SOCIOLOGIA

PROFESSOR: SALVINO

TRABALHO DE SOCIOLOGIA
1 ANO DE NUTRIO 2012 - UNICERP

ALUNO: DARLEY RODRIGO SILVA ALUNO: JULIANA ROSA PATROCINIO 29/03/2012

Trabalho de Sociologia RESPOSTA 01 A Sociologia uma das Cincias Humanas que tem como objetos de estudo a sociedade, a sua organizao social e os processos que interligam os indivduos em grupos, instituies e associaes. A Sociologia estuda os fenmenos sociais, compreendendo as diferentes formas de constituio das sociedades e suas culturas. O termo Sociologia foi criado em 1838 (sc. XVIII) por Auguste Comte, que pretendia unificar todos os estudos relativos ao homem como a Histria, a Psicologia e a Economia. Mas foi com Karl Marx, mile Durkheim e Max Weber que a Sociologia tomou corpo e seus fundamentos como cincia foram institucionalizados. Augusto Comte A Sociologia surgiu como disciplina no sculo XVIII, como resposta acadmica para um desafio que estava surgindo: o incio da sociedade moderna. Com a Revoluo Industrial e posteriormente com a Revoluo Francesa (1789), iniciou-se uma nova era no mundo, com as quedas das monarquias e a constituio dos Estados nacionais no Ocidente. A Sociologia surge ento para compreender as novas formas das sociedades, suas estruturas e organizaes. A Sociologia tem a funo de, ao mesmo tempo, observar os fenmenos que se repetem nas relaes sociais e assim formular explicaes gerais ou tericas sobre o fato social , como tambm se preocupa com aqueles eventos nicos, como por exemplo, o surgimento do capitalismo ou do Estado Moderno, explicando seus significados e importncia que esses eventos tm na vida dos cidados. Como toda forma de conhecimento intitulada cincia, a Sociologia pretende explicar a totalidade do seu universo de pesquisa. O conhecimento sociolgico, por meio dos seus conceitos, teorias e mtodos, constituem um instrumento de compreenso da realidade social e de suas mltiplas redes ou relaes sociais. Os socilogos estudam e pesquisam as estruturas da sociedade, como grupos tnicos (indgenas, aborgenes, ribeirinhos etc.), classes sociais (de trabalhadores, esportistas, empresrios, polticos etc.), gnero (homem, mulher, criana), violncia (crimes violentos ou no, trnsito, corrupo etc.), alm de instituies como famlia, Estado, escola, religio etc. Alm de suas aplicaes no planejamento social, na conduo de programas de interveno social e no planejamento de programas sociais e governamentais, o conhecimento sociolgico tambm um meio possvel de aperfeioamento do conhecimento social, na medida em que auxilia os interessados a compreender mais claramente o comportamento dos grupos sociais, assim como a sociedade com um todo. Sendo uma disciplina humanstica, a Sociologia uma forma significativa de conscincia social e de formao de esprito crtico. A Sociologia nasce da prpria sociedade, e por isso mesmo essa disciplina pode refletir interesses de alguma categoria social ou ser usado como funo ideolgica, contrariando o ideal de objetividade e neutralidade da cincia. Nesse sentido, se expe o paradoxo das Cincias Sociais, que ao contrrio das cincias da natureza (como a biologia, fsica, qumica etc.), as cincias da sociedade esto dentro do seu prprio objeto de estudo, pois todo conhecimento um produto social. Se isso A PRIORI uma desvantagem para a Sociologia, num segundo momento percebemos que a Sociologia a nica cincia que pode ter a si mesma como objeto de indagao crtica. Orson Camargo Colaborador Brasil Escola Graduado em Sociologia e Poltica pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo FESPSP Mestre em Sociologia pela Universidade Estadual de Campinas UNICAMP

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RESPOSTA 02 A Sociologia E A Expanso Do Capitalismo O contexto de sociologia est relacionado a um momento de grande expanso do capitalismo. O capitalismo foi abalado pela grande formao de empresas, as guerras, a organizao do movimento operrio e as revolues em diversos pases. Com essas crises repercutiu o pensamento sociolgico contemporneo. Influenciados por diversas revolues, o capitalismo fez com que as cincias sociais passassem a ser usadas para constituir um conhecimento necessrio dominao. 1. Precedentes: A EXPANSO DO MERCANTILISMO. Nos sculos XVI e XVII ocorreu a expanso mercantilista e, com isso, o estabelecimento das metrpoles e das colnias por meio do pacto colonial, que proibia o desenvolvimento manufatureiro nas colnias e estabelecia preos para produo agrcola. E muitas colnias latinas conseguem sua independncia com o apoio da Inglaterra. Aps a Primeira Guerra Mundial, ocorreram mudanas scias no mundo todo apareceram: potncias mundiais como Estados Unidos e a antiga Unio das Republicas Socialistas Soviticas. A livre concorrncia foi substituda pelo capitalismo monopolista. O aumento do consumo, a diminuio dos custos das matrias-primas e da mo de obra fez com que a Inglaterra construsse uma forte estrutura financeira. As naes sempre buscavam se desenvolver. Com isso, novas tecnologias comeavam a aparecer, e os pases passaram a ser classificados como avanados ou atrasados. E O mundo todo se direcionava para o desenvolvimento industrial.

O Capitalismo e a dominao capitalismo fizeram com que o campo fosse subordinado cidade. A matria-prima (seda elinho), antes usada para artesanato, passa a ser usada por indstrias manufatureiras para produo de mercadorias. Com isso o produtor rural tem uma reduo da sua renda, e passa a ser obrigado a produzir mais e mais. Os pases desenvolvidos passam a transformar as antigas reas agrcolas em parques industriais e passam a importar os produtos agrcolas de pases subdesenvolvidos. E com esses avanos tecnolgicos a distncia entre as naes desenvolvidas e agrcolas aumenta cada vez mais.

RESPOSTA 03 Com o Desenvolvimento da sociedade burguesa e consolidao de sua hegemonia e valores, surge uma nova configurao social e o sistema feudal entra em colapso. Consolidando assim o capitalismo como novo modo de produo e declnio do feudalismo. RESPOSTA 04 A Sociologia procura responder a 03 questionamentos, so eles: 1.O que o ser humano? 2.O que consolida a organizao social? 3.Quais so as causas e conseqncias da desigualdade social? Mtodo sociolgico de Durkheim Contraposio ao conhecimento filosfico da sociedade: A filosofia possui um mtodo dedutivo de conhecimento, que parte da tentativa de explicar a sociedade a partir do conhecimento da natureza humana. Ou seja, para os filsofos o conhecimento da sociedade pode ser feito a partir de dentro, do conhecimento da natureza do indivduo. Como a sociedade formada pelos indivduos, a filosofia tem a prtica de explicar a sociedade (e os fatos sociais) como uma expresso comum destes indivduos. De outro lado, se existe uma natureza individual que se expressa coletivamente na organizao social, ento

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pode-se dizer que a histria da humanidade tem um sentido, que deve ser a contnua busca de expresso desta natureza humana. Para Adam Smith, por exemplo, dado que o homem , por natureza, egosta, motivado por fatores econmicos e propenso s trocas, a sociedade de livre mercado seria a plena realizao desta natureza. Para Hegel, a histria da humanidade tendia a crescentemente afirmar o esprito humano da individuao e da liberdade. Para Marx, a histria da sociedade era a histria da dominao e da luta de classes, e a tendncia seria a afirmao histrica, por meio de sucessivas revolues, da liberdade humana e da igualdade, por meio do socialismo. Para Durkheim, estas concepes eram insuportveis, pois eram dedues e no tinham validade cientfica, eram crenas fundamentadas em concepes a respeito da natureza humana. Durkheim acreditava que o conhecimento dos fatos sociolgicos deve vir de fora, da observao emprica dos fatos. Os fenmenos sociais so exteriores aos indivduos: a sociedade no seria simplesmente a realizao da natureza humana, mas, ao contrrio, aquilo que considerado natureza humana , na verdade, produto da prpria sociedade. Os fenmenos sociais so considerados por Durkheim como exteriores aos indivduos, e devem ser conhecidos no por meio psicolgico, pela busca das razes internas aos indivduos, mas sim externamente a ele na prpria sociedade e na interao dos fatos sociais. Fazendo uma analogia com a biologia, a vida, para Durkheim, seria uma sntese, um todo maior do que a soma das partes, da mesma forma que a sociedade uma sntese de indivduos que produz fenmenos diferentes dos que ocorrem nas conscincias individuais (isto justificaria a diferena entre a sociologia e a psicologia). Os fatos sociais so uma realidade objetiva: ou seja, para Durkheim, os fatos sociais possuem uma realidade objetiva e, portanto, so passveis de observao externa. Devem, desta forma, ser tratados como "coisas". O grupo (e a conscincia do grupo) exerce presso (coero) sobre o indivduo: Durkheim inverte a viso filosfica de que a sociedade a realizao de conscincias individuais. Para ele, as conscincias individuais so formadas pela sociedade por meio da coero. A formao do ser social, feita em boa parte pela educao, a assimilao pelo indivduo de uma srie de normas, princpios morais, religiosos, ticos, de comportamento, etc. que balizam a conduta do indivduo na sociedade. Portanto, o homem, mais do que formador da sociedade, um produto dela. O que um "fato social"?

Nas palavras do prprio Durkheim " fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda, toda a maneira de fazer que geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais" (Durkheim, 1999, p. 13). Fonte: gestor.ea.ufrgs.br/adp/durkheim_adp014_2000_1.html

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RESPOSTA 05 ECONOMICO CULTURAL-CIENTFICO POLTICO. POLTICO. ECONMICO: Corresponde ao longo processo de superao da economia agrria feudal (assentada sobre a servido) que desencadeou a chamada Revoluo Industrial. Com o desenvolvimento do mercantilismo e a acumulao primitiva de capitais o modo de produo feudal entra em colapso observa-se a expropriao dos terrenos da propriedade feudal e destruio da agricultura familiar, transformando-se em propriedade privada moderna. So conseqncias da Revoluo Industrial: O fim do produtor independente xodo rural e exploso demogrfica urbana Processo de proletarizao Misria (doenas, prostituio, suicdios, alcoolismo, violncias, etc.) Primeiras manifestaes operrias. Criava-se uma sociedade altamente competitiva e individualista CULTURAL-CIENTIFICA: Correspondente ao chamado Iluminismo (Frana) fruto de um longo CULTURAL-CIENTIFICA: processo de separao das concepes teolgicas da Igreja Catlica (autoridade poltica da poca).Com as poca).Com transformaes do renascimento comercial e urbano surgem intensas transformaes culturais e na forma de conhecer do homem (marco inicial com a Renascena). Renascena). So conseqncias do iluminismo: O conhecimento deixa de ser objeto de revelao divina para ser interpretado pela razo (Cincia) Revoluo Cientfica. Derrocada do Teocentrismo como forma explicativa do mundo. Consolidao do Liberalismo. Notrio desenvolvimento das Cincias Naturais e Humanas. POLITICA: Correspondente a Revoluo Francesa que com os ideais iluministas (liberdade, igualdade e fraternidade) questionaram a monarquia absolutista. Foi um movimento que contou com forte apoio popular, mas de forte carter burgus e suas principais conseqncias foram: Queda do Estado monrquico e origem do Estado Moderno Burgus (executivo, legislativo e judicirio Montesquieu). Criao do Estado Laico e fim do predomnio poltico da autoridade da Igreja Catlica. Burguesia toma o Estado e assume papel hegemnico O Conjunto Desses Processos Histricos Trouxe No Somente Progressos Como Tambm Uma Infinidade De Problemas Sociais Que Conturbaram A Europa Do Sculo XIX. Esse turbilho social faz com que surjam intelectuais preocupados e dispostos uma ordem social oriunda dessas revolues. Neste contexto que surge a Sociologia. Pensadores como Tocqueville, Montesquieu, Le Play, Saint-Simon, Augusto Comte, Marx, entre outros, vo sistematizar e refletir sobre a realidade social da poca.

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RESPOSTA 06 Fatos Sociais Por Camila Conceio Faria http://www.infoescola.com/sociologia/fatos-sociais/ Fato social toda coisa capaz de exercer algum tipo de coero sobre o indivduo, sendo esta coisa independente e exterior ao indivduo e estabelecida em toda a sociedade; O socilogo francs mile Durkheim (1858-1917), tido por muitos como um dos pais da sociologia moderna, define em seu livro, As Regras do Mtodo Sociolgico (1895), que o objeto de estudo da Sociologia deve ser o fato social, pois ele deriva da vida em sociedade, que caracterizada pelo conjunto de fatos sociais estabelecidos. Podemos classificar como fatos sociais as regras jurdicas, morais, dogmas religiosos, sistemas financeiros, maneiras de agir, costumes, etc., enfim, todo um conjunto de coisas, exteriores ao indivduo e aplicveis a toda a sociedade, que so capazes de condicionar ou at determinar suas aes; sendo esta coisa dotada de existncia prpria, ou seja, independente de manifestaes individuais. No entanto, devemos ressaltar que nem todo fato comum em determinada sociedade pode ser considerado fato social, no a generalidade que serve para caracterizar este fenmeno sociolgico, mas sim a influncia dos padres sociais e culturais, da sociedade como um todo, sobre o comportamento dos indivduos que integram esta sociedade; como exemplo podemos citar o alto ndice de suicdios no Japo, no so apenas fatos individuais e particulares que levam esses indivduos ao suicdio, mas toda a cultura e a formao social daquele pas; se considerssemos outra cultura e outros padres sociais, talvez esses indivduos, com as mesmas frustraes particulares, no optassem pelo suicdio. Este fenmeno pode ser considerado no apenas um fato social, mas tambm, um fato psicolgico. Fatos sociais no devem ser confundidos com os fenmenos orgnicos e nem com os psquicos, que constituem um grupo distinto de fatos observados por outras cincias. Caractersticas do fato social Coercitividade caracterstica relacionada com o poder, ou a fora, com a qual os padres culturais de uma sociedade se impem aos indivduos que a integram, obrigando esses indivduos a cumpri-los. Exterioridade relaciona-se ao fato de esses padres culturais serem exteriores ao indivduo e independentes de sua conscincia. Generalidade os fatos sociais so coletivos, ou seja, eles no existem para um nico indivduo, mas para todo um grupo, ou sociedade. Max Weber, um dos socilogos mais estudados, apresentou entre seus trabalhos uma classificao dos tipos de ao social, de acordo com os motivos que a geram. So eles: (1) ao tradicional, cuja realizao se deve a um costume ou um hbito enraizado (v. Tradio); (2) ao afetiva ou emocional, motivada por sentimentos do agente pelo seu(s) interlocutor (es); (3) ao racional com relao a valores , atitudes que envolvem um planejamento orientado pelos princpios do agente; (4) ao racional com relao a fins, atitudes cujo planejamento orientado pelos resultados que sero alcanados com sua realizao. Deve ficar claro a diferena fundamental entre o primeiro e o segundo par de tipos: no segundo par o indivduo consegue visualizar muito mais claramente os motivos da sua ao que no primeiro, o que em equivale a dizer que ele tem maior controle sobre elas. O indivduo pode escolher como vai agir racionalmente, calculando os custos e prevendo as consequncias de suas atitudes. Mas muito difcil que ele escolha que tradio ou costume vai seguir, e mais difcil ainda escolher a quem nos ligaremos emocionalmente. Essa dificuldade em virtude da pessoa executora e a pessoa objeto dessas duas aes geralmente entenderem-se como partes da mesma unidade. J nas aes racionais o individualismo marcante. Segundo esta tica, podemos classificar os dois primeiros como aes comunitrias e os dois ltimos como aes associativas. Essa classificao baseia-se em modelos ideais, cujos exemplos puros raramente podem ser encontrados na sociedade. Muitas vezes so vrios os motivos de uma ao, o que cria a possibilidade dela ser includa

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em mais de um daqueles tipos. O caso de um professor bem ilustrativo dessa complexidade: sua atitude de dar aula pode ser determinada pelo seu desejo receber o salrio (ao com relao a fins), como tambm pela importncia que ele atribui a educao (ao com relao a valores) ou ainda pelo prazer que ele sente ao ver seus alunos aprenderem (ao afetiva), ou ainda porque toda a sua famlia composta de professores e ele sempre viveu no meio educacional (ao tradicional). Fonte: Ao Social Sobre Sociofilosofia por Algo Sobre conteudo@algosobre.com.br Resposta 07 Sociedade a unio de pessoas com interesses em comum. Segundo Aurlio: Sociedade o agrupamento de pessoas que vivem em estado agregatrio (bando); conjunto de pessoas que vivem em certa faixa de tempo e de espao, seguindo normas comuns e que so unidas pelo sentimento de conscincia de grupo; grupo de indivduos que vivem por vontade prpria sob normas comuns. Segundo Dallari: Sociedade o produto da conjugao de um simples impulso associativo natural e da cooperao da vontade humana. Ou seja. Sociedade um principio natural do ser humano, tendo em vista que desde os primrdios da humanidade o ser humano j se agrupava em tribos ou bando em busca de variados recursos. Segundo Del Vecchio: Sociedade um complexo de relaes pelo qual vrios indivduos vivem e operam conjuntamente de modo a formar uma nova e superior unidade. Segundo Darcy Azambuja: Sociedade uma coletividade de indivduos reunidos e organizados para alcanar um objetivo em comum. Resposta 08 A origem da palavra sociedade vem do latim Societas, uma associao amistosa com outros. Societas derivado de socius, que significa Companheiro, e assim o significado de sociedade intimamente ligado ao que social. Existem duas teorias que buscam explicar a origem da sociedade. Uma afirma que a sociedade fruto de um impulso associativo natural. A outra afirma que fruto de um contrato firmado entre os homens. Resposta 09 Teoria natural: A sociedade fruto da prpria natureza humana, inerente ao prprio homem. Segundo Aristteles o homem um animal poltico Em uma definio sumria, pode-se afirmar que, para Aristteles, o homem um animal poltico na medida em que se realiza plenamente no mbito da plis. Segundo Aristteles, a cidade ou a sociedade poltica o bem mais elevado e por isso os homens se associam em clulas, da famlia ao pequeno burgo, e a reunio desses agrupamentos resulta na cidade e no Estado (Poltica, cap.I, Livro Primeiro). Todavia, esta rpida acepo carece de uma explicao detalhada, indispensvel para uma melhor compreenso do termo.

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Segundo Ccero: a espcie humana no nasceu para o isolamento ou para a vida errante, e sim com uma predisposio a buscar se associar a outras pessoas por interesses comuns. Segundo So Toms de Aquino a vida exceo que enquadra em 03 hipteses: excellentia naturae individuo notadamente virtuoso, que vive em comunho com a prpria individualidade. Corruptio naturae - casos de anomalia mental Mala Fortuna Acidente do tipo naufrgio. Tese Contratual Diversas teorias tentam explicar, do ponto de vista contratual a sociedade, o ponto comum a negativa do impulso natural afirmado de que s a vontade humana justifica a existncia da sociedade, o que vem a ter influencia primordial na organizao social, poder social, e no relacionamento dos indivduos com a sociedade. Para Plato, Thomas Moore e Tommaso Campanella descrevem as sociedades como isentas de males e das deficincias, imaginando-se uma organizao ideal. Para Thomas Hobbes Hobbes entende que os homens so egostas por natureza e que o objetivo do Estado garantir a segurana e a paz social, pois antes da criao do poder do Estado o homem vivia num estado de guerra permanente. Para Montesquieu contratualista atenuado no aborda o termo plenamente, ou seja, leis naturais levam o homem a escolher a vida em sociedade devido a alguns fatores: Desejo de paz; Entendimento das necessidades, experimentando principalmente na procura de alimentos. Atrao natural entre sexos opostos. Desejo de viver em sociedade.

Resposta 10 Finalidade ou valor social: Deterministas o Homem no influencia a finalidade social, que submetida s leis naturais. Finalistas Os Homens escolhem livremente a finalidade social, qual seja o bem comum. Manifestaes de conjunto ordenadas - Sem ordem no h Sociedade. Poder Social Interveno de uma vontade preponderante, para preservar a ordem social, dirimir os conflitos. Sem poder social a sociedade fica manca de autoridade. Negao do poder social = Anarquismo. Resposta 11 As sociedades podem ser divididas da seguinte forma considerando-se o processo histrico humano: Sociedade Civil: A sociedade civil nasceu juntamente com o mundo burgus, vinculada ao conceito de Estado. Na atualidade tanto o conceito quanto as prprias entidades da sociedade civil so mbito de intensas lutas sociais entre uma abordagem (e uma pratica) de cunho liberal e uma abordagem (e uma pratica) critica. Sociedade Estatal: Alm de pertencermos a uma famlia, o nascimento nos induz obrigatoriamente a pertencermos a um Estado. O Estado aparece como um poder de mando, como governo regulamentado e disciplinando o convvio social dentro de uma ordem social e jurdica

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Sociedades Polticas: A finalidade da sociedade humana atingir o bem comum, sendo que nas sociedades cujo objetivo criar condies necessrias para que os indivduos e demais sociedades que nela se integram consigam atingir suas finalidades particulares. EX; A famlia a mais restrita sociedade poltica. O Estado a mais ampla sociedade poltica. Resposta 12 Estado a organizao poilitico-juridica de uma sociedade para realizar o bem pblico, com governo prprio e territrio determinado Darcy Azambuja. O Estado promove o bem-comum e tem poderes autnomos, deve proteger os homens contra a natureza e ajustar seus relacionamentos mtuos. A civilizao ajuda o homem na explorao da terra, os rios que ameaam com inundaes so regulados em seus fluxos. O solo cuidadosamente cultivado e plantado com vegetao apropriada, a riqueza mineral trazida a superfcie e modelada em implementos e utenslios indispensveis. Os meios de comunicao so amplos e rpidos, dignos de confiana. Na civilizao so valorizados tambm fatores sem valor lucrativo, como a criao de objetos belos e de arte. O homem protegido pelo Estado pode desenvolver seus valores e aptides, pode observar os astros e da anlise das grandes regularidades astronmicas muniu-se de um modelo para introduo da ordem em sua vida. A ordem uma espcie de compulso que, ao estabelecer um regulamento de uma vez por todas, decide quando, onde e como uma coisa ser efetuada, e isso de tal maneira que em todas as circunstncias semelhantes a hesitao e indeciso nos so poupadas. Os benefcios da ordem so incontestes ela capacita o homem a utilizar o tempo e espao para seu melhor proveito, conservando ao mesmo tempo as suas foras, psquicas. A liberdade do indivduo no constitui um dom da civilizao. Ela foi maior antes da existncia de qualquer civilizao, muito embora, verdade, naquele tempo o indivduo no se achasse em posio de defend-la. O desenvolvimento da civilizao impe restries a ela e a justia exige que ningum fuja a essas restries. O valor que pode ser atribudo ao desenvolvimento da civilizao que esta constitui um processo especial comparvel maturao normal do indivduo. Perrotti Pietrangelo Pasquale http://www.mindconsultoria.com.br/artigos.asp?cod=57 Resposta 13 SOCIABILIDADE E SOCIALIZAO De fato, os seres humanos necessitam de seus semelhantes para sobreviver, comunicar- se, criar smbolos e formas de expresso cultural, perpetuar a espcie e se realizar plenamente como indivduos. na vida em grupo que os indivduos da espcie humana se tornam realmente humanos. A sociabilidade, capacidade natural da espcie humana para viver em sociedade, desenvolve-se pelo processo de socializao. Por meio da socializao o indivduo se integra ao grupo em que nasceu, assimilando o conjunto de hbitos, regras e costumes caractersticos de seu grupo. O indivduo se socializa quando participa da vida em sociedade, assimila suas normas, valores e costumes e passa a se comportar segundo esses valores, normas e costumes. Socializao em tempos de globalizao Com o surgimento da globalizao e o advento de novas tecnologias de comunicao, comearam a ocorrer transformaes em todas as esferas da sociedade. Nesse contexto de rpidas mudanas, novas formas de sociabilidade emergem no sculo XXI. Nos grandes centros urbanos, o tribalismo se tornou uma das formas de expresso desses novos tipos de sociabilidade. (A palavra tribalismo est sendo aqui utilizada em sentido amplo, que ultrapassa o sentido comum, ligado idia de sociedades indgenas.)

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Exemplos desses novos grupos so os punks, os surfistas, os skinheads, as torcidas organizadas de futebol e as gangues da periferia urbana. Eles se renem em torno de afinidades ou interesses momentneos, e se identificam por algum aspecto externo, como a indumentria, o corte de cabelo, ou por uma linguagem prpria do grupo. Novas tribos tambm esto surgindo a partir do desenvolvimento da informtica e da rede de computadores. So as comunidades eletrnicas ou virtuais que habitam o ciberespao e inauguram um novo tipo de sociabilidade. Esses grupos virtuais surgem como expresso de uma nova cultura (cibercultura), que nasce da unio entre a sociabilidade ps-moderna e os avanos da microeletrnica. (A expresso ps-modernidade tem sido utilizada para designar a cultura contempornea, em oposio modernidade, que teve incio no sculo XV e perdurou at a segunda metade do sculo XX. no fim do livro.) Caticas, desordenadas e sem nenhum controle externo, essas redes de amizade vo se desenvolvendo por todo o mundo e inaugurando um novo tipo de sociabilidade. Hoje, as comunidades virtuais tm papel fundamental na integrao da sociedade de massa: elas resgatam laos de sociabilidade que esto se perdendo em razo da falta de tempo disponvel para as pessoas freqentarem os espaos de sociabilidade tradicionais. RESPOSTA 14 A IMPORTNCIA DA COMUNICAO H setecentos anos, Frederico II, imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico, efetuou uma experincia para determinar que lngua as crianas falariam quando crescessem, se jamais tivessem ouvido algum falar falariam hebraico (que ento se julgava ser a lngua mais antiga), grego, latim ou a lngua de seu pas? Deu instrues s amas e mes adotivas para que alimentassem as crianas e lhes dessem banho, mas que sob hiptese nenhuma falassem com elas ou perto delas, O experimento fracassou, porque todas as crianas morreram. (Paul B. Horton e Chester L. Hunt. Sociologia. So Paulo, McGraw-Hill do Brasil, 1980. p. 77.) Assim como a histria de Victor de Aveyron, narrada no captulo 1, o fracassado experimento de Frederico li mostra que a comunicao vital para a espcie humana e para o desenvolvimento da cultura. O principal meio de comunicao do ser humano a linguagem. Por meio dela, os indivduos atribuem significado aos sons articulados que emitem. Graas linguagem podemos transmitir pensamentos e sentimentos aos nossos semelhantes, assim como nossas experincias e descobertas s geraes futuras, fazendo com que os conhecimentos adquiridos no se percam. Alm da linguagem falada, o ser humano desenvolveu outras formas de comunicao ao longo da Histria. Um grande avano ocorreu com o surgimento da escrita, na Mesopotmia, por volta de 4000 a.C. A inveno dos tipos mveis de impresso por Gutenberg, no sculo XV, foi outro passo importante. Nos sculos XIX e XX assistimos inveno do telgrafo, do telefone, do rdio, do cinema, da televiso, do telex, da comunicao por satlite, da lnternet. Atualmente, fatos, idias, sentimentos, atitudes e opinies so compartilhadas por milhes de pessoas na maior parte do planeta, graas a esses meios de comunicao. Por essa razo, o especialista em comunicao Marshall McLuhan afirmou que o mundo contemporneo uma autntica aldeia global, pois os meios de comunicao de massa moldam hoje as idias e opinies de grupos cada vez maiores de indivduos. J Dias Sobrinho - 2005 www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1413...

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RESPOSTA 15

Concluso Vem que passa teu sofrer, se todo mundo sambasse seria to fcil viver (Chico Buarque) O mundo moderno alicerado sobre a relao capitalista agora desfetichizada, nos revela, ao contrrio de uma possvel esfera financeira autnoma, um mundo onde o domnio da financeirizao reflete o mesmo mundo da explorao do trabalho; da suco da mais-valia produzida social e mundialmente. A financeirizao, acreditamos ter deixado claro, s se processa quando a riqueza se materializa, ou seja, s onde h uma relao de produo efetiva e, em nosso caso, assalariada. Ela s existe na sociedade burguesa em que o desenvolvimento das foras produtivas permitiram um nvel to elevado de produtividade que pode-se produzir para alm da subsistncia. A imobilizao do capital necessria para a financeirizao da riqueza revela esta qualidade do modo de produo capitalista, a qualidade de que se precisa produzir para alm das necessidades das pessoas, devido a necessidade de acumular. Acumula-se para financeirizar e financeiriza-se para acumular. Esta a lgica racional do ponto de vista do capital (que se reproduz cada vez mais e melhor), mas podemos dizer, irracional do ponto de vista da humanidade e do prprio planeta em que habitamos. Ela exige que o produto do trabalho social seja centralizado em grandes centros financeiros, que o homem continue sendo um ser no-emancipado, no-livre, dada a necessidade ininterrupta de precisar vender sua fora de trabalho; exige que se mantenha a produo de coisas inteis para a vida em geral; exige a manuteno da pobreza, da fome, pois como vimos, a acumulao capitalista se beneficia dos fluxos de capital das regies mais pobres s regies mais ricas e da prpria imigrao dos povos pobres aos pases mais ricos. L, esses povos pobres podem produzir mais-valia inclusive em regime de mais-valia absoluta, alm da relativa. Exige a guerra como importante instrumento de realizao da mais-valia e exige, assim, a destruio das culturas milenares e da riqueza humana. A produo capitalista exporta a padronizao cultural, exporta uma maneira de viver em que os homens se sacrificam em troca da subsistncia diria. Quando no havendo condies para adquirir essa subsistncia miservel, fora-se o uso da violncia, da ilegalidade, da prostituio, da mercantilizao de todas as esferas da vida. O mundo fetichizado do capital dinheiro parece, aos olhos daqueles que dele se beneficiam ou daqueles que ainda no descobriram o que h por detrs da nvoa, o melhor dos mundos. Um mundo onde, somente pelo fato de eu ter dinheiro, consigo mais dinheiro. um mundo onde no preciso roubar, produzir, comprar nem vender. S por ser proprietrio privado da riqueza em sua forma abstrata, dispe-se do direito de apropriar-se da riqueza social. A circulao do capital deixa transparecer que o motor do capitalismo o dinheiro e obscurece as relaes sociais. Contudo, a cincia ainda no foi capaz de criar uma rvore de dinheiro e, deixando de lado a fico, sabemos que o dinheiro no nasce do dinheiro. Este a mera expresso do processo produtivo, a expresso desenvolvida da relao de classes. O capital, deixamos explcito em diversas passagens acima, uma totalidade que aparece dividida como os dois lados de uma mesma moeda. Foi para verificar, por fim, no mundo concreto, para verificar a realidade do mundo moderno que achamos prudente a realizao deste artigo. As evidncias e corroboraes para as idias aqui apresentadas esto diante de ns e muito visveis para aqueles que olham atentamente as ruas de nossas cidades.

Referncias

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