlio de um Estamos habituados SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? relgio e, seja qual for o tipo de relgio utilizado, este faz seguir os seus minutos e as suas horas com uma inexorvel monotonia. Cada minuto assemelha-se ao que o precedeu e ao que se segue, a rapidez do relgio uniforme e constante como a rotao da Terra em redor do seu eixo, que serve para definir as nossas unidades de tempo. Este tempo de relgio, ou tempo fsico, est, no entanto, extremamente mal adaptado ao que sentimos e ideia que temos da sua durao. Noutras palavras, o nosso tempo fisiolgico no idntico ao nosso tempo fsico. Este tempo fisiolgico depende de quem o sente: um ano parece mais longo a uma criana de dez anos que a um adulto de cinqenta, pois para a primeira representa um dcimo da sua existncia e para o segundo a quin- quagsima parte. Mais ainda: fcil observar nossa volta que a idade real de uma pessoa no igual idade legal e que essa idade real pode depender de um nmero considervel de factores que tm apenas uma longnqua relao com a rotao da Terra. Estudos cientficos avanados permitiram enfim comprovar que um ferimento cura tanto mais depressa quanto o indivduo jovem. Do mesmo modo, todos sabem que a idades diferentes correspondem tempos diferentes para realizar o mesmo trabalho \
A escolha da rotao da Terra para medir o tempo fsico foinos ditada pelo nosso conhecimento cientfico e pela necessidade de referenciar a nossa vida com um padro cmodo, mas este tempo fsico no passa de uma propriedade que a
0conceito de durao especfico do indivduo e dificilmente comparvel entre espcies diferentes; o valor temporal de uma vida ou de uma gerao evidentemente diferente segundo se observa o homem ou o verme da terra.
nossa conscincia colectiva adquiriu no decorrer de geraes e geraes. Assim, se quisermos medir a nossa vida segundo um escalo qualitativo, teremos de poderEXTRATERRESTRE? biolgico A ALQUIMIA SUPERCI?NCIA utilizar um tempo prprio do homem e absolutamente distinto do tempo fsico. A escolha de tal padro biolgico possvel. No apresenta mais dificuldades em conseguir que o novo padro de tempo fsico que ultimamente foi escolhido: o segundo uma fraco arbitrariamente escolhida do perodo de vibrao dos tomos do csio. O padro de tempo biolgico deveria derivar da durao que separa duas reprodues das clulas sexuais do homem: os gametaS. Com efeito, so as nicas clulas do homem absolutamente independentes do tempo fsico; e nunca morrem, visto transmitirem-se de gerao para gerao, com as suas caractersticas e as suas propriedades prprias. No entanto, concebe-se facilmente que uma tal escolha de padro tempo impossvel de aplicar numa sociedade humana, mas tem o mrito de pr em evidncia o carcter relativo do tempo e a distino que existe entre o tempo fisiolgico e o tempo sideral. Esta diferenciao pde ser cientificamente posta em evidncia pelo trabalho de Franois e Piron 35 sobre a influncia da temperatura interna na nossa apreciao do tempo. Neste estudo, Franois e Piron procuraram saber se a percepo do tempo seria modificada quando aumentasse a velocidade das reaces qumicas que se produzem num organismo vivo. Assim, submeteram vrios doentes a correntes alternas de alta frequncia, o que elevava nos indivduos a temperatura interna na razo de um grau centgrado. Pedia-se-lhes que accionassem um interruptor telegrfico trs vezes por segundo ou antes, trs vezes por aquilo que ele calculava ser um segundo. Verificou-se ((uma acelerao de padro temporal correspondente a um diminuio na apreciao do tempo, em relao com o aumento de temperatura. Isto provava bem que a rapidez das reaces qumicas que se produziam no indivduo representava um papel preponderante na avaliao do tempo, visto que quanto mais se eleva a temperatura mais rpida a reaco qumica. Este aumento de velocidade devido elevao da temperatura caracteriza-se por aquilo que os qumicos chamam coeficiente de Van t Hoff, que oscila em volta do valor mdio de 2,5 para uma variao de dez
35 Ver, em especial, Lecomte du Noy, Le Temps et la Vie, Gallimard, 1936.
graus. Ora, Franoise e Piron encontraram a partir das suas medidas de ((encurtamento na apreciao do tempo um coeficiente de Van t Hoff que vai de 2,75 a 2,85, o que est A ALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? portanto muito prximo do valor 2,5, tendo em conta dificuldades das medidas que se relacionam com as observaes efectuadas. O ELIXIR DA LONGA VIDA Sabe-se que a cincia actual encara seriamente o dia em que o homem ser praticamente imortal. Hoje, o biologista sabe tirar tecidos celulares do organismo so e manter as clulas destes tecidos com vida durante tempos infinitos. Assim, relativamente fcil tirar uma parcela do corao de uma galinha e conserv-la viva indefinidamente mantendo-a num meio nutritivo adequado. Os sbios progridem, de dia para dia, igualmente no conhecimento dos processos de envelhecimento e adquirem, por conseguinte, os dados que lhes sero necessrios para estabelecer a teraputica da doena mais terrvel da humanidade, que a velhice. Com efeito, sabemos actualmente que a velhice no passa de um lento desequilbrio qumico que se produz ao nvel celular; certos compostos txicos no so eliminados com o mesmo ritmo com que se acumulam; em particular, as clulas que so constitudas na proporo de 80 para 100 de gua (H20) devem constantemente renovar esta gua por mecanismos de osmose. Ora, no decorrer destas osmoses, a gua pesada (D20), que uma variedade isotpica da gua que
se encontra no estado de vestgio na gua normal, no ultrapassa a membrana externa da clula com a mesma velocidade da gua vulgar. Uma conseqncia desastrosa destas diferentes A ALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? velocidades de osmose para as duas variedades iso- tpicos de gua a acumulao de gua pesada nas clulas do organismo e, consequentemente, o envelhecimento do corpo humano. esta acumulao de gua pesada que se encontra na base do desequilbrio entre o nosso tempo fisiolgico e o tempo sideral.O elixir da longa vida dos alquimistas apresenta-se portanto aos sbios actuais como inteiramente razovel e no descabido pensar que certos adeptos tenham tido conhecimento de um segredo, s acessvel aos grandes iniciados, que consistia essencialmente num composto capaz de operar uma eliminao selectiva de gua pesada que envelhecia os tecidos. Um tal segredo permitia ento ajustar o tempo fisiolgico do Adepto e o tempo sideral.O iniciado, liberto da dimenso tempo, podia assim ter acesso verdadeira transmutao e partir para uma nova busca: a busca da quinta dimenso. Um dos mais clebres grandes-adeptos detentores do segredo do ((ouro potvel (elixir da longa vida) o marqus de Montferrat, mais conhecido pelo nome de conde de Saint-Germain. Teria feito vrias ((aparies na Histria, sendo a mais clebre a do sculo xviii. Na poca dizia-se que tinha mais de dois mil anos e parecia nunca envelhecer. A tradio dizia-o muito versado nas cincias hermticas e atribua-lhe a posse de todos os segredos alqumicos. Vrios contemporneos do nosso sculo xx asseguram que no est morto e consideram que faz parte do pequeno nmero de verdadeiros imortais que velam pela humanidade; h mesmo quem veja nele o misterioso alquimista Fulcanelli, que publicou no incio do sculo os clebres tratados hermticos que so Le Mystre des Cathdrales e Les Demeures Philosophales. Enfim, para aquele que queira atingir a imortalidade antes que os sbios descubram o segredo, deixamos aqui uma receita, sobre a qual poder meditar: Tu poders tambm preparar o grande elixir da vida; porque quero que saibas que, tomando o mercrio vermelho e juntando o mercrio fixo e que passou sobre a tutia e o vitrolo, de modo a torn-lo vermelho e oleoso, no perders o teu trabalho. (Guidonis Magni de Monte Tractatulus Theatrum Chemicumt. VI.)
AS NOSSAS VIDAS PRECEDENTES Em todas asALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? e tradies A civilizaes do mundo, houve lendas que popularizaram a ideia da reencarnao. Na Escandinvia, por exemplo, acreditou-se durante toda a Idade Media que o homem, aps a sua estada na Terra, era geralmente condenado aos Infernos. S um pequeno nmero de homens que tinham sabido levar uma vida exemplar podia aspirar ao Paraso. No entanto, antes de conhecer a felicidade eterna, o homem do Norte tinha de sujitar-se a uma prova que constitua, de certo modo, o equivalente ao Purgatrio dos cristos. No decorrer desta prova era reencarnado em animal e sofria a sorte das feras perseguidas pelo frio e pela fome. S conhecia a liberdade quando algum o matava, sendo-lhe deste modo permitido penetrar definitivamente no reino dos bem-aventurados. Esta ideia de reencarnao no deve ser considerada como uma simples lenda, mas, pelo contrrio, como a deformao popular de uma verdade cientfica fundamental. o fundamento desta ideia que nos vamos esforar por vos demonstrar. Com o auxlio dos mtodos de marcao comparada do carbono 13 e do carbono 14 possvel actualmente determinar com preciso, e sem qualquer ambigidade, a poca em que a vida (segundo o conceito actual) apareceu no nosso planeta. Os sbios chegaram assim certeza de que a vida existe desde h pelo menos oitocentos milhes de anos. Ora, de que somos ns constitudos? De que eram constitudos os mamutes, os dinossauros, etc.? De alguns quilos de oxignio, de azoto, de carbono, de hidrognio, de um pouco de fsforo, de cloro, de iodo, de clcio, de mangansio, etc. De que so constitudas as abelhas, os mosquitos, as aranhas, os vrus, os micrbios? De que so constitudos os lquenes, a relva, as margaridas, etc.? De algumas dezenas de miligramas destes corpos elementares qumicos fundamentais. Donde vm estes elementos? Da terra, do mar, do hmus; em resumo, da fina camada superficial terrestre e da prxima atmosfera, daquilo a que chamamos biosfera. Ora, quantos tomos de carbono, de hidrognio, de oxignio, de azoto h nesta biosfera? Um nmero propriamente astronmico mas finito e calculvel. Fizemos um clculo aproximado do nmero total de tomos que devem compor a biosfera e chegmos ao nmero 1 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 (10toms.
Ora, um ser do tamanho de uma formiga (organismo j pequeno) contm somente ele 10 000 000 000 000 000 000 000 A ALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? (IO22) tomos, ou sej a,1 /1 000 000 000 000 000 000 000 000, ou um milionsimo de um bilionsimo de um bilionsimo de biosfera. Alm disso, vivem na Terra em determinado momento pelo menos 102indivduos de tamanho igual ou superior ao da formiga; portanto, entre a multido de tomos da biosfera, 1020 x 10^= 1042 so utilizados neste momento por seres organizados. Agora, suponhamos que a durao de vida mdia dos indivduos de 100 anos (o que evidentemente est muito acima da verdade, mas preferimos encarar os casos mais desfavorveis). Como a vida existe desde 800 000 000 de anos, viveram na Terra no mnimo 800 000 000 x 1022 organismos, portanto, ao todo, 8.108 x 1022 x 1020. Isto , pouco mais ou menos 1051 tomos foram utilizados pelos organismos vivos desde o incio da vida na Terra. Por conseqncia, impe-se uma nica concluso: visto no haver na biosfera seno 1048 tomos, cada tomo deve ser
utilizado mais de uma vez num organismo vivo. O clculo d =1000 vezes.
1051
Este nmero enorme e no entanto o que calculmos com as hipteses menos favorveis; um clculo com hipteses mais flexveis leva-nos a cerca de 100 000 vezes. Por este raciocnio simples, acabmos de demonstrar que, em cada um de ns, todos os tomos que nos compem j pertenceram necessariamente a um ser vivo que nos precedeu na Terra. , portanto, absolutamente certo que cada fraco de ns prprios conheceu outras vidas, participou noutras inteligncias, talvez na de uma bactria, talvez na de um dipldoco, possivelmente na de um outro homem ou de um simples cogumelo. Tambm certo que as diversas partes que nos compem conhecero a vida sob uma forma qualquer. Neste prprio momento, no minuto em que lerem estas linhas, par- ticipareis na permuta incessante de tomos entre os seres organizados do nosso planeta. Com efeito, seguindo a imagem popular do ingls Jeans, um homem aspira cerca de 400 cm3 de ar em cada inspirao, ou seja, cerca de 10 000 000 000 000 000 000 000 (1022) molculas. Assim, uma molcula pouco mais ou menos a mesma fraco de uma inspirao em relao totalidade da atmosfera. ((Se o ltimo suspiro de Scrates se dispersou por toda a atmosfera, possvel que inalemos uma molcula em cada inspirao. A continuidade da vida no portanto seno a passagem de tomos e de molculas de um corpo para outro, de uma planta para outra. O estabelecimento de organismos temporrios parece fazer-se com a nica finalidade de permitir s molculas a experimentao de novas sensaes e a aquisio de novos conhecimentos. Foi esta observao da vanidade da vida humana e da importncia do papel das molculas na histria da Terra que convenceu o alquimista de que a verdadeira vida no s a que o homem observa superficialmente sua volta, mas sobretudo que a vida, presente em todos os momentos, em todos os pontos do espao, a onda tumultuosa do microcosmo dos tomos e das molculas. E esta onda que, como ltima mola, decide do destino do nosso planeta. SOMOS TODOS DE ESSNCIA EXTRA TERRESTRE
Todos os alquimistas sabem que os tomos e as molculas formam microcosmos vivos; mas esta vida de essncia totalA ALQUIMIA que costumamos conceber. mente oposta vida SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? Aquilo a que chamamos vida organizada no passa, na verdade, do resultado da colonizao do reino mineral terrestre pelos organismos que vieram do espao. A Terra existe desde h vrios bilies de anos e, apesar disso, a vida organizada s data de h oitocentos milhes de anos. Porque foi que esta vida no apareceu mais cedo no tempo sideral? A resposta simples: que a vida, o nosso gnero de vida, no pode ser o resultado de uma evoluo do reino mineral. Ningum, nenhuma equipa de sbios jamais conseguiu criar a vida organizada partindo dos seus constituintes fundamentais. Nunca ningum viu a ecloso espontnea da vida, mesmo no meio mais favorvel para a sua apario. A verdade que, se para se implantar a vida h necessidade de certas condies bem definidas, estas condies no necessitam da ecloso da vida. A vida organizada uma quinta-essucia universal, um princpio que no tem forma prpria e que pode adoptar lugares diversos. A vida propaga-se no universo, de planeta para planeta, de galxia para galxia; coloniza as terras de que se aproxima, domina o reino mineral e desenvolve as civilizaes animais e vegetais, cujos caracteres tm em considerao as possibilidades e as propriedades da matria local. Doravante, a cincia comea a acumular certas provas e a pressentir esta verdade fascinante: o homem duplo, matria e esprito, e este esprito veio de algures. Foi assim que se pde supor que certas partculas de meteoritos que haviam atravessado o vcuo interestelar, conhecendo o frio do zero absoluto, provaram estar vivas quando encontraram condies favorveis. Mais ainda: todos os anos se encontram novos microrganismos com uma vitalidade extraordinria; deste modo, acaba de ser revelado na URSS que algas desconhecidas na nossa poca, e proliferando h duzentos milhes de anos, foram encontradas includas nos depsitos de sal do Ural... sbios russos fundiram o sal,e qual no foi a sua admirao ao ver ao microscpio estas algas voltarem vida e retomarem o seu ciclo de reproduo 36. Conhece-se igualmente a prodigiosa resistncia de certos tecidos que, submetidos a frios intensos, como o do azoto lquido ( 196 C), podem retomar a vida se anteriormente tiverem sido tratados com solues glicerlicas adequadas. Enfim, para certas para- mcias, certos protozorios,
36 N. Martin, Le Cosmos et la Vie, Encyclopdie Plante, 1963.
digamos certos pequenos insectos, o vazio, como o da espcie interplanetria, no tem qualquer efeito nocivo. portanto evidente que A ALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? a vida tem recursos ilimitados e que bem poucos obstculos se opem sua inexorvel progresso. Para atravessar os espaos siderais e colonizar os mundos mineris, esta vida emprega veculos orgnicos, verdadeiras astronaves (microrganismos resistentes a todas as provas) ou elabora organismos superiores: por exemplo, o homem, do qual uma das funes espalhar a vida organizada num sector definido do universo: o do sistema solar. O fenmeno da vida portanto um fenmeno geral que nos transcende; constitui a essncia da fantstica simbiose dos mundos energticos e materiais do nosso universo. aquilo a que os alquimistas chamavam a unio do princpio masculino e do principio feminino. A TABU A DE ESMERALDA Entre as centenas de milhares de trabalhos sobre alquimia, encontra-se um texto extremamente curto, misterioso e profundamente hermtico: a tbua de esmeralda. Todos os alquimistas europeus falaram dela e fizeram-lhe comentrios, mas a sua origem continua a ser um enigma. A tradio afirma que um texto encontrado numa esmeralda gravada que estava no tmulo de Hermes Trismegisto. Este texto seria, por conseqncia, muito antigo e, efectivamente, as numerosas cpias latinas da tbua de esmeralda parecem no ser seno tradues de um texto rabe vindo de Espanha. Este documento no mais que a traduo de um manuscrito muito antigo, ele prprio traduzido de um texto original em lngua hebraica ou egpcia. Uma vez analisado, este texto revela ser uma sntese do pensamento alqumico sobre a origem da vida, a filosofia da matria e as virtudes da pedra filosofal. Eis a traduo desta tbula, revelada por Poisson nos Cinco Tratados de Alquimia: verdade, sem mentira, certo e muito verdadeiro. O que est em baixo como o que est no alto, e o que est no alto como o que est em baixo, para realizar os milagres de uma s coisa. E da mesma forma como todas as coisas vieram de Um, assim todas estas coisas nasceram dessa coisa nica por adopo. O Sol o pai, a Lua a me, o Vento trouxe-a no seu ventre, a Terra a sua ama; o Telema de todo o mundo est aqui.
O seu poder sobre a Terra sem limites. Tu separars a Terra do Fogo, o subtil do espesso, docemente, comA ALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? grande aptido. Ele sobe da Terra ao cu, e torna a descer imediatamente Terra, e recolhe a fora das coisas superiores e inferiores. Ters assim toda a glria do mundo, e por isso toda a escurido se afastar de ti. a fora forte de todas as foras, porque vencer todas as coisas subtis e penetrar em todas as coisas slidas. Assim foi criado o mundo. Eis a origem de admirveis adaptaes indicadas aqui. Por isso me chamaram Hermes Trismegisto, tendo as trs partes da filosofia universal.O que disse sobre a operao do Sol est completo. primeira leitura, este texto evidentemente difcil de compreender, mas torne o leitor a l-lo, fixando os primeiros pargrafos de cada captulo, e comear a compreender o seu sentido profundo. Desenvolve a origem da nossa vida corporal em termos simblicos e por meio de parbolas. Mostra a grande Unidade do Universo e a maneira como a vida organizada se propaga, transportada pelos ventos csmicos (em especial os ventos solares x). Mostra igualmente que a vida se implantou na Terra, a qual foi colonizada e alimentou esta vida. O Telema de que se fala representa a essncia vital (Telesma = Perfeio). O meio do texto uma digresso que indica um meio de separar o Telema das coisas, isto , o meio de isolar a pedra filosofal.O fim do texto d as virtudes da pedra filosofal e a fora do esprito vital universal. A ALQUIMIA E A nKOR KOSMOU A revelao divina feita a Hermes nos primeiros dias da nossa era, e que inclua, entre outras coisas, uma forte tendncia astrolgica, foi classificada no Egipto com o nome de filosofia. Fala-se com frequncia de filosofia hermtica, no precisando suficientemente o sentido da palavra filosofia. Contrariamente sua homnima grega, esta palavra no significava em egpcio um exerccio da razo pura para compreender e penetrar no mundo, mas uma doutrina secreta, esotrica, essencialmente religiosa. Entre esta literatura filosfica figura um livro muito pouco conhecido, atribudo a Hermes e
intitulado Kor Kosmou. Este trabalho trata de uma doutrina hermtica, transmitida em primeiro lugar a Komephis e depois a sis, que, por fim, a cedeu a seu filho Horo. A ALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? Este texto contm uma gnese da criao das almas que foi relacionada com a alquimia por Berthelot-Ruelle. interessante examinar-lhe os diferentes aspectos. A finalidade do adepto da Kor Kosmou fabricar uma mistura de animao da mesma maneira que o alquimista procura produzir o mercrio filosfico para dar vida a todos os metais K Uma tal semelhana numa operao, no entanto muito especial, no podia escapar s pessoas interessadas. Examinemos as principais caractersticas: O demiurgo egpcio entregava-se a uma srie de etapas cujo essencial consistia em antecipar um pouco da sua prpria respirao. Depois, agitando a terra, a gua e a sua respirao, criava os corpos das criaturas terrestres, nos quais fazia entrar o esprito de vida e de reproduo. V-se, por conseguinte, que estas operaes se resumem numa sntese da matria viva, tarefa a que se dedicaram os bilogos dos ltimos decnios sem qualquer xito. O que lhes falta, fundamentalmente, o sopro, essa centelha que permite pr em movimento o motor vital. O alquimista, por sua part, empenha-se igualmente em produzir uma tinta, um elixir, que se tornar para os metais o princpio da vida e que para eles representar o papel de alma. Tiraram-se concluses destas analogias. Por exemplo, avanou-se mesmo que o mercrio dos filsofos era uma baba,
uma espuma (apo xavro stSou;) semelhante ao lquido esper- mtico, branco e brilhante como a Lua. O smbolo do ovo ALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? alqumico descreve-nosAo mercrio como a clara do ovo. Todas estas descries fazem pensar em qualquer coisa de puro, leve, transparente e brilhante, evocando as culturas gelatinosas in vitro dos nossos dias. Assim, os metais que presentemente descrevemos como um aglomerado de caroos mergulhados num banho de electres so, segundo afirmam os alquimistas, seres vivos. Vimos que tentaram mesmo atribuir-lhes um sexo, tendo a experincia resultado plenamente no caso dos cristais. Os metais, plantas do reino metlico, nascem, crescem e reproduzem-se indo buscar o seu alimento a uma fonte. Dizem os alquimistas que da humidade ambiente e do ar que a cerca que o metal tira a sua prpria subsistncia. Chegado maturidade, contrai justas npcias, e assiste-se ao casamento do arsnico (macho) e do mercrio (fmea). Considerando a matria como uma entidade viva, os alquimistas chegaram ao ponto de fazer esta pergunta: como matar um metal? Eis a sua resposta: pela fuso pura e simples, separa-se-lhe o corpo da alma. A espuma que sobe superfcie do metal em fuso o sopro da alma que se evola. Os resduos, sem brilho, da transformao so os despojos mortais. O metal, como o ser vivo, pode estar sujeito a doenas e a ser envenenado. Isto resulta, em particular, da alimentao variada que se lhe fornea. Por exemplo, se dermos ao cobre a cor do ouro por meio da gua divina, ele ficar com a cabea pesada, comear a vomitar e a fugir. Pode explicar-se, seguindo este princpio, as reaces qumicas entre substncias sem afinidades. Ser a mesma coisa para um corpo mal alimentado a que forneam s alimentos de que tenha excesso, quando, no fundo, lhe falta qualquer outra coisa. intil querer matar a sede a um indivduo obrigando-o a absorver alimentos secos. Notemos enfim que a Kor Kosmou d uma alma a cada animal, ou, mais exactamente, um sopro vital que passa de um animal para outro, que, deste modo, experimenta contnuas melhoras. O animal que possui o sopro vital quando chega ao cume da sua ascenso espiritual o homem. Mas que homem? Se voltarmos hiptese formulada no incio deste trabalho, onde admitamos que o homem tinha sido instrudo pelos
extraterrestres, ento talvez no seja absurdo dizer que o homem da Pr-Histria descendia efectivamente do macaco no A da teoria de Darwin; EXTRATERRESTRE? sentido, alis deformado, ALQUIMIA SUPERCI?NCIAmas um dia houve uma ciso entre os outros seres e o homem de Nean- dertal. Uma interveno exterior permitiu que a espcie mais avanada escapasse ao torpor que a designava como um macaco particularmente inteligente e se tornasse o Homem.
er esquecido o grande terror do ano 1000,quando
CAPTULO VI
OS SEQUAZES DE SAT
A DIABLICA ARTE DOS ALQUIMISTAS 1163menos de dois sculos depois de a humanidade estudo desinteressado teria podido desenvolver-se, o papa Alexandre III proclamava no Concilio de Trento um decreto que proibia aos monges trabalharem no domnio das cincias fsicas e naturais. Anos mais tarde, Honrio III estendia o dito a todos os eclesisticos: O estudo da fsica, da medicina e das cincias da natureza banido, e isto sob pena de excomunho. Todos quantos violem esta regra sero postos de parte e excomungados. O clero regular seguiu totalmente o movimento. Em 1287, So Domingos condenou com solenidade todas as investigaes de qumica. Tornaremos a falar da aco dos franciscanos aquando do encontro com Roger Bacon. A causa profunda destes antagonismos surge nitidamente na observao que Marcelin Berthelot fazia no incio do sculo: As cincias da natureza so sacrlegas, porque levam o homem a rivalizar com Deus. Compreende-se facilmente que a alquimia tenha xito nas cincias ocultas. O alquimista tinha, entre outras, uma pretenso bem legtima: impor a sua vontade s foras da natureza. esta pretenso que o pe em conflito com a Igreja
e os adeptos da arte sagrada. Assim, inevitavelmente, a luta contra a alquimia deteve durante muito tempo o desenvolvimento da qumica embrionria. Apesar de tudo, pode afirmar-se, que, se a Igreja no se tivesse manifestado sobre esta pretenso, teria encontrado mltiplas razes para deter o alquimista, investigador inveterado e inteiramente imbudo da sua arte. Com efeito, o experimentador que ousava atacar o invisvel inflamando-o (combusto do hidrognio) via-se acusado de bruxaria e suspeito de trato com Sat. Nesta poca v-se uma proliferao de bulas pontificals. A de 1317 era dirigida exclusivamente aos alquimistas e intitulava-se: Spondent Pari- ter. Inocncio VIII organizou a terrvel coorte dos inquisidores de bruxaria, armados com o terrvel malhete das bruxas, que empregavam contra os investigadores cientficos que se entregassem a uma das sete artes diablicas. Em 1380 Carlos V probe a posse de fornos e aparelhos de qumica. A ideia de que a cincia perigosa vai crescendo, com grande confuso dos adeptos perseguidos. O qumico Jean Barillon preso e a sua vida corre perigo. Centenas de homens e de mulheres so queimados como bruxos e magos. E as bulas continuam: em 1504, emitida por Jlio II e em 1523, por Adriano IV. A represso vai continuar durante um longo perodo da histria da humanidade. Na Alemanha, a chacina atinge o seu mximo, e em menos de um sculo cem mil acusados morrem na fogueira ou na tortura. Instaura-se um regime de terror tanto quanto possvel nefasto para a cincia que surge, a qual, sob as ameaas, se encolhe, se oculta, se esconde, se divide em duas partes: a cincia verdadeira (a de Deus) e a pseudocincia (a do Inferno), que deve voltar para o fogo. A ignorncia me de certas atitudes. Sob o reino da intolerncia dogmtica, a Idade Mdia teve o que merecia: nenhum progresso notrio, uma superstio exacerbada e uma destruio sistemtica das inteligncias esclarecidas da poca. Se um tal regime tivesse persistido, hoje estaramos bem longe do laser. O exame das causas era proibido, pois a causa era Deus. Os filsofos s podiam discutir o nominalismo e o realismo. Deste modo, a cincia estagnou e, como
o tempo no cessava de correr, foi uma espcie de recuo que se deu. Toda a cincia se torna impossvel sob a aco de uma autoridade que faz intervir o senhor do cosmo quando se mistura mercrio e enxofre e se obtm, por metamorfose celeste, uma substncia negra. Se, por felicidade, a aquecermos milagre! a substncia torna-se vermelha. A conseqncia destes martrios no se faz esperar. A linguagem alqumica obscuresse e todos rogam ao espiritualismo dos neoplatnicos que escrevam aquilo que se no pode dizer, sob pena de morte. Se o incndio da biblioteca de Alexandria nos privou de grandes segredos, certo tambm que por culpa do inculto clero medieval passmos ao lado de revelaes incalculveis. Roger Bacon, a maior vtima da teologia aplicada qumica, expressa-se nestes termos: A Autoridade no tem valor se no prestar contas... No que diz respeito ao raciocnio, as concluses mais certas so falveis se no forem verificadas pela experincia e pela prtica. No pargrafo seguinte vamos ver qual foi justamente a atitude de Roger Bacon.
ROGER BACON: PRNCIPE DO PENSAMENTO Nascido em 1264, em Ilchester, na provncia de Somerset, Roger Bacon foi, com toda a justia, chamado por Hoefer 37 um verdadeiro filsofo. Sem dvida alguma, este homem tocava mais de um instrumento: era profundo conhecedor de fsica, qumica, matemtica, astronomia e medicina. lamentvel que a sua vida tenha justamente coincidido com o perodo da perseguio. Estudou em Oxford e depois em Paris, cuja universidade era a mais famosa da Europa e atraa grande nmero de ingleses eruditos. Obteve o grau de doutor em Teologia e, de regresso a Inglaterra, entrou nas ordens. Fez muito mal, pois era justamente o meio onde todas as portas estavam fechadas s ideias novas. A ignorncia dos seus confrades engendrou grande despeito, e em fsica e astrologia que as suas concepes fazem cair sobre ele a m
37 F. Hoefer, Histoire de la Chimie, 1866, Paris.
vontade dos seus superiores. Enumeremos, sem nos alongarmos, as descobertas inesperadas que o ((doutor admirvel realizou: apercebendo-se do erro do calendrio juliano relativamente ao ano escolar, lanou as bases de um novo calendrio: no lhe deram ouvidos. Enunciando as leis fundamentais da ptica, inventa culos para uso dos presbitas e prope uma tcnica para telescpicos, para assim desenvolver a astronomia. Mas os despeitos introduziram-se nos espritos... obtusos dos seus colegas. Acusaram-no, dentro em pouco, de ter feito uma esttua de bronze falante e diablica e lembraram que So Toms de Aquino havia destrudo uma semelhante, que tinha tirado ao seu inventor, Albert le Grand. Tratava-se dum autmato maravilhoso que imitava to perfeitamente o corpo humano que o julgavam de carne e osso. Criou a lenda do andride, cujo tema inspirou uma obra notvel ao autor americano de fico cientfica Murray Leinster. Roger Bacon atraiu a si o dio fantico dos seus contemporneos quando comeou a pressentir as principais teorias da qumica moderna. Admitia a possibilidade das transmutaes, sem aceitar no entanto os feitos de que se gabavam os alquimistas. Enviou o seu Opus Majus, como diversos outros tratados, ao papa Clemente VI. Encontrou nesta simptica personagem um protector inesperado; com efeito, este, longe de o condenar, como todos os seus vassalos o faziam, exortou-o a continuar com os seus trabalhos. Enquanto este papa viveu, o monge nada teve a recear; verdade que teve de sofrer mil intrigas, mil sarcasmos invejosos, mas os seus adversrios no ousavam entrar em luta aberta contra ele, com
medo de descontentar o santo padre. Infelizmente, os prprios papas no so imortais. Em 1278, Nicolau III sucedeu a Clemente VI. Os Franciscanos denunciaram Roger Bacon como mgico, como astrlogo e como tendo estabelecido pacto com o Diabo. Foi encarcerado e a sua carta De Nullitate Magie s serviu para piorar as coisas. Aps anos de cativeiro, o monge Roger conseguiu obter a liberdade, mas j estava um ancio, e morreu no ano seguinte com a idade de setenta e oito anos. Os monges, cheios de horror sua actividade, pregaram os seus trabalhos s tbuas do sobrado, onde os vermes vieram efectuar a sua obra destruidora. Eis o que fez a Igreja a um dos maiores gnios que jamais teve no seu seio. Por uma terrvel ironia da sorte, Roger Bacon, que durante toda a sua vida combateu a bruxaria e o charlatanismo dos mgicos, viria a ser a primeira vtima da represso contra a magia, ele que no se cansava de denunciar os prestidigita- dores, os ventrloquos e outros exploradores da credulidade popular. MANEIRA DOS PSSAROS Alm do processo do fabrico da plvora, Bacon provavelmente descobriu o princpio da mquina a vapor, do automvel e da mquina voadora. Diz ele, a este respeito, nas suas (Euvres Secrtes de l,Art: Poder-se-ia fazer andar um carro com uma velocidade inacreditvel, sem o auxlio de qualquer animal; no seria impossvel fazer instrumentos que, por meio de um aparelho com asas, lhes permitisse voar tal como fazem os pssaros. O motor que poderia fazer andar os carros com uma velocidade inacreditvel devia, na sua opinio, tirar a sua fora da gua e do fogo. Por outras palavras, Bacon pensava, alguns sculos antes de Carnot, que, visto que a gua evapora quando se aquece, este fenmeno pode ser utilizado para fins mec
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nicos, para mover um pisto ou, mais geralmente, para engendrar qualquer movimento. Do mesmo modo, o seu instrumento de asas era simplesmente o antepassado dos nossos avies. Bacon, contrariamente a todos os seus contemporneos, suspeitava da existncia do ar, e, por conseqncia, pensava que este fluido podia servir de suporte a uma mquina mvel, que agiria seguindo o princpio do voo dos pssaros. Estas ideias foram todas aceites, no incio do sculo, pelos pioneiros da aeronutica, que tentaram construir mquinas com asas mveis. Hoje, essas tentativas fazem-nos sorrir; no entanto, devemos imaginar o modo de pensar desses precursores, que, se no tivessem conhecido a existncia do ar, jamais teriam previsto tais aparelhos. Com mais razo Bacon digno de louvores, pois nunca vira um motor mecnico, qumico ou elctrico. BACON E O GS DE ILUMINAO H numerosos textos de Roger Bacon que fazem referncia, em termos misteriosos, a um fogo que possvel obter- -se depois de se ter realizado uma destilao de certos produtos orgnicos. Este fogo misterioso parece, na realidade, no ser outra coisa seno o antepassado do nosso gs de iluminao, e bastante provvel que o monge ingls tenha imaginado toda a importncia e toda a utilidade de tal gs. Entre outras, no meio das numerosas lendas que correram sobre o alquimista, uma delas afirma que o irmo Bacon estava possesso do Demnio a tal ponto que este lhe havia oferecido uma parte do fogo do Inferno. Estes fogos permitiam que Bacon lesse e estudasse noite. Assim, muito possvel que, no sculo xm, um homem tenha conseguido realizar um sistema de destilao contnua de uma mistura orgnica em decomposio lenta e que inflamasse o gs produzido sada do tubo que, mais tarde, se iria chamar bico de gs. Tal inveno era no s revolucionria mas tambm totalmente incompreensvel para todas as pessoas da poca, que nem sequer suspeitavam da existncia do ar, e ainda menos de um gs combustvel. Deve ento perguntar-se se Bacon
era genial at ao ponto de ultrapassar todos os seus contemporneos e encontrar ele sozinho princpios to diferentes como a plvora e o gs de iluminao; ou se seria auxiliado por um elemento hermtico, isto , se teria conhecido um processo que nos totalmente estranho, que lhe teria permitido ter conhecimento de resultados e tcnicas de um passado longnquo ou de uma civilizao estranha ao nosso mundo. O ALQUIMISTA BACON Naquilo que est especificamente ligado com a alquimia, Bacon considera o enxofre e o mercrio como elementos dos metais. A finalidade suprema para a qual tende sempre a natureza a perfeio: portanto, o ouro (que o princpio fundamental, como vimos num dos captulos precedentes). necessrio, portanto, para obter ouro, seguir a natureza, e a concepo de Bacon, que difere um pouco da preconizada em pormenor. Assim, vamos transcrever um passo de Libellus de Alchimia, cui Titulus: Speculum Alchemix: Antes de mais nada, preciso descobrir uma matria na qual o mercrio esteja j unido quantidade necessria de enxofre. necessrio imitar a natureza, que segue sempre por vias simples. Os metais aparecem nas minas. Trata-se de comear por construir um forno que se assemelhe a uma mina, no pelo tamanho, mas por uma disposio particular que no permita que se escapem as matrias volteis e que concentre o calor de modo contnuo; o vaso do operador dever ser de vidro ou de uma substncia terrosa que tenha a resistncia do vidro; o gargalo deve ser estreito e o seu orifcio perfeitamente fechado por uma tampa de betume. Do mesmo modo que nas minas, o enxofre e o mercrio so preservados do contacto imediato do fogo pela interposio de matrias terrosas; da mesma forma tambm necessrio que o fogo no toque imediatamente no vaso; para isso convm envolv-lo num invlucro slido que possa distribuir por toda a parte um calor igual. No que diz respeito pedra filosofal, Bacon admitia a existncia de um elixir vermelho para amarelecer os metais e de um outro
para os branquear, isto , para os transformar em ouro ou em prata, segundo a linguagem dos alquimistas. No entanto, Roger Bacon mantm-se prudente, e nisto mostra o seu gnio. Pelo seu raciocnio e pelas suas experincias, chega concluso de que a transmutao metlica possvel, mas que em nenhum caso pode resultar de qualquer cozinhado. Para ele, querer metamorfosear com uns gros de um p misterioso o chumbo em prata ou o cobre em ouro to absurdo como querer criar partindo do nada. Na sua opinio, nunca um alquimista digno deste nome teve esta ambio. A operao de transmutao longa e laboriosa. Trata-se, de certo modo, de uma perfeio interna que, nas minas, se faz lentamente, durante sculos, o mais naturalmente possvel,e que o adepto consegue produzir num intervalo de tempo razovel graas a um p de projeco, isto , graas quilo a que hoje chamamos um catalisador. O p no cria metamorfose, trabalha o corao do metal, reestrutura os seus componentes e, ainda segundo Bacon, o p permite recuperar o ouro que est potencialmente presente em todos os metais, mas que est sujo de impurezas em maior ou menor quantidade. Bacon, apesar de certas ideias que hoje se provou estarem erradas, continua a ser um incontestado mestre da alquimia. As suas descobertas e as suas avanadas revelaes fizeram dele um verdadeiro gnio, que, neste domnio, s pode ser comparado a Raymond Lulle e a Arnaud de Villeneuve. Infelizmente, a sorte quis que o gnio de Bacon fosse entravado na sua expanso, e foi preciso que este homem tenha sofrido muitos desapontamentos para, no seu leito de morte, dizer estas palavras pungentes: ((Arrependo-me de me ter sacrificado tanto para destruir a ignorncia! APOLNIO, FILHO DE SAT Sob o nome de Apolnio oculta-se um alquimista particularmente misterioso. No sculo xix, o historiador da qumica F. Hoefer confessava no ter qualquer informao precisa sobre este mestre, autor do clebre tratado hermtico Fleurs d'Or. As poucas informaes que conseguimos, aqui e ali, em diversos trabalhos ou crnicas da poca, deixam-nos antever uma figura quase lendria que percorria a Europa para incitar os seus
contemporneos a no aceitar a ordem estabelecida. Na sua passagem deixava uma quantidade de milagres, a maioria dos quais consistia em curas de casos considerados desesperados. Era sempre bem recebido pelo povo, nunca exigia honorrios pelos seus servios e, pelo contrrio, com frequncia dava um certo p de ouro que afirmava ser de origem divina, o que todos traduziam por origem alqumica. De facto, a contnua riqueza deste homem sempre em viagem, sem ser protegido por nenhum mecenas, de surpreender. Na realidade, donde lhe vinha o seu ouro? E donde lhe vinha tambm o seu vasto conhecimento da cincia mdica, que o fazia passar por mgico))? No devemos confundir este alquimista, que tomara como nome um pseudnimo de consonncia latina, com Apolnio de Tiana, figura lendria, clebre filsofo do primeiro sculo da era crist. No entanto, no podemos deixar de pr em paralelo a vida misteriosa destas duas figuras. Apolnio de Tiana era um mstico e a sua vida foi uma sucesso calculada de aventuras extraordinrias. No reino de Alexandre Severo, Fils- trato comps-lhe uma biografia fabulosa. O valor histrico deste trabalho praticamente nulo. Trata-se de uma nova Bblia, onde Apolnio tinha o papel de filho de Sat nos mnimos pormenores. Um paralelo impecvel era estabelecido entre a vida deste aventureiro e a de Jesus Cristo. Numa nova verso do anncio feito a Maria, o Demnio que vem prevenir a me de Apolnio do nascimento do futuro filho do Diabo. O canto dos cisnes vem substituir muito a propsito o canto dos anjos. E o raio caindo do cu eqivale estrela que apareceu em Belm. Toda a vida de Apolnio decalcada sobre a vida de Cristo, de tal modo que impossvel extrair dela qualquer verdade. Em volta de uma figura que a isso se prestava bordaram um manto de fbulas; v-se portanto que tal prtica no especificamente prpria da nossa poca. Em todos os tempos se inventou, se deformou, quer para glorificar, quer para ridicularizar. As figuras que foram suporte destas imaginaes doentias caminham ao longo da histria do tempo. UMA CRIATURA DIABLICA: O HOMNCULO
Muito embora se no liguem directamente aos trabalhos da Grande Obra, os alquimistas foram os primeiros que se dedicaram criao artificial da vida. Eles, que pretendiam ter acesso imortalidade, deviam tambm igualar-se a Deus concebendo um organismo vivo a partir da matria inerte e, se no se olhasse o assunto com desconfiana, seriamos levados a ter f na sua pretenso de triunfarem. No devemos perder de vista que os nossos bilogos esto sempre em busca de um meio de insuflar vida numa clula, e pretende-se hipoteticamente que este passo de gigante s ser dado dentro de uma centena de anos. No entanto, os alquimistas da Idade Mdia falam de um ((homnculo)), filho do Sol e da Lua, concebido sem unio sexual, fabricado artificialmente base de esperma e de sangue. Esta criatura, sempre de pouca altura, contrariamente ao Golem rabnico que deu a ideia do monstro de Frankenstein dos tempos modernos, bastante inofensivo. Julius Camillus, alquimista, guardava dentro de um frasco um homenzinho de uma polegada de altura.
A ALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTR?TERRESTRE?
Foi Paracelso que popularizou a ideia e desvendou mesmo o mtodo para uma mo-de-obra ((homunculiana. No seu desenvolvimento, erigia-se um novo Prometeu e defendia a teoria de pigmeus, ninfas e stiros terem sido engendrados pela qumica. Alguns alquimistas conhecidos insurgiram-se contra esta extravagncia e Kunckel defende o ponto de vista de o fabrico deste homem artificial ser um contra-senso. Os impostores tomaram conta do carcter fantstico deste fenmeno para lhe atribuir um rol de inpcias que s serviram para o desacreditar. Nas praas pblicas da Idade Mdia, mostrava-se, com grande acompanhamento de gritos, a formao do homnculo. Sub-repticiamente, o prestidigitador metia no vaso de criao uns ossos de ave. Apresentando-os seguidamente aos espectadores, dizia que tinham faltado certos cuidados ao homnculo e que morrera antes de nascer. Este andride foi por vezes substitudo pela raiz da mandrgora, planta a que se tem emprestado mil virtudes ocultas, entre outras a de agir como a pedra filosofal, duplicando o peso do ouro. Outros espritos s vem no homnculo um smbolo do mercrio ou do embrio metlico que do a pedra filosofal. No entanto, certo que este ser no era de modo algum um homem artificial. Porm, como no se podia tratar de um ano, o campo est aberto a todas as suposies. OS FACTOS SOBRENATURAIS E A IGREJA O passado habituou-nos a uma quantidade de milagres, obras deliberadas do poder divino em mal de confiana. Sem querer entrar em pormenores, procuremos examinar o problema global e objectivamente do ponto de vista do homem, que hoje capaz de andar na Lua. certo que se produziram factos sobrenaturais, como verdade que ainda se produzem hoje. Mas que se entende por fenmenos sobrenaturais? O dicionrio d-nos duas definies: o que ultrapassa as foras da natureza e o que s se conhece pela f. Deste modo,
um prodgio que se no sabe explicar naturalmente torna-se um facto reconhecido pela f, e como tal a traduo tangvel do humor de Deus. Tanto ser uma bno inesperada como uma atitude ditada por um sentimento de clera. Depressa se cai no absurdo. Se realmente quisermos admitir que um s Deus vela por ns, este decide agora favorecer um e criar dificuldades para inutilizar outro, segundo a sua fantasia do momento e tambm dependendo se o veneram ou no. uma fraca opinio da justia divina. No entanto, foi esta a posio da Igreja durante muito tempo, ela que se interessava em ver milagres em toda a parte onde havia simplesmente qualquer fenmeno no explicada ou a viso de um louco. a anlise de tais erros histricos que, em 1864 faz com que Michel Chevalier, membro do Instituto, diga que, sem por isso negar os milagres passados, a Igreja s tinha um caminho a seguir, o de, presentemente, cessar de criar outros. Hoje, verifica-se que a cincia demoliu grande parte dos milagres e, no entanto, no depreciou o poderio de Deus. Simplesmente imps-se uma nova escala de valores, permitindo aos homens reconhecer e apreciar os verdadeiros milagres. A harmonia celeste, o seu carcter imutvel, que nos rebaixa at nos reduzir ao estado de pequenas trmites, so sobretudo argumentos que levam o homem a ver Deus escala do cosmo. Sob o impulso devido ao grande pensador que era Teilhard de Chardin, a Igreja encontrou uma nova via e, desta vez, no rasto da cincia. Compreendeu como era ridculo obstinar-se em querer reconhecer um milagre e a mo de Deus na vontade de um doente que quer viver, e nos fantasmas de um nevropata. O milagre contemporneo a grandeza, a beleza das leis da natureza, o nosso conhecimento, que vai cada vez mais longe. O indivduo j no um fantoche indigno do seu destino. Infelizmente, a canonizao que a sorte de Roma continua ainda a promulgar constitui um prejuzo considervel santificando pequenos milagres insignificantes. No entanto, j se comea a desmascarar o ludibrio nalguns destes fenmenos; para s citar um, no esqueamos a hbil burla que imaginou Rose Tamisier de SaintSaturnin (Vaucluse). Seria tempo de termos conscincia de que o milagre est ao nosso lado todos os dias. Ver evoluir, directamente, confortavelmente sentado na nossa cadeira, o homem na Lua no
A ALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTR?TERRESTRE?
um milagre? Prolongar a vida dos doentes substituindo-lhe rgos tambm um milagre. Canonizemos o engenheiro Von Braun, pai da astronutica; teremos pelo menos a certeza de ter honrado uma inteligncia superior e no um crebro atrofiado, presa de vises. Porque que aquele que pretende ter apertado as mos (sic) dos Marcianos no tem o seu nome no calendrio? Chegou a hora de abrirmos os olhos e de escolhermos um Deus nossa medida. OS FACTOS PRODIGIOSOS E OS MILAGRES No domnio do maravilhoso, necessrio considerar dois aspectos: o dos factos prodigiosos e o dos milagres. Independentes de todas as aces humanas, os factos prodigiosos no passam de acontecimentos isolados que a natureza no tem por hbito produzir em grande nmero. De certo modo, um capricho da natureza. Para a ignorncia tudo prodgio; mas para o sbio os prodgios no existem. Frequentemente, no passado, os homens superiores consideravam todos os factos estranhos para os transformar, aos olhos do vulgo, em ameaas ou em generosidade dos deuses. O milagre, por sua parte, exige a participao de uma personagem que est sob a proteco directa da divindade ou que ela prpria um deus que veio Terra para ajudar os homens. evidente que grande nmero de prodgios se transformaram em milagres quando estes se atriburam a um indivduo. Os prodgios so imprevisveis; pelo prprio facto de, se se pudessem prever, deixarem de ser prodgios. Um exemplo o do fenmeno que se deu em Grignancourt em Maio de 1819. Caiu sobre esta comuna uma tempestade de granizo com pedras enormes, que chegaram a pesar quinhentos gramas. Ora, quando estas pedras se fundiram, encontrou-se no centro de cada uma delas uma pedra castanha, lisa e redonda furada no centro por um orifcio circular. Nas margens do Ognon, que atravessa esta regio, encontram-se milhares de pedras semelhantes, o que confirma a veracidade desta histria. A explicao mais plausvel pe em evidncia a interveno de granizo carregado de aerlitos. O equvoco tambm pode dar
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origem a prodgios. Ktsias coloca na ndia uma fonte que todos os anos se enche de ouro lquido. A se vai buscar ouro, todos os anos, com cem nforas, e quando o ouro endurece no fundo de cada uma delas encontra-se ouro no valor de um talento. Na verdade, a descrio exacta, mas em lugar de ouro lquido deveria dizer-se ((ouro em suspenso na gua. A fonte era simplesmente a bacia de um lavadoiro de ouro, como se encontra por toda a parte onde h terrenos aurferos. O ouro nativo devia encontrar-se em partculas na gua e, deixando-o decantar, ficava uma camada de minrio. No monte rice, na Siclia, existia o altar de Vnus. A brilhava uma chama, dia e noite, sem que fosse necessrio aliment-la, e isto apesar da chuva. Filstrato, de quem j falmos, notou uma cavidade descoberta por Apolnio donde saa continuamente uma chama sagrada cor de chumbo, sem fumo e sem cheiro. A natureza acendeu noutros dois locais lumes semelhantes: em Atesch-Gah (local do fogo), vizinho de Bacu, na Gergia, chamas eternas so alimentadas pelo petrleo de que o solo est impregnado. Na Toscana, encontram-se tambm os fogos de Picamala, que so rplicas em miniatura dos de Gergia. Aquando do xodo, o povo de Israel lamentava-se dos alimentos com que era forado a contentarse no deserto. Deus enviou-lhe codornizes, e em to
grande nmero que os Judeus se alimentaram com elas durante um ms. Uma explicao plausvel a de gafanhotos enormes, que tomaram por codornizes. Uma outra, mais judi- ciosa, vem de Volney 38 , que afirma que, no deserto, todos os anos h duas passagens de codornizes e que Moiss no ignorava este trajecto regular. Para terminar, queramos relatar dois factos demasiado interessantes para os deixar passar em silncio. O autor dos mil e um dias descreve um carro volante que o homem pode dirigir sua vontade. Um balo sobrevoando uma barquinha figura na sua obra. A concluso, que volta como um leitmotiv impe-se. As grandes descobertas j foram feitas em tempos muito recuados ou talvez sejam fruto de um outro mundo. Seja como for, um facto permanece: os ensaios de mecnica remontam a uma poca mais antiga que Archytas e Le Tarentin, discpulo de Pitgoras, ele prprio discpulo dos povos do Oriente. Pode ser que Le Tarentin s tenha excitado a admirao da Itlia pelos segredos aprendidos nos templos de Mnfis ou da Babilnia. Os milagres seriam reminiscncias de um passada insus- peitado que os iniciados fizeram surgir para guiar os povos e p-los sua disposio. Uma tal concepo corrobora o esforo de Eusbe Salverte no seu livro Sciences Occult es (1829), que aconselhamos aos leitores a quem este assunto interesse. A QUIMICA DO MARAVILHOSO E O MARAVILHOSO DA QUMICA Moiss, no deserto de Mar, tornou potvel a gua tirada de um poo de gua salobra. Examinemos os gestos do grande mestre quando operou este milagre. Jos conta que, depois de ter dado ordem para que tirassem gua, Moiss deitou-lhe l dentro o pedao de um lenho \ Este ramo continha, bem entendido, uma virtude vinda do cu e, em definitivo, os Israelitas puderam matar a sede. Diversos destes lenhos, entre os quais o loureiro-rosa, tm a
38 Volney, Recherches Nouvelles sur IHistoire Ancienne, t. I.
propriedade de precipitar o limo e as bases de sais terrosos. Esta gua estagnada no fundo do poo com certeza que os continham. Assim, um facto natural salvou este povo da sede. Em Hierpolis, na Frigia, o templo de Apoio estava situado numa caverna onde havia fontes quentes e donde saa um vapor nocivo para os no iniciados. Um deles, Asclepidote, conseguiu produzir, pela combinao de certas substncias, um gs semelhante ao que banhava a caverna sagrada. Damas- cius refere-se imitao num tom de censura, pois impiedade tornar compreensvel por meios naturais um produto sagrado. Ele servira-se, de facto, de uma reconstituio qumica do gs deletrio. Um facto vrias vezes repetido a transformao da gua em vinho ou em sangue, tomando o produto final uma cor vermelha. Marcos enchia trs copos de vinho, um dos quais se transformava em sangue, o segundo em prpura e o terceiro em azul-cu. No Egipto, havia uma fonte cuja gua, sempre que se punha numa lamparina, se tornava ((vermelha como o sangue. Vogel39 refere-se a um facto mais recente: na corte do duque de Brunswick, um professor chamado Beyruss prometeu que o seu fato se tornaria vermelho no decorrer de um banquete. E, para surpresa de todos os convivas, isso aconteceu realmente. Vogel no desvenda o segredo, mas diz que deitando gua de cal no suco da beterraba se obtm um lquido transparente e incolor. Um tecido mergulhado neste lquido e rapidamente seco torna-se vermelho, devido ao contacto com o ar, que destri a cal.A reaco catalisada pelo gs carbnico, que se deve encontrar em abundncia na atmosfera de uma sala em que o champanhe servido. Mais tarde, houve experincias que provaram que a l tingida em violeta por meio de urzela e em azul empregando-se o cido sulfrico. Um outro fenmeno a liquefaco espordica do sangue dos santos: So Loureno, So Pantaleo, etc. Em Npoles, o sangue de So Janeiro entra em ebulio uma vez por ano. De facto, pode-se facilmente operar estes prodgios avermelhando o ter sulfrico com oraneta.
39 Journal de Pharmacie, 1818.
A destilao, meio de purificar as substncias, era, sem dvida, vulgar entre os povos antigos. No Tibete, obtm-se o vinho de arroz por destilao, e este processo remonta mais primitiva antiguidade. Os actuais mtodos de dosagem, utilizando indicadores coloridos, familiarizaram-nos com as alteraes de cores, que, h uns sculos, teriam parecido milagrosas. A colorimetria tornou-se uma das partes da qumica, ocupando um bom lugar nos mtodos de anlise. Plnio, nas suas crnicas, refere-se existncia de uma pedra maravilhosa que se inflama na gua e se apaga no fogo. Ora, h uma experincia simples que consiste em atirar um bocado de sdio para a gua; o metal crepita, liberta-se um gs e, por aquecimento, acaba por se inflamar ou explodir. Isidoro de Sevilha fala de uma pedra negra que se encontra na Prsia que, quando esmagada entre os dedos, queima. Esta coisa misteriosa era certamente um pedao de fsforo. Estes factos lembram um milagre de Elias, que se disse capaz de inflamar distncia uma pilha de lenha sobre a qual uma vtima tinha sido colocada. Cmulo da exigncia, asper- giu abundantemente a madeira com a inimiga hereditria do fogo: a gua. Depois, colocando-se a uma distncia bastante curta, fez descer subitamente o fogo celeste. Tudo o que dissemos suficiente para demolir esta interveno vinda do alto. As descries dos jejuns que algumas pessoas suportaram durante semanas poderiam enganar o comum dos mortais do sculo XVIII, mas no os de hoje. No entanto, afirma-se que, dentro de alguns anos, a ingesto de um certo nmero de comprimidos nos livrar da maada de comer. Os hidrocarbonetos altamente inflamveis so tambm responsveis por mais de um milagre. O ((leo de Medeia dos Gregos era simplesmente petrleo, e no de admirar que, tendo Medeia esfregado a coroa destinada a uma rival, Cruse, a mesma coroa se incendiasse. A nafta era, sem dvida, a base desse famoso fogo. Os rabes tm desde sempre feito grande uso de flechas inflamadas. Ora, no a sua regio a ptria do ouro negro? O homem tem sido sempre crdulo e a civilizao no lhe tira este aspecto do seu carcter. triste que ndoles malignas dele
tenham aproveitado. Mas pacincia! a natureza das coisas. Uma observao muito mais inquietante para o nosso amor-prprio. Como se explica que, atravs dos sculos, figuras superiores tenham atravessado o tempo, fazendo nascer todas estas descries maravilhosas? Como possvel que o mundo tenha tido necessidade de vinte sculos para chegar bomba atmica, quando provvel que os eruditos conhecessem e ocultassem o seu segredo desde h sculos? O ciclo das descobertas ir um dia encerrar-se de novo, aniquilando um mundo cujos raros sobreviventes devero organizar-se novamente para recomear a lenta evoluo da civilizao? Esta gnese pulsativa no tem nada de contraditrio com o desenvolvimento cientfico actual, que nos parece to gigantesco como laborioso. Sem o concurso de gnios que surgem em toda a nossa histria, estaramos longe do nosso ponto actual na corrida do cosmo. Esses gnios so da mesma essncia que ns? Temos obrigao de formular esta pergunta perturbadora... aDESSACRALIZAO)) DE UM MILAGRE REALIZADO POR GERMAIN DAUXERRE Na Vie de Saint Germain d Auxerre recentemente reeditada \ encontramos um passo que relata um milagre de tem
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pestade amainada. Um artigo publicado pela revista Lato- mus40 empenha-se em demonstrar que o fenmeno no tinha nada de milagroso, mas que, pelo contrrio, se tratava de uma prtica A ALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? empregada desde h sculos. Reentremos rapidamente no contexto. Em 429, o santo bispo foi enviado Bretanha para combater os demnios da heresia. Embarcado num navio frgil, empreendeu uma travessia. Mas uma rajada de vento fustigou a embarcao; eis como descrita a tempestade. (...) acorreu sobre o mar, ao seu encontro, uma multido de demnios, inimigos da religio, para impedir com as suas crueldades invejosas que tais homens conseguissem dar a salvao s multides. Provocam males, levantam tempestades, ocultam a luz do cu sob a obscuridade das nuvens e acrescentam espessura das trevas o barulho terrvel do mar e dos ares Perante um tal desencadeamento, acordam o bispo, que imediatamente invoca o Cristo, invectiva o oceano e ope a justa causa da religio tempestade desencadeada. Imediatamente pegando em leo, domina as vagas em fria com uma ligeira asperso feita em nome da Trindade. Portanto, no por aposio das mos que So Germano domina os elementos, mas sim empregando leo. O texto acompanhado de uma descrio andina, de modo que a manobra do bispo passa despercebida. No entanto, devemos notar que o leo tem sido sempre usado para acalmar ondas demasiado tumultuosas. J. Roug d mostras de humor ao propor ao milagre martimo uma explicao mais terra-a-terra. Ele diz que o emprego do leo muito eficaz e no consome grande quantidade deste produto; consiste em empregnar fardos de algodo com leo e deit-los borda fora em volta de toda a embarcao. Esta operao tem sido usada com frequncia para salvar
40 Constance de Lyon, Vie de Saint Germain d'Auxerre, Ed. R. Bo* rius, 1965. Latomus, 28,1969, p. 189.
barcos ligeiros. A questo que fica em suspenso vem da origem desse leo, mas isso interessa-nos pouco. J. Gricourt1 aceita as concluses de J. Roug e acrescenta um testemunho que refora a veracidade da histria. No dizer de Filstrato, Apolnio de Tiana, no regresso da sua viagem ndia, assistiu pesca de ostras perlferas. Os habitantes da regio provocavam a calma das ondas espalhando leo no mar. No h a menor dvida de que Germain FAuxerrois utilizou simplesmente a propriedade lenitiva do leo para se salvaguardar de uma tempestade perfeitamente natural, pese embora a todos os que preferem uma explicao mais gloriosa.
CAPTULO VII
A TENTATIVA DOS ALQUIMISTAS PARA REVELAR A ARTE EUROPA

NICOLAU DE CUSA E O UNIVERSO INFINITO cincia da alquimia imutvel e o iniciado possui um segredo que atravessa o tempo desde h sculos. Este segredo constitudo por restos esparsos, mas bastante para transformar e elevar o homem que foi digno de o guardar e que, por sua vez, dever encontrar um sucessor. No entanto, a alquimia, para sobreviver, teve de se adaptar s maneiras de pensar e s crenas das diferentes pocas que conheceu. Para a arte sagrada, esta necessidade de se associar ao tempo que atravessa que d lugar a tantos erros de avaliao sobre as possibilidades e o valor da alquimia, especialmente favorecendo a confuso entre as teorias que prevaleceram durante a Idade Mdia e as verdadeiras teorias alqumicas. Assim, considera-se, em geral,a cosmologia admitida at ao sculo xvi como uma teoria especificamente alqumica. Nada mais falso! Na Idade Mdia, representava-se o cosmo de uma maneira muito diferente da actual. Esta concepo assentava na antiga teoria das esferas e na convico de que o universo era um sistema fechado e infinito. Deus, o criador do universo, en-
volve e circunscreve o todo, sem ele prprio ser circunscrito seja pelo que for De Deus emana a esfera que circunscreve o nosso mundo: o Empreo. o mundo dos bem-aventurados e o reino das luzes. Seguidamente, vem a esfera das estrelas fixas, depois a dos sete planetas e do Sol e, por fim, no centro do universo, encontra-se a Terra imvel e lisa. A cosmologia alqumica estava em oposio com estas ideias aberrantes, que, no entanto, eram admitidas por milhares de ((sbios da poca medieval. No entanto, era extremamente perigoso, como vimos e como ainda veremos, elevar-se contra a cincia dos doutores da Igreja, e isto que explica que a cosmologia ousada e muito evoluda dos alquimistas fosse mantida secreta ou, pelo menos, pouco espalhada. No entanto, no sculo xvi, aproveitando um alvio dos ataques feitos aos Adeptos, Nicolau de Cusa, mais tarde seguido por Giordano Bruno, ia tentar esclarecer os seus contemporneos, mas sem grande xito, desenvolvendo a teoria propriamente alqumica do universo infinito41. Esta teoria, revolucionria para a poca, estava avanada em relao de Coprnico, que este iria tentar desenvolver um sculo mais tarde, apesar das mltiplas hostilidades. (E sabe-se como Coprnico teve de pagar caro as suas convices cientficas.) Para Nicolau de Cusa e Giordano Bruno o mundo no tem comeo nem fim e o seu centro est em toda a parte. A Terra um planeta entre os outros do sistema solar e o Sol propriamente uma estrela no meio das outras. Esta teoria, moderna antes de o ser, ultrapassava muito as concepes de Coprnico, que, um sculo mais tarde, considerou ainda o Sol como o centro do universo. Enfim, necessrio lembrar que Cusa morreu em 1464, isto , uns trinta anos antes de Cristvo Colombo descobrir a Amrica e mais de cinqenta antes da expedio de Magalhes efectuar a volta ao mundo e demonstrar a esfericidade da Terra.
Vortrge, Heidelberga, 1947.
41 Cf em especial, E. Hoffmann, Nicolaus von Cues, Zwei
Nicolau de Cusa no parou numa simples teoria cosmognica: fez recomendaes que, vrias dezenas de anos depois, seguidas por Van Helmont, primeiro, e, depois, por Descartes, se revelaram das mais frutuosas. Assim, aconselha vivamente o uso das matemticas para o estudo da natureza e o emprego da balana para as observaes e medidas cientficas 42. Mais ainda: esfora-se por mostrar as analogias que existem no infinitamente pequeno e no infinitamente grande e desenvolve a ousada teoria, muito querida dos alquimistas, segundo a qual o homem um microcosmo biolgico em ressonncia com o macrocosmo fsico no qual vive. A interdependncia destes dois universos manifesta-se essencialmente ao nvel do esprito, isto , do crebro. Comprova-se hoje que esta hiptese no mais ridcula que uma outra, como o provam os psiclogos do mundo inteiro, que se inclinam cada vez mais para o que se convencionou chamar fenmenos paranormais: telepatia, premonio, mediunia, telequi- nsia, etc. Mais adiante falaremos em pormenor sobre estes casos. O RENASCIMENTO E A ALQUIMIA No fim do sculo xv, desperta na Europa a curiosidade intelectual: o incio do Renascimento. Os caracteres mveis da imprensa foram introduzidos vindos do Oriente e permitiram que milhares de europeus lessem os maiores pensadores, tanto os antigos como os da sua poca. Com as viagens de Cristvo Colombo Amrica surge uma nova era para o Velho Continente. Paralelamente, o renovar de interesse pelo estudo crtico dos antigos autores gregos cria a corrente humanista, e os pintores e escultores italianos elaboram e introduzem novos cnones artsticos. A alquimia tambm segue este movimento da Europa Ocidental e vrios adeptos vo procurar acelerar esta tendncia progressiva utilizando o formidvel instrumento de informao
42 W. Pagel, Paracelse, Arthaud, 1963.
e educao que a imprensa. Tendo diminudo a presso hostil das autoridades polticas e religiosas, os artistas alquimistas vo trabalhar livremente e tornar-se mais acessveis para os seus contemporneos, limitando o nmero dos seus smbolos e empregando a lngua falada em vez da lngua dos eruditos de que se serviam at ento, isto , o latim. a poca em que a alquimia consegue o seu maior auditrio e onde iro ser criadas as bases da nossa cincia moderna. No decorrer deste impulso da alquimia temos de nos referir ao importante papel que teve um homem de envergadura excepcional que fora iniciado por Salomo Trismosin no mistrio da Grande Obra: queremos referir-nos a Teofrasto Bombast von Hohenheim, conhecido por Paracelso. A VIDA DE PARACELSO
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Conhecido ainda pelo nome de Philippus Aureolus Theophrastus ab Hohenheim, Paracelsus (ou Paracelso) nasceu em 1493 na pequena cidade de Einsiedeln. A origem do nome de Paracelso bastante mal conhecida; supe-se que Teofrasto adoptou este nome depois de ter sido iniciado na Arte e que, conforme com a tradio alqumica, escolheu um pseudnimo hermtico. bastante significativo que os seus principais trabalhos, como o Opus Paramirum, o Paragranum e o Volumen Medicinae Paramimum, ponham em evidncia o prefixo para, que evoca a ideia de transcendncia. O seu gosto pela medicina e pela qumica despertou sob a influncia de seu pai, ele prprio mdico e interessado pela qumica; o seu interesse pelos metais e pelos minerais comeou na juventude pelo contacto com as minas da sua regio natal, especialmente a escola mineira dos Fugger, em Hurten- burg, e mais tarde em Schwaz. Desde muito novo Paracelso manifestou um carcter
43 Para uma biografia completa e pormenorizada, consultar: W. Pagel, Paracelse, Arthaud, 1963.
<(forte e ao mesmo tempo sagaz, poderosamente crtico, amigo da verdade e sobretudo independente, interessado por todos os problemas, quer no domnio das cincias, quer no domnio social. Os seus estudos comearam em Viena, mas bem depressa o seu esprito contestatrio o levou a escolher outro modo de educao: as viagens. Percorreu assim a maior parte das cidades universitrias italianas, em particular Ferrara, onde se supe que estudou durante algum tempo sob a direco de Johannes Menard, sbio de ideias avanadas e adversrio da medicina astrologista. No entanto, no possumos informaes sobre esta poca da sua vida, e possvel que no tenha terminado os seus estudos at obter o grau de doutor. assim que o tornamos a encontrar em 1522, como cirurgio militar ao servio da repblica de Veneza. Ora, nesta poca, o cirurgio era considerado um arteso, tal como o barbeiro, e no era necessrio qualquer diploma para ocupar este posto. Foi provavelmente ali que adquiriu o conhecimento vasto e enciclopdico que mais tarde lhe permitiu ser mdico e professor na cidade de Basilia. Se Paracelso no se interessava por obter um ttulo numa universidade era porque considerava, com justa razo, os estudos mdicos do seu tempo como uma palhaada, onde o cerimonial e o pedantismo tiravam o lugar cincia. Paracelso achava intil ceder a tais fingimentos para conseguir um diploma que no tinha qualquer relao com a sua competncia e conhecimentos. Antes de ser professor em Basilia, durante um curto perodo, fez, como cirurgio militar, uma srie de viagens que o levaram a Espanha, Inglaterra, Itlia, Frana, Pases Baixos, Rssia, Escandinvia, Hungria, Dalmcia e Crocia e provavelmente Turquia e ao Proximo Oriente, onde a influncia da repblica de Veneza era sensvel. No decorrer destas viagens, Paracelso, cheio de curiosidade e vido de se instruir, adquiriu um nmero fantstico de conhecimentos, e h
razes para pensar que foi durante uma destas peregrinaes que se iniciou no mistrio da arte sagrada. Durante todo o tempo das suas viagens, o seu anticonformismo vai-se acentuando, e as suas qualidades, tanto de mdico como de qumico experimentador, que cultiva, opem-no cada vez mais cincia oficial. Em todas as cidades por onde passa desentende-se com os seus colegas, excitando a sua hostilidade, no s pelos seus ataques verbais mas ainda quando consegue curar pessoas que haviam sido consideradas casos desesperados e onde todos os outros no haviam tido xito. As suas curas ((miraculosas, que s podiam ser obra de um feiticeiro, eram, de facto, curas muito cientficas, conseguidas com remdios cuja base era a utilizao de compostos minerais, para grande indignao dos doutores. A sua reputao no cessa de crescer mesmo junto dos mais poderosos, mas a sua m vontade contra as opinies reinantes e as classes predominantes aproxima-o das prises e da morte, sobretudo quando se junta a certas revoltas de camponeses, fiel como era s concepes dos Anabaptistas e aos defensores do pantesmo popular. Em 1527, reencontramo-lo professor da Universidade de Basilia. W. Pagel, no seu estudo Paracelse, trabalho de grande qualidade, diz-nos que Paracelso fazia o seu curso em alemo, facto sem precedentes na memria acadmica, que devia fazer figura de inovao revolucionria ainda durante dois sculos. atravs destes cursos que se constituir o essencial da sua doutrina. Uma assistncia numerosa e entusiasta, onde se misturavam barbeiros que a Academia tinha interditado, o que era mais uma toro tradio rgida, vinha em grande nmero assistir s suas lies. Como conseqncia de diversas aventuras e extravagncias contra os bem colocados na sociedade, Paracelso foi de novo obrigado a fugir e a dedicar-se s viagens. At 1541, data da sua morte, em Salzburgo, Paracelso teve uma vida vagabunda, de altos e baixos, tanto cuidando de senhores como de vagabundos, trabalhando no forno e na
mesa das experincias, redigindo trabalhos que constituiro as bases de uma nova medicina e da farmacoqumica, ao mesmo tempo que provam o seu gnio. A sua reputao de alquimista chegou a todos os cantos da Europa e consideravam-no uma figura extraordinria, sobre quem comearam a correr lendas onde difcil distinguir o verdadeiro do falso. Especialmente, e sobretudo, no permitem saber se, na realidade, Paracelso possuiu a pedra filosofal. Alguns dos seus livros s foram publicados depois da sua morte, devido aos cuidados, entre outros, de Michal Shtz (o alquimista Toxits), e as suas obras iriam contribuir largamente para o movimento paracelsiano do sculo xvi K PARACELSO E A ALQUIMIA MEDIEVAL Paracelso esforou-se por mostrar aos seus contemporneos quais as possibilidades da alquimia no domnio mdico. No inovou: utilizou as teorias alqumicas fundamentais e adaptou-as mentalidade da sua poca e sua profisso. Para isso, reagrupou os conhecimentos dos adeptos medievais, tais como Raymond Lulle e Arnaud de Villeneuve, fez-lhes a sntese e ps o seu gnio ao servio da medicina qumica, considerada pelos mdicos oficiais uma cincia satnica e maldita durante toda a Idade Mdia. Portanto, o seu trabalho consistiu, essencialmente, numa tentativa de vulgarizao da farmacoqumica e a sua vida foi uma verdadeira luta contra a inrcia dos seus confrades. Para Paracelso e a sua escola, o homem um composto qumico; as doenas tm por causa uma qualquer alterao neste composto; portanto, so necessrios medicamentos qumicos para combater as doenas 44. Alm disso, Paracelso, apesar da sua vocao de mdico itinerante, continua a ser um autntico alquimista, e se, como todos os grandes adeptos, se interessou muito pouco pela transmutao dos metais ou o fabrico do ouro, no se
44 F. Hoefer, Histoire de la Chimie, Paris, 1869.
desinteressou da prtica da experincia manual na mesa de trabalho nem das especulaes intelectuais da alquimia superior. Os livros que publicou informaram-nos das numerosas receitas que tinha por costume utilizar e que procurava incessantemente melhorar; no entanto, temos de reconhecer que as operaes e os resultados de algumas das suas manipulaes se mantm estranhas e transcendem os conhecimentos actuais dos qumicos. Assim, por exemplo, para fabricar metais potveis, no empregava nem cido ntrico nem cido sulfrico (gua rgia) e, sem qualquer tratamento de preservao, obtinha solues metlicas, o que a qumica moderna ainda no conseguiu realizar45. Enfim, interessante observar que se encontra nas suas obras a descrio das propriedades e dos mtodos de preparao de numerosos produtos que hoje so utilizados correntemente nas farmcias; entre outros, utilizava e descrevia o ter etlico, a que chamava esprito de vitrolo, e fabricava, fazendo reagir um cido sobre um lcool, steres compostos orgnicos que a cincia positiva s iria descobrir dois sculos mais tarde. A LMPADA BRILHANTE Blaise de Vigenre, nascido em 1522, era um alquimista de grande erudio. Dominava vrias lnguas antigas e orientais. Pessoa dedicada aos trabalhos de laboratrio, devem-se-lhe vrias descobertas, a mais clebre das quais a sntese e a caracterizao do cido benzico. Vigenre, como alquimista do Renascimento, tentou participar no entusiasmo do Velho Continente fornecendo aos homens da sua poca conhecimentos maravilhosos. Ningum o ouviu, ningum soube aproveitar e tirar vantagem as mltiplas possibilidades que oferecia humanidade. Em particular, tentou vulgarizar um processo revolucionrio de iluminao. Foi trabalho perdido! Ningum quis saber como conseguira que uma espcie de sol brilhasse na escurido (era a
45 E. Darmstaedter. Arznei und Alchemie, Geschichte der Medizin, XX, 1931, Leipzig.
luz de uma lmpada), to resplandecente que uma grande sala podia ficar profusamente iluminada; pois isto fazia mais efeito que duas ou trs dzias de archotes 46. O mais curioso de notar que numerosos autores pretenderam ter visto tais lmpadas. Se dermos crdito aos autores latinos do sculo n e m da nossa era, este gnero de lmpada era muito conhecido em Roma; eram feitas de blocos de cristal, e o vinagre (isto o cido actico) tinha um papel predominante. Sendo o cido actico um cido fraco, portanto pouco condutor, provvel que tal processo fosse absolutamente diferente do que conhecemos actualmente. possvel que Vigenre utilizasse certas propriedades supracondutoras da matria. Por fim, queremos relembrar uma lenda segundo a qual se descobriu no incio do sculo xvii lmpadas perptuas, que no cessaram de arder durante anos na cripta funerria onde repousava Christian Rosenkreuz (a quem mais adiante nos referiremos), o que iria dar o seu nome poderosa sociedade secreta Rosa-Cruz, que aliava as teorias alqumicas a uma concepo mstica do universo. Alm destas lmpadas perptuas encontraram-se no tmulo de Rosenkreuz diversos espelhos de curiosas virtudes e ouviram-se estranhos cnticos artificiais, que eram talvez provenientes de mquinas falantes, antepassadas dos magnetofones \
46 F. Hoefer, ob. cit.
S. Hutin, Les Socits Secrtes, P. U. F.
CAPTULO VIII
PRAGA, CAPITAL DA ARTE DE HERMES

A QUIMERA DO OURO foi desde o seu nascimento uma cidade hermtica e, ao longo dos sculos, at aos nossos dias, foi refgio da alquimia e dos alquimistas. A prpria lenda da sua criao uma alegoria de carcter esotrico. assim que se conta que em tempos muito recuados um homem chamado Tchech, que visitara o pas dos deuses, veio estabelecer-se no corao da Bomia com toda a sua tribo. Este Tchech teria dado o nome ao seu pas. 0filho de Tchech, Erok, teve trs filhas extraordinariamente dotadas. Uma delas, Libussa, oi notvel pela sua grande ponderao, e diz-se que os prprios deuses lhe haviam concedido o dom da profecia. Esta lendria pessoa, tendo explorado o seu pas e tido a viso de uma cidade cuja fama subiria ao cu, diz ao seu povo: Constru uma cidade sobre o Vltava, na colina de Petrin, no local onde um carpinteiro com o filho constroem a entrada de uma casa. Devido a esta entrada, chamai cidade Praha. Os povos baixaro a cabea nesta entrada. 47 Toda esta lenda no passa de uma fbula alqumica, e no h necessidade de ser um grande iniciado para ver que a palavra Krok, de quatro letras, um puro smbolo e que expresses como ((trs raparigas, carpinteiro)), entrada, etc., tm um sentido esotrico marcado. O nome de Praga deriva deste smbolo, visto que, em checo, entrada diz-se prah e os Checos chamam Praha sua capital. J no sculo x, Praga era uma cidade muito populosa, e numerosos estrangeiros visitavam-na com frequncia. Estes
RAGA
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L. Lger, Prague, Paris, 1907.
visitantes vinham de todos os pases da Europa e do Prximo Oriente, fazendo de Praga a grande metrpole da Europa Central. A Universidade, criada por Carlos IV no sculo xiv, rivalizava com a de Paris e era uma das mais prestigiosas de toda a Idade Mdia. Os estudantes eram numerosos, e encontravam-se a, em especial, saxes, polacos, lombardos, ingleses, bomios, turcos e judeus. A cidade crescia regularmente nas duas margens do Vltava, em dois bairros dominados por dois castelos, o Vysehrad e o Hrad, cuja origem remontava aos primeiros dias da cidade. Entre os visitantes, encontrava-se grande nmero de alquimistas, que afluam a Praga na esperana de encontrar um verdadeiro mestre que os iniciasse na ((arte sagrada. Na realidade, se os souffleurs (alquimistas) eram numerosos, os verdadeiros adeptos eram raros e s faziam estadas episdicas na capital da Bomia. No entanto, toda uma atmosfera especial de alquimia envolvia esta cidade, e particularmente o bairro do castelo do imperador Rodolfo II (1576-1612), que foi o grande protector das artes, das cincias e da alquimia. No centro deste bairro, encontrava-se uma pequena e pitoresca rua a que chamavam a quimera do ouro e que era o local de encontro e habitao de todos os alquimistas de Praga. Esta rua ainda existe e mantm o seu carcter e o seu mistrio. Numerosos sbios, em especial russos, interessaram- -se particularmente pelos vestgios das antigas oficinas e procuraram entrar em contacto com os verdadeiros artistas, que, como se sabe, so ainda muito numerosos na Bomia. RODOLFO II, UM ALQUIMISTA IMPERADOR DA ALEMANHA Rodolfo II uma das cabeas coroadas que constituram um elemento suplementar para fazer de Praga a capital incon-
testada da alquimia. Nascera em Viena, na ustria, mas a sua educao fez-se em Espanha, na corte de Filipe II. Foi nesta Espanha, onde a influncia rabe era grande, que teve os seus primeiros contactos com as cincias ocultas e recebeu as primeiras informaes sobre a arte hermtica. Quando subiu ao trono da Alemanha, em 1576, instalou- -se, muito naturalmente, no grande centro alqumico de Praga. A, dentro em pouco, desinteressava-se dos negcios de Estado para se consagrar investigao sobre a pedra filosofal.O seu castelo foi ento transformado num verdadeiro instituto de investigao espagrica, e a alquimia a governava tudo, incluindo a etiqueta. O pessoal era inteiramente composto por alquimistas: os seus criados de quarto, Drbach e Rutzke, eram souffleurs famosos; o seu poeta, Mardoche de Delle, tinha por funo principal cantar as obras que se faziam nos laboratrios do palcio; vrias pessoas da casa tinham a tarefa de cuidar dos manuscritos da biblioteca do imperador e de tentar encontrar outros. O seu mdico e mestre pensador, Thaddoes de Hayec, devia cuidar que alquimistas estrangeiros de passagem por Praga fossem bem acolhidos. No entanto, para serem recebidos na corte, estes filsofos deviam provar os seus conhecimentos no decorrer de testes e exames. O reinado de Rodolfo foi um perodo prspero para a alquimia alem. No entanto, nenhum verdadeiro adepto se estabeleceu na corte do imperador: s vieram artistas hermticos desejosos de encontrar a pedra filosofal e de a incluir nos seus conhecimentos, ou ainda os semi-iniciados que haviam recebido alguns gros do p de projeco de um adepto autntico; estes chegavam ao castelo imperial para executar uma transmutao ou qualquer outra experincia alqumica, actividades que interessavam profundamente o imperador Rodolfo. Estes filsofos eram sempre bem-vindos e eram largamente recompensados pelo seu protector. Deste modo, fcil compreender a razo por que os alquimistas amadores da Europa lhe deram o pomposo ttulo de
Hermes Alemo. No entanto, a verdade diferente, e, se se deve reconhecer a abertura de esprito de Rodolfo, no o devemos confundir com o pequeno nmero de verdadeiros alquimistas que, por sua parte, julgavam perigoso confiar a sua cincia ao comum dos mortais; os verdadeiros adeptos desejavam somente convencer os detentores do saber da sua poca dos poderes que os homens estavam em vias de adquirir. Assim, operavam transmutaes ou outros milagres por mos estrangeiras, e a seguir eclipsavam-se o mais rapidamente possvel, depois de terem distribudo ali o produto dessas demonstraes prticas K O HOMEM DAS ORELHAS CORTADAS Em 1585, um estranho homem cujas orelhas lhe haviam sido cortadas e que dizia chamar-se Eduardo Kelley apresentou-se no castelo de Praga, na corte do imperador. Este indivduo pretendia ser possuidor de um p capaz de realizar transmutaes de metais vulgares em ouro. Uma vez introduzido no meio alqumico do imperador, conseguiu convencer toda a corte das suas operaes, e de
todas as vezes Kelley, sem ser muito instado, distribua pedaos de ouro aos espectadores. Chegou mesmo a dar um pouco do seu miraculoso p ao marechal Rosemberg, que, suspeitando de ludibrio, quis tentar ele prprio a chamada pedra filosofal:o resultado admirou-o profundamente, pois conseguiu com trs gros de p e uma libra de mercrio meia libra de ouro puro. A partir desse dia, o marechal passou a ser um entusistico partidrio da Arte. Outras testemunhas de Praga comprovaram os poderes de Kelley e do seu p, especialmente os mdicos Nicolau Bar- naud e Tadeu de Hayek, que verificaram todas as condies de uma experincia realizada em privado e se certificaram da pureza do ouro conseguido. Tais factos so relatados por autores conhecidos pela sua integridade: Gassendus e De Brandau. O imperador Maximiliano II tambm quis realizar uma transmutao e pediu a Kelley um pouco do seu p. Kelley ficou encantado com a ideia e prestou-se da melhor vontade inteno imperial.A operao resultou maravilhosamente: Maximiliano conseguiu mais de uma libra de ouro puro. Kelley foi ento coberto de honrarias e tornou-se marechal da Bomia. No entanto, se a ascenso do alquimista Kelley foi rpida na corte, a sua queda foi ainda mais pronta! O imperador, querendo transferir o interesse de tal segredo para os seus cofres vazios, quis forar o alquimista a confiar-lho. Kelley comeou por invocar nobres razes que o impediam de revelar a receita da pedra filosofal. Contudo, perante a atitude cada vez mais ameaadora de Maximiliano, que o havia encerrado no castelo de Zobeslau, Kelley contou a sua impressionante histria. Nascera em Worcester, em Inglaterra, durante o ano de 1555, e desde a sua juventude especializara-se no estudo das velhas lnguas anglo-saxnicas, em especial, apaixonara-se pelo estudo dos ttulos ingleses e tambm pela imitao e fraude de tais ttulos. Foi assim que a justia o comeou a perseguir, e teve de fugir. Na sua fuga, passou por uma aldeia do pas de
Gales e na estalagem desta aldeia adquiriu um velho alfarrbio, escrito em gals muito antigo, e uma bola de marfim encerrando um certo p. Os dois objectos tinham sido descobertos aquando da pilhagem do tmulo de um bispo catlico pelos protestantes na ocasio das grandes perturbaes religiosas do Pas de Gales. O dono da estalagem herdara estes objectos, cujo significado desconhecia, e mostrava-os como relquias e curiosidades aos seus clientes. Kelley no teve dificuldade em lhos comprar por pouco dinheiro, e, conhecendo o gals antigo, traduziu o texto e tirou uma boa utilidade do p da bola de marfim. Este p era simplesmente a pedra filosofal,e o livro ensinava, de certo modo, a maneira de o empregar; em particular, indicava o leo de parafina a utilizar para envolver o p antes de operar a transmutao. Kelley, para escapar justia inglesa, embarcou para o continente. Sabe-se o que aconteceu depois. Portanto, Kelley no um adepto, mas um usurpador. As suas transmutaes foram numerosas, e com frequncia certificadas por homens honestos, mas eram devidas somente ao seu p, cuja composio desconhecia. Desde que se lhe acabara o p ficou incapaz de continuar as suas proezas. O imperador, por seu lado, nunca mais quis acreditar no alquimista ingls e manteve-o preso, convencido de que ele no queria revelar o seu segredo, por fidelidade tradio hermtica. O pobre Kelley, depois de ter passado por diversas prises, morreu numa tentativa de evaso. A HERANA DE LABUJARDIRE Entre as numerosas experincias que se efectuaram na cidade de Praga, uma das mais conhecidas e das mais singulares passou-se na corte imperial da Alemanha entre Fernando III e Richthausen. Louis Figuier, entre outros, deu-nos uma descrio inte-
ressante na sua obra consagrada aos alquimistas 48. Labujardire era um alquimista muito pouco conhecido; durante toda a vida, esforara-se por convencer os seus contemporneos da verdade da sua arte. Durante longos anos vagueara um pouco por toda a parte, atravs da Alemanha, e depois fixou-se finalmente na Bomia, sob a proteco do conde Schlick. Em 1648, Labujardire sentiu que ia morrer e, por conseqncia, teve de confiar o seu segredo a um homem que julgava suficientemente srio. Fixou a sua escolha num dos seus amigos, chamado Richthausen, que, na poca, morava na cidade de Viena. Escreveu ento a esse Richthausen para que fosse tomar conta do segredo da Grande Obra e guardou numa caixa uma proviso do seu p de projeco, com algumas linhas escritas pela sua prpria mo, o que deveria permitir que o seu sucessor encontrasse o segredo. Infelizmente, quando Richthausen chegou, era demasiado tarde, pois Labujardire j havia morrido. Na entanto, apesar das ameaas e das tentativas do conde Schlick, Richthausen conseguiu tomar posse da sua herana. Pouco tempo depois, Richthausen, tendo adquirido suficiente experincia e dominando bem a sua arte, decidiu apresentar-se ao imperador Fernando IIIpara realizar com ele algumas experincias, a fim de recompensar este monarca do apoio esclarecido que dava aos pesquisadores hermticos. Fernando III recebeu portanto Richthausen, mas, embora fosse versado na cincia da alquimia, era igualmente desconfiado, e queria defender-se dos charlates que percorriam o seu imprio. Por isso, antes de conceder a Richthausen toda a sua confiana, exigiu-lhe instrues e um pouco de p, para ele poder fazer uma transmutao sem a assistncia do alquimista e em presena unicamente de testemunhas idneas. Richthausen s pde louvar o imperador pela sua sensatez e deu-lhe todas as indicaes que julgou teis. A experincia foi
48 Louis Figuier, ob. cit.
feita por Fernando III e pelo conde de Rutz, director das minas. O xito foi espantoso; s com um gro do p de Richthausen obteve-se a transmutao em ouro puro de mais de duas libras e meia de mercrio. Com este ouro o imperador mandou cunhar uma medalha que, a acreditar-se em Louis Figuier, ainda existia no tesouro de Viena em 1797. Tinha a seguinte inscrio latina: Divina metamorphosis exhibita Praguae,16 jan. a. 1648, in presen tia saer. caes. majest. Ferdinandi tertii (((Divina metamorfose produzida em Praga, em 16 de Janeiro de 1648, em presena de sua Majestade o Imperador Fernando III). Richthausen, como recompensa, foi enobrecido, e sintomtico que o ttulo escolhido fosse o de Baro do Caos. O baro do caos ainda fez presente de alguns gros do seu p a Fernando, que os utilizou para realizar uma nova transmutao, tambm em Praga, em 1650, e, fiel ao seu hbito, mandou cunhar uma medalha comemorativa com o ouro artificial que ele produziu. O baro seguiu a sua vida itinerante e fez ainda muitas projeces, de todas as vezes com grande xito, e nunca se provou que houvesse ludibrio nas suas experincias. O RELGIO ASTRONMICO Quando o visitante da capital da Checoslovquia atravessa a Ponte Carlos e se dirige para a clebre catedral gtica de So Vito, situada na colina do castelo de Praga, no pode deixar de se maravilhar perante o prodigioso relgio medieval astronmico incorporado na torre da antiga cmara municipal, mesmo em frente da Igreja de Tyn. Este relgio foi construdo no sculo xv por um mestre relojoeiro, que era alquimista nas horas vagas. No s indica as horas como tambm simboliza a grande ordem csmica,
mostra os movimentos da Lua e do Sol, os meses do ano, os dias da semana e tambm os signos do Zodaco. A todas as horas, dezenas de curiosos juntam-se em frente deste mecanismo maravilhoso, para ver, quando o sino toca, abrirem-se as duas janelas do relgio, e aparecer, primeiro a imagem de Cristo, depois as dos Apstolos e, por fim, a Morte, simbolizada por uma ceifeira que toca o sino do tempo que passa. No entanto, o relojoeiro no iria apreciar durante muito tempo a sua obra. Os conselheiros da cidade, efectivamente, deram ordem para cegar o artista, a fim de ficar incapaz de construir, noutra cidade, um outro relgio maravilhoso. No dia seguinte ao do suplcio, o mecanismo desarran- jouse, e depois, vrias vezes seguidas, recusou-se a deixar ver Cristo, s aparecendo a Morte. A lenda pretende que era o mestre relojoeiro que, com as suas prticas ocultas, se vingava da perda dos olhos.
CAPTULO IX A ALQUIMIA OCULTA AS DOUTRINAS DO OCULTISMO o misterioso nome de ocultismo esconde-se um preceito altamente filosfico, o qual h demasiada tendncia a confundir com a magia. Isto vem do facto de se terem qualificado como ocultas todas as supersties que faziam intervir os espritos ou o Demnio. A impossibilidade de prejcisar exactamente as normas destas doutrinas, da mesma forma que a sua m tendncia a pretenderem-se madrinhas de todas as religies, desencadeou a vaga de descrdito que desde sempre fez submergir o ocultismo. Tal como a alquimia, o cultismo esotrico. Isto , transmite-se de iniciado para iniciado. O trabalho de iniciao consiste sobretudo em libertar o difano, ou faculdade imaginativa, da ganga que o envolve nos rgos grosseiros. No podemos deixar de aproximar esta tendncia da perfeio do trabalho do alquimista, pois tambm ele deve vencer o impuro para fazer luzir o ouro. Mas no uma tendncia universal que leva o ser humano para uma finalidade que no pode atingir? Examinemos mais em pormenor estes dogmas, que devem levar soluo de todos os mistrios. Dogmas que englobam o universo numa cincia nica, que vai essncia das coisas e que, atingindo-as no fundo, descobre segredos que as nossas mltiplas cincias tm dificuldade em desvendar superficialmente. Eliphas Lvi escreveu: H uma verdade,
ob
h um princpio, h uma razo, h uma filosofia absoluta e universal. Um est num, isto , o todo est no todo. Graas sua intuio, o Adepto penetra o invlucro das coisas que formam o plano fsico, para pr a nu uma realidade mais ntima: o plano astral,o equivalente para os ocultistas do plano sideral dos alquimistas. A operao no se az sem dificuldade e a finalidade deve ser grandiosa. No limiar do conhecimento, o ser desvenda-se ao iniciado quando no v mais que luz astral, como se s lhe restasse transpor a porta que leva verdade. A luz, substncia nica, imutvel, tem um papel de primeiro plano. Foi ela que tudo engendrou, e isto assenta numa teoria recente sobre o nascimento das galxias. o Aor dos Hebreus, o Azote dos alquimistas. E a mutao fazse consoante uma frmula. Quem conhecer a frmula pode subir ao cu. Esta substncia universal, como a vida, pode, materializando-se, tomar diferentes formas. Veremos noutro captulo o caso das manifestaes ectoplsmicas. A substncia ao mesmo tempo macho e fmea, o que lhe confere a possibilidade de se reproduzir. No entanto, obedece lei do nmero. O ser um. Para criar, deve, antes de mais nada, multipli- car-se sem se dispersar. Quer dizer, reunifica-se a todo o momento no ternrio. O ternrio o dogma universal.A passagem de um modo de ser a outro no passa de transmutao. Todas as coisas so vivas e apresentam um grau de evoluo que lhes prprio. Com o tempo, a natureza conduz esta vida a seu termo. Mas dado ao homerh encontrar um catalisador que active a evoluo. Esse
catalisador, em alquimia, tem o nome de pedra filosofal. Como s h uma verdade e uma matria, ns somos feitos desta substncia. Portanto, s deve existir uma doena
e um s remdio fundamental. Os alquimistas, na sua busca da pedra filosofal, entregavam-se paralelamente descoberta do elixir da longa vida, que devia assegurar a imortalidade. Paracelso pretendia que o corpo humano se resumia unidade de um s rgo, que o crebro. Ordenar ao crebro ser senhor da personalidade total. Paracelso concentrou todas as suas foras no crebro, abandonando o resto, visto tudo lhe ser conexo. Por um esforo de unio, o homem deve reunir mentalmente todas as foras disseminadas no universo, unindo Deus, a natureza e o homem. Sob este aspecto, Paracelso surge como um precursor dos curandeiros modernos, quando apelam para as foras invisveis ou para a f salvadora. O segundo dogma do ocultismo diz que tudo o que visvel o unicamente por manifestao do invisvell. Cada ser humano o reflexo da sua alma. No h distino fundamental entre o visvel e o invisvel, pois a propriedade no integrante da matria, mas a distino provm da luz que a ilumina. A luz fsica tornar as coisas visveis, enquanto a luz astral deixar na sombra. Pelo menos a nossos olhos, que tambm fazem parte do fsico. O homem pode sondar o invisvel olhando com a sua alma. A existncia de dois mundos paralelos impe-se como se todas as vibraes possussem um plano de polarizao, sendo um perpendicular ao outro. Anteriormente, vimos que Ado poderia ser simplesmente uma sigla, um smbolo. O ocultista diz: Todo o visvel smbolo do invisvel e todo o saber profundo obtm-se pela interpretao do simbolismo. Por exemplo, a palavra Iav indica, pela forma e pelo nmero de letras, a natureza de Deus. Quem a ler ao contrrio evocar Satans. Uma tal decomposio tem a sua origem na Cabala. D amo-nos conta de a que ponto a doutrina oculta hermtica, esotrica. No para admirar que a sua prtica
tenha despertado desconfiana e acautelado as foras da Igreja. Na mesma ordem de ideias, certos ocultistas pretendem que o espao est povoado por uma multido de seres: espritos elementares, slfides, gnomos, ondins e salamandras. Um tal imbrglio de preceitos no se alimenta de evidncias: apela demasiadamente para os mistrios para que nos conservemos insensveis. Da mesma forma, certos autores englobaram nas cincias chamadas ocultas o espiritismo, que tem a pretenso de fazer falar os mortos por meio de uma mesa oscilante. De facto, os verdadeiros ocultistas so ferozes adversrios dos espritos, nos quais s reconhecem pessoas de qualidade inferior. Enquanto o ocultismo se orgulha de possuir uma doutrina ampla, grandiosa, e sobretudo coerente, o espiritismo assenta desesperadamente em resumos alheios tirados de explicaes que s o infantilismo pode adoptar. O ESPIRITISMO Se bem que intimamente ligado ao ocultismo, o espiritismo de facto a soluo do menor esforo. Substituindo as tentativas de cada ser para atingir o fundo das coisas, preconiza a comunicao com aqueles que j dobraram o cabo, os que conhecem o outro lado da barreira e a que chamam ((os desencarnados. Porqu insistir em querer desvendar o segredo, se se podem consultar sem mal algum os que j o conseguiram? O maior agravo que os ocultistas imputam aos espritos porem, assim, ao alcance de toda a gente os segredos do Alm. Os ocultistas, pelo contrria, preconizam o respeito do segredo da morte. A evocao dos mortos no passa de um vulgar trfico de magia negra, sobretudo se para lhes fazer perguntas impertinentes e maldosas. certo que os mortos esto entre ns, mas nosso dever dar-lhes a paz que eles merecem.
Em geral,a reencarnao no admitida pelo ocultista. Obcecado como est pela grande flecha da perfeio, no pode resolver-se a admitir uma completa mudana em todo um saber adquirido numa vida. No passa de um caso especial criado para castigar um esprito acusado de uma culpa maior. Em Magie, de Henri Corneille Agrippa, o autor trata, no seu primeiro captulo, da maneira de fazer reviver os mortos. Desacredita totalmente o estratagema e avana, como prova, que os ressuscitados nunca revelaram nada de sensacional. Somos levados inconscientemente a encarar hoje um problema inteiramente diferente, mas que, no entanto, se mantm ligado ao grande enigma que cria o outro mundo. O homem j definiu uma morte clinica, isto , o instante em que toda a vida cessa. Desprezando um rgo que, durante sculos, foi considerado como um motor incontestado, localizou os centros vitais no crebro, revivendo assim a ideia de Paracelso. N podemos deixar de perguntar que subterfgio se ir inventar quando for tentado o enxerto de substituio do crebro. J na fase de experimentao com os animais ela vai constituir um problema aparentemente insolvel.A operao vai assim colocar duas almas no mesmo invlucro carnal e disso resultar um conflito altamente mais ntimo que o fenmeno de rejeio. Manuel, com o crebro de Joaquim, tornar-se- Joaquim ou continuar a ser Manuel? Desde h muito que se sabe que a memria no est toda localizada nos lbulos do crebro. Uma mo de assassino enxertada num sacerdote engendrar um conflito de personalidade. Mas um crebro, uma alma, o centro da vida! O homem prepara-se para ter insuspeitos casos de conscincia. Para voltar ao espiritismo, ou, mais pomposamente, arte de necromancia, com frequncia serviu atitudes indignas do seu princpio. A pedido dos espiritistas os
mortos levantam a tampa do seu tmulo e vm indicar o local onde ocultaram o seu tesouro nos ltimos momentos da sua existncia. s vezes avanam em grupo, ou em cortejo lgubre, que pode compreender alguns vivos! Aproximam-se perigosamente do sabbat das feiticeiras e de toda a fraseologia dos charlates. Foram emitidas receitas muito precisas a fim de evocar os mortos. No Drago Vermelho cita-se o momento entre todos mais propcio: o Natal. As sociedades espritas tiveram a sua poca de glria e a senhora Blavatsky, fundadora da teosofia, foi uma adepta desses crculos. Esta mulher monstruosamente gorda foi um mdium famoso no Cairo, onde abriu um clube de milagres. A materializao dos espritos no tinha qualquer segredo para ela, se bem que comunicasse, como se fosse por telefone, com os espritos defuntos do sculo precedente. Em 1870aquando de uma viagem s ndias, pretende-se aliada com Arya Samay, associao manica cuja origem anterior a Jesus Cristo (segundo ela afirmava). Mais tarde reconhece uma personagem que, digamos, tinha encontrado na Atlntida. A 8 de Maio de 1891renegando a faculdade da imortalidade, a senhora Blavatsky morre. Corre imediatamente o boato de que este fim foi simplesmente uma transmi- grao, e h quem assegure ter assistido de visu manobra de ela deixar o seu invlucro para entrar imediatamente num novo corpo, desta vez masculino. Esta reencarnao, que no devia demorar a manifestar-se, at hoje ainda no surgiu... Estas precises sobre os erros de uma ocultista de grande classe devem ser tomadas como anedota. A fraude descoberta no atemoriza o esprito, de quem se deve reconhecer, com frequncia, uma fora de persuaso pouco comum. Uma receita que nos recorda estranhamente as manobras alqumicas dada por Pierre de Lorraine, abade
de Valle- mont. Segundo um grande princpio oculto, a matria nica, podendo reviver de novo, acreditando a imortalidade alqumica numa sucesso de alteraes e reencarnaes, ou ento indo buscar os seus recursos prpria vida. O corpo torna-se um meio de transporte da energia. O homem no passa de uma chama que se acende e apaga num ritmo sempre acelerado. O nada no existe. Pierre de Lorraine diz em resumo: os mortos podem voltar, a
exemplo de certas plantas que tm a faculdade de renascer das cinzas. Agarrar num frasco, e deitar l dentro a essncia vital, isto , o plen de uma bela rosa. Calcinar tudo e mistur-lo com o orvalho da manh. Destilar. Colocar a gota num novo frasco com vidro modo e brax. Meter o recipiente em estrume de cavalo e deix-lo l ficar um ms. Exposta ao sol e lua, a massa lquida deve um dia erguer-se, provando o xito da operao. O plen, aqui, a aproximar-se da pedra filosofal,, de certo modo, um elixir da longa vida, sempre presente para alm da morte. Permitiria aos defuntos manter-se com vida e ultrapassar a sua senilidade absorvendo uma forte dose. Entremos ainda no domnio movedio do mundo oculto e abordemos o fenmeno do vampirismo. No vampiro quem quer. Antes de mais, preciso ser iniciado, isto , ter sido mordido! Camos no absurdo. Porm, em nome deste subterfgio, h homens que se tm tornado culpados de assassnios e atrocidades. Aldeias inteiras tm sido contaminadas por uma ideia falsa, m interpretao de um dogma do ocultismo que lembrava que em tempos longnquos os mdicos atlantes praticavam transfuses sanguneas. OS MAGOS ALQUIMISTAS Grande nmero de alquimistas foram magos activos que estavam convencidos de que o ocultismo e a alquimia podiam ser praticados paralelamente, sem se prejudicar um ao outro, como estavam inclinados a acreditar. Diz-se que Tritheim, um tmido eclesistico nascido em 1462, teve influncia em Paracelso e Agrippa. Com efeito, interessou-se profundamente por estudos alqumicos e investigaes ocultas, o que era perigoso numa poca em que a maioria dos alquimistas se dizia dotada do poder de
evocar espritos e demnios. Conta-se que, estando na corte do imperador Maximiliano da ustria, prometeu ao monarca p-lo em presena do esprito da sua defunta esposa, para poder ficar em regra com a sua conscincia antes de casar novamente. O esprito veio, ou, pelo menos, a forma majestosa de Maria de Borgonha, e mostrou-se to nitidamente que o soberano at pde ver uma verruga que sabia que ela tinha junto nuca. Esta apario no era uma fraude na qual uma semelhana abusasse dos olhos dos crdulos. Maximiliano, na sua emoo, foi dominado por um entusiasmo irresistvel e espontneo e, dirigindo-se ao encontro da defunta, saiu do crculo mgico que Tritheim tivera o cuidado de traar em volta do imperador. O raio pareceu colh-lo como um fruto maduro, enquanto a viso desaparecia. No entanto, a morta tivera tempo de dar consentimento ao novo casamento de seu marido, levando a boa vontade ao ponto de designar o nome da mulher que lhe deveria suceder. Sobressai do estudo dos textos alqumicos e doutros devidos a Tritheim uma obscuridade raramente igualada. Com excepo das Crnicas, onde o estilo totalmente diferente, o que fez dizer a Hoefer que esta obra no de autoria de Tritheim. Grard Dorne e Jacques Gohory provaram que muitos passos dos escritos de Tritheim, pela explicao do seu sentido enigmtico, se podem interpretar como sendo qumica. De facto, a alquimia era um dos violinos de Ingres deste membro da clero. Por pertencer Igreja, Tritheim devia disfarar os seus pensamentos, para no abalar os muros dessa mesma Igreja, onde no deixaria de ser perseguido. Assim, inventou uma srie de escritos secretos e astuciosos subterfgios para disfarar os seus profundos pensamentos, que, nesta poca, no podiam ser formulados claramente. Vai at ao ponto de misturar a Bblia com a obteno da pedra filosofal, pois estava convencido de que esta poderia
conduzir a transmutaes. Afirma nas suas Crnicas que a Idade do Ouro vir quando o Leo e o Cordeiro coabitarem. Esta frmula, que se poderia acreditar sada da boca de um astrlogo contemporneo que procurasse precisar a data do fim do mundo, foi interpretada no sentido de uma comunho completa entre o Adepto e Deus. evidente que, com uma certa boa-, mas tambm com uma determinada ideia fixa, se pode conseguir, com facilidade, obrigar os escritos ocultos a dizer o que se quer. A prova est no tom de sinceridade que sai da voz de um grande escritor, o qual, no que respeita s previses de Nostradamo, v o laser numa frase que resume assim: <(uma grande ponta de fogo)."49 Paracelso foi tambm um mago no sentido esotrico do termo. As suas convices residiam na crena da unidade fsica do mundo e de todos os seus elos. Estava familiarizado com os talisms e os signos mgicos. Bastava que o signo descrevesse qualquer coisa para que lhe estivesse ligado irredu- tivelmente, exactamente como uma assinatura obra do seu autor. 0sculo xviii v nascer duas personagens inquietantes, que deixaro uma marca profunda na histria da magia. O primeiro, dito conde de Cagliostro, fabricou alquimicamente um diamante em Estrasburgo. De facto, dotado de uma inteligncia superior, dominou os seus contemporneos com uma facilidade que no deixa de fazer lembrar os manejos de um prestidigitador. Implicado, sem razo, na histria de um roubo, passou alguns anos num calabouo da Bastilha. A mesma poca viu-se palco dos feitos de um homem ainda mais enigmtica: o conde de Saint-Germain. Alquimista perfeito, pretendia ter encontrado o elixir da longa vida, de tal modo que a sua idade parecia ter-se libertado da marcha do tempo aos quarenta anos. Poliglota, artista,
49 Entrevista de Serge Hutin Rdio Canad, tomo e Galxia, Outubro de 1969.
qumico, msico, era de uma erudio sobrenatural e a sua fabulosa memria fazia correr o boato de que se recordava das suas encarnaes precedentes. Conseguiu tirar uma mancha de um diamante, e para ele o fabrico do ouro alqumico no passava de rotina. Por que fatalidade se perderam as suas descobertas alqumicas? Por que milagre apareceu em dois lugares diferentes simultaneamente? Com a idade de trs mil anos, deixou um dos seus invlucros carnais na corte do Landgrave de Hesse-Cassel, alquimista famoso. Pertencia seita Rosa-Cruz, de que ainda falaremos. A magia mantm-se presente no nosso mundo supercivi- lizado, muito mais desenvolvida que a alquimia. A nossa poca v um florir de astrlogos que agem, digamos, em nome de uma cincia exacta. A mediunia mantm-se ligada a esse flagelo que nos espreita: a era dos mutants. J se divulga o hipnotismo por uma soma insignificante. Aprendiz de feiticeiro, o homem defende-se atrs das barreiras de um ocultismo gigante. A fadiga, as descobertas, que se multiplicam at ao infinito, levam-no a perguntar s cartas e bola de cristal se o enfarte o atingir amanh ou se, pelo contrrio, defendido pela sua sorte, poder andar fora das zonas demarcadas nas ruas... OS ALUCINOGNEOS DE GIAMBATTISTA DELLA PORTA Della Porta foi sem nenhuma dvida um dos primeiros alquimistas a encarar a experincia em laboratrio como a nica atitude verdadeiramente cientfica. Se Bacon, como vimos, experimentou alguns aparelhos de lentes, criando a base da ptica e da tcnica dos telescpios, Delia Porta imaginou a combinao de lentes e de cmaras escuras que o levaram muito prximo da descoberta da fotografia. No entanto, a sua obra mais controversa consiste na elaborao de drogas de carcter alucinognico. Com efeito,
Delia Porta estava convencido de que o homem ainda no sabia utilizar todos os recursos do seu crebro, do mesmo modo que todas as possibilidades dos seus sentidos. Fazia parte de um grupo de iniciados cuja finalidade confessada era rea
lizar prticas mgicas. Observou que os membros da seita que parecia possurem os maiores poderes de vises (diramos hoje de mediunia) eram os que comiam uma espcie de cogumelo bastante rara na Itlia. Delia Porta ficou desde logo convencido que as vises eram conseqncia da absoro de certos produtos. Imaginou ento toda a espcie de receitas entre a cozinha e a qumica e comeou a experiment-las, conhecendo deste A todas as sensaes, desde as verdadeiras alucinaes modoALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? at vulgar crise de indigesto. No entanto, ao fim de vrios anos de esforos, conseguiu fabricar quatro ou cinco drogas verdadeiramente eficazes, as quais, se acreditarmos nas testemunhas e nc^ actores destas experincias, representam um avano em relao eficcia dos alucinogneos actuais. Em especial, alguns dos seus filtros podiam orientar os sonhos numa direco prevista: uns podiam proporcionar vises de plenitude ou de felicidade; outros, pelo contrrio, provocavam pesadelos. V-se que na poca do LSD, da marijuana e do pot apenas estamos a descobrir as propriedades mais elementares das drogas e que os alquimistas conheceram muito antes do sculo xx compostos qumicos alucinognicos. Muitas pessoas h que no hesitam em considerar que a pedra filosofal possua certas propriedades psicossomticas, aumentando ao Adepto a inteligncia durante o sono e permitindo-lhe entrar em contacto com um universo transcendental de que no podemos fazer ideia.
CAPTULO X
A ROSA-CRUZ E A ALQUIMIA
UM TAL CHRISTIAN ROSENKREUZ
a atmosfera que reinava durante o sculo xiv na Europa quando a magia e a bruxaria aguentavam os ltimos golpes de arete da Inquisio. Os ltimos albigenses, tendo escapado cruzada comandada pelo senhor de Montfort, tinham-se retirado para esconderijos seguros, onde tentavam reorganizar-se. Apesar de as fogueiras da Inquisio ainda deitarem fumo em todas as praas das aldeias, a reorganizao secreta instaurava-se. Os dominicanos, que tinham recebido o sufrgio do papa Gregrio IX, assassinavam quem podiam, sem suspeitar que, desde h muito, os grandes iniciados estavam em lugar seguro. A Alemanha, tributria da sua gnose exacerbada, muita pelo contrrio, no escapava regra. Os saques e os incndios dos supostos lares ctaros sucediam-se com um ritmo desenfreado. Foi durante uma destas aces que o castelo de Ger- melshausen foi pilhado e toda a famlia, de descendncia ancestral, degolada. No entanto, o filho mais novo escapou carnificina, sem que se saiba verdadeiramente as circunstncias que favoreceram a sua salvao. O seu nome era Christian Rosenkreuz.
MAGINEMOS
Eis a lenda ligada infncia de uma figura cujo nome se tornou smbolo de uma seita que ainda hoje possui memA ALQUIMIA SUPERCINCIA EXTRATERRESTRE? bros. Aps ter beneficiado de uma vida de certo modo segura, tornamos a encontrar o adolescente, que se dirige para leste. Esta histria -nos contada por F. Wittemans, que a teria ouvido a um terceiro. Uma outra verso, muito menos frtil em aco, contada por Louis Figuier, que precisa que Rosenkreuz nasceu em 1378de uma famlia nobre mas arruinada. Aos cinco anos, a criana entrou num mosteiro, onde uma educao clssica lhe foi ministrada. S aos quinze anos se encontrou ligado a uma sociedade de mgicos. Sentindo-se neste meio como peixe na gua, ficou no seu posto durante cinco anos, e quando, finalmente, de l saiu, foi para empreender uma viagem que o levou para junto dos mestres do mistrio. Queremos referir-nos aos filsofos caldeus. Estes, reconhecendo neste indivduo um adepto sem igual, deram-lhe a conhecer a verdadeira magia, a Cabala, e revelaram-lhe o segredo da transmutao dos metais, o movimento perptuo e a medicina universal. Voltando Alemanha, desvendou os segredos que lhe haviam sido confiados somente a uma pequena minoria, fundando assim a seita Rosa-Cruz. O apogeu desta organizao s foi atingido muito mais tarde, no incio do sculo XVII, quando instituram as suas fraternidades. Um mistrio muito estranho est ligado morte de Rosen- kreus. Voltando ao seu pas e tendo feito as suas
revelaes, comeou com a ideia de ser eremita e encerrou-se numa gruta, no fundo da qual morreu diz-se com cento ROSA-CRUZ E A bem que o seu corpo A e seis anos, se ALQUIMIA mantivesse a juventude e a sade at ao dia fatal. Como se pode dispor de tais informaes sobre a morte de um homem que se manteve encerrado durante todo o fim da sua vid? Devido ao facto seguinte: Em 1604, um acaso fez com que se descobrisse a gruta onde Rosenkreuz se refugiara mais de cem anos antes. E com a gruta se encontrou o corpo da personagem morta, bem entendido, mas num estado de conservao extraordinrio. Alem de mais, os traos do cadver mantinham a plenitude de um quadragenrio bem alimentado. No entanto, na parede do sepulcro estava traada a inscrio seguinte: ((Aps cento e vinte anos, serei descoberto. Foi assim que se soube da data da morte do iniciado. Com efeito, entre os volumes que o cofre guardava havia o Dicionrio dos Mortos de Paracelso e outros trabalhos sobre alquimia, mas Rosenkreuz no tinha julgado bem contar os preciosos ensinamentos sobre a longa vida que havia apreendido em Damasco. Evidentemente que se afirmou mais tarde que ele tinha simplesmente abandonado o seu invlucro carnal, adoptando um outro mais annimo. Na verdade, a sociedade Rosa-Cruz agarrou o pitoresco da vida deste adepto alemo para encontrar uma origem e um fundador. Como veremos mais adiante, a existncia de grupos rosas-cruzes muito mais antiga e no deixa
dvidas. No entanto, a data de 1604 que marca a descoberta da gruta do alquimista, v o verdadeiro incio da poca onde uma sociedade esotrica, a confraria Rosa-Cruz, faz falar dela. Talvez tudo isto no passe de coincidncia, e a Histria est cheia de coincidncias semelhantes. Mas um facto mantm-se: Rosenkreuz era digno dos rosas-cruzes e no foi erradamente que o tomaram por chefe de fila. quase certo que conhecia o segredo da pedra filosofal e era um alquimista de classe. Quanto a se pretender que foi o fundador da sociedade secreta, iremos ver que nada disso verdadeiro. dade. Isto deve-se ao facto de os membros desta sociedade terem a boca fechada por um juramento que mais adiante explicaremos. A denominao Fraternitas Rosae-Crucis aparece pela primeira vez em 1374, num manuscrito alemo. Est directamente ligada alquimia. O texto uma smula de receitas alqumicas ao sentido do tempo. Numerosos testemunhos velados atestam que a Rosa-Cruz trabalhava j na sombra no fim do sculo xm. Raymond Lulle, um dos princpes da alquimia, na opinio de G. Naud, refere-se a um rex physicorum que laborava em Itlia rodeado de adeptos, perante os quais fez uma experincia de transmutao. Devemos tambm refe- rirmo-nos ao Rosarium de Arnaud de Villeneuve. O Livre des Aventures A dmirables du Philosophe Inconnu la Recherche de la Pierre des Sages tambm fala de um congresso de doze alquimistas.
A alquimia com que comeamos a estar familiarizados deve ter criado seitas e organizado reunies onde se podia conversar entreROSA-CRUZ se A ALQUIMIA verdade A homens que E compreendiam. que o alquimista devia trabalhar sozinho, mas, um pouco como na investigao actual, devia haver contactos entre os que tratavam dos mesmos assuntos. Hoje em dia, suspeita-se de que os fsicos atmicos organizam congressos clandestinos, onde podem trocar opinies, e, assim, talvez poupar o mundo, ocultando descobertas demasiado perigosas para a humanidade. So organizados muitos colquios porta fechada, mas certo que tais assembleias no protegem a Terra da loucura de um s homem nem da de um povo alucinado. Na Idade Mdia, a posse da pedra filosofal conduzia a prfundos aborrecimentos, e muitas vezes o seu proprietrio era encerrado numa priso at ao resto da vida. Assim, organizou-se a proteco por meio de um esoterismo impiedoso, s se fazendo a transmisso dos segredos com a maior segurana. E parece que durante sculos no se deu a mnima fuga. Teria o homem de ento mais fora de carcter que o de hojer Os jornais esto cheios de segredos trados, de denncias e doutras baixezas do mesmo jaez. Por um punhado de francos ou de dlares o homem est pronto a vender o seu irmo. fraternidade desagrega-se. J no domnio da espionagem, se instalou uma seco de contra-espionagem para suster os membros que se passaram para o inimigo. Dentro em pouco surgir um novo escalo e um terceiro organismo. A sua misso ser procurar entre os agentes duplos os que
so triplos. Assim vai o mundo, onde sopra um vento de loucura que faz pena ver. Para que complicaes nos dirigimos se o fim do mundo ainda levar muito tempo a surgir? A MAONARIA Todas as civilizaes sempre tiveram necessidade de um meio que servisse para a exteriorizao dos livrespensadores do sculo. A franco-maonaria moderna foi fundada em 1717 e razovel pensar que retomou e continuou o esoterismo da Rosa-ruz. Utiliza os mesmos smbolos que esta seita, mas bem depressa se d uma ciso. A alquimia e o hermetismo cedem o seu lugar construo e arquitectura. A linguagem dos alquimistas abandonada e os maes comeam a renegar a sua origem. O Daily Journal de 5 de Setembro de 1730 afirma: Deve reconhecer-se que existe uma associao estrangeira da qual os franco-maes ingleses, envergonhados da sua verdadeira origem, copiaram algumas cerimnias e tiveram grande dificuldade em convencer o mundo de que eram seus descendentes, se bem que no tenham seguido seno alguns sinais de prova ou iniciao. Os membros desta sociedade usavam o nome de rosas-cruzes e os seus oficiais, que, como os nossos, se chamavam gro-mestres, vigilantes, etc., usavam no decorrer das cerimnias uma cruz vermelha como sinal de reconhecimento.
Os rosas-cruzes no foram os nicos a influir na franco-maonaria e devemos procurar as razes mais longe, na Ordem A ROSA-CRUZ E A ALQUIMIA
dos Templrios. Os seus ltimos membros, perseguidos, apodreciam nos conventos ou nas prises. certo que nenhum deles era franco-mao. Mas mais perniciosas so as correntes das ideias msticas, sobretudo no que diz respeito aos pensamentos de sensao, que constituem de facto a base dos conceitos vindos directamente do Oriente. Um estudo pormenorizado de tais transmisses | muito A ALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? mais difcil que descobrir os adeptos no seio da nova sociedade. Apenas se pode demonstrar que a franco-mapnaria foi profundamente impregnada pelos preceitos em ptrtica no Templo. Houve realmente um esoterismo templrio. A osmose espiritual fez-se por um fenmeno tradicional atravs de todas as perseguies. No entanto, a transfuso no foi directa e o rigorismo disciplinar do Templo abrandou. Aqui adoptamos a opinio de Jean Marqus-Rivire e, segundo ele, opomo- -nos a vrios franco-maes que, com paixo, demonstraram que tais filiaes so excessivas e ((mais que suspeitas. Afirmam que tal modo de proceder s serviu para atrair perseguies sobre a maonaria, justamente como contrapartida de falsas origens. Nisto no deixam de ter razo, mas preciso reconhecer que ao longo da Histria todas as seitas foram malvistas e combatidas. Os nossos dias no escapam regra, e Montpellier, uma das bases do esoterismo ctaro, ainda tem dentro dos seus muros uma sociedade secreta que se diz ser bastante virulenta. Neste desenvolvimento, ligmos, inconscientemente, a alquimia franco-maonaria. evidente que tanto uma como outra sofreram as mesmas torturas. Os seus membros tinham frequentemente de usar pseudnimos. No entanto, a alquimia g orifica-se de uma finalidade mais nobre. Os alquimistas s pensadores mas tambm sbios. A alquimia e continuar a ser a base da qumica actual: aonde ligar a franco-maonaria?
O ESOTERISMO DO TEMPLO Neste captulo devemos consagrar algumas pginas ao A ALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? mistrio do Templo, que existiu durante sculos e cuja influncia se encontra em todas as razes das sociedades secretas. Se bem que as investigaes no nos tenham permitido ligar directamente os templrios alquimia, parte o que diz respeito ao ((relgio alqumico, ressalta que as relaes subjacentes, que foram cuidadosamente mantidas, existiam no esoterismo, muito embora no figurem em nenhuma literatura digna de f. S poderemos fazer intervir terceiras pessoas, de certo modo elos muito vivos. H uma base slida que nos vem das imensas e lendrias riquezas do Templo, cuja provenincia continua a ser muito mal avaliada, se bem que os Irmos do Oriente tirassem grande lucro de quanto possuam. Filipe, o Belo, que dilapidou gravemente o tesouro real e a quem a pequena histria atribui uma corte de alquimistas, foi quem redigiu os mandados contra os templrios, pouco antes do grande arresto. No tinha ele o desejo de chamar a si o ouro e a prata alqumica acumulada desde h sculos? A Ordem dos Templrios remonta ao tempo das Cruzadas; portanto, ao incio do sculo xi. Permitiram estas expedies longnquas que os cruzados fizessem descobertas fantsticas, descobertas que conseguiram manter ignoradas agrupandose em sociedade secreta? A possibilidade no se exclui e explica, em parte, o malogro das referidas peregrinaes. H um facto: o Templo desenvolveu uma doutrina categoricamente anticrist. Como se os cruzados tivessem aprendido com as suas viagens qualquer coisa que negasse as suas primeiras ideias. Nos decnios que se seguiram, os templrios continuaram a amontoar riquezas, mas entregaram-se a excessos e a ignomnias que os levaram perdio. Estes iniciados comportavam-se como seres que no tinham nada a aprender, a quem a vida no podia dar mais nada a no ser que comeassem a desejar o poder. Foi o que fizeram. A torre do Templo, onde estava encerrado o tesouro, situava-se em frente do castelo do Louvre, e compreende-se que os reis de Frana lhe deitassem olhares cobiosos quando
os cofres do palcio estavam vazios. O papa Clemente V interveio com entusiasmo e reservou A ALQUIMIA dos dignitrios do Templo. para si o julgamentoSUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE?I mha para com eles uma hostilidade muito natural. Apesar das torturas dos interrogatrios e dos suplcios, os Irmos defenderam o seu segredo, que levaram para o tmulo. Jacques de Molay, o dignitrio mais famoso, foi conduzido fogueira depois de ter sido conduzido a Npoles presena do papa. Antes de morrer disse que Clemente e Filipe, o Belo, morreriam no mesmo ano. A maldio cumpriu-se: o papa morreu de disenteria e Filipe extinguiu-se da a seis meses. Mesmo no processo do Templo, no h meno de manobras alqumicas. verdade que a opinio estava sensibilizada pelas extravagncias dos templrios no que dizia respeito Igreja. A renegao de Cristo e as blasfmias proferidas contra Ele faziam esquecer as actividades subjacentes da sociedade. Portanto, no crepsculo da existncia desta sociedade que se pode pr em evidncia as provas dos seus profundos conhecimentos. Esperando o fim da sua agonia nos calabouos senhoriais, os ltimos templrios deixaram inscries, ou, mais exactamente, desenhos como os que se encontram em todas as paredes das prises do mundo. Examinado lupa, um desses desenhos representa o clebre relgio csmico de que devemos uma fiel descrio a Eugne Canseliet no seu livro Deux Logis Alchimiques. Este grafito dos templrios tem sido objecto de exame to atento que podemo-nos admirar que tantos dados de alto conhecimento se possam incluir nestas linhas imprecisas. Eis o resumo, endereado imaginao do observador. Trata-se de um smbolo grfico universal constitudo por um
crculo traado a trs quartos e diviaido por uma cruz. Fulcanelli, na sua obra Les Demeures Philosophales, d uma explicao deste crculo cindido em quatro quartos. Um representa a Idade do Ouro, outro a Idade da Prata. A Idade do Bronze compreende as outras duas partes, sendo a primeira o passado e a segunda o futuro. O destino secreto deste relgio dar a possibilidade de abrir a porta A ALQUIMIA SUPERCI?NCIA dos cinco livros preservando o sentido anaggico EXTRATERRESTRE? do Novo Testamento: os quatro Evangelhos e o Apocalipse. Numa palavra, quem souber manejar o pndulo tem acesso aos textos mais esotricos da nossa histria, que pode traduzir em linguagem clara e precisa. V-se que, em definitivo, o saber dos templrios, cujo exemplo precedente no pode dar seno um breve resumo, devia ser considervel. Infelizmente, os templrios no souberam fazer dele um uso salutar. Esta grande famlia de iniciados viu-se impregnada de intrusos que falsearam o mecanismo, maculando com ideias malss uma doutrina outrora pura como o cristal. Com o Templo desapareceu uma sociedade secreta das mais antigas, a qual, possivelmente, era detentora de mistrios insuspeitados. Informadores considerados iluminados pretendem que a Ordem sobrevive. Pelo Processo, teria sacrificado voluntariamente alguns dos seus chefes queimados, para se desembaraar de todo um resto de imundcies que se ligavam aos seus passos. Tendo encerrado o seu crculo, continuaria a funcionar. No entanto, no so dadas provas de apoio a esta assero. Porque no a assimilariam a esssa fonte de conhecimentos que doseia a rapidez das descobertas no mundo, medida sem a qual o homem faria saltar o universo? Com o Templo, tocamos no segredo que paira sobre cada pgina deste livro, do mesmo modo que a Atlntida ou o brilho funesto de Vnus.
AS REGRAS DA ROSA-CRUZ E OS SEUS PODERES Os membros da sociedade comprometiam-se, por um juramento terrvel,a guardar, durante cem anos, o segredo mais absoluto sobre tudo que lhes dizia respeito. No tndo este lapso de tempo certamente vindo dar a liberdade a cada um dos filiados, no se podia seno fazer conjecturas sobre esta misteriosa associao. No entanto, com o decorrer do tempo, foi possvel esclarecer os juramentos que prestavam os iniciados antes de se ver abrir todas as grandes portas do mistrio. Se o silncio mais completo reinava sobre as actividades dos rosas-cruzes, estes queriam inscrever no seu catlogo de membros figuras que pareciam dignas desta honra. deste modo que mais de um filsofo ou homem de cincia se viu includo, sem o saber, nesta sociedade secreta. As regras doutrinrias dos irmos da Rosa-Cruz esto contidas no Manifesto e num pequeno in-lio intitulado Confisso de F, que um aditivo ao precedente. Cada membro tinha o seu nmero de ordem e podia ento fazer chamar-se irmo iluminado da Rosa-Cruz. Compenetramo-nos da comunho de almas que se operava entre os adeptos. Na verdade, eles queriam formar uma grande famlia unida e compreensiva. A vida do rosa-cruz era austera, para no dizer asctica. A severidade das regras lembra estranhamente o esoterismo ctaro. O irmo deve adoptar uma disciplina estrita, no ter demasiado contacto com o mundo; deve ser prudente, ponderado, casto e humilde. Deve desprezar o dinheiro, ser obediente e aplicado. Deve ser grato, delicado e generoso para o seu amo. Num sentido mais preciso, pode exercer a medicina universal, de que legatrio, mas com uma finalidade unicamente desinteressada. Quer dizer, no pode receber dinheiro para ministrar cuidados. No deve distinguir-se do comum das pessoas pelas suas excentricidades no vestir. Todos os anos deve ir ao local de uma assembleia geral,e, se o no fizer, tem de apresentar uma desculpa plausvel. No momento da morte, escolher um amigo esclarecido a quem confie o seu segredo e legue os seus poderes. Se reside no estrangeiro, tomar providncias para que a sua ltima
morada seja ignorada. Dever manter o segredo da sociedade durante cem anos (cento e vinte, segundo outras A ALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? fontes), sabendo muito bem que tinha tudo a ganhar com ela. Esta sucesso de ordens foi publicada no sculo XVII por G. Naud no seu trabalho Instructions a la France sur la Verit de IHistoire des Frres de la Rose-Croix. preciso acreditar que as revelaes que os membros herdavam tinham uma importncia incomensurvel, pois no havia qualquer fuga. Se bem que nunca tenha sido revelado o que encerrava o grande segredo da Rosa-Cruz, pensa-se que assentava em quatro pontos K O primeiro a arte de prolongar a vida durante vrios sculos. V-se que a se imiscui um lapso manifesto. Assim, o adepto ver-se-ia liberto do seu juramento relativamente depressa e poderia divulg-lo sem falhar durante sculos. de notar que nenhum dos iniciados se tenha aproveitado da ocasio que lhe era oferecida de ter uma existncia de uma durao tripla e qudrupla. Pelo menos, que seja do nosso conhecimento e do dos que se interessaram pela questo! Em segundo lugar, o rosa-cruz possua a faculdade de transmutar os metais em ouro. A prova est neste relato que nos vem de Leipzig. Foi certificado por vrios processos verbais e relatrios da polcia. No castelo de Tankerstein, numa noite chuvosa e sem lua, a argola do grande porto ps-se a ressoar com pancadas surdas e decididas. O criado que foi abrir encontrou-se perante um homem que tinha na mo uma rosa e uma cruz e que pedia refgio para escapar aos seus perseguidores. A condessa de Erbach, dona da casa, aprontava-se para recusar, quando viu a mo florida do desconhecido. O homem ficou no castelo durante uma semana e foi tratado como um prncipe, a tal ponto, que por gratido, props-lhe transmutar em ouro toda a prata do castelo. O que fez com xito antes de se ir embora. Os rosas-cruzes pretendiam tambm conhecer o que se passava em locais afastados. Isto vago e arriscamo-nos a perder-nos em suposies. Os rosas-cruzes diziam-se capazes de ser informados do que se passava noutro planeta que no fosse a Terra? Receberiam mensagens dos seus mestres, de quem tinham herdado grandes segredos? Ou tinham simplesmente o dom da transmisso de pensamento a
grande distncia? Para mais precises, continuemos a seguir G. Naud. Na sua opinio, os adeptos afirmam saber melhor o A ALQUIMIA SUPERCI?NCIA do que se a estivessem a que se passa no resto do mundo EXTRATERRESTRE? assistir. Este dom de simultaneidade indica uma cincia superior. Passa-se o mesmo quando os rosas-cruzes se dizem aptos para a aplicao da Cabala e da cincia dos nmeros para a descoberta de coisas ocultas. igualmente notvel que no Zohar judeu, que encerra vrios tratados cabalsticos de diferentes pocas, faa ressurgir um princpio que encontrmos vrias vezes no decorrer da nossa incurso. Diz: Todas as coisas de que este mundo composto, tanto o esprito como o corpo, reentraro no princpio e na raiz donde saram. Como possvel que de fontes to divergentes possam formular quase com as mesmas palavras esta verdade universal que o alquimista transcreveu na unidade da matria? Uma s explicao plausvel aceitvel. Na base de tudo isto, houve um texto e um saber nicos, cuja origem misteriosa. munho que ilustre a arte da medicina dos iniciados, necessrio muita investigao. Sem provas, estes vangloriavam-se de tr curado de lepra um lorde ingls. Com o seu socorro, um rei de Espanha tornou vida seis horas aps ter morrido. Aqui, a impreciso sobre a pessoa em causa faz perder todo o valor do exemplo. Os rosas-cruzes diziam-se tambm mestres na transmutao dos metais. decepcionante que as provas desta assero no figurem em parte alguma. Que faziam ento deste ouro os iniciados miserveis e infelizes que erravam atravs da Alemanha levando as suas insgnias sobre os farrapos? No entanto, histrias como a da condessa de Erbach tendem a revalorizar o poder dos irmos da Rosa-Cruz. tambm na regio de Leipzig que encontramos o eco mais profundo da superioridade dos rosas-cruzes. Dois profetas que tinham sido presos intrigaram os guardas com a sua atitude: foram surpreendidos a tentar quebrar as cadeias (que eram das mais grossas) s fora de pulso. Vrias pessoas presentes assistiram a esta faanha. Para eles a noite no era trevas, pois parecia que se encontravam to bem como em pleno dia. Isto era devido ao facto de a sua cabea, no dizer
de testemunhas, ser cercada por um halo luminoso que provinha dos olhos. Mais ainda, o seu aspecto juvenil estava A ALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? em completa contradio com a sua afirmao de terem assistido a uma reunio em Constantinopla dois sculos antes. E afirmavam sem hesitar que nessa altura tinham a idade de trezentos anos. Uma outra ordem de ideias: falavam correntemente persa, chins e muitas outras lnguas difceis. Conseguiram manter-se com vida apesar de um jejum de vrias semanas. Em ltima anlise, pretendiam ser membros da Rosa-Cruz. tempo de fazer uma pergunta: mas quem so os rosas-cruzes? No podemos responder categoricamente, mas bom enumerar as possibilidades, tanto as mais razoveis como as mais inadmissveis. QUEM ERAM OS ROSAS-CRUZES? O dicionrio Quillet d a definio seguinte: Rosa-Cruz: seita de iluminados. A frase no feita para surpreender, sobretudo se nos lembrarmos que grande nmero de adeptos davam a si prprios, com frequncia, o ttulo de Irmo Iluminado da Rosa-Cruz. Somente na definio a palavra ((Iluminado escrita com letra minscula, o que deixa entender que a seita compreendia um grupo de loucosdesequilibrados, alienados e dementes. No aceitaremos esta opinio. Mais provvel a conjectura que diz que esta sociedade reunia uma confraria de paracelsistas entusisticos, desejosos de manter contactos. Ao encontro desta teoria, citaremos Noces Chimiques de Chrtien Rosenkreuz, redigido em 1603 por Valentin Andreae, cavaleiro da Rosa-Cruz. Este texto s tinha por finalidade evidente criticar e ridicularizar os alquimistas da poca. Raramente tomamos em conta a quantidade de hipteses que vo de encontro muralha de incgnitas que rodeava os rosas- -cruzes. Pensou-se tambm que esta sociedade era uma espcie de grupo de homens instrudos, como existem presentemente, que, em paz, queriam trocar ideias cientficas e filosficas. Assim, de certo modo, a Rosa-Cruz aproximavase da maonaria. A atmosfera de mistrio de que se rodeavam os seus membros explica-se muito simplesmente, pois as ideias expostas nestas reunies arriscavam-se a ir
contra o Poder, e assim atrair uma ateno nefasta. Trata-se de um fenmeno geralmente presente em todo o esoterismo A ALQUIMIA SUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? ateu ou religioso. Se, em definitivo, temos poucas certezas no que diz respeito aos rosas-cruzes, pelo menos imaginamos alguma coisa. O facto mais certo parece ser aquele que nos diz respeito. A Rosa-Cruz est directamente ligada alquimia, e pode muito bem ter sido um Estado dentro de um Estado, uma confraria alqumica mais particularmente inclinada a cola
borar para sondar frutuosamente os grandes mistrios dessa cincia que no vinha de parte alguma. O perigo do ensina esotrico sempre tocou nos problemas da moral, da vida e daSUPERCI?NCIA EXTRATERRESTRE? diz a este A ALQUIMIA morte. Hermes Trismegisto respeito: ((Evita de distrair a multido, no que queira proibirlhe que as conheam (as coisas ensinadas), mas no te quero expor sua troa (...). Estas lies devem ter pequeno nmero de auditores necessrio, portanto, defenderes-te da multido, que no compreende a virtude destes discursos (...)porque a espcie humana inclinada para o mal e (...) a fim de que a ignorncia a torne menos m fazendo-lhe recear o desconhecido. No temos a pretenso de pronunciar um julgamento sobre os sculos passados. Mas aqueles que buscam a verdade merecem o nosso respeito e mesmo a nossa admirao. Neste apetite de mistrio, contra ventos e mars, h ((qualquer coisa de grande que toca na universal necessidade de felicidade inerente condio humana K
CAPTULO XI
A PORTA ORIENTAL
Quando entrei no santurio, por uma porta oriental, vi nos cus grande nmero de vasos de ouro; no vi ningum prosternar-se em frente deles, mas s perante o dolo de Vnus.
DE MISR (Le Livre de Crats)
PHOSATHAR
A VAGA MUULMANA
UANDO
o Imprio Romano estava em plena decadn cia, um homem nascido em 580 no seio de uma tribo
de mercadores nmadas ia alterar a face do mundo. Chamava-se Ab al-Qsim Muhammad ben Abd Allah 011 se preferirem, Maomet. Na sua juventude, era pobre e seguia a sua tribo, que fez longas viagens por toda a pennsula arbica e muitas vezes mesmo pela Sria. Estas peregrinaes permitiram a Maomet compreender perfeitamente a psicologia e a mentalidade dos povos que visitava. Depois do seu casamento com Hadiga, viva de quarenta anos, Maomet foi rico e pde cultivar mais vontade o seu gosto pelo sonho e pelo misticismo. Aquando de uma das suas meditaes teve a revelao de um deus nico, chamado Al. Este escolhera-o, segundo ele dizia, para insuflar nas povoaes dos arredores a crena neste deus todo-poderoso que governava o mundo.
Dentro de alguns anos Maomet teve com ele uma comunidade influente, que compreendia comerciantes quraych bedunos do deserto, judeus, cristos. Nascera o Islo. Esta comunidade depressa se tornou uma onda tumultuosa, erguida pelo formidvel ascendente que exercia a personalidade de Maomet, que se tornou o Profeta. Dentro em pouco esta exaltao foi to grande que os rabes sentiram-se o povo eleito e comearam a invadir os pases vizinhos, seguindo uma tradio que remonta muito mais longe no tempo. Rapidamente a Sria e o Egipto passaram para o domnio dos Muulmanos, seguidos do Iro e do Iraque. Sabe-se que este exrcito de conquistadores animados pela vontade de Al iria mais tarde conquistar toda a frica do Norte, a Espanha e, finalmente, ser vencido pelos exrcitos de Carlos Martel, depois de, por algum tempo, lhe ter ameaado o reino. Guerreiros rabes chegaram mesmo a travar batalhas em Sens, nas margens do Yonne, o que testemunha o grau de penetrao dos crentes em Al. Do lado do Oriente, a sia Menor era submetida a rude prova e foi dificilmente

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Jacques Carles Michel Granger A Alquimia Superciencia Extraterrestre Livraria Bertrand 1980

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