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Comentrio 1-3 Joo

O apstolo Joo definitivamente um homem do nosso tempo. Ele escreveu suas trs cartas do Novo Testamento de modo ousado, objetivo, e dogmatico, talvez mais do que qualquer outro escritor do Novo Testamento. Embora conhecido tradicionalmente como o apstolo do amor (e era), ele era um professor rgido com autoridade um instrutor intransigente de estilo nico. Sua mensagem era crucial para igreja, porque seu tema era Verdade versus Mentira , Sua cartas contem verdades que a Igreja do sculo XXI precisa muito ouvir Este comentrio tornam claras as palavras de Joo, palavras analisadas apartir de suas trs breves cartas , a cartas de Joo eram pequenas mas muito profundaas. Alguns de seus temas, ele reiterou mais de uma vez, surgem poderosamente na a primeira carta a doutrina da certeza, clareza moral, e a preeminncia do amor bblico, juntamente com a nfase da segunda carta sobre a vida e a verdade, e a terceira carta fala de amigos verdadeiros e inimigos da igreja local.

1, 2, 3, JOO
MOODY PUBLISHERS/CHICAGO

2007 BY JOHN MACARTHUR


All rights reserved. No part of this book may be reproduced in any form without permission in writing from the publisher, except in the case of brief quotations embodied in critical articles or reviews. All Scripture quotations, unless otherwise indicated, are taken from the New American Standard Bible, Copyright The Lockman Foundation 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995. Used by permission. www.Lockman.org Scripture quotations marked NIV are taken from the Holy Bible, New International Version. NIV. Copyright 1973, 1978, 1984 by International Bible Society. Used by permission of Zondervan. All rights reserved. Scripture quotations marked NKJV are taken from the New King James Version. Copyright 1982 by Thomas Nelson, Inc. Used by permission. All rights reserved. Scripture quotations marked kjv are taken from the King James Version. Cover Design: Smartt Guys design Editor: Gary Knussman Library of Congress Cataloging-in-Publication Data MacArthur, John, 1939 13 John / by John MacArthur, Jr. p. cm. (The MacArthur New Testament commentary series) Includes bibliographical references and index. ISBN-13: 978-0-8024-0772-6 ISBN-10: 0-8024-0772-2 1. Bible. N.T. Epistles of JohnCommentaries. I. Title. II. Title: one-three John. BS2805.53.M33 2007 227.9407dc22 2006036453 We hope you enjoy this book from Moody Publishers. Our goal is to provide high-quality, thoughtprovoking books and products that connect truth to your real needs and challenges. For more information on other books and products written and produced from a biblical perspective, go to www.moodypublishers.com or write to: Moody Publishers 820 N. LaSalle Boulevard Chicago, IL 60610 1 3 5 7 9 10 8 6 4 2 For Bill Shannon: with gratitude for your years of faithful shepherding of Gods flock

Conteudo
CAPITULOS Prefacio Introduo a 1 Joo 1. Proclamando A Palavra da vida (1 Joo 1:14) 2. Provas da Salvao Parte-1: Acreditar em Deus e reconhecer seu Pecado (1 Joo1:56, 8, 10) 3. Provas da Salvao Parte-2: Crer na confisso e remisso dos pecados (1 Joo 1:7, 9; 2:1a) 4. Jesus Cristo:O advogado de defesa Divino e a Propiciao Perfeita (1 Joo 2:1b2) 5. A Garantia da certeza Crist (1 Joo 2:36) 6. O novo mandamento do Amor (1 Joo 2:711) 7. Estgios do Crescimento Espiritual (1 Joo 2:1214) 8. O amor que Deus Odeia (1 Joo 2:1517) 9. Cristos e Antecristos (1 Joo 2:1827) 10. A Esperana da Purificao (1 Joo 2:283:3) 11. Os Cristo Rejeito o pecado (1 Joo 3:410) 12. Os filhos do demonio versus os filhos de Deus (1 Joo 3:1118) 13. Santas Afeies (1 Joo 3:1924) 14. Examinando os Espiritos (1 Joo 4:16) 15. Manifestando o Perfeito Amor (1 Joo 4:721) 16. Como Reconhecer Um Vencedor (1 Joo 5:15) 17. O Testemunho de Deus (1 Joo 5:612) 18. Certezas Crits (1 Joo 5:1321) Introduco a 2 Joo 19. Vivendo Na Verdade (2 Joo 14) 20. Os limites do Amor (2 Joo 513) Introduco a 3 Joo 21. O Amor Sacrificial Por Aqueles Que So Fieis Verdade (3 Joo 18) 22. O homem que amava a preeminncia (3 Joo 914) Bibliografia

Prefacio
Sem duvida e uma gratificante oportunidade divina eu poder pregar expositivamente atravs do Novo Testamento. Meu objetivo sempre ter um relacionamento profundo com o Senhor na compreenso de Sua Palavra, e a experincia de explicar ao seu povo o que significa uma passagem. Nas palavras de Neemias 8:8, - Ler o Livro da Lei de Deus, interpretando-o e explicando-o, a fim de que o povo entenda o que estava sendo lido. Obviamente, o povo de Deus precisa compreend-lo, o que exige conhecer a Sua Palavra da verdade (2 Tm. 2:15) e conhecer sua palavra e fundamental para que Palavra habite em ns fortemente (Colossenses 3:16). O impulso dominante do meu ministrio, portanto, ajudar e esclarecer a Palavra viva do Deus vivo para Seu povo. E isso para mim uma aventura fascinante. Esta srie de comentrios do Novo Testamento reflete esse objetivo de explicar e aplicar as Escrituras. Alguns comentrios so essencialmente lingustica, outros so principalmente teolgico, e alguns so principalmente homiltica. Este basicamente explicativo ou expositivo. No linguisticamente tcnico, mas lida com a linguistica quando este parece til para uma interpretao correta. No teologicamente expansivo, mas concentra-se nas principais doutrinas de cada texto e de como eles se relacionam em todo das Escrituras. No exatamente homiltica, embora cada unidade de pensamento geralmente tratada como um captulo, com um contorno claro e fluxo lgico de pensamento. A maioria das verdades so ilustrados e aplicada e relacionada a outra parte das Escrituras. Depois de estabelecer o contexto de uma passagem, eu tentei seguir de perto o desenvolvimento raciocnio do escritor. Minha orao que cada leitor possa entender completamente o que o Esprito Santo est dizendo atravs desta poro de Sua Palavra, para que Sua revelao possa entra nas mentes dos crentes e trazer uma maior obedincia e fidelidade, para a glria do nosso grande Deus.

John Macarthur

Introduo a 1 Joo
O mundo greco-romano no final do primeiro sculo dC, estava em um estado de alvoroo cultural, filosfica e religiosa. O sincretismo religioso e inclusivismo foram as palavras de ordem do dia, como observa Donald W. Burdick: Alm da esfera judaico-crist, o mundo era religiosamente tolerante. Havia sempre espao para uma nova religio, desde que, obviamente viessem de alguma religio conhecida. O sincretismo, entretanto, no se limitou a expressar-se em um clima de tolerncia para com outras religies. Sua principal caracterstica foi na combinao de vrias idias e crenas de diferentes fontes para formar novas religies ou anormalias. Esta foi a idade das religies ocultistas se desenvolvero, chamada da idade do ocultismo, a idade da proliferao de seitas gnsticas. (As cartas de Joo, o apstolo [Chicago: Moody, 1985], 4) Em nenhum outro lugar as falsas religies foram mais evidente do que na provncia romana da sia, localizado no oeste da sia Menor, na Turquia moderna. A regio forma uma ponte de terra entre os continentes da Europa e sia, atravs da qual fluam as mars de invaso e migrao. Como resultado, foi um caldeiro de idias, filosofias e religies. O culto imperial ou o culto ao imperador foi generalizada. A regio era tambm a casa para o culto de uma infinidade de deuses falsos, incluindo Asclepius, Athena, Zeus, Dionsio (Baco), Cibele, Apolo e Artemis, cujo magnfico templo em feso era uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo. No meio das trevas do paganismo e da superstio, a igreja crist foi um farol de esperana, brilhando a luz da verdade (cf. Mt 5:14;.. Fp 2:15). Mas a Igreja na sia no foi um fato isolado da cultura circundante. A cada novo dia novas ideologias apareciam e inevitavelmente representava uma ameaa, tanto externamente, a partir de falsas religies, e internamente, com os falsos mestres ("lobos vorazes", Atos 20:29; Mat. 7:15). E seus seguidores (cf. 2 Cor 11 : 26; Gal 2:4) infiltrando nas igrejas.. Suas presses j havia comeado a produzir os seus efeitos sobre as igrejas da sia. Alguns haviam se dividido, se tornando seguidores desses falsos mestre (1 Joo 2:19). E

apenas duas das sete igrejas na regio abordados em Apocalipse 2-3 foram elogiados pelo Senhor (Esmirna e Filadlfia); as outros cinco foram repreendidos por mundanismo e por ser tolerantes as falsas doutrinas (feso, Prgamo, Tiatira, Sardes, e Laodicia). Foi neste local estratgico, onde a batalha contra "as foras deste mundo tenebroso ... as foras espirituais da maldade nas regies celestes" (Efsios 6:12) desencadeou mais ferozmente, que Joo, o apstolo mas antigo vivo, ministrou. Ele tinha vindo para a sia, muitos anos antes e se estabelece em feso, a cidade capital da provncia (ver Data e Local da Escrita abaixo). Embora fosse agora um homem velho (sua idade mais provvel, era de pelo menos, mais oitenta anos), a sua idade no tinha enfraquecido o zelo ardente de Joo pela a verdade. Reconhecendo os perigos que ameaam as congregaes sob seus cuidados, o apstolo pegou sua pena para defender a "f que uma vez por todas foi entregue aos santos" (Jd 3). Na nossa era tolerante e secularista, o relativismo ps-moderno, cultos da Nova Era e religies do mundo militantes, as palavras do apstolo de advertncia e segurana so muito atuais e relevantes. Como sempre, se a igreja ignora-los esta por sua conta e risco.

AUTORIA DE 1 JOO
Primeiro Joo e Hebreus so as duas nicas epstolas do Novo Testamento que no identificam seus autores. Mas desde o primeiro sculo at o surgimento da crtica destrutiva moderna mais elevada no final do sculo XVIII, a Igreja consistentemente identifica o apstolo Joo como o autor de 1 Jo. H possveis aluses ou definies de 1 Joo em tais final do primeiro e incio do segundo sculo obras como Clemente de Epstolas Primeira e Segunda de Roma aos Corntios, a Didaqu, a Epstola de Barnab, o Pastor de Hermas, a Epstola a Diogneto, Desculpas de Justino Mrtir e Dilogo com Trifo, Epstola de Policarpo aos Filipenses, e os escritos de contemporneos de Policarpo, Papias. Mas o primeiro escritor a citar directamente autoria de 1 Joo ao o apstolo Joo como o seu autor foi Irineu, nas ltimas dcadas do sculo II. Seu testemunho especialmente significativa, j que ele era um discpulo de Policarpo, que por sua vez era discpulo do prprio apstolo. Clement Irineu contemporneos de Alexandria e Tertuliano tambm atribuem 1 Joo ao apstolo Joo, em sua lista do

segundo sculo de livros cannicos conhecido como o Canon de Muratori. No sculo III, Orgenes, Dionsio de Alexandria, e Cipriano de Cartago tambm considera o apstolo Joo como o autor da epstola. Resumindo as evidncias a partir da igreja primitiva, e do quarto sculo Eusbio historiador da igreja, escreveu: "Mas, os escritos de Joo, no s o seu Evangelho, mas tambm a exemplo de suas epstolas [1 Joo], foram aceitas sem contestao, tanto agora como nos tempos antigos "(Histria Eclesistica, 3,24). Embora Joo no relacione seu prprio nome em 1 Joo (como ele tambm no fez no evangelho de Joo), a evidncia interna que apiam fortemente o testemunho da igreja primitiva de que Joo escreveu esta epstola. Primeiro, a epstola apresenta semelhanas notveis com o evangelho de Joo. Ambas as obras apresentam uma srie de contrastes, sem terceira alternativa (por exemplo, luz e trevas, vida e morte, o amor e o dio, a verdade e a mentira, o amor do Pai e do amor do mundo; filhos de Deus e filhos do Diabo ; estar no mundo mas no do mundo, conhecer a Deus ou no conhece a Deus, ter a vida eterna ou no ter a vida eterna). Seus estilos gramaticais tambm so muito semelhantes, levando Nigel Turner a escrever: "As consideraes estilsticas em favor da unidade [de autoria] so, na verdade esmagadora" (JH Moulton, A Gramtica do grego do Novo Testamento; vol IV:. Estilo, por Nigel Turner [Edinburgh: T. & T. Clark, 1976], 133). Os dois livros tambm tm muitas palavras e frases-algumas das quais so encontradas em nenhum outro lugar no Novo Testamento (para listas detalhadas de tais semelhanas, ver, os testes da vida [Edinburgh: T. & T. Clark, 1914], 341-45; e AE Brooke, A Crtica e Exegetical nas Epstolas Joaninas, The International Critical Commentary [Edinburgh: T. & T. Clark, 1912], ii-IX). Alguns crticos apontam para diferenas entre 1 Joo e o evangelho de Joo como prova de dois autores diferentes. Mas essas diferenas so discutveis, inconsequentes, ou explicveis pelas diferentes circunstncias que levaram os dois escritos. Apesar das diferenas, os vocabulrios de 1 Joo e do evangelho de Joo so mais semelhantes do que os de Lucas e Atos, Efsios e Colossenses, ou 1 Timteo e Tito, que so conhecidos por ter vindo do mesmo escritor (DA Carson, Douglas J . Moo e Leon Morris, Introduo ao Novo Testamento [Grand Rapids: Zondervan, 1992], 448-49).

E finalmente, os mesmos temas teolgicos permeiam ambas as obras, incluindo a encarnao (1 Joo 4:2, Joo 1:14) da eterna (1 Joo 1:1, Joo 1:1), nico ("unignito", 1 Joo 4:9; Joo 3:16) Filho de Deus (1 Joo 5:5, Joo 20:31); a verdade de que Jesus Cristo a fonte da vida eterna (1 Joo 5:11, Joo 6:35) e a vida eterna (1 Joo 5:20, Joo 11:25); que os crentes j foram filhos do diabo (1 Joo 3:8, Joo 8:44), parte do sistema do mundo mal (1 Joo 4:5, Joo 15:19), caminhando na escurido (1 Joo 1:6, Joo 12:35), cegos espiritualmente (1 Joo 2:11, Joo 9:39-41) e mortos (1 Joo 3:14, Joo 5:25 ); que, por causa do Seu amor por pecadores perdidos Deus enviou Seu Filho para dar a Sua vida para os crentes (1 Joo 3:16, Joo 10:11) para tirar o seu pecado (1 Joo 3:5, Joo 1:29) , para que eles possam nascer de novo (1 Joo 5:1, Joo 3:5-7) e receber a vida eterna (1 Joo 5:11, Joo 3:15-16), crendo em Jesus (1 Joo 5:13 ; Joo 3:16), e que, como resultado, eles conhecem a Deus (1 Joo 5:20, Joo 17:3), conheam a verdade (1 Joo 2:21, Joo 8:32), a verdade ( 1 Joo 3:19, Joo 18:37), obedecer verdade (1 Joo 2:5, Joo 8:51), e so filhos de Deus (1 Joo 3:1-2, Joo 1:12). O autor de 1 Joo tambm afirma ter sido uma testemunha ocular dos eventos da vida de Cristo (ver a exposio de 1:1-4 no captulo 1 deste volume), em contraste com os cristos da segunda gerao, que ele aborda. Que consideravelmente restringe o campo de autores possveis. Isso significa que o escritor tinha que ter sido um dos poucos que tinha sido intimamente familiarizados com Jesus durante sua vida terrena (cf. 1:1) e ainda estavesse vivo apos muitas dcadas, quando 1 Joo foi escrita. Alguns crticos tentam fugir da fora deste argumento, alegando que o uso do escritor de "ns" nos versos de abertura refere-se igreja como um todo. Mas apelar para a experincia comum de todos os crentes dificilmente seria usado para autenticar a mensagem do escritor. Alm disso, se o "ns" nos versculos 1-4 a igreja como um todo, que so o "voc"? Essa viso resulta no absurdo da comunidade crist dirigir-se. nada mais do que uma tentativa frustrada de evitar a verdade bvia de que o escritor era uma testemunha ocular. Essa era uma testemunha o apstolo Joo. O autor tambm escreve com um ar de autoridade:

No h nada de tentativa ou apologtico sobre o que ele escreve. Ele no hesita em chamar certas classes de pessoas de mentirosos, enganadores ou anticristos. Ele fornece testes pelos quais todos podem ser classificados em uma ou outra das duas categorias. De acordo com a sua relao com seus ensaios que Deus quer ter ou no ter, conhecer a Deus ou no, ter nascido de Deus ou no, ter a vida ou permanecer na morte, andar na escurido ou na luz, ser filhos de Deus ou filhos do diabo. Esta autoridade dogmtica do escritor visto particularmente em suas declaraes e em seus comandos. (John RW Stott, As Epstolas de Joo, a Tyndale Comentrios do Novo Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1964], 34) Ele claramente esperava que seus leitores obedececem suas ordens sem questionar. Apenas um apstolo, conhecido e respeitado por aqueles a quem se dirigia, poderia ter escrito tal carta de autoridade e precisasse falar seu nome. E evidente que o mesmo autor que escreveu o Evangelho de Joo e o mesmo que escreveu 1 Joo , a evidencias de que o apstolo Joo escreveu o evangelho tambm a evidncia de que ele escreveu a epstola. Essas provas podem ser resumidos em cinco pontos que o foca e estreita inequivocamente para o apstolo: Primeiro, o autor do evangelho era um judeu, como sua familiaridade com os costumes judaicos e crenas indica. Segundo, ele viveu na Palestina, como evidenciado por seu conhecimento detalhado dessa regio. Em terceiro lugar, o autor deve ter sido uma testemunha ocular de muitos dos eventos que ele gravou, j que ele deu muitos detalhes que s uma testemunha ocular teria obtido. Em quarto lugar, o autor era um apstolo. Ele estava intimamente familiarizado com o que os Doze estavam pensando e sentindo. Finalmente, o autor foi o apstolo Joo, j que seu nome no aparece no quarto evangelho. Nenhum outro escritor ocultaria seu nome a menos que fosse um apstolo proeminente. (Para uma discusso mais completa da evidncia de que o apstolo Joo escreveu o evangelho de Joo, ver Joo 111, O MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 2006]., 37) Apesar do testemunho unnime da igreja primitiva e da forte evidncia interna que o apstolo Joo escreveu esta epstola, alguns crticos

perversamente insistem em atribuir a outra pessoa. O candidato usual o assim chamado John Elder o. A existncia dessa figura sombria repousa inteiramente sobre uma declarao muito disputado atribuda a Papias por Eusbio que, como Policarpo, foi discpulo do apstolo Joo. Papias Eusbio cita como dizendo: "Se, ento, quem tinha participado na ancios veio, eu perguntei minuciosamente aps suas palavras,-o que Andr ou Pedro disse, ou o que foi dito por Philip, ou Thomas, ou por Tiago, ou por Joo, ou Mateus, ou por qualquer outro dos discpulos do Senhor: que as coisas Aristion eo presbtero [mais velho] Joo, os discpulos do Senhor, dizer "(Exposio dos Orculos do Senhor, 1). duvidoso, porm, que Papias tinha dois Joo diferente em mente. Ele cita Joo novamente com Aristion porque eles ainda estavam vivos (como o verbo no tempo presente ", dizem" indica). Ele repete a palavra "presbtero" antes de nomear Joo novamente para mostrar que ele est se referindo a Joo que ele j havia descrito como um dos ancios (presbteros). R. C. H. notas Lenski, Na segunda meno de Joo, Papias cuidadosamente repete o termo ", o presbtero Joo," para mostrar fora de dvida que ele tem em mente o Joo listado entre os sete que ele tem chamado apenas de "os presbteros", pois se neste segunda instncia ele tinha escrito apenas " Joo ", o leitor pode levar isso para ser um Joo diferente do mencionado na lista de sete chamados de "os presbteros". Papias assegura que pensamos do mesmo homem, quando "o Joo presbtero" mencionado, uma das sete presbteros que acaba de nomeados. (A Interpretao do Apocalipse de So Joo [Minneapolis: Augsburg, 1943], 9) improvvel que dois homens proeminentes nomeados Joo viveu em feso, ao mesmo tempo. Mas mesmo se pudesse ser demonstrado que "Joo, o Ancio" realmente existiu, no h um pingo de evidncia de que ele escreveu as epstolas joaninas (ou qualquer outra coisa). Que ele exercia autoridade sobre vrias igrejas (cf. 2 e 3 Joo) tambm sugere que o escritor era um apstolo, j que a autoridade dos ancios foi limitado s suas prprias congregaes. A viso de que "Joo, o Ancio", escreveu 1 Joo tambm no consegue explicar por que Irineu, discpulo de um dos discpulos do apstolo Joo, atribuiu ao apstolo. Joo era o mais novo dos dois filhos de Zebedeu (desde que James quase sempre o primeiro da lista quando os dois so mencionados em

conjunto), um pescador prspero no Mar da Galilia, que dono de seu prprio barco e havia contratado funcionrios (Marcos 1:20). A me de Joo era Salom (cf. Marcos 15:40 com Matt. 27:56), que contribuiu financeiramente para o ministrio de Jesus (Mt 27:55-56), e que pode ter sido a irm de Maria, a me de Jesus (Joo 19:25). Se assim for, Joo e Jesus teria sido primos. Joo era um discpulo de Joo Batista (cf. Jo 1:35-40; embora caracteristicamente, Joo no citar a si mesmo). Quando o Batista apontou Jesus como o Messias, Joo imediatamente o deixou e seguiu a Jesus (Joo 1:37). Depois de ficar com ele por um tempo, Joo voltou para o negcio do pai de pesca. Mais tarde, tornou-se um discpulo permanente de Jesus (Mt 4:18-22) e foi nomeado um apstolo (Mt 10:2). Junto com Tiago e Pedro, Joo fazia parte do crculo ntimo dos Doze (cf. Mt 17:1;. Marcos 5:37, 13:3; 14:33). Depois da Ascenso, ele se tornou um dos lderes da igreja de Jerusalm (Atos 1:13; 3:1-11; 4:13-21; 8:14,. Gl 2,9). Segundo a tradio, Joo passou as ltimas dcadas de sua vida em feso, supervisionando as igrejas da regio envolvente (Clemente de Alexandria, Quem o homem rico que ser salvo, 42?) E escrevendo seu evangelho (c. 80 dC - 90) e trs epstolas (c. AD 90-95). No final de sua vida (de acordo com Irineu [Contra as Heresias, 3.3.4], Joo viveu at o tempo do imperador Trajano [98-117 dC]) e foi banido para a ilha de Patmos. Foi l que ele recebeu e escreveu as vises descritas no livro do Apocalipse (c. AD 9496). Apesar de sua reputao como "o apstolo do amor", Joo tinha um temperamento ardente. Jesus chamou Joo e Tiago "filhos do trovo" (Marcos 3:17), e os dois irmos viveram at aquele nome. Indignado quando uma aldeia samaritana recusou-se a receber Jesus e os discpulos, e superestimando seu poder apostlico, eles ansiosamente perguntaram ao Senhor: "Voc quer que a gente comandar descer fogo do cu e os consuma?" (Lucas 9:54). No nico incidente registrado nos Evangelhos sinpticos em que atuaram Joo e falou sozinho, ele revela a mesma atitude, dizendo a Jesus: "Mestre, vimos um homem expulsar demnios em teu nome, e que tentou impedi-lo porque ele no acompanhar-nos "(Lucas 9:49). Apesar de ter abrandado para com as pessoas ao longo do tempo (I traar o desenvolvimento de seu carter espiritual em meu livro Doze Homens comuns [Nashville: W Publishing Group, 2002]), Joo nunca perdeu

a paixo pela verdade. Duas vinhetas de seus anos em feso revelar. De acordo com Policarpo, "Joo, o discpulo do Senhor, indo tomar banho em feso, e perceber [o herege] Cerinthus dentro, correu para fora do banho de casa sem tomar banho, exclamando:" Vamos voar, pois at o banho de casa cair, porque Cerinto, o inimigo da verdade, est dentro '"(Irineu, Contra as Heresias, 3.3.4). Clemente de Alexandria relata como Joo sem medo, entraram no campo de um bando de ladres e levou seu capito, que tinha f que uma vez professos em Cristo, verdadeiro arrependimento (veja Quem o homem rico que ser salvo?, 42).
DATA E LOCAL DA ESCRITA

Embora no contnha indicaes claras e histricas de quando ou onde ele foi escrito, Joo provavelmente compos esta carta na ltima parte do primeiro sculo, em feso. Como mencionado acima, o testemunho da igreja primitiva que joo visitou aquela cidade durante esse perodo. Repetidas referncias do Apstolo para seus leitores como "filhinhos" (2:1, 12, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21) implica que ele era muito mais velho do que eles e que ele escreveu 1 Joo no fim de sua vida. O Joo confronta heresias (ver a discusso em Ocasio e Objetivo abaixo) parece ter sido uma forma incipiente de gnosticismo, que comeava a se desenvolver at o final do primeiro sculo. Alm disso, a falta de qualquer referncia perseguio sob o imperador Domiciano (c. AD 95) sugere que Joo escreveu antes desse fato acontecer. Finalmente, 1 Joo foi provavelmente escrito depois do evangelho de Joo (cf. Burdick, as cartas de Joo, 38-40, que estima que pelo menos 80 por cento dos versculos em 1 Joo refletir conceitos encontrados no evangelho de Joo [p. 40]). Desde que Joo escreveu seu Evangelho por volta do ano 80-90 (Joo 1-11, O MacArthur New Testament Commentary, 9), uma data de AD 90-95 por 1 Joo razovel.

OCASIO E PROPOSITO

Como observado anteriormente, os pais da igreja (por exemplo, Justino Mrtir, Irineu, Clemente de Alexandria, Eusbio) declaram que Joo viveu em feso durante o tempo que esta carta foi escrita, onde o apstolo idoso teve a superviso de muitas igrejas na regio circundante. Como Paulo j havia predito (At 20:29-30), os falsos mestres, influenciados pelas tendncias atuais religiosas e filosficas, havia surgido. Esses hereges foram infectando as igrejas com doutrina falsa. O seu ensino hertico representados nos estgios iniciais da heresia virulenta mais tarde conhecido como o Gnosticismo, que se desenvolveu no sculo II e era uma ameaa grave para a verdade. Gnosticismo (do grego gnosis ["conhecimento"]) foi um amlgama de vrios sistemas pagos, judeus e quase-cristo de pensamento. Influenciado pela filosofia grega (especialmente a de Plato), o gnosticismo ensinava que a matria era intrinsecamente mau e esprito era bom. Esse dualismo filosfico levou os falsos mestres que Joo confrontados a aceitar alguma forma de divindade de Cristo, mas para negar sua humanidade. Ele no poderia, segundo eles, tm assumido um corpo fsico, pois a matria era m. A negao da Encarnao no gnosticismo levou duas formas bsicas. Alguns, conhecido como Docetistas (do verbo grego dokeo ["parecer" ou "aparecer"]), ensinou que o corpo de Jesus no era um corpo real, fsico, mas s apareceu para ser assim. Em contraste, Joo vigorosamente afirmou que tinha "ouvido", "visto" e "tocou" Jesus Cristo (1:1), que tinha verdadeiramente "veio em carne" (4:2;. Cf Joo 1:14 ). Outros (como o herege Cerinto, cuja presena levou Joo a fugir da casa de banhos) ensinava que o esprito de Cristo desceu sobre o homem Jesus em Seu batismo, mas abandonou antes da crucificao. Joo refutou esse argumento especioso, afirmando que o Jesus que foi batizado era a mesma pessoa que foi crucificado (ver a exposio de 5:06 no captulo 17 deste volume). Qualquer uma dessas vises herticas prejudica no s o ensino bblico da verdadeira humanidade de Jesus, mas tambm da expiao. Se Jesus no era verdadeiramente homem, bem como verdadeiramente Deus, quando Ele sofreu e morreu, Ele no poderia ter sido um sacrifcio aceitvel substitutivo pelo pecado. Os gnsticos "dualismo filosfico tambm fez com que eles sejam indiferentes aos valores morais e comportamento tico. Para eles, o corpo era

apenas a priso em que o esprito foi preso. Portanto, o pecado cometido no corpo no tinha qualquer ligao ou efeito sobre o esprito. Mas, como Joo declarou enfaticamente: "Se dissermos que no temos pecado, estamos enganando a ns mesmos ea verdade no est em ns .... Se dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso ea sua palavra no est em ns "(1:8, 10;. cf 2:4; 3:3-10, 5:18, 3 Joo 11). Uma vez que eles se viam como a elite espiritual, que s teve conhecimento espiritual verdadeiro, gnsticos desprezavam os ignorantes desprovidos de tal conhecimento. Eles eram arrogantes, profanos, e sem amor. Mas tal comportamento no marcar aqueles com maior conhecimento de Deus, mas sim aqueles que no conhecem de todo, uma verdade que Joo afirmou claramente e repetidamente: Aquele que diz que ele est na luz e odeia a seu irmo est nas trevas at agora. (2:9) Por isso os filhos de Deus e os filhos do diabo so bvias: quem no pratica justia no procede de Deus, nem aquele que no ama a seu irmo. (3:10) Ns sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos. Aquele que no ama permanece na morte. Todo aquele que odeia seu irmo assassino, e vocs sabem que nenhum assassino tem a vida eterna permanente em si. (3:14-15) Aquele que no ama no conhece Deus, porque Deus amor. (4:8) Se algum diz: "Eu amo a Deus", e odeia a seu irmo, mentiroso, pois quem no ama seu irmo a quem v, no pode amar a Deus a quem no viu. E temos este mandamento dele, que aquele que ama a Deus ame tambm seu irmo. (4:20-21) Como qualquer pastor, Joo no poderia ficar de braos cruzados quando seu povo estava sendo agredido pelo mentiras satnicas dos falsos mestres. Em resposta grave crise que ameaa as igrejas sob seu cuidado, o apstolo enviou essa carta para ajudar a verificar a praga mortal. Mas o propsito de Joo no era apenas polmico, mas tambm pastoral, expressando a sua profunda preocupao pelo seu povo. Ele queria no apenas para refutar os falsos mestres, mas tambm para tranquilizar os cristos genunos. Assim, enquanto o Evangelho de Joo foi "escrito de forma que [as pessoas] podem acreditar que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e que, crendo, [eles podem] ter vida em Seu nome" (Joo 20:31), 1 Joo foi escrito para aqueles que "crem no nome do Filho de Deus, para que [eles poderiam] sabemos que

[eles] tm a vida eterna" (1 Joo 5:13). Por vrias vezes de bicicleta atravs das verdades essenciais do cristianismo, Joo, com a divulgao cada vez mais profundo e mais amplo, fortalecido o seu povo contra os ataques dos falsos mestres e assegurou-lhes que possua a vida eterna. Primeiro Joo, assim, espirais, atravs do equilbrio bblico da verdade, obedincia e amor.

DESTINATRIO E LEITORES
Alguns questionam se 1 Joo na verdade uma carta, uma vez que carece de algumas das caractersticas gerais de cartas do seu tempo. Mas o seu tom intimista e contedo indicam que no era um tratado geral, mas uma carta pessoal e pastoral. As igrejas a que se dirigiu foram provavelmente localizado na sia Menor, perto da igreja de Joo casa em feso (veja sob o autor de 1 Joo acima de provas de que Joo viveu em feso). Pouco se sabe ao certo sobre os destinatrios de 1 Joo. Muito provavelmente, eles eram principalmente gentios, como a ausncia do Antigo Testamento cita e referncias (alm de 3:12) e concluindo o aviso contra a idolatria (5:21) sugerida.

ESBOO
I. As provas Fundamentais da comunho genuida ESPIRAL 1 (01:01 - 02:17) A. As provas fundamentais da doutrina (1:01 - 02:02) 1. Uma perspectiva bblica de Cristo (1:1-4) 2. Uma perspectiva bblica do pecado (1:05 - 02:02) B. Provas fundamentais dos princpios morais (2:3-17) 1. Uma perspectiva bblica d obedincia (2:3-6) 2. Uma perspectiva bblica do amor (2:7-17) a. O amor que Deus requer (2:7-11) b. O amor que Deus odeia (2:12-17) II. As provas fundamentais da comunho genuna ESPIRAL 2 (02:18-03:24) A. Parte 2 das provas doutrinrias (2:18-27) 1. Os anticristos abandonam a comunho crist (2:18-21)

2. Os anticristos negam a f crist (2:22-25) 3. Os anticristos enganam os fiis crist (2:26, 27) B. Parte 2 da Prova Moral (2:28 - 03:24) 1. A esperana purificadora da volta do Senhor (02:28 - 03:03) 2. Incompatibilidade do cristo com o pecado (3:4-24) a. O requisito da justia (3:4-10) b. O requisito do amor (3:11:24) III. As provas fundamentais da comunho genuna ESPIRAL 3 (4:1-21) A. Parte 3 da prova doutrinaria (4:1-6) 1. A fonte demonaca da falsa doutrina (4:1-3) 2. A necessidade da s doutrina (4:4-6) B. Parte 3 da prova Moral (4:7-21) 1. O carter do amor de Deus (4:7-10) 2. O requisito do amor de Deus (4:11-21) IV. As provas fundamentais da comunho genuna ESPIRAL 4 (5:1-21) A. A Vida Vitoriosa em Cristo (5:1-5) B. O testemunho de Deus deu de Cristo (5:6-12) C. Certezas crists por causa de Cristo (5:13-21) 1. A certeza da vida eterna (5:13) 2. A certeza da orao respondida (5:14-17) 3. A certeza da vitria sobre o pecado e Satans (5:18-21)

Proclamando A Palavra da vida (1 Joo 1:14)

O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mos apalparam isto proclamamos a respeito da Palavra da vida. A vida se manifestou; ns a vimos e dela testemunhamos, e proclamamos a vocs a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada. Ns lhes proclamamos o que vimos e ouvimos para que vocs tambm tenham comunho conosco. Nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. Escrevemos estas coisas para que a nossa alegria seja completa. (1:14) Vivemos em uma poca em que qualquer tipo de certeza ou convico absoluta sobre a verdade parece suspeita. Nossa sociedade abandonou a idia de absolutos, preferindo arbitrariamente conceder validade igual a todas as opinies e devaneios filosficos. Infelizmente, a igreja de hoje, influenciada pela cultura secular, se tornou vtima de um sistema que tolera diversos pontos de vista , exceto dogmatismo. No campo da interpretao bblica, por exemplo, um movimento novo e significativo est a ganhar terreno, esse movimento diz que ningum pode saber ao certo o que significa o que a Bblia diz. De acordo com este ponto de vista emergente, a Bblia to obscuro que qualquer um que e Intrprete da Escritura deve oferecer nada mais do que um cauteloso e "humilde" opinio de mente aberta sobre o significado do texto. Mas tal ceticismo radical, injustificada ignora ostensivamente o prprio ensino da Bblia que os cristos no s pode, mas deve, conhecer a verdade (Joo 8:32;. Cf Pss 19:8;. 119:105;. Prov 22:21; Isa. 29:24, Lucas 1:4; 1 Tm 4:3;. 2 Pedro 1:12, 19; 1 Joo 2:21; 4:6; 2 Joo 1).

Assim, a alegao de que o sentido das Escrituras incognoscvel atacar diretamente a clareza divinamente projetado da Bblia, , em essncia, a acusar Deus de ser incapaz de se revelar claramente a Si mesmo e Sua verdade para a humanidade. O resultado inevitvel de tal arrogncia para aqueles que a abraam- a perda da certeza e da confiana sobre as verdades doutrinrias valiosas e essenciais para a f crist. Os escritores da Bblia, por outro lado, tinha completamente certeza de quem eles acreditavam e, sob inspirao do Esprito Santo, escreveu com uma clareza e ousadia que faz com que a mensagem de salvao em sua plenitude compreensvel para a mente regenerada e iluminada. Ainda assim, o sentido prprio de dogmatismo totalmente contrrio a atitudes relativistas de hoje, e aqueles que a defendem so consistentemente condenado como insensvel, sem amor, e anti-intelectual. A realidade que aqueles que negam a clareza das Escrituras so provavelmente motivado por uma rebelio contra a sua mensagem clara do pecado e da justia (cf. Joo 3:20). Negando que a Bblia no pode ser entendida d falso conforto para aqueles que no gostam da verdade que ela revela. Em contraste, aqueles que amam a verdade so rpidos para procur-la e aplic-la s suas vidas (Joo 3:21). Esse Deus que honra a adeso verdade divina, absoluta precisamente o quem os exalta, o apstolo Joo em sua primeira epstola, nos fala da evidncia da salvao genuna. O ensino desta epstola pode ser dividido em trs categorias: certeza teolgica a respeito do evangelho e da pessoa de Jesus Cristo (2:1-2, 22; 5:1, 20), a certeza moral sobre os mandamentos de Deus (2:4 , 7, 29; 3:9, 22), eo amor relacional e certezas a respeito (2:10; 4:7, 21; 5:2-3). (Para uma viso completa dos temas de Joo em sua primeira carta, ver a Introduo 1 Joo no incio deste volume.) Coerente com seu compromisso firme com a certeza da verdade divina, Joo dispensou todas as amenidades iniciais, ele nem sequer se citar como o autor, nem ele se identificar a seu pblico. Em vez disso, ele imediatamente comea a escrever a verdade inspirada pelo Esprito Santo. Ele comeou por apresentar cinco certezas sobre a pessoa ea obra de Cristo: A Palavra da Vida imutvel, historica, transmissvel, relacional e alegre.

A PALAVRA DA VIDA IMUTVEL

O que era desde o princpio, (1:1a) A mensagem da redeno imutvel. Desde o incio da proclamao do evangelho tem sido o mesmo. Aqueles que pregam o verdadeiro evangelho sempre exige f e arrependimento (Mt 4:17; Joo 3:16-18, Atos 2:38; 17:30), declarou que o reino de Deus est prximo (Mt 3: 2; Atos 19:8), anunciou a disponibilidade misericordioso e compassivo do perdo divino (Atos 10:43; Ef 1:7), e pediu que os pecadores sejam reconciliados com Deus atravs de Jesus Cristo (2 Cor 5:18-21. ). Quando o apstolo Joo escreveu esta epstola, um gnosticismo incipiente j estava ameaando as igrejas da sia Menor. Seus proponentes negou a plena divindade e humanidade de Jesus Cristo e, portanto, sua verdadeira natureza essencial do evangelho. Alegaram ainda ter atingido, alm do evangelho, um conhecimento transcendente do divino, disponvel apenas para a elite "espiritual" e de outra forma alm do alcance do crente comum. Esses falsos mestres ameaou a igreja nos dias de Joo, assim como fazem ainda hoje, e continuaro a faz-lo at o fim dos tempos. Jesus advertiu: "falsos cristos e falsos profetas se levantaro e mostraro grandes sinais e prodgios, para enganar, se possvel, os prprios eleitos" (Mt 24:24). Eles ameaam minar a igreja (Atos 20:29-30;. 2 Tm 3:1-9), buscando atra-lo para longe do corpo apostlico da f (cf. Atos 2:42; 13:8; 14:22 , 16:5, 1 Corntios 16:13;.. 2 Corntios 13:5;. Ef 4:4-6; Col. 1:23;. 1 Timteo 4:1, 6; 6:10, 21; 2 Tm . 3:8; 4:7; Tito 1:13; 3:15; 2 Pedro 1:20-22; Judas 3, 4, 20)-a verdade inspirada, que nada pode substituir (cf. Hb 13:8. -9). Qualquer alterao desta revelao celeste, se acrescentando-lhe ou tirando-lo, constitui um ataque verdade e seu autor soberano. Todos os pregadores, professores e testemunhas do Evangelho, em qualquer gerao ou localizao, por qualquer motivo, mesmo para torna a mensagem mais aceitvel ou comercializvel-devem saber que no pode alterar livremente com impunidade qualquer elemento da revelao de Deus. O apstolo Paulo tambm advertiu mais cedo em palavras inequvocas de quem propagar um evangelho adulterado ou falso: Admiro-me de que vocs estejam abandonando to rapidamente aquele que os chamou pela graa de Cristo, para seguirem outro evangelho que, na realidade, no o evangelho. O que ocorre que algumas pessoas os esto

perturbando, querendo perverter o evangelho de Cristo. Mas ainda que ns ou um anjo do cu pregue um evangelho diferente daquele que lhes pregamos, que seja amaldioado! Como j dissemos, agora repito: Se algum lhes anuncia um evangelho diferente daquele que j receberam, que seja amaldioado! (Glatas 1:6-9) Com uma simples declarao de abertura Joo estabelece que a mensagem do evangelho a respeito da Palavra da Vida eterna e inaltervel (cf. Ap 22:18-19).

A PALAVRA DA VIDA HISTRICA


O que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mos apalparam isto proclamamos a respeito da Palavra da vida. A vida se manifestou (1:1b2a) Ao contrrio do que os falsos mestres ensinavam, experimentar a Cristo e Seu evangelho no uma coisa mstica, espiritual uma iluminao transcedente,segredo reservado apenas para aqueles elite que ascendem a alguns com maior compreenso. Joo disse a seus leitores, mesmo aqueles que eram jovens na f (cf. 2:12), que poderiam apreender a verdade real, histrico sobre a Palavra de Vida (a pessoa ea obra de Jesus Cristo, como proclamado no evangelho). Em seu registro da vida e ministrio de Cristo, Joo escreveu que "o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria, glria como do Unignito do Pai, cheio de graa e verdade" (Joo 1 : 14; cf Rm 1:3; Gal 4:4; Hb 1:1-3; 1 Tm 3:16, Apocalipse 19:13)...... Jesus Cristo foi o homem-Deus (Joo 10:30), totalmente divina (Fp 2:6; Col. 2:9); e totalmente humano (Lucas 1:31;. Phil 2:7-8; Hb 2. : 14; 4:15). Joo tinha experimentado essa realidade atravs de seus sentidos naturais e era um verdadeiro testemunho da encarnao, na sua integralidade. Joo listou quatro formas na qual ele tinha realmente sentido a Palavra da Vida com seus prprios sentidos comuns . Primeiro, ele tinha ouvido o Senhor falar. Joo ouviu as parbolas (por exemplo, Mateus 13:3-33;. Marcos 4:26-29, Lucas 15:11-32), sermes (Mateus 4:23; 5-7), e palavras particulares de instruo e conselho de Jesus (Mateus 10:5-42, Joo 13:12-17; 14-16). Ouvi traduz uma forma perfeita tenso do akou verbo, indicando uma ocorrncia concluda no passado, com um impacto no presente. Joo no se

limitou a ouvir algo de Jesus em uma nica ocasio. Ele esteve presente durante todo o ministrio terreno de Jesus (cf. Joo 20:30-31; 21:24-25). Embora Joo escreveu esta carta cerca de sessenta anos depois, o que tinha ouvido em primeira mo, ainda era uma verdade viva em seu corao. Joo no s tinha ouvido o Senhor, ele tambm tinha visto. O verbo traduzido ter visto tambm no tempo perfeito, mais uma vez sugerindo uma ao, aps concluda com um impacto, presente contnuo. Joo acrescentou com os olhos para deixar claro que ele estava se referindo a experincia fsica de ver, ele no estava se referindo a algum tipo de viso espiritual que foi apenas em sua mente. Cristo no era uma imagem mstica, fantasmagorica, como alguns tm alegado, mas um homem de verdade que Joo tinha observado diariamente durante trs anos por meio de viso normal. Em terceiro lugar, reforando a verdade que ele tinha realmente visto Jesus, Joo acrescenta o termo olhou. Essa palavra envolve mais do que um mero olhar ou olhar rpido, ao contrrio, denota um olhar longo e procurar (cf. 4:14;. Matt 11:07, Lucas 23:55). o mesmo verbo (theaomai) que a Nova King James Version traduz "viu" em Joo 1:14. Alm das obras que Jesus realizou, Joo e os outros apstolos Ele assistiu atentamente por vrios anos e viu as realidades impressionantes e inconfundvel de quem Ele (cf. Matt. 13:16-17)-o (Senhor e Deus, o Messias e Salvador Lucas 2:25-32, Joo 1:29, 41), com poder sobrenatural sobre os demnios, a doena, a natureza, e da morte (Mt 4:23-24; 8:28-32, Marcos 1:23-27, Lucas 5:4-6; 7:12-15; Joo 2:610; 4:46-53; 5:5-9; 9:1-7; 11:38-45), ea autoridade para perdoar pecados (Marcos 2:5, 9; Lucas 7:48) e conceder vida eterna (Lucas 19:10, Joo 11:2427). Como testemunhas ntima e constante para o Seu ministrio terreno, tiveram ampla prova de que Jesus Cristo era Deus em carne humana (Joo 14:8-11). Finalmente, Joo disse a seus leitores que ele havia tocado com as mos a Palavra da Vida. A palavra traduzida tocado (pslapha) significa "a sentir-se depois", ou "apalpar" (como um homem cego). Jesus usou a mesma palavra em Lucas 24:39: "Toque-me e vede, pois um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho." Os apstolos teria tocado Jesus o tempo todo no curso dirio de sua companhia com ele. Joo ainda descreveu a si mesmo como algum que se inclinou sobre o peito de Jesus (Joo 13:23, 25; 21:20). O Senhor incentivou Toms toc-lo naquela ocasio postresurrection, "Pe aqui o dedo e v as minhas mos, e chegar aqui a sua

mo e coloc-la na no meu lado e no sejas incrdulo, mas crente" (Joo 20:27 ). Com a encarnao de Jesus Cristo a vida foi manifestada. O verbo traduzido se manifestou (phanero) significa "revelar", ou "tornar visvel o que estava escondido." Deus no se revelou em carne humana at ministrio terreno de Cristo, quando a vida divina ou eterna tornou-se visvel para a humanidade. Como Jesus disse: "Pois assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim deu ao Filho tambm ter vida em si mesmo" (Joo 5:26; cf 1:14;. 5:39-40; 11 :25-26, 1 Joo 5:12). O Pai eo Filho tm a mesma vida divina, e ambos podem conceder vida eterna (Joo 6:37-40).

A PALAVRA DA VIDA COMUNICVEL


Ns a vimos e dela testemunhamos, e proclamamos a vocs a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada. Ns lhes proclamamos o que vimos e ouvimos (1:2b3a) Para Joo, foi manifestada a ele, a Palavra da Vida que se tornou a base para a sua proclamao da verdade. Sua vida privilegiada na presena do Senhor Jesus Cristo no foi uma experincia privada para elev-lo acima dos outros que no foram to abenoadas, como se ele fosse de alguma forma um dos Deuses "filhos favoritos." Pelo contrrio, o privilgio se tornou a plataforma para a sua responsabilidade e mandato, como apstolo e testemunha, para sua messagem (testemunho) da verdade (Joo 20:30-31; 21:24; cf 1:41-42;.. 2 Corntios 5:14-15) e proclamar o dom da vida eterna com Ele (cf. Sl 145:11-12;. 1 Corntios 2:2;. 9:16) para aqueles, incluindo os seus leitores, que nunca tinham visto Jesus. Por causa de sua reputao generalizada como algum que tinha estado com Jesus como apstolo (cf. Joo 1:14, 16-18, 37-51), Joo era um testemunho verdadeiro e credvel (Joo 19:35-37). Outros livros do Novo Testamento escritos pelos apstolos ou os seus colaboradores tambm apresentam relatos de testemunhas oculares de Jesus e da verdade do evangelho. Os outros Evangelhos que fazer (cf. Lc 1,14), assim como o livro de Atos (cf. 1:1-3) e as Epstolas (por exemplo, 2 Pedro 1:16-21). O apstolo Joo sabia que a questo de comunicar a Palavra da Vida no era uma opo mas uma ordem. O contedo da mensagem no era para

ser acumulado, mas a sua verdade imutvel declarou longe. Comentando esta passagem, Joo RW Stott, desde esta perspectiva chave: A manifestao histrica da Vida Eterna foi proclamada, no monopolizada. A revelao foi feita aos poucos para muitos. Eles foram para dispens-la ao mundo .... Ele [Cristo] no s se manifestou aos seus discpulos para qualific-los como testemunhas, mas deu-lhes uma comisso oficial como apstolos para pregar o evangelho. O autor [Joo] insiste que possuem estas credenciais necessrias. Possu-los, ele muito corajoso. Depois de ter ouvido, visto e tocado o Senhor Jesus, ele d testemunho d'Ele. Tendo recebido uma comisso, ele proclama o evangelho com autoridade, pois a mensagem crist no nem uma especulao filosfica, nem uma sugesto provisria, nem uma modesta contribuio para o pensamento religioso, mas uma afirmao dogmtica por aqueles cuja experincia e comisso qualificou-los para torn-lo . (As Epstolas de Joo, Commentaries Testamento Tyndale New [Grand Rapids: Eerdmans, 1964], 61, 62-63, nfases no original)

A PALAVRA DA VIDA RELACIONAL


Para que vocs tambm tenham comunho conosco. Nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. (1:3b) Joo proclamou a Palavra da Vida, para que todos os crentes percebessem que poderiam ter comunho (uma parceria autntica) com Jesus Cristo e os crentes(cf. Atos 1:14; 2:42, 44-47 , 1 Corntios 12:26-27;.. Ef 4:13;. Hb 10:25; 12:22-24). A palavra traduzida por comunho, e koinonia termo familiar grego, significa uma participao mtua em uma causa comum ou vida em comum (cf. Gl 2:9;. 6:6; 1 Tm 6:18;. Tito 1:4; Flm 6. , 1 Pedro 4:13; Judas 3). muito mais do que uma mera parceria daqueles que tm as mesmas crenas e so, portanto, defrontar-se. Pelo contrrio, a vida eo amor mtuo daqueles que so um em esprito (1 Corntios 6:17;... Cf Ef 5:30-32). O objetivo da pregao do evangelho para produzir f que se apia em Cristo (Joo 6:29, Atos 20:21). Aqueles que acreditam na salvadora obra de Jesus entrar em uma verdadeira unio com o Pai, Seu Filho Jesus Cristo, eo Esprito Santo. O apstolo Paulo escreveu:

Deus fiel, pelo qual fostes chamados comunho com seu Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor. (1 Cor 1:9; Cf. Gl 2:20.). A graa do Senhor Jesus Cristo, eo amor de Deus, ea comunho do Esprito Santo, seja com todos vs. (2 Corntios 13:14; Cf. Joo 17:21). At mesmo os cristos pecando que perdem a alegria de sua comunho com Deus nunca perder a realidade de que a vida eterna de Deus (1 Corntios 1:9;. 2 Corntios 13:14;.. Phil 2:1;. Hb 12:10), dado a eles atravs de sua unio com Cristo (Rm 6:3-5;. Ef 2:5; Col. 3:2). Jesus disse: "Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna, e no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida" (Joo 5: 24;.. cf Ef 5:26, Tito 3:5). O novo nascimento produz nova vida, para que os crentes so regenerados em comunho eterna com o Deus trino (cf. Jo 3:5-8).

A PALAVRA DA VIDA ALEGRE


Escrevemos estas coisas para que a nossa alegria seja completa. (1:4) Por ele est transmitindo a verdade, a mensagem de Joo aquela que traz alegria , produz a plena satisfao e realizao completa que nunca podera ser perdida (Joo 10:28-29;. Rm 8:35-39; Phil 1:6;. 2 Pedro 1:10-11). Jesus disse aos apstolos no Cenculo: "Estas coisas vos tenho dito a voc para que minha alegria esteja em vs, ea vossa alegria seja completa" (Joo 15:11; cf 16:22, 33;. Lucas 2:10). Como o apstolo Paulo explicou: "Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, paz e alegria no Esprito Santo" (Rm 14:17;. Cf. Fl 4:4;.. 1 Tessalonicenses 5:16 ). A definio do dicionrio secular e "a emoo evocada pelo bem-estar, sucesso, ou boa fortuna ou pela perspectiva de possuir o que se deseja" completamente inadequado quando aplicado vida crist. Martyn LloydJones observou corretamente, Outra coisa que devemos ter em mente, em qualquer definio que se pode ter da a alegria e a do Novo Testamento, ento no vamos a um dicionrio, vamos para o Novo Testamento em primeiro lugar. Isso algo bastante peculiar, que no pode ser explicado, uma qualidade que pertence vida crist em sua essncia, de modo que em nossa definio de alegria que devemos ter muito cuidado que se conforma com o que vemos em nosso

Senhor. O mundo nunca viu algum que conhecia a alegria como nosso Senhor conhecia , e ainda assim Ele era "um homem que sentiu dores e experimentado um doloroso sofrimento." Ento, a nossa definio de alegria deve de alguma forma corresponder a isso. (A vida em Cristo: Estudos em 1 Joo [Wheaton, Illinois: Crossway, 2002], 28) Lloyd-Jones passou a resumir adequadamente o tipo de alegria de que o apstolo Joo estava falando: Alegria algo muito intenso e profundo, algo que afeta toda a personalidade e tudo ao seu redor. Em outras palavras, resume a isto: h apenas uma coisa que pode dar a verdadeira alegria e ela a contemplao do Senhor Jesus Cristo. Ele satisfaz a minha mente, ele satisfaz as minhas emoes, Ele satisfaz meu desejo de cada dia . Ele e Sua grande salvao inclui toda a personalidade e nada menos, e Nele eu sou completo. Sou Alegre, em outras palavras, a resposta da reao da alma a um conhecimento do Senhor Jesus Cristo. (A vida em Cristo, 30) Joo queria que seus leitores experimentassem a alegria que vem da compreenso da realidade de Cristo, a verdade salvadora do evangelho e da comunho que cada cristo tem com Deus e os crentes. ento que todos os verdadeiros seguidores de Jesus ter sua "alegria completa em si mesmos" (Joo 17:13;. Cf 15:11, 16:24;. Sl 16:11).

Provas da Salvao Parte-1: Crer em Deus e reconhecer seu Pecado

(1 Joo 1:56, 8, 10)


Esta a mensagem que dele ouvimos e transmitimos a vocs: Deus luz; nele no h treva alguma. Se afirmarmos que temos comunho com ele, mas andamos nas trevas, mentimos e no praticamos a verdade Se afirmarmos que estamos sem pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns Se afirmarmos que no temos cometido pecado, fazemos de Deus um mentiroso, e a sua palavra no est em ns.. (1:56, 8, 10) Alm de liderar e alimentar suas ovelhas, pastores piedosos, como pastores espirituais, devem advertir seus rebanhos sobre os falsos mestres e erros doutrinrios que se espalham. Como o apstolo Paulo cobrados os ancios de feso, Estar em guarda para vs e para todo o rebanho, entre os quais o Esprito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus que Ele adquiriu com o Seu prprio sangue. Eu sei que depois da minha partida, lobos ferozes penetraro no meio de vs, que no pouparo o rebanho; e entre seus prprios homens eus iro surgir, falando coisas perversas, para atrarem os discpulos aps si. Portanto, esteja em alerta, lembrando que dia e noite por um perodo de trs anos no cessei de admoestar cada um com lgrimas. (Atos 20:28-31,. Cf. 1 Tm 6:20;. 2 Tm 1:13-14) Da mesma forma, Joo escreveu esta carta para proteger seu rebanho de fiis crentes na sia Menor, reiterando a verdade de Deus para eles. Preocupao zeloso Joo para as certezas de ensinamento divino tambm o motivou a escrever suas cartas segundo e terceiro. Assim, o apstolo dirigiu sua segunda epstola " senhora eleita e seus filhos, a quem eu amo em verdade, e no s eu, mas tambm todos os que conhecem a verdade, por

causa da verdade que permanece em ns e estar com ns para sempre "(vv. 1-2). Trs vezes em que a abertura saudao Joo se refere "verdade", ressaltando sua importncia para ele. Depois, no versculo 4, ele acrescenta, "Eu estava muito contente de encontrar alguns de seus filhos andando na verdade, assim como recebemos mandamento de fazer a partir do Pai" (cf. 3 Joo 3-4). Na medida em que Joo era apaixonado no seu amor pela verdade, ele era igualmente apaixonado pela sua oposio ao erro. Em 2 Joo 7, ele alertou seus leitores que "muitos enganadores tm sado pelo mundo, aqueles que no reconhecem Jesus Cristo veio em carne e osso. Este o enganador eo anticristo "Ento, ele aconselhou-os a separar-se de todos os hereges.: Qualquer um que vai longe demais e no permanece no ensino do Cristo, no tem a Deus, aquele que permanece na doutrina, esse tem tanto o Pai eo Filho. Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no receb-lo em sua casa, e no dar-lhe uma saudao, porque aquele que d a ele o sada participa de suas ms obras. (Vv. 9-11;. Cf 3 Joo 9-10) Para proteger um do rebanho daqueles que poderiam destru-la, um pastor fiel deve saber e ensinar a s doutrina (cf. Tito 1:9). Ele tambm deve dar ao seu povo os testes pelos quais eles podem distinguir os verdadeiros crentes dos professores falsificados. Fazendo essa distino fundamental essencial para a proteo da Igreja eo crescimento espiritual. O trigo deve ser diferenciada do joio (cf. Matt. 13:24-30), a ovelha distinguir as cabras, ou o pastor piedoso nunca ser capaz de esclarecer a seu povo a sua verdadeira condio ou proteg-los dos enganos mortais dos falsos mestres. Nesses versculos, Joo apresenta dois testes cruciais doutrinrias para determinar quem genuno: uma crena exata na natureza de Deus e uma crena genuna na certeza do pecado.

A NATUREZA DE DEUS
Esta a mensagem que dele ouvimos e transmitimos a vocs: Deus luz; nele no h treva alguma. (1:5) A mensagem pregada por Joo e os outros apstolos, foi a mesma que ele ouvio dele [Jesus] e divulgou [d] a sua audincia. Assim como Deus em carne humana (Joo 1:1-4, 18, Tito 2:13,. Hb 1:8; 1 Joo 5:20;. Cf Joo 4:26; 8:24,

28, 58; 18:05 ), Jesus Cristo a fonte perfeita de revelao sobre a natureza eo carter de Deus. O apstolo anteriormente gravada a declarao de Jesus, "Deus esprito" (Joo 4:24), aqui em sua primeira carta, declarou ele, Deus Luz e mais tarde viria a afirmar, "Deus amor" (4:8). A descrio de Deus como luz capta a essncia de sua natureza e fundamental para o resto da epstola. No entanto, ao contrrio das expresses simples "Deus esprito" (significando que Deus irrelevante na forma, comparar Joo 4:24 com Lucas 24:39) e "Deus amor" (o que significa que as pessoas da Trindade amor um do outro e da humanidade ; cf 3:17; 4:7, 16; Mic 7:18; Sf 3:17; Joo 5:42; 15:10, Rm 5:5, 8; 8:39, Ef 2....:. 4; Tito 3:4), a idia de que Deus Luz (cf. Sl 78:14; Isa 60:19-20; Joo 1:9, 3:19; 8:12; 9:5, 12..: 46; Atos 9:3; Rev. 21:23) mais complexa. Ao longo das Escrituras, Deus e Sua glria so freqentemente descritos em termos de luz. Por exemplo, durante o xodo Deus apareceu para os israelitas, sob a forma de luz: O Senhor ia adiante deles numa coluna de nuvem durante o dia para levlos a caminho, e numa coluna de fogo durante a noite para dar-lhes luz, para que eles possam viajar de dia e de noite. Ele no tirou a coluna de nuvem durante o dia, nem a coluna de fogo durante a noite, de diante do povo. (Ex. 13:21-22; cf 40,34-38;. 1 Reis 8:11) Quando Moiss desceu do Monte Sinai aps reunio com o Senhor, seu rosto brilhava com uma reflexo da luz de Deus (Ex. 34:29-35;.. Cf 2 Cor 3:7-8). No Salmo 104:1-2, o salmista diz: "Bendize, minha alma! Senhor meu Deus, Voc muito grande; Voc est vestida de esplendor e majestade, cobrindo-se de luz como de um manto, estendendo os cus como uma cortina "(cf. 1 Tim 6:14-16.). No s luz que Deus em Sua essncia, mas Ele tambm a fonte de luz do crente (Sl 27:1, Joo 1:9; 12:36). Na transfigurao, quando Jesus deu os trs apstolos um vislumbre de Sua glria, Ele se manifestou como a luz: "Ele foi transfigurado diante deles; eo seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes se tornaram brancas como a luz" (Mt 17:2). Segunda Corntios 4:4-6 resume bem a importncia de Deus como luz e seu papel na vida de um cristo: O deus deste mundo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que eles no possam ver a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus. Para no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor e ns mesmos como vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus, que

disse: "Uma luz resplandecer das trevas", o nico que brilhou em nossos coraes, para a luz do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo. (Cf. Mt 5:14-16;.. Ef 5:8-10;. Phil 2:15, Colossenses 1:12-13, 1 Pedro 2:9) Embora as passagens anteriores descrever o significado da luz divina, no defini-la. No entanto, Salmo 36:9 faz: "Pois em ti est o manancial da vida; na tua luz vemos a luz" (cf. 1 Pedro 2:9). Aqui o salmista empregou um paralelismo hebraico, usando duas instrues para dizer a mesma coisa. Ele iguala a luz ea vida, Deus luz no sentido de que Ele a vida, e Ele a fonte eo sustentculo da vida fsica e espiritual. Joo expressa de que a verdade no prlogo do seu Evangelho: No princpio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus, eo Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada veio a ser o que veio a ser. Nele estava a vida, ea vida era a luz dos homens. A luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam. Houve um homem enviado por Deus, cujo nome era Joo. Ele veio como testemunha, para dar testemunho da luz, para que todos cressem por meio dele. Ele no era a Luz, mas veio para dar testemunho da luz. No era a Luz verdadeira que, vindo ao mundo, ilumina todo homem. Ele estava no mundo, eo mundo foi feito por ele, eo mundo no o conheceu. Ele veio para os Seus, e aqueles que eram os seus no o receberam. Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o direito de se tornarem filhos de Deus, mesmo para aqueles que crem no seu nome, que no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. (Joo 1:1-13;. Cf 2:23-3:21; Col. 1:15-17) "Eu sou a Luz do mundo", Jesus declarou: "quem me segue no andar nas trevas, mas ter a luz da vida" (Joo 8:12; Cf. 12:45-46). Deus, fonte da verdadeira luz, que concede aos crentes sob a forma de vida eterna atravs de Seu Filho, que era a encarnao da luz. As Escrituras revelam dois princpios fundamentais que decorrem da verdade fundamental de que Deus luz. Primeiro, a luz representa a verdade de Deus, conforme est expresso em Sua Palavra. O salmista escreveu estas palavras familiares: "A tua palavra lmpada para os meus ps e luz para o meu caminho .... A explicao das tuas palavras d luz, d entendimento aos simples" (Sl 119:105, 130, cf. . Prov 06:23, 2 Pedro 1:19). A luz ea vida de Deus so inerentemente ligado e caracteriza-se por verdade.

Em segundo lugar, a Escritura tambm liga leve, com virtude e conduta moral. O apstolo Paulo instruiu os efsios, "Voc estava anteriormente trevas, mas agora sois luz no Senhor; andai como filhos da luz, pois o fruto da luz consiste em toda bondade, e justia e verdade)" (Ef 5:8 -9;.. cf Is 5:20; Rm 13:12;. 1 Ts 5:5-6).. Essas duas propriedades essenciais da luz divina e vida so cruciais para distinguir a f genuna de uma falsa alegao. Se algum professa a possuir a Luz e habitaro nela para ter recebido a vida eterna, ele ir mostrar evidncias de vida espiritual, tanto por sua devoo verdade e justia, como Joo escreve mais tarde nesta carta: Aquele que diz que ele est na luz e odeia a seu irmo est nas trevas at agora. Aquele que ama seu irmo permanece na Luz e no h causa de tropeo nele. Mas aquele que odeia seu irmo est nas trevas e anda nas trevas, e no sabe para onde vai porque as trevas lhe cegaram os olhos. (2:911;. Cf Mt 5:16;. 25:34-40, Lucas 1:6; 11:28, Rm 6:17;. 16:19; Phil 1:11;. Tito 2:7 , Tiago 2:14-20) Se a verdade ea justia esto ausentes da vida de algum, essa pessoa, no importa o que ele ou ela diz, no possuir a vida eterna (Mateus 7:17-18, 2123; 25:41-46). Eles no podem pertencer a Deus, porque no h nele treva nenhuma. Deus absolutamente perfeito na verdade e santidade (Ex. 15:11; 1 Sam 2:2; Pss 22:3; 48:10; 71:19; 98:2, Isaas 6:3; Rev. 4...: 8; 15:4). Obviamente, os crentes esto muito aqum do que a perfeio, mas eles se manifestam um desejo divino para e contnua luta por verdade e justia celeste (cf. Fil. 3:7-16).

A CERTEZA DO PECADO
Se afirmarmos que temos comunho com ele, mas andamos nas trevas, mentimos e no praticamos a verdade Se afirmarmos que estamos sem pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns Se afirmarmos que no temos cometido pecado, fazemos de Deus um mentiroso, e a sua palavra no est em ns. (1:6, 8, 10) Desde a queda, a humanidade tem tentado negar a realidade do pecado, apesar de todo ser humano intrinsecamente consciente de sua presena.

Para quando os gentios, que no tm a Lei instintivamente fazer as coisas da lei, estes, no tendo lei, so lei para si mesmos, na medida em que mostram a obra da lei escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua conscincia e suas pensamentos ora acusando defend-los, no dia em que, de acordo com a minha [Paulo] evangelho, Deus julgar os segredos dos homens por meio de Cristo Jesus. (Rm 2:14-16; cf. Eccles. 7:20; Rom 5:12; Gal. 3:22). As pessoas hoje minimizar e redefinir o pecado, muitas vezes, alegando que as "falhas" de suas vidas e alguns "distrbios" existe por causa de como os outros os tratam. A mentalidade de vtima reina suprema como a cultura popular conforta-se em afirmar que as pessoas so basicamente boas e tudo o que pode estar errado no realmente errado, mas meramente uma preferncia da liberdade pessoal. Em vez de aceitar a responsabilidade por seu comportamento, as pessoas exigem para ser aceito como elas so. Eles reclassificar questes srias e corao "doenas" e "vcios" e tentar "cur-los" com medicamentos e psicoterapia. Mas porque que no consegue lidar com o pecado, a causa real do problema, a sociedade vai de mal a pior. Em contraste com toda a iluso de que, Jesus ensinou que cada pessoa pecadora no mago de seu ser: Aquilo que sai do homem, que o que contamina o homem. Porque de dentro, do corao dos homens, que procedem os maus pensamentos, as prostituies, roubos, homicdios, adultrios, atos de cobia e impiedade, bem como o engano, a sensualidade, inveja, calnia, orgulho e insensatez. Todos estes males procedem de dentro e contaminam o homem. (Marcos 7:20-23;. Cf Gn 6:5;. Jer 17:9; Tiago 1:15; 4:1) No entanto, muitos na igreja hoje parecem estar relutantes em fazer o diagnstico Jesus fez, por medo de ofender algum ou ser considerada "sem amor". Assim, o pecado explicado em termos culturalmente aceitveis. O povo de Jud nos dias de Malaquias foram igualmente hbeis em negar o seu pecado. Deus lhes havia dado instrues muito claras e detalhadas sobre o que as ofertas eram aceitveis a Ele (Levtico 01:01 ao 07:38). No entanto, eles continuaram a apresentar comida contaminada e animais defeituosos para o Senhor. Em seguida, eles agiram surpreendido (como se tivessem feito nada de errado), quando o Senhor, atravs do profeta Malaquias, confrontou-os sobre sua desobedincia clara:

"'O filho honra o pai, eo servo ao seu mestre. Ento, se eu sou pai, onde est a minha honra? E se eu sou um mestre, onde o meu respeito? ", Diz o Senhor dos exrcitos a vs, sacerdotes que desprezam o meu nome. Mas voc diz: 'Como temos desprezado Seu nome? "Voc est apresentando comida contaminada no meu altar. Mas voc diz: "Como que havemos profanado?" Em que voc diz, "A mesa do Senhor deve ser desprezado." Mas quando voc apresenta o cego para o sacrifcio, no o mal? E quando voc apresenta o no coxos e doentes, o mal? Por que no oferec-lo ao governador? Ser que ele esteja satisfeito com voc? Ou ser que ele receblo gentilmente? ", Diz o Senhor dos Exrcitos. (Malaquias 1:6-8) Deus, ento, mudou-se de uma expresso de desagrado a um aviso do julgamento severo sobre os lderes religiosos, os sacerdotes: E agora este mandamento para voc, sacerdotes. "Se voc no escuta, e se voc no lev-la ao corao dar honra ao meu nome", diz o Senhor dos Exrcitos ", ento eu enviarei sobre vs a maldio e amaldioarei as vossas bnos; e, na verdade, eu amaldioei-los j, porque voc no est levando isso a srio. Eis que eu estou indo para repreender o seu filho, e eu vou espalhar esterco sobre os vossos rostos, excremento dos vossos sacrifcios; e voc ser levado com ele. Ento voc saber que eu vos enviei este mandamento, para que a minha aliana continue com Levi ", diz o Senhor dos Exrcitos. (2:1-4) Repreenso do Senhor era necessariamente dura, porque as pessoas tinham desobedecido to gravemente (2:11-16) e ainda estavam agindo como se tivessem feito nada de errado. Eles tinham arbitrariamente (e erroneamente) dispensado o seu mau comportamento, a tal ponto que eles audaciosamente acusou Deus de ser injusto e injusto para com eles (v. 17). Em um sentido similar, existem hoje muitos que pensam que Deus seria injusto brutalmente para o envio de qualquer ser humano para o inferno. No at que as pessoas aceitam tanto a santidade absoluta de Deus e total responsabilidade pelo seu pecado que admitir que Deus tem o direito de julgar e punir (cf. Esdras 9:13;. Neemias 9:33, Lucas 15:21; 23 : 41). O apstolo Joo enfrentou uma situao semelhante nas igrejas a quem escreveu a carta. Inundaes em feso e de outras cidades e igrejas da sia Menor eram fraudulentos, o pecado de negar os falsos mestres (cf. 2:18; 4:1-3, 2 Pedro 2:1-2; Judas 4). Alm das heresias do docetismo (que disse que o corpo de Cristo s apareceu para ser fsica) e Cerinthianism (que alegou que

"esprito divino" Cristo desceu sobre o Jesus humano, com o batismo, mas saiu pouco antes de sua crucificao), Joo teve de lutar com o dualismo filosfico grego (a base do gnosticismo)-uma viso que nega a realidade do pecado e do mal. Aqueles que sustentavam a esta filosofia, mstica elitista argumentou o espiritual sempre foi boa eo fsico sempre foi mau, pois eles, portanto, criou uma dicotomia artificial entre o mundo espiritual eo mundo fsico-argumentando que as realidades espirituais eram tudo o que importava, e que o que era feito na carne (incluindo o pecado) foi uma questo. Como Joo encontrou esta heresia, ele tinha que desmascarar aqueles que negavam a existncia do pecado e, assim, evitou a sua prpria responsabilidade para ele e suas conseqncias. Joo dividiu aqueles que afirmavam estar em comunho, mas rejeitou a verdade em trs categorias semelhantes, porm distintos: aqueles em trevas, aqueles no engano, e quem difamar Deus. Todos os trs grupos de pessoas, quer voluntariamente, rejeitado ou ignorado completamente a realidade que os verdadeiros crentes e pecado so incompatveis. "Como ns, que morremos para o pecado ainda viver nele?" Paulo exclamou em Romanos 6:2. Mais tarde nesse captulo ele acrescentou: "Mas graas a Deus que, apesar de voc eram escravos do pecado, tornando-se obediente do corao para essa forma de ensino para o qual voc foram cometidos, e tendo sido libertados do pecado, fostes feitos servos da justia "(vv. 17-18;.. cf Ef 2:1-5). Ao se recusar a se arrepender, esses professores pecado negando falsos revelaram que eles estavam fora do plano de salvao de Deus, que comea com a eleio (Romanos 8:29, Efsios 1:4, 11.); Inclui redeno (1 Cor 1:. 30;. Gal 3:13; Hb 9:12), santificao (1 Co 6:11;... Ef 5:26-27; Phil 2:12-13), e crescimento espiritual (Joo 16:13.; 17:17; cf 2 Tessalonicenses 2:13;. 1. Tim 3:15);. e culmina com a glorificao (2 Corntios 3:18;. 2 Tessalonicenses 2:14;.. 2 Tm 2:10).

OS QUE ANDAM NAS TREVAS


Se afirmarmos que temos comunho com ele, mas andamos nas trevas, mentimos e no praticamos a verdade; (1:6) A primeira categoria de professores falsos constituda por aqueles que ignoraram seus pecados, como se no fosse uma realidade para eles. Eles

alegaram ter comunho com Deus, para compartilhar aspectos comuns da vida com Ele, isto , a vida eterna (cf. Joo 17:3). No entanto, tal alegao no tem sentido se continua a caminhar na escurido. Caminhada refere-se a forma de vida ou de conduta (Rm 8:4;. Cf 13:13;. Ef 4:1; Colossenses 1:10, ver tambm Dt 10:12-13;.. Sl 119:1; Mic . 6:8), e a que a salvao genuna manifesto, no de uma mera profisso que possui uma vida eterna. Para professar uma coisa e viver em contradio com ele est a mentir e no praticamos a verdade. Jesus acusou os judeus "religio superficial terrestre, declarando-lhes:" O olho a lmpada do corpo, por isso, ento se o seu olho claro, todo o seu corpo ser cheio de luz. Mas se o teu olho mau, todo o teu corpo ser tenebroso. Se, ento, a luz que em ti h so trevas, quo grandes sero essas trevas! "(Mt 6:22-23). Nesta analogia, o Senhor argumenta a partir do menor para o maior. Se uma coisa negativa para estar no escuro fisicamente (cego), muito pior ser no escuro espiritualmente. Joo em seu evangelho ensinado que Jesus era a verdadeira luz para um mundo de pecado escuro (Joo 1:4-5;. Cf 8:12). Mas desde que a humanidade pecadora prefere trevas sobre a luz (Joo 3:19-20), ningum que afirma ser um cristo vive e ainda nas trevas (o que significa que eles continuamente praticar ms aes) realmente salvos (1 Joo 3:4, 9 ;. cf Mt 7:17-18;. 13:38, Joo 8:42-44). Aqueles que realmente abraar a verdade ateno admoestao de Tiago: Mas provar-vos cumpridores da palavra e no somente ouvintes, enganando-se. Porque, se algum ouvinte da palavra e no cumpridor, semelhante a um homem que olha para o seu rosto natural no espelho, para depois ele olhou para si mesmo e foi embora, ele imediatamente esquecido que tipo de pessoa que ele era . Mas quem olha fixamente para a lei perfeita, lei da liberdade, e permanece por ele, no ter se tornado um ouvinte esquecido, mas um fazedor eficaz, este homem ser feliz naquilo que faz. (Tiago 1:22-25) Crentes possuir a vida de Deus, so novas criaturas em Cristo para as boas obras feitas (1 Joo 5:20, Rm 6:11-17;. 8:1-2; 12:5; 1 Corntios 1:2;. 2 Cor 1. : 21; 5:17; Gal 3:28; Ef 2:10; Phil 1:1; Col. 1:27-28), e tm a habitao do Esprito Santo (Rom. 8:11, 1 Corntios.... 3:16;. 2 Tm 1:14). Assim, eles no podem ignorar a existncia de iniqidade pessoal e andarmos nas trevas (cf. Col. 1:12-14). No importa o que reivindica para si mesmo, a

autenticidade da f sempre pode ser visto em sua vida pelo amor da justia (Mateus 7:15-20).

OS QUE ESTO SE ENGANANDO


Se afirmarmos que estamos sem pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns. (1:8) Um segundo grupo de professores falsos afirmou no ter pecado. Esta posio era mais orgulhoso do que a postura das pessoas na primeira categoria, que ignorava o seu pecado (cf. Jer. 17:9). Quaisquer assim chamados cristos que afirmam ter chegado a um plano espiritual mais elevado, onde o pecado no existe mais em suas vidas, completamente no compreendem sua condio e obra do Esprito de santificao progressiva. Mais uma vez, qualquer que ignoram a existncia do pecado dar evidncia clara de que a verdade no est com eles. A Bblia ensina claramente o princpio da depravao humana. Em Romanos 3:10-23 Paulo escreveu: "No h justo, nem um sequer, no h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h ningum que faa o bem, no h nem um sequer. A sua garganta um sepulcro aberto, com as suas lnguas manter enganar, o veneno de vbora est nos seus lbios, cuja boca est cheia de maldio e de amargura; seus ps so ligeiros para derramar sangue destruio e misria esto em seus caminhos, eo caminho da paz eles no conheceram. No h temor de Deus diante de seus olhos "Agora sabemos que tudo o que a lei diz, ele fala para aqueles que esto debaixo da Lei, de modo que toda a boca esteja fechada e todo o mundo pode tornar-se responsvel perante Deus,. Porque pelo obras da lei nenhuma carne ser justificada diante dele, porque pela lei vem o conhecimento do pecado. Mas agora, sem a lei a justia de Deus se manifestou, tendo o testemunho da Lei e os Profetas, justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo para todos aqueles que crem, pois no h distino, pois todos pecaram e aqum da glria de Deus. (Cf. Gn 8:21; 2 Crnicas 6:36;.. Sl 51:5;. Jer 13:23; Rm 8:7-8;. 1 Corntios 2:14;. Tito 3:3) Jesus Cristo era o nico ser humano que jamais poderia alegar estar sem pecado (Hb. 4:15). Todos os que fazem tal afirmao um estranho s se enganando. No at que os crentes so glorificado no cu que o seu

processo de santificao estar completa (Rm 8:19, 23), e ento eles vo ser sem pecado.

OS QUE DIFAMAM A DEUS


Se afirmarmos que no temos cometido pecado, fazemos de Deus um mentiroso, e a sua palavra no est em ns. (1:10) A lista daqueles que negam a certeza do pecado culmina com um terceiro grupo, aqueles que no s no afirmam o pecado agora, mas que dizem que nunca pecou. Ao fazer esta afirmao ridcula de que blasfema de Deus um mentiroso (cf. Tito 1:2, 1 Joo 5:10-11) de duas maneiras. Primeiro, eles negar explicitamente o Seu ensinamento que todos pecaram (veja acima) e, segundo, eles implicitamente negar a necessidade de um Salvador (cf. Isaas 53:10-11;.. Zc 9:9; Mat. 1:21; Lucas 2:11; 19:10, Atos 5:31; 13:38-39, Rm 6:23;. 1. Tim 1:15;. Hb 5:9). Afinal, por que eles precisam de um substituto para tomar o seu castigo por algo que eles afirmam nunca ter cometido? Todas as trs categorias de falsos pretendentes comunho com Deus no teste de Joo doutrinria segundo negando a certeza do pecado. Assim, eles provam que a sua palavra [a verdade] no est neles. Qualquer pessoa, mesmo um crente professo procurando encobrir o seu pecado ou ela, est nas profundezas da escurido espiritual e engano, e Deus blasfema. Por outro lado, quando aqueles que esto verdadeiramente na comunho queda em pecado, eles no negam a presena do pecado ou a sua propenso para ele (Rm 7:14-25; 1 Tm 1:12-15;... Cf Pss 32:5; 51 : 1, 3; Prov 28:13).. Em vez disso, eles abertamente e honestamente confessar seus pecados diante do Senhor e se arrepender deles. Escritura corrobora a validade e necessidade de primeiros dois testes de Joo doutrinrias da salvao crena em Deus ea crena na certeza do pecado. No que diz respeito a f essencial, o autor de Hebreus declara: Ora, a f a certeza das coisas que se esperam, a convico das coisas no vistas .... E sem f impossvel agradar a Deus, pois aquele que vem de Deus creia que Ele e que Ele galardoador daqueles que o buscam . (11:1, 6;. Cf Joo 6:47; 20:31; Rm 1:17;. 3:21-22, 28; 1 Joo 5:1)

Parbola de Jesus sobre o fariseu eo publicano (cobrador de impostos) deixa claro que no pode ser justificada, alm de uma confisso honesta de sua pecaminosidade: Mas o cobrador de impostos [em contraste com o fariseu hipcrita], estando a uma certa distncia, era mesmo dispostos a levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: "Deus, s propcio a mim, pecador! "Digovos: Este voltou justificado para sua casa e no o outro, pois quem se exalta ser humilhado, mas quem se humilha ser exaltado. (Lucas 18:13-14;. Cf. Pv 26:12; 1 Corntios 6:9-10;. Gal 5:19-21;.. Ef 5:5)

Provas da Salvao Parte-2: Crer na confisso e remisso dos pecados

(1 Joo 1:7, 9; 2:1a)


Se, porm, andamos na luz, como ele est na luz, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado, Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para perdoar os nossos pecados e nos purificar de toda injustia Meus filhinhos, escrevo-lhes estas coisas para que vocs no pequem. (1:7, 9; 2:1a) A promessa gloriosa do evangelho o perdo livre e gratuita de pecado dado a todos os que verdadeiramente se arrepende e cr na pessoa e obra do Filho de Deus. Que o perdo divino to abrangente que Deus remove impurezas todos os pecadores acreditar ", culpa e castigo e substitui as coisas com justia, e santificao, e recompensa celestial. Alm disso, o perdo de Deus eterna e imutvel (cf. Joo 5:24;. Hebreus 10:17-18). O apstolo Paulo resumiu que a excelncia bno em sua epstola aos Romanos: Portanto, no h condenao para aqueles que esto em Cristo Jesus .... E sabemos que Deus faz com que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Para aqueles que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de Seu Filho, para que Ele seja o primognito entre muitos irmos, e estes aos que predestinou, tambm chamou; e estes aos que chamou, tambm justificou; e estes aos que justificou, tambm glorificou. Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns? Aquele que no poupou seu prprio Filho, mas entregou-Lo por todos ns, como no tambm com Ele nos dar graciosamente todas as coisas? Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus aquele que justifica, quem aquele que condena? Cristo Jesus Aquele que morreu, sim, sim, que foi criado, que direita de Deus, e

tambm intercede por ns. Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? ... Mas em todas estas coisas somos mais que vencedores por meio daquele que nos amou. Pois estou convencido de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados, nem coisas presentes, nem coisas por vir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor. (Rm 8:1, 28-35, 37-39,.. Cf Sl 103:12, Rm 5:20-21;. Gal 3:13-14;. Ef 1:7;. Veja tambm Sl 32. :1-2;. Rm 4:6-8) O fato de que o perdo completo e irrevogvel, no entanto, levou alguns a concluir erroneamente que aqueles que receberam a salvao nunca precisa voltar a confessar seus pecados diante de Deus e do perdo pedido. Os proponentes desta viso argumentam que, para os cristos a aceitar genuinamente o perdo completo e desfrutar plenamente sua liberdade em Cristo, devem ignorar o pecado e se concentrar unicamente na graa de Deus. Mas, historicamente, este tipo de ensino tem vindo a levou ao erro de desrespeito antinomianismo-a prtica para a lei de Deus e uma falta cruel de preocupao por viol-lo. Se essas pessoas so realmente salvos, eles so indiferentes para as disciplinas que produzem santidade em suas vidas. Os efeitos de tal pensamento defeituoso so desastrosas. (Para uma discusso mais aprofundada desta questo, ver John MacArthur, a liberdade eo poder do Perdo [Wheaton, Illinois: Crossway, 1998]., Captulo 3) Para justificar a sua indiferena para com a lei moral de Deus, muitos que defendem tal posio ensino relegar Cristo sobre o perdo a outra dispensao (alegando que a instruo de Jesus se aplica a Israel do Antigo Testamento apenas, e no igreja do Novo Testamento). Assim, eles argumentam, quando Jesus ordenou aos apstolos para orar por perdo do Pai (cf. Lc 11:4), Suas palavras refletiam a era da lei, no graa. Eles sugerem ainda que a razo Cristo deu tais estipulaes aos seus discpulos foi porque Ele entendia a salvao no Antigo Testamento para ser condicional baseada em confessar o pecado, oferecendo sacrifcios, e manter a lei. Mas seus argumentos so infundados, em ltima anlise, para a salvao nunca funcionou assim durante qualquer parte da poca do Antigo Testamento (e, obviamente, no era assim que Jesus entendeu). Deus salva as pessoas, ento na mesma base que Ele os salva agora com a morte, substitutiva expiatrio de Jesus Cristo, que o sistema sacrificial retratado. Os pecadores, ento como

agora foram salvos pela f somente, demonstrado quando, esmagada por seu pecado e incapacidade de manter a lei santa de Deus, eles clamaram a Deus por misericrdia e recebeu o Seu perdo (cf. Sl 32:1-2a;.. Isa 55 :6-7; Mic 7:18-19;. Lucas 18:13-14). Aqueles a quem Ele salvou antes da cruz, Deus na eternidade passada escolheu, e olhando para a morte do "Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo" [Rev. 13:8, NVI]) a morte vinda de Cristo aplicada em sua conta, assim como Ele agora olha para trs para o Calvrio e se estende a mesma graa eleger a todos os que creram no evangelho. O justo sempre viveram pela f (Habacuque 2:4;. Rom 1:17), ento nenhum sacrifcio, a confisso, ou a lei tendo em qualquer poca poderia ganhar uma posio correta diante de Deus ou satisfazer seu justo juzo contra os pecadores (cf. Rom 4:1-24;. Hebreus 9:11-15).. S a morte, perfeito substitutiva do Cordeiro de Deus poderia satisfazer a justia e salvar os pecadores crentes da ira de Deus. E s a vida dos justos de Cristo creditado em suas contas poderia torn-los aceitveis a Deus (Joo 1:29, 2 Corntios 5:21;. 1 Pedro 1:18-19). Ento, como podemos conciliar a abrangncia ea permanncia do perdo de Deus e da imputao da justia perfeita de crentes na salvao com a constante necessidade de Christian penitncia (por exemplo, Pss 6; 32., 38, 51, 102 e 130; 143; Matt. 6:14-15)? necessrio reconhecer que o perdo divino consiste em dois aspectos inter-relacionados: o judicial (ou legalmente forense) ea santificao (ou pessoal, paterna). O Senhor ilustrou os dois aspectos do perdo, quando Ele lavou os ps dos apstolos no Cenculo: Jesus, sabendo que o Pai tinha dado todas as coisas em Suas mos, e que Ele tinha vindo de Deus e estava voltando para Deus, levantou-se da ceia, e ps de lado Suas vestes e, tomando uma toalha, cingiu a si mesmo. Em seguida, deitou gua na bacia, e comeou a lavar os ps aos discpulos ea enxug-los com a toalha com que estava cingido. Ento Ele chegou a Simo Pedro. Ele disse-lhe: "Senhor, Tu me lavas os ps?" Jesus respondeu, e disselhe: "O que eu fao voc no percebe agora, mas voc vai entender daqui por diante." Pedro disse-lhe: "Jamais Voc lava o meu ps! "Jesus lhe respondeu:" Se eu no te lavar, no ters parte comigo. "Simo Pedro disseLhe:" Senhor, ento lava no somente os ps, mas tambm as mos ea cabea. "Jesus disse: para ele, "Aquele que se banhou precisa apenas lavar os ps, mas est completamente limpo, e vs estais limpos, mas no todos vocs." (Joo 13:3-10)

Humildade Modelagem e servido, o Senhor realizou um dos atos mais freqentes servis de cortesia encontradas no antigo Oriente Mdio Oriente, uma tarefa normalmente feito pelo escravo de nvel mais baixo. Em vez de pedir um de Seus discpulos a fazer o trabalho sujo, Jesus retirou as sandlias de seus seguidores e lavou os ps sujos na preparao para a Pscoa. Quando Jesus disse a Pedro: "Aquele que se banhou precisa apenas lavar os ps, mas est completamente limpo", o Senhor fez uma distino entre os dois aspectos do perdo. O banho de limpeza, tudo representa aplicao forense de Deus da morte de Cristo aos pecadores arrependidos, completamente e para sempre justific-las (Atos 13:39; Rom 3:22, 24; 4:6-8., 5:1, Gal 2:16. ), e liberando-os para sempre do inferno eterno. Lavar os ps, por outro lado, representa o perdo paterno de santificao. Embora os pecadores arrependidos j foram justificados de uma vez por todas, que ainda no foram entregues a partir da presena e do poder do pecado em suas vidas dirias (Rm 7:15-20; Gal 5:17.). Portanto, os crentes precisam confessar e abandonar o pecado regularmente, assim lavar a sujeira do pecado metafrico fora de seus ps (cf. Pss 38:18;. 97:10; 139:23-24;. Prov 28:13; Rom 8:13. ; 12:9; Col. 3:5; Hb 12:1).. Mas ao faz-lo, uma vez que j foram completamente purificados, eles chegam a confessar, no a um juiz que condena (cf. Mt 25:41;. Rev. 20:11-15), mas sim para o seu amoroso Pai (1 Joo 2:5; 4:16;.. cf Sl 36:7, Rm 5:5;. 8:39;. Ef 2:4), esforando-se para evitar seu desagrado e disciplina (cf. Hb 13:17).. este tipo de perdo que os cristos confessam procurar, e porque perdoar os outros, para que Deus no reter o perdo relacional que abenoa (Mt 6:14-15). Arrependimento no apenas obra de Deus no corao para a salvao (Atos 2:38; 3:19; 11:18, 2 Corntios 7:10,.. 2 Tm 2.25), mas tambm um elemento essencial da santificao de cada crente (cf. 2 Corntios. 7:1). Joo conclui o captulo de abertura pela aplicao de dois testes de salvao genuna que esto relacionados ao arrependimento: a crena no perdo de Deus do pecado e da prtica regular de confessar os pecados. Esta instruo sugere trs termos que descrevem os verdadeiros crentes em contraste com aqueles que falsamente dizem ser, na comunho de f (cf. 1:6, 8, 10). Os verdadeiros crentes so purificados do pecado, ainda, confessando o pecado, e at mesmo vencer o pecado.

LIMPOS

Se, porm, andamos na luz, como ele est na luz, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado. (1:7) A palavra Caminhamos (andamos) usado em todo o Novo Testamento, especialmente nas cartas de Paulo, para descrever o efeito, no de justificao, mas de santificao. A salvao no apenas uma mudana na prpria natureza jurdica como a justia divina creditada a um da conta, mas uma mudana de comportamento como a justia real dada aos crentes pela presena muito habitao do Esprito de Deus. Vida diria da vida crist uma caminhada Esprito habilitado (Joo 8:12; 12:35, Rm 6:4; 8:4; 1 Corntios 7:17, 2 Corntios 5:7; Gl 5....: 16, 25; Ef 2:10, 4:1; 5:8; Col. 1:10; 1 Tessalonicenses 4:1).. O verbo um presente do subjuntivo, expressando ao contnua que , no entanto, hipottica, porque s se aplica a algumas pessoas. Aqueles que andam na Luz faz-lo porque o poder de Deus os regenerou. Como "nova criatura [s]" para quem "coisas novas" (2 Corntios 5:17)., Eles iro se comportar de uma forma que reflete o poder de vida justo de Deus neles, assim como o prprio Deus na Luz (ver a discusso de 1:5 no captulo anterior deste volume). O padro geral de seu dia-a-dia aes e atitudes ser divino. Tais caminhantes iro experimentar comunho com o outro (1:3, 7; Atos 2:42; Cf. Col. 1:12;. Phil 2:17-18), que deriva da sua unio com o Deus trino (1:6 ; 1 Corntios 1:9;. 6:17; 12:6, 13). Todos os verdadeiros cristos viver e caminhar na Luz (ou seja, a vida de Deus) e da comunho dos santos. Para todos os que andam na Luz, Deus concede a Sua graa para que, durante suas vidas o sangue de Jesus Cristo, Seu Filho limpa-los de todo pecado. Isso no quer dizer que os cristos j no luta contra o pecado, por que ningum nunca vai estar totalmente livre nesta vida a partir da humanidade no redimida de sua carne (Mt 26:41, Rm 7:18-24; Gal 5..: 17;. cf Rom 13:14).. No entanto, porque o sangue de Jesus Cristo purifica continuamente fora toda impureza, o pecado nunca pode mudar a posio de um crente diante de Deus (cf. Rom. 8:33-39). O sangue termo freqentemente usado no Novo Testamento como uma forma dramtica e grfico para representar a morte sacrificial de Cristo na cruz (cf. Atos 20:28; Rm 3:25;. 5:9;. Ef 1:7; Heb. 9:12; 10:19), pelo qual Ele "nos libertou dos

nossos pecados pelo Seu sangue" (Ap 1:5; cf Colossenses 1:20-22; 1 Tm 2:6; Hb 2...: 17; Ap 5:9). A salvao limpeza Joo descrito engloba todas as transgresses do pecador, passado e futuro, e depende de nenhuma condio, mas a graa soberana de Deus em resposta f salvadora. Joo sem dvida de acordo com o ensinamento do Esprito inspirada de Paulo que os redimidos desfrutar o perdo completo, inaltervel e irrepetvel (cf. 1 Cor 6:11;. 2 Corntios 5:1819;. Ef 1:7;. Col . 1:14; Hb 10:10).

CONFESSA
Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para perdoar os nossos pecados e nos purificar de toda injustia. (1:9) Confisso de pecado absolutamente crucial para entrar na luz (justificaticao) (cf. Marcos 1:15, Lucas 18:13-14) e caminhar nele (santificao). Embora isso bvio nas Escrituras, h muitos que chegam a afirmar que a pessoa precisa apenas aceitar os fatos sobre Jesus para a salvao, argumentando que a confisso eo arrependimento do pecado so desnecessrios ou opcional no melhor para a justificao. Fora do solo de que soteriologia errante vem a indiferena antinomiano em direo a uma vida crist de arrependimento e confisso por causa da santidade. (Para uma discusso mais aprofundada deste ponto de vista errneo e uma exposio da doutrina bblica da salvao, ver John MacArthur, O Evangelho Segundo Jesus [Grand Rapids: Zondervan, 1988, 1994], e O Evangelho Segundo os Apstolos [Nashville : Thomas Nelson, 1993, 2000]). Essas opinies existem, apesar de chamadas bblicos ao arrependimento e exemplos de pessoas que reconheceram abertamente seus pecados a Deus. "Ento Jud disse: 'O que podemos dizer a meu senhor? O que podemos falar? E como podemos justificar a ns mesmos? Deus descobriu a iniqidade de seus servos "(Gn 44:16;. Cf 41:9;. Jon 3:5-10). Oprimido por uma viso de majestosa santidade de Deus, o profeta Isaas clamou: "Ai de mim, pois estou arruinado! Porque eu sou um homem de lbios impuros, e habito no meio dum povo de lbios impuros, porque meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos "(Isaas 6:5; cf 1 Crnicas 21:17;..

Dan. 9:20). Os Salmos esto cheios de confisses, principalmente de Davi no Salmo 51: Tem misericrdia de mim, Deus, segundo a tua benignidade, de acordo com a grandeza da sua compaixo apaga as minhas transgresses. Lava-me completamente da minha iniqidade e purifica-me do meu pecado. Pois eu conheo as minhas transgresses, eo meu pecado est sempre diante de mim. Contra ti, contra ti somente, pequei e fiz o que mal perante os teus olhos, para que voc se justificam quando voc fala e puro quando juiz. Eis que eu nasci na iniqidade, e em pecado me concebeu minha me. Eis que desejas que a verdade no ntimo, e no oculto Voc vai me fazer conhecer a sabedoria. Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo; lava-me, e ficarei mais alvo que a neve. Faze-me ouvir jbilo e alegria, deixa os ossos que voc tenha quebrado se alegrar. Esconda seu rosto dos meus pecados e apaga todas as minhas iniqidades. (Vv. 1-9;. Cf 32:5; 38:1-8, 17-18; 41:4) O Novo Testamento inclui expresses semelhantes. No menos do que Joo Batista pregava o arrependimento com a evidncia se manifestar como necessrio para entrar para a salvao do Reino de Deus (Mt 2:4-12, Lucas 3:4-14). Jesus exigiu o reconhecimento do pecado e uma resposta de arrependimento para todos os que desejavam a salvao (Mt 4:17), mesmo dizendo que os pecadores tinham de se arrepender ou perecer (Lucas 13:3, 5). O arrependimento e confisso de pecados Ele exigia era to forte que exigia total auto-negao (Lucas 9:23-26) e dio de si mesmo (Lucas 14:25-27), que fez chegar salvao demasiado exigente para alguns (Lucas 13 :23-24). Pedro e Paulo o cada confessou seus pecados (Lucas 5:8; 1. Tim 1:12-16), e duas das parbolas de Jesus em causa os homens que reconheceram as suas prprias condies pecaminosa (Lucas 15:18; 18:13). Alm disso, como os apstolos proclamaram o evangelho, eles deixaram claro que Deus chama os pecadores em todos os lugares a admitir o seu pecado e se arrepender (Atos 17:30,. Cf. Is. 45:22, Atos 2:38). Primeira Joo 1:9 se encaixa neste padro com consistncia perfeita, quando corretamente interpretadas. Porque Joo est escrevendo aos crentes ("meus filhinhos", 2:1), para aqueles que esto antinomiano parece fazer perdo condicional (isto , se os crentes confessar, Deus perdoar, se eles no confessam, no perdoar ). Esta confuso facilmente limpos, antes de tudo, observando que o verso na verdade uma reiterao da fidelidade de Deus Sua promessa da Nova Aliana de salvao na Antiga Aliana: "Eu lhes

perdoarei a sua iniqidade, e seus pecados jamais me lembrarei mais" (Jr 31:34;. cf Lc 1:77-78;. Hebreus 9:13-14). A lembrana de que Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia reemphasizes a verdade Joo tinha apenas declarou no versculo 7, que Deus, por causa do Seu carter, garantir a sua glria eterna, continuando a limpar os crentes de todo o pecado futuro. Ele fiel sua promessa e sempre faz o que justo. (O tempo aoristo do aphimi verbo [perdoar] tem uma conotao passado e demonstra ainda mais que o perdo de Deus deriva de um acontecimento histrico, a expiao, que tem benefcios duradouros para todos os que crem.) No captulo 2 Joo escreve: "os vossos pecados sido perdoados por amor do Seu nome "(v. 12). O perdo consistente com quem Jesus Cristo e com o que o Pai prometeu, segundo a Sua perfeitamente fiel (Is 49:7; 1 Corntios 01:09;. Hb 2:17;. Rev. 19:11), justo (Sl . 7:11;. Isa 53:11), s (Gnesis 18:25; Col. 3:25), santo (xodo 15:11; Rev. 4:8) e amor (Jer. 31:3 ; uma natureza Joo 4:8). O perdo no incompleto ou dependente, no sentido de salvar a confisso dos crentes. Com o estabelecido, possvel compreender o lugar da confisso em curso. A palavra traduzida por confessar (homologeo) significa "dizer a mesma coisa." Assim os crentes so aqueles que confessam seus pecados, concordando com Deus sobre seu pecado, eles reconhecem a sua realidade e afirmar que uma transgresso de Sua lei e uma violao dos Sua vontade, a presena de que o penitente realmente procurar eliminar de suas vidas (3:4; Tiago 2:10-11; 4:17;.. cf Rm 7:24). O que Joo est realmente dizendo aqui sobre a confisso que desde que os crentes so perdoados, eles vo regularmente confessar os seus pecados. Dito de outra forma, o seu perdo no por causa de sua confisso em curso, mas seu padro contnuo de penitncia e confisso por causa de seu perdo e transformao. Como o Esprito Santo santifica os crentes, Ele produz continuamente dentro de si um dio ao pecado (Salmos 97:10;. Prov 8:13; Rm 7:15-25;. Phil 3:8-9;... Cf Sl 1 :1-2), o que resulta em coraes arrependidos e um reconhecimento sincero de seus pecados. Os crentes mais crescer em Cristo, o maior dio de seu pecado e torna-se tanto mais profunda ser a sua penitncia. Paulo, o cristo mais devoto e dedicado, no final da sua santificao terrestre, via-se como o principal dos pecadores (1 Tm 1:15.).

Se a confisso verdadeira, ela ser sempre resultam de tristeza adequada sobre o pecado e um desejo real de abandonar o pecado. Em 2 Corntios 7:9-11 Paulo escreveu: Eu agora se alegrar, no que voc foi feito triste, mas que foram feitas triste a ponto de arrependimento, porque voc foi feito triste de acordo com a vontade de Deus, para que voc no pode sofrer perda de qualquer coisa atravs de ns. Para a tristeza que segundo a vontade de Deus produz um arrependimento, sem arrependimento, levando a salvao, mas a tristeza do mundo produz morte. Pois eis que esta coisa muito seriedade, esta tristeza segundo Deus, produziu em voc: o que reivindicao de vocs, que indignao, que temor, que saudade, que zelo, que vingana de errado! Em tudo o que voc demonstrou estar inocentes no assunto. (Cf. 2 Sam. 12:13) O apstolo no estava se referindo a se sentir mal sobre as conseqncias de sua conduta pecaminosa, que a tristeza do mundo caracteriza-se por desespero, depresso, e s vezes suicdio (Mateus 27:3-5). Em vez disso, ele estava descrevendo o tipo de tristeza segundo Deus que produz o verdadeiro arrependimento que conduz salvao. Arrependimento bblico resultar em "seriedade", "vingana", "indignao," medo "", "saudade" zelo "," e "vingar" (Para mais informaes sobre estes resultados, ver os comentrios, em 2 Corntios 7:9. - 11 em John MacArthur, 2 Corntios, Nova MacArthur Comentrio Testamento [Chicago: Moody, 2003]., 264-67) Quando o arrependimento est presente, os crentes tm um forte desejo de Deus para lidar com o pecado a qualquer custo (cf. Matt. 5:29-30), mesmo quando o custo pode ser elevado para eles pessoalmente (cf. Lc 19:8-10). Os verdadeiros crentes so, portanto, confessores habituais que demonstram que Deus no s perdoou o seu pecado e fielmente purificando-os diariamente com isso, mas realmente regenerou, fazendo-os novas criaturas com santos desejos que dominam a sua vontade. (Mais tarde, em sua epstola, Joo mostra como verdadeira crentes no continuar pecando [3:4-10], mas se esforam para obedecer a Deus [3:19-24].) Apesar deste significado direto, muitos ao longo da histria interpretou e aplicou incorrectamente o conceito de confisso. A Igreja Catlica Romana, por exemplo, v a confisso como a divulgao annima de pecados a um sacerdote humano em um confessionrio. Os catlicos acreditam que tal confisso seja um ato meritrio, que ganha o perdo confessor, se for seguido pelo desempenho de algum ritual penitencial (como

a repetio de uma orao ou rezando o rosrio um certo nmero de vezes). Segundo esse sistema, um essencialmente recebe o perdo com base nas boas obras da confisso e da penitncia. Outros vem a confisso como psicologicamente e emocionalmente teraputico-um ato que ajuda as pessoas a se sentir bem sobre sentir-se mal, garantindo que "sentem" perdoados e cura experincia. Ainda outros ensinam que a confisso neste versculo se refere apenas ao momento da salvao, sem levar em conta tempos posteriores de reconhecer o pecado. Mas se algum realmente confia em Cristo como Senhor e Salvador (Lucas 9:23, Atos 2:3839; 16:31, Rm 10:9-10; cf Marcos 10:21-27, Joo 15:04. -. 8), ele vai regularmente admitir seus pecados diante de Deus, como a forma, presente ativo do verbo confessar indica. Talvez a viso mais popular, mas errada da confisso neste contexto que os crentes so perdoados somente dos pecados que eles confessam. Se isso fosse correto, isso significaria que pecados no confessados com os crentes permanecem at o tribunal de Cristo, momento em que eles tero que prestar contas para as iniqidades. Mas tal no simplesmente o caso. Ningum vai entrar no cu com uma lista de pecados no confessados ainda paira sobre a cabea (cf. 1 Cor 15:50;. Gal 5:21;.. Ef 5:5; Rev. 22:15), porque a obra consumada de Jesus Cristo cobre completamente todos os pecados daqueles que crem, incluindo aqueles que permanecem no confessado (ver comentrio do 2:12 no captulo 7 deste volume). Como o apstolo Paulo escreveu: David tambm fala da bno sobre o homem a quem Deus justia crditos sem as obras: "Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades foram perdoadas e cujos pecados foram cobertos. Bem-aventurado o homem cujo pecado o Senhor no ter em conta "(Rm 4:6-8; cf 8:33;. 2 Corntios 5:21;.. Gal 3:13; Colossenses 2:13).

VITORIA
Meus filhinhos, escrevo-lhes estas coisas para que vocs no pequem. (2:1a) O Novo Testamento deixa claro que os cristos, no mais escravos do pecado, so dados os meios espirituais para ter vitria sobre o pecado.

Comando forte de Paulo aos crentes assume os seus recursos para conquistar o pecado que ainda permanece no corpo unglorified: Portanto, no deixar o pecado reinar em vosso corpo mortal, para que voc obedecer s suas paixes, e no ir em apresentar os membros do seu corpo ao pecado como instrumentos de injustia; mas apresentai-vos a Deus como os vivos dos mortos, e seus membros como instrumentos de justia para com Deus. Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa. (Rm 6:12-14;. Cf. 2 Cor 5,15; 1 Pedro 2:24) A lei fazia exigncias, mas no forneceram qualquer poder ou equipamento para cumpri-los. Como resultado, s condena e no salva. Amor forte de Joo para os seus leitores e seu desejo para que dar ateno s suas palavras e no o pecado vem em toda a sua designao do concurso, os meus filhos pequenos, uma expresso que ocorre seis outras vezes nesta carta (2:12, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21; cf 2:13, 18).. Ser fiel, confessores diligentes do pecado, como expresso de sua nova criao, tornou contrrio sua prpria disposio de abusar da graa de Deus, no pecado mais (cf. Rm 6:1-2;. Gal 5:13; 1. Pedro 2:16). Joo estava escrevendo estas coisas para incentiv-los na santidade consistente, porque eram pessoas regeneradas habitado pelo Esprito Santo, que havia sido liberto do pecado habitual (cf. Rm 8:12-13;. Tito 2:11-12, 1 Pedro 1:13-16). Ecos novamente Joo, de uma forma concisa, seguinte exortao de Paulo em Romanos 6, O que ento? Havemos de pecar porque no estamos debaixo da lei, mas debaixo da graa? Que isso nunca acontea! Voc no sabe que quando voc se apresentar a algum como escravos para a obedincia, vocs so escravos de quem obedeceis, seja do pecado resultando em morte, ou da obedincia para a justia? Mas graas a Deus que, apesar de voc eram escravos do pecado, tornando-se obediente do corao para essa forma de ensino para o qual voc foram cometidos, e tendo sido libertados do pecado, fostes feitos servos da justia. (Vv. 15-18) Ento, no final de 1 Joo 1, o apstolo envelhecimento apresenta novos testes de salvao e uma imagem clara de quem passa esses testes. Aqueles que passam so os verdadeiros cristos que abraam o perdo de Deus, mas so confessores, no entanto constantes de seu pecado. Essa caracterstica uma realidade em suas vidas devido regenerao de Deus e santificar o trabalho em seus coraes, por meio do Esprito Santo (Joo

16:13;. Rom 8:15) e da Palavra da verdade (Joo 17:17). Os crentes genunos so, portanto, pessoas que foram limpos de todo pecado, ainda sinto a sua presena poderosa e esto ansiosos para confessar seus pecados remanescentes e, pelo poder de uma nova vida no Esprito, vencer a tentao.

Jesus Cristo: O advogado de defesa Divino e a

Propiciao Perfeita (1 Joo 2:1b2)


Se, porm, algum pecar, temos um intercessor junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo. Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos pecados de todo o mundo.. (2:1b2) As pessoas na sociedade contempornea so viciadas em dramas tribunal. Os programas de televiso e filmes que tratam de crime e ensaios manter as pessoas fascinadas. H mesmo de televiso a cabo e canais por satlite que transmitem o tempo de programao, tais completo. Milhares avidamente acompanhar as ltimas experincias de alto perfil, transformandoos em oferta do sistema judicial de entretenimento, aproveitando o apetite dessa cultura cansado de. Infinitamente transcender tais ninharias um drama de tribunal csmico que supera todos os testes em humanos no escopo e gravidade. Deus Pai o Juiz (.. Gen. 18:25, Sl 07:11; Hb 12:23), Satans o acusador (Zc 3:1; Rev. 12:10;. Cf J 1:9 - 11; 2:4-5), e cada pessoa que j viveu est em julgamento. A questo como pecadores injustos podem ser justificados diante de um Deus santo. R. C. Sproul escreve, A doutrina da justificao envolve uma questo jurdica da mais alta magnitude. Trata-se de uma questo de julgamento perante o tribunal supremo de Deus. O mais bsico de todos os problemas que enfrentamos como seres humanos cados a questo de como ns, como pecadores injustos pode esperar sobreviver a um julgamento perante o tribunal de um Deus absolutamente santo e absolutamente justa. Deus o Juiz de toda a terra. Nisto reside o nosso dilema. Ele justo, somos injustos. Se recebemos de suas mos o que a justia devido a ns, enfrentar o castigo eterno do

inferno. ("A Natureza Forense da Justificao", em Don Kistler, ed, Justificao pela F [Morgan, Pa.: Soli Deo Gloria, 1995]., 24) Todos de p aqueles diante do tribunal da justia divina so culpados de violar a lei santa de Deus, que "todos esto debaixo do pecado, como est escrito: 'No h justo, nem um sequer" (Rm 3:9-10), e "quem quer que guardar toda a lei, mas tropea em um s ponto, tornou-se culpado de todos" (Tiago 2:10). A sentena apenas o corte divina deve entregar para baixo o castigo eterno no inferno, "pois o salrio do pecado a morte" (Rom. 6:23). Mas nem tudo est perdido para os culpados, porque no mais um personagem a considerar neste cenrio tribunal divino: o Senhor Jesus Cristo. Ele atua como advogado ou advogado de defesa, para todos aqueles que acreditam nEle salvadora. Ele um advogado de defesa de mais raro, no entanto, uma vez que Ele no mantm a inocncia de seus clientes, mas reconhece a sua culpa. No entanto, ele nunca perdeu um caso e nunca ser (Joo 6:39;.. Cf Rm 8:29-30). Usando a linguagem do tribunal, Paulo declarou: "Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus aquele que justifica, quem aquele que condena? Cristo Jesus Aquele que morreu, sim, sim, que foi criado, que direita de Deus, e tambm intercede por ns "(Rm 8:33-34; Cf. Col. 2:13-14). Esta ltima frase a chave para que o Senhor Jesus Cristo infalivelmente ganha absolvio para aqueles que depositam sua f nEle. Ele intercede junto ao Pai, com base em sua prpria substituio para os pecadores na morte sacrificial, que integralmente pago penalidade do pecado para todos os que confiam nEle para a salvao, atendendo assim as exigncias da justia de Deus. Porque "Ele ... no poupou seu prprio Filho, mas entregou-Lo para [eles] todos" (Rom. 8:32) e "fez Aquele que no conheceu pecado, o pecado em [seu] nome, de modo que [eles] tornssemos justia de Deus nele "(2 Corntios. 5:21), Deus", justificou [eles] gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus "(Rm 3:24, NVI). O resultado da sentena divina que os crentes ", tendo sido justificado [declarado justo] pela f ... temos paz com Deus atravs da [sua] Senhor Jesus Cristo" (Rm. 5:1). Projeto pr-determinado do Pai e aceitao do sacrifcio de Seu Filho como pagamento total pelos seus pecados responde o dilema de como Ele pode ser tanto "justo eo justificador daquele que tem f em Jesus" (Rom. 3:26). O amor de Deus e da justia foram igualmente satisfeito quando Ele realizou redeno atravs de Jesus Cristo.

que drama de tribunal divino que fundamenta o pensamento do apstolo Joo nesta seo. Com base na afirmao gloriosa de 1:9 que Deus " fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia", Joo explica que Ele pode faz-lo porque seu filho tanto o advogado de defesa dos crentes eo Perfeito propiciao pelos seus pecados. Essa dupla verdade central para o evangelho.

O ADVOGADO DE DEFESA DIVINO


Se, porm, algum pecar, temos um intercessor junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo; (2:1b) Este retrato de Jesus Cristo se encaixa perfeitamente com vocabulrio jurdico de Joo. Como observado anteriormente, as imagens do apstolo idioma num cenrio em que tribunal acusados pecadores vieram antes bar de Deus e Cristo intensifica como seu defensor legal. Com esse retrato em mente, Joo deu instrues aos seus leitores vital sobre como a justia divina diz respeito salvao. Pecados traduz uma forma de o hamartano verbo, a palavra mais comum do Novo Testamento para o pecado, o que significa, literalmente, a santidade de Deus define o padro de comportamento (xodo 15:11 "errar o alvo."; Levtico 19:2; 1. Sam . 2:2; Rev. 15:4), ea humanidade perdeu a suprema referncia (Gn 6:5; Eclesiastes 7:20;. Rom 5:12;.. Gal 3:22 a), violando totalmente os requisitos de Deus de perfeita obedincia (Rom. 3:23, Tiago 2:10). A gramtica grega da frase algum pecar, se instrutiva. O verbo um aoristo subjuntivo terceira classe condicional que transmite a forte probabilidade de ocorrncia real. Joo expresso poderia ser traduzida como "se algum pecar, e isso vai acontecer." Imediatamente aps a sua nfase na primeira parte do versculo 1 que os crentes no tm para o pecado, o apstolo reconhece que eles definitivamente vontade (cf. 1:8, 10 ). (O pronome que engloba o apstolo com os "filhinhos", tambm referidas anteriormente no versculo 1, mostrando que o apstolo deve estar se referindo aos pecados dos verdadeiros crentes. De acordo com o imaginrio, Deus aparece como o juiz supremo do universo, sentado no banco celeste e julgar todas as pessoas de acordo com a

perfeio absoluta da Sua santa lei. Ele o autor (Lv 26:46), intrprete (Sl 119:34) e aplicador (Jr 31:33) da lei. Mas os crentes devem ver a realidade da justia divina com grande sobriedade e respeito (1 Pedro 1:17; Cf. Atos 17:31; Col. 3:25), pois Deus tem o poder ea autoridade para condenar ao inferno todos os pecadores que nunca viveu. Jesus deu essa advertncia sbrio: "No temais os que matam o corpo, mas so incapazes de matar a alma; temei antes aquele que capaz de destruir a alma eo corpo no inferno" (Mateus 10:28; cf Lc 12. : 5; 2 Ts 1:5-9).. Os profetas do Antigo Testamento tambm deu aviso claro sobre esse tipo de julgamento divino (cf. Ams 5:1820; Sf 1:14-18.). Aqueles que so salvos, porm, no precisa temer a justia divina, porque eles tm um advogado junto ao Pai, seno Jesus Cristo, o Justo. Aqui advogado traduz parakletos ("aquele que vem junto com") e denota em contextos legais do defensor ou conselheiro que vem para ajudar o seu cliente. (Em seu evangelho, Joo usou o mesmo termo, traduzido ali como "ajudante" ou "Consolador" [14:16, 26; 16:07]. Para se referir ao apoio dado a cada crente pelo Esprito Santo), Cristo o advogado perfeito, uma vez que o juiz o Seu Pai, e eles esto sempre em perfeita harmonia (cf. Mt 26:39;. Joo 4:34). Alm disso, o Filho compreende perfeitamente as fraquezas dos santos humanos, pois Ele veio terra como o Filho do homem plenamente humano (Heb. 4:14-15; Cf. Gl 4:4;.. Phil 2:5-8). Ele aceita como clientes apenas os que confessam sua culpa e sua necessidade desesperada de recebLo como Salvador e Senhor (cf. Mt 7:21-23;. 25:31-46; Joo 6:37; 10:3, 1415 ), e ele se torna para eles o intercessor incomparvel que sempre absolvio ganhos para aqueles que confiam nEle. Na lngua do Antigo Testamento, Ele seu grande Sumo Sacerdote (Heb. 7:25-28).

A PROPICIAO PERFEITA
Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos pecados de todo o mundo. (2:2) Cristo nunca poderia fazer o seu caso para os santos como seu advogado de defesa divina, se Ele no fosse tambm sua propiciador que

transformou completamente a ira de Deus dos pecadores a Si mesmo, eliminando assim toda a sua culpa e condenao. Propiciao pela morte de Cristo uma das doutrinas fundamentais da f crist, bem no centro do plano redentor de Deus (Rom. 3:25, 5:1, 10-11;. 1 Corntios 15:03, 2 Corntios. 5:18-19; Col. 1:20-22, 1 Pedro 1:18-20;. cf Lev 10:17;. 17:11,. Matt 26:28, Lucas 24:47, Atos 20:28; Hb 12:24;. 13:20). Uma exata compreenso desta verdade em todos os seus aspectos essenciais vital para a salvao ea busca de uma vida de santidade. A propiciao prazo, na definio e aplicao, notadamente uma palavra bblica e teolgica. uma traduo de hilasmos, que significa "apaziguamento", ou "satisfao". Morte sacrificial de Cristo na cruz satisfez as exigncias da justia de Deus, assim apaziguar a sua ira santa contra os pecados dos crentes. Vrias palavras relacionadas fornecer uma compreenso adicional da natureza da propiciao. O hilaskomai verbo ", para a satisfao de fazer", ocorre em Lucas 18:13 e Hebreus 2:17. Hilasterion refere-se ao sacrifcio de expiao necessrio para aplacar a ira de Deus (cf. Rom. 3:25). Os tradutores da Septuaginta (LXX) usou este termo para designar o propiciatrio, que estabelece ligao propiciao para o sistema sacrificial do Velho Testamento: Eles devem construir uma arca de madeira de accia dois cvados e meio de comprimento, e um cvados e meio de largura, e um cvados e meio de altura. Voc deve sobrepor-lo com ouro puro, por dentro e por fora voc deve sobrepor-lo, e lhe fars uma moldura de ouro ao seu redor. Dever fundiu quatro anis de ouro para ele e fix-los nos seus quatro ps, e dois anis deve ser de um lado do mesmo e dois anis no outro lado do mesmo. Voc deve fazer postes de madeira de accia e os cobrirs de ouro. Voc deve colocar os plos nas argolas aos lados da arca, para levar a arca com eles. Os plos devem permanecer nas argolas da arca, no deve ser removido. Pors na arca o testemunho que eu te d. Fars um propiciatrio de ouro puro, dois cvados e meio de comprimento e um cvados e meio de largura. Fars tambm dois querubins de ouro, torn-los de ouro batido nas duas extremidades do propiciatrio. Fars um querubim numa extremidade eo outro querubim na outra extremidade, voc deve fazer o querubim de uma pea com o propiciatrio em suas duas extremidades. Os querubins tero as asas estendidas para cima, cobrindo o propiciatrio com suas asas e um diante

do outro, os rostos dos querubins devem ser voltadas para o propiciatrio. Pors o propiciatrio em cima da arca e na arca pors o testemunho que eu darei a voc. No vou encontrar com voc, e de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins que esto sobre a arca do testemunho, falarei a vocs sobre tudo o que eu te ordenar para os filhos de Israel. (Ex. 25:10-22; nfase adicionada para indicar uso de hilasterion na LXX) O propiciatrio era a tampa ou a tampa da arca, situado entre a nuvem divina glria Shekinah acima dos comprimidos arca e do direito dentro da arca. Porque os padres polvilhado a sede de sangue dos sacrifcios, era o local onde ocorreu a expiao pelo pecado. O sangue aspergido, assim, ficava entre Deus (o Shekinah) e Sua lei quebrada (os comprimidos). O sangue do sacrifcio de animais nunca fez aplacar Deus (cf. Hb 7:26-28;. 9:6-15; 10:118), mas retratado o sacrifcio futuro de Cristo que satisfazer plenamente o Pai (Heb. 9:23-28;. cf Is 53:6, 10;. Mateus 20:28;.. Ef 5:2). Se o sistema sacrificial do Velho Testamento tinha aplacado a ira de Deus uma vez por todas, os judeus no teriam continuado indefinidamente para trazer os holocaustos (Lv 1:3-17; 6:8-13) e sacrifcios pelo pecado (Lv 04:01 -5:13; 6:24-30), e as ofertas de transgresso (Lv 05:14 - 06:07; 7:1-10) ao longo dos sculos. Propiciao necessrio por causa dos pecados (cf. Sl 07:11;.. Ez 18:4; Rm 1:18;. 3:23, 6:23;. 1 Tessalonicenses 1:10). Os pecadores continuamente quebrar lei perfeita de Deus (Jer. 17:9;. Matt 15:19-20a, Joo 8:34; Rom 3:9-19;. 5:12-20, Tiago 1:14-15; 2:10 -11) e Ele, o Criador justamente ofendido, deve reagir de forma justa com ira santa, ira e julgamento (Gen. 6:6-7;. Dt 25:16, J 34:21-22, 25, Sl 5. :4-6; Provrbios 6:16-19;.. Isa 59:1-2; Jer 10:10;. Nah 1:2-3;. Lucas 13:27; 16:15; Joo 3:36; Rom . 1:18; 2:5, 8;. Ef 5:6; Hb 3:17).. A justia de Deus devem ser satisfeitas. Cada pecado cometido por qualquer pessoa que j viveu ser punido de duas maneiras. Ou ira de Deus ficar satisfeito quando todos os pecadores impenitentes e incrdulos sofrero eternamente no inferno (Mt 13:42; 25:41, 46; 2 Tessalonicenses 1:9;. Rev. 20:15), ou para todos aqueles que, pela condenao e regenerao poder do Esprito vos e crede salvadora em Jesus, a ira de Deus satisfeita pela punio do prprio Cristo na cruz (Joo 3:14-18). Castigo divino perdo prestados de acordo com o soberano amor ea graa de Deus (cf. Rom. 3:24-26).

Por desgnio de Deus, retratado na exigncia da lei de um cordeiro sem defeito (Nm 6:14), o Senhor Jesus Cristo tinha que ser sem pecado (cf. 2:1). Caso contrrio, no teria sido aceitvel para o Pai (cf. Heb. 9:14) e teria sido sujeitos ao julgamento de Deus por seus prprios pecados. Mas ele justo (Is 53:11), santo (Ap 3:7), inocente (Joo 8:46; 18:37-38), imaculado (Hb 7:26), e separado dos pecadores no apenas o agente que fez propiciao pelos pecadores, Ele a propiciao. O profeta Isaas retratou-o como o sacrifcio ideal: Mas ele foi trespassado por causa das nossas transgresses, Ele foi esmagado por nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas Sua pisaduras fomos sarados. Todos ns como ovelhas, nos desviamos, cada um de ns se voltou para o seu prprio caminho, mas o Senhor fez com que a iniqidade de todos ns cair sobre ele. Ele foi oprimido e ele foi humilhado, mas no abriu a sua boca, como um cordeiro que levado ao matadouro, e como uma ovelha que muda perante os seus tosquiadores, assim Ele no abriu a sua boca. Da opresso e do juzo foi tirado, e que para sua gerao, que considerou que ele fora cortado da terra dos vivos pela transgresso do meu povo, a quem o curso se deveu? Sua sepultura foi designada com homens maus, mas Ele estava com um homem rico na sua morte, porque Ele tinha feito nenhuma violncia, nem houve engano na sua boca. Mas o Senhor teve o prazer de esmag-lo, colocando-o dor, se ele tornaria-se como uma oferta pela culpa, ele ver sua prole, Ele prolongar os seus dias, eo bom prazer do Senhor prosperar na sua mo. (Is 53:5-10;. Cf 2 Cor 5:21;.. Ef 5:2; Gal 3:13;. 1 Pedro 2:24; 3:18) Todo o plano divino de fluxos de resgate do amor do Pai por indigno e no merecedor pecadores (Romanos 5:8;. Ef 1:4-7). Joo fez esta simples verdade, quando escreveu: "Nisto consiste o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas que Ele nos amou e enviou o Seu Filho como propiciao pelos nossos pecados" (4:10;. Cf Tito 3:5) . As palavras do apstolo e no somente pelos nossos, mas tambm para aqueles de todo o mundo tm sido entendidas por muitos para se referir a uma expiao ilimitada, pelo qual Cristo oferece a salvao potencial para todas as pessoas, sem exceo. Logicamente, tal interpretao retira o trabalho de Cristo na cruz de qualquer expiao real para algum especificamente, e fornece apenas a satisfao um potencial para a ira de Deus. (Para uma anlise de outros aspectos da extenso da expiao, ver John

MacArthur, 2 Pedro e Judas, MacArthur New Testament Commentary. [Chicago: Moody, 2005], 72-76) Para ser fiel verdade revelada na Escritura, o mundo inteiro deve ser compreendida como uma expresso genrica que se refere humanidade em toda a terra, mas no necessariamente para cada indivduo. Mundial simplesmente identifica o reino terrestre da humanidade para que Deus dirigiu Seu amor reconciliador e desde propiciao (cf. Joo 1:29, 3:16; 6:51; 1 Tm 2:5-6;. Tito 2:11; Heb. 2:9). A linguagem da Escritura forte e clara, afirmando que a morte de Cristo realmente satisfaz plenamente e eternamente as exigncias da ira de Deus para aqueles que crem (Joo 10:11, 15; 17:9, 20; Atos 20:28; Rm 8. 32, 37; Ef 5:25).. Embora a morte do Salvador intrinsecamente tinha valor infinito, ele foi projetado para realmente (no potencialmente) assegurar a satisfao da justia divina s em nome de quem iria acreditar. Crentes judeus teriam entendido propiciao porque eles estavam familiarizados com o sistema sacrificial do Velho Testamento, a funo do propiciatrio, eo significado do Dia da Expiao, conforme registrado em Levtico 16:15-17: Ele [o sumo sacerdote] imolar o bode da oferta pelo pecado que para o povo, e trar o sangue dentro do vu e fazer com o seu sangue como fez com o sangue do novilho, eo espargir sobre o propiciatrio e na frente do propiciatrio. Ele far expiao pelo santurio, por causa das impurezas dos filhos de Israel e por causa de suas transgresses em relao a todos os seus pecados, e assim far para a tenda da reunio, que permanece com eles no meio das suas impurezas . Quando ele vai para fazer expiao no lugar santo, ningum deve estar na tenda da congregao, at que ele saia, que ele pode fazer expiao por si e para sua famlia e para toda a congregao de Israel. No entanto, s agora entendiam "a congregao de Israel" como incluindo proslitos. Em Cristo, todas as limitaes nacionais foram abolidos (cf. Atos 11:18;. Rom 1:17; 2:28-29). Morte propiciatria de Jesus para todas as classes de eleitos de Deus, que Ele est chamando por seu nome "de toda tribo, lngua, povo e nao" (Ap 5:9; cf Joo 10:16;. Atos 15:14 - 18; 26:23, Rm 9:25-26;. Tito 2:14). A obra de Cristo na cruz expiou todos aqueles que seria soberanamente desenhadas por Deus a se arrepender e crer (cf. Rom. 5:18), no para os fiis apenas que constituam a igreja no dia de Joo. No entanto, sua morte no expiar ou satisfazer a justia divina sobre os

impenitentes, milhes de incrdulos que aparecer antes do juiz no grande trono branco, de onde eles sero condenados punio eterna no lago de fogo (Apocalipse 20:11 -15). Mesmo planejando a morte de Jesus, o sumo sacerdote Caifs involuntariamente proferiu palavras que providencialmente afirmavam a verdadeira extenso da propiciao de Cristo. Joo 11:45-52 registra a configurao: Portanto, muitos dos judeus que vieram a Maria, e viu que havia feito, creram nele. Mas alguns deles foram ter com os fariseus e lhes contaram o que Jesus tinha feito. Portanto, os principais sacerdotes e os fariseus reuniram um conselho, e diziam: "O que estamos fazendo? Para este homem est realizando muitos sinais. Se deix-lo continuar assim, todos crero nele e os romanos viro e tiraro tanto o nosso lugar ea nossa nao. "Mas um deles, Caifs, que era sumo sacerdote naquele ano, disse-lhes: "Voc sabe absolutamente nada, nem voc levar em conta que conveniente para voc que um homem morra pelo povo, e que a nao inteira no perecveis." Agora ele no disse isso por sua prpria iniciativa, mas sendo de alta ano sacerdote que, profetizou que Jesus iria morrer pela nao, e no somente pela nao, mas para que Ele pudesse tambm reunir em um dos filhos de Deus que esto dispersos. Caifs significava apenas que Jesus deve ser executado para poupar a nao e as posies dos lderes de represlias romanas contra eles por causa de Jesus. Caifs falou politicamente, sem saber das implicaes teolgicas de peso de suas palavras. No entanto, porque ele era o sumo sacerdote, o Esprito Santo dirigiu as suas palavras (cf. 2 Sam. 15:27 a) a profetizar que Cristo iria morrer pela nao. Mas, obviamente, "nao" no significa que cada indivduo judeu, porque praticamente toda a nao tinha rejeitado (Joo 1:11;. Cf Rm 2:28-29;. 9:6-18, 27). A designao assim limitada aos judeus que haviam crido. Como o apstolo explicou em Joo 11:52, Jesus morreu no apenas para os crentes judeus, mas tambm para os filhos de Deus dispersos. No contexto original do seu evangelho, referncia de Joo para "filhos de Deus" se referia principalmente aos judeus crentes da disperso que seria reunido para o reino de Deus (cf. Is 43:5;.. Ez 34:12). Mas no sentido mais amplo, que a expresso antecipou a divulgao para os gentios (cf. Joo 12:32;. Hb 2:9). Ento, como resultado da obra expiatria de Cristo, por todo

o mundo por quem Cristo foi a propiciao tornar-se, pela f, parte do mesmo corpo, Sua igreja (Efsios 2:11-18;. Cf Gal 3:7-9. , 26-29;. Ef 3:1-6).

A Garantia da certeza Crist (1 Joo 2:36)

Sabemos que o conhecemos, se obedecemos aos seus mandamentos. Aquele que diz: "Eu o conheo", mas no obedece aos seus mandamentos, mentiroso, e a verdade no est nele. Mas, se algum obedece sua palavra, nele verdadeiramente o amor de Deus est aperfeioado. Desta forma sabemos que estamos nele: aquele que afirma que permanece nele, deve andar como ele andou.. (2:36) "Garantia", escreveu o sculo XVII Ingls puritano Thomas Brooks, um ato reflexo de uma alma gentil, em que ele claramente e, evidentemente, se v em um estado, gracioso abenoado e feliz, um sentimento sensvel, e um experimental [experimental] discernimento de um homem estar em um estado de graa ... garantia arca de um crente, onde ele se senta, No-like, calma e ainda no meio de todas as distraes e destruies, perturbaes e confuses. (Cu na Terra: A Treatise on Christian Assurance [reimpresso; Edinburgh: Banner of Truth, 1982], 14, 11) Garantia causa crentes alegrar-se com o escritor hino: "Bendita segurana, Jesus meu! que uma antecipao da glria divina! "Para possuir a certeza , em certo sentido, para experimentar o cu na terra. Mas, infelizmente, como Brooks continua a garantia de lamento, uma prola que a maioria quer, uma coroa que o desgaste poucos .... garantia de bem-fundamentada pouco ... pode ser encontrada entre a maioria dos cristos. A maioria dos cristos vivem entre medos e esperanas, e travar, por assim dizer, entre o cu eo inferno, s vezes eles esperam que seu estado

bom, outras vezes eles temem que seu estado ruim: agora eles esperam que tudo est bem, e que deve ir bem com eles para sempre; anon [logo] temem que eles perecero pela mo de um tal corrupo, ou pelo Prevalncia de tal ou tal tentao, e por isso eles so como um navio em uma tempestade, jogou aqui e ali. (Cu na Terra, 15, 11) Garantia no apenas um privilgio, tambm um direito de nascena que os cristos possuem como membros do corpo de Cristo (Rm 5:1; 8:16;. Cf Sl 4:3;. Joo 10:27-29; Phil. 1:6; 1 Tessalonicenses 1:4).. No ter, por outro lado, e, assim, duvidando de salvao de uma pessoa, gera incerteza e medo que traz misria e desespero. Embora a certeza da salvao faz parte da redeno e vital para a alegria e conforto, a Palavra de Deus ensina que possvel perder-lo, a menos que o persegue. O apstolo Pedro escreveu: "Portanto, irmos, tudo o mais diligente para ter certeza sobre sua vocao e eleio" (2 Pedro 1:10;.. Cf Hb 10:22). Pedro revelou que essa certeza vem para aqueles que buscam todas as caractersticas de santidade com diligncia cada vez maior (vv. 5-8). No entanto, apesar de tais mandatos bblicos, muitos no cristianismo contemporneo simplesmente ignorar a compreenso bblica da garantia. Os professores freqentemente assegurar-lhes que se tm repetido uma orao certa, avanou em um comcio evangelstico, fez uma profisso de f, dado assentimento mental para o evangelho, ou mesmo foram batizados, eles esto definitivamente salvos e nunca deve questionar a sua salvao. Essas pessoas no querem examinar a si mesmos como ensina a Bblia (2 Corntios. 13:5), porque faz-lo, eles razo, pode danificar sua frgil auto-estima ou torn-los culpados de duvidar de Deus. Como resultado, todo o assunto de segurana muitas vezes enfatizado ou ignorado completamente. Mas isso no tem sido sempre o caso. Ao longo da histria da Igreja, a garantia pessoal de salvao tem sido uma questo importante (ver John MacArthur, O Evangelho Segundo os Apstolos [Nashville: Thomas Nelson, 1993, 2000], cap 10.). Por um lado, o catolicismo romano sempre veementemente negado a possibilidade de garantia. Essa perspectiva decorre da heresia catlica que a salvao um esforo conjunto entre Deus e os pecadores. Deus sempre far sua parte, mas o pecador no pode continuar a fazer a sua parte, assim ningum pode ter a certeza da salvao nesta vida. Nas palavras do Conclio de Trento (1545-63), qualquer "crente garantia do perdo de seus pecados uma v confiana e mpios" (citado em JC Ryle,

Santidade [1877, 1879, reimpresso, Moscow, Idaho: Charles Nolan, 2002], 123). Cardeal Roberto Belarmino, um telogo jesuta da poca, uma vez afirmou que a garantia "um primeiro erro dos hereges" (ibid., n. 1). Em outras palavras, de acordo com o Catolicismo Romano, ningum pode realmente saber se ele ou ela recebeu a salvao at a vida eterna e para pensar se pode hertica. Quando os reformadores do sculo XVI protestantes recuperou o verdadeiro evangelho da prostituta romana e reafirmou a doutrina bblica da salvao, que tambm exps com preciso a questo da garantia. Contrariamente teologia romana, eles foram convencidos pelas Escrituras que os crentes podem e devem gozar de plena confiana na esperana da salvao. Joo Calvino ensinou corretamente que essa confiana no um alm, mas realmente a essncia da f, uma vez que aqueles que realmente confiar no evangelho o fazem porque inerentemente desfrutar de uma medida de garantia nele. Quando as pessoas experimentam a f salvadora, eles reconhecem tanto a verdade do evangelho e da maldade de sua condio de pecador (cf. Ef. 2:4-6), e se arrependam de seus pecados e aceitar Jesus Cristo como Salvador e Senhor (Lc 18 : 13, Atos 2:37-39, cf 8:35-37; 16:27-34).. Quando essa obra divina (de converso e regenerao) ocorre (Atos 11:18; 16:14; 18:27), revigorada pelo Esprito Santo, os crentes sentem sua f recmencontrada e est certo de sua salvao com base em promessas da Escritura (por exemplo, Lucas 18:14, Joo 1:12-13, 3:16; 6:37; 10:9; Atos 13:38-39;. Rm 10:9-13). Por estabelecendo as promessas de Deus sobre o qual repousa a salvao, a Palavra de Deus prov os crentes com uma fonte objetiva de certeza e, adicionalmente, o Esprito Santo d a garantia subjetiva atravs fruto espiritual se manifestar. Quase um sculo depois de Calvino, os autores da Confisso de F de Westminster (1648) comps o seguinte pargrafo: Esta certeza infalvel no to pertencem essncia da f, mas que um verdadeiro crente pode esperar muito tempo, e os conflitos com muitas dificuldades antes de ele ser tambm participante dele: ainda, ser habilitado pelo Esprito para saber as coisas que lhe so livremente dadas de Deus, ele pode, sem revelao extraordinria, no uso correto dos meios ordinrios, obter para isso. E, portanto, dever de todos para dar toda a diligncia para fazer a sua vocao e eleio, para que assim seu corao poder ser ampliada em paz e alegria no Esprito Santo, no amor e gratido a Deus, e em fora e

alegria no deveres de obedincia, os frutos prprios desta segurana, at agora de inclinar os homens a frouxido. (Captulo XVIII, do artigo III) Indo alm alguns dos reformadores anteriores (que tinha focado principalmente em refutar Roma), os telogos de Westminster abordadas as tendncias antinomianas do seu dia, salientando garantia subjetiva, alm de Joo Calvino (e Escritura) o ensino sobre a garantia objetiva. Eles enfatizaram exame pessoal que levaria os crentes a reconhecer evidncias concretas em suas vidas de obedincia lei moral de Deus e comandos. Mas alguns membros da igreja pressionou a idia de extrema Westminster "que um verdadeiro crente pode esperar muito tempo, e os conflitos com muitas dificuldades" antes de ganhar a plena certeza. Por exemplo, a pregao do sculo XVII Ingls Puritans ', sbrio busca causado muitas pessoas a ser geralmente desprovido de garantia, incapaz de desfrutar da confiana ainda do fruto evidente da salvao. Como resultado, alguns tornaram-se assustado, inseguro, e obcecado com a mrbida introspeco, rigoroso auto-exame, e as dvidas quanto ao facto de pesados ou no foram eleitos, ou at mesmo poderia ser. Pastores puritanos escreveu muitos tratados para exortar, encorajar e confortar essas almas atribuladas, especialmente expositing que o apstolo Paulo escreveu sobre o testemunho do Esprito: Para todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus. Para voc no ter recebido um esprito de escravido, a temer novamente, mas recebestes o esprito de adoo de filhos, pelo qual clamamos: "Abba! Pai! "O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. (Rm 8:14-16) O testemunho desta garantia implica o Esprito Santo est trabalhando com a conscincia dos crentes e as emoes para que eles sintam a alegria de seu perdo e tempo para estar na presena de Deus, como crianas com um pai amado. Eles sentido como o Esprito conduz e direciona-los (1 Corntios 2:14-16; Gal 5:16-18, 25; cf Lucas 24:44-45, Ef 1:17-19, 3:16 -.... 19; Col. 1:9), no por sua prpria sabedoria e discernimento, mas atravs de concederlhes o desejo de viver uma vida religiosa e obedecer a Escritura. Para ter certeza, a Bblia claramente ensina que aqueles que so verdadeiramente salvos nunca pode perder a salvao (cf. Joo 10:28). Eles foram permanentemente selados com o Esprito Santo (Ef 1:13), e nada pode separ-los do amor de seu Salvador (Rm 8:38-39). Ao mesmo tempo, no entanto, a Palavra de Deus tambm comanda todos os cristos que professam

a examinar a vida dele ou dela, para ver se a salvao que reivindicado realmente autntico (2 Corntios. 13:5). Se a salvao de fato verdadeiro, no haver sinais de trabalho do Esprito na vida da pessoa, tanto em atitude e comportamento. A Bblia refere-se a estas atitudes como o Paulo lista-los em Glatas 5:22-23 "fruto do Esprito.": "Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, autocontrole;. contra tais coisas no h lei "certeza da salvao, no sentido subjetivo, vem examinando a vida de algum para ver se h indcios de trabalho do Esprito em nossas atitudes. Tais disposies espirituais se manifestam em atos correspondentes de "amor, alegria, paz," e assim por diante, em submisso aos mandamentos das Escrituras. Propsito de Joo ao escrever esta epstola claramente afirmado em 5:13: "Estas coisas vos escrevi a vs que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna." para dar garantia de salvao para aqueles que poderiam ser levados a duvidar. Ento, novamente nos versculos 3 a 6 do captulo 2, Joo resolve se manifestar garantia a partir da perspectiva da obedincia, o que constitui uma prova objetiva, visvel que algum um cristo. Isso um elemento crucial no teste moral de Joo para os crentes, um aspecto que ele divide em trs partes: o teste da obedincia, o teste aplicado, eo teste exemplificou.

O TESTE DA OBEDINCIA
Sabemos que o conhecemos, se obedecemos aos seus mandamentos. (2:3) Por esta uma frase de transio Joo usado para introduzir um novo conjunto de testes que verificam a salvao e incentivar garantia. Joo apresentou seus leitores com alguns aspectos adicionais que poderiam verificar se eles estavam caminhando luz e teve um relacionamento genuno com Deus. O apstolo afirma a caso, com certeza, ele no diz "esperamos", "pensamos", ou "ns queremos", mas ns sabemos. Sabemos que traduz a actual forma tensa do ginosko verbo, e os meios para melhorar continuamente a perceber algo pela experincia. Garantia vem de obedecer aos mandamentos de Deus nas Escrituras. Aqueles que no conseguem faz-lo pode e deve saber se eles so convertidos e do Esprito Santo verdadeiramente levandoos. Mas os crentes obedientes pode ter certeza que eles passaram a conhecLo (Cristo). O pretrito perfeito do verbo ginosko (vim a saber) olha para trs

em uma ao passada (salvificamente crer em Jesus Cristo), que tem de continuar resultados no presente. O conhecimento de que Joo falou no a mstica do conhecimento "escondido" do gnosticismo (que promoveu um conhecimento secreto transcendente cuja possuidores eram membros de uma fraternidade elitista religiosa), o conhecimento racionalista da filosofia grega (que ensinava que a razo humana sem ajuda pode desbloquear os mistrios do universo, ao mesmo tempo natural e sobrenatural), ou o conhecimento experiencial do hedonismo (que alegou que a verdade final foi descoberto atravs da experincia os prazeres do mundo fsico). Em vez disso, o conhecimento salvfico de Cristo que vem de estar em um relacionamento correto com ele. Ponto de Joo, ento, que a obedincia externa fornece evidncia para se ou no um interno, transformar a realidade: a de vir a conhecer Jesus Cristo na salvao ocorreu. Escrevendo a Tito, Paulo enfatizou a diferena entre o conhecimento falso eo verdadeiro conhecimento: "[Alguns] que conhecem a Deus, mas pelas suas obras o negam, sendo abominveis e desobedientes e sem valor para qualquer boa obra" (Tito 1:16; cf . 2 Tm. 3:5, 7). Mas isso no verdade da f crist que Joo e os outros apstolos ensinaram. As pessoas que realmente conhecem a Deus so aqueles que buscam uma vida santa, de acordo com novo pacto de Deus. O profeta Jeremias explicitada a natureza dessa aliana: "Eis que dias viro", declara o Senhor ", quando farei uma nova aliana com a casa de Israel e com a casa de Jud, no como a aliana que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito, a minha aliana que eles quebraram, embora fosse um marido para elas ", diz o Senhor. "Mas esta a aliana que farei com a casa de Israel depois daqueles dias", diz o Senhor: "Porei a minha lei dentro deles e no seu corao eu vou escrev-lo, e eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. Eles no vo ensinar novamente, cada um a seu prximo e cada um a seu irmo, dizendo: Conhece o Senhor ', porque todos me conhecero, desde o menor deles at o maior deles ", diz o Senhor," porque eu perdoarei a sua maldade, e seus pecados jamais me lembrarei mais. "(Jeremias 31:31-34) Pessoas da nova aliana tem a lei de Deus escrita em seus coraes, e que est em controles cardacas de uma pessoa como ele ou ela vive. Como o escritor de Provrbios observou: "Porque, como [uma pessoa] pensa em seu

corao, assim ele " (Pv. 23:7, NVI, cf 2:10,. 3:01, 4:4, 23; Pss. 40:8; 119:10-11;. Matt 6:21; 12:34-35, Rm 6:17).. Israel ilustrado bem a conexo entre o conhecimento de Deus e obedec-lo. Mesmo que a nao reivindicou a conhec-Lo, ela demonstrou o vazio dessa alegao por sua desobedincia contnua (Ex. 32:9; Nmeros 14:11;. 25:3; Dt 9:7, 24;. 32:16, Isa . 1:2, 4; 2:8; 29:13, Jr 2:11-13;. 3:6-8; 6:13; 8:5; 31:32, Ez 16:59;. 33:31 ; Matt 15:7-9;. Atos 13:27; Rm 10:3;. 2 Corntios 3:13-15).. Claro, a obedincia que acompanha a salvao no uma obedincia legalista, imposta externamente ou observadas superficialmente e hipocritamente, uma atitude graciosa de obedincia que flui a partir da verdade abraou internamente, na sequncia reveladora do Esprito Santo de que atravs da Palavra. Mesmo que os crentes ainda lutar com o pecado (cf. J 13:23;. Sl 19:13, Rm 8:13;.. Hb 12:1, 4), eles podem concordar com Paulo, que escreveu: Acho ento o princpio de que o mal est em mim, aquele que quer fazer o bem. Pois eu prazer na lei de Deus no homem interior, mas eu vejo uma lei diferente nos membros do meu corpo, guerreando contra a lei da minha mente e me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros . Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte? Graas a Deus atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor! Ento, por um lado eu me com a minha mente, sou escravo da lei de Deus, mas por outro lado, com a carne lei do pecado. (Rm 7:21-25) A palavra traduzida manter (a forma do verbo tre) enfatiza a idia de uma obedincia, observador atento. Tambm pode ser traduzida como "guarda", que neste contexto significa guardar os Seus mandamentos. Como manter um subjuntivo, presente ativo, que transmite a sensao de crentes continuamente salvaguardar os mandamentos porque consider-los preciosos (5:3; Esdras 7:10; Pss 19:7-8;. 119:1, 34, 77, 97, 113, 165; Rm 7:22).. Joo no quer que seus leitores se contentar com um padro mnimo marginal ou da justia. Antes, o apstolo enfatizou a obedincia extensa que deriva de uma reverncia genuna para os comandos de Deus (Sl 119:66, 172; Cf. Atos 17:11, Tiago 1:25). Mandamentos de entol ("liminar", "ordem" ou "comando"), no nomos ("lei"). O termo no se refere lei mosaica, mas com os preceitos e diretrizes de Cristo (cf. Matt. 28:19-20). Mas claro que os preceitos morais e espirituais que o Senhor ensinou foram consistentes com os revelou a Moiss (cf. Mt 5:17-18;. Joo 5:46), tudo reflete a natureza imutvel de Deus.

Sob a nova aliana Deus aceita crentes "amoroso e sincero, ainda que imperfeita obedincia (cf. 1 Reis 8:46;. Prov 20:9) e perdoa sua desobedincia (cf. Pss 65:3;. 103:3, Isaas 43. : 25). Por Sua graa eles exibem uma devoo, compatvel sincera para a mente de Cristo (1 Cor 2:16;.. Cf Is 6,6). Como revelado na Palavra (Salmos 1:1-2; 112:1; 119 :1-2; Isa 48:17-18;. Lucas 11:28). Que a obedincia dispostos a Escritura na vida diria um indicador confivel tanto para si e os outros que se chegou a um conhecimento salvador de Jesus Cristo (cf. Mt 7:21;. Joo 8:31; 14:21). Ele diferencia o regenerado a partir do regenerado; Paulo chamou os no regenerados "filhos da desobedincia" (Ef 2:2), enquanto que Pedro identificou o regenerado ", como filhos obedientes" (1 Pedro 1:14). Honra a Deus obedincia realmente reflexo do amor genuno, como Joo escreveu mais tarde em sua epstola, "amamos a Deus e observar Seus mandamentos. Pois este o amor de Deus, que guardemos os Seus mandamentos, e os Seus mandamentos no so penosos "(5:2 b-3). Mas este princpio no era novo para Joo, como ele tinha ouvido a partir de anos antes de Jesus no cenculo e gravou em seu evangelho: "Se me amais, guardareis os meus mandamentos." (Joo 14:15) "Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda aquele que me ama, e aquele que Me ama ser amado por meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele revelar." (14:21) "Se algum me ama, guardar a minha palavra e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada. Quem no me ama no guarda as minhas palavras, ea palavra que estais ouvindo no minha, mas do Pai que Me enviou "(14:23-24). "Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai e permaneo no Seu amor." (15:10)

O TESTE DO COMPROMISSO
Aquele que diz: "Eu o conheo", mas no obedece aos seus mandamentos, mentiroso, e a verdade no est nele. Mas, se algum obedece sua palavra, nele verdadeiramente o amor de Deus est aperfeioado. Desta forma sabemos que estamos nele (2:45)

De acordo com Boanerges apelido ("filhos do trovo") que Jesus lhe deu e seu irmo Tiago, Joo troves para aqueles que afirmam ter chegado a conhecer a Cristo, mas no guarda os seus mandamentos. Como ele j havia feito em 1:6, "Se dissermos que temos comunho com Ele e andarmos nas trevas, mentimos e no praticamos a verdade", Joo adverte que a sua pretenso de comunho completamente infundado. Quem faz tal afirmao e vive em desobedincia um mentiroso. Epteto do apstolo ousadamente expe o perigo de auto-engano sobre a salvao, que condenvel para aqueles que no conseguem perceber a sua cegueira, se arrepender de seus pecados e aceitar a verdade (cf. Gl 6:7;. Tito 3:3). Claramente, aqueles no reino de Deus ouvir a Sua voz e obedec-la. Jesus disse a Pilatos: "Todo aquele que da verdade ouve a minha voz" (Joo 18:37;. Cf 1 Jo 3,18-19). Em contraste, aqueles que no obedecer aos Seus mandamentos demonstrar que a verdade no est com eles. Joo, portanto, expostos a pretenso vazia de quem assumiu que tinha subido a um nvel superior de "verdade divina". Para esses falsos mestres, presentes com os leitores, o seu assim chamado conhecimento elevou-los acima prosaicas questes terrenas e tornou qualquer preocupao desnecessria para conduta moral ou uma vida piedosa. Mas, como Tiago declarou: "Mesmo assim a f, se no tiver obras, morta em si mesma por .... Pois, assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem obras morta" (Tiago 2:17, 26 ;.. cf Ef 2:10;. Hb 12:14, 1 Pedro 1:14-16). Aqueles cuja f genuna vai obedecer verdade. O versculo 5, em seguida, aplica o teste para a garantia de forma positiva. Quem sincera e amorosamente guarda a sua palavra, nele o amor de Deus foi realmente perfeito. melhor entender a frase traduziu o amor de Deus como um genitivo objetivo, o que significa o amor de Deus. Joo descreve os crentes tm amor genuno por Deus como perfeito, no no sentido da perfeio acabada, mas a realizao da salvao. Na verdade, este verbo grego teteleitai traduzida como "consumado" em Joo 4:34, 5:36 e 17:04. Ele pode at mesmo significar "iniciar". O sobrenaturais concesso desse amor (Rm 5:5) resulta em obedincia s Escrituras, e no apenas uma experincia emocional ou mstica. por esse amor verdadeiro que os crentes sabem que esto nele. A pequena frase nele [Cristo] ocorre em muitos outros lugares no Novo Testamento (vv. 8, 27-28; 3:6; 4:13; 5:20, 1 Corntios 1:5;.. 2 Corntios 5:21 ;.

Ef 1:4, 7, 13; 4:21;. Phil 3:9; Col. 2:6-7, 10-11;. 2 Tessalonicenses 1:12; Cf. Col. 1:28) e indica uma verdade central da f crist. Comentador John Stott resumidos o significado como se segue: O contexto todo, e especialmente o verso 6, sugere que a frase nele novamente se refere a Cristo. Para ser "em Cristo" Paulo "descrio de caracterstica do cristo. Mas Joo usa-lo tambm. Para ser (ou para "habitar" o versculo 6) "em" Ele equivalente expresso "saber" Ele (3, 4) e "amar" Ele (5). Ser cristo consiste em essncia de um relacionamento pessoal com Deus em Cristo, conhec-Lo, am-Lo, e permanecer n'Ele como os ramos permanece na videira (Jo XV. Eu ss.). Este o significado de "vida eterna" (Jo XVII 3;.. IJN V. 20). (As Epstolas de Joo, a Tyndale Commentaries do Novo Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1964]., 91 itlico no original).

O TESTE DO EXEMPLO
aquele que afirma que permanece nele, deve andar como ele andou (2:6) A nica pessoa que pode passar no teste de obedincia e perceber plena certeza o que ... que permanece nele, porque Jesus Cristo o modelo perfeito para obedecer ao pai. Em Joo 15:4-5 Jesus ordenou: "Permanecei em Mim, e Eu em vs. Como o ramo no pode dar fruto por si mesmo se no permanecer na videira, assim tambm vs se no permanecerdes em mim. Eu sou a videira, vs os ramos; quem permanece em Mim e Eu nele, esse d muito fruto, porque sem Mim nada podeis fazer "(cf. vv 10-11.). Crentes tirar a vida espiritual do Senhor Jesus Cristo, como ramos de uma videira fazer. Permanecer em Cristo permanecer n'Ele no um anexo, temporria superficial, mas uma conexo permanente e profunda (cf. Lucas 9:23, Joo 6:53-65; Phil 1:6;. 2:11-13) . Essa permanente autntica no Salvador caracteriza aqueles que "continuar na f firmemente estabelecida e firme, e no se afastou da esperana do evangelho que [eles] tm ouvido" (Col. 1:23;. Cf 2:7; Ef . 3:17), porque eles so realmente regenerar-novas criaturas que possuem a vida eterna e irrevogvel. Joo deixou perfeitamente claro que aqueles que pretendem permanecer em Cristo deve caminhar da mesma maneira como Ele andou. Caminhada uma metfora para a conduta diria pelos crentes (1:7, Joo 8:12; 12:35, Rm 6:4;. 8:4; 1 Corntios 7:17,. 2 Corntios 5:7;. Gal 5. :.. 16.; Ef

2:10, 4:1; 5:2, 8; Colossenses 1:10, 2:6, 1 Tessalonicenses 2:12, 4:1; 2 Joo 6; cf Marcos 7:5 ). O prprio Senhor exemplificou perfeitamente esse princpio durante Seu ministrio terreno. Em todos os sentidos Ele obedeceu a vontade do Pai: "Porque eu desci do cu no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou." (Joo 6:38) "E aquele que me enviou est comigo, Ele no me tem deixado s, porque eu sempre fao as coisas que so agradveis a ele." (Joo 8:29) "Por isso o Pai me ama, porque dou a minha vida para que eu possa lev-lo novamente. Ningum ma tira de mim, mas eu a dou por mim mesmo. Tenho autoridade para a dar, e tenho autoridade para retom-la. Este mandamento recebi de meu Pai ". (Joo 10:17-18) "Para que o mundo saiba que eu amo o Pai, eu fao exatamente como o Pai me ordenou." (Joo 14:31) Obviamente, a obedincia dos crentes no ser perfeito, como Jesus foi. No entanto, Ele estabeleceu o padro perfeito que se seguiro. Se algum alega conhec-Lo e permanecer nele, ser evidente em sua vida. Ele vai andar na luz, no reino da verdade e da santidade e guarda (obedecer) Seus mandamentos por causa de seu amor apaixonado pela verdade e que o Senhor da verdade. a que reside a chave para a garantia real de salvao.

O Novo mandamento do Amor (1 Joo 2:711)

Amados, no lhes escrevo um mandamento novo, mas um mandamento antigo, que vocs tm desde o princpio: a mensagem que ouviram. No entanto, eu lhes escrevo um mandamento novo, o qual verdadeiro nele e em vocs, pois as trevas esto se dissipando e j brilha a verdadeira luz.

Quem afirma estar na luz mas odeia seu irmo, continua nas trevas. Quem ama seu irmo permanece na luz, e nele no h causa de tropeo. Mas quem odeia seu irmo est nas trevas e anda nas trevas; no sabe para onde vai, porque as trevas o cegaram. (2:711) O amor a marca preeminente de um crente genuno. O amor a Deus a referncia da nossa relao com Ele, e amor por outras pessoas o eptome das relaes humanas. O Novo Testamento repetidamente estabelece a supremacia do amor. Jesus citou dois versculos do Velho Testamento (Dt 6:5; Lev 19:18.) Como prova de que para amar a Deus eo homem para cumprir o mandamento supremo da lei: Mas os fariseus, ouvindo que Jesus fizera emudecer os saduceus, reuniram-se. Um deles, um advogado, pediu-lhe uma pergunta, tentando-o, "Mestre, qual o grande mandamento na Lei?" E disse-lhe: "'Amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao, e com toda a tua alma e com toda tua mente. 'Este o grande mandamento e acima de tudo. O segundo semelhante a ele: 'Amars o teu prximo como a ti mesmo. "Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas" (Mateus 22:34-40;.. Cf 7:12;. Rom 13:10; 1 Tm. 1:5) Em uma passagem majestosa e lrico em sua primeira carta aos corntios, o apstolo Paulo defendeu a superioridade do amor sobre os dons espirituais: Mas procurai com zelo os maiores dons. E eu lhe mostrarei um caminho ainda mais excelente. Se eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, mas no tiver amor, eu me tornei um gongo ruidoso ou um cmbalo que tine. Se eu tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e se eu tivesse toda a f, de modo a remover montanhas, mas no tiver amor, nada sou. E se eu der todos os meus bens para sustento dos pobres, e se eu entregasse o meu corpo para ser queimado, mas no tiver amor, nada disso me aproveitaria. O amor paciente, o amor bondoso e no ciumento, o amor no se gaba e no arrogante, no age unbecomingly, mas no busca os seus prprios, no se irrita, no leva em conta um mal sofrido, no se alegra com a a injustia, mas folga com a verdade; tem todas as coisas, acredita todas as coisas, espera todas as coisas, persevera em todas as coisas. O amor nunca falha, mas se h dons de profecia, sero aniquiladas; havendo lnguas, cessaro; se houver conhecimento, ser aniquilado. Pois

sabemos em parte e em parte profetizamos, mas quando o perfeito vier, o parcial ser aniquilado. Quando eu era criana, eu costumava falar como uma criana, pensar como uma criana, a razo como uma criana, quando cheguei a ser homem, desisti das coisas prprias de menino. Porque agora vemos por espelho em enigma, mas ento veremos face a face; agora conheo em parte, mas ento eu conhecerei como tambm sou plenamente conhecido. Mas agora a esperana, f, amor, cumprir estes trs, mas o maior destes o amor. (1 Co 12:31-13:13;.. Cf Mt 5:44-45;. Joo 13:34-35; 15:9;. Ef 4:32; Phil 2:1-4;. Col. 3 : 14; Hb 10:24; 1 Pedro 4:8, 1 Joo 4:8, 17-19). Porque o amor mais elevado dever moral do santo para com os outros, no s marca o final da salvao genuna, mas tambm oferece a garantia suprema de que a realidade. Nesta passagem, Joo reitera o tema da luz contra a escurido que tinha apresentado anteriormente (cf. 1:5-7). Luz representa o reino de Cristo ea vida eterna (Lucas 2:32, Joo 1:4, 9; 8:12; 12:46, 2 Corntios 4:4 b;. 1 Pedro 2:9;.. Cf Sl 36:9 ;. Prov 4:18, Joo 3:20-21;. Ef 5:13), e escurido representa o reino de Satans e da morte eterna (Provrbios 2:13; Matt 8:12;. 22:13, Atos 26 : 18; Ef 5:11; 6:12; Col. 1:13, 1 Tessalonicenses 5:5; 2 Pedro 2:4 e Judas 6; cf Is 59:9-10)..... Embora uma forma de a palavra amor aparece apenas uma vez nesta seo, o amor claramente tema de Joo, como ele enfatiza sua primazia como um teste moral para verificar a salvao (cf. 3:1011, 16-18, 23; 4:7 - 12, 16-21; 5:1-3; 2 Joo 5-6). A passagem descreve o amor como um mandamento antigo, um novo mandamento, e um modo de vida.

AMOR COMO UM ANTIGO MANDAMENTO


Amados, no lhes escrevo um mandamento novo, mas um mandamento antigo, que vocs tm desde o princpio: a mensagem que ouviram. (2:7) Durante sculos os pregadores, professores e comentadores tm chamado Joo Seu amor para outros crentes a quem ele escreveu muitas vezes manifestou-se pelo termo familiar amado (cf. 3:2, 21 "o apstolo do amor.", 4:1, 7 ; 3 Joo 2). Esse ttulo foi to apropriado em sua epstola, que afirma o amor como a referncia da verdadeira salvao.

Em um jogo de palavras, estendeu-se o versculo 8, Joo escreveu que o mandamento do amor no era um mandamento novo, em certo sentido, mas na verdade o mandamento antigo. Ela havia sido ensinado em todo o texto bblico. Quer fossem judeus ou gentios, os leitores de Joo teria ouvido do Velho Testamento sobre o conceito de amar uns aos outros (1 Sam 20:17, 4142;.. Cf Gn 45:15, Sl 133:1-2. ). No Pentateuco, Deus estabeleceu a lei do amor em termos inequvocos: "Voc no deve vingar, nem guardars ira contra os filhos do teu povo, mas amars o teu prximo como a si mesmo: Eu sou o Senhor" (Lev. 19 : 18). Instruindo os romanos sobre o amor fraternal, Paulo citou o Declogo e Levtico 19:18: No deve nada a ningum, exceto amar uns aos outros, pois aquele que ama seu prximo tem cumprido a lei. Para isso, "no cometers adultrio, No matars, no furtars, no cobiars", e se h algum outro mandamento, tudo se resume nesta palavra: "Amars o teu prximo como a ti mesmo . Love "no faz nenhum mal ao prximo, por isso o amor o cumprimento da lei. (Rm 13:8-10;. Cf Joo 13:34-35, 1 Corntios 14:1;.. Phil 1:9; Col. 3:14, 1 Tessalonicenses 4:9; 1. Tim 2:15. ; Hb 6:10;. 1 Pedro 1:22; 4:8; 1 Joo 3:23; 4:7, 21) H uma ligao inseparvel entre a obedincia e amar a Deus e ao prximo, assim Paulo declara que "o amor o cumprimento da lei." A verdade que eles deveriam amar uns aos outros era algo que seus leitores teriam tido desde o incio. O incio em vista aqui no a criao de Deus ou entrega da Lei a Moiss, mas o incio de sua vida crist (cf. 2:24, 3:11; 2 Joo 6). Isto foi ensinado desde o incio, no meramente por alguma inovao recente de Joo. A palavra sobre o amor que eles ouviram foi o mandamento antigo, o ensinamento do Antigo Testamento sobre o amor, que Jesus j havia reiterado (Mateus 22:34-40, Marcos 12:28-34;.. Cf Mt 5:43-48; Lucas 6:27-36). Quando os leitores de Joo tornaram-se cristos, eles se comprometeram a obedecer a lei de Deus, am-Lo, e amar os outros, tudo o que Jesus ensinou e exemplificou durante Seu ministrio terreno (Mt 5:01 07:27; 16:24-27 ; 19:16-26; 28:18-20, Lucas 10:29-37; 14:25-35, Joo 4:2124; 6:26-58; 8:12, 31-32; 12:23 -26, 13:1, 12-17; 15:1-17; 21:15-19;. cf. Jo 7:37-38; 10:11-18; 11:25-26). Ensino de Joo era, portanto, parte da instruo de tica em toda a revelao divina e, como seus leitores tinha ouvido desde o incio de suas vidas crists. A obedincia a essa instruo foi um teste da

realidade da sua converso e um elemento central na apresentao geral de todos os que esto em Jesus Cristo e de bom grado se curvar ao Seu senhorio (Mateus 7:21-23, Lucas 6:46; 9: 22-26, Atos 4:19-20; 5:29;. Rom 6:17; 1 Pedro 1:2, 14;.. cf Ecl 12:13; Tiago 1:25).

AMOR COMO UM NOVO MANDAMENTO


No entanto, eu lhes escrevo um mandamento novo, o qual verdadeiro nele e em vocs, pois as trevas esto se dissipando e j brilha a verdadeira luz (2:8) Na superfcie, eu estou parece contradizer Joo anterior "eu no sou" (v. 7). Mas um olhar mais atento revela claramente que Joo estava usando esta aparente contradio com a esclarecer como o mandamento antigo, o amor ao mesmo tempo no nova e ainda novo. H um sentido em que Joo estava escrevendo um novo mandamento (kainos). Kainos (utilizado em ambos os vv. 7 e 8) define algo que fresco, em essncia ea qualidade enquanto no necessariamente em ordem cronolgica novo (kairos). A novidade mandamento no encontrada nas palavras, mas na ilustrao do amor, descrito na expresso, o que verdadeiro nele. Mesmo que o Antigo Testamento ensinou o dever de amar, nunca antes tinha sido perfeito amor to claramente manifesta como foi no Cristo encarnado (Joo 13:1; 15:13, Atos 10:38;. 2 Corntios 8:9; cf .. Isa 40:11, Mt 4:23-24;. 11:2830; 23:37-39, Lucas 19:41). Assim, a novidade no est no comando de amar, mas na manifestao perfeita do amor na pessoa de Cristo. Esta uma das muitas maneiras em que o Filho de Deus encarnado, revelou a natureza de Deus em plenitude no antes de se manifestar (cf. Jo 1:14-15; Col. 2:9). O Senhor magnificamente ilustrado esta verdade no cenculo, poucas horas antes de sua morte. Suas promessas de que a noite aos apstolos que Ele iria preparar um lugar no cu para eles (Joo 14:1-4), que a Sua paz seria com eles (Joo 14:27), que Ele enviaria o Esprito Santo a eles ( Joo 14:2526, 15:26, 16:7-15), e que permanecendo nele iriam dar muito fruto (Joo

15:1-11) eram reflexos do seu amor divino. Mas Ele mostrou amor mais graciosamente em Seu servio humilhante para eles. Joo 13:1-17 registra o que aconteceu: Agora, antes da festa da Pscoa, sabendo Jesus que chegara a sua hora que ele se retirasse deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os at o fim. Durante a ceia, tendo j o demnio posto no corao de Judas Iscariotes, filho de Simo, que o trasse, Jesus, sabendo que o Pai tinha dado todas as coisas em Suas mos, e que Ele tinha vindo de Deus e estava voltando para Deus, levantou-se da ceia, e ps de lado Suas vestes e, tomando uma toalha, cingiu a si mesmo. Em seguida, deitou gua na bacia, e comeou a lavar os ps aos discpulos ea enxug-los com a toalha com que estava cingido. Ento Ele chegou a Simo Pedro. Ele disse-lhe: "Senhor, Tu me lavas os ps?" Jesus respondeu, e disse-lhe: "O que eu fao voc no percebe agora, mas voc vai entender daqui por diante." Pedro disse-lhe: "Jamais Voc lava o meu ps! "Jesus lhe respondeu:" Se eu no te lavar, no ters parte comigo. "Simo Pedro disse-Lhe:" Senhor, ento lava no somente os ps, mas tambm as mos ea cabea. "Jesus disse: para ele, "Aquele que se banhou precisa apenas lavar os ps, mas est completamente limpo, e vs estais limpos, mas no todos vocs." Pois ele sabia quem o estava traindo, por esta razo Ele disse: "No todos vocs esto limpos. "Ento, quando Ele lavou os ps, tomou as suas vestes, e reclinou-se mesa outra vez, Ele lhes disse:" Voc sabe o que eu fiz para voc? Vs me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, porque eu o sou. Se eu, o Senhor eo Mestre, lavei os ps, tambm vs deveis lavar os ps uns dos outros. Porque eu vos dei o exemplo que voc tambm deve fazer como eu fiz para voc. Verdade, em verdade vos digo, um escravo no maior do que o seu mestre, nem aquele que enviado maior do que aquele que o enviou. Se sabeis estas coisas, voc abenoado, se voc faz-las. Ato do Senhor, altrusta humilde estava em sintonia com o retrato de Paulo de Cristo em sua carta aos Filipenses: Ele, subsistindo em forma de Deus, [mas] no considerou igualdade com Deus uma coisa que deve ser aproveitada, mas se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens. Sendo encontrado em forma de homem, humilhou, tornando-se obediente at morte, e morte de cruz. (Filipenses 2:6-8)

Ministrio de Cristo no Cenculo manifesta o corao de Deus-amor perfeito, perfeito sacrifcio (Is 53:3-12;. Ef 5:2;. Hb 9:12), e perfeita humildade (Lucas 22:27). Mas o mandamento do amor no s tem uma nova expresso por causa da exibio poderosa do amor na vida e ministrio de Cristo, tambm fresca por causa de sua manifestao na vida dos crentes. uma demonstrao gloriosa do que significa ser uma nova criatura em Cristo (2 Cor. 5:17). Se algo define este amor do lado humano, humildade. Os pecadores so radicalmente humilhado (cf. Tiago 4:6-10) ao ponto de autodio (Lucas 14:26) e auto-negao (Mt 16:24-27), de modo a ser como o publicano penitente em Lucas 18:13-14: Mas o cobrador de impostos, parado a alguma distncia, era mesmo dispostos a levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: "Deus, s propcio a mim, pecador!" Digo-vos, este homem foi para o seu casa justificado, e que o outro, pois quem se exalta ser humilhado, mas quem se humilha ser exaltado. Na salvao, o Esprito Santo passa a residir na vida do crente (Joo 14:16-17, Rm 8:9, 14;.. 1 Corntios 6:19;. Ef 1:13-14; 2 Tm 1:14. , 1 Joo 2:27; 3:24, 4:13) e mantm a humildade original, do qual Ele produz o fruto do Esprito (Gl 5:22-23), a mais importante das quais o amor. O apstolo Paulo confirmou a presena do amor em crentes quando escreveu aos Romanos, "o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado" (5:5), e quando ele escreveu aos Tessalonicenses que "quanto ao amor dos irmos, voc no tem necessidade de algum para escrever para voc ... pois na verdade voc no pratic-lo para tudo .... Mas ns pedimos que voc, irmos, para se destacar ainda mais" (1 Ts. 4:9-10). O mandamento novo ou manifestao de amor veio porque as trevas se vo dissipando ea verdadeira luz j est brilhando. Obviamente, a verdadeira luz Jesus Cristo (Joo 8:12), que veio e inaugurou o seu reino (Zc 9:9;. Matt 21:05, Joo 12:12-15, Hebreus 1:8-9.; 12:28; cf Sl 24:7-10), em que Ele (e esta nova dimenso do amor) j est brilhando (cf. Ef 3:1619)... Com a inaugurao do reino espiritual do Messias, a verdadeira Luz comeou a brilhar e vencer a escurido do reino de Satans (Rm 16:20; Col. 2:15;. Hb 2:14, 1 Joo 3:8;.. Cf Ef 6 :11-16). Neste momento, os coexiste de luz com a escurido, mas a luz eo amor divino Ele ser cada vez mais ursos dissipar as trevas (cf. 1 Joo 2:17 a), brilha cada vez mais brilhante durante o

reinado milenar de Cristo, e, eventualmente, governar supremamente por toda a eternidade. Assim, apenas porque os crentes foram "resgatados ... a partir do domnio das trevas e transferido ... para o reino do seu Filho amado", a luz, para que este novo mandamento uma realidade em suas vidas (Col. 1:13) .

AMOR COMO UM ESTILO DE VIDA


Quem afirma estar na luz mas odeia seu irmo, continua nas trevas. Quem ama seu irmo permanece na luz, e nele no h causa de tropeo. Mas quem odeia seu irmo est nas trevas e anda nas trevas; no sabe para onde vai, porque as trevas o cegaram. (2:911) Nesta parte final da passagem, Joo aplica o teste do amor sobrenatural para aqueles que se dizem cristos. Sua presena um indicador seguro de transformao, salvao e vida divina. Os falsos mestres da poca de Joo arrogantemente alegou um maior conhecimento da natureza divina e da comunho com a divindade, mas produziu apenas orgulhoso desdm para no-iluminados, as pessoas comuns. Mas os cristos, a maioria dos quais eram escravos ou membros da classe trabalhadora (cf. 1 Cor. 1:26-29), eram os verdadeiros iluminados, que demonstrou seu verdadeiro conhecimento de Deus, pois no s amava um ao outro, mas chegou a no amor aos perdidos nas trevas do pecado (cf. Mt 5:44;. Lucas 6:27, 35). um orgulho sem sentido para algum dizer que ele est na luz (cf. Mt 7:2123;. Tiago 1:22; 2:14-26, 1 Joo 1:6), se ele (ou ela) odeia seu irmo significando que ele no ama desinteressadamente santos como Deus faz, ele no est no reino divino de luz, mas permanece na escurido at agora. Por outro lado, aquele que ama seu irmo permanece na Luz e no h causa de tropeo nele. Aqueles que amam e obedecem a Palavra de Deus e expressar o amor altrusta de crentes so verdadeiramente transformado, pois eles no vo fazer com que outros a cair. No Novo Testamento, tropeando refere ao pecado (cf. Mt 5:29-30; 13:41.; 18:6, 8-9; Lucas 17:2; Joo 16:1, 1 Corntios 8:13;. Rev . 2:14). Joo usou o termo para explicar que a pessoa que ama verdadeiramente os outros, como um reflexo do seu amor por Cristo, no vai

lev-los para o pecado (cf. Rom. 13:8-10) ou rejeitar o evangelho. Portanto, h um amor que comprova a salvao, como o Filho de Deus disse: "Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei, vs tambm vos ameis uns aos outros. Por isso todos sabero que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros "(Joo 13:34-35). Joo enfaticamente reitera que qualquer pessoa que odeia a seu irmo est nas trevas, e anda [segue um curso normal da vida] na escurido. Essas pessoas no sabem para onde esto indo [cf. Joo 12:35], porque as trevas lhe cegaram os olhos. Eles so como aqueles que so completamente cegos e tateando ao redor para determinar onde esto (cf. Gn 19:11; Atos 13:11-12). Essas pessoas sem amor so claramente fora do reino da luz (cf. Mt 5:21-22;. 1 Joo 3:15) e vazio da vida espiritual. Joo descreve estes requerentes anteriormente como mentirosos: Esta a mensagem que ouvimos dele e vos anunciamos: que Deus luz, e no h nele treva nenhuma. Se dissermos que temos comunho com Ele e andarmos nas trevas, mentimos e no praticamos a verdade. (1:5-6) Pecadores no convertidos, desprovido de amor e vida em escurido espiritual, no pode cumprir o mandamento de Jesus 'amor bem conhecido (ver novamente a Joo 13:34-35), que originalmente Ele deu aos apstolos na sala superior. Nem podem expressar o tipo de amor sacrificial, Jesus mostrou quando Ele lavou os ps dos apstolos (Joo 13:3-15), nem que ele se referia mais tarde naquela noite, quando declarou: "tem maior amor do que ningum que isso, que um a sua vida pelos seus amigos "(Joo 15:13;. cf 1 Jo 3:16). Por outro lado, a obedincia a esse mandamento um teste vlido para a autenticidade de cada crente. Tal obedincia proporciona um contraste distinto para aqueles que esto sem amor e persistem em andar nas trevas. Os crentes que manifestam o novo tipo do primeiro amor ensinado por Jesus e reiterou por Joo verdadeiramente obedecer ao mandamento do Senhor no Sermo da Montanha, "Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, de tal forma que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus "(Mt 5:16;.. cf Ef 5:8; Phil 2:15,. 1 Pedro 2:9).

Estgios do Crescimento Espiritual (1 Joo 2:1214)

Filhinhos, escrevo-vos porque, pelo seu nome, vos so perdoados os pecados. Pais, escrevo-vos, porque conhecestes aquele que desde o princpio. Jovens, escrevo-vos, porque vencestes o maligno. Eu vos escrevi, filhos, porque conhecestes o Pai. Eu vos escrevi, pais, porque j conhecestes aquele que desde o princpio. Eu vos escrevi, jovens, porque sois fortes, e a palavra de Deus est em vs, e j vencestes o maligno. (2:1214) Uma essncia da vida o crescimento. Isto verdade tanto na esfera fsica e na esfera espiritual. Assim como as sementes vivas crescem em plantas maduras e as crianas se tornam adultos maduros, de modo que os novos cristos crescer em Cristo. Quando o crescimento prejudicado no reino fsico, seja por defeitos de desnutrio, doena, ou nascimento, os resultados podem ser trgicos. Mas uma tragdia ainda maior quando os crentes no conseguem crescer e amadurecer espiritualmente. Afinal, os

cristos imaturos no pode apreciar plenamente todas as bnos e privilgios que Deus tem reservado para eles, nem servi-Lo com a utilidade que Ele deseja (Jo 15:4-5; 17:21;. Rm 5:2; 8:28, 34; 9:23, 2 Corntios 4:15-17;. Ef 2:19, 3:12, 20;. Phil 4:7; Hb 7:25;. Tiago 1:17, 2 Pedro 1:4; cf Pss 18:2;.. 27:1, 46:11; 48:14;. Isa 40:11). Como o crescimento fsico, o crescimento espiritual depende em ltima instncia o poder de Deus, mas tambm exige o elemento da responsabilidade humana. Todas as chamadas escrituras para fazer essa obedincia bvio. Na verdade, o Novo Testamento repetidamente ecoa a chamada para os cristos a "trabalhar a vossa salvao com temor e tremor" (Fp 2:12). Pedro ordenou os crentes a "crescer na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (2 Pedro 3:18 a), enquanto Paulo os exortou a "ser imitadores de Deus, como filhos amados" (Ef 5:1). Paulo tambm definir meta de crescimento espiritual diante de: Irmos, eu no me considero como tendo se apegaram dele ainda, mas uma coisa fao: esquecendo o que fica para trs e avanando para as que esto adiante, prossigo para o alvo pelo prmio da vocao celestial de Deus em Cristo Jesus. (Filipenses 3:13-14;.. Cf Rm 8:29) Ele entendeu que "o alvo pelo prmio da vocao celestial de Deus" tornar-se como "Cristo Jesus" (cf. Fl 2:5;. 3:10). O apstolo Joo reiterou que a verdade mesmo quando ele escreveu: "Aquele que diz que permanece nele, esse deve-se a andar da mesma maneira como Ele andou" (1 Joo 2:6). Como aqueles que amam o Senhor, os crentes devem continuamente buscar a santidade ", como santo aquele que chama [eles]" (1 Pedro 1:15). Felizmente, Deus proveu a Sua Igreja com homens dotados para ajudar os crentes medida que crescem na medida em que busca: E ele mesmo deu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros como pastores e mestres, para o aperfeioamento dos santos para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, para um homem adulto, medida da estatura que pertence plenitude de Cristo. (Ef 4:11-13;. Cf vv 15-16;. 3:16-20, Rm 8:29;. 2 Corntios 3:18;. Gal 4:19;. 1 Pedro 2:2) Cada mandamento bblico para a santificao pressupe a necessria obedincia dos mais ordenado. Isso deixa claro que os crentes tm o dever de fidelidade e obedincia usar os meios da graa de crescer at a maturidade.

Ao discutir o crescimento espiritual, importante abordar vrios equvocos que devem ser cuidadosamente evitados. Primeiro, o crescimento espiritual no determinar a posio do crente em graa diante de Deus. Essa questo finalmente e completamente resolvida quando os pecadores confiana na obra expiatria de Jesus Cristo e tm Sua justia imputada a eles (Romanos 3:21-26; 4:5-8, 1 Corntios 1:30;. 2 Cor 5. : 21; Gal 3:13; Phil 3:9; Col. 2:10, 1 Pedro 2:24)... No momento da converso, o sacrifcio do prprio Cristo para o pecado aplicada ao pecador crente ea sua justia prpria creditado ao penitente para que a ira de Deus se retirou, todo o pecado pago e perdoado, eo crente aceito por Deus em Cristo Jesus. A posio resultante fixa e irrevogvel, e instala-se para sempre o destino dos crentes celestial. Crescimento, segundo espiritual no afeta o amor de Deus para os crentes. Ele no ama os santos maduros mais do que os menos maduros. (A razo para isto que Seu amor no baseada no mrito individual de qualquer pessoa [Rom. 5:8].) O Senhor Jesus Cristo ama todos os eleitos perfeitamente. Mesmo na noite antes da crucificao, os apstolos demonstrou imaturidade e orgulho (eles estavam discutindo sobre quem seria o maior no reino [Lucas 22:24;.. Cf Mt 20:20-24, Marcos 09:34]), ser insensvel ao seu Senhor, que j estava na sombra ameaadora da cruz. Ainda assim, Joo escreve que, em seu pior comportamento, o Senhor continuou a am-los "at o fim", isto , perfeio, ou at o mximo de Seu amor (Joo 13:1). Crescimento, em terceiro lugar espiritual no medido pelo calendrio (cf. Heb. 5:11-14). Pessoas que foram fiis por muitos anos so menos maduro do que outros que tm sido fiis durante um tempo muito mais curto. Este pode ser o resultado de estudo inadequada ou instruo na Palavra (cf. Ef. 4:11-15), ou desobedincia carnal e aplicao infiel da s doutrina (1 Corntios. 3:1-3). Em quarto lugar, o crescimento espiritual no est relacionada quantidade de informao teolgica crentes sabem. Alguns cristos tm uma quantidade adequada ou mesmo excepcional de conhecimento bblico e teolgico, e ainda so incrivelmente imaturo espiritualmente. Essa uma posio perigosa de se estar, porque a informao mais bblica recebe mas no se aplica, mais ele se torna enganado sobre sua prpria condio espiritual (cf. Rm 2:17-29;. Hebreus 5:12-14). . O mesmo sol que derrete a

cera endurece o barro. Desobedincia constante produz indiferena e uma conscincia difusa, nanismo crescimento espiritual. Crescimento, Quinta espiritual no tem nada a ver com a atividade exteriormente ministrio bem sucedido. Algumas das pessoas mais ocupadas na igreja so qualificados na verdade e imaturo na sabedoria que vem do alto (Tg 3:17-18). Mesmo proeminentes lderes espirituais pode exibir uma falta terrvel da sabedoria bblica. Grande sucesso temporal, um alto nvel de influncia, frente de uma grande organizao, ou gerar apoio financeiro muito no um indicador de maturidade espiritual genuna. Na verdade, s vezes o oposto verdadeiro. .... Para Paulo, a fraqueza, o sofrimento, a perseguio, pobreza e (2 Corntios 6:3-10; 11:23-33; 12:9-10; Phil 4:11-13; cf 1 Tm 6:6 - 10) foram os verdadeiros sinais de sua maturidade no Senhor. Finalmente, o crescimento espiritual no mstico, sentimental ou psicolgica. No resultam de uma vez por todas ato de reinaugurao espiritual, a deciso religiosa, ou uma experincia emocional que produz bons sentimentos. Em vez disso, como resultados de crescimento fsico do processo de tomada de alimento, os resultados de crescimento assim tambm espirituais do processo de tomada na verdade de Deus (Sua Palavra), acreditando que ela, e aplic-lo (Joo 5:24, 39; 6:63; 8:31-32, Atos 17:11;. Rm 15:4; 1 Ts 2:13;. 4:1-2; 1 Tm 4:5-6;. Tiago 1:22-25). Respondendo tentao de Satans, Jesus citou as palavras de Deuteronmio 8:3: "Est escrito: 'Moiss homem no vive somente de po, mas de toda palavra que procede da boca de Deus" (Mt. 4:4 ). As cartas de Paulo definir o crescimento espiritual como sendo "transformados pela renovao da vossa mente" (Rm 12:2), "aperfeioando a santificao no temor de Deus" (2 Corntios 7:1.); "Pressione [ing] em direo ao objetivo "(Fp 3:14)," sendo edificados nele e confirmados na f "(Cl 2:7), e" pursu [ndo] a justia, a piedade, f, amor, perseverana e mansido "(1 Tim. 6:11). E Pedro ordenou a seus leitores, em 1 Pedro 2:2, a "longa para o leite puro da palavra, para que por ele vos seja dado crescimento no que diz respeito salvao." O apstolo Joo, sob a inspirao do Esprito Santo, colocou este nmero aqui para dar segurana e conforto aos seus leitores que eles foram os verdadeiros filhos de Deus, ao contrrio dos falsos mestres e crentes falsos que os ameaavam. Tendo em conta os testes doutrinrios e prticos que Joo j tinha apresentado-teste sobre a crena em Cristo, o teste sobre o reconhecimento do pecado, os testes para a obedincia e amor, o apstolo

quis confirmar a autenticidade da salvao dos seus leitores. Este pargrafo refora o seu propsito afirmou, posteriormente, para toda a carta: "Estas coisas vos escrevi a vs que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna" (1 Joo 5:13; cf . 1:4). Obviamente, nem todos os leitores originais ou corrente desta carta foram ou esto em estgios iguais de maturidade espiritual. Alguns so crianas espirituais, enquanto outros so adultos espirituais. A fim de efetivamente encorajar todos os destinatrios, Joo comeou esta seo muito definitivo com uma garantia geral, depois que ele deu a garantia especfica para aqueles que em cada etapa geral do crescimento espiritual: filhinhos, jovens e pais.

SEGURANA TOTAL
Filhinhos, eu lhes escrevo porque os seus pecados foram perdoados, graas ao nome de Jesus. (2:12) Joo sabia que as pessoas a quem ele estava escrevendo eram crentes e que seus pecados haviam sido perdoados. Neste verso, e nos versos que se seguem, o apstolo disse: "Estou escrevendo para voc" ou "Eu vos escrevi" seis vezes, para enfaticamente afirmam que sua mensagem foi limitado aos seus leitores, os que realmente faziam parte da famlia de Deus. A palavra traduzida como filhinhos (teknia) significa "aqueles nascidos", falando dos filhos de uma forma geral sem levar em conta a idade. comumente utilizada no Novo Testamento para descrever os crentes como os filhos de Deus (Joo 13:33; 1 Joo 2:1, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21; cf Gl 4..: 19, 28). Ao usar este termo, o apstolo estava se dirigindo a todos os que eram filhos verdadeiros de Deus, em qualquer nvel de maturidade espiritual. Seu foco estava sobre tudo o que choravam sobre sua condio pecaminosa (Mateus 5:4), confiou Jesus Cristo como seu nico Senhor e Salvador (Atos 16:31), tiveram suas vidas transformadas pelo Esprito Santo (Tito 3:5), vivida na obedincia Palavra de Deus (Rm 6:17), e mostrou amor sincero um pelo outro (1 Pedro 1:22). Apenas duas famlias espirituais existem na perspectiva de Deus: filhos de Deus e os filhos de Satans (cf. Joo 8:39-44). Filhos de Deus no ama a famlia de Satans ou dar a sua lealdade ao mundo que ele controla (cf.

1 Joo 2:15). Em vez disso, eles crescem (embora no todos ao mesmo ritmo ou com igual consistncia) em seu amor pelo Senhor, um amor que se manifestar em sincera obedincia e servio (cf. Jo 14:15). O Novo Testamento diz claramente que todos os crentes, no importa onde eles esto no contnuo crescimento espiritual, foram perdoados de todos os seus pecados (1:7; Matt 26:28, Lucas 1:77, Atos 2:38; 3.: 19; 26:18; Col. 1:14; 2:13-14). Na verdade, esta verdade fundamental para a misso evangelizadora da Igreja. Jesus disse aos Seus apstolos "que o arrependimento para o perdo dos pecados seria proclamada em Seu nome a todas as naes" (Lucas 24:47). Pedro declarou a Cornlio e seus companheiros: " Ele [Cristo] todos os profetas do testemunho de que atravs do Seu nome que todos que nele cr recebe o perdo dos pecados" (Atos 10:43; Cf. 13:38-39). Paulo atestou: "Nele temos a redeno pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo as riquezas da sua graa" (Ef 1:7; cf 4:32; 1 Joo 1:7, 3:5.) . Claro, esta grande realidade do perdo dos pecados no era nova no Novo Testamento, mas estava firmemente enraizada no ensino do Antigo Testamento (cf. Pss 32:1-2; 86:5; 103:12; 130:3 -. 4; Isa 1:18-19;. 43:25; 44:22). Joo concluiu esta frase com a lembrana de que Deus concede o perdo para os crentes, no por causa de seu prprio valor ou mrito, mas por amor do Seu nome. Essa expresso refere-se a glria de Deus (cf. Dt 28:58;.. Ne 9:5;. Sl 8:1;. Isa 42:8; 48:11), que a razo primordial por tudo que Ele faz (cf. Pss. 19:1; 25:11; 57:5; 79:8-9; 93:1; 104:31; 106:7-8; 109:21; 111:3; 113:4; 145:5, 12; Isa 6:3;. 48:9;. Jer 14:7-9;. Hab 2:14;. Rm 1:5). Deus perdoa os pecadores, porque agrada a glorificar Seu nome por manifestar a Sua graa superabundante, misericrdia e poder. Como aqueles a quem foi dado o dom do perdo, os crentes para sempre louvar e engrandecer a Deus (cf. 2 Corntios 4:15;. Rev. 5:11-13). Ainda assim, enquanto na terra, eles esto em diferentes estgios de crescimento, com caractersticas distintas.

SEGURANA PARA AS CRIANAS ESPIRITUAIS


Eu vos escrevi, filhos, porque conhecestes o Pai. (2:13c) As crianas nascidas a termo prestados (paidia) diferente do prazo prestados "filhinhos" (teknia) no versculo 12. Como mencionado acima, teknia refere-se a todos os filhos de Deus. Mas paidia denota, mais

especificamente as crianas, as que esto sob a instruo dos pais. Essas crianas so ignorantes e imaturos e precisam de cuidados e orientao. Imaturos filhos espirituais so aqueles que conhecem o Pai (Sl 09:10;. Cf Jo 10:4, 14; Rm 8:15;.. Gal 4:6) da mesma forma como uma criana tem pouco mais de uma base conhecimento de seus pais. A caracterstica distintiva de criancinhas em Cristo que eles so consumidos com o relacionamento recm-descoberta para o Deus e Salvador que tm vindo a conhecer salvadora (por exemplo, Lucas 19:5-6), e com a alegria resultante e paz de que o conhecimento . Mas eles ainda so bebs, que ainda tm de festa na carne nutritiva espiritual da s doutrina (cf. Heb. 5:12-13). Tal como acontece com bebs fsicas, a ignorncia dos filhos espirituais os torna propensos a falhas e altamente suscetveis a perigos. Eles so muitas vezes motivados por desejos carnais e discernimento falta para evitar o que prejudicial e buscar o que benfico. Eles muitas vezes ingenuamente juntar-se aos seus heris espirituais ou professores favoritos, para que Paulo repreendeu os corntios: "Porque quando se diz, 'Eu sou de Paulo", e outro, "Eu sou de Apolo," voc no meros homens? " (1 Cor 3:4;.. cf vv 1-3, 5,. 1:12-13). Filhos espirituais tambm a falta de discernimento e so vulnerveis s tentaes de enganadores e suas doutrinas herticas. por isso que Paulo advertiu os Efsios, J no estamos a ser filhos, jogou aqui e ali pelas ondas e levados ao redor por todo vento de doutrina, pelo engano dos homens, pela astcia enganosa em conspiraes, mas falando a verdade em amor, estamos a crescer em todos os aspectos naquele que o cabea, Cristo. (Ef 4:14-15;.. Cf 1 Cor 16:13) Os cristos maduros pode aplaudir o amor dos crentes novos exuberante, sua devoo ansiosa e sincera a Deus, o seu apego aos novos amigos em Cristo, e seu ponto de vista muitas vezes otimista para sua nova vida crist. No entanto, os cristos maduros tambm devem avisar o maduro menos contra o perigo de serem enganados por falsos mestres e suas doutrinas inspiradas por demnios (2 Joo 10-11).

SEGURANA PARA OS JOVENS ESPIRITUAIS

Jovens, eu lhes escrevi, porque vocs so fortes, e em vocs a Palavra de Deus permanece e vocs venceram o Maligno. eu lhes escrevi, porque vocs so fortes, e em vocs a Palavra de Deus permanece e vocs venceram o Maligno. (2:13b, 14b) O segundo estgio de crescimento espiritual leva os crentes a partir de uma nfase na relao bsica para a nfase na revelao bblica. Em contraste com filhos espirituais, que so principalmente focadas em devoo a Deus, espirituais jovens tm avanado para se preocupar com a clareza da doutrina. Espirituais jovens so marcadas por uma compreenso das Escrituras verdade (cf. Pss 1:2;. 119:11, 16, 97, 103, 105, 148, Atos 17:11; 20:32;. 2 Tm 3:15) . Eles superaram o infantil auto-absoro com sentimentos e mudou-se para alm do elementar luta muitas vezes associada a novos cristos. Eles tm uma cosmoviso bblica, sua teologia em grande parte no lugar, e eles tm um amor maduro para a verdade e um desejo de proclamar e defend-la (cf. Ef 6:17; 2 Tm 2:15, Hb 4...: 12). Porque a palavra de Deus permanece em pessoas nesta fase, eles so fortes em doutrinal verdade (Ef 4:13-16; 1. Tim 4:6; 2 Timteo 3:16-17;. Tito 2:1; cf. Ps. 119:99). Como resultado, eles j vencestes o maligno. Afinal, a nfase principal de Satans no sobre indivduos tentadoras do pecado (cf. Tiago 1:14), mas no trabalho atravs de mltiplos sistemas religiosos falsos para enganar o mundo e mais levam condenao (2 Co 10:3-5; 11. :13-15;. Ef 6:11-12;. cf 1 Tm 4:1-2;. 1 Joo 4:1, 3). Os homens espirituais jovens nesta fase de maturidade, no entanto, esto equipados com a sua compreenso das Escrituras para se manter firme contra seus esquemas enganosos (Ef. 6:11). Armado com a s doutrina que lhes foi ensinado, eles so capazes de refutar erros e proteger a verdade.

SEGURANA PARA OS PAIS ESPIRITUAIS

Pais, eu lhes escrevo porque vocs conhecem aquele que desde o princpio, Eu vos escrevi, pais, porque conheceis aquele que desde o princpio (2:13a, 14a) A terceira fase de crescimento espiritual quando os crentes no apenas entender intelectualmente a doutrina, mas vim toknow (de ginsk, "para saber, tendo em conhecimento, para vir a conhecer") Ele (Deus), a fonte da verdade e da objeto da adorao e louvor que produz. Joo afirma que a realidade em ambos os versculos 13 e 14, e Paulo repete isso em Filipenses 3:10. Aqueles que so spiritualfathers ter meditado (cf. Josh 1:8;. Pss 1:2;. 19:14; 49:3; 77:11-12; 139:17-18; 143:5) nas profundezas de Deus personagem de tal forma que eles ganham um profundo conhecimento Dele e ador-Lo intimamente. Em certo sentido, os santos mais maduros tm um crculo completo, com a nfase de suas vidas crists novamente sobre sua relao com o Godwho eterna tem sido desde o incio (Salmos 90:2; 102:2527; Rom 1.: 20; Ap 1:8, 16:5; 21:6; 22:13;. cf Joo 8:58). S agora que a relao marcadamente mais completa e rica, porque completamente informados por e ancorada na abrangncia da doutrina bblica. Trabalho, atravs de sua experincia de julgamentos severos, veio a este profundo conhecimento de Deus. Ele afirmou: "Portanto, eu retrair, e me arrependo no p e na cinza" (J 42:6), e, assim, realmente se arrependeu de sua viso incompleta, imaturo de Deus realizada no incio de sua vida (cf. J 36:3-4; . Sl 119:66;. Prov 1:7; 2:10; 9:10;. Phil 1:9; Col. 1:9-10; 2 Pedro 1:3, 8). A nica maneira que os crentes podem progredir sobre a continuidade do crescimento espiritual de crianas, para os jovens, aos pais atravs da aplicao que d vida, de transformao da vida da Palavra de Deus em suas vidas (2 Timteo 2:15.; cf. Esdras 7:10). Ao ler, estudar, memorizar e meditar, e aplicar a verdade da Bblia em cada situao, os cristos so transformados na imagem de Deus (cf. 2 Corntios 3:18). Pelo poder do Esprito (cf. Ef 6.: 17; Col. 3:16, 2 Pedro 1:19-21). Como eles continuam a crescer na sua santificao, o objetivo de todos os crentes devem estar a tornar-se pais espirituais, caracterizados por uma ntima comunho com Deus. Em Sua orao sacerdotal para os apstolos e todos os crentes, Cristo orou, Por causa deles eu me santifico, para que tambm eles sejam santificados na verdade. Eu no peo em nome somente por estes, mas tambm por aqueles

que acreditam em mim pela sua palavra, para que todos sejam um, como Tu, Pai, ests em Mim e Eu em Ti, que eles tambm estejam em ns , de modo que o mundo creia que tu me enviaste. A glria que me conferiste eu dei para eles, que eles sejam um, como Ns somos um, eu neles e tu em mim, que eles sejam perfeitos na unidade, para que o mundo saiba que Tu enviaste Me, e os amava, como tambm amaste a mim. Pai, quero que eles tambm, que me conferiste, estejam comigo onde eu estou, para que vejam a minha glria que me conferiste, porque tu me amaste antes da fundao do mundo. Pai justo, embora o mundo no te conheceu, mas eu te conheo, e estes conheceram que tu me enviaste, e eu ter feito o seu nome conhecido para eles, e torn-la conhecida, de modo que o amor com que voc por mim esteja neles e eu neles. (Joo 17:19-26) Jesus desejava que os crentes que conhecem a Deus no de uma maneira superficial, nem em um sentido pedaggico, mas com intimidade sobrenatural, possvel apenas por obedincia vida a Ele e Sua Palavra. A descrio de Joo dos estgios de crescimento espiritual, tambm desafia os crentes a "destacam ainda mais" (1 Ts. 4:10) em suas caminhadas crists. Filhos espirituais devem ir alm de seu prazer inicial no amor do Pai para um bom conhecimento da verdade bblica. Os jovens no devem descansar em seu conhecimento da verdade bblica, mas prossigo para conhecer profundamente a Deus, de quem toda a verdade vem e ao qual todos os pontos de verdade. E mesmo os pais devem continuar a expandir e aprofundar o conhecimento do Deus eterno. Enquanto santos vivem nesta terra, eles so obrigados a obedecer ao mandato para "crescer na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (2 Pedro 3:18).

O amor que Deus Odeia (1 Joo 2:1517)

No amem o mundo nem o que nele h. Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele. Pois tudo o que h no mundo a cobia da carne, a cobia dos olhos e a ostentao dos bens no provm do Pai, mas do mundo. O mundo e a sua cobia passam, mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre. (2:1517) Como ele chegou final de sua vida terrena e refletiu sobre seus muitos anos de fiel ministrio, o apstolo Paulo o escreveu: Porque eu j estou sendo derramado como libao, eo tempo da minha partida est prximo. Combati o bom combate, terminei o curso, eu guardei a f;, no futuro, est guardada para mim a coroa da justia que o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia; e no s para mim, mas tambm a todos quantos amam a sua vinda. (2 Tm. 4:6-8) Tendo ministrou com ousadia e obedientemente, Paulo estava ansioso para ver seu Salvador e receber sua recompensa eterna. No entanto, ao mesmo tempo, Paulo era extremamente preocupado com aqueles que ele deixaria para trs (cf. Fil. 1:21-24). Uma dessas pessoas era Timteo, companheiro de Paulo o ministrio perto e filho na f (1 Tm 1:2;.. 2 Tm 2:1). E, enquanto Paulo o estava confiante na integridade espiritual de seu discpulo (2 Tm. 1:5), ele tambm sabia que Timothy, como um homem jovem (cf. 1 Tm 4:12.), Era vulnervel a certas tentaes. Por essa razo, na sua epstola final, o apstolo exortou o seu jovem protegido para permanecer forte e corajoso: Recordo-lhe para acender de novo o dom de Deus que est em ti pela imposio das minhas mos. Porque Deus no nos deu um esprito de timidez,

mas de poder, amor e disciplina. Portanto no te envergonhes do testemunho de nosso Senhor ou de mim seu prisioneiro, mas junto comigo, sofrimentos do evangelho segundo o poder de Deus .... Manter o padro das ss palavras que voc j ouviu falar de mim, na f e amor que h em Cristo Jesus. Guarda, atravs do Esprito Santo que habita em ns, o tesouro que nos foi confiado a voc. (2 Tm. 1:6-8, 13-14) Paulo continuou, lembrando Timteo da realidade surpreendente e preocupante que muitos j haviam abandonado: "Voc est ciente do fato de que todos os que esto na sia se afastou de mim, entre os quais Phygelus e Hermgenes" (2 Tm 1:15. ). Mas talvez o desertor mais notrio entre os associados de Paulo o aparece em 2 Timteo 4:10: "Demas, tendo amado o presente sculo, me abandonou e foi para Tessalnica." Demas provavelmente havia sido um colega de trabalho com Paulo o por muitos anos e havia ministrado com colegas to nobres como Crescente, Tito, Lucas, Marcos, Tquico (vv. 10-12), Epafras, e Aristarco (Col. 4:12-14;. Flm 23-24). No entanto, apesar de ter sido por muito tempo na presena de tais homens formidveis de Deus, pregadores da Palavra, os autores da Escritura, plantadores de igrejas, servos fiis, homens de orao, e homens que sofreram pelo evangelho-Demas totalmente abandonado Paulo e os membros da sua equipe. Segunda Timteo 4:10 diz claramente que o motivo para a desero de Demas: ele "amado o mundo presente." Ele amava o sistema mundial, com o seu pecado, a sabedoria humana, e enganos satnicos, mais do que amava o reino de Deus. Vida Demas exibia caractersticas tanto do solo, rochoso superficial, em que a semente da Palavra floresceu rapidamente, mas murchou e morreu diante da tribulao e perseguio, e do solo espinhoso, em que a semente foi sufocada sob os cuidados do mundo ea seduo da riqueza (ver parbola de Jesus em Mateus. 13:3-23). Enquanto Paulo antecipou voluntariamente o martrio por sua f, Demas decidiu que ele no estava disposto a pagar um preo similar. Por isso ele deixou seus colegas de trabalhadores e foi "a Tessalnica," uma cidade grande e cosmopolita na rota de comrcio principal leste-oeste da sia Menor que ofereceu todas as sedues materialistas, imoral e filosfica do mundo que ele amava. Ao fazlo, Demas provou que ele nunca foi um amante de Deus. Demas era culpado de prostituio espiritual, o tipo de pecado contra o qual Tiago fortemente alertou que alguns de seus leitores: "Voc adlteras,

no sabeis que a amizade do mundo inimizade contra Deus? Portanto qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus "(Tiago 4:4). Linguagem figurada Tiago lembrou o imaginrio familiar velho Testamento de adultrio espiritual de Israel (cf. 2 Cr 21:11-15;. Jeremias 2:20-25;. 3:1-14; Hos 1:2;. 4:15; 9 : 1). Ao cometer prostituio espiritual, Demas fez-se um "inimigo de Deus", outro conceito Testamento familiarizado Velha (cf. Dt 32:41; PSS. 21:8-9,. 68:21; 72:9; Nah 1:2. ). F-lo, retornando vida que tinha hipocritamente reprimida por alguns anos durante uma viagem com Paulo e os outros. Exemplo trgico Demas fornece uma ilustrao inequvoca bblica do amor que Deus odeia. O amor perfeito de Deus um tema que atravessa toda a Escritura (Dt 7:7-8; 10:15; Pss 25:6;. 26:3; 36:7, 10; 40:11; 63:3; 69 :. .16; 92:2; 103:4; 119:88; 138:2; 143:8, Isaas 63:7, Jeremias 31:3; Os 2,19; Sofonias 3:17) e aparece com.. nfase especial no Novo Testamento (Rm 5:5, 8; 8:39, 2 Corntios 13:11;. Ef 2:4-5;. 2 Tessalonicenses 2:16;. Tito 3:4; Judas 21), especialmente nesta epstola (2:5, 3:1, 4:7-21) e em outros lugares nos escritos de Joo (Joo 3:16; 5:42; 11:5, 36; 13:1-2; 14:21, 23; 15:9-10, 12; 16:27, 17:23-24, 19:26, cf 2 Joo 3, 6).. No entanto, porque Deus ama perfeitamente, Ele tambm odeia perfeitamente. Como o Santo (cf. 2 Reis 19:22;. Sl 71:22;. Prov 30:3;. Isa 1:4; 40:25), Ele ama tudo o que justo, santo, e de acordo com a Sua vontade e propsito glorioso (cf. x 15:11; 1. Sam 2:2;. Pss 22:3;. 47:8; 99:3, 5; 145:17, Isaas 6:3;. 57:15; Apocalipse 4:8; 15:4). O que isto significa, claro, que Ele simultaneamente odeia qualquer ameaa ou se ope a essas coisas (Dt 29:20, 27-28; 32:19-22;. Pss 2:2-5; 7:11; 21:08 -9;. Nah 1:2-3;. Zeph 1:14-18, Rm 1:18;. Col. 3:6; Rev. 11:18;. Cf. Mt 13:41, 25:41, 1 Cor. 6:9-10;.. 2 Tessalonicenses 1:8; Rev. 21:27). O amor absolutamente perfeito de Deus tambm exige que aqueles que O amam partilhar seu dio de tudo o que se ope a ele. O salmista exortou, "Aborrecei o mal, vocs que amam o Senhor" (97:10;.. Cf Pv 8:13), e, "de seus mandamentos alcancei entendimento; por isso odeio todo caminho de falsidade" (119:104; . cf vv 128, 163;. 139:21-22). Salomo descrito mais especificamente alguns desses falsos caminhos e do mal: H seis coisas que o Senhor odeia, sim, sete que so uma abominao para Ele: olhos altivos, lngua mentirosa, mos que derramam sangue

inocente, corao que trama projetos inquos, ps que se apressam a correr para o mal, testemunha falsa que profere mentiras eo que semeia contendas entre irmos. (Provrbios 6:16-19;. Cf Ams 5:21;. Mal 2:16; Rev. 2:6) Deus odeia todas essas coisas porque elas so totalmente incompatveis com sua natureza santa e glria. Esta passagem curta, mas familiar na primeira carta de Joo descreve um objeto principal do dio de Deus ao mundo e aqueles que a amam. No meio da srie de Joo doutrinal e testes morais sobre a certeza da salvao (4:13), o apstolo inserido um comando no amar o mundo. Sua admoestao, que parte do teste moral, divide-se em dois elementos principais: o comando no amar o mundo, e os crentes no so razes para amar o mundo.

O MANDAMENTO DE NAO AMAR O MUNDO


No amem o mundo nem o que nele h (2:15a) Ao examinar a sua utilizao em um determinado contexto bblico, e devidamente comparando Escritura com Escritura, pode-se compreender os vrios significados do termo mundo. Neste versculo fica claro que Joo no est se referindo. Primeiro, ele no est falando do mundo fsico, ou a ordem criada. Joo no teria ordenado a seus leitores a odiar algo que Deus, em Gnesis 1:31 pronunciada era originalmente "muito bom." Mesmo que a criao marcada pela queda (Gn 3), as belezas fsicas da natureza ainda refletem a glria de Deus e louvor demanda . O salmista expressou esse princpio eloqente: Os cus proclamam a glria de Deus eo firmamento anuncia a obra das suas mos. Dia-a-dia derrama discurso, e de noite para noite revela conhecimento. No h fala, nem h palavras, sua voz no ouvida. Sua linha tem ido para fora por toda a terra, e suas declaraes at o fim do mundo. Neles Ele colocou uma tenda para o sol, que como um noivo que sai do seu quarto, ele se alegra como um heri, a correr o seu curso. A sua subida de uma extremidade do cu, e seu circuito para a outra extremidade dos mesmos; e no h nada escondido de seu calor. (Sl 19:1-6; cf 104:1-32;. Atos 14:15-17; 17:23-28, Rm 1:20.) Em segundo lugar, Joo no teria ordenado os crentes a odiar o mundo da humanidade. Isso porque Deus ama as pessoas do mundo e enviou o Seu

Filho como propiciao pelos seus pecados (ver 2:2; 4:9-10, 14;. Cf Joo 3:16;. 2 Corntios 5:19; 1 Tm . 2:3-6, Tito 2:11-14; 3:4-5). O mundo e suas coisas, que Joo advertiu seus leitores a no amar, o sistema, espiritual invisvel do mal. o kosmos ("ordem mundial", "reino de existncia", "modo de vida") regido por Satans, como Paulo lembrou aos efsios: "Voc anteriormente andou de acordo com o curso deste mundo, segundo o prncipe da poder do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia "(Ef 2:2). Mais tarde, esta carta que Joo escreveu: "o mundo inteiro jaz no poder do maligno" (5:19; cf 4:1-5, Joo 12:31.). O "mundo" aqui se refere ao sistema mesmo mal que Jesus se referiu quando disse: "Se o mundo vos odeia, voc sabe que me odiou antes que ele odiava a vs" (Joo 15:18;. Cf 17:14) . Ento, no foi a humanidade em geral ou a ordem criada que odiava Cristo, mas sim os maus, corruptos (2 Pedro 2:19), ideologias demonacas e as empresas que estimulam a humanidade cada (cf. Mt 13:19, 38; 2. Cor 2:11;. 4:4; 11:14, 1 Tessalonicenses 2:18;.. 2 Tessalonicenses 2:9, Apocalipse 16:14). De acordo com esse entendimento, o apstolo Paulo correctamente visto o mundo como envolvidos em uma guerra espiritual contra o enorme reino de Deus: Porque, embora andando na carne, no militamos segundo a carne, pois as armas da nossa milcia no so carnais, mas divinamente poderosa para a destruio de fortalezas. Estamos destruindo especulaes e cada coisa sublime que se levante contra o conhecimento de Deus, e estamos levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo. (2 Corntios 10:3-5;.. Cf Ef 6:11-13). "Especulaes" significa ideologias ou sistemas de crenas, que vo desde primitivas, animistas sistemas sofisticados, para as religies do mundo complexos, filosofias, teorias polticas, ou quaisquer vises de mundo antibblicas. Eles representam todas as idias incrdulos e dogmas que, muitas vezes, do ponto de vista elitista, se levantam contra o verdadeiro conhecimento de Deus. Em resposta, os crentes so ordenados para confrontar e destruir mentiras espirituais do mundo e especulaes falsas com a verdade. Portanto, Paulo identifica o mundo como o espectro de crenas e inclinaes que se opem s coisas de Deus, e Joo implicitamente ecoa essa definio. Quando uma pessoa se torna um cristo, ele ou ela no mais um escravo do sistema mundial. Os cristos foram "resgatados ... a partir do domnio das

trevas e transferido ... para o reino do seu Filho amado" (Col. 1:13;. Cf 2 Cor 6:17-18;.. Ef 5:6-12).

RASOES PARA OS CRENTES NAO AMAREM O MUNDO


Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele. Pois tudo o que h no mundo a cobia da carne, a cobia dos olhos e a ostentao dos bens no provm do Pai, mas do mundo. O mundo e a sua cobia passam, mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre. (2:15b17) O reino do mundo e do reino de Deus so inerentemente incompatveis (cf. 4:5-6; 5:4-5, Joo 15:19;. Gal 6:14). Os dois so mutuamente exclusivas e opostos um ao outro. Eles so opostos, e no podem coexistir pacificamente. Os cristos verdadeiros, portanto, no ser caracterizada por um amor habitual para o mundo, nem as pessoas do mundo demonstram uma afeio genuna para o evangelho e seu Senhor (Joo 3:20, Atos 7:51; 13:8-10; 17:5, 13;. Rm 8:7; Col. 1:21; 1 Tessalonicenses 2:14-16).. Claramente, h uma linha inconfundvel de demarcao entre as coisas de Deus e as coisas do mundo. A deteriorao contnua moral e tico da cultura contempornea faz isso bvio. Mesmo breve considerao fornece uma longa lista de agendas culturais que so agressivamente hostis ao Cristianismo: um ataque contra a famlia tradicional pelo feminismo, uma promoo activa da promiscuidade sexual e homossexualidade; uma aceitao crescente da violncia, uma nfase no materialismo e do hedonismo pelo mdia secular; um declnio nos padres de integridade pessoal e tica nos negcios; um enfraquecimento de certo e errado pelo relativismo psmoderno, e assim por diante. A fim de apoiar sua admoestao, Joo no oferece uma longa lista de detalhes e ilustraes detalhadas. Em vez disso, ele apresenta trs razes gerais crentes no deve amar o mundo: por causa de quem eles so, por causa do que o mundo faz, e por onde o mundo est indo.

POR QUE OS CRENTES NO DEVEM AMAR O MUNDO


Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele. (2:15b)

Porque os crentes so perdoados (Salmos 86:5; 130:3-4, Isaas 1:18;.. Matt 26:28, Lucas 1:77;. Ef 1:7; 4:32; Col. 1:14; 2:13-14, 3:13, 1 Joo 2:12), tem um verdadeiro conhecimento de Deus (2 Co 2:14;. 4:6; Ef 4:13;. Col. 1:910), temos a Palavra de Deus permanecendo neles (Sl 119:11; Col. 3:16), venci Satans (Tiago 4:7, 1 Joo 4:4), e ter um relacionamento cada vez mais ntima com o Pai (1 Joo 2:12-14), eles no podem amar o mundo. Qualquer um que ama o mundo demonstra que o amor do Pai no est nele. Como Demas, esses desertores espirituais manifestam que qualquer reclamao anterior de conhecer e amar a Deus no era nada mas uma mentira (2:19). No entanto, a identidade bsica dos crentes como filhos de Deus no os torna imunes seduo do mundo. Porque eles ainda so pecadores cados, embora salvos pela graa, verdadeiros seguidores de Cristo tentado pela sua carne restante por comportamentos do mundo e as empresas (Mateus 26:41;. 1 Corntios 10:13;. Gal 6:1; Ef. 6:16; Tiago 1:12-14, 1 Pedro 5:8-9). Se a tentao vem de prioridades mundanas, as diverses mundanas, riquezas mundanas, ou as paixes mundanas, os crentes desejam resistir esforo do mundo para seduzi-los. Como Jesus advertiu seus ouvintes, "Nenhum servo pode servir a dois senhores, porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e ao dinheiro "(Lucas 16:13;.. Cf Mt 6:19-21, 24).

POR CAUSA DA SITUAO QUE O MUNDO SE ENCONTRA


Pois tudo o que h no mundo a cobia da carne, a cobia dos olhos e a ostentao dos bens no provm do Pai, mas do mundo (2:16) O significado de tudo o que est no mundo e a partir do mundo aparece nas trs descries de qualificao das categorias do pecado. O pecado a realidade dominante no mundo, e lanando a partir deste verso til olhar mais amplamente em pecado, por definio, chamado de "iniqidade" (1 Joo 3:4), qualquer violao da lei perfeita e santa de Deus. Considerando que a lei de Deus abrange tudo o que justo (Salmos 19:7; 119:142;. Isa 42:21;.. Cf Josh 1:7-8;. Sl 119:18; Ne 8:9, 18. ;. Isa 51:4; Matt 22:36-40;. Atos 28:23;. Romanos 3:21, Tiago 1:25), o pecado engloba tudo o que injusto (Pv 24:9;. Matt 15:19 , 1 Joo 5:17;. cf Gn 6:5).

Embora ela se manifesta em aces externas, as razes do pecado ir muito mais profundo, embutido no prprio tecido do corao depravado. Sin permeia a mente cado, internamente contaminando o pecador em todos os aspectos do seu ser (cf. Matt. 15:18-20). Assim, o Antigo Testamento compara o pecado a uma praga mortal (1 Reis 8:38, NVI) ou vestes sujas (Zc 3:3-4;.. Cf Is 64:6). O pecado to mau que Deus odeia (Provrbios 15:9) e os pecadores odeiam a si mesmos (Ez 6:9) por causa de sua maldade inerente. O pecado , por natureza, tanto rebelde e ingrato, tanto que se possvel seria destronar Deus em favor dos pecadores (cf. Sl 12:4;.. Jer 02:31; 44:17). Sua atitude a de Absalo, que quando perdoado por seu pai, o rei Davi, no entanto, imediatamente conspiraram para derrub-lo (2 Sam. 14:33-15:12). Romanos 1:21 diz dos mpios, "Mesmo tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas" (grifo do autor;.. Cf 2 Tm 3:2). Sin tambm humanamente incurvel. Os pecadores no tem capacidade por si s para resolver o seu pecado (Rm 8:7-8, 1 Corntios 2:14;.. Ef 2:1). O profeta Isaas descreveu condio incurvel pecaminosa de Israel: Ai, nao pecadora, povo carregado de iniqidade prole, de malfeitores, filhos que atuam de forma corrupta! Eles abandonaram o Senhor, desprezaram o Santo de Israel, eles se afastaram Dele. Onde voc vai ser atacado novamente, que voc continue na sua rebelio? Toda a cabea est doente e todo o corao fraco. Desde a planta do p at a cabea no h nele nada de som, apenas escoriaes, equimoses e feridas-primas, no pressionado para fora ou enfaixada, nem suavizadas com leo. (Isaas 1:4-6) O pecado como uma doena terminal, ou uma condio hereditria, sobre o qual os pecadores no podem fazer nada em sua prpria fora. Deus exigiu de Israel, "Pode o etope mudar a sua pele ou o leopardo as suas manchas? Ento voc tambm pode fazer o bem que esto acostumados a fazer o mal "(Jr 13:23; cf J 14:4;.. Matt 7:16-18). Finalmente, o pecado universal. Davi escreveu: "Eles todos se extraviaram, uma se fizeram corrupto, no h quem faa o bem, nem um sequer" (Sl 14:3;. Cf Is 53:1-3;.. Eccl 7:20 ; Rm 3:10-12;. 5:12). Assim, todas as pessoas, deixadas prpria sorte, escolha para o pecado: Este o julgamento, que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, para as suas obras eram ms. Pois todo o que faz

o mal odeia a luz e no vem para a Luz para que as suas obras sejam manifestas. (Joo 3:19-20;.. Cf Sl 7:14; Prov 4:16;.. Isa 5:18;. Jeremias 9:5) porque as pessoas so pecaminosos que o mal domina a humanidade cada (cf. Gn 6:5; Joo 8:34;. Rom 6:20 a), de tal forma que tudo que as pessoas no regeneradas pode pensar e no so coisas pecaminosas, porque o pecado to domina completamente suas mentes, vontades e afetos. por causa do pecado que esto sob o controle de Satans, como escravos para o prncipe das trevas (cf. Ef. 2:2). por causa do pecado que os no-redimidos permanecer sob a ira de Deus, destinados ao inferno eterno se no se arrependerem (Sl 09:17; Matt 3:7, 10, 12,. 7:13; 13:40-42; 25 : 41, 46, Lucas 13:3, Joo 3:36, Rm 1:18; 2:5; Col. 3:6; Rev. 6:17; 19:15; 20:11-15).. E por causa do pecado que as pessoas esto sujeitas a todas as misrias desta vida. Como Elifaz o temanita, um dos amigos de J, comentou: "O homem nasce para o problema" (J 5:7 a). E Salomo lembrou aos seus leitores do vazio e sem sentido que o pecado faz com que, "Eu vi todas as obras que foram feitas sob o sol, e eis que tudo era vaidade e correr atrs do vento" (Eclesiastes 1:14;. Cf vv . 2, 8;. Isa 48:22, Rm 8:20).. Tambm crucial para entender corretamente a natureza da origem do pecado no comportamento humano. Embora seja verdade que a tentao vem do sistema de Satans (cf. Ef 6:12;. 1 Pedro 5:8-9) atravs do mundo, comportamento pecaminoso no pode vir a ser atribuda a influncias externas. O pecador responsvel por suas aes pecaminosas, que brotam de seus prprios desejos maus (Tiago 1:13-16). O pecado, ento, permanece em todos os coraes humanos, como Jesus ensinou claramente: Depois Ele chamou a multido para ele novamente, ele comeou a dizer-lhes: "Oua-me, todos vocs, e entender: no h nada fora do homem que possa contamin-lo se ele vai para ele, mas as coisas que procedem de o homem o que contamina o homem. Se algum tem ouvidos para ouvir, oua. "Quando ele saiu da multido e entrou na casa, os discpulos interrogaram acerca da parbola. E Ele lhes disse: "Voc est to carente de compreenso tambm? Voc no entende que tudo o que vai para o homem de fora no pode contamin-lo, porque ele no entra no seu corao, mas em seu estmago, e eliminada? "(Assim declarou puros todos os alimentos.) E ele estava dizendo," Aquilo que sai do homem, que o que contamina o homem. Porque de dentro, do corao dos homens, que procedem os maus pensamentos, as prostituies, roubos, homicdios, adultrios, atos de cobia e

impiedade, bem como o engano, a sensualidade, inveja, calnia, orgulho e insensatez. Todos estes males procedem de dentro e contaminam o homem "(Marcos 7:14-23;. Cf Gn 6:5;. Jer 17:9; Tiago 1:13-15). As palavras do Senhor ilustrar a doutrina do pecado original; todo pecado deriva de natureza decada da humanidade, e que a natureza deriva da desobedincia inicial de Ado e Eva (Gnesis 3, cf Pss 51:5;.. 58:3; Ef 2:3; 4:17-19; Colossenses 2:13 a). Desde ento, tem sido uma parte integral de todos os que viveram (Rm 5:12-21). Compreender o pecado grave perigo poses, o apstolo Joo resumiu os caminhos do mundo usa para incitar ao pecado: a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos ea soberba da vida. Embora brevemente falando, essas trs designaes so de profunda importncia. A concupiscncia da carne refere-se aos perverso, desejos ignbeis de coraes maus. A carne denota humanidade e sua essncia pecaminosa. A palavra traduzida por luxria (epithumia) um termo comum Novo Testamento que denota desejos positivos e negativos (Lucas 22:15; Rm 1:24,.. Phil 1:23; Col. 3:5, 1 Tessalonicenses 2:17.; . 2 Tm 2:22, Tito 3:3, Tiago 1:14-15, 2 Pedro 1:4;.. cf Mt 5:28;. Gal 5:17;. Hb 6:11; Tiago 4:2) . Aqui se refere negativamente aos impulsos sensuais do mundo que atraem as pessoas para transgresses. A expresso concupiscncia da carne traz mente principalmente pecados sexuais, mas, enquanto eles esto includos em sua definio, a frase certamente no limitado a esse significado. O desejo base do corao humano perverte e distorce todos os desejos normais (Jer. 17:9), enviando-os em uma perseguio implacvel, servil do mal que ultrapassa os prprios limites do que bom, razovel e justo, qualquer atitude discurso, , ou ao que se ope lei de Deus (cf. Rm 7:5;. 8:7). Esses desejos incluem todos os excessos imorais sobre a qual Paulo advertiu os Glatas: Ora, as obras da carne so manifestas, as quais so: prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiaria, inimizades, porfias, cimes, iras, disputas, dissenses, faces, inveja, bebedeiras, orgias e coisas semelhantes a estas, de que eu preveni-lo, assim como eu vos preveni, que os que praticam tais coisas no herdaro o reino de Deus. (Gl 5:19-21;. Cf Rm 1:24-32;.. 1 Corntios 6:9-10)

Essas atitudes e aes pecaminosas so as caractersticas principais do sistema mundial e so irresistivelmente atraente para a corrupo da alma no convertido. O mundo tambm atrai os pecadores para pensamentos e aes contrrias vontade de Deus atravs da concupiscncia dos olhos. Os olhos so presentes de Deus (cf. Pv 20:12;.. Eccl 11:7) que permitem que as pessoas vejam sua bela criao e excelentes trabalhos (cf. Pss 8:3-4;. 19:1; 33:5; 104:24;. Isa 40:26; 1:20 Rom).. No entanto, como deixar entrar a luz, por isso so janelas abertas para a tentao de entrar, portanto o pecado perverte o uso dos olhos (cf. Prov 27:20;.. Eccl 1:8; 4:8) e mergulha as pessoas a insatisfao , avareza e idolatria (cf. Pss 106:19-20;. 115:4;. Eccl 5:10). A mulher de Lot usurpada os olhos, e Deus matou-a como um resultado (Gen. 19:17, 26). Ac saquearam os bens proibidos que ele viu, que tambm levaram sua morte (Js 7:18-26; 22:20). De seu terrao Davi viu Bate-Seba tomar banho, o adultrio, posteriormente comprometida com ela, e pago severamente por seu pecado pelo resto de sua vida (2 Sm 11:1-5;. 12:1-20;. Sl 51:1-17). Devido a tais potenciais consequncias, imperativo para os crentes para proteger os olhos (cf. J 31:1;. Sl 101:3; 119:37). Hiprbole grfico de Jesus ressalta a necessidade de evitar a concupiscncia dos olhos. "Ouvistes que foi dito: 'No cometers adultrio", mas eu digo-vos que todo aquele que olhar para uma mulher com desejo por ela, j cometeu adultrio com ela em seu corao. Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o e lana-lo de voc, pois melhor para voc perder uma das partes do seu corpo, do que todo o teu corpo ser lanado no inferno "(Mateus 5:. 2729) O terceiro elemento humano que fornece uma avenida na alma para a tentao a soberba da vida. Esse orgulho a arrogncia (cf. 1 Sam 2:3;. 17:4-10, 41-45; Pss. 10:3; 75:4;. Prov 25:14, Jr 9:23; Rom. 1. : 30, Tiago 3:5; 4:16) que, sem dvida motiva todos os outros pecados, incluindo a concupiscncia da carne e dos olhos, que se destina a elevar a auto acima de todo mundo (cf. Sl 10:2, 4; Prov.. 26:12;. Dan 5:20, Lucas 18:11-12, Rm 12:3, 16).. O orgulho a corrupo das mais nobres peas da essncia do homem (cf. Sl 10:2-6, 11;.. Prov 16:18-19), sua racionalidade e esprito que foram criados por ele por Deus (Gn 1:26 -27). Em vez de aceitar essa realidade com humildade apropriada e gratido a Deus, os pecadores se

exaltam e buscar satisfao em coisas que glorificam a criatura em lugar do Criador (Rm 1:22-25). Na carne (sensualidade), funes da humanidade de acordo com os desejos bsicos de animais (cf. x. 32:1-9, 19-20, 25). Com os olhos (cobia), os indivduos procuram ter mais do que outros (cf. Lucas 12:16-21). Atravs de orgulho, a humanidade desafia Deus e arrogante tenta destronar o Soberano do universo (cf. Gn 11:2-4). Essa trplice matriz de tentao, porm, mais do que uma abstrao teolgica. Duas das passagens mais fundamentais e importantes nas Escrituras, Gnesis 3:1-7 e Lucas 4:1-13, apoiar concreta e historicamente como Satans tem atacado atravs desses caminhos. Agora, a serpente era mais astuta do que qualquer besta do campo que o Senhor Deus tinha feito. E ele disse mulher: "? Na verdade, tem Deus disse: 'No comereis de toda rvore do jardim'" A mulher disse serpente: "Do fruto das rvores do jardim podemos comer, mas a partir do fruto da rvore que est no meio do jardim, Deus disse: 'No comereis dele ou toc-lo, ou voc vai morrer'. "A serpente disse mulher:" Voc certamente no vai morrer ! Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se seus olhos se abriro, e sereis como Deus, conhecendo o bem eo mal. "Quando a mulher viu que a rvore era boa para se comer, e que era um deleite para o olhos, e que a rvore era desejvel para dar entendimento, tomou do seu fruto e comeu e deu tambm a seu marido, e ele comeu. Ento, os olhos de ambos se abriram, e eles sabiam que estavam nus, e eles coseram folhas de figueira e fizeram para si coberturas lombo. (Gnesis 3:1-7) Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou do Jordo e foi conduzido ao redor pelo Esprito no deserto por quarenta dias, sendo tentado pelo diabo. E Ele no comeu nada durante esses dias, e quando terminou, ele ficou com fome. E o diabo disse-lhe: "Se s o Filho de Deus, manda a esta pedra se torne po." E Jesus lhe respondeu: "Est escrito: 'O homem no vive s de po." E ele o levou at e mostrou-Lhe todos os reinos do mundo num momento de tempo. E o diabo disse-lhe: "Eu te darei todo este domnio e sua glria, pois foi entregue a mim, e eu d-lo a quem eu quiser. Portanto, se voc adorar perante mim, tudo ser teu. "Jesus lhe respondeu:" Est escrito: 'Adorars o Senhor teu Deus e s a ele. "E ele levou a Jerusalm, colocou-o no pinculo do templo e lhe disse: "Se s o Filho de Deus, lana-te daqui abaixo, porque est escrito: 'Ele dar ordens a seus anjos a teu respeito para te

guardarem", e, "em suas mos eles te levaro, para que no tropeces com o teu p em pedra. '"E Jesus, respondendo, disse-lhe:" Diz-se:' Voc no tentars o Senhor teu Deus prova. "Quando o diabo tinha acabado toda a tentao, ele o deixou at um momento oportuno. (Lucas 4:1-13) Em ambos os casos Satans utilizou a tentao trplice mesmo para atacar seu alvo. Ado e Eva sucumbiu em Gnesis 3:6, mergulhando a raa humana em pecado: "Quando a mulher viu que a rvore era boa para se comer, e que era um deleite para os olhos, e que a rvore era desejvel para dar entendimento , ela tirou de seu fruto e comeu;. e ela deu tambm a seu marido, e ele comeu "O diabo apelou ao desejo de Eva para o alimento (a concupiscncia da carne), seu desejo de ter algo atraente (concupiscncia dos olhos ), e seu desejo de ter sabedoria (soberba da vida). Ado aceitou as tentaes mesmos sem protesto e comeu o fruto de sua esposa lhe deu, eo reino de Satans ganhou a sua base inicial na terra. Na segunda conta, Satans usou uma abordagem semelhante que ele tentou sabotar a misso redentora de Jesus (cf. Mt 16:21-23;. Joo 13:21-30). Ele apelou para a humanidade do Senhor (Sua fome de po), seus olhos (Sua apreciao do esplendor do mundo), e seu orgulho percebido (Seu salto do pinculo do templo teria presumido sobre a proteo de Deus e ganhou prestgio extra quando Ele pousou em segurana) . Mas todas as trs abordagens sinistras do diabo no tiveram sucesso, como o Senhor refutou cada um apelo citando verdade Antigo Testamento (Dt 8:3; 6:13, 16;. Cf 10:20). No de estranhar, ento, para ver que o mundo, sob a liderana de Satans, continua a pecadores de assalto por esses mesmos trs vias de tentao. O diabo joga com a corruptibilidade do corao humano cado para atingir o mximo de impacto para o mal e do caos no mundo. Mas os crentes no so escravos do sistema mundial diablico, corrupto (Rom. 6:5-14; Tiago 4:7, 1 Pedro 5:8-9, 1 Joo 4:1-6). Como seu Senhor que os resgatou, eles possuem a capacidade de resistir com sucesso s tentaes deste mundo (cf. Rm 8:1-13;. Tiago 4:7).

PORQUE SABEMOS PARA ONDE O MUNDO VAI


O mundo e a sua cobia passam, mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre. (2:17)

Os crentes terceira razo no so para amar o mundo porque ele est passando. O princpio da morte espiritual que permeia o mundo exatamente o oposto do princpio da vida espiritual, que opera no reino de Deus. Assim, os mortos vivos no mundo so destinados para a morte eterna no inferno, mas os cristos so destinados para a vida eterna no cu (Mt 13:37-50; 25:31-46;.. Cf Mt 5:12 a; Lucas 10 : 20; Hebreus 12:22-23, 1 Pedro 1:3-5).. O verbo traduzido est passando uma forma de tempo presente parag ("desaparecer"). O tempo presente indica que o mundo j est em processo de auto-destruio (1Co 07:31 b;. 1 Pedro 4:7 a;. Cf Tiago 1:10, 4:14, 1 Pedro 1:24). Todo o sistema contm as sementes da sua prpria dissoluo (cf. Rom. 8:20-21). (Deus vai destruir o universo fsico, no final do milnio e pouco antes da segunda vinda de Jesus Cristo [2 Pedro 3:10], mas isso no o que Joo tinha em vista aqui.) Joo olhou para a frente para a destruio de do sistema mundial satnico e todos aqueles que se agarram s suas luxrias de suas ideologias que se opem a Deus e de Cristo (2 Corntios 10:3-5;. 2 Pedro 2:1-17 e Judas 12-15; Rev. 18:21-24 ;. cf 19:11-21; 20:7-10). Esto todos hurtling rapidamente em direo a danao eterna, como Paulo escreveu concernente aos mpios que perseguiu os crentes tessalonicenses: Para depois de tudo isso apenas para Deus retribuir com tribulao aos que vos atribulam, e dar alvio a vocs, que esto aflitos e para ns tambm quando o Senhor Jesus ser revelado do cu com seus anjos poderosos em fogo chamejante, lidando a retribuio queles que no conhecem a Deus e queles que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Estes sofrero penalidade de eterna destruio, longe da presena do Senhor e da glria do seu poder, quando Ele vier para ser glorificado nos Seus santos naquele dia, e ser admirado em todos aqueles que tm acreditado para o nosso testemunho foi crido entre vs. (2 Tessalonicenses. 1:6-10) Paulo no disse que os membros impenitentes do mundo deixaria de existir (que seria a doutrina bblica do aniquilacionismo), mas que eles iriam sofrer um castigo eterno no inferno (Mt 25:46;. Marcos 9:43 - 49; Rev. 20:15). O processo mundial de auto-destruio s acelerar e agravar-se nos prximos anos (cf. 2 Tm 3:13.) At a volta do Senhor. Por outro lado, aquele que faz a vontade de Deus, que confia e obedece a salvadora de Cristo, no tem nada a temer sobre a destruio do mundo (1 Ts 1:10;. 5:9). a vontade de Deus que as pessoas acreditam que o

evangelho, se arrepender de seus pecados, e abraar a Jesus Cristo como Senhor e Salvador (Marcos 1:15, Joo 6:29; 1. Tim 2:4-6). Joo antes tinha ouvido essas palavras de Jesus: "Porque esta a vontade de meu Pai, que todo aquele que v o Filho e cr nele tenha a vida eterna" (Joo 6:40). Cada pessoa que tenha obedecido que o ensino um cristo e vive para sempre (Lucas 6:46-48, Joo 8:51; 10:27; 14:21, 15:10, Tiago 1:22-25, 1 Joo 2:5 ; 3:24;. cf. Pss 25:10; 111:10). O apstolo Paulo um excelente exemplo de algum que aprendeu o que significa amar as coisas de Deus e no as coisas do mundo. Em Filipenses 3:3-11, ele relata sua transformao: Porque ns somos a verdadeira circunciso, que adoram em Esprito de Deus e de glria em Cristo Jesus e no confiamos na carne, embora eu poderia at confiar na carne. Se algum tem uma mente que confiar na carne, eu muito mais: circuncidado ao oitavo dia, da nao de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto Lei, fariseu; quanto ao zelo , um perseguidor da Igreja; quanto justia que h na Lei, irrepreensvel. Mas as coisas que quer que fosse ganho para mim, essas coisas que eu considerei perda por causa de Cristo. Mais do que isso, eu conto tudo para ser perda de vista do valor sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor, por quem sofri a perda de todas as coisas, e cont-los, mas o lixo para que eu possa ganhar a Cristo, e pode ser achado nele, no tendo a minha justia derivada da Lei, mas a que vem pela f em Cristo, a justia que vem de Deus com base na f, para que eu possa conhec-Lo e poder da Sua ressurreio ea comunho dos seus sofrimentos, conformando a sua morte; para que eu possa chegar ressurreio dentre os mortos. (Cf. Atos 9:1-22; 26:4-23) Como Paulo, os crentes devem perseverar em santidade e justia por "esquecer o que fica para trs e avanando para as que temos pela frente ... para o alvo, pelo prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus" (Filipenses 3:13 b-14). Ao fazer isso eles vo demonstrar que o amor que Deus ama e odiar o que Ele odeia. Eles claramente no ser dedicado ao sistema mundo incrdulo e evitar o seu apelo contnuo para o pecado, que vem atravs da concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos ea soberba da vida.

Cristos e Antecristos (1 Joo 2:1827)

Filhinhos, esta a ltima hora; e, assim como vocs ouviram que o anticristo est vindo, j agora muitos anticristos tm surgido. Por isso sabemos que esta a ltima hora. Eles saram do nosso meio, mas na realidade no eram dos nossos, pois, se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; o fato de terem sado mostra que nenhum deles era dos nossos. Mas vocs tm uma uno que procede do Santo, e todos vocs tm conhecimento. No lhes escrevo porque no conhecem a verdade, mas porque vocs a conhecem e porque nenhuma mentira procede da verdade. Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Este o anticristo: aquele que nega o Pai e o Filho. Todo o que nega o Filho tambm no tem o Pai; quem confessa publicamente o Filho tem tambm o Pai. Quanto a vocs, cuidem para que aquilo que ouviram desde o princpio permanea em vocs. Se o que ouviram desde o princpio permanecer em vocs, vocs tambm permanecero no Filho e no Pai. E esta a promessa que ele nos fez: a vida eterna. Escrevo-lhes estas coisas a respeito daqueles que os querem enganar. Quanto a vocs, a uno que receberam dele permanece em vocs, e no precisam que algum os ensine; mas, como a uno dele recebida, que verdadeira e no falsa, os ensina acerca de todas as coisas, permaneam nele como ele os ensinou. (2:1827) Desde o momento Satans e suas foras demonacas se rebelou contra o cu, tem havido um sobrenatural, Deus-adversria de energia, mal por todo o universo ("o mundo" de 2:15-17). Desde seus primeiros captulos, a Bblia mostra que o Maligno (cf. 2:13, 14) e todos os que funcionam no seu reino (Ef 2:2-3; Col. 1:13) constantemente contra o plano de Deus (por exemplo, , a

queda [Gn 3]; o dilvio [Gn 6:1-13], a torre de Babel [Gn 11:1-9]; aflio de Satans de J [J 1:06 - 02:07]) . Como o arquiteto original da agenda antiDeus, o Diabo sempre foi o principal exemplo do esprito do anticristo e do energizador dos anticristos inumerveis que seguiram seu exemplo. Embora o termo anticristo ocorre apenas nas cartas de Joo, o conceito exprime aparece repetidamente por toda a Escritura (cf. Dan 7:07 f;.. 9:26-27; 11:36-39;. Matt 24:15, Marcos 13:06 ; 2 Tessalonicenses 2:3, 8;. Rev. 11:7; 13:1-10, 18; 17:1-18). uma palavra composta que translitera os anticristo palavra grega, de Christos ("Cristo") e anti ("contra" ou "no lugar de"). O termo denota qualquer um que se ope a Cristo, procura suplant-lo (Mateus 24:24, Marcos 13:21-22), ou falsamente representa-lo. Esta oposio sempre oferece vises distorcidas e aberrante sobre a natureza de Cristo (cf. 2 Jo 7), por exemplo, reflete na declarao definitiva de Joo que "todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus, este o esprito do anticristo "(1 Joo 4:3 a). Escritura ensina claramente que durante o perodo futuro tribulao de sete anos (Marcos 13:19), um homem ir emergir como o Anticristo final. Atravs dos sculos, tem havido muito estudo e especulao, tanto por estudiosos e leigos, a respeito de quem esta Anticristo ser. As pessoas tm proposto inmeras figuras histricas, incluindo Nero e outros imperadores romanos, Maom, vrios papas, Napoleo Bonaparte, Benito Mussolini e Adolf Hitler. Especulao imprudente como sempre se mostrou intil. Quando o apstolo Joo escreveu esta carta, ele disse que muitos anticristos j havia surgido nos breves sessenta anos desde o Pentecostes, e mais incontveis tm assolado a Igreja at agora. Nesta passagem, Joo reitera seus testes anteriores doutrinal (a avaliao adequada de pecaminosidade do homem e da avaliao correta da natureza de Cristo como o Deus-homem) e testes de morais (amor a Cristo e outros, e obedincia Palavra). O objetivo desses testes, como afirma Joo em 5:13, foi para ajudar seus leitores avaliar sua posio verdadeira diante de Deus, ou no eles foram salvos. O apstolo entendia que uma viso errada de Cristo, se no se arrependeu de e corrigidos, levaria condenao eterna (cf. Jo 8:24). Tais conseqncias terrveis fazer a questo preto e branco, razo pela qual Joo apresentou-lo com franqueza como: professores falsos da f negar a verdade sobre Cristo, revelando-se a ser anticristos; professores de

verdade, por outro lado, afirmar, juntamente com o marcas de outros a verdade sobre Cristo, revelando-se a ser crianas genuno de Deus.

AS CARACTERSTICAS DOS ANTICRISTOS


Filhinhos, esta a ltima hora; e, assim como vocs ouviram que o anticristo est vindo, j agora muitos anticristos tm surgido. Por isso sabemos que esta a ltima hora. Eles saram do nosso meio, mas na realidade no eram dos nossos, pois, se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; o fato de terem sado mostra que nenhum deles era dos nossos. Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Este o anticristo: aquele que nega o Pai e o Filho. Todo o que nega o Filho tambm no tem o Pai; quem confessa publicamente o Filho tem tambm o Pai. Escrevo-lhes estas coisas a respeito daqueles que os querem enganar. (2:1819, 2223, 26) A combinao de hipocrisia enganosa e heresias demonacas fez a professores anticristo duplamente perigoso medida que intencionalmente tentou rastejar para dentro da igreja sem ser notado, antes de chocar seus esquemas destrutivos (cf. Jd 4). A fim de alertar seus leitores, Joo comeou esta seo com uma breve introduo dos anticristos seguido por uma descrio de suas caractersticas.

A CHEGADA DOS ANTICRITOS


Filhinhos, esta a ltima hora; e, assim como vocs ouviram que o anticristo est vindo, j agora muitos anticristos tm surgido. Por isso sabemos que esta a ltima hora. (2:18) Mais uma vez Joo se dirigiu a seus leitores como crianas (paidia,. Cf 2:13), identificando-os como aqueles que pertencia famlia de Deus, e aqueles a quem o Pai desejado para avisar que no havia perigo iminente. essencial que os cristos, especialmente aqueles que so menos maduros espiritualmente e, portanto, mais vulnerveis, compreender a ameaa grave que anticristos pose.

Alm disso sublinhando a urgncia do assunto, Joo lembrou seus leitores que a ltima hora. A frase diz literalmente: "a ltima hora ," a ordem das palavras tornando uma expresso enftica. A ltima hora refere-se a perversidade do mundo presente, um dos dois nicos idades, juntamente com a era por vir, que os contornos do Novo Testamento (cf. Mt 12:32;. Marcos 10:30; Ef 1:21; Heb. 6:5). A ltima hora comeou a primeira vinda de Jesus Cristo (cf. 1 Cor 10:11,.. Gal 4:4; Hb 1:1-2;. 9:26, 1 Pedro 1:20), e ir terminar quando Ele retorna. (A idade para vir abrange todo o futuro, incluindo o reino milenar, o reinado de mil anos de Cristo na terra quando a justia vai prevalecer no mundo [Isa 9:6-7; 11:2, 6-9; 30.: 23-26; 35:2-6; 45:22-24; 65:18-23; 66:13;. Ez 34:25; 47:12; Joel 2:28-32; Ams 9:13; Zech. 14:16-21, 1 Corntios 15:24-28;. Rev. 20:4;.. cf 2 Sam 7:16,. Mt 19:28; Ap 3:21;. 5:10]) Chegada de Cristo despertou a oposio de Satans a uma intensidade no vista antes ou depois, resultando no surgimento de muitos anticristos. Aps trs anos de implacvel hostilidade para com Ele (cf. Atos 4:26-28), os seus inimigos finalmente tinha lhe pregado na cruz. Esse mesmo esprito do anticristo maligno continuou a florescer at hoje (1 Joo 4:3). Este versculo o uso New primeira Testamento do anticristo prazo, mas certamente no a primeira introduo bblica para o conceito. Como o prprio Joo referiu, os seus leitores j tinha ouvido que vem o anticristo. Uma vez que eles sabiam sobre a vinda do Cristo das profecias do Antigo Testamento, alguns podem ter conhecimento sobre o anticristo das mesmas fontes. O profeta Daniel previu um lder humano, satanicamente energizado, que vir a Jerusalm, impor a sua vontade, exaltar-se acima de todas as outras pessoas e deuses, e causar estragos e abate (Dn 7-8; 9:26-27; 11) . O Anticristo ser um imponente figura, intimidando de intelecto superior e habilidades de oratria, com especializao militar e econmico avanado, que se torna o lder do mundo. Ele ser to convincente como um aliado e libertador que Israel vo assinar um pacto com ele para ser seu protetor. Ento ele vai se voltar contra a nao e vai ocupar o trono no santurio do templo reconstrudo, o que para Israel ainda vai simbolizar a presena de Deus, e blasfmia se apresentar ao mundo como se ele fosse Deus. (Para detalhes adicionais das aes do Anticristo, Apocalipse 13, 17 e meu comentrio sobre as passagens em Apocalipse 12-22, The MacArthur New Testament

Commentary [Chicago: Moody, 2000], 35-65, 155-72, ver tambm Rev. 6:2; 16:13, 19:20). O profeta Zacarias tambm previu o futuro Anticristo: "Pois eis que eu [Deus] vou levantar um pastor na terra que no se importa para o que perece, procurar o disperso, curar os quebrantados, ou manter a posio um, mas vai devorar a carne das ovelhas de gordura e arrancar suas unhas. Ai do pastor intil, que abandona o rebanho! Uma espada estar em seu brao e seu olho direito! Seu brao ser totalmente murcho e seu olho direito ser cego. "(Zacarias 11:16-17) No final da era Deus vai permitir que um pastor mal (o Anticristo) a surgir, quem vai ser a anttese do Bom Pastor. Este homem vai ser um falso pastor que no ama as ovelhas, mas mata-los para preencher a sua fome insacivel. Zacarias retrata-lo como um filho da perdio dedicado violncia e devastao. Apesar de seu brao representa a sua grande fora e seu olho sua inteligncia, ele est condenado. Deus vai destruir o Anticristo quando sua espada da vingana cai sobre ele. Leitores de Joo certamente tambm teria sabido sobre o discurso de Jesus no Monte das Oliveiras, em que Ele fez referncia aos mesmos Anticristo eventos relacionados como os j profetizado no Antigo Testamento: Portanto, quando voc ver a abominao da desolao que foi falado por intermdio de Daniel, o profeta, em p no lugar santo (quem l, entenda), ento aqueles que estiverem na Judeia fujam para os montes. Quem estiver no eirado no desa para pegar as coisas que esto em sua casa. Quem estiver no campo no volte atrs para buscar a sua capa. Mas ai de quem est grvida e para aqueles que esto amamentando bebs naqueles dias! Mas rezo para que vossa fuga no acontea no inverno, nem no sbado. Para, em seguida, haver uma grande tribulao, tal como nunca ocorreu desde o princpio do mundo at agora, nem nunca ser. A no ser que aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma vida se salvaria, mas, por causa dos escolhidos tais dias sero abreviados. Ento, se algum vos disser: "Eis aqui o Cristo", ou "L est," no acredito nele. Para falsos cristos e falsos profetas surgiro e mostraro grandes sinais e prodgios, para enganar, se possvel, at os escolhidos. Eis que eu vos disse antes. (Mateus 24:15-25) Os destinatrios da carta de Joo provavelmente tambm teria sido familiarizado com as palavras de Paulo, escrito quatro dcadas antes, que

claramente previsto a vinda do Anticristo. Ele instruiu os crentes de Tessalnica, como segue: Agora vamos pedir-vos, irmos, que diz respeito vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio com ele, que voc no ser rapidamente abalada a partir de sua compostura ou quer ser perturbado por um esprito ou uma mensagem ou uma carta como se de ns , no sentido de que o dia do Senhor chegou. Ningum de maneira alguma vos engane, pois ela no vir a menos que a apostasia vem em primeiro lugar, e o homem do pecado revelado, o filho da perdio, que se ope e se exalta acima de todo deus chamado ou objeto de adorao, de modo que ele toma o seu assento no templo de Deus, apresentando-se como sendo Deus. No se lembra que, enquanto eu ainda estava com voc, eu estava te dizendo essas coisas? E voc sabe o que restringe a ele agora, para que em seu tempo ele ser revelado. Pois o mistrio da iniqidade j est no trabalho, s ele que agora resiste fazlo at que ele seja tirado do caminho. Ento que inquo ser revelado a quem o Senhor matar com o sopro de sua boca e pr fim pelo aparecimento de Sua vinda, isto , aquele cuja vinda est de acordo com a atividade de Satans, com todo o poder e falsos sinais e maravilhas, e com todo engano da injustia para os que perecem, porque no receberam o amor da verdade para serem salvos. Por esta razo Deus enviar sobre eles uma influncia iludindo assim que eles vo acreditar que falso, a fim de que sejam julgados todos os que no creram a verdade, antes tiveram prazer na iniqidade. (2 Tessalonicenses. 2:1-12) Paulo declarou que os eventos climticos no ocorrem at que "a apostasia vem em primeiro lugar." "Apostasia" a transliterao de apostasia ("a apostasia", "abandono a", "uma desero"). Teologicamente, o abandono deliberado de uma posio anteriormente declarada. Mas, neste contexto, a palavra denota mais do que um mero abandono geral de Deus e de Cristo. Ao longo da histria redentora uma certa apostasia geral ser sempre ocorrendo nas igrejas, de acordo com o sempre presente esprito de Laodicia (Ap 3:1416;. Cf Hb 10:25-31;. 2 Pedro 2:20-22 ). De fato, o passar do tempo haver uma defeco escalada da verdade: Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos enganadores, ea doutrinas de demnios, por meio da hipocrisia de mentirosos marcados a ferro a sua prpria conscincia como com um ferro em brasa, o casamento homens que

probem e advogado abster-se de alimentos que Deus criou para ser compartilhado em gratido por aqueles que crem e conhecem a verdade. (1 Tm 4:1-3;... Cf Mt 24:12; 2 Tm 3:1-9;. 2 Pedro 2:1-3; Judas 4, 17-19) No entanto, Paulo escreveu aos tessalonicenses sobre um nico, evento-a, histrica identificvel apostasia. Antes que o dia do Senhor vem, haver um ato culminante de apostasia liderada pelo homem do pecado, ou filho da perdio. Aquele homem-a-Anticristo vai desafiar abertamente o governo de Deus e viver sem ter em conta para Sua lei (cf. 1 Jo 3:4). A nica coisa que "restringe a ele [o Anticristo] agora, para que em seu tempo ele ser revelado" (2 Ts. 2:6) o Esprito Santo, que Deus, em Seu tempo perfeito, vai tirar do caminho. Assim, o homem de Satans de pecado e destruio no pode chegar alm do calendrio divino. (Para uma discusso mais ampla de 2 Tessalonicenses 2:1-12, ver 1 e 2 Tessalonicenses, The MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 2002]., 263-85)

AS CARACTERISTICAS DOS ANTICRITO


Eles saram do nosso meio, mas na realidade no eram dos nossos, pois, se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; o fato de terem sado mostra que nenhum deles era dos nossos. Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Este o anticristo: aquele que nega o Pai e o Filho. Todo o que nega o Filho tambm no tem o Pai; quem confessa publicamente o Filho tem tambm o Pai Escrevo-lhes estas coisas a respeito daqueles que os querem enganar (2:19, 2223, 26) Anticristos que se infiltrar na igreja e se misturam entre os verdadeiros crentes, tentando destruir por mentiras e enganos espalhando, so claramente identificveis por trs caractersticas principais. Primeiro, eles afastar-se da comunho. Eles entram na igreja apenas para sabot-la atravs de uma estratgia muitas vezes sofisticada de ensino falso e mentiras. Mas partem mais eventualmente, separando-se os verdadeiros cristos, deixando um rastro de destruio espiritual na sua esteira, e, inevitavelmente, tomar algum dos fracos com eles. Alguns que permanecem so confusos e se perguntando se os falsos mestres e seus "converte" tomou a verdade com eles quando eles saram. Podem tambm encontrar-se perguntando por que seus irmos professos, se

tivessem realmente sido parte da verdadeira igreja, havia to prontamente seguiu os anticristos. Tais questes foram, aparentemente, sendo solicitado pelos leitores de Joo. E o apstolo abordadas todas as dvidas com a simples declarao, Saram de ns, mas eles no eram realmente de ns. Se os professores e seus seguidores possua a verdadeira vida eterna, Joo elaborado, teriam permanecido conosco. Deus permitiu e ainda permite que os mentirosos, enganadores, e os professores falsos para entrar na assemblia dos crentes para limp-lo, de modo que seria mostrado que no so todos da irmandade. Aqueles que do defeito evidncia clara de seu verdadeiro carter e no regenerados condio. Assim, em Seu plano perfeito, Deus usa falsos mestres para atrarem os falsos crentes da igreja, para que eles no permanecero na assemblia como influncias nocivas e corromper (cf. 1 Cor 5:6;. Gal 5:9.). Ele permite anticristos para fazer seu trabalho sinistro em sua prpria igreja para o bem final do Seu corpo (cf. Gn 50:20). De uma forma surpreendente, Ele permitiu que um mensageiro de Satans para fraturar a igreja de Corinto, a fim de ferir o apstolo Paulo e produzir nele uma maior humildade, confiana e fora (2 Corntios. 12:7-10). Claro, os falsos mestres so totalmente responsveis por seus atos hediondos, ganhando para si a mais severa condenao eterna (cf. Judas 13, 2 Pedro 2:12). No entanto, apesar do seu dio a Deus, servem Seu fim de purificar o Seu povo. Satans e seus demnios, em ltima anlise, servir aos propsitos soberanos de Deus. Os crentes genunos no precisa temer alguma influncia fatal das atividades dos anticristos, porque os filhos de Deus ser sempre fiel f e perseverar at o fim (Joo 10:27-30; Phil 1:6;. 1 Pedro 1:5 e Judas 24-25). Paulo assegurou aos Colossenses que porque eles foram reconciliados com Deus que no seria defeito (Colossenses 1:21-23), eo escritor de Hebreus deu garantias semelhantes (Hb 3:6, 14). Por outro lado, aqueles que se opem verdade ou se envolver em apostasia (cf. Nm 16:1-35;. 22-25; 1 Tm 4:1-3;. 2 Pedro 2:1-9; Judas 10-13 ), ou no esto ancoradas na verdade (Mateus 7:2627, Marcos 4:17;. Hb 6:4-6), no tm salvao real. A segunda caracterstica claramente reconhecvel de anticristos que eles negam a f. Especificamente neste contexto, no teste cristolgico Joo. O esprito do anticristo a do mentiroso ... que nega que Jesus o Cristo. A viso correta de Jesus Cristo-sua pessoa, trabalho e poupana mensagem uma marca essencial da f salvadora genuna, ningum pode ser salvo, que

rejeita a revelao bblica sobre Cristo (Jo 8:24; cf 1:12-13. ; 3:18, 36; Atos 4:12;. Rm 10:9-10, 1 Corntios 15:1-4).. Tampouco h esperana para quem depende de alguma noo, pessoal especulativo de quem Ele (cf. Matt. 16:13-14). Salvao genuna requer abraando-o como o Messias ungido de Deus (Joo 1:43-49), afirmando que Ele o nico Deus-homem (1 Tm 2:5;. Tito 2:13), e obedecendo Seus ensinamentos do evangelho (Marcos 1:15, Joo 3:36, 15:10). Como em toda a esta carta e no seu evangelho (1:3; 4:2-3, 9-10; cf Joo 1:1, 14;. 5:23, 10:30; 12:45; 14:7-10 ), Joo destaca a igualdade inseparvel divina do Pai e do Filho, lembrando que um anticristo aquele que nega a ambos. Ele ainda enfatiza este ponto ao afirmar que quem nega o Filho no tem o Pai (cf. 4:2-3). Apesar de suas alegaes em contrrio, aqueles que negam a divindade de Jesus Cristo no conhecem a Deus (cf. Mt 11:27;. Lucas 10:16, Joo 5:23, 15:23-24; 2 Joo 9). Qualquer negao, desvio ou distoro da viso bblica de Jesus Cristo, Sua encarnao (Mt 1:18-25, Joo 1:14), que Ele ao mesmo tempo Filho de Deus (Marcos 1:1) e Filho do Homem ( Joo 9:35-37), o Profeta prometida (Deut. 18:15, 18), Sacerdote (Hebreus 04:14 - 05:10), Rei (Is 9:7; Joo 12:12-15), e Redentor (. 1 Corntios 1:30; Gal. 3:13; 4:4-5;. Cf. Isaas 59:20), constitui o esprito do anticristo. Uma viso igualmente intolervel, e um mais comum nos dias de Joo, quando o gnosticismo incipiente ameaou a igreja, negar que Cristo nasceu, vivendo, morrendo, subindo, e subindo como um verdadeiro homem veio em carne humana (cf. Fil 2. :5-9; Col. 2:9). Em sua segunda carta, Joo escreveu: "Muitos enganadores saram pelo mundo, aqueles que no reconhecem Jesus Cristo veio em carne e osso. Este o enganador eo anticristo "(v. 7). Essa percepo hertica de Cristo vrias dcadas mais tarde se tornou um dos principais dogmas do gnosticismo. Sua filosofia bblica imaginou um "esprito de Cristo", um ser etreo, mas poderosa sobrenatural que desceu sobre um homem chamado Jesus em Seu batismo e deixou pouco antes de sua morte. Assim, o "esprito de Cristo" no era totalmente humana, mas apenas temporariamente habitado um homem por quem o esprito, antes de partir, demonstrou extraordinria fora e sabedoria. Terceiro, os anticristos, por natureza, tentam confundir os fiis. Joo avisou a seus leitores que ele lhes tinha escrito a respeito daqueles que estavam tentando engan-los. Os falsos mestres insistem em tentar enganar os

santos, mas no final eles no podem causar crentes a abandonar a f. Quanto os seus esforos inteis, Jesus disse, "falsos Cristos e falsos profetas se levantaro e mostraro grandes sinais e prodgios, para enganar, se possvel, os prprios eleitos" (Mt 24:24; cf Jo 10:4 -. 5). Eles podem atrapalhar a simplicidade da devoo dos fiis a Cristo (. Cf. Gal 1:6-9; Col. 2:4-5, 16-19), mexer com a sua confiana espiritual (cf. 1 Tim 6:3 -. 5-A), lev-los a duvidar da suficincia da Palavra (2 Timteo 3:16-17;. Cf. Col. 2:20-23) e ser confuso ou incerto sobre as doutrinas fundamentais (Gl 3:1), mas eles no pode tirar a f que prende-los a Cristo ou a vida eterna que pertence queles que so verdadeiramente eleger e regenerar (Joo 10:27-29).
AS CARACTERSTICAS DOS CRISTOS

Mas vocs tm uma uno que procede do Santo, e todos vocs tm conhecimento. No lhes escrevo porque no conhecem a verdade, mas porque vocs a conhecem e porque nenhuma mentira procede da verdade. Quanto a vocs, cuidem para que aquilo que ouviram desde o princpio permanea em vocs. Se o que ouviram desde o princpio permanecer em vocs, vocs tambm permanecero no Filho e no Pai. E esta a promessa que ele nos fez: a vida eterna Quanto a vocs, a uno que receberam dele permanece em vocs, e no precisam que algum os ensine; mas, como a uno dele recebida, que verdadeira e no falsa, os ensina acerca de todas as coisas, permaneam nele como ele os ensinou.. (2:2021, 2425, 27) Anticristos opostos so os verdadeiros cristos que so pessoas comprometidas com a verdade. Em sua segunda carta, Joo escreveu para a igreja: "Eu estava muito contente de encontrar alguns de seus filhos andam na verdade" (v. 4), e novamente em sua terceira epstola, ele encorajou seus leitores com o seguinte: "Eu no tenho maior alegria do que isso, ouvir os meus filhos andam na verdade "(v. 4). O retrato do apstolo dos cristos como aqueles que andam na verdade (cf. 2 Cor 4:2;. Ef 6:14;.. 1 Tessalonicenses 2:13) uma distino ntida para os anticristos que propagam mentiras espirituais. No final, h duas razes bvias que os crentes no sejam enganados: eles aceitam a f, e eles permanecem fiis a ela.

CRISTOS ACEITAM A F
Mas vocs tm uma uno que procede do Santo, e todos vocs tm conhecimento. No lhes escrevo porque no conhecem a verdade, mas porque vocs a conhecem e porque nenhuma mentira procede da verdade Quanto a vocs, a uno que receberam dele permanece em vocs, e no precisam que algum os ensine; mas, como a uno dele recebida, que verdadeira e no falsa, os ensina acerca de todas as coisas, permaneam nele como ele os ensinou. (2:2021, 27) Os falsos mestres que ameaavam os leitores de Joo empregava os termos de conhecimento e uno para descrever sua experincia religiosa. Eles viram-se arrogantemente como possuindo uma forma elevada e esotrica do conhecimento divino, e como os destinatrios de uma uno especial, secreta, transcendente. Que os levou a acreditar que eles estavam a par da verdade que os no iniciados faltava. Resposta de Joo, que era ao mesmo tempo uma refutao aos anticristos e uma garantia para os crentes, foi afirmar que, na realidade, todos os verdadeiros cristos tm a uno do Santo. Porque os crentes receberam esta uno, eles tm a verdadeira compreenso de Deus que vem exclusivamente atravs de Jesus Cristo (2 Corntios. 4:6), "no qual esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento" (Cl 2:3). Eles no precisam de qualquer compreenso, segredo especial ou transcendente ou viso esotrica. Uno (chrisma) literalmente significa "ungento" ou "leo" (cf. Heb. 1:9). Neste texto refere-se figurativamente ao Esprito Santo (cf. 2 Corntios 1:21-22.), Que assumiu a residncia nos crentes a mando de Jesus Cristo, o Santo (cf. Lucas 4:34; Atos 3 : 14), e revela atravs das Escrituras tudo que eles precisam saber (Joo 14:26, 16:13, 1 Corntios 2:9-10).. No versculo 21, Joo reitera que os crentes tm o verdadeiro conhecimento de Deus, dizendo que ele no tinha escrito a eles porque eles no sabiam a verdade, mas porque sabia. Ele ento fecha o verso com a afirmao axiomtica que nenhuma mentira vem da verdade algo no pode ser simultaneamente verdadeiro e falso. Porque os cristos so ensinados pelo Esprito para saber a verdade, eles podem reconhecer o erro doutrinrio para que ele realmente (cf. 1 Cor. 2:10-16). O apstolo escreveu como ele fez, porque os seus leitores j conhecia o evangelho e as verdades que o

acompanham e que entender o seu apelo para a exclusividade da verdade bblica. (Para uma discusso bsica de incompatibilidade da verdade com o erro, ver John MacArthur, Por One Way [Nashville: W Publishing, 2002]?., 59-65, cf Joo 14:6, Atos 4:12, 2 Corntios 6:14. -18; Gal 1:6-9;. 2 Joo 9-11). O versculo 27 reitera a verdade que a uno [conhecimento que o Esprito d a verdade], que os leitores de Joo receberam dele permanece neles. Eles possuam a verdade, que residia no-los permanentemente (Joo 14:16-17;. Rm 8:9;. Ef 1:13), pois eles no tinham necessidade de algum para ensin-los. E porque a verdade de Deus todo-suficiente (Sl 19.7-14;. 2 Tm 3:16-17) e incompatvel com o erro, sua uno vos ensina ... sobre todas as coisas, e verdadeira e no uma mentira. Quando o apstolo afirma que os crentes no precisa de outros professores, ele no estava defendendo uma mstica anti-intelectualismo que despreza todos os professores humanos. Pelo contrrio, o Senhor deu igreja pastores piedosos, ancios, e os professores "para o aperfeioamento dos santos para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo" (Ef 4:12;. Cf v 11., 1 Corntios 12:28).. Ponto de Joo que os crentes no devem confiar na sabedoria humana ou centrada no homem, filosofia (cf. 1 Cor 01:18 - 02:09;. Col. 2:8), mas sobre o ensino da Palavra de Deus pelo Esprito talentosos professores humanos e a obra iluminadora do Esprito Santo.
CRISTOS PERMANECEM FIEL

Quanto a vocs, cuidem para que aquilo que ouviram desde o princpio permanea em vocs. Se o que ouviram desde o princpio permanecer em vocs, vocs tambm permanecero no Filho e no Pai. E esta a promessa que ele nos fez: a vida eterna.. (2:2425) Embora Joo sabia que a ovelha verdadeira nunca pode perder a sua salvao (Joo 10:27-29;. Cf 1 Pedro 1:5), ele exortou o pblico a perseverar, para deixar que [a verdade] cumprir neles o que ouviram do incio. Os crentes so ordenados a ativa perseverar na verdade, porque ela o meio gracioso pelo qual eles so santificados (Joo 8:31;. 1 Corntios 15:1-2;. Phil 2:12-13; Col. 1:22-23 ;. 2 Tm 3:14), mesmo quando a f o meio pelo qual eles so graciosamente justificados (Rm 3:24-26). A palavra duas vezes e uma vez

proferida respeitar permanece de Mnon, que se refere a uma ao contnua de remanescentes (cf. a sua utilizao em Joo 6:56; 8:31; 14:17; 15:4, 9-10; 1 Cor. 13:13;. 2 Tm 3:14). Aqueles que continuam no que ouviram mostram que o que ouviram dos iniciantes permanece neles, e eles tambm permanecereis no Filho e no Pai. (1 Joo 3:17, 4:13). O prmio final para aqueles que permanecem fiis, claro, a vida eterna. Respeito de Si mesmo, o verdadeiro po da vida, e aqueles que esto espiritualmente unidos a Ele, Jesus prometeu: Verdade, em verdade vos digo que, se no comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no tereis vida em vs mesmos. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Porque a minha carne verdadeira comida e meu sangue verdadeira bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Assim como o Pai que me enviou vive, e eu vivo pelo Pai, assim aquele que Me come, ele tambm viver por mim. Este o po que desceu do cu, no como os vossos pais comeram e morreram: quem comer deste po viver para sempre. (Joo 6:53-58;. Cf 14:1-6;. 2 Tm 1:1; Tito 1:2; 3:7; 1 Pedro 1:3-5; Judas 21) O contraste entre anticristos e cristos absolutamente clara. Anticristos negar a f, da f, e procurar enganar os fiis. Os cristos, por outro lado, afirmar a f e manter-se fiel at o fim, eles no podem ser permanentemente enganados. A Confisso de F de Westminster estabelece o seguinte em relao compreenso da verdade e perseverana: Todas as coisas nas Escrituras no so iguais plancie em si, nem tanto claro a todos: contudo, as coisas que so necessrias para ser conhecido, acreditado e observadas para a salvao, so to claramente expostas, e inaugurado em algum lugar da Escritura ou de outro, que no s os doutos, mas ainda os indoutos, no devido uso dos meios ordinrios, podem alcanar uma suficiente compreenso delas. (I: vii)

Eles, a quem Deus aceitou em seu Bem-Amado, eficazmente chamados e santificados pelo Esprito, nunca podero total e finalmente cair do estado de graa, mas certeza ho de perseverar nesse estado at o fim e sero eternamente salvos. (Xvii: i) Todos os cristos podem ter conforto duradouro na verdade dessas palavras.

A Esperana da Purificao (1 Joo 2:283:3)

10

Filhinhos, agora permaneam nele para que, quando ele se manifestar, tenhamos confiana e no sejamos envergonhados diante dele na sua vinda. Se vocs sabem que ele justo, saibam tambm que todo aquele que pratica a justia nascido dele. Vejam como grande o amor que o Pai nos concedeu: que fssemos chamados filhos de Deus, o que de fato somos! Por isso o mundo no nos conhece, porque no o conheceu. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser, mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, pois o veremos como ele . Todo aquele que nele tem esta esperana purifica-se a si mesmo, assim como ele puro. (2:283:3) Primeiro Corntios 13:13 expressa as trs virtudes de referncia do cristianismo bblico: "Ora, a f, esperana, amor, cumprir estes trs, mas o

maior destes o amor." Dos trs temas freqentemente discutidos, "f" e "amor" ter engendraram a maior parte da discusso entre os crentes, enquanto "esperana", pelo menos, em comparao, tem sido muitas vezes ignorados ou negligenciados. No entanto, como a f eo amor, a esperana no apenas um conceito bblico fundamental, mas a realidade ltima a que todos os outros um ponto, que todos os cristos precisam entender na sua riqueza profunda e plena significao se quiserem manter uma perspectiva correta e verdadeira tanto em relao vida este eo prximo. O conceito de esperana espiritual anlogo ao acender uma luz resplandecente em um lugar escuro. Ele imediatamente ilumina perspectiva de algum, eleva a alma, e produz alegria no corao. Esperana apresenta vida e felicidade neste mundo manchado pelo pecado e da morte cheia (cf. Sl 146:5; Prov 10:28; Rm 5:1-2; 12:12; 15:13; Gl 5....: 5; 2 Tessalonicenses 2:16;. Hb 3:6).. No entanto, infelizmente, a maioria das pessoas neste mundo no sabe nada das vantagens e privilgios que a verdadeira esperana traz. Descrentes simplesmente no tm "uma ncora da alma, uma esperana segura e firme" (Hb 6:19). Na verdade, tudo o que temos so fontes superficiais de segurana de coisas como drogas, lcool, sexo, entretenimento, materialismo, superfcie nvel de relacionamentos, e um desejo centrada no homem para um futuro melhor. Mas todas essas falsas esperanas so apenas miragens espiritual que instantaneamente desaparecem quando esta vida termina (J 8:13; 27:8; 31:24-28;. Prov 10:28;.. Cf Ef 2:12). Para o mundo, "esperana" um mero desejo baseado em um desejo ou plano, mas no fundamentada nas promessas de Deus que sempre fala a verdade e fiel a toda a Sua Palavra. A esperana bblica no um desejo, mas uma realidade futura absoluta garantida pelo Senhor. Desesperana do mundo est em contraste gritante com a esperana genuna e duradoura que Deus oferece. Como Paulo instruiu os romanos, Porque sabemos que toda a criao geme e sofre as dores de parto at agora. E no s isso, mas tambm ns mesmos, tendo os primeiros frutos do Esprito, at mesmo ns gememos em ns mesmos, esperando ansiosamente nossa adoo como filhos, a redeno do nosso corpo. Porque em esperana fomos salvos, mas a esperana que se v no esperana; para quem espera por aquilo que j v? Mas, se esperamos o que no vemos, com perseverana, esperando ansiosamente por isso. (Rm 8:22-25)

Para ter certeza, as alegrias presentes da salvao no se pode comparar com as finais, superando alegrias que garantias esperana divina para o futuro, quando a salvao plenamente realizado. Por exemplo, a batalha contnua contra o pecado que a experincia aqui cristos (Rm 6:6, 12, 19; 7:24-25; 8:4-6, 12-13; 2 Corntios 7:1; Gl 3..: 3; 5:24;. Phil 3:3) terminar para sempre quando chegar ao cu (Romanos 8:30; 13:11;. 2 Tm 2:10;.. cf Sl 73:24). Alm de ser feito sem pecado, os crentes tambm recebero corpos perfeitos e glorificados que Deus tem preparado para eles (Rom. 8:23, 1 Corntios 15:43; Phil 3:20-21; cf 2 Cor 3....: 18), os organismos que iro complementar as suas almas j redimidas. Nesta vida, bom experimentar a alegria que vem com o perdo dos pecados (Sl. 32:1-2;. Matt 09:02, Lucas 5:20; Colossenses 2:13), para saber o poder de o Esprito que habita, para ver seus frutos na vida de algum (Gl 5:22-23), para experimentar a orao respondida (1 Joo 5:14-15), ea empenhar-se em comunho espiritual (Sl 133:1;. Hb 10:25), adorao (Sl 34:3) e servio (cf. 2 Co 8:1-7);. mas toda a satisfao que fica muito aqum da alegria definitiva dos santos iro desfrutar quando Deus sempre cumpre as promessas que formam a sua esperana. Desde eterna glria, o objetivo da esperana, a razo para o plano salvfico de Deus e propsito, a Bblia apresenta uma teologia completa de esperana de que, antes de tudo, tem o seu incio no Deus imutvel, que no podem falar nada, mas a verdade. O salmista escreveu: "Por que voc est em desespero, minha alma? E por que voc est perturbada dentro de mim? Espera em Deus, pois ainda o louvarei, a ajuda do meu rosto e meu Deus "(Sl 43:5;. Cf 78:7). As promessas de Deus de cuidados (1 Pedro 5:6-7), proteo (Sl 121:8; Judas 24), orientao (Salmos 23:3), e sustento (Fp 4:19) significa que os crentes podem confiantemente confiar nele sobre suas promessas para o futuro. Esperana fundada no imutvel e eterna Divindade certo e absolutamente fixo. Na saudao de sua carta a Tito, o apstolo Paulo se refere a "os escolhidos de Deus ... na esperana de vida eterna, que Deus, que no pode mentir, prometeu idades h muito tempo" (1:1-2). Deus, que sempre verdadeira (Nm 23:19;. Dt 32:4;. Sl 89:14;. Isa 65:16), registrou em seu Livro da Vida antes da fundao do mundo os nomes de todos aqueles que iria acreditar e receber a esperana da vida eterna (Ap 13:8; 17:8; 20:12;.. cf Mt 25:34;. Ef 1:4;. Phil 4:3). Ento, certa a sua esperana de que o autor

de Hebreus poderia escrever: "Temos esta esperana como ncora da alma, uma esperana firme e segura e um que entra para dentro do vu, onde Jesus entrou como um precursor para ns, tendo se tornar um sumo sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedec "(Heb. 6:19-20). No h ncora certa ou confivel de outra esperana do que aquele que descansa em Cristo e Sua obra consumada (cf. Col. 1:23, 27; 2 Tessalonicenses 2:16;. Tito 1:2). Em segundo lugar, a esperana um dom da graa divina, no algo que qualquer um pode ganhar. Paul ofereceu estas palavras de bno aos Tessalonicenses: "Agora, nosso Senhor Jesus Cristo e Deus nosso Pai, que nos amou e nos deu uma eterna consolao e boa esperana pela graa, conforto e fortalecer os vossos coraes em toda boa obra e palavra" (2 Tessalonicenses. nfase, acrescentou 2:16-17). Esperana, terceiro genuno revelado nas Escrituras. Romanos 15:4 diz: "Tudo foi escrito em pocas anteriores foi escrito para nossa instruo, para que atravs da perseverana e da consolao das Escrituras, tenhamos esperana." Como a inspirao (2 Tm 3:16, 2 Pedro 1.: 21) e inerrante (Salmo 119:160; Joo 17:17;.. cf Dan 10:21 a; Tiago 1:18 a Palavra) de Deus, a Bblia est cheia de promessas dadas por Deus-divinos garantias em que os crentes podem confiantemente confiar. O salmista, apesar de provaes e dificuldades, aprendeu a viver naquela expectativa: "Minha alma definha na sua salvao; Eu espero por tua palavra" (Sl 119:81; cf v. 49.). Quarta, a esperana razovel e defensvel. A esperana do crente para alcanar a perfeio santo, receber um corpo resgatado, e eternamente adorar e nos gloriamos em Cristo no cu no irrealista, anseio pie-in-thesky. uma esperana defensvel porque se trata de um Deus confivel, verdadeira, que revelou em Sua Palavra (Colossenses 1:5). Assim, Pedro pediu a seus leitores a "santificar a Cristo como Senhor em vossos coraes, estando sempre pronto para fazer uma defesa a todo aquele que pede para voc dar uma conta da esperana que h em voc, mas com mansido e respeito" (1 Pedro 3: 15). Em quinto lugar, o corpo crescente de Jesus Cristo dentre os mortos assegura esperana do cristo. No incio de sua primeira epstola, o apstolo Pedro tambm atestou esta verdade: "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a Sua grande misericrdia, nos fez nascer de novo para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos "(1 Pedro 1:3;. cf v. 21). O fato, monumental histrica da ressurreio

garantiu genuna esperana para todos aqueles que sempre acreditaram (1 Corntios 15:1-4;... Cf vv 20-28, 50-54). Como Jesus disse a Marta: "Eu sou a ressurreio ea vida, e quem cr em mim viver mesmo que ele morre, e quem vive e cr em mim nunca morrer" (Joo 11:25-26; Cf. Job 19 :25-26, Sl 16:10).. Esperana, sexta confirmada e energizado nos crentes pelo Esprito Santo. Aos Romanos Paulo escreveu: "Ora, o Deus da esperana vos encha de todo o gozo e paz no vosso crer, para que voc vai abundar na esperana pelo poder do Esprito Santo" (Rom. 15:13). O Esprito sobrenaturalmente coloca em crentes uma atitude esperanosa em antecipao a sua justia divina (Gl 5:5). Alm disso, o Esprito serve como um selo divino e penhor de esperana do crente, garantindo que o que Deus comeou no presente, Ele vai levar a bom termo, cheia gloriosa no futuro (Ef 1:13-14). Stimo, a esperana dos santos defende contra os ataques de Satans. Paulo incluiu a esperana como uma parte importante da armadura espiritual que os crentes devem usar na guerra inevitvel contra o inimigo. Em 1 Tessalonicenses 5:8, ele escreveu: "Desde que ns somos do dia, sejamos sbrios, tendo colocado a couraa da f e do amor, e como um capacete, a esperana da salvao" (cf. Ef 6.: 17). Satans e suas foras procuram lidar golpes esmagadores de dvida e desnimo para os crentes. Mas quando o povo de Deus usar o capacete da salvao, a esperana, eles tm proteo contra esses ataques satnicos. Esperana, Oitava tambm confirmado por testes. Porque os crentes tm a esperana, mesmo a mais grave adversidade eo sofrimento no vai separ-los de guarda nas mos de Deus. O encorajamento de Paulo aos cristos romanos ilustra esse ponto: Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns? Aquele que no poupou seu prprio Filho, mas entregou-Lo por todos ns, como no tambm com Ele nos dar graciosamente todas as coisas? Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus aquele que justifica, quem aquele que condena? Cristo Jesus Aquele que morreu, sim, sim, que foi criado, que direita de Deus, e tambm intercede por ns. Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Assim como est escrito: "Por tua causa, esto a ser condenado morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas para o matadouro." Mas em todas estas coisas

somos mais que vencedores por meio daquele que nos amou. Pois estou convencido de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados, nem coisas presentes, nem coisas por vir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor. (Rm 8:31-39;.. Cf 1 Ts 5:9) Na realidade, no ensaios apenas confirmar a verdadeira esperana, pois eles servem para fortalecer e aprimorar o senso de esperana e expectativa celeste (cf. Tiago 1:2-12, 1 Pedro 1:6-7). Em nono lugar, a esperana a fonte de maior alegria do crente e bno. O salmista exultou: "Como feliz aquele cujo auxlio o Deus de Jac, cuja esperana est no Senhor seu Deus" (Salmo 146:5;.. Cf Jer 17:7). Por causa de quem o Deus soberano eo que Ele faz para Sua prpria, nada pode substituir a esperana nele como uma fonte de alegria duradoura. Aqueles que esperam nEle so capazes de suportar as circunstncias mais difceis da vida sem perder a sua alegria. Afinal, no importa quo incerto nesta vida parece, Deus permanece sempre o mesmo, o rei todo-poderoso do universo e que o Pai amoroso de Seus filhos, que lhes trar tudo para a glria. Consistentes com o propsito do Pai, o Filho o quiser manter tudo que o Pai Lhe d e elev-las "no ltimo dia" (Joo 6:39-40) para a glria eterna. Uma caracterstica dcimo de esperana que ele elimina o medo da morte. Aqueles que so verdadeiramente salvos so conscientes de suas violaes pecaminosas de lei santa de Deus (Salmos 25:11; 38:3-4; 51:3-4; 69:5, Rm 7:17-24;. 1 Tm. 1:15;.. cf Is 6:5) ea permanncia da gravidade terrestre e de suas conseqncias (cf. Gn 3:7-24, Rm 5:12;. 1 Corntios 6:911;. Gl 6. :7-8). Mas, no momento da salvao de seus pecados so perdoados, eles recebem a vida eterna, e apesar de ganhar um forte senso de pecado, eles perdem o medo da morte como juzo divino. Os crentes no podem ainda saborear a dor eo sofrimento que pode acompanhar a morte (da mandamentos da Bblia a confiar em Deus e no fique ansioso,.. Cf Sl 55:22; Jonas 2:7;. Fp 4:6). No entanto, eles possuem uma esperana de que remove o aguilho da morte final, que parte da pena para aqueles que rejeitam a lei de Deus. Como Paulo, eles podem olhar para a frente at a morte com alegria, porque o Salvador cumpriu a pena de morte para todo aquele que cr: Quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade, ento viro sobre o que est escrito, "A morte foi tragada na vitria. morte, onde est tua vitria? ? morte,

onde est o teu aguilho "O aguilho da morte o pecado, ea fora do pecado a lei, mas graas a Deus, que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo. (1 Co 15:54-57;. Cf. Col. 1:5, 22-23, 27) Finalmente, todas as facetas gloriosos de esperana crist ser consumada quando do retorno de Jesus Cristo (1 Corntios 1:8;. Colossenses 3:4; 1 Ts 3:13; 5:23.;. Hb 9:28). Seu retorno (referindo-se amplamente tanto o arrebatamento ea segunda vinda) vai abranger todos os crentes esperam, incluindo corpos ressuscitados glorificados (1 Co 15:50-52;.. 1 Tessalonicenses 4:13-18), o privilgio de reinar com Cristo no Seu reino na terra (2 Tm 2:12;. Rev. 20:4), e o recebimento de recompensa eterna (2 Tm 4:8;. Rev. 22:12). A esperana do crente no ser totalmente concluda at que o tempo de ressurreio, ento ele vai ser plenamente realizados a Hisvindo e vai continuar em todo o seu esplendor por toda a eternidade. Assim, Paulo pde escrever que os santos so continuamente "procurando a bendita esperana ea manifestao da glria do [seu] grande Deus e Salvador Cristo Jesus" (Tito 2:13;. Cf 1 Ts 4:16-18.; 1 Pedro 1:3-5). Como deve estar claro agora, a esperana no apenas fundamental para a doutrina crist e confiana do crente, mas tambm tem imensas implicaes ticas. A esperana genuna vai purificar as vidas daqueles que a possuem (3:3), e, assim, verificar se eles so cristos. Este um dos temas principais dos escritos do apstolo Joo, especialmente nesta passagem. Nesta carta, Joo j apresentou doutrinais e morais testes que podem determinar a sua condio espiritual verdadeiro, e nesta seo, ele refora a moral (tico) de teste. Crenas ortodoxas sobre a natureza do pecado e da pessoa de Cristo, a presena concreta do amor sincero e obedincia, e agora uma busca pessoal de pureza e santidade so evidncias de que uma pessoa tem esperana, verdade eterna. Esta passagem contm cinco perspectivas que definem ainda mais e esclarecer a essncia da esperana bblica: ele est protegido por permanente, manifesta-se pela justia, ele estabelecido por amor, cumprida por semelhana de Cristo, e caracterizada pela pureza.

A ESPERANA SERA ETERNA


Filhinhos, agora permaneam nele para que, quando ele se manifestar, tenhamos confiana e no sejamos envergonhados diante dele na sua vinda. (2:28)

A freira partcula enftica (agora) introduz uma nova seo e claramente indica uma quebra de pargrafo. (Ele tambm implica fortemente que, apesar das divises de captulos modernas no texto, captulo 3 devem comear neste momento.) O idoso apstolo Joo mais uma vez escolheu um termo favorito pastoral, filhinhos, para tratar de seus leitores. Esta frase engloba os crentes em todos os nveis de maturidade (2:12; 3:7, 18; 4:4; 5:21; Joo 13:33; cf Rm 8:16-17;... 1 Corntios 4:14; . Gal 4:19; Ef 5:1;. Filipenses 2:15, 1 Pedro 1:14; 1 Joo 3:1-2) e expressa a cuidados continuados de Joo paternal e preocupao para os destinatrios desta carta (cf. 2 : 12). Permanecei traduz uma forma de o meno verbo, que significa "ficar" ou "manter-se." um termo que o apstolo Joo usado com freqncia em seus escritos do Novo Testamento, por exemplo, parece quase uma dzia de vezes em Joo 15 sozinho. H Jesus instruiu os onze apstolos (Judas j ter esquerda, Joo 13:27-31): "Permanecei em Mim, e Eu em vs. Como o ramo no pode dar fruto por si mesmo se no permanecer na videira, assim tambm vs se no permanecerdes em mim "(Joo 15:4;.. Cf vv 6, 7, 16). Anteriormente neste segundo captulo, Joo novamente enfocou a importncia de permanecer em Cristo eo significado geral de aspectos de permanncia: "Aquele que diz que permanece nele, esse deve-se a andar da mesma maneira como Ele andou" (v. 6 ; cf vv 10, 14, 19, 24, 27)... Nem Cristo nem Joo se refere a alguma mstica, a experincia espiritual elitista. Eles ordenaram que os crentes a perseverar diariamente e manter a sua f no evangelho e no Cristo do evangelho (1 Corntios 16:13;. Gal 6:9;.. Phil 1:27, Colossenses 1:10, 22-23; . 2 Tm 3:14, Hb 10:23,. 2 Pedro 3:18;. cf Pss 73:24,. 138:8; Pv 4:18).. Para fazer isso, os crentes devem continuar a amar e obedecer a Escritura, apresentar direo do Esprito Santo, e continuamos comprometidos com a verdade que recebeu pela primeira vez (cf. 4:12-13, 15-16; 2 Joo 2 , 9). Tais ope-se cumpridores agarrados a um padro habitual do pecado (ver o comentrio sobre 3:6, 9, 14-15, e 17 nos prximos dois captulos deste volume). O ensinamento do apstolo de que os verdadeiros cristos permanecer nEle refora a afirmao de Jesus: "Aquele que perseverar at o fim, ser salvo" (Mt 24:13). As palavras de Joo tambm so consistentes com a exortao de Paulo aos Colossenses para continuar na f:

Embora voc estava anteriormente alienado e hostil em mente, envolvidos em atos maus, mas Ele j reconciliou no seu corpo carnal pela morte, a fim de apresent-lo diante dele santos e imaculados e irrepreensveis, se que permaneceis na f firmemente estabelecido e firme, e no se afastou da esperana do evangelho que ouvistes, que foi proclamado em toda a criao debaixo do cu, e do qual eu, Paulo, foi feito ministro. (Col. 1:21-23) Ningum que professe crer no evangelho, mas, em seguida, permanentemente abandona a f tem a vida eterna. Mais cedo, nesta carta que Joo escreveu: "Saram de ns, mas eles no eram realmente de ns, porque se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco, mas eles saram, de modo que seria mostrado que eles todos no so de ns "(2:19). Somente aqueles que permanecerem fiis ao Senhor e Sua Palavra, e dar evidncia dos frutos de justia (5:1-5, 10; Matt 7:17-18;. 12:33, 35; Joo 3:21, 36; . 13:35, 2 Corntios 5:17; Gl 5:22-23; 6:7-8, Ef 5:9; Tiago 2:14-26; cf Is 3:10; Jer 17....:. 9-10), pelo poder que habita e presena do Esprito (cf. Rm 8:9;. 1 Corntios 3:16,. 6:19;. Gal 4:6) so verdadeiramente salvos. Como Joo escreveu no incio deste captulo: Quem nega o Filho no tem o Pai, aquele que confessa o Filho tem tambm o Pai. Quanto a voc, deixe que permanecerem em vs, que tendes ouvido desde o incio. Se o que ouvistes desde o princpio permanece em vs, tambm permanecereis no Filho e no Pai. Esta a promessa que Ele mesmo nos fez: a vida eterna. (2:23-25) A Bblia ensina as verdades complementares que os verdadeiros cristos perseverem em sua f, e que Deus ir mant-los eternamente seguros. Sem dvida, o Senhor de forma segura detm sobre a sua prpria. Como Jesus declarou: As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheo, e elas me seguem; e dou a vida eterna para eles, e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha mo. Meu Pai, que lhes deu para mim, maior que tudo e ningum pode arrebat-las da mo do Pai. (Joo 10:27-29;. Cf Rm 8:38-39;. 1 Corntios 1:8-9;. Judas 24-25) Mas essa maravilhosa realidade no exime os crentes da responsabilidade de perseverar em sua f e permanecer em Cristo (cf. Fl 2:1213;. Judas 20-21). As verdades aparentemente opostos de segurana eterna e perseverana realmente funcionam juntos em perfeita harmonia. No

diferente de salvao, quando Deus soberanamente salva os pecadores, mas no para alm da sua f pessoal, ou santificao, quando Deus sobrenaturalmente conforme crentes ao Seu Filho, mas no para alm da sua obedincia. Na vida crist, Deus sempre nos d o poder e os meios para os crentes para ganhar a batalha espiritual. Assim, Jesus disse a Pedro: "Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como o trigo, mas eu roguei por ti, que tua f no desfalea" (Lucas 22:31-32). E Paulo incentivou os corntios com a promessa divina: "Nenhuma tentao ultrapassou voc, mas como comum ao homem, e Deus fiel e no permitir que sejais tentados alm do que voc capaz, mas com a tentao dar a maneira de escapar tambm, de modo que voc ser capaz de suportar "(1 Corntios 10:13;. Cf. Joo 17:15;. Hb 2:18). Mas os crentes devem tambm activamente perseverar, pois eles devem "combater o bom combate da f" (1 Tm 6:12.), Sabendo que, "Bem-aventurado o homem que persevera na provao, pois uma vez que ele tenha sido aprovado, receber a coroa da vida que o Senhor prometeu aos que O amam "(Tiago 1:12). Talvez nenhum lugar das Escrituras o equilbrio entre trabalho e obra de Deus o crente expressa mais claramente do que nas palavras de Paulo aos Filipenses: "Portanto, meus amados, assim como sempre obedecestes, no s na minha presena somente, mas muito mais agora na minha ausncia, desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor, porque Deus quem efetua em vs tanto o querer e trabalhar para a sua boa vontade "(2:12-13; Cf. Col. 1:29) . Como observado anteriormente, um aspecto crucial da esperana crist que culminar quando Jesus Cristo voltar, o que d aos crentes forte incentivo para uma vida piedosa (3:3;. Cf Colossenses 3:4; 1 Tm 6:14; 2. . Tim 4:8;. 2 Pedro 3:14) Quando Ele aparecer, santos fiis vai ter confiana e no nos afastamos dEle. A apario de Cristo refere-se especialmente para a reunio da igreja no arrebatamento (cf. Jo 14:1-6, 1 Corntios 15:51-54;.. 1 Tessalonicenses 4:13-18) e as atividades que se seguiro a do tribunal de Cristo (cf. 1 Cor 4:5;.. 2 Corntios 5:9-10). Confiana traduz uma palavra grega (parrsian) que significa "franqueza" ou em outro lugar no Novo Testamento refere-se a ousadia dos crentes nos aproximarmos de Deus (Hebreus 4:16 "liberdade de expresso."; 10:19, 1 Joo 3:21 ; 5:14). Neste versculo indica uma garantia derivada de uma vida santa de permanecer em Cristo (cf. Ef 5:27;. Col. 1:22; 1 Ts 3:13;. 5:23). Em contraste, os cristos nominais, que so na verdade os incrdulos, vai encolher para longe dEle em

vergonha porque eles no so verdadeiros filhos de Deus (Mt 13:20-22; cf Joo 8:31; 15:6; Hb 3..: 6, 12; 6:4-6; 10:39), a sua hipocrisia de ter sido evidenciado pelo fato de que eles no perseverar na f que professava inicialmente. Pelos crentes soberanos de Deus a graa so salvos e santificados, e essa mesma graa poderosa na ressurreio traz-los sua plena recompensa eterna em Sua vinda (Tito 2:11-14; Rev. 22:12).

A ESPERANA E MANIFESTADA PELA JUSTIA


Se vocs sabem que ele justo, saibam tambm que todo aquele que pratica a justia nascido dele. (2:29) O novo Nascimento e Inevitvel e necessariamente acompanhado de Justia (cf. Rm 6:04; 2. Corintios 5:17; .. Ef 2:10; 4:24). Da MESMA forma, de Todos os Que salvas professam Ser, Mas nao demonstram softwares antigos Fruto tangvel da Justia Provar Que eles estao realmente imperdovel e temperatura UMA Esperana vazia (cf. Lc 6,43-44; Tiago 2:26). Sos indivduos podem Fazer nenhuma reivindicao legtima de Promessas Eternas, Uma Vez Que SUAS VIDAS trair hum Corao Que ainda estabele regenerado. E de suma importncia compreender OS diferentes significados das Palavras proferidas sabre Neste versculo. A Primeira Ocorrncia e de oida e temperatura o Sentido de UMA Verdade absoluta perceber, AO Passo Que uma Segunda Ocorrncia (de ginosko) transmite "sabre POR Experincia", "reconhecer", OU "Venha perceber a." O apstolo Joo Afirma Que Primeiro si crentes sabem Que Deus e justo, Eles podem reconhecer tambem Que TODO AQUELE Justia Prticas estabele refletindo SUA vida (cf. 1 Pedro 1:13-16), Isto , nascem Dele (1 Pedro 1:03 ;. cf Joo 3:7, Onde o mesmo verbo Traduzido USADO nascido ). ASSIM, Joo reitera o Ponto de Que OS crentes verdadeiros nao So verificados Tanto Pelo Que eles dizem Como Pela forma Como Vivem eles (Rm 6:18;. Cf. Lc 1:6). Claro, Chamada de Joo Par a santidade Pessoal nao era hum Conceito novo. O Livro de Levtico repetidamente estabelece o Padro de Deus de pureza e de Justia (por exemplo a, 18:4-5, 30; 19:2, 37; 20:7, 26; 22:32). No Novo Testamento, como cartas de Paulo exortar os crentes um OS

Buscar Semper uma santidade. Romanos 12:1-2 e hum exemplo a notvel e familiar: Portanto, exorto-vos, Irmos, Pelas Misericrdias de Deus, Que apresenteis OS Vossos Corpos in sacrificio vivo e santo e agradavel um Deus, Que o vosso e Culto Espiritual de Adorao. E nao vos conformeis com Este Mundo, Mas transformai-vos Pela Renovao da Vossa Mente, pargrafo Que voce POSSA Provar Que uma Vontade de Deus e, o Que bom e, agradavel e Perfeita. (Cf. 2 Cor 7:1;. Ef 5:27; 1. Tessalonicenses 4:7; 1. Pedro 1:14-16; 2:11) Neste versculo, o apstolo Joo Olha fazer Efeito (Comportamento justo) Par a Causa (O Novo Nascimento) e Mostra Que Justo Vida, nao apenas n instncias Profisso, Evidencia o Fato de Que um Regenerao temperatura realmente Tido Lugar (Tiago 2:20, 26, 2 Pedro 3:11;. cf Rom 14:17) .

A ESPERANA E ESTABELECIDA PELO AMOR


Vejam como grande o amor que o Pai nos concedeu: que fssemos chamados filhos de Deus, o que de fato somos! Por isso o mundo no nos conhece, porque no o conheceu. (3:1) Joo foi superado com admirao pelo fato de que pecadores por graa divina se tornou filhos de Deus. A frase de abertura deste versculo, ver como um grande amor, reflete espanto do apstolo. A palavra traduzida ver (idete) tanto um comando e uma exclamao que exorta os leitores a dar ateno ao resto da instruo. Como grande (potapn) um termo raramente usado que no tem paralelo exacto em Ingls. Quanto a esta palavra, D. Edmond Hiebert escreveu, O adjetivo traduzido como "o modo" ["quo grande"] (potapn) ocorre somente sete vezes no Novo Testamento e implica uma reao de espanto e, normalmente, de admirao, em cima da viso alguma pessoa ou coisa. A expresso transmite tanto a fora de uma pesquisa qualitativa e quantitativa ", o que o amor, glria incomensurvel" (As Epstolas de Joo [Greenville, SC: Bob Jones University Press, 1991].., 133, cf Mt 8:27, 2 Pedro 3: 11) Deus ama os crentes com um amor que impossvel que exista em qualquer linguagem humana e que totalmente estranho ao entendimento

humano normal e experincia. Este o amor gape, o amor volitivo de Deus que Ele, de sua livre escolha e sem influncia, concedeu a todos a quem Ele chamou para a salvao em Jesus Cristo. O Senhor resumiu desta forma: "tem maior amor do que ningum que este, de dar algum a sua vida pelos seus amigos" (Joo 15:13). E, posteriormente, nesta carta, Joo notas, Por isso o amor de Deus se manifestou em ns, que Deus enviou o Seu Filho unignito ao mundo para que vivamos por ele. Nisto consiste o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas que Ele nos amou e enviou o Seu Filho como propiciao pelos nossos pecados. (4:9-10;. Cf vv 16, 19,. Joo 3:16, Rm 5:8;. 8:39;. Ef 2:4; Tito 3:4) Tal amor procura, a um custo grande para si, mas apenas para dar livre e espontaneamente para o benefcio de outro, mesmo que essa pessoa no digno de tal expresso (cf. Deut. 7:7-8). Como todos os atributos de Deus trabalhar em perfeita harmonia, o Seu amor necessariamente opera em conjunto com cada um de seus outros atributos. Ele amor santo (Ap 4:8; 15:4), s (Is 30:18; Rm 3:26;. 1 Pedro 3:18), misericordioso (Sl 86:15; Lucas 6:36; . 2 Cor 1:3), misericordioso (Sl 103:8, 1 Pedro 5:10), paciente (2 Pedro 3:9, 15), onisciente (Salmo 147:5, Rm 11:33-34). , onipotente (Romanos 1:20; Rev. 19:6), onipresente (Sl 139:7-10;. Jeremias 23:23-24), e at colrico (Sl. 7:11; Apocalipse 19:15 ). No que diz respeito humanidade, o amor de Deus tem uma expresso dupla: geral para com a humanidade no salvos (graa comum, Sl 145:9; Matt 5:45; cf Mc 10:21 a...) E especfico para os crentes (graa especial; cf . Joo 13:1; Rom. 5:8; 8:38-39; 9:13-15;. Ef 5:25). este amor nica e especfica de Deus para o Seu prprio que se destaca como um dos fundamentos inabalveis de esperana eterna. Em outras palavras, os crentes podem viver em esperana, porque eles experimentaram o amor de Deus num eterno, poupando-way tendo sido adotados em Sua famlia (Rom. 8:16) e chamados filhos de Deus (Joo 1:12;. Cf 2 Pedro 1:4). Eles se tornaram Seus filhos apenas porque Ele generosamente concedeu-lhes uma graa, amor imerecido soberano para alm de qualquer outra que tem o mrito humano. Tal amor inexplicvel em termos humanos. No de estranhar, ento, que o mundo no conhece a natureza da relao entre Deus e Seus filhos (cf. Heb. 11:38 a), porque no o conhecia. Aqueles que esto fora de Cristo no pode compreender (1 Co 2:1516;. 1 Pedro 4:3-4) a verdadeira essncia eo carter dos crentes, que

resplandece na sua semelhana com o Pai Celestial e Seu Filho Jesus Cristo, seu Salvador e Senhor (Mt 5:16;. Phil 2:15, 1 Pedro 2:12;.. cf 1 Cor 14:2425). Mesmo para os crentes um desafio "compreender, com todos os santos, qual seja a largura eo comprimento, ea altura e profundidade, e conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento" (Ef 3:18-19a). Porque os cristos so to intrinsecamente diferente do mundo ao seu redor, tendo sido transformado pelo Pai, que os adoptou, o Novo Testamento descreve apropriadamente como "estrangeiros e peregrinos" (Hebreus 11:13), "estrangeiros" (1 Pedro 1: 1), e "estrangeiros e peregrinos" (1 Pedro 2:11). Eles so aqueles que, na esperana, "desejam uma ptria melhor, isto , a celestial. Portanto, Deus no se envergonha de ser chamado seu Deus, porque Ele mesmo preparou uma cidade para eles "(Hb 11:16). E, tendo declaradolos justos na justificao, Ele torn-los justos em santificao e perfeita vontade de que a justia na glorificao quando a esperana realizado.

ESPERANA PREENCHIDA POR CRISTO


Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser, mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, pois o veremos como ele . (3:2) O cu atraente para os crentes, porque l eles no s vai ver o Senhor Jesus Cristo, mas vai se tornar como ele. Quanto a esta mudana dramtica e eterna, o apstolo Paulo escreveu: Assim como trouxemos a imagem do terreno, vamos trazer tambm a imagem do celestial. Agora eu digo isto, irmos, que carne e sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo. Eis que vos digo um mistrio: no vamos todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis , e ns seremos transformados. Por isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade, e isto que mortal se revista da imortalidade. (1 Cor. 15:49-53) Mesmo que todos os que exercem a f salvadora na pessoa e obra de Cristo ... agora somos filhos de Deus (cf. Rom. 8:14-18), ele no se manifestou ainda o que vai ser quando eles experimentam o que Paulo chama

"o liberdade da glria dos filhos de Deus "(8:21). ento que "o Senhor Jesus Cristo ... transformar o corpo da nossa humilhao, para ser conforme ao corpo da sua glria, pelo esforo do poder que Ele tem at sujeitar todas as coisas para si mesmo" (Filipenses 3:20 -21;... cf cf Sl 73:24, Rm 9:23;. 1 Corntios 15:42-49;. Colossenses 3:4, 1 Tessalonicenses 4:16;.. 2 Tessalonicenses 2:14; 2 Tim . 2:10). Como resultado, os crentes sero semelhantes a Ele, porque eles vo v-lo como Ele . Deus prometeu trazer uma transformao climtica, porque "aqueles que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de Seu Filho, para que Ele seja o primognito entre muitos irmos" (Rom. 8:29). Essa transformao far com que os redimidos perfeitamente santo e justo, com uma capacidade puro para adorar e glorificar a Deus em uma, moda alegre totalmente satisfatria, inalterada para sempre (cf. Ap 5:11-14). Foi justamente disse que a imitao a maior forma de elogio, e essa transformao ser uma homenagem suprema de Jesus Cristo, que Ele o chefe, o prototokos, entre muitos que so feitos como ele. Aqueles a quem o Pai elegeu para a salvao por meio do Filho ser feito semelhante ao Filho, conformes imagem de Cristo. Ele ser o primeiro entre os seus eleitos e humanidade redimida que ir juntar-se com os santos anjos para louvar e glorificar Seu nome, refletir a Sua bondade, e proclamar a Sua grandeza, como eles adoram sem cessar.

ESPERANA CARACTERIZADA POR PUREZA


Todo aquele que nele tem esta esperana purifica-se a si mesmo, assim como ele puro. (3:3) A esperana do retorno de Cristo faz a diferena prtica no estilo de vida e comportamento dos crentes. Quando esta esperana fixado nele, ele produz um crescente desejo de ser como Ele agora (Gl 2:20;. Ef 4:17-32; Col. 3:117). Jesus Cristo o Senhor dos santos e Salvador, que fornece o padro ideal para uma vida santa. Ele o objetivo de suas vidas, Aquele a quem eles devem seguir com diligncia cada vez maior e fervor, como o apstolo Paulo fez (Filipenses 3:12-14; cf 1 Cor 9:24-27; 1 Tm 6...: 12; Hb 12:1).. Em ltima anlise, deve ser dito de cada crente que ele se purifica, assim como Cristo puro (cf. Mt 5:8;. Filipenses 4:8;. 1. Tim 1:5; 3:9;. Hb 9:14 , 1 Pedro 1:22). A

idia de purificar a si mesmo no significa que os crentes podem gerar sua prpria santificao. Em vez disso, ele enfatiza que a obra santificadora do Esprito Santo no tem lugar para alm da obedincia do crente e utilizao de meios da graa santificante. Esta uma chamada tpica para os cristos a obedecer as Escrituras em todas as coisas. Ao pensar sobre o cu, os crentes no devem tornar-se excessivamente preocupado com as especulaes sobre o que poderia ser como a flutuar nas nuvens ou caminhar pelas ruas de ouro. Em vez disso, seu foco principal deve ser sobre o significado profundo de estar eternamente conformes imagem de Cristo. Em que fixam a sua esperana em seu Salvador e Senhor absolutamente santo e anseiam ser ao mesmo tempo com Ele e como Ele totalmente no futuro, suas vidas sero afetadas positivamente em direo a justia no presente. Assim, Paulo diz aos crentes de Corinto: "Todos ns, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos transformados na mesma imagem de glria em glria, assim como da parte do Senhor, o Esprito" (2 . Cor 3:18;. cf 4:6; 1 Corntios 13:12).. O evangelho proporciona aos crentes uma mensagem de esperana. O apstolo Pedro eloquentemente articulou essa esperana na abertura de sua primeira carta: Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a Sua grande misericrdia, nos fez nascer de novo para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para obter uma herana que imperecvel e imaculado e vontade no desaparecer, reservada nos cus para vs, que so protegidos pelo poder de Deus atravs da f para a salvao preparada para revelar no ltimo tempo. (1 Pedro 1:3-5;.. Cf. Fl 3:20-21) Paulo reduziu seu objetivo espiritual para uma coisa: "uma coisa fao: esquecendo o que fica para trs e avanando para as que esto adiante, prossigo para o alvo pelo prmio da vocao celestial de Deus em Cristo Jesus" (Filipenses 3 : 13b-14). O apstolo um objetivo consumir espiritual era para prosseguir na vida ("Prossigo para o alvo") o que era para ser "o prmio" quando recebeu "a chamada para cima." E esse prmio a semelhana de Cristo, como Joo deixa bem claro neste passagem. A recompensa na vida futura semelhana com o Senhor, a busca de todos os crentes nesta vida. Aqueles que permanece em Cristo, manifestando-se justia, reconhecendo com gratido o amor de Deus para com eles, sendo cada vez mais conformados imagem de Cristo, e buscando vida de pureza pode ter certeza

que eles tm uma esperana de que no ir decepcionar. Nem mesmo da vida piores provaes podem diminuir sua confiana eterna nas promessas de Deus. Na verdade, os crentes mais dificuldades encontramos nesta vida, mais forte e mais brilhante a sua esperana se torna. Essa esperana fundamental para o p todo pecador redimido diante de Deus: Portanto, tendo sido justificados pela f, temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual tambm obtivemos a nossa introduo pela f a esta graa na qual estamos firmes, e nos gloriamos na esperana da glria de Deus. E no s isso, mas tambm nos gloriamos nas prprias tribulaes, sabendo que a tribulao produz perseverana; e carter, perseverana comprovada; e carter provado, esperana, ea esperana no desaponta, porquanto o amor de Deus foi derramado em nossos coraes por meio do Esprito Santo que nos foi dado. (Rm 5:1-5, nfase adicionada)

Os Cristo Rejeito O pecado (1 Joo3:410)

11

Todo aquele que pratica o pecado transgride a Lei; de fato, o pecado a transgresso da Lei. Vocs sabem que ele se manifestou para tirar os nossos pecados, e nele no h pecado. Todo aquele que nele permanece no est no pecado. Todo aquele que est no pecado no o viu nem o conheceu. Filhinhos, no deixem que ningum os engane. Aquele que pratica a justia justo, assim como ele justo. Aquele que pratica o pecado do diabo, porque o diabo vem pecando desde o princpio. Para isso o Filho de Deus se manifestou: para destruir as obras do diabo.

Todo aquele que nascido de Deus no pratica o pecado, porque a semente de Deus permanece nele; ele no pode estar no pecado, porque nascido de Deus. Desta forma sabemos quem so os filhos de Deus e quem so os filhos do diabo: quem no pratica a justia no procede de Deus; e tambm quem no ama seu irmo.. (3:410) Ao longo de sua histria, a verdadeira igreja sempre defendeu que a Escritura claramente estabelece certos padres bsicos de crena e comportamento como marcas necessrias de genuna f salvfica. Uma afirmao e aceitao do evangelho bblico, e uma vida que se caracteriza por uma caminhada digna, com razo, visto como indicadores precisos da obra da Trindade no corao de uma pessoa. E quando a fruta tal est ausente na vida de um indivduo, a igreja tem devidamente posta em causa a sua profisso de f. Nas ltimas dcadas, no entanto, que comeou a mudar. Mais e mais os chamados evanglicos tm minimizou o significado da doutrina bblica, mesmo tais doutrinas cruciais, como a pessoa de Cristo ea justificao pela f. Incrivelmente, alguns at afirmaram que a perda pode ser salvo sem qualquer conhecimento do evangelho a todos, argumentando que se as pessoas pags apenas viver de acordo com o que as normas da religio, a moralidade ea tica tm, Deus vai aceit-los. (Veja a crtica dessa viso no captulo 20 do presente volume.) Uma vez que eles alegam que existem quase todas as necessidades doutrinrias, dificilmente pode haver qualquer fatores comportamentais. O apstolo Joo teria sido intimidado por equvoco contemporneo como evanglico. Ele escreveu de forma clara e inequivocamente que a f salvadora envolve aceitar certas doutrinas essenciais, tais como a Trindade ea obra substitutiva de Cristo sobre os resultados cruzados e em certas aes de arrependimento incluindo essenciais da obedincia do pecado, a Palavra, um desejo de andar como Cristo andou (ao vivo justia), o amor pelos irmos, e um dio para os males do mundo e da carne. Joo e todos os escritores do Novo Testamento ensinou que, se uma pessoa acredita e pratica tais verdades, ele ou ela no salvo, no importa o que ele ou ela pode reclamar. Barragens m teologia, e mau comportamento revela m teologia. No entanto, apesar da clareza inconfundvel com o qual este apresentado em ambos epstola esta

imagem (Nenhum aquele que nascido de Deus no comete pecado [03:09 a]) e no resto do Novo Testamento, uma seo transversal significativo da cristandade contempornea continua a ser persuadidos e confuso a respeito da verdade. Por exemplo, alguns comentaristas dizem que o apstolo estava exortando sem lei, se comportando mal os cristos a dedicar suas vidas ao Senhor e mover-se de um comportamento imaturo, carnal espiritualidade. Desta forma, eles tentam baixar o tom da carta e torn-lo menos definitiva ou spero. Mas seus argumentos no podem ser responsveis por um propsito claro de Joo para escrever a carta (em 5:13), que era permitir a seus leitores a examinar a si mesmos para que eles possam saber se ou no a sua f estava guardando. O Joo dicotomia apresenta no mais profunda f versus f superficial, mas sim uma f salvadora contra um no-poupana. Outros perderam o significado ea aplicao da passagem devido a uma compreenso errada da natureza da f salvadora. Alguns, por exemplo, acreditam que o arrependimento no nada mais do que um sinnimo de f, portanto, no se refere ao giro do pecado, e no , portanto, necessrio para a salvao. A f salvadora, de acordo com este ponto de vista, nada mais do que mero assentimento intelectual dos fatos do evangelho. (Para fazer os pecadores se arrependam seria pedir-lhes para contribuir com um trabalho para a sua salvao.) Portanto, a salvao pode fazer nenhuma mudana na doutrina de uma pessoa ou comportamento. At mesmo um estado ao longo da vida de carnalidade (vivendo da mesma maneira como aqueles que no so salvos) no deve ser razo suficiente para duvidar da salvao de algum. (Para uma discusso completa sobre estas questes e uma explicao do evangelho bblico e suas ramificaes prticas, ver John MacArthur, O Evangelho Segundo Jesus [Grand Rapids: Zondervan, 1988, 1994], e MacArthur, O Evangelho Segundo os Apstolos [ Nashville:. Thomas Nelson, 1993, 2000]) Claro, nenhuma das posies anteriores podem explicar a nfase contnua do Novo Testamento sobre o arrependimento e os frutos que deve ser esperado em um corao que foi alterado (1:6;.. Cf Mt 4:17; 11:20-21 ; Marcos 6:12, Lucas 5:32, 13:3, 5; 15:7, 10; 18:13-14; 24:47, Atos 2:38, 3:19; 11:18; 17:30; 20:21, 2 Corntios 7:9-10;.. 2 Tm 2:25). Mesmo aqueles que tm lutado mais a srio com o texto algumas vezes mal interpretado o que Joo diz sobre a relao do crente para o pecado.

Os perfeccionistas (geralmente arminianos que crem os cristos podem perder a salvao) afirmam que os crentes podem gradualmente vencer o pecado at que se tornem completamente sem pecado. Tendo chegado a esse ponto, eles no podem mais perder a salvao. Mas isso entra em conflito com o prprio Joo diz em 1:8, "Se dissermos que no temos pecado, estamos enganando a ns mesmos ea verdade no est em ns." Em um erro semelhante, outros dizem que Joo quer dizer somente que a natureza regenerada do crente no pode pecar. Mas isso faz muito grande e artificial separao entre o crente regenerado nova natureza e sua humanidade no redimida (carne ou velha natureza) e pode levar ao antinomismo, j que um pode tornar-se confortvel com a carne no redimido de ser incapaz de fazer qualquer coisa mas o pecado. Cada santo uma pessoa unificada, com ambas as aspiraes justas, bem como tendncias pecaminosas. Pecado vem da carne (Rm 7:18, 25;.. Cf Mt 26:41, Rm 6:12;. 8:3), mas cada crente deve assumir responsabilidade pessoal por suas aes pecaminosas. Alguns tentaram explicar a instruo de Joo aqui, afirmando que ele est apenas descrevendo uma meta ideal, mas no realizado em santificao, embora os cristos no podem se tornar perfeito nesta vida, que pelo menos pode se esforar para impecabilidade. O principal problema com essa interpretao idealista que no se coaduna com a terra-a-terra, o carter realista da carta de Joo. Outro ponto de vista v a declarao do apstolo que se aplique apenas ao pecado, dolosa deliberada pelos crentes. Como algum comentou: "Um cristo no pequeis; ele sofre-lo." Mas em nenhum lugar do texto que Joo retratar os cristos como vtimas indefesas de iniqidade. Crentes pecado porque voluntariamente optar por ceder tentao (Tiago 1:14-15). A histrica posio catlica romana semelhante a este ponto de vista, na medida em que tambm divide arbitrariamente pecado em duas categorias. Catolicismo diferencia entre os pecados veniais (os menos graves) e pecados mortais (aqueles que resultam em condenao eterna). De acordo com Roma, aqueles que cometem pecados mortais perder a graa da justificao e no so mais permanecer em Cristo. Essa classificao dos pecados, no entanto, completamente estranho ao Novo Testamento. Apesar das inmeras interpretaes dessa passagem, uma verdadeira compreenso do significado de Joo no difcil de apreender. A viso

correta de referncias Joo est aqui para no crentes pecado deriva de uma compreenso exata dos tempos gregos. Nesta passagem, os verbos relacionados com o pecado tudo no tempo presente, indicando ao contnua e habitual. Em outras palavras, Joo no est se referindo aos atos ocasionais de pecado, mas para os padres estabelecidos e contnua de comportamento pecaminoso. Os crentes, s vezes, o pecado (Rm 7:14-25), mesmo intencionalmente, mas eles no vo e no pode pecar habitualmente, persistentemente, e como um modo de vida (cf. Rm 6:4-14;. Glatas 5:24. ;. Ef 2:10). Quando o Esprito Santo atrai os pecadores com Deus, regenera-los, e concede-lhes a vida eterna atravs da f em Jesus Cristo, eles so recriados (2 Corntios 5:17). A obedecer a Palavra, seguir a Cristo, rejeitar as tentaes do mundo, e exibir os frutos de justia em suas vidas (Rm 8:6;. Phil 3:9; Col. 3:2). Que nada mais do que a verdade pacto fundacional novo (Jr 31:33, Ez 36:25-27; Hb 8:10; 10:16; cf Sl 119:1-5, 9-11, 97 -.... 105, 137-140). O objetivo de continuar desta epstola estabelecer testes pelos quais afirmao de uma pessoa salvao podem ser confirmadas ou rejeitadas. No captulo um, Joo refuta a alegao de que os falsos mestres a avanaram para alm de qualquer luta contra o pecado (1:8-10). Ele prossegue no captulo dois para deixar claro que no importa o que qualquer um poderia reivindicar a crer, se ele no obedecer os mandamentos de Cristo (2:3) e viver dignamente (por exemplo, demonstrar o amor [2:9-10]), ele no um crente. Nesta passagem, o apstolo Joo refora os testes de f que ele j estabelecidos. Ao fazer isso ele ainda refuta os falsos mestres que minimizadas ou negadas a importncia do pecado. Ele d trs razes que os cristos trinitarianos, habitualmente, no praticar o pecado: o pecado incompatvel com a lei de Deus, incompatvel com a obra de Cristo, e incompatvel com o ministrio do Esprito Santo.

O PECADO E INCOMPATVEL COM A LEI DE DEUS


Todo aquele que pratica o pecado transgride a Lei; de fato, o pecado a transgresso da Lei. (3:4)

As duas principais definies bblicas do pecado so "errar o alvo" (hamartia), e "sem justia" (adikia). Integral para as duas definies que o pecado uma transgresso da lei de Deus. Neste versculo Joo explicitamente equivale pecado com uma atitude de desrespeito lei e rebeldia contra Deus (Rm 8:7;. Cf Joo 3:20, 2 Corntios 4:4;.. Ef 4:18, Colossenses 1:21). Joo, sem dvida, aprendi este ano princpio anterior, durante o ministrio terreno do Senhor, quando Cristo condenou a teologia da auto-justo dos fariseus: Nem todo mundo que me diz: "Senhor, Senhor", entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus vai entrar. Muitos me diro naquele dia: "Senhor, Senhor, no profetizamos em teu nome, e em teu nome no expulsamos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres?" E ento eu lhes direi: "Eu nunca sabia que voc; Afasta de mim, voc que praticais a iniqidade "(Mateus 7:21-23). A descrio de Joo permite nenhuma exceo ou padres duplos. Todo mundo que habitualmente pratica o pecado viver em uma condio permanente de ilegalidade (Tiago 2:10-11;.. Cf Rm 4:15), que marca todos os que esto fora do reino de Deus (cf. Rm 1:32;. Gal . 5:19-21; Rev. 21:8). Os crentes, porm, no so qualquer mais marcado pela ilegalidade. Eles obedeceram ordem de Jesus de que "se algum quer vir aps mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-Me" (Lucas 9:23). O corao verdadeiramente arrependido resolve obedecer lei de Deus (. 1 Tessalonicenses 2:13), negar os desejos carnais (Rm 13:14., 2 Tm 2:22, 1 Pedro 1:14), resistir seduo do mundo (Tito 2: 12), e de bom grado submeter ao senhorio de Jesus Cristo soberano em todas as coisas (cf. Lucas 6:46). Aqueles a quem Deus tem transformado salvificamente trocaram escravido do pecado para a escravido a Deus, como Paulo escreveu, Voc no sabe que quando voc se apresentar a algum como escravos para a obedincia, vocs so escravos de quem obedeceis, seja do pecado resultando em morte, ou da obedincia para a justia? Mas graas a Deus que, apesar de voc eram escravos do pecado, tornando-se obediente do corao para essa forma de ensino para o qual voc foram cometidos, e tendo sido libertados do pecado, fostes feitos servos da justia. (Rm 6:16-18;. Cf 8:12-14) claro, ento, que os crentes no vo habitualmente violar a lei de Deus. Considerando que anteriormente permitiu a ilegalidade dominar suas

vidas, eles agora amar a Deus e desejo de submeter a ele. A obedincia Palavra torna-se precioso para eles, como era de David: A lei do Senhor perfeita, e refrigera a alma; o testemunho do Senhor fiel, e d sabedoria aos simples. Os preceitos do Senhor so retos e alegram o corao; o mandamento do Senhor puro e ilumina os olhos. O temor do Senhor limpo, e permanece para sempre; os juzos do Senhor so verdadeiras, so inteiramente justos. So mais desejveis do que ouro, sim, do que muito ouro fino; mais doce do que o mel e os gotejamentos do favo de mel. Alm disso, por eles o teu servo advertido; em os guardar h grande recompensa. (Salmo 19:7-11; cf 1:2;. 40:7-8; 119:97)

O PECADO E INCOMPATVEL COM A OBRA DE CRISTO


Vocs sabem que ele se manifestou para tirar os nossos pecados, e nele no h pecado. Todo aquele que nele permanece no est no pecado. Todo aquele que est no pecado no o viu nem o conheceu. Filhinhos, no deixem que ningum os engane. Aquele que pratica a justia justo, assim como ele justo. Aquele que pratica o pecado do diabo, porque o diabo vem pecando desde o princpio. Para isso o Filho de Deus se manifestou: para destruir as obras do diabo. (3:58) A principal razo para a vinda de Jesus Terra foi para tirar os pecados. Portanto, absolutamente incompatvel com obra redentora de Jesus Cristo na cruz para qualquer um que afirma ser um cristo (aquele que compartilha a mesma vida de Cristo) para continuar no pecado. Para faz-lo completamente ignora a realidade do elemento santificador da salvao, segundo a qual os crentes so separados do pecado para a justia (1 Corntios 6:11;.. Ef 5:7-9;.. Cf 1 Ts 1:5-9) . Joo lembra a seus leitores que eles conhecem (uma forma do verbo oida), no por mera informao, mas pela confiana da percepo pessoal, que Ele apareceu. Joo usou uma forma de o phanero verbo, que no Novo Testamento muitas vezes indica primeiro ou segundo tanto a vinda de Cristo (por exemplo, Colossenses 3:4; Hb 9:26;. 1 Pedro 5:4), para se referir ao fato indiscutvel que o Senhor havia chegado. Ele veio no apenas para pagar a penalidade do pecado e oferecer perdo (as doutrinas de propiciao ea justificao [Rom 3:25;. 4:25; 5:9, 18; Hb 2:17;. 1 Joo 4:10]) , mas tambm

para tirar pecados completamente. (Fora uma forma de aoristo ativo do airo verbo, o que significa para remover levantando longe [cf Joo 1:29;. Col. 2:14]). Como resultado da expiao substitutiva de Cristo na cruz, os crentes foram separados do pecado para a santidade (cf. Ef. 1:3-4). A desordem que uma vez que caracteriza as suas vidas foi removido. Porque Cristo morreu para santificar (isto , tornar santo), o crente (2 Co 5:21;.. Ef 5:25-27), a viver pecaminosamente contrrio Sua obra de quebrar o domnio do pecado na vida do crente (Rm . 6:1-15). A verdade que Cristo veio para destruir o pecado no apenas uma esperana futura, mas tambm uma realidade presente. Joo no est dizendo apenas que os crentes sero libertos do pecado quando morrem, e, entretanto, ser to pecaminoso como eram antes de sua converso. Na salvao os crentes experimentam uma real purificao de e separao de seus pecados (cf. Ef 5:26;. Tito 3:5;. Hb 10:22), que em um nvel prtico continua a ocorrer como eles se tornam mais e mais conforme a imagem de Cristo (cf. 2 Corntios 3:18;. 1 Tessalonicenses 4:1;. 2 Pedro 1:5-11). Tito 2:11-14 resume bem os aspectos presentes e escatolgica de santificao: Porque a graa de Deus se manifestou, trazendo salvao a todos os homens, ensinando-nos a renunciar impiedade e os desejos mundanos ea viver de forma sensata, justa e piedosa nesta era presente, olhando para a bendita esperana ea manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo, que deu a si mesmo por ns para nos resgatar de toda iniqidade, e purificar para Si um povo para sua prpria possesso, zeloso de boas obras. (Cf. Ef 2:10;. 1 Pedro 2:24) Joo conclui o versculo 5 com a frase nEle no h pecado. Jesus Cristo o absolutamente sem pecado (2 Corntios 5:21;. Hb 4:15;. 7:26, 1 Pedro 1:19), uma verdade que tem imensas implicaes prticas. "Se voc sabe que Ele justo," Joo escreveu anteriormente neste epstola, "voc sabe que todos tambm que pratica a justia nascido dele" (2:29). Em 3:06, o apstolo reitera o princpio de que ningum ligado salvadora de Jesus Cristo possa continuar a viver em pecado: Ningum que ele cumpre em pecados, ningum que tenha visto os pecados dele ou o conhece. Anos antes, Paulo ensinou a mesma verdade aos crentes romanos, Portanto, fomos sepultados com Ele pelo batismo na morte, assim como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm ns possamos caminhar em novidade de vida. Porque, se temos sido

unidos com Ele na semelhana da Sua morte, certamente seremos tambm na semelhana da sua ressurreio, sabendo isto, que o nosso homem velho foi crucificado com Ele, a fim de que o corpo do pecado seja desfeito com, para que no mais sejamos escravos do pecado, pois quem morreu est justificado do pecado. (Rm 6:4-7;. Cf vv 20-22.) Mais uma vez, que define as disposies essenciais da nova aliana, que Paulo ainda explica: "Mas graas a Deus que, apesar de voc eram escravos do pecado, tornando-se obediente do corao para essa forma de ensino para o qual voc foram cometidos, e tendo sido libertados do pecado, fostes feitos servos da justia "(Rm 6:17-18). A nfase das declaraes do apstolo na santificao, com os verdadeiros cristos tm o Esprito Santo (Rm 8:12-17), recebendo um novo corao (Atos 16:14;.. Cf Ez 36:26;. Hb 10:16 -17), o perdo completo (Col. 1:14), e uma vida transformada (Colossenses 3:5-10), tudo evidenciado em sua nova capacidade de obedecer a lei de Deus. Assim, Joo ensinou que ningum que peca (presente do indicativo do verbo novamente denota a ao habitual de desafio e rebelio por um corao cado) tambm podem permanecer em Cristo. No que as pessoas que se tornam cristos nunca vai pecar (1:8), mas eles no vo viver como eles, porque ningum que peca habitualmente ou de forma consistente no padro do no regenerado tem visto ele ou o conhece. Joo ainda advertiu seus leitores que eles devem se certificar que ningum enganar [d] os sobre a correta compreenso de santificao. Apesar de qualquer ensinamento enganoso ao contrrio, apenas aquele que pratica a justia pode ter qualquer garantia de que ele justo, assim como ele justo. O Senhor Jesus veio terra para tirar os pecados de todos os que confiam nele, colocando-os no caminho da santificao. Em contraste, aquele que comete pecado do devil.Diabolos (diabo) significa "acusador" ou "caluniador". A expresso o diabo peca desde o incio provavelmente se refere ao momento da rebelio de Satans contra Deus (cf. Lucas 10:18), porque Deus originalmente o criou como um ser perfeito angelical (Is 14:12-14;. Ez 28 : 12-17). Satans o prottipo do rebelde, o antagonista levando contra Deus, e do prncipe deste mundo pecaminoso sistema (Ef 2:2). Porque ele se ops a Deus e Seu plano (Gn 3:1-14;.. Cf Zc 3:1; Matt 4:1-11;. 13:19;. 1 Tessalonicenses 2:18) e instigou a rebelio original contra Deus lei, todos os

pecadores que no foram salvos so em certo sentido os filhos do diabo (cf. Joo 8:44, 2 Corntios 4:3-4;.. Ef 2:1-3). Joo faz a concluso bvia de que, porque o Filho de Deus apareceu ... para destruir as obras do diabo (Gn 3:15;. Cf Joo 12:31;. Hb 2:14), impossvel e impensvel que os verdadeiros crentes seria continuar no diabocomo o comportamento. Hoje Satans ainda est opondo os planos e as pessoas de Deus (1 Pedro 5:8), mas os crentes no so mais seus filhos ou sob seu governo, nem so obrigados a fazer suas obras. A frase as obras do diabo engloba vrias atividades satnicas, como instigar o pecado ea rebelio, os crentes tentadoras, inspirando ideologias anti-bblicas e as falsas religies, perseguindo e acusando os crentes, instigando o trabalho dos falsos mestres, e que detm o poder da morte (por exemplo, Lucas 8:12; Joo 8:44, Atos 5:3; 1 Corntios 7:5;. 2 Corntios 4:4;. 10:3-5, Efsios 6:11-12;.. 1 Ts 2:18; Hb . 2:14; Rev. 12:10). Nenhuma dessas obras pode finalmente derrotar os santos, que foram entregues a partir de seu Reino (Colossenses 1:13).

O PECADO INCOMPATVEL COM O MINISTRIO DO ESPRITO SANTO


Todo aquele que nascido de Deus no pratica o pecado, porque a semente de Deus permanece nele; ele no pode estar no pecado, porque nascido de Deus. Desta forma sabemos quem so os filhos de Deus e quem so os filhos do diabo: quem no pratica a justia no procede de Deus; e tambm quem no ama seu irmo. (3:910) O novo nascimento (ser nascido de Deus) sintetiza a obra do Esprito Santo: Jesus respondeu, e disse-lhe: "Em verdade, em verdade vos digo que, se algum no nascer de novo no pode ver o reino de Deus." Disse-lhe Nicodemos: "Como pode um homem nascer, sendo velho? Ele no pode entrar pela segunda vez no ventre de sua me e nascer, ele pode? "Jesus respondeu:" Em verdade, em verdade vos digo que, se algum no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne, eo que nascido do Esprito esprito. No fique surpreso que eu disse a voc, O vento sopra onde quer, e voc ouve o som dela, mas no sei de onde vem e para onde est indo "Voc deve nascer de novo.", Assim todo aquele que nascido do Esprito "(Joo 3:3-8;. cf 1:12-13).

Os implantes Santo Esprito naqueles Ele regenera o princpio de Sua vida divina, que Joo imagens como uma semente. Assim como alguns resultados de natalidade humanos a partir de uma semente que cresce implantado em vida fsica nova, a vida espiritual comea assim tambm quando, no momento da regenerao, a divina semente implantada pelo Esprito, dentro daquele que cr. O instrumento pelo qual o Esprito d novo nascimento para os pecadores a Palavra de Deus. O apstolo Pedro explicou para os leitores da sua primeira carta, Voc nasceu de novo no de semente corruptvel, mas que imperecvel, isto , atravs da palavra viva e permanente de Deus. Pois, "Toda a carne como erva, e toda a sua glria como a flor da erva. A erva seca ea flor cai, mas a palavra do Senhor permanece para sempre. "E esta a palavra que foi pregado a voc. (1 Pedro 1:23-25;.. Cf Sl 19:7; 2 Pedro 1:4) O novo nascimento a partir de semente incorruptvel, garantir a salvao do crente para a eternidade. Ela ilumina a mente para que se possa discernir as realidades espirituais (Joo 14:26; 1 Corntios 2:10, 13-14;... Cf Is 40:13-14). Ele d aos crentes a mente de Cristo (1 Cor. 2:16) para que eles possam entender os pensamentos de Deus. Ele liberta e energiza a vontade escravizada, previamente incapazes de obedecer a Deus, mas agora livremente aptos e dispostos a faz-lo (Joo 6:44, 65; Col. 2:13;. Cf Joo 5:21 b). O novo nascimento sinaliza o fim da velha vida do pecador, aqueles que foram irremediavelmente corromper-se novas criaturas em Cristo (2 Corntios 5:17)., Sepultados com ele e levantou at uma nova vida de justia (Rm 6:4, Ef . 4:24). Por isso ele afirma novamente que os crentes no podem praticar o pecado, porque nascido de Deus. O novo nascimento tambm uma operao monergstica, o que significa que o Esprito de Deus realiza-lo sozinho. (No sinrgica, o que significa que o esforo humano poderia tambm desempenhar um papel no processo). Linguagem de Paulo em Efsios 2:1-6 inconfundivelmente clara a este respeito: E vocs estavam mortos em seus delitos e pecados, nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia. Entre eles tambm todos ns antigamente viviam nas paixes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e da mente, e ramos por natureza filhos da ira, como tambm os

demais. Mas Deus, sendo rico em misericrdia, pelo grande amor com que nos amou, quando ainda estvamos mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo (pela graa sois salvos), e nos ressuscitou com Ele, e nos assentou com Ele nos lugares celestiais em Cristo Jesus. (Cf. Tito 3:5, Tiago 1:18) Porque as pessoas no regenerados esto espiritualmente mortos, eles so incapazes de responder a verdade divina. Esta doutrina do total depravaomelhor dito, a incapacidade no-humana total no significa que os noredimidos so todos to pecaminoso como eles possivelmente poderiam ser. Pelo contrrio, significa que os seus cados, naturezas pecaminosas afetar todas as reas da vida e torn-los incapazes de salvar a si mesmas. Assim, a pessoa espiritualmente morta precisa ser vivificados por Deus, atravs do Seu Esprito. O mesmo poder energiza todos os aspectos da vida crist (cf. Rom. 6:11-13). Joo conclui esta seo com a smula, por isso os filhos de Deus e os filhos do diabo so bvias: quem no pratica justia no procede de Deus. H apenas dois grupos de pessoas no mundo (cf. Prov 15:9.): Os filhos de Deus e os filhos do diabo. O primeiro carter justo exposies de Deus atravs da obedincia a Sua lei (cf. Lc 1:6); carter pecaminoso o segundo exposies de Satans por desconsiderar a Palavra e habitualmente pecar (cf. Pss 36:3; 119:150., Rm 2:8. ). No importa o que as pessoas possam professar, ou o ritual religioso no passado ou experincia que pode apontar para, qualquer pessoa que no pratica justia no procede de Deus, nem aquele que no ama a seu irmo. A frase final desta seo, nem aquele que no ama a seu irmo, reafirma aos leitores um outro aspecto do teste moral de Joo para identificar os verdadeiros crentes, ou seja, o teste do amor (cf. Joo 13:34-35). Para o apstolo, que era tambm bvio que algum que diz ser um amor cristo, mas no demonstrando fraternal no poderia realmente estar em Cristo. Ele desenvolve esse argumento no resto do captulo 3.

Os Filhos do Diabo versus os Filhos de Deus (1 Joo 3:1118)

12

Esta a mensagem que vocs ouviram desde o princpio: que nos amemos uns aos outros. No sejamos como Caim, que pertencia ao Maligno e matou seu irmo. E por que o matou? Porque suas obras eram ms e as de seu irmo eram justas. Meus irmos, no se admirem se o mundo os odeia. Sabemos que j passamos da morte para a vida porque amamos nossos irmos. Quem no ama permanece na morte. Quem odeia seu irmo assassino, e vocs sabem que nenhum assassino tem vida eterna em si mesmo. Nisto conhecemos o que o amor: Jesus Cristo deu a sua vida por ns, e devemos dar a nossa vida por nossos irmos. Se algum tiver recursos materiais e, vendo seu irmo em necessidade, no se compadecer dele, como pode permanecer nele o amor de Deus? Filhinhos, no amemos de palavra nem de boca, mas em ao e em verdade (3:1118) Em 1970, observou apologista cristo, evangelista e autor Francis Schaeffer (1912-1984) introduziu seu livro A marca do cristo com as seguintes afirmaes: Atravs dos sculos os homens tm apresentado muitos smbolos diferentes para mostrar que eles so cristos. Eles tm usado as marcas nas lapelas de seus casacos, pendurados cadeias sobre seus pescoos, tinha at cortes de cabelo especiais. Claro, no h nada de errado com nada disso, se sente que sua vocao. Mas h um sinal, uma marca muito melhor que no tenha sido pensado apenas como uma questo de convenincia para uso em alguma

ocasio especial ou em alguma poca especfica. uma marca universal que para durar por todas as idades da igreja at que Jesus volte. O que esta marca? No final de seu ministrio, Jesus olha para a frente a sua morte na cruz, o tmulo aberto e da ascenso. Sabendo que ele est prestes a sair, Jesus prepara os seus discpulos para o que est por vir. aqui que ele deixa claro qual ser o sinal distintivo do cristo: -Pequenos filhos, ainda por um pouco estou com voc. Vs me buscareis, e como eu disse aos judeus: Para onde eu vou, vs no podeis ir, ento agora eu digo a voc. Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros, como Eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros. Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros. (Joo 13:33-35) Esta passagem revela a marca que Jesus d para rotular um cristo no apenas em uma poca ou de uma mesma localidade, mas em todos os tempos e lugares, at que Jesus volte. (Downers Grove, Illinois: Inter Varsity, 1970, 7-8; grifos adicionados a citao das Escrituras) Amor, ento, em contraste com aqueles no reino de Satans, sempre foi uma caracterstica essencial de todo cristo verdadeiro. O resto do Novo Testamento consistente confirma essa verdade. A esperana no engana, porque o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado. (Rm 5:5) Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio; contra tais coisas no h lei. (Gl 5:22-23) Agora quanto ao amor dos irmos, voc no tem necessidade de algum para escrever para vocs, pois vocs mesmos estais instrudos por Deus a amar uns aos outros. (1 Tessalonicenses. 4:9) Desde que voc tem na obedincia verdade purificado as vossas almas para um sincero amor dos irmos, ardentemente amar uns aos outros com o corao. (1 Pedro 1:22) E isso amor, que andamos de acordo com Seus mandamentos. Este o mandamento, como ouvistes desde o princpio, que voc deve andar nele. (2 Joo 6) Deus no s comanda os que esto em Cristo para mostrar o amor (cf. Joo 15:12:. Rom 12:10; 1 Pedro 4:8). Ele tambm permite que os a obedecer

a esse mandato, concedendo-lhes a capacidade de fazer o que Ele exige (cf. Rom. 5:5). No h nada de romance ou sem precedentes, ento, sobre o ensino de Joo que os cristos so marcadas pelo amor um pelo outro. (Seus ensinamentos sobre o amor em sua epstola serve como o segundo aspecto da moral teste-cf. 2:7-11). Porque Deus ama (Rm 5:8, Ef 1:3-14;. 2:4-5), os verdadeiros crentes ir certamente refletir esse amor em seus relacionamentos com outras pessoas (Mateus 22:37-39; Ef. 5:2; 1 Joo 4:19). Assim, a instruo do apstolo aqui no nova, mas "um mandamento antigo, que tiveram desde o incio, o mandamento antigo a palavra que ouvistes" (2:7; cf v.10,. 4:7-8 ). Leitores de Joo sabia que a verdade, porque pregadores apostlicos tinha fielmente entregue a eles (cf. 1:5; 2:24). No entanto, os falsos mestres tambm vieram e ensinou, aparentemente, que o amor fraternal no uma marca essencial da verdadeira salvao. Esses apstatas adicionado sua viso errnea da natureza de Cristo e sua desobedincia aos mandamentos de Deus uma falta de amor para os verdadeiros crentes. Em resposta, Joo dirigiu seus leitores de volta a mensagem que tinham ouvido desde o incio, referindo-se ao incio da proclamao do evangelho. Que o ensino incluiu a verdade sobre Jesus Cristo, o evangelho, a condio pecadora da humanidade, ea necessidade de uma vida digna, bem como o mandamento de amar uns aos outros. O apstolo pediu a seus leitores a lembrar o que eles foram os primeiros ensinou e no permitir que ningum a conduzi-los extraviados (cf. Jd 3). Em certo sentido, o mandamento do Senhor em Joo 13:34-35 foi muito antigo (Lev. 19:18; Rom 13:10.). Mas em outro sentido, era novo. O amor nunca antes tinha se manifestado como foi por Cristo, culminando na sua morte sacrificial para aqueles que Ele amava. "Este o meu mandamento:" Ele declarou: "que vos ameis uns aos outros, como Eu vos amei. Tem maior amor do que ningum que este, de dar algum a sua vida pelos seus amigos "(Joo 15:12-13;. Cf Lucas 19:10;. Gal 2:20; Rev. 1:5). O Senhor Jesus Cristo o modelo perfeito de amor que Deus sempre ordenou. Embora os crentes no podem amar o grau ama, podem obedecer ao mandamento de Joo amar uns aos outros (3:23; 4:7, 21; 2 Joo 5; cf Rom 12:10;.. 13:8-9; Gal. 5:13-14; Col. 3:14, Hb 10:24;. 13:1; 1 Pedro 1:22; 4:8) a forma como Cristo amou, pelo poder do Esprito (Rm 5:5) , amorosa e abnegada sacrificar pelos outros.

Depois de ter sublinhado a importncia do amor em 3:11, Joo contrastou os filhos de Deus, que obedecem a esse comando, com os filhos do diabo, que no o fazem. Em vez de ser caracterizado pelo amor, filhos de Satans so marcadas por assassinato, dio e indiferena para com os filhos de Deus.

OS FILHOS DE SATANAS
QUEREM MATAR OS FILHOS DE

DEUS

No sejamos como Caim, que pertencia ao Maligno e matou seu irmo. E por que o matou? Porque suas obras eram ms e as de seu irmo eram justas Sabemos que j passamos da morte para a vida porque amamos nossos irmos. Quem no ama permanece na morte..(3:12, 14) O assassinato o ltimo ato de dio (cf. Nm 35:20-21;.. Matt 5:21-22) e demonstra a ausncia de amor na forma mais extrema. Para ilustrar esse ponto, Joo inserido a nica referncia do Antigo Testamento em toda a epstola: a Caim, o primeiro assassino. Caim, um adorador de Deus, ofereceu-lhe um sacrifcio (Gnesis 4:35). Ao contrrio de seu irmo Abel, no entanto, Caim no trouxe um sacrifcio aceitvel a Deus (cf. Heb. 11:4). Abel trouxe um sacrifcio animal, que implica a narrativa foi em obedincia ao mandamento de Deus. Por outro lado, Caim, em sua religio auto-intitulado, ignorou a exigncia divina e trouxe o fruto da terra para a sua oferta. Mas longe de ser um verdadeiro adorador de Deus, tanto a desobedincia de Caim eo fato de que ele matou seu irmo revelou que ele era do mal one.Genesis 4:2 b-8 descreve a histria chocante do primeiro assassinato da histria: Abel foi pastor de ovelhas, e Caim foi lavrador da terra. Por isso, surgiu no decorrer do tempo, que Caim trouxe uma oferta ao Senhor do fruto da terra. Abel, por sua vez, trouxe das primcias do seu rebanho e da gordura deste. E o Senhor de Abel e de sua oferta, mas para Caim e de sua oferta no se agradou. Caim ficou muito irritado e seu semblante. Ento o Senhor disse a Caim: "Por que voc est com raiva? E por que o teu semblante? Se voc fizer bem, no ser o seu rosto seja levantado? E se voc no fizer bem, o pecado jaz porta;. E seu desejo ser contra ti, mas voc deve domin-lo

"Caim disse a Abel, seu irmo. E aconteceu quando eles estavam no campo, se levantou Caim contra Abel, seu irmo eo matou. Que Caim era dos maus um meio que pertenciam ao reino das trevas, como fizeram os judeus incrdulos que, como Caim, odiados verdadeira justia e procurou matar Jesus. Ele disse-lhes: "Vs tendes por pai ao diabo, e voc quer fazer os desejos de vosso pai. Ele foi homicida desde o princpio, e no se firmou na verdade porque no h verdade nele "(Joo 8:44 a). A palavra traduzida como um mal (ponros) indica mal determinados, agressivos, e fervorosa que se ope ativamente o que bom (cf. Mt 4:3-10;. 2 Corntios 2:11;. 1 Pedro 5:8). Seu significado vai alm do mal bsico ou corrupo (kakos) para incluir um tipo de pecado maligno que puxa os outros para baixo em runa (cf. Mt 13:19, 38-39a;.. 2 Cor 4:4). O verbo na frase de Joo, que matou seu irmo Caim uma forma de sphaz, que um termo que significa viva para aougueiro ou do abate. Foi usado de animais mortos em sacrifcio (cf. Lv. 1:5, LXX) e implica uma morte violenta. (Na nica referncia aos outros para matar antes de Caim ao, Deus colocou a morte de um animal e usado partes de sua pele para cobrir Ado e Eva [Gnesis 3:21].) como se Caim, intensamente ressentido e com cimes porque seu sacrifcio inferior foi rejeitado por Deus, enquanto Abel foi aceito, violentamente cortar a garganta de seu irmo, assim desafiadoramente tornando-o seu "sacrifcio de substituio." Pergunta retrica de Joo, e por que razo ele mat-lo? facilmente respondida em uma caracterizao geral de Caim: Porque as suas obras eram ms, e seu irmo eram justas. to simples como isso. Caim era mau e odiava a justia tanto que ele mesmo matou seu prprio irmo, cujo justo aes a repreendeu. Como Caim, o mpio se ressentem os justos, porque, atravs de suas aes justas, eles expem as falsas crenas e prticas perversas daqueles que so maus (cf. Mateus 14:3-5, Atos 6:8-14;. 7:51 - 60). Por outro lado, aqueles que j passamos da morte para a vida (cf. Joo 5:24) so a garantia de que a realidade, porque amamos os irmos (cf. 1 Joo 4:7, 12). O novo nascimento (Joo 3:8; Tito 3:5, 1 Pedro 1:23), que concede vida aos espiritualmente mortos (cf. 2 Cor 5:17;. Gal 6:15, Ef 4:24.) , vira dio e at mesmo atitudes assassinas em que so amados (cf. Col. 2:11). Joo, portanto, lembrou seus leitores que quem no amou no recebeu a vida espiritual, mas permanece na condio de morte espiritual.

OS FILHOS DE SATANAS ODEIAM OS FILHOS DE DEUS


Meus irmos, no se admirem se o mundo os odeia Quem odeia seu irmo assassino, e vocs sabem que nenhum assassino tem vida eterna em si mesmo. (3:13, 15) Aos olhos de Deus, o dio o equivalente moral do assassinato, assim todo mundo que odeia seu irmo um assassino. verdade, claro, que apenas uma pequena percentagem de pessoas realmente matar algum. Muitos tm sido mais bravo o suficiente para ter feito isso, tinha as circunstncias foram favorveis e foram eles no tem medo das consequncias graves que teriam sofrido (cf. Gn 9:6;. Matt 26:52,. Rm 13:4) . Mas a nica diferena externa entre o assassinato eo dio o ato em si de as atitudes so as mesmas. No Sermo da Montanha, Jesus deixou isso bem claro: Voc j ouviu falar que os antigos diziam: "Voc no matars" e "Quem comete um assassinato ser responsvel perante o tribunal." Mas eu vos digo que todo aquele que se encolerizar contra seu irmo ser ru perante o tribunal, e quem disser a seu irmo: "Voc boa-para-nada", ser culpado perante o Supremo Tribunal, e quem diz: "Seu idiota", ser culpado o suficiente para ir para o inferno de fogo. (Mateus 5:21-22) Os pecadores impenitentes e no convertidos sero eternamente condenados por suas atitudes habituais de dio, mesmo que nunca essas atitudes se traduzem em aes fsicas. Joo advertiu seus leitores que, embora eles foram transformados para amar outros crentes e mesmo no crentes (cf. Mt 5:44;. Rom 12:14, 20;. 1 Pedro 3:9), eles no devem se surpreender se o mundo ... odeia. A expresso no deve ser surpreendido traduz a forma ativa presente imperativo do verbo thaumaz, um termo que tem a conotao de admirao, espanto ou surpresa. Ao invs de se assustar com a oposio do mundo, os crentes devem esperar que, em vez (cf. Atos 14:22;. 2 Tm 3:12, 1 Pedro 4:12), porque o mundo no tem nada em comum com o reino de Deus (cf . Cor 2. 6:14-15), e as vidas da repreenso justa os do injusto. No cenculo, Jesus prometeu aos apstolos que o mundo iria odi-los:

Se o mundo vos odeia, voc sabe que me odiou antes que ele odiava. Se voc fosse do mundo, o mundo amaria o seu prprio, mas porque no sois do mundo, mas eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia .... Aquele que me odeia, odeia tambm o meu Pai.. Se eu no tivesse feito entre eles obras, quais nenhum outro fez, no teriam pecado, mas agora eles tm visto e odiado mim e meu pai tambm. Mas eles fizeram isso para cumprir a palavra que est escrita na sua lei: "Eles me odiaram sem causa." (Joo 15:1819, 23-25) Por seu dio, os filhos do Diabo sempre revelou seu verdadeiro carter. Histria da redeno contm vrias instncias do mundo perseguindo o povo de Deus (cf. Heb. 11.36-40). O povo de sua cidade odiava Jesus e tentou mat-lo depois de ouvir apenas uma mensagem de Deus (Lucas 4:2829). Os lderes da nao, depois planejaram mat-lo (cf. Mt 12:14;. Marcos 3:6; 14:1-2; 6:11, Joo 10:39; 11:45-57, Atos 7:52) . O mundo odiava os apstolos (Lucas 21:12-13, Joo 16:2-3, Atos 4:1-31; 5:17-41;. Cf. Jo 17,1516) e martirizados todos, mas o apstolo Joo, quem exilado para a ilha de Patmos (Apocalipse 1:9). Inimigos do evangelho sempre perseguidos aqueles que amam a verdade. Ainda hoje, os crentes em todo o mundo morrem sob as odiosas, mos assassinas dos filhos do diabo. Em seu habitual absoluto, estilo preto-e-branco, Joo lembra aos leitores que nenhum homicida tem a vida eterna permanente em si. Isso no significa que um crente jamais poderia cometer um ato de assassinato, ou que algum que cometeu um assassinato nunca pode ser salvo. Mas isso no significa que aqueles que so caracterizadas por atitudes de dio e que regularmente abrigar provas pensamentos assassina um corao no regenerado e perecer eternamente (cf. Ap 21,7-8; 22:14-15), a menos que se arrependam.

OS FILHOS DE SATANAS
SO INDIFERENTES AOS FILHOS DE

DEUS

Nisto conhecemos o que o amor: Jesus Cristo deu a sua vida por ns, e devemos dar a nossa vida por nossos irmos. Se algum tiver recursos materiais e, vendo seu irmo em necessidade, no se compadecer dele, como pode permanecer nele o amor de Deus? Filhinhos, no amemos de palavra nem de boca, mas em ao e em verdade.. (3:1618)

A frase que ns conhecemos o amor novamente afirma o amor genuno como a marca notvel do cristo (cf. a discusso de v 11). Pela graa de Deus, a vontade amorosa de desistir de tudo para ajudar os outros (cf. 2 Corntios 9:6-12; 1. Tim 6:17-19;.. Hebreus 13:16, 21) permeia as atitudes dos crentes e brilhos adiante em suas vidas. O Novo Testamento contm vrios exemplos notveis de amor sacrificial tal. Um exemplo foi Epafrodito, a quem o apstolo Paulo recomendou aos Filipenses: Eu pensei que necessrio para enviar a vocs Epafrodito, meu irmo e colega de trabalho e outro soldado, que tambm seu mensageiro e ministrar a minha necessidade, porque ele estava com saudades de todos vocs e estava angustiado porque tinha ouvido que ele estava doente. Pois de fato esteve doente, a ponto de morte, mas Deus teve misericrdia dele, e no somente dele, mas tambm de mim, para que eu no tivesse tristeza sobre tristeza. Por isso, eu mandei-o mais ansiosamente para que quando voc v-lo novamente, voc pode se alegrar e posso estar menos preocupado com voc. Receba-o, em seguida, no Senhor com toda a alegria, e mantenha homens como ele em alta conta, porque ele chegou perto da morte para a obra de Cristo, arriscando sua vida para completar o que era deficiente em seu servio para mim. (Filipenses 2:25-30) Paulo tambm estava disposto a entregar sua vida pela causa de Cristo, "Porque para mim o viver Cristo eo morrer lucro" (Filipenses 1:21; cf Rm 9:3-5;... 2 Cor 1 :9-10). Claro, o Senhor Jesus foi o modelo Paulo papel, porque na cruz Ele deu a Sua vida por todos os que crem (cf. Joo 10:11, 14-18; 15:13, Rm 8:32-34;. Gal. 3:13, 1 Pedro 2:24). A expresso deu a Sua vida por ns exclusivo para o apstolo Joo (Joo 10:11, 15, 17, 18; 13:37-38; 15:13), e para alm da prpria vida referese a alienar-se de qualquer coisa importante. Obviamente, a morte expiatria de Cristo o exemplo supremo de amor altrusta (Joo 15:12-13; Phil 2:5-8;. 1 Pedro 2:19-23;.. Cf 2 Cor 8:9). Assim, Joo exorta os seus leitores, como seguidores de Cristo, que devemos dar a vida pelos irmos, tal sacrifcio deve ser necessrio. Que esta expresso se refere a algo muito mais amplo do que apenas a morte sacrificial de um irmo clara a partir da declarao subsequente sobre ter bens que precisa de algum. A indiferena egosta dos descrentes est em ntido contraste com o amor generoso e compassivo que os crentes apresentam (Atos 2:45; 4:36-37,

9:36, 11:29-30, 2 Corntios 8:1-5; 9. : 2, 11-13; Phil 4:14-16).. Joo ilustra a diferena de atitude em termos prticos, especficos: Mas quem tiver bens deste mundo e vir o seu irmo em necessidade e fechar o seu corao contra ele, como o amor de Deus permanecer nele? Os filhos do diabo muitas vezes tm bens deste mundo (riqueza material) sua disposio. Quando eles do sacrificialmente a ningum (cf. Mc 12:43-44), eles so motivados pelo egosmo. Esforos dos incrdulos filantrpicas so geralmente apenas para pacificar suas conscincias, satisfazer as suas emoes, ou trazer a honra para si mesmos (cf. Matt. 6:1-2) ao invs de glria a Deus. Mas isso no ser o caso com os crentes, como injuno de Joo de encerramento para os seus leitores indica: Filhinhos, no amemos com palavras nem com lngua, mas por obras e em verdade. No suficiente para um indivduo apenas para declarar amor para os outros (que tambm verdade sobre a f;. Cf Lucas 6:46, Tiago 2,18-26). A prova de que tem um amor genuno e filho de Deus repousa no em sentimentos, mas em atos (cf. Matt. 25:34-40). Para Joo, portanto, as diferenas entre crianas de Satans e filhos de Deus no poderia ser mais distinta. Aqueles assassinato que, habitualmente o dio, ou so cronicamente egocntrica e indiferente s necessidades dos outros no tem a vida eterna. Mas aqueles que, como parte de seu arrependimento do pecado e da confiana em Cristo, renunciaram assassinas, as atitudes de dio e toda a indiferena, frio e egosta s necessidades dos outros do evidncia de que eles nasceram de novo. No lugar dessas caractersticas pecaminosas, os cristos manifestam amor genuno para os outros, especialmente companheiros cristos (Rm 12:10-13;. Gal 6:10), por causa do amor de Deus derramado em seus coraes. Eles sinceramente obedecer a liminar de Tiago: "A religio pura e imaculada diante de nosso Deus e Pai esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e guardarse imaculada pelo mundo" (Tiago 1:27; cf 2.: 8, 15-17)

Santas Afeies (1 Joo 3:1924)

13

Assim saberemos que somos da verdade; e tranqilizaremos o nosso corao diante dele quando o nosso corao nos condenar. Porque Deus maior do que o nosso corao e sabe todas as coisas. Amados, se o nosso corao no nos condenar, temos confiana diante de Deus e recebemos dele tudo o que pedimos, porque obedecemos aos seus mandamentos e fazemos o que lhe agrada. E este o seu mandamento: que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo e que nos amemos uns aos outros, como ele nos ordenou. Os que obedecem aos seus mandamentos permanecem nele, e ele neles. Deste modo sabemos que ele permanece em ns: pelo Esprito que nos deu. (3:1924) Jonathan Edwards (1703-1758) pode classificar como o maior telogo da Amrica j conheceu. Ele ministrou durante o Primeiro Grande Despertar, no incio do sculo XVIII, sendo usado por Deus para ajudar a acender um dos avivamentos mais notveis da histria americana (a Segundo Grande Despertar ocorrido no incio do sculo XIX, e Revival do leigo orao teve lugar em 1857-1858). Junto com George Whitefield e outros, o Esprito Santo usou Edwards para desenhar um nmero incontvel de pecadores, ao arrependimento genuno e f salvadora do evangelho. Os sermes que ele pregava e as obras que ele escreveu chamado poderosamente as pessoas obedecem ao evangelho de Jesus Cristo, abandonar o pecado e abraar a autoridade das Escrituras e da santidade pessoal, tudo o que os levou a encontrar o seu cumprimento em glorificar a Deus. O impacto do Esprito Santo atravs de Jonathan Edwards e seus colegas, em acender uma resposta generalizada ao evangelho, fez com que a certeza da salvao rapidamente se tornou uma questo importante. A

chamada para abraar o evangelho, obedecer Palavra de Deus, e perseverar na santidade oprimido muitos dos novos convertidos. As pessoas questionam se eram ou no fazendo tudo o que deve e se deve ou no foram realmente salvos. Em resposta a essas preocupaes, Edwards, em 1746, escreveu seu livro clssico Tratado sobre afetos religiosos. Esta obra monumental argumenta que a prova mais precisa da salvao a presena na vida de santos, os afetos de uma inclinao religiosos zelosos e bblico para a justia, evidenciada por prticas de boas obras. Porque Edwards viu o perigo que Satans converses falsas, ele teve o cuidado de advertir seus leitores que possvel ter um interesse inicial, positiva no evangelho (como as sementes no solo raso e cho de convivncia na parbola de Jesus;. Matt 13 :1-23) e ainda no possuem a verdadeira f salvadora. No entanto, quando a graa de Deus verdadeiramente plantada no corao de uma pessoa, ela vai sempre resultar em uma natureza alterada (cf. 2 Co 5:17)., Marcado por um desejo permanente de viver uma vida santa. Claro, o ensino de Edwards no se originou com ele. Ele chamou-o do Novo Testamento, como resumido no livro de Tiago: "Mesmo assim a f, se no tiver obras, morta em si mesma por" (2:17). Seu entendimento tambm representou o ponto de vista histrico Reformada que a verdadeira salvao um dom permanente de Deus que, inevitavelmente, resulta em uma vida justa. Em contraste, a posio histrica arminiana ensina que a salvao condicional, garantindo nada alm de uma experincia inicial de desejar a santidade. Assim arminianos acreditam que os cristos podem e no perder a sua salvao (atravs do pecado impenitente, descrena ou negao), e junto com ela sua capacidade de realizar boas obras. Os crentes ficam com uma espcie muito frgil de segurana de acordo com essa viso, porque a prpria salvao pode ser perdida, a vida eterna terminou, e do Esprito Santo retirado devido a falhas do cristo. O sculo XX viu o surgimento de uma terceira posio na garantia, que combina alguns elementos dos outros dois. Este ponto de vista (muitas vezes chamado de no-senhorio ou vista Graa Free) nega que haja qualquer conexo necessria entre justificao e santificao. Assim, ele ensina que as pessoas justificadas so salvos para sempre, mesmo que tenham apenas uma manifestao temporria e interesse em obedincia e santidade. Em outras palavras, uma vez tomada a deciso de seguir a Cristo, o indivduo considerado salvo, no importa se ele ou ela abertamente nega a f ou

simplesmente vive o resto de sua vida desinteressado em questes que honram ao Senhor. (Para uma crtica deste ensino, ver meu livro O Evangelho Segundo os Apstolos [Nashville: Thomas Nelson, 1993, 2000]., 5-20, 193216 E para exposio, extensa adicional sobre a natureza do evangelho bblico, ver o meu livro anterior, O Evangelho Segundo Jesus [Grand Rapids: Zondervan, 1988, 1994].) Esta viso errada baseia garantia sobre o fato passado de uma profisso de uma s vez, e no na fruta, presente consistente de uma vida santa. Em contraste com as vises errneas do Arminianismo e graa, que tanto fazem garantia impossvel manter ou fornecer os critrios errados para sustent-lo, Joo escreveu esta carta para que "aqueles que crem no nome do Filho de Deus, pode saber ... que [eles] tm a vida eterna "(5:13). Ele queria que seus leitores para ter certeza da sua salvao, possuindo uma garantia de que era legtima e duradoura. Com isso em mente, Joo concisa oferece cinco atitudes familiares nos versculos 19-24 que os verdadeiros crentes sero sempre manifestar em suas vidas. Ao examinar a si mesmos (. Cf. 2 Cor 13:5), eles podem saber com certeza que eles so salvos, porque a sua vida ser caracterizada por: gratido pela graa de Deus, a ousadia na orao, a submisso aos mandamentos de Deus, a f em Jesus Cristo , apreciao e para a habitao do Esprito Santo. Cada um desses elementos deriva do tema do amor, mais recentemente mencionado no versculo 18 deste captulo: "Filhinhos, no amemos com palavras nem com lngua, mas por obras e em verdade." Assim, Joo mantm sua nfase sobre o mais nobre de virtudes (1 Cor. 13:13), como ele explicita essas perspectivas.
GRATIDO PELA GRAA DE DEUS

Assim saberemos que somos da verdade; e tranqilizaremos o nosso corao diante dele quando o nosso corao nos condenar. Porque Deus maior do que o nosso corao e sabe todas as coisas (3:1920) Todo ser humano nasce com a lei de Deus escrita no corao e com conscincia para acusar ou desculpar, dependendo de como a pessoa age em relao a essa lei:

Para quando os gentios, que no tm a Lei instintivamente fazer as coisas da lei, estes, no tendo lei, so lei para si mesmos, na medida em que mostram a obra da lei escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua conscincia e suas pensamentos ora acusando defend-los. (Rm 2:14-15) Isso significa que cada pessoa tem um certo grau de autoconhecimento e uma certa capacidade inata de reconhecer o certo eo errado. Aqueles que so cristos adotaram a verdade das Escrituras, pelas quais eles foram regenerados (1 Pedro 1:23) e esto sendo santificados (Joo 17:17). Eles desejam conhecer e obedecer a Palavra (cf. 1 Joo 2:3-6; 3:6-10). E quando os crentes obedecer Palavra de Deus, suas conscincias informlos que eles fizeram a coisa certa (Rm 9:1), dando-lhes alegria e confiana piedoso (2 Corntios. 1:12). Da mesma forma, se o pecado, suas conscincias indici-los por conta de seus pensamentos errados, palavras ou aes (Joo 8:9). Se os crentes persistem no pecado, implicitamente a conscincia vai faz-los com medo, deprimido e inseguro (cf. Pss 32:3-4; 38:1-8.; 40:11-12). Eles ento comeam a questionar a autenticidade da sua profisso de f, por conta de sua desobedincia prolongada. Enquanto eles no podem perder a sua salvao (se eles so verdadeiramente salvos), eles podem comear a perder a garantia de que a salvao devido a uma conscincia que assola que os acusa. At que lidar adequadamente com seus pecados, sua conscincia, com poderes conferidos pela verdade, o conhecimento Esprito-aided dos padres bblicos de santidade, continuar dolorosamente lembr-los da discrepncia gritante entre o que eles professam eo que eles praticam. A conscincia , ento, dispositivo de Deus advertncia culpa produtora, dada a cada pessoa para confrontar o pecado. Da mesma forma que a dor um mecanismo de alerta fsico que diz s pessoas que tm uma leso corporal ou doena, a conscincia um mecanismo de alerta espiritual que alerta de conduta perigosa para a alma. Claro que, para funcionar efetivamente, a conscincia deve ser informado pelas normas de direito, porque apenas um reator de convices da pessoa sobre o certo eo errado. Se mal informada por falsidades e mentiras, a conscincia ainda vai reagir a essas inverdades que regem as crenas de um indivduo (por exemplo, homens-bomba muulmanos). A conscincia no , portanto, em si mesmo um sistema independente de moralidade. Em vez disso, ela opera com base em qualquer sistema de conhecimento e crena de que informa-lo, e em resposta s condies

culturais que o rodeiam. Se o nvel de conhecimento moral e espiritual desenhada a partir de qualquer outra fonte que no a Escritura, a conscincia (como o do terrorista suicida islmico que est convencido de que ele est fazendo a obra de Deus) funcionar em resposta a essas idias falsas. Ele pode ser silenciada, no s por estar mal informado, mas sendo constantemente ignoradas ou substitudas, at que ele cheio de cicatrizes e sem resposta (1 Tm. 4:2). por isso que fundamental conhecer a lei de Deus com preciso (Salmos 19:7-9; 119:1-8; Lucas 11:28, Joo 8:31-32, Tiago 1:21-25) e deixeo corretamente informar a conscincia. a lei de Deus pelo poder do Esprito que desperta as pessoas para a sua condio pecaminosa e necessidade da salvao (cf. Joo 16:8-11;. Rom 7:9-10). O pecador, vendo sua verdadeira misria como culpado diante de Deus, ento confrontado com a realidade da ira divina e julgamento contra ele, compensado pela oferta de misericrdia e libertao atravs da f no Senhor Jesus Cristo (cf. Lucas 18:13) . Na salvao, pela obra de Cristo na cruz, a ira de Deus propiciado e da culpa do pecado retirado do pecador perdoado que depois vem para apreciar a hilariante, sincera libertao de graa celeste (cf. Ef 2:1. - 9; Col. 2:11-14; 3:9-10). Um dos presentes mais graciosa salvao uma conscincia purificada (cf. Heb. 10:19-22), o que significa que deixa de acusar. Pouco antes de salvao acusa mais intensamente, mas depois a acusao e pra o crente vai do medo alegria, medo esperana, e ansiedade para a paz. O escritor de Hebreus refere-se a essa obra de Deus quando escreve: "Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a Si mesmo sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo?" ( Heb. 9:14). Em Hebreus 10:22 fala de "tendo os coraes purificados da m conscincia" na salvao. Ainda assim, o apstolo Joo entendeu que, por vezes, os verdadeiros crentes podem lutar com a sua garantia. Alguns de seus leitores pode ter sido to oprimido pela memria de seus pecados passados e presentes conscincia daqueles que que eles acharam a idia do perdo quase impossvel aceitar Deus. Suas conscincias muito reactivos, beleaguering-los com suas prprias falhas, talvez tornou difcil para eles ter uma confiana estabeleceu-se em sua posio correta diante de Deus. Ento, Joo escreveu para encorajar os crentes e permitir-lhes avaliar com preciso a sua prpria condio espiritual. Ao fazer isso, ele procurou solidificar a sua convico, justamente informar

sua conscincia, e reforar a sua segurana com uma verdadeira compreenso de sua transformao e suas evidncias. (Para uma discusso mais ampla da conscincia humana, ver o meu livro The Vanishing Conscience [Dallas: Word, 1994]., 35-75, 229-55) A frase saberemos traduz uma forma de o grego comum verbo ginosko, que significa "saber", "para aprender", "para descobrir", ou "perceber". Uso de Joo do tempo futuro indica que o que os seus leitores acabaria por entender no era algo intuitivo ou indefinido, mas uma promessa baseada em uma realidade existente. Este ponto reforado pela frase seguinte curto por isso, que mais naturalmente remete para o verso 18 de admoestao para o amor fraternal. Quando os crentes sabem que tm amor sincero um pelo outro, eles podem estar certos de que eles so de verdade (a frase diz literalmente, "fora da verdade que existe"). Somente aqueles que foram genuinamente convertidos atravs da obra sobrenatural de Deus possuem o amor sacrificial que Joo descreve nos versculos 14-18, que resulta na obedincia submissa que Joo delineia nos versculos 4-12. A verdade em vista aqui a verdade escrita da Escritura (Sl 119:160; Joo 17:17), que abrange a verdade encarnada no Senhor Jesus Cristo (Joo 1:9, 14, 7:18; 14:6; 1 Joo 5:20). A crena na verdade marca todos aqueles que se arrependem e crem (2 Tessalonicenses 2:10, 12-13; 1. Tim 3:15 b.). Os crentes gozam de uma garantia baseada no s no que a Escritura promete aos que crem (Sl 4:3; Phil 1:6;.. 2 Tm 1:12), mas, em um nvel prtico, com base na presena de uma poro o amor por outros crentes (cf. vv. 13-18) e um desejo de viver em santidade (cf. vv. 4-12). Essas qualidades, porque vm de Deus, no pode existir em uma pessoa que ainda no regenerado. Assegurar vem do futuro indicativo ativo das peitho verbo e significa "vai convencer." Alguns lexicgrafos dar "para tranqilizar", como uma possvel definio, o que poderia ter uma conotao interessante neste contexto. Mesmo que os crentes perante Ele, na presena, impressionante intimidante do Deus absolutamente santo (xodo 15:11; 1 Sam 2:2;. Rev. 15:4), eles podem ter uma calma, o corao tranquilo, confiante e uma conscincia afirmar (Atos 23:1; 24:16, 2 Corntios 1:12,. 1. Tim 1:5; 3:9;. 2 Tm 1:3). Estar na presena de Deus aterrorizada mesmo o mais nobre dos santos. Moiss "encobriu o seu rosto, porque temeu olhar para Deus" (Ex. 3:6). Os profetas Isaas (Isaas 6:1-5) e Ezequiel (Ez 1:26-28) tambm sentiu

muito medo porque estava na presena da santidade. Depois de testemunhar um dos Seus milagres, o apstolo Pedro "prostrando-se a os ps de Jesus, dizendo:" Vai para longe de mim Senhor, porque sou um homem pecador, Senhor! '"(Lc 5:8). Ele eo colega apstolos Tiago e Joo ficaram traumatizados no Monte da Transfigurao (Mateus 17:1-8), como era Joo quando viu o Cristo glorificado (Ap 1:12-18). Embora os crentes no so mais escravos do pecado, mas para a justia (Rm 6:16-18), o pecado restante dentro de sua humanidade no redimida (cf. Rom. 7:14-25) poderia fazer santa presena de Deus muito assustador se no fosse o dom da graa de garantia. Aqueles que foram justificados pela f esto em paz com Deus (Rm 5:1) e desfrutar da paz de Deus (Filipenses 4:7). No entanto, um crente pode sentir uma culpa desnecessria, visto que seu corao o condena. Mas h um tribunal superior do que o corao humano, pois Deus maior que o nosso corao e conhece todas as coisas. Se Ele declarou crentes justos em Cristo, ento eles so justos. Assim, Paulo escreveu: "Portanto, no h agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus" (Rm 8:1). E ningum pode separ-los do amor salvfico de Deus em Cristo (8:31-39). Ele v maiores dos crentes, as falhas mais profundas, e Ele sabe muito mais sobre suas fraquezas do que at mesmo fazer suas conscincias (Salmos 1:6; 103:14; 139:1-6; Prov 24:12; Hb 4..: 13). No entanto, Deus perdoou aqueles que pela f em Cristo tm sido adotados em Sua famlia (Rm 8:14-17). Alm disso, Ele est trabalhando em seus coraes, dando continuidade para purific-los do pecado que ainda permanece l (cf. Fil. 2:12-13). Ele olha para alm do pecado remanescente e v as santas afeies Ele plantou neles que demonstram as naturezas transformadas de Seus filhos. Portanto, mesmo quando sobrecarregados pelos crentes sua pecaminosidade pode dizer com Pedro: "Senhor, Tu sabes todas as coisas, tu sabes que eu te amo" (Joo 21:17;.. Cf Rm 7:14-25).

OUSADIA NA ORAO
Amados, se o nosso corao no nos condenar, temos confiana diante de Deus e recebemos dele tudo o que pedimos (3:2122a)

Dvida cessa quando os crentes esto andando na fidelidade e obedincia, porque o corao no condena de forma que a insegurana eo medo do lugar a confiana diante de Deus. Essa garantia faz com que os crentes a entrar na presena de Deus com certeza (Ef 3:12;. Hb 10:19;. Cf 2 Cor 3:4;. 1. Tim 3:13), de modo que tudo o que pedirdes na orao que recebero Dele. A confiana palavra proferida (parresia) significa "ousadia" e "liberdade de expresso." Ele descreve o privilgio de chegar antes de algum de importncia, poder, autoridade e e sentir livre para expressar o que est em sua mente. Para os crentes, significa entrar na presena de nosso Pai celestial amoroso sem medo (cf. 2:28; 4:17) e com plena certeza de que aquilo que pedimos dele recebemos (cf. 5:14; Joo 14:13 - 14; 15:7, 16; 16:23-24). O escritor aos Hebreus usou uma forma de parresia em 4:16: "Portanto cheguemo-nos com confiana ao trono da graa, para que possamos alcanar misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna." Alguns podem considerar que a abordagem presunoso. Mas, obviamente, todos os pedidos crentes fazem a Deus deve estar em conformidade com a Sua vontade (cf. Matt. 26:39, 42). Joo RW Stott fornece uma viso til a este respeito: Joo no quero dizer que Deus ouve e responde nossas oraes apenas pela razo subjetiva que temos uma conscincia clara e um corao uncondemning. H uma razo, moral objetiva, ou seja, porque guardamos os seus mandamentos, e, mais geralmente, fazemos o que agradvel sua vista. A obedincia a condio indispensvel, no a causa meritria, da orao respondida. Tudo o que pedimos, recebemos descreve a experincia habitual do cristo (os verbos esto no presente do indicativo), e Candlish direito de apontar para o Filho encarnado como o exemplo supremo de agradar a Deus e assim sendo ouvido por Deus (Jo. VIII 29. , xi. 41, 42). A declarao ecoa a promessa do Senhor, onde os mesmos dois verbos ocorrem: "Peam, e lhes ser dado ... para todo aquele que pede, recebe" (Mt vii 7, 8.). (As Epstolas de Joo, a Tyndale Commentaries do Novo Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1964], 149; nfases no original) A ousadia na orao , portanto, evidncia clara de um corao mudado. Porque eles sabem que Deus como "Abba! Pai "(Rm 8:15;. Gal 4:6)!, Os crentes percebem que qualquer coisa que pedirem dentro de Sua vontade (cf. Joo 14:13-14) Ele vai ouvir, porque Ele prometeu cumprir todas as suas necessidades (Filipenses 4:19;.. cf Sl 23:1;. 2 Cor 9:8).

SE SUBMETENDO AOS MANDAMENTOS DE DEUS

porque obedecemos aos seus mandamentos e fazemos o que lhe agrada. (3:22b) Tendo enfatizado ousadia na orao, Joo continua a se concentrar na garantia por mais uma vez destacando que os crentes de bom grado submeter aos mandamentos de Deus porque desejam trazer-lhe prazer. Propsito de Joo aqui, no entanto, em amarrar os conceitos de oraes respondidas e obedincia ativa junto no de proporcionar aos crentes um motivo egosta ulterior para obedecer. Como disse um comentarista, explica, Joo est declarando dois pr-requisitos para a orao respondida? Realmente no. Obedecendo os mandamentos de Deus nunca deve ser feito sob compulso ou com a finalidade de [egosta] [terrestre] receber recompensas. O cristo cumpre o mandamento de Deus com um corao alegre que expressa gratido. Joo est dizendo que quando guardamos os seus mandamentos, estamos fazendo o que agradvel a Deus. Ao adicionar a clusula e fazer o que lhe agrada, Joo exclui qualquer noo de mrito; agradar a Deus flui de amor e lealdade. Implicitamente Joo lembra a seus leitores de Jesus. Durante seu ministrio terreno, Jesus sempre procurou agradar o Pai, fazendo a vontade dele (Joo 8:29). A base para a orao respondida no obedincia cega, mas um desejo de agradar a Deus com amor dedicado. E Deus cumpre os nossos pedidos por causa do vnculo de amor e comunho entre o Pai eo filho. (Simon J. Kistemaker, 1 Joo, Novo Testamento Commentary [Grand Rapids: Baker, 2004], 317) nfase de Joo , ento, em obedincia, verdade sincera (motivado pelo amor), em oposio a um legalismo, false externo (motivado por ambio egosta e orgulho). Jesus declarou esta verdade aos Seus apstolos na sala superior: Se permanecerdes em Mim e as minhas palavras permanecerem em vs, pedireis o que quiserem, e isso ser feito para voc. Meu Pai glorificado por isso, que deis muito fruto, e assim sero meus discpulos. Assim como o Pai me amou, tambm eu vos amei: permanecei no meu amor. Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim

como eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai e permaneo no Seu amor. (Joo 15:7-10) Durante todo o Novo Testamento, a necessidade que os crentes guardamos os seus mandamentos explcita ou implicitamente indicados por cada comando dado a eles (por exemplo, Mt 7,21;. 16:24, Joo 14:15, Tiago 1:22). Fazer as coisas que so agradveis a Sua vista deveria motivar os cristos fazem tudo, como a bno rico da epstola aos Hebreus diz: Ora, o Deus de paz, que fez subir dentre os mortos o Pastor grande das ovelhas atravs do sangue da eterna aliana, Jesus, nosso Senhor, vos aperfeioe em toda boa coisa a fazer sua vontade, operando em ns o que agradvel Sua viso, atravs de Jesus Cristo, a quem seja a glria para todo o sempre. Amen. (13:20-21)

F EM JESUS CRISTO

E este o seu mandamento: que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo e que nos amemos uns aos outros, como ele nos ordenou (3:23) Tendo entrado na vida crist atravs da ddiva de Deus de f que resiste (Ef 2:8-9), os cristos podem tirar garantia a partir da realidade que eles nunca parar de acreditar no nome de Seu Filho Jesus Cristo, a f que salva nunca pode morrer. Esta f fundamental na resposta ao Seu mandamento [de Deus] e resulta na contnua obedincia ao seu mandato amar uns aos outros (Efsios 2:8-10;. Hb 12:1-2). A f salvadora contm trs elementos inseparveis e essenciais, que Joo tem reiterado ao longo da epstola: a f, amor e uma enorme vontade de obedecer. Neste verso, acredito que traduz uma forma de aoristo do verbo pisteuo e refere-se a um ponto no tempo quando se acredita. Mas esse ato produz resultados contnuos que duram para o resto da vida de um crente. O objeto da f o nome de ... Jesus Cristo, Seu nome significa tudo o que Ele (incluindo o fato de que Ele tanto Senhor e Salvador, cf Fil 2,9-11..). Acreditar em nome de Cristo um importante, muitas vezes repetida tema do

Novo Testamento (Joo 3:15-16; 20:31, Atos 16:31; Cf. Marcos 1:15, Lucas 24:47), especialmente nesta carta (2:12; 4:2, 15). Foi a razo pela qual Joo escreveu seu Evangelho tanto (20:31) e sua primeira epstola (5:13). Enquanto este comando para acreditar certamente direcionado para aqueles que ainda tm que confiar na obra salvfica de Cristo na cruz, ele tambm tem influncia direta na vida dos redimidos. Para aqueles que j crem, exorta RS Candlish, Continue acreditando. Continuar a acreditar mais e mais, simplesmente porque voc v e sente-se mais e mais para ser "o seu mandamento que voc deve acreditar no nome de seu Filho Jesus Cristo." A incredulidade, a voc que acreditou, agravada desobedincia. E, como tal, e deve ser especialmente desagradvel a Deus. o prazer que seu filho deve ser conhecido, confivel, adorado, amado, honrado como ele prprio seria homenageado. Voc no pode desagradar ao Pai por mais de desonrar o Filho, recusando a receb-lo, eo resto em cima dele e abra-lo e prend-lo rapidamente, e depositar confiana total em cima dele como redentor, irmo, amigo. No se enganem ao imaginar que pode haver algo muito graciosos em suas dvidas e medos, o seu quadro instvel e incerto de esprito, como se indicava a humildade, e uma baixa estima de si mesmos. Cuidado para que Deus veja nele apenas uma baixa estima de seu Filho Jesus Cristo. (RS Candlish, 1 Joo [de Carlisle, na Pensilvnia: Banner of Truth, 1993], 339) A marca da genuna f salvfica que o seu nvel de confiana no Cristo s cresce mais e mais forte ao longo do tempo. O amor traduz uma forma, presente ativo do familiar do Novo Testamento verbo gape, o amor sacrificial no de sentimento, mas de vontade e escolha. O tempo presente do verbo significa que o amor para sempre e habitualmente caracterizam as atitudes de um crente, e aes, como o apstolo Joo tem repetidamente claro (cf. Lucas 6:31-35; Gal 5:13, 22;.. Fl 1 : 9; 1 Tessalonicenses 4:9; Hb 10:24; Tiago 2:8)... Que o amor vai se expressar a todos os homens (Gl 6:10), mas especialmente para crentes, assim como Jesus ordenou (Joo 13:34-35; 15:12, 17). Este outro lembrete de Joo para seus leitores que a f em Cristo eo amor aos irmos so inseparveis, e que so ambas as realidades e os imperativos para todos os cristos.

VALORIZAM A PRESENA DO ESPRITO SANTO

Os que obedecem aos seus mandamentos permanecem nele, e ele neles. Deste modo sabemos que ele permanece em ns: pelo Esprito que nos deu (3:24) A bno prometida a quem guarda os Seus mandamentos que ele permanece em Cristo e Ele nele. Os permanece termo traduzido (do verbo meno ", para ficar, permanecer") uma das palavras favoritas de Joo para a salvao (ver Joo 15:4-10) e uma referncia repetida nesta carta (cf. 2:6, 10 , 24, 28; 3:06, 4:13, 16). (Para mais informaes sobre o tema da permanncia, ver as discusses anteriores de 2:6 e 2:28 nos captulos 5 e 10, respectivamente, deste volume.), Que compartilharam a vida s possvel pelo Esprito que Ele nos deu (cf. Lucas 11:13; 12:12, Joo 14:16-17, 26, 15:26, Atos 1:4-8, Rm 5:5;. 8:11, 16; Gal 4:6;. 5:16 , 22; Ef 1:13-14;. 1 Joo 2:20, 27; 4:1-2, 13). Para ter certeza, as obras do Esprito Santo incluem um elemento do misterioso, pois eles no podem ser controlados ou totalmente compreendido por frgeis, seres humanos pecadores. No entanto, os resultados desses trabalhos so facilmente visveis, como Jesus disse a Nicodemos, por meio de uma ilustrao familiar: "O vento sopra onde quer, e voc ouve o som dela, mas no sei de onde vem e para onde vai , assim todo aquele que nascido do Esprito "(Joo 3:8). Como os efeitos do vento pode ser visto, sentido e ouvido, por isso trabalho do Esprito na vida se manifesta e os que vem que o trabalho vai saber por isso que ele [Cristo] habita neles. Foi o Esprito de Cristo (Rm 8:9), que fez as almas espiritualmente mortos santos "vivo (Joo 3:5-8, Tito 3:5), deu vista aos seus olhos cegos, causada seus coraes pecadores ao arrependimento (cf . Atos 16:14), e chamou-os na f de Jesus (1 Pedro 1:2). Foi o Esprito que os colocou no corpo de Cristo (1 Co 12:13.) E dotado para o ministrio na igreja (1 Corntios 12:7; cf Rm 12:38, 1 Pedro 4...: 10-11). atravs da Sua instruo esclarecedor que a Escritura vem vivo para os crentes como ler e meditar sobre ele (1 Corntios 2:10-14;... Cf Ef 6:17). O Esprito tambm energiza as oraes dos santos "(Ef 6:18; Judas 20) e intercede por eles (Rm 8:26-27). Ele conduz e orienta os cristos (8:14) e assegura-lhes que eles so filhos de Deus (vv. 15-16;. Ef 1:13-14). A salvao no um evento nico, mas um modo de vida e implica uma disposio de seguir Jesus, no importa o custo (cf. Lucas 9:23, 57-62). A presena de um verdadeiro santo afetos gratido, para com Deus, a ousadia na

orao, a submisso aos Seus mandamentos, a f no Senhor Jesus Cristo, e uma apreciao do poder do Esprito Santo em suas vidas, todos caracterizados e amparada por um amor contnuo para outros crentes -marca aqueles que perseverarem nesta f verdadeira (cf. Rm 2:7;. Col. 1:21-23). A presena dessas virtudes divinas d aqueles que manifestam-lhes a garantia real (2 Pedro 1:8-10;. Cf Fp 1:6;.. 2 Tm 1:12 b) e confiana de que eles nasceram de cima pelo poder de Deus.

Examiando os Espritos (1 Joo 4:16)

14

Amados, no creiam em qualquer esprito, mas examinem os espritos para ver se eles procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo. Vocs podem reconhecer o Esprito de Deus deste modo: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne procede de Deus; mas todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus. Esse o esprito do anticristo, acerca do qual vocs ouviram que est vindo, e agora j est no mundo. Filhinhos, vocs so de Deus e os venceram, porque aquele que est em vocs maior do que aquele que est no mundo. Eles vm do mundo. Por isso o que falam procede do mundo, e o mundo os ouve. Ns viemos de Deus, e todo aquele que conhece a Deus nos ouve; mas quem no vem de Deus no nos ouve. Dessa forma reconhecemos o Esprito da verdade e o esprito do erro. (4:16)

Eureka! Esta simples palavra grega que significa "Eu encontrei-o!" Tornou-se um slogan vida de milhares de garimpeiros de ouro da Califrnia em meados de 1800. Ele resumiu o sonho de todo caador de tesouros e expressa a emoo de sujeira pagamento impressionante. Para James Marshall (o primeiro a descobrir o metal precioso em 1848) e os "Forty-Niners" que o seguiram, o eureka termo significava riquezas instantneas, aposentadoria precoce, e uma vida de lazer despreocupado. Mas ser que ser-garimpeiros aprenderam rapidamente que nem tudo o que parecia ser de ouro realmente era. Leitos de rios e pedreiras poderia estar cheio de partculas de ouro que estavam, no entanto, totalmente intil. "Ouro de tolo" Esta foi a pirita de ferro, e os mineiros tinham que ter o cuidado de distingui-lo da coisa real. Seu prprio sustento dependesse disso. Mineiros experientes podem geralmente distinguir pirita de ouro, simplesmente olhando para ele. Mas, em alguns casos, a distino no era to clara. Assim, eles desenvolveram testes para discernir o que era genuno de que no era. Um teste envolveu mordendo a rocha em questo. Ouro real mais suave do que o dente humano, enquanto ouro de tolo mais difcil. Um segundo teste envolveu raspando a rocha em um pedao de pedra branca, tal como a cermica. Verdadeiro ouro deixa um trao amarelo, enquanto o resduo deixado pelo ouro de tolo preto esverdeado. Em ambos os casos, um mineiro se baseou em testes para autenticar a sua descobertas, tanto a sua fortuna e seu futuro dependia dos resultados. Espiritualmente falando, os cristos geralmente se encontram em uma posio semelhante dos rushers de ouro da Califrnia de meados de 1800. Quando confrontado com vrias doutrinas e ensinamentos religiosos, os quais afirmam ser verdade, os crentes devem ser capazes de dizer aqueles que so biblicamente som daqueles que no so. Como era verdade na corrida do ouro, s porque algo no significa que reluz bom. Os cristos precisam ser igualmente cauteloso espiritual "ouro de tolo." Eles no devem aceitar algo como verdadeiro sem antes testlo para ver se ele encontra-se com a aprovao de Deus. Se falhar no teste, os cristos deveriam descart-lo como os outros falsos e avisar tambm. Mas se passar no teste, de acordo com a verdade da Palavra de Deus, os fiis podem abraar e apoi-la incondicionalmente.

Garimpeiros de ouro da Califrnia iria chorar "Eureka!" Somente quando eles descobriram ouro verdadeiro. Quando se trata de coisas espirituais, os cristos devem ter o cuidado de fazer o mesmo.
APRENDEM A VIVER CRITERIOSAMENTE

"Ouro de tolo" espiritual no nada novo. Na verdade, os Velho e Novo Testamentos esto repletos de advertncias sobre os falsos mestres (Deut. 13:1-3;. Isa 8:19-20; Matt 7:15;. 24:4-5, 11, 24, Atos 20 : 29, Rm 16:17-19, 2 Corntios 11:4, 13-15; Judas 4) e suas doutrinas falsas (Atos 20:30; 1 Tm 1:4-7, 19; 6:20 -... 21;. 2 Tim 2:17-18, 2 Pedro 2:1;. cf Is 30:10).. Os cristos devem ter discernimento para que no ser "crianas, jogados aqui e ali pelas ondas e levados ao redor por todo vento de doutrina, pelo engano dos homens, pela astcia em conspiraes enganoso" (Ef. 4:14). fundamental que eles "examine tudo cuidadosamente", a fim de "apegar ao que bom [e] abster-se de toda forma de mal" (1 Ts. 5:21-22). Caso contrrio, eles aumentam sua vulnerabilidade ao engano satnico (Mt 13:19, 2 Corntios 2:11;. 4:4; 11:3, 14; 2 Tessalonicenses 2:9;.. Cf Gn 3:1; Matt. 4:310, Lucas 22:31;. Ef 6:10). Estratgia bsica de Satans para atacar a primeira verdade tornou-se evidente no Jardim do den, onde ele montou um assalto em trs frentes na Palavra de Deus. Primeiro, ele lanou dvidas sobre o que Deus tinha dito sobre comer o fruto da rvore da vida ("De fato, Deus disse: 'Voc no deve comer? ...'", Gen. 3:1). Segundo, ele negou completamente o que Deus disse a Ado ("Voc certamente no vai morrer!", V. 4). Finalmente, acrescentou uma distoro do que Deus tinha especificamente disse a Ado ("vocs sero como Deus, conhecendo o bem eo mal", v. 5). Desde ento, Satans e suas foras demonacas travaram uma inexorvel campanha non-stop (cf. Apocalipse 16:14 a) contra a verdade usando-ainda suas tticas originais de dvida, negao e distoro (cf. 2 Cor 4.: 4). Escritura contm muitas referncias longa luta para conhecer, defender e obedincia verdade. No Antigo Testamento, Moiss, Josu (Js 23 (por exemplo, Deut 4:1-31; 6:1-25; 8:1-20;; 12:29-13:18 30:1-20.): 1-24:28), Samuel (1 Sam 12:1-25), Elias (1 Reis 18:20-40), e os profetas (Is 31:6;. 42:17, Jr 8:5.; Ez 17:5; 18:26.,. Hos 14:1) continuamente chamado povo de Deus de volta para a verdade da falsidade e idolatria. E no Novo Testamento,

o prprio Jesus advertiu sobre os falsos profetas (Mt 7:15; 24:4-5, 11, 24), como fez Paulo (Atos 20:29,. Rm 16:17-18), Pedro ( 2 Pedro 2:1-3), Joo (1 Joo 2:18-24), e Judas (Judas 4-19). Como no Jardim do den, a fonte de erro sempre pode ser atribuda a satnica razes (Joo 8:44). Assim, Paulo disse a Timteo: "Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos enganadores, ea doutrinas de demnios, por meio da hipocrisia de mentirosos marcados a ferro a sua prpria conscincia como com um ferro em brasa "(1 Tm 4:1-2;... cf Lev 17:7;. Dt 32:17, Sl 106:34-39;. Tiago 3:14-16; Rev. 16:13-14). Qualquer ideologia, filosofia, opinio, ou outra religio que no a verdade de Deus se encaixa Satans agenda, que por isso que to crucial para os crentes para reconhecer a diferena entre o Esprito da verdade eo esprito do erro. Se eles no conseguem ter discernimento, os cristos no s ser confuso e incapaz de discernir por si prprio, mas tambm ser capaz de transmitir com preciso a verdade aos outros. Assim, eles devem guardar a verdade (1 Tim 6:20-21;.. 2 Tm 1:13-14; Judas 3; cf Atos 20:28;.. Prov 23:23) por sab-lo, segurando firmemente a ele como uma condenao (cf. Lucas 1:4, Joo 8:32; 19:35; 1 Tm 2:4; 2 Tm 2:15..), e distinguindo-a de que falso (cf. Fl 3. 2; Col. 2:8). Por ser fiel s doutrina, eles sero capazes de ensinar outros (cf. 2 Tm. 2:2). O apstolo Joo sabia que seus leitores estavam sob ataque dos falsos mestres. Como salvaguarda, ordenou-lhes para testar aqueles que afirmam ensinar a verdade. Deu-lhes razes que tais testes crucial, e orientaes de como deve ser conduzida. Ao fazer isso, ele exps uma estratgia de todos os cristos podem usar para distinguir entre o verdadeiro riquezas espirituais e doutrinais "ouro de tolo".

UM COMANDO PARA EXAMINAR


Amados, no creiam em qualquer esprito, (4:1a) Tendo acabado de discusso do trabalho permanente do Esprito Santo em verdadeiros crentes (3:24), Joo faz a transio para o trabalho dos espritos impuros em falsos mestres e seus ensinamentos falsos. Como esses antigos, espritos sobrenaturais so especialistas em fraude, os cristos devem

ter o cuidado de examinar atentamente cada mensagem espiritual que encontram (cf. Mt 10:16;.. 1 Tessalonicenses 5:21-22). A forma imperativa do verbo acreditar, com a partcula negativa no, poderia ser traduzida literalmente como "parar de acreditar." Frase de Joo indica que o proibitivo de uma ao j em curso. Se qualquer um de seus leitores foram acriticamente aceitar a mensagem dos falsos mestres, eles deviam parar de fazer isso imediatamente. Eles precisavam de exercitar o discernimento bblico, como os bereanos de quem Lucas escreveu: "Ora, estes eram mais nobres do que os de Tessalnica, pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando diariamente as Escrituras para ver se estas coisas eram assim" (Atos 17:11). Os incrdulos ", sendo obscurecidos no entendimento" (Ef 4:18), no tm base para avaliar vrios ensinamentos que afirmam origem divina (1 Cor. 2:14). Conseqentemente, eles so altamente suscetveis a doutrina aberrante e pode ser facilmente desviados para o erro. Mas os crentes, que tm a Palavra da verdade eo Esprito da verdade, deve testar o que ouvem com o que eles sabem que verdade, como revelado nas Escrituras (1 Ts. 5:21-22).

UMA RAZO PARA EXAMINAR


mas examinem os espritos para ver se eles procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo. (4:1b) O teste de termo traduzido uma forma presente imperativo do verbo dokimaz. O termo foi utilizado para se referir a assaying um metalrgico de metais para testar a sua pureza e valor. Uso de Joo do presente do indicativo indica que os crentes devem continuamente testar os espritos para ver se eles so de Deus. Contrariamente opinio de alguns, este comando no tem nada a ver com pessoalmente enfrentar demnios ou fazer exorcismos. Em vez disso, os cristos devem avaliar continuamente o que eles vem, ouvem (cf. 1 Cor 14:29,.. 1 Tessalonicenses 5:20-21), e ler para determinar se ela se originou a partir do Esprito de Deus ou, alternativamente, a partir de demnios . A nica maneira confivel para testar qualquer ensinamento medi-la contra o que Deus revelou em Sua infalvel Palavra escrita (Isaas 8:20;. Cf Pv 6:23;.. 2 Tm 3:16-17). Como o padro perfeito de verdade (Joo 17:17) ea

espada do Esprito (Ef 6:17), a Palavra de Deus prov os crentes com a sua principal defesa contra o erro (cf. 2 Corntios 10:3-5.; Heb. 4:12). A urgncia de comando de Joo reside no fato de que no poucos, mas muitos falsos profetas tm sado pelo mundo. Satans no se limita a querer se opor Igreja (cf. Atos 5:3; 13:8-10; 16:16-23, 1 Tessalonicenses 2:18.), Ele quer engan-la (cf. 2 Cor 11. 14). De acordo com os esquemas fraudulentos, seus asseclas se infiltraram denominaes, igrejas e outras escolas crists, instituies e organizaes, resultando em comprometimento e erro (cf. Jd 4). Satans no desenvolve apenas mentiras que diretamente negam a verdade bblica, mas tambm sutil, muitas vezes, sabotar a verdade, misturando-o com o erro. A verdade misturada com o erro , geralmente, muito mais eficaz e muito mais destrutiva do que uma contradio direta da verdade. Aqueles que confiam tudo o que lem na livraria crist ou ouvir no rdio e na televiso crist so alvos de engano doutrinrio. Afinal, como Paulo escreveu: "Satans se disfara de anjo de luz. Portanto, no surpreendente que seus servos tambm se disfaram em ministros de justia "(2 Corntios. 11:14-15). Ento Satans se disfara suas mentiras como verdade. Nem sempre a guerra abertamente contra o evangelho. Ele muito mais provvel para atacar a igreja pela infiltrao de seus muros com erro sutil. Ele usa o estratagema do cavalo de Tria, colocando seus falsos mestres na igreja, onde se pode "introduzir secretamente heresias destruidoras" (2 Pedro 2:1). Ele coloca suas mentiras na boca de algum que diz falar em nome de Jesus Cristo (Mt 4:6; Atos 20:30). Desta forma, o diabo esconde a mentira como verdade, fazendo o que olhar o mal como o que bom. Por esta razo, o prprio Jesus advertiu sobre os falsos profetas: Guardai-vos dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores. Voc vai conhec-los pelos seus frutos. Uvas no so recolhidas a partir de espinheiros nem figos dos abrolhos, so eles? Assim, toda rvore boa d bons frutos, mas a rvore ruim d frutos ruins. (Mateus 7:15-17;. Cf Mc 13:21-23; 2 Pedro 2:1-2) Cristos que ignoram a advertncia do Senhor faz-lo ao seu prprio dano. H muitas vozes poderosas clamando por ateno dentro da igreja. Assim, imperativo que os crentes discernimento prtica bblica (cf. 1 Cor

2,12-13;.. Ef 6:17; 2 Tm 1:13;. 3:15-17). especialmente mandatado para pastores, que como despenseiro de Deus [s], no obstinado, no irascvel, no dado ao vinho, no briguento, no gostava de torpe ganncia, mas hospitaleiro, amar o que bom, sensato, justo, piedoso, temperante, segurando firme a palavra fiel, que est de acordo com o ensino, de modo que eles sero capazes tanto para exortar na s doutrina e refutar os que a contradizem. Porque h muitos homens rebeldes, faladores vazios e enganadores, especialmente os da circunciso, que devia ser silenciado, porque eles esto perturbando famlias inteiras, ensinando coisas que no deveria ensinar para a causa do ganho srdido. (Tito 1:7-11)
ORIENTAES DE COMO EXAMINAR

Vocs podem reconhecer o Esprito de Deus deste modo: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne procede de Deus; 3 mas todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus. Esse o esprito do anticristo, acerca do qual vocs ouviram que est vindo, e agora j est no mundo. Filhinhos, vocs so de Deus e os venceram, porque aquele que est em vocs maior do que aquele que est no mundo. Eles vm do mundo. Por isso o que falam procede do mundo, e o mundo os ouve. Ns viemos de Deus, e todo aquele que conhece a Deus nos ouve; mas quem no vem de Deus no nos ouve. Dessa forma reconhecemos o Esprito da verdade e o esprito do erro. (4:26) Joo apresenta trs testes conhecidos para determinar se um professor e sua mensagem de refletir o Esprito de Deus ou o esprito de Satans. Estes testes so teolgica (Ser que a pessoa confessar Jesus Cristo?), Comportamental (A evidncia manifestar pessoa do fruto da justia?), E pressuposicional ( a pessoa comprometida com a Palavra de Deus?). Verdadeiros mestres so, portanto, caracterizada por uma confisso do divino Senhor, uma possesso da vida divina, e uma profisso da lei divina. Aqueles que no apresentam esses traos de provar que no so de Deus. A confisso do Senhor Divino Por isso, voc sabe o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus, e todo esprito que no confessa a Jesus

no procede de Deus, este o esprito do anticristo, do qual voc tem ouvi dizer que ele est chegando, e agora j est no mundo. (4:2-3) O primeiro teste teolgica, ou mais especificamente, cristolgica. Ele faz a pergunta: O que esta pessoa ensinar sobre Jesus Cristo? O verbo prestado uma forma confessa tempo presente do verbo homologeo, que significa "dizer a mesma coisa." Todo o esprito (professor humano) que concorda com a Escritura que Jesus Cristo veio em carne , portanto, de Deus, confessando a verdade ensinadas pelo Esprito Santo, que Jesus Cristo Deus encarnado. O apstolo no explora todas as nuances da cristologia aqui, ele simplesmente ecoa a declarao definitiva cristolgico com o qual ele abriu esta epstola: O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mos apalparam, a respeito da Palavra da Vida e da vida foi manifestada, e ns vimos e testemunhamos e proclamamos a vocs a vida eterna, que estava com o Pai e foi manifestada a ns, o que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos tambm, para que voc tambm tenhais comunho conosco; e de fato a nossa comunho com o Pai, e com Seu Filho Jesus Cristo. (1:1-3) Jesus Cristo passou da parte de Deus Pai, como a Palavra viva de Deus (Joo 1:1-2) que se fez carne (Lucas 1:31, Joo 1:14;. Cf Colossenses 2:9). Ele um com o Pai (Joo 10:30, 38; 14:7-10), que se manifesta humanidade como a segunda pessoa da Santssima Trindade (a correta compreenso da cristologia ser inevitavelmente trinitria), o Filho de Deus (Is 9:6; Joo 3:16;. cf Joo 1:18;. Hb 1:5, 8). De acordo com o plano de Deus, Jesus veio na carne para que pudesse morrer de uma morte substitutiva como um homem pelos pecados de outros homens. Essa a nica maneira que ele pudesse redimir todos os que crem (Gl 4:4-5; Hb 2:17;.. Cf 1 Tm 2:5;. 1 Joo 2:1-2). Joo repetidamente enfatiza a divindade de Cristo e ensina a verdade macia com vastas implicaes, que ningum pode honrar o Pai, sem honrar o Filho (2:22-23, Joo 5:23, 2 Joo 3, 7, 9) porque eles compartilham a mesma natureza divina perfeita (3:21-23; 5:6, 20). Para ser salvo, preciso crer que Jesus divindade eterna, a segunda pessoa da Trindade que se tornou um homem. Ele no apenas um ser criado (ao contrrio do que antigos falsos mestres ensinaram e as seitas modernas, tais como os Mrmons e

Testemunhas de Jeov, ensinar). Mas mero assentimento intelectual de que a verdade no salva ningum (cf. Tg 2:19), para ser salvo preciso tambm reconhecer Jesus como Senhor (Rm 10:9-10). Compreenso de uma pessoa e aceitao da identidade de Jesus o teste decisivo final da legitimidade de sua f professada. No mundo evanglico de hoje cada vez mais politicamente correto afirmar que todas as religies monotestas adoram o mesmo Deus. Mas o fato que eles no fazem. O prprio Jesus fez que clara: "A quem te escuta [os discpulos] me escuta, e quem vos rejeita a mim rejeita, e quem me rejeita rejeita Aquele que Me enviou" (Lucas 10:16); "Eu sou o caminho, ea verdade, ea vida, ningum vem ao Pai seno por mim" (Joo 14:6; Cf. Atos 4:12, 1 Joo 2:23). Todo o esprito propagao de qualquer religio ou filosofia que no confessa a Jesus no procede de Deus. Tal ensinamento errneo, hertico, e uma rejeio de Cristo (2 Pedro 2:1;.. Cf Gal 1:8-9). Joo chama o esprito do anticristo (cf. 2:18, 22; para uma discusso mais completa deste tpico, ver o captulo 9 deste volume). Os crentes ouviram que o Anticristo vem (2 Tessalonicenses. 2:3-4, 8-9), mas o esprito do anticristo, o que evidencia-se na falsa religio e doutrina aberrante, j est no mundo. A verdadeira natureza de Jesus Cristo , inevitavelmente, negada por falsos mestres e os sistemas que promovem (Judas 4; Cf. Atos 3:14). No entanto, aqueles que justamente entender Jesus Cristo e retrat-Lo e seu trabalho com preciso provar que possuem o Esprito da verdade.

A HERANA DA VIDA DIVINA


Filhinhos, vocs so de Deus e os venceram, porque aquele que est em vocs maior do que aquele que est no mundo. Eles vm do mundo. Por isso o que falam procede do mundo, e o mundo os ouve. Ns viemos de Deus, e todo aquele que conhece a Deus nos ouve; mas quem no vem de Deus no nos ouve. Dessa forma reconhecemos o Esprito da verdade e o esprito do erro. (4:45) Na encarnao, Deus se tornou um participante da natureza humana (Fp 2:7-8;. Hb 2:14, 17; 4:15). Atravs da regenerao, por outro lado, os seres humanos tornam-se participantes da natureza divina (2 Pedro 1:4;.. Cf 2 Cor 3:18). A declarao de Joo, vs sois de Deus, filhinhos, e que super-

los, porque maior aquele que est em vs do que aquele que est no mundo, principalmente uma afirmao da segurana do crente contra os falsos mestres (cf. 2:20 , 24, 27). Todos os verdadeiros cristos possuem uma semente incorruptvel da vida eterna (1 Pedro 1:23-25), significando que nenhum engano satnico pode tir-los da mo salvadora de Deus (Joo 10:2829). Aqueles verdadeiramente nascidos de novo foram dadas no apenas uma viso sobrenatural para a verdade (Lucas 10:21), mas um amor para ele tambm (Salmos 1:2; 119:97, 113, 159, 167;. Cf 2 Tes. 2:10, 1 Pedro 1:22) e um discernimento que os protege de apostasia (cf. Marcos 13:22;. Hb 10:39). Como Paulo escreveu: Agora ns no temos recebido o esprito do mundo, mas o Esprito que provm de Deus, para que possamos conhecer as coisas que nos foram dadas gratuitamente por Deus, que as coisas tambm falamos, no com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas em ensinadas pelo Esprito, combinando pensamentos espirituais com palavras espirituais. Mas o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, pois lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Mas quem espiritual avalia todas as coisas, mas ele prprio avaliado por ningum. Para quem conheceu a mente do Senhor, que ele ir instru-lo? Mas ns temos a mente de Cristo. (1 Cor. 2:12-16) Os crentes podem estar inseguro sobre assuntos secundrios, perifricos, mas no sobre as verdades fundamentais do evangelho, como a pessoa ea obra de Cristo (cf. Jo 3:14-16; Rm 1:16-17;. 3:24 - 26, 5:1,. Gal 2:16; Ef 2:8-9;. 2 Tm 1:9).. Eles no sero enganados quando os falsos mestres, invariavelmente, desvalorizar o trabalho de Cristo, defendendo alguma forma de salvao pelas obras (cf. Gl 4:9-11;. Col. 2:20-23). Por outro lado, os falsos mestres e seus seguidores se apegam a idias mundanas (ver 2:15-17 e 1 Corntios 2:14.), Porque eles so do mundo, falam a partir do mundo, eo mundo os ouve. Atravs do que eles dizem e como eles vivem, os falsos mestres demonstrar que so qualquer coisa, mas genunos servos de Cristo. Os verdadeiros crentes, no entanto, resistir idias mundanas porque venci o mundo (cf. Joo 16:33).

PROFESSORES DA LEI DIVINA

Ns viemos de Deus, e todo aquele que conhece a Deus nos ouve; mas quem no vem de Deus no nos ouve. Dessa forma reconhecemos o Esprito da verdade e o esprito do erro. (4:6) Em contraste com os fornecedores demonacas de falsidade (.. Atos 13:10; Gal 1:7; cf. Jo 8:44), os professores que so de Deus proclamar a Sua Palavra revelada como a fonte da verdade (cf. 2 6 Cor:. 7;. 1 Tm 2:7; Tito 1:3). O pronome ns refere-se principalmente para Joo e os outros escritores da Escritura. Como eles, todos os verdadeiros professores precisa proclamar a Palavra de Deus, ea pessoa que conhece a Deus ouve-los (cf. Joo 8:47; 10:45, 16, 26-27; 14:26; 18:37) . Por outro lado, quem no de Deus no ouvir os seus ensinamentos. A revelao concluda, por escrito, dos Antigo e Novo Testamento , portanto, a nica autoridade por que os cristos devem testar todas as ideologias espirituais. Como Paulo disse a Timteo: "Toda a Escritura inspirada por Deus, e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia, que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra" (2 Tim. 3:16-17, NVI). "mais certo" experincias humanas ou sentidos (2 Pedro 1:19, KJV). Ele dura para sempre (1 Pe 1:25). digno de confiana em cada jota e til (Mt 5:18). imutvel e eterno (Isaas 40:8), Jesus mesmo disse: "O cu ea terra passaro, mas as minhas palavras no passaro" (Mt 24:35, NVI). o padro da verdade (Joo 17:17). E por esse padro, com a ajuda do Esprito Santo (cf. Joo 14:17, 15:26, 16:13), que os crentes conhecem o esprito da verdade eo esprito do erro. Em um mundo cheio de falso ensinamento demonaco, os crentes devem constantemente testar os espritos para discernir o que de Deus e que no . Usando os testes que Joo tem aqui descritos, eles podem discernir verdadeiras jias espirituais do doutrinrio "ouro de tolo." Assim como os bereanos nobres, santos de hoje so chamados a comparar cada mensagem espiritual se deparam com o padro revelado das Escrituras (Atos 17:11) . S ento eles podem obedecer a admoestao de Judas para "batalhar pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos" (Jd 3). Fielmente guardando a verdade no presente, crentes vai conserv-la em sua pureza, tanto para si e para as geraes futuras.

Manifestando o Perfeito Amor (1 Joo 4:721)

15

Amados, amemo-nos uns aos outros, pois o amor procede de Deus. Aquele que ama nascido de Deus e conhece a Deus. Quem no ama no conhece a Deus, porque Deus amor. Foi assim que Deus manifestou o seu amor entre ns: enviou o seu Filho Unignito ao mundo, para que pudssemos viver por meio dele. Nisto consiste o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou seu Filho como propiciao pelos nossos pecados. Amados, visto que Deus assim nos amou, ns tambm devemos amar-nos uns aos outros. Ningum jamais viu a Deus; se nos amarmos uns aos outros, Deus permanece em ns, e o seu amor est aperfeioado em ns. Sabemos que permanecemos nele, e ele em ns, porque ele nos deu do seu Esprito. E vimos e testemunhamos que o Pai enviou seu Filho para ser o Salvador do mundo. Se algum confessa publicamente que Jesus o Filho de Deus, Deus permanece nele, e ele em Deus. Assim conhecemos o amor que Deus tem por ns e confiamos nesse amor. Deus amor. Todo aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus nele. Dessa forma o amor est aperfeioado entre ns, para que no dia do juzo tenhamos confiana, porque neste mundo somos como ele. No amor no h medo; pelo contrrio o perfeito amor expulsa o medo, porque o medo supe castigo. Aquele que tem medo no est aperfeioado no amor. Ns amamos porque ele nos amou primeiro.

Se algum afirmar: "Eu amo a Deus", mas odiar seu irmo, mentiroso, pois quem no ama seu irmo, a quem v, no pode amar a Deus, a quem no v. Ele nos deu este mandamento: Quem ama a Deus, ame tambm seu irmo. (4:721) A Trindade uma doutrina insondvel e ainda inconfundvel nas Escrituras. Como Jonathan Edwards observou, depois de estudar o assunto amplamente, "Eu acho que [a doutrina da Trindade] para ser o maior e mais profundo de todos os mistrios divinos ainda, no obstante tudo o que eu disse ou concebida sobre o assunto" (um tratado no publicado no Trindade). No entanto, embora a plenitude da Trindade muito alm da compreenso humana, , sem dvida, como Deus se revelou nas Escrituras, como um s Deus, existente eternamente em trs pessoas. Isto no para sugerir, claro, que a Bblia apresenta trs diferentes deuses (cf. Dt. 6:4). Pelo contrrio, Deus trs pessoas em uma essncia, a essncia divina subsiste total e indivisivelmente, simultnea e eternamente, nas trs membros da Divindade um Esprito-Pai, Filho e Esprito Santo. As Escrituras so claras de que essas trs pessoas juntas so um e um s Deus (Dt 6:4). Joo 10:30 e 33 explicam que o Pai eo Filho so um. I Corntios 3:16 mostra que o Pai eo Esprito so um. Romanos 8:9 torna claro que o Filho eo Esprito so um. E Joo 14:16, 18 e 23 demonstram que o Pai, o Filho eo Esprito so um. No entanto, em expor a unidade entre os membros da Trindade, o Verbo de Deus, de modo algum nega a existncia simultnea e distino de cada uma das trs pessoas da Divindade. Em outras palavras, a Bblia deixa claro que Deus um Deus (no trs), mas que o nico Deus uma Trindade de pessoas. No Antigo Testamento, a Bblia implica a idia da Trindade de vrias maneiras. O Elohim ttulo ("Deus"), por exemplo, um substantivo plural, o que pode sugerir multiplicidade (cf. Gn 1:26). Isto corresponde ao fato de que o pronome no plural ("ns") usado s vezes de Deus (Gn 1:26;. Isa 6:8). Mais diretamente, h lugares em que o nome de Deus aplicada a mais de uma pessoa no mesmo texto (Sl 110:1;. Cf Gn 19:24). E h tambm passagens em que as trs pessoas divinas so vistos no trabalho (Is 48:16; 61:1). O Novo Testamento constri significativamente sobre estas verdades, revelando-los de forma mais explcita. A frmula batismal de Mateus 28:19

designa todas as trs pessoas da Trindade: "Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo." Em sua bno apostlica ao Corinthians, Paulo enfatizou esta mesma realidade. Ele escreveu: "A graa do Senhor Jesus Cristo, eo amor de Deus [o Pai], ea comunho do Esprito Santo, seja com todos vs" (2 Corntios. 13:14). Outras passagens do Novo Testamento tambm enunciar a verdade da glria do Deus trino (Rm 15:16, 30; 2 Corntios 1:21-22;.. Ef 2:18). Ao descrever a Trindade, o Novo Testamento distingue claramente trs pessoas que so todos os ativos simultaneamente. Eles no so apenas modos ou manifestaes de uma mesma pessoa (como as heresias do modalismo ou Sabelianismo ea mais moderna teologia Unidade incorretamente afirmar) que s vezes agem como Pai, ora como Filho, e s vezes como Esprito. No batismo de Cristo, todas as trs pessoas eram simultaneamente ativos (Mt 3:16-17), com o Filho sendo batizado, o Esprito descer, eo Pai falando do cu. O prprio Jesus orou ao Pai (cf. Matt. 6:9), ensinou que Sua vontade era distinta da de seu Pai (Mateus 26:39), prometeu que iria pedir ao Pai que envie o Esprito (Joo 14:26) , e pediu ao Pai para glorific-Lo (Joo 17:5). Essas aes no faria sentido a menos que o Pai eo Filho eram duas pessoas distintas. Em outras partes do Novo Testamento, o Esprito Santo intercede diante do Pai em favor dos crentes (Rom. 8:26), assim como o Filho, que o nosso Advogado (1 Joo 2:1). No evangelho de Joo, os relatrios apstolo que Jesus disse que o Esprito Santo habitar nos crentes (14:16), que Ele mesmo iria cumprir neles (vv. 18, 20-21), e que o Pai iria cumprir neles (v. 23). Mais uma vez, a distino de cada pessoa est em vista. A Bblia clara. H apenas um Deus, mas Ele existe e sempre existiu, como uma Trindade de pessoas-o Pai, o Filho eo Esprito Santo (cf. Joo 1:1, 2). Para negar ou no compreendem a Trindade negar ou no compreendem a natureza do prprio Deus. A doutrina da Trindade crucial em um nmero infinito de nveis, uma vez que o cerne da doutrina de Deus. Como um escritor explica: A Trindade a maior revelao de Deus fez de si mesmo ao Seu povo. o ponto culminante, o cume, a estrela mais brilhante no firmamento das verdades divinas .... Temos de saber, entender e amar a Trindade total e completamente crist. por isso que dizemos que a Trindade a maior das

verdades reveladas de Deus. (James White, The Forgotten Trindade [Minneapolis: Bethany House, 1998], 14-15) muito significativo que a Trindade tem implicaes no apenas para o que os crentes pensam sobre Deus, mas tambm pela forma como eles se relacionam com Ele e uns aos outros. Afinal, a verdade da Trindade que explica a Deus como um ser relacional. Do passado a eternidade, o Pai, Filho e Esprito Santo tm desfrutado da plenitude dos relacionamentos interpessoais. Eles sempre se gloriava na proximidade infinita que eles compartilham. Simplificando, Deus nunca esteve sozinho, mas sempre foi satisfeito na comunho perfeita de inter-trinitrio felicidade. Como John Piper explica: Desde toda a eternidade, antes da criao, a nica realidade que sempre existiu Deus. Este um grande mistrio, porque to difcil para ns pensar em Deus ter absolutamente nenhum comeo, e apenas estar l para sempre e sempre e sempre, sem nada nem ningum fazendo dele estar l, apenas a realidade absoluta de que cada um de ns tem a contar com, gostemos ou no. Mas esse Deus sempre vivo no foi "sozinho." Ele no tem sido um centro solitrio de conscincia. Sempre houve uma outra, que tem sido um com Deus em essncia e glria, e contudo, distinto em pessoalidade para que eles tiveram um relacionamento pessoal por toda a eternidade. (Os Prazeres de Deus [Sisters, Oregon: Multnomah, 2000], 41) Com base nesse modelo relacional impecvel e perfeito Seu desejo e propsito de ter comunho com Suas criaturas, o Deus trino concebido o homem como um ser relacional. Criao do homem imagem de Deus deulhe a auto-conscincia ea capacidade de pensar racionalmente, apreciar a beleza, adquirir sabedoria, sentir a emoo, e compreender a moralidade. Mas o aspecto mais significativo da imagem de Deus visto na capacidade do homem de amar os outros, como demonstrado atravs de sua comunho relacional com Deus e com outros seres humanos. Embora apenas uma sombra, o amor humano (tanto para Deus e para os outros) um reflexo do amor trinitrio inter-perfeito que tem caracterizado a partir de Deus antes dos tempos eternos. A origem trinitria do amor perfeito traz tema do apstolo em 1 Joo 4:7-21 em foco. Quatro vezes na passagem (uma vez no versculo 12, uma vez que no verso 17, e duas vezes no versculo 18) Joo se refere ao amor perfeito, ou aperfeioado. O Novo Testamento menciona vrios tipos de amor

(Mateus 5:44; 22:37-38; Joo 13:34; 14:15, 21; 15:12, Rm 12:9-10; 13:8-10.; 1 Corntios 8:3;. 13:4-8, 13, 2 Corntios 5:14;.. Gal 5:22;. Ef 5:25, 28, 33;. Phil 1:9; Col. 3:14; 1 Tessalonicenses 4:9;. 2 Tessalonicenses 3:5;.. Hb 13:1; Tiago 2:8, 1 Pedro 1:22; 4:8; Judas 21), mas o amor supremo o amor perfeito e concludo que vem de Deus na salvao. Em Romanos 5:5 Paulo escreveu: "O amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado." um amor que no deriva da experincia mstica ou anexar ao sentimentalismo emocional, mas que origina na salvao (cf. Rm 8:28-30). e demonstra-se nas boas obras de santificao (cf. Ef 2:10;.. Hb 10:24). A expresso mais completa do que ocorre quando os crentes obedecer ao Senhor: "Quem guarda a sua palavra, nele o amor de Deus foi realmente perfeito" (1 Joo 2:5; cf 5:3.). Esta passagem na verdade a terceira vez que Joo discute amor nesta carta. Primeira 2:7-11 ele apresentou o amor como uma prova de verdadeira comunho. Depois, em Joo 3:10-17 discutido amor como prova de filiao dos crentes. Esta discusso tero do amor um exemplo de ciclismo Joo de volta atravs de provas morais e doutrinais da carta de salvao, cada vez fornecendo seus leitores com maior profundidade e amplitude. Nesta passagem, Joo discute a natureza do amor trinitrio perfeito como ele se relaciona com o carter de Deus, a. Vinda de Cristo, a afirmao do cristo de f e confiana do cristo em julgamento

O AMOR PERFEITO E O CARTER DE DEUS


Amados, amemo-nos uns aos outros, pois o amor procede de Deus. Aquele que ama nascido de Deus e conhece a Deus. Quem no ama no conhece a Deus, porque Deus amor. (4:78) Joo dirigiu a sua platia como Amado (agaptoi, "[divinamente] entes queridos") (cf. 2:7, 3:2, 21; 4:1, 11) a quem ele pediu para amar uns aos outros. Mais uma vez, ao contrrio do amor, emocional, fsico, ou amizade, agape (amor) o amor de abnegado servio (Fp 2:2-5; Col. 3:12-14;.. Cf Rom 14:19; 1 Cor . 10:23-24; 13:4-7), o amor concedido a algum que precisa de ser amado (Hb 6:10; 1 Pedro 2:17;.. cf Rom 12:15), no necessariamente a algum que atraente ou amvel.

Os crentes primeira razo estender o amor sacrificial como um ao outro que o amor vem de Deus. Assim como Deus a vida (Sl 36:9) ea fonte da vida eterna (1:1-2; 3:1-2, 9; 5:12;. 2 Tm 1:1; Tito 1:2), e assim como Ele luz (1:5-7; 2:8-11;.. cf Is 60:19), Ele tambm amor (cf. 4:16). Portanto, se os crentes possuem Sua vida e andar na Sua luz (justia e verdade), eles tambm ambos possuem e manifestar o seu amor, pois todo aquele que ama nascido de Deus e conhece a Deus. Porque eles so filhos de Deus, manifestando a sua natureza, eles vo refletir o Seu amor aos outros. Como mencionado anteriormente, o Joo se refere ao amor o amor divino perfeito que Deus s d a Sua prpria. O verbo prestados nasce uma forma passiva de gennao perfeito e poderia ser traduzido literalmente "tem sido gerado." Todo mundo Deus salvou no passado continua a dar provas de que fato no presente. Aqueles que possuem a vida de Deus tem a capacidade ea experincia de amar. Em contraste, aquele que no ama no conhece a Deus. Aqueles cujas vidas no so caracterizados por amor ao prximo no so cristos, no importa o que eles dizem. Os religiosos judeus (fariseus, escribas, e outros lderes) da poca de Jesus, bem como os falsos mestres na igreja da poca de Joo, sabia muito sobre Deus, mas eles realmente no conhec-Lo (cf. 1 Tm 6. : 20, 2 Tm 3:7).. A ausncia do amor de Deus em suas vidas revelou sua condio no regenerado como conclusivamente como fez sua teologia aberrante. Deus amor pela natureza e, portanto, Ele define o amor, mas no defini-Lo. As pessoas constantemente impor a Deus uma viso humana do amor, mas Ele transcende quaisquer limitaes humanas. Que Deus amor, explica uma srie de coisas na cosmoviso bblica. Primeiro, ele explica o motivo que Ele criou. Na eternidade passada, dentro da perfeita comunho da Santssima Trindade, Deus o Pai determinou, como um dom de amor ao Seu Filho, para resgatar um povo que honrar e glorificar o Filho (cf. Joo 6:39; 17:9-15) . Assim, se Deus existia na solido trinitria perfeito, Ele criou uma raa de seres de que ele adoraria e resgatar aqueles que por sua vez, am-Lo para sempre. Em segundo lugar, a verdade de que Deus amor, explica a escolha humana. Ele projetou os pecadores, ao conhecer e am-lo por um ato de sua vontade (cf. Joo 7:17-18), embora no sem a obra do seu Esprito (cf. Jo 1:12-13;. Ef 2:5; Tito 3:5). Maior mandamento de Deus que as pessoas amLo com todo o seu corao, alma, mente e fora (Marcos 12:29-30).

Em terceiro lugar, a realidade de que Deus amor tambm explica sua providncia. Ele organiza todas as circunstncias da vida, em toda a maravilha sua, beleza, e at mesmo dificuldade, para revelar muitas evidncias de seu amor (Salmos 36:6; 145:9;. Rom 8:28). Em quarto lugar, que Ele amor, explica o plano divino da redeno. Se Deus operado apenas com base na Sua lei, Ele convencer as pessoas de seus pecados, e justamente entregar a todos para passar para sempre no inferno (cf. Sl. 130:3). Mas seu amor providenciou um remdio para o pecado atravs da obra expiatria de Jesus Cristo (Mt 1:21;. Gal 4:4-5) em nome de todos que se arrependem de seus pecados e confiana em Sua misericrdia (Joo 3:14 - 15). Na declarao mais conhecido de Seu ministrio terreno, Jesus disse: "Porque Deus amou o mundo, que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Joo 3:16 ;. cf 2Cor 5:19-20;. 1. Tim 4:10; Tito 3:4-5). Amor geral de Deus para a humanidade se manifesta de vrias maneiras. Primeiro, Ele expressa o Seu amor e bondade a todos atravs da graa comum. O salmista escreveu: "O Senhor bom para todos, e suas misericrdias so sobre todas as suas obras" (Sl 145:9;.. Cf Mt 5:45). Como parte deste, Deus revela o Seu amor atravs de Sua compaixo, principalmente no que Ele retarda o julgamento final contra os pecadores impenitentes (Gnesis 15:16; Atos 17:30-31, Rm 3:25; cf Gn 18..: 20-33). Que a compaixo mais expresso em sua mirade de avisos para os pecadores (Jer. 7:13-15, 23-25; 25:4-6; Ez 33:7-8; Zeph 2:1-3, Lucas 3..: 7-9; 1 Cor 10:6-11;. Rev. 3:1-3). Ele no encontra prazer na condenao de ningum (Ezequiel 18:23, 32, 2 Pedro 3:9). Acompanhado de Suas advertncias, Deus estende Seu amor a todas as partes do mundo atravs da sua oferta geral do Evangelho (Mateus 11:28, Joo 7:37; 1. Tim 2:4; Tito 2:11). Como Jesus disse aos apstolos: "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura" (Marcos 16:15;.. Cf Mt 28:19). Que o amor geral, no entanto, limitada a esta vida. Aps a morte, os pecadores arrependidos vo experimentar a ira final de Deus e julgamento por toda a eternidade (Dn 12:2;. Matt 25:41, 2 Tessalonicenses 1:9;. Rev. 20:1215). Mas Deus tem um especial, amor perfeito e eterno que Ele derrama sobre todo aquele que cr. O apstolo Joo apropriadamente caracterizado que o amor de Jesus exibida aos apstolos, quando escreveu no incio da narrativa cenculo: "Tendo amado os seus que estavam no mundo, agora ele lhes

mostrou toda a extenso do seu amor" (Joo 13: 1b, NVI). Mais tarde, Paulo celebra esse amor especial em sua carta aos Efsios: Deus, sendo rico em misericrdia, pelo grande amor com que nos amou, quando ainda estvamos mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo (pela graa sois salvos), e nos ressuscitou juntamente com Ele, e nos assentou com Ele nos lugares celestiais em Cristo Jesus, para que nos sculos vindouros ele pudesse mostrar as suprema riqueza da sua graa, em bondade para conosco, em Cristo Jesus. (Ef 2:4-7) (Para uma discusso completa do amor de Deus, ver John MacArthur, o Deus que ama [Nashville: Word]., 1996, 2001)

AMOR PERFEITO E A VINDA DE CRISTO


Foi assim que Deus manifestou o seu amor entre ns: enviou o seu Filho Unignito ao mundo, para que pudssemos viver por meio dele. Nisto consiste o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou seu Filho como propiciao pelos nossos pecados. Amados, visto que Deus assim nos amou, ns tambm devemos amar-nos uns aos outros. (4:911) Jesus Cristo a manifestao mais proeminente do amor de Deus (Joo 1:14;.. Cf Rm 5:8), Ele unignito Filho de Deus (nico) (Hb 1:5), que veio terra em carne e osso (Lc 2:7-14, Joo 1:14, 18; Hb 5:5).. A encarnao foi a suprema demonstrao de um amor divino que foi e soberano e busca, no foi a de que [os crentes] amado a Deus, mas que Ele amou [eles], e enviou seu Filho como propiciao pelos pecados [sua]. A propiciao termo se refere a uma cobertura para o pecado (Rm 3:25;. Hb 2:17), e uma forma de a mesma palavra (hilasmos) usado em 2:2 (para uma explicao mais detalhada sobre esta palavra importante e seu fundo, ver o captulo 4 deste volume). Centenas de anos antes de Cristo, o profeta Isaas previu Seu sacrifcio propiciatrio: Certamente nossas dores Ele levou sobre si, e as nossas dores Ele levou, ainda que ns mesmos o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Mas ele foi trespassado por causa das nossas transgresses, Ele foi esmagado por nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas Sua pisaduras fomos sarados. Todos ns como ovelhas, nos

desviamos, cada um de ns se voltou para o seu prprio caminho, mas o Senhor fez com que a iniqidade de todos ns cair sobre ele. (Is 53:4-6;. Cf 2 Cor 5:21;. Gal 3:13;. 1 Pedro 3:18) Por isso o amor perfeito de Deus se manifestou em [crentes], Joo escreveu: que Deus enviou o Seu Filho unignito ao mundo, para que [os crentes] possam viver por meio dele. Ponto do apstolo que, como Deus, na misericrdia soberana, graciosamente mostrou Seu amor no envio de Cristo, os santos certamente deveria seguir o seu exemplo e amar os outros com amor sacrificial de Cristo (Ef 4:32). O Pai no s deu a Seus filhos um amor perfeito quando Ele os remiu (Rm 5:5), mas Ele tambm deu a eles o modelo final em Cristo de forma que o amor funciona em sacrifcio altrusta. A cruz de Cristo obriga os crentes a este amor. Assim, Joo exortava os seus leitores: Amados, se Deus assim nos amou, tambm ns devemos amar uns aos outros (cf. Joo 15:13). O apstolo realmente apenas reiterou sua advertncia de 3:16, "Ns conhecemos o amor: que Cristo deu a Sua vida por ns, e ns devemos dar a vida pelos nossos irmos." Ningum que j tenha acreditado em salvadora de Cristo sacrifcio expiatrio, e, portanto, foi concedida a vida eterna, pode retornar permanentemente para um estilo de vida auto-centrada. Em vez dessas pessoas ir obedecer a exortao de Paulo aos Efsios "ser imitadores de Deus, como filhos amados, e andai em amor, como tambm Cristo vos amou e Se entregou por ns, como oferta e sacrifcio a Deus como um aroma perfumado "(Ef 5:1-2;. cf 1 Pedro 1:15-16). AMOR PERFEITO E A REIVIDICAAO DA F CRIST Ningum jamais viu a Deus; se nos amarmos uns aos outros, Deus permanece em ns, e o seu amor est aperfeioado em ns. Sabemos que permanecemos nele, e ele em ns, porque ele nos deu do seu Esprito E vimos e testemunhamos que o Pai enviou seu Filho para ser o Salvador do mundo. Se algum confessa publicamente que Jesus o Filho de Deus, Deus permanece nele, e ele em Deus. Assim conhecemos o amor que Deus tem por ns e confiamos nesse amor. Deus amor. Todo aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus nele. (4:12-16) Nenhum verso 12 Joo FAZ O simples Ponto Que, si ninguem VIU Deus, o Pai uma lembrana QUALQUR (cf. Joo 4:24;. 1 Tm 1:17, 6:16), e Jesus nao estabele Mais visivelmente Presente pargrafo manifestar de Lo,

como PESSOAS nao Vo ver o Amor de Deus, a Menos Que OS crentes si AmAm. Se eles si Amam, Deus vai Estar in exibio, atestando Que elementos permanece em [eles], e Seu Amor e aperfeioado em [eles] (cf. Joo 13:34-35, 1 Joo 3:24). O Deus Invisvel, portanto, revela-si s atraves do Amor visvel dos crentes, o Amor Que si originou in Deus e Liberdade de Informao manifestado nenhuma Seu Filho estabele gora demonstrado in Seu povo. Nesta Seo, o apstolo Joo tambem Apresenta UMA sequencia de Teclas de Evidncias pargrafo lembrar EAo Leitores Mais UMA Vez Que eles podem sabre Que eles So salvos. Garantia comea com uma Obra do Esprito Santo (2:20, 27; Rm 8:9, 14-16; 1. Corintios 6:19-20; .. Ef 1:13-14). Bruce Milne currculo pargrafo OS crentes DESTA forma: O centro da Experincia Crist do Esprito Santo this in SUA trazendo-NOS UMA in Relao viva com Jesus Cristo, pargrafo Que NS compartilhamos in SUA Redeno e como TODAS SUAS bnos. Toda uma Experincia Crist PoDE Ser focada Neste dom de Deus nico pargrafo NS atraves de Seu Esprito, A Nossa Unio com Cristo. (Saiba A Verdade [Downers Grove, Illinois: Inter Varsity, 1982], 182) Por ISSO Joo Garante uma SEUS Leitores, acreditando Que PoDE sabre Que [eles] permanece in Deus e marca Ele em [eles], porqu ELE DEU [eles] do Seu Esprito. Tendo J focado no Pai EO Filho in SUA DISCUSSO Sobre o Amor Perfeito, Joo gora enfatiza O Papel do Esprito. Ao observar o Trabalho de CADA MEMBRO da Trindade, o apstolo enfatiza como Origens Trinitaria do Amor Perfeito. ESSE amor, Que e realizado atraves do Trabalho de CADA MEMBRO da Trindade e, posteriormente, manifestado nd Vida dos crentes, Encontra uma Fonte SUA no trino Deus, Que DESDE uma eternidade passada gostei Perfeita Comunho Como Pai, Filho e Esprito. Como QUEM permanece in Deus, OS crentes iro refletir Seu amor, porqu DEUS Habita Neles eletrnicos Seu Esprito This Trabalho no Coraes in SEUS. Jesus comparou o Esprito Santo n o vento (Joo 3:8) e Disse Que como apenas PESSOAS podem ais do Esprito efeitos, nao H Sinais visveis, Fsicas Que garantam Que alguem estabele Cheio do Esprito Santo. Mas uma Realidade de SUA F permite EAo crentes Que sabem Que ma uma habitao do Esprito, Como uma SEUS Joo Lembra Leitores: n s vimos e

testemunhamos Que o Pai enviou Seu Filho Como Salvador do Mundo. QUALQUR Que confessar Que Jesus e o Filho de Deus, Deus permanece Nele e elementos in Deus. A crena no Evangelho (o Teste doutrinrio) fornece Evidncias faa Ministrio do Esprito e da Presena (cf. 1 Cor. 12:3). Porqu OS pecadores estao Mortos espiritualmente (Ef 2:1, 5), Eles nao podem vir um Deus POR Conta prpria (cf. Mt 12:35;. Joo 1:12-13). A F Salvadora portanto E Possvel porqu Deus conceder um (Ef 2:8). Em Caso de Joo, SUA Prpria Experincia de ver e Estar com Jesus verificada uma F SUA (1 Joo 1:1-3). Elementos testemunhou Que o Pai enviou Seu Filho Como Salvador do Mundo, Mas nao elemento trios acreditado si nao o Pai escolheu-o (Joo 6:44; 15:16, 19) e no abriu Esprito OS Olhos Par a Verdade. Qualqur Que confessar Que Jesus e o Filho de Deus, Deus permanece SABE Que Nele, e elementos in Deus. O Verdadeiro crente discerniu uma Presena do Esprito Santo, e Veio uma Conhecer e [temperatura] no cremos Amor Que Deus temperatura pargrafo n. Tais PESSOAS entendem o Amor Eterno de Deus, Que O Amor, par de Todos os crentes. Eles podem descansar com Confiana nd Certeza de Que AQUELE Que permanece no Amor permanece in Deus e Deus permanece Nele. Eles Vo demonstrar ainda Mais uma autenticidade da SUA Salvao, Amando o Pai EO Filho, Amando uma Justia e OS crentes, in Vez de Sistema do Mundo, os e comeram mesmo Inimigos Amar SEUS. Em resumo, Eles Vo CADA Vez Mais amo o Jeito Que Deus ama (cf. Mt 5:48;.. 22:3740, 2 Corintios 3:18).

AMOR PERFEITO DA CONFIANAS AOS CRISTOS


DIANTE DO JULGAMENTO

Dessa forma o amor est aperfeioado entre ns, para que no dia do juzo tenhamos confiana, porque neste mundo somos como ele. No amor no h medo; pelo contrrio o perfeito amor expulsa o medo, porque o medo supe castigo. Aquele que tem medo no est aperfeioado no amor. Ns amamos porque ele nos amou primeiro.

Se algum afirmar: "Eu amo a Deus", mas odiar seu irmo, mentiroso, pois quem no ama seu irmo, a quem v, no pode amar a Deus, a quem no v. Ele nos deu este mandamento: Quem ama a Deus, ame tambm seu irmo. (4:1721) A confiana no dia do julgamento a experincia dos crentes que no apenas sabem quando tm uma compreenso precisa do evangelho e outras doutrinas bblicas, mas tambm quando o amor aperfeioado neles (cf. 1 Cor 13:10-13;. Gal . 5:24-25;. Ef 5:15-21; Col. 3:12-17). O dia do julgamento refere-se no sentido mais amplo para o tempo final de acerto de contas diante de Deus (cf. 2:28). Joo diz que os crentes podem viver suas vidas com confiana (literalmente, "ousadia") como olham para o dia quando Cristo voltar e eles diante de Deus (1 Corntios 3:9-15;. 2 Corntios 5:10;.. Cf Tiago 1:12; Rev. 2:10). Em 3:21 Joo usou a mesma palavra (parresia) para se referir aos crentes de confiana pode ter de que Deus vai conceder seus pedidos de orao. No versculo presente o apstolo declara que ousadia e falta de medo deve caracterizar os crentes (cf. Rm 5:2;. Hb 6:19). Sempre que pensar no futuro ao tempo do julgamento de Deus (cf. Tito 2:13). Por que os crentes tm tanta confiana? Porque, como Ele , assim tambm ns somos neste mundo. Esta declarao significa impressionante o Pai trata os santos da mesma forma que Ele faz o Seu Filho Jesus Cristo. Crentes de Deus roupas com a justia de Cristo (Rm 3:21-22, 2 Corntios 5:21;.. Phil 3:9), e concede perfeito amor do Filho (Mateus 9:36, Joo 10:11, 14 -16; 13:1; 14:21) e obedincia (cf. Joo 4:34; 5:30; 18:37). Algum dia os crentes diante do trono de Deus como confiana, como seu Senhor e Salvador faz. Quando eles chegam que a contabilidade final, eles vo ver o cumprimento de 1 Joo 3:2 b: "Ns [os crentes] sei que quando ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque ns vamos v-Lo como Ele ." Aqueles cujo perfeito (completo, maduro) amor demonstra a realidade de sua salvao no precisam ter medo do retorno de Cristo ou o julgamento

de Deus, porque o perfeito amor lana fora o medo. Esse tipo de amor dissipa medo porque o medo envolve castigo, e os crentes aperfeioados no amor no enfrentar o castigo final (Romanos 5:9, 1 Tessalonicenses 1:10;. 5:9;.. Cf Ef 5:6). No entanto, quem teme o julgamento de Deus no aperfeioado no amor. Algum que professa a Cristo, mas teme que evidncias seu retorno que algo est seriamente errado, porque todos os verdadeiros santos amam a Sua vinda (2 Tm 4:8;. Cf Tiago 1:12.). O motivo para aqueles que tm a garantia de tais confiante quanto ao futuro bvia: ns [cristos] amor, porque Ele nos amou primeiro. Foi amor perfeito e eterno de Deus que primeiro soberanamente chamou os fiis a Ele (4:10, Joo 15:9, 16, 19, Atos 13:48; Rom. 5:8;. Ef 1:4), permitindo-lhes refletir o Seu amor aos outros. O apstolo repete sua advertncia (cf. 2:4, 9; 3:10, 17; 4:8) que qualquer pessoa que diz amar a Deus, mas no amar os outros um enganador: Se algum diz: "Eu amo a Deus" e odeia a seu irmo, mentiroso, pois quem no ama seu irmo a quem v, no pode amar a Deus a quem no viu. absurdo afirmar que amar o Deus invisvel, mas ao mesmo tempo no demonstrar amor ao seu povo. Contadores que Joo noo hipcrita com um comando de fechamento: temos este mandamento dele, que aquele que ama a Deus ame tambm seu irmo. O amor fraternal no busca nada em troca, em vez disso, incondicionalmente perdoa (. Cf. Mt 18:21-22) e carrega fardos dos outros (Gl 6:2), e sacrifcios para satisfazer as suas necessidades (Atos 20:35; Phil 2. :3-4). Mas tambm um amor justo que tolera nem a doutrina falsa nem pecado habitual (1 Tm 5:20;... Cf 2 Tessalonicenses 3:15). Amor perfeito de Deus uma bno para os crentes conhecem e uma alegria para eles manifestar aos outros. Apesar de melhora e enriquece o amor emocional que tem para outras pessoas, o perfeito amor transcende em muito qualquer tipo de sentir o mundo pode enfrentar. um amor completo, maduro, que reflete a essncia de Deus ea obra de Cristo e flui atravs dos crentes para qualquer um com uma necessidade (3:17; Matt 25:34-40;.. 2

Corntios 8:1-7; 9 :7-15, Tiago 1:27;. cf Mt 5:16;. Atos 9:36, Tito 3:8), especialmente os da famlia de Deus (Gl 6:2, 10;. cf 1 Tm. 5:8;. Hebreus 6:910). Este amor, que tem caracterizado o Deus trino desde a eternidade passada, tambm a marca de Seus filhos (Joo 13:35). Porque este amor to claramente vem Dele, quem ama como Ele pode estar certo de que Ele seu Pai. Como o hino "Eu sou seu, e ele meu" to bem expressa: Amado com amor eterno, Liderado pela graa que gostam de saber; Gracioso Esprito de cima, tu ensinaste-me que assim! O, essa paz plena e perfeita! O, este transporte tudo divino! Em um amor que no pode deixar, eu sou Dele, e Ele meu

Como Reconhecer Um Vencedor

16

(1 Joo 5:15)
Todo aquele que cr que Jesus o Cristo nascido de Deus, e todo aquele que ama o Pai ama tambm ao que dele foi gerado. Assim sabemos que amamos os filhos de Deus: amando a Deus e obedecendo aos seus mandamentos. Porque nisto consiste o amor a Deus: obedecer aos seus mandamentos. E os seus mandamentos no so pesados. O que nascido de Deus vence o mundo; e esta a vitria que vence o mundo: a nossa f. Quem que vence o mundo? Somente aquele que cr que Jesus o Filho de Deus. (5:15) O povo de Deus so identificados por muitas designaes na Escritura, incluindo os crentes (1 Ts 1:7;. 2:10; 1. Tim 6:2), cristos (Atos 11:26; cf. 26:28; 1 Pedro 4:16 ), filhos (Mateus 18:3, Ef 5:1;. 1 Pedro 1:14), filhos de Deus (Joo 1:12;. Rom 8:16; Phil 2:15,. 1 Joo 3:1) , filhos da luz (Ef 5:8;. cf Lc 16:8), filhos da promessa (Gl 4:28); filhos do dia (. 1 Tessalonicenses 5:5), filhos do reino (Mateus . 13:38), amigos de Jesus Cristo (Joo 15:15; cf Tiago 2:23), irmos (Mateus 28:10, Atos 01:15, 11:1, 14:2; 16:2; 28: 14; Rom. 8:29, 1 Corntios 8:12,. 15:6; Gal. 1:2;. Phil 4:21; Col. 1:2; 1 Tessalonicenses 4:9; 5:27.; 1 Tm . 4:6; 6:2; Hb 2:11;. 13:1; 1 Pedro 1:22, 1 Joo 3:14, 16; 3 Joo 3, 5; Rev. 12:10), ovelhas (Jo 10 :1-16, 26-27; 21:1617; Heb. 13:20), Santos (ou santos, Atos 9:13, 32, 41; 26:10,. Rom 1:7; 12:13 ; 1 Corntios 1:2;. 2 Corntios 1:1;.. Ef 1:1; 3:8; Phil 1:1;. 4:21, 22; Col. 1:2, 4;. Flm 5; Hb . 13:24; Judas 3), soldados (Filipenses 2:25;. 2 Tm 2:3;. Flm 2), testemunhas (Hebreus 12:1), administradores (1 Pedro 4:10), concidados ( Ef 2:19), as luzes do mundo (Fp 2:15), os eleitos (Mt 24:22, 24;. Lucas 18:7;. Rom 8:33), o escolhido (Mateus 22:14 ; Col. 3:12; 2 Tessalonicenses 2:13, 2 Tm 2:10, Tito 1:1, 1 Pedro 1:1; 2:9; 2 Joo 1, 13), o chamado (Rm 1..: 6-7; 8:28, 30;. 1 Corntios 1:9, 24), embaixadores de Cristo (2 Corntios 5:20), herdeiros (Rm 8:17;. Gal. 3:29 Tito 3:7; , Tiago 2:5),

ramos na videira (Joo 15:5;.. cf Rm 11:16-21), membros do corpo de Cristo (Rm 12:5; 1 Corntios 12:12, 27.; Ef 3:6; 4:12; 5:23; Col. 1:24; 3:15), pedras vivas (1 Pedro 2:5), o amado de Deus (Rm 1:7; Ef 5.: 1; Col. 3:12; 1 Tessalonicenses 1:4;. 2 Tessalonicenses 2:13;. Judas 1), os seguidores de Cristo (Marcos 9:41), filhos de Abrao (Gl 3:7), os discpulos (Joo 15:8; Atos 6:1, 2, 7; 9:1, 26; 11:26; 15:10), cartas de Cristo (2 Cor 3:3), servos de Cristo (1 Corntios 7:22.. ; Ef 6:6; Rev. 6:11), o piedoso (2 Pedro 2:9), o povo de Deus (Hb 4:9; 1 Pedro 2:10), o sacerdcio real (1 Pedro 2.: 9), o sal da terra (Mateus 5:13), os vasos para honra (2 Tm. 2:21), os justos (Mat. 13:43), estrangeiros e forasteiros (1 Pedro 2:11), e membros da famlia de Deus (Ef 2:19). Como um diamante multifacetado, cada um desses nomes revela algo do carter, bnos e privilgios dos crentes. Mas Joo revela mais um ttulo para os cristos nesta passagem: vencedores. Os crentes so vitoriosos, vencedores ou conquistadores. A forma verbal, nika ("supera"), aparece duas vezes no versculo 4, e uma vez no versculo 5. uma das expresses favoritas de Joo; 24 de seus vinte e oito ocorrncias no Novo Testamento so em seus escritos. A palavra significa "conquistar", "para alcanar a vitria", ou " derrota." Foi um termo popular entre os gregos, que acreditavam que a vitria final no poderia ser alcanado pelos mortais, mas apenas pelos deuses. Eles tinham at uma deusa chamada Nike, a deusa da vitria que ajudou Zeus em sua batalha contra os Titans. Contra esse pano de fundo pago, era deslumbrante para o Novo Testamento para designar os cristos a invencibilidade associado apenas com os deuses. O Senhor Jesus Cristo usou nika em Joo 16:33 para falar da Sua vitria sobre o sistema mundial satnico. Essa vitria a base da superao dos crentes, que o apstolo Paulo descreveu em Romanos 8:37: "Mas em todas estas coisas somos mais que vencedores por meio daquele que nos amou" (cf. 1 Cor 15:57).. "A esmagadora maioria conquistar" traduz uma forma intensificada, composto de nika (hupernika), que refere-se a ser absolutamente, completamente vitorioso. Em Jesus Cristo, os crentes so invencveis e invencvel, de modo que "nem a morte, nem vida, nem anjos, nem principados, nem coisas presentes, nem coisas por vir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra coisa criada, ser ser capaz de separar [eles] a partir do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor "(Romanos 8:38-39).

Os crentes so vencedores de Satans. No incio de sua epstola, Joo escreveu que espirituais jovens superar o diabo atravs do poder da Palavra (2:13-14). Na viso de Joo do futuro, os santos da tribulao "superou [Satans] por causa do sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho, e eles no amam a sua vida, mesmo quando confrontados com a morte" (Apocalipse 12:11 ). No s os crentes vencer a Satans, mas tambm os seus servos (1 Joo 4:1-4). Embora ainda um inimigo perigoso (1 Pedro 5:8), a derrota de Satans certa. Em Romanos 16:20 Paulo escreveu: "O Deus da paz esmagar em breve Satans debaixo dos vossos ps." Tiago acrescentou: "Resisti ao diabo e ele fugir de vs" (Tiago 4:7 b). Satans ser finalmente lanado no inferno, onde ele vai ser punido para sempre no "fogo eterno que foi preparado por [ele] e os seus anjos" (Mateus 25:41;. Cf Ap 20:10). Entretanto, os crentes podem triunfar sobre Satans por ser cauteloso em seus planos (2 Corntios 2:11;.. Ef 6:11)., Recusando-se a dar-lhe uma oportunidade para tirar proveito deles (2 Corntios 2:11; Ef . 4:27), e colocando na "armadura de Deus" (Ef. 6:11). Os crentes tambm vencer a morte. Como ele concluiu seu magnfico captulo sobre a ressurreio, Paulo escreveu: Mas quando este corruptvel se revista da incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade, ento viro sobre o que est escrito, "A morte foi tragada na vitria. morte, onde est tua vitria? ? morte, onde est o teu aguilho "O aguilho da morte o pecado, ea fora do pecado a lei, mas graas a Deus, que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo. (1 Cor. 15:54-57) O apstolo provoca morte, comparando-o a uma abelha cujo ferro (pecado e seu castigo merecido) foi removido. Deus concede a vitria sobre a morte os crentes em Jesus Cristo, que "nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns, porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro" (Glatas 3:13 ). Finalmente, como observa Joo trs vezes nesta passagem (vv. 4, 5), os cristos venci o mundo. O mundo o sistema invisvel espiritual do mal, que inimiga de Deus (Joo 1:10; 7:7; 15:18-19; 17:14, 25; Tiago 4:4) e governado por Satans (Joo 12 : 31., 14:30, 16:11, 2 Co 4:4, Ef 2:2; 1 Joo 5:19).. Seus cidados so dominados pela ambio carnal, o orgulho, a

ganncia, o egosmo eo prazer, os quais constituem "a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos ea soberba da vida" (1 Joo 2:16). Mas atravs da sua relao com o Senhor Jesus Cristo, os crentes no fazem mais parte do sistema mundial, assim como Ele no (Joo 17:14, 16). De acordo com Colossenses 1:13, Deus "nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do seu Filho amado." Como resultado, "nossa ptria est nos cus, de onde tambm aguardamos um Salvador, o Senhor Jesus Cristo "(Filipenses 3:20). Apesar de ainda viver no mundo (Joo 17:11), os cristos tm nenhuma relao em curso para ele (1 Joo 3:1), so "os estrangeiros e estranhos" (1 Pedro 2:11;. Cf Hb 11:13. ) na mesma. Suas novas naturezas, juntamente com o impulso do Esprito Santo, afast-los do mundo e para Deus. Sedues do mundo j no cativar seus coraes, e eles no amam o que ela tem para oferecer (1 Joo 2:15-17;. Cf Tito 2:11-12). Longe de ser encantado com o mundo, os crentes lutar contra ela. O apstolo Paulo um exemplo claro de algum que enfrentou a oposio intensa do mundo, alguns dos quais ele descreveu em 2 Corntios 11:23-27: So ministros de Cristo?-Falo como se insano, eu mais ainda, em trabalhos muito mais, nas prises muito mais, batido vezes sem nmero, muitas vezes em perigo de morte. Cinco vezes recebi dos judeus 39 aoites. Trs vezes fui flagelado com varas, uma vez fui apedrejado, trs vezes naufraguei, uma noite e um dia passei no abismo. Eu estive em viagens freqentes, em perigos de rios, perigos de salteadores, perigos dos meus compatriotas, perigos dos gentios, perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar, perigos entre falsos irmos; Estive em trabalhos e fadigas, atravs de muitas noites sem dormir, com fome e sede, muitas vezes sem comida, frio e nudez. Mas que a hostilidade no derrot-lo, porque o mundo no tinha domnio sobre ele. "Eu no considero a minha vida de qualquer conta como preciosa para mim", declarou ele, "para que eu possa terminar minha carreira eo ministrio que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graa de Deus" (Atos 20:24). Quando aqueles que amava Paulo lgrimas implorou para ele no ir a Jerusalm, onde enfrentou priso, ele respondeu: "O que voc est fazendo, chorando e magoando meu corao? Porque eu estou pronto no s a ser ligado, mas at para morrer em Jerusalm pelo nome do Senhor Jesus "(Atos 21:13).

Paulo sabia que o seu triunfo final sobre o mundo estava certo. Aos Corntios ele escreveu, "Para momentnea, leve tribulao produz para ns um peso eterno de glria muito alm de toda comparao, no atentando ns nas coisas que se vem, mas nas coisas que no so vistas, pois as coisas que se vem so temporais, mas as coisas que se no vem so eternas "(2 Corntios. 4:17-18). Ou, como ele simples e direta coloc-lo em Filipenses 1:21, "Porque para mim o viver Cristo eo morrer lucro." Os crentes so, ento, invencvel vencedores, no em si mesmos ou por seu prprio poder, mas em Jesus Cristo e pelo Seu poder. Apesar de sua vitria final garantida, os cristos ainda perder algumas das batalhas. Eles sucumbir s tentaes de Satans, sedues do mundo e da corrupo dos seus prprios coraes, e cair em pecado. Mas, se os crentes no so sempre vitorioso nas escaramuas da vida, como eles podem ter certeza de que eles so realmente vencedores? Reiterando, a reciclagem, e enriquecendo temas familiares da anterior nesta epstola, Joo d trs caractersticas de um vencedor nos versculos 1-5: a f na verdade, o amor por Deus e pelos outros e obedincia Palavra.
A F DA VERDADE

Todo aquele que cr que Jesus o Cristo nascido de Deus , O que nascido de Deus vence o mundo; e esta a vitria que vence o mundo: a nossa f. Quem que vence o mundo? Somente aquele que cr que Jesus o Filho de Deus. (1a, 45) A marca fundamental de um vencedor acreditar que Jesus o Cristo (Messias). Esta declarao abreviada implica tudo o que verdade sobre ele, que Jesus o Filho de Deus, a segunda pessoa da Trindade, que veio terra para morrer e ressuscitar para realizar a salvao para os pecadores. Somente aquele que acredita na verdade sobre Ele nascido de Deus (literalmente, "fora de Deus foi gerado") e vence o mundo. Todos os que so nascidos de Deus so vencedores, e somente aqueles que crem em Jesus Cristo nascido de Deus. No prlogo do seu Evangelho, Joo escreveu: "Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o direito de se tornarem filhos de Deus, mesmo para aqueles que crem no Seu nome" (Joo 1:12). O prprio Senhor declarou: "Eu

sou o caminho, ea verdade, ea vida, ningum vem ao Pai seno por mim" (Joo 14:6). Em Atos 4:12 Pedro ousadamente disse s autoridades hostis judeus que "no h salvao em nenhum outro [a no ser Jesus, V. 10], pois no existe debaixo do cu outro nome que foi dado aos homens pelo qual devamos ser salvo. "Paulo escreveu:" Porque ningum pode pr um alicerce diferente do que est posto, o qual Jesus Cristo "(1 Cor. 3:11), e," No h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem, que deu a si mesmo como resgate por todos, o testemunho dado no tempo apropriado "(1 Tm. 2:5-6). Qualquer ensinamento que as pessoas podem ser salvas para alm da f em Jesus Cristo biblicamente insustentvel (ver a discusso sobre este ponto no captulo 20 deste volume). O tempos dos verbos no versculo 1 revelam uma verdade significativa teolgica. Considera traduz uma forma de tempo presente do verbo pisteuo, enquanto gegenntai (nasce) est no tempo perfeito. A primeira frase do versculo 1 diz literalmente: "Quem acreditar que Jesus o Cristo nascido de Deus." O ponto que, ao contrrio teologia arminiana, a f contnua o resultado do novo nascimento, e no sua causa. Os cristos no manter-se nascer de novo crendo, e perder a sua salvao, se parar de acreditar. Pelo contrrio, sua perseverana na f que d evidncia de que eles nasceram de novo. A f que Deus concede em regenerao (Ef 2:8) permanente, e no pode ser perdida. Nem, como alguns ensinam, ele pode morrer, pois a f morta no salva (Tiago 2:14-26). No h tal coisa como um "crente incrdulo." A questo s vezes surge com respeito queles que professam a f em Cristo, mas, em seguida, parar de acreditar nele. Nosso Senhor descreveu essas pessoas na parbola dos solos: Outros [sementes] caiu em lugares pedregosos, onde no havia muita terra, e logo nasceu, porque no tinha profundidade do solo. Mas quando o sol se ergueu, foram queimadas, e porque no tinha raiz, secou-se. Outras caram entre os espinhos, e os espinhos cresceram e sufocaram-na para fora .... Aquele a quem foi semeado nos lugares pedregosos, este o homem que ouve a palavra e logo a recebe com alegria, ainda que no tem raiz firme em si mesmo, mas apenas temporria, e quando a aflio ou a perseguio por causa da palavra, logo se escandaliza. E aquele a quem foi semeado entre os espinhos, este o homem que ouve a palavra, ea preocupao do mundo ea

seduo da riqueza sufocam a palavra, e ela fica infrutfera. (Mateus 13:5-7, 20-22) Essa falsa, f temporria no produz fruto, em contraste com a genuna f salvfica, a nica que produz o fruto que prove um do novo nascimento: E outra caiu em boa terra e deu fruto, um a cem, outro a sessenta e outro trinta .... E aquele a quem foi semeado em boa terra, este o homem que ouve a palavra ea entende; que d fruto e produz, um a cem, outro a sessenta e outro trinta. (Mateus 13:8, 23; cf. 3:8; Atos 26:20) No incio de sua epstola, Joo explicou que aqueles que permanentemente se afastariam da f nunca foram resgatados em primeiro lugar: "Saram de ns, mas eles no eram realmente de ns, porque se tivessem sido dos nossos, teriam permaneceu conosco, mas eles saram, de modo que seria mostrado que no so todos de ns "(2:19;. cf a exposio deste versculo no captulo 9 deste volume). Sua f professada nunca foi a verdadeira f salvadora. A f salvadora no mero conhecimento intelectual dos fatos do evangelho, mas envolve um compromisso, sincero permanente a Jesus como Senhor, Salvador, Messias, e Deus encarnado. O contedo da f salvadora, como mencionado acima, que Jesus o Cristo, Ele o seu objeto. As pessoas que nascem de Deus acreditam que a verdade sobre Cristo, aqueles que no so mentirosos e anticristos. Como Joo advertiu no incio desta carta, "Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Este o anticristo, aquele que nega o Pai eo Filho "(2:22). Ento, tornando-se inequivocamente claro que ningum pode vir ao Pai para alm de Jesus Cristo, ele acrescentou: "Todo aquele que nega o Filho no tem o Pai, aquele que confessa o Filho tem tambm o Pai" (v. 23, cf . captulo 9 deste volume para uma exposio de 2:22-23). Ningum que rejeita Jesus Cristo nunca vai ver o cu, pois quem "no confessa a Jesus no procede de Deus" (4:3), e apenas em quem "confessa que Jesus o Filho de Deus [que Deus cumprir] , e ele em Deus "(v. 15). Joo repetido para dar nfase a verdade do versculo 1, que aqueles que crem em Jesus Cristo e ter nascido de Deus vence o mundo ..., ganhando a vitria sobre ele atravs de sua f. A frase a nossa f diz literalmente: "a f de ns." Pode se referir f subjetiva, pessoal dos crentes individuais, ou objetivamente para a f crist, "a f que uma vez por todas foi entregue aos

santos" (Judas 3;. cf At 6:7; 13:8; 14:22, 16:5, 1 Corntios 16:13;. 2 Corntios 13:5;. Gal 1:23;.. Phil 1:27, 1 Tm. 4:1; 6:10, 21;. 2 Tm 4:7). seguro para ver, neste contexto, de acreditar que Joo est se referindo no ao contedo objectivo do evangelho como teologia, mas confiana subjetiva pela qual Deus faz vencedores santos. Esta interpretao corroborada pela pergunta retrica do apstolo: Quem aquele que vence o mundo, seno aquele que cr que Jesus o Filho de Deus? (Cf. 4:15). Os cristos so vencedores vitoriosos do momento da salvao, quando concedida uma f que nunca vai deixar de aceitar o evangelho. Eles podem experimentar momentos de dvida, eles podem gritar com David, "At quando, Senhor? Voc vai me esquecer para sempre? Quanto tempo voc vai esconder seu rosto de mim? (Sl 13:1; cf 22:1;. 27:9; 44:24; 69:17; 88:14; 102:2; 143:7;. 2 Tm 2:11-13). Mas a verdadeira f salvadora nunca falhar, porque aqueles que a possuem tm em Cristo triunfou sobre todos os inimigos. A "nuvem ... grande de testemunhas" (Hb 12:1;.. Cf Rm 8:31-39), os heris da f descrita em Hebreus 11-testemunhar que a verdadeira f suporta todas as provas e sai vitorioso sobre todos eles. J expressou o triunfo da f, quando ele gritou no meio de suas provaes, "Embora Ele me mate, eu esperarei nele" (J 13:15).
AMOR DE DEUS PELOS OUTROS

e todo aquele que ama o Pai ama tambm ao que dele foi gerado. (5:1b) A marca principal de um vencedor envolve o teste doutrinrio de acreditar na verdade da f crist. A segunda marca novamente uma caracterstica moral: um vencedor ama tanto o Pai como a criana que nasce d'Ele. O novo nascimento traz as pessoas no s em um relacionamento de f com Deus, mas tambm em uma relao de amor com Ele e Seus filhos. Joo salientou que ao longo deste princpio epstola: Aquele que ama seu irmo permanece na Luz e no h causa de tropeo nele. Mas aquele que odeia seu irmo est nas trevas e anda nas trevas, e no sabe para onde vai porque as trevas lhe cegaram os olhos. (2:1011)

Por isso os filhos de Deus e os filhos do diabo so bvias: quem no pratica justia no procede de Deus, nem aquele que no ama a seu irmo. (3:10) Ns sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos. Aquele que no ama permanece na morte. (3:14) Mas quem tiver bens deste mundo e vir o seu irmo em necessidade e fechar o seu corao contra ele, como o amor de Deus permanecer nele? (3:17) Este o seu mandamento: que creiamos no nome de Seu Filho Jesus Cristo, e amar uns aos outros, assim como Ele nos mandou. (3:23) Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor vem de Deus, e qualquer que ama nascido de Deus e conhece a Deus. Aquele que no ama no conhece Deus, porque Deus amor. (4:7-8) Ningum jamais viu a Deus a qualquer momento, se nos amarmos mutuamente, Deus permanece em ns, e Seu amor em ns perfeito. (4:12) Se algum diz: "Eu amo a Deus", e odeia a seu irmo, mentiroso, pois quem no ama seu irmo a quem v, no pode amar a Deus a quem no viu. E temos este mandamento dele, que aquele que ama a Deus ame tambm seu irmo. (4:20-21) O amor do qual Joo escreve no mera emoo ou sentimentalismo, mas um desejo de honrar, por favor, e obedecer a Deus. Voltada para as pessoas, o amor da vontade e escolha, o amor que sacrificialmente atende s necessidades dos outros. Paulo descreveu em 1 Corntios 13:4-7: O amor paciente, o amor bondoso e no ciumento, o amor no se gaba e no arrogante, no age unbecomingly, mas no busca os seus prprios, no se irrita, no leva em conta um mal sofrido, no se alegra com a a injustia, mas folga com a verdade; tem todas as coisas, acredita todas as coisas, espera todas as coisas, persevera em todas as coisas. O Novo Testamento repetidamente comanda esse amor (por exemplo, Joo 13:34-35; 15:12, 17; Gl 5:13, 1 Tessalonicenses 4:9;. Hb 13:1;. 1 Pedro 1:22).

A OBEDINCIA PALAVRA
Assim sabemos que amamos os filhos de Deus: amando a Deus e obedecendo aos seus mandamentos. Porque nisto consiste o amor a Deus:

obedecer aos seus mandamentos. E os seus mandamentos no so pesados (5:23) A declarao de abertura do versculo 2, por isso sabemos que amamos os filhos de Deus, quando amamos a Deus, o corolrio da verdade, Joo expressa no versculo 1. Assim como impossvel amar a Deus sem amar seus filhos, assim tambm impossvel amar verdadeiramente seus filhos alm de am-lo. Essas prioridades gmeas de Deus amoroso e outros cristos marcar todos os que nasceram de novo. A prova da f genuna a obedincia sustentada e amoroso, que amar a Deus e observar Seus mandamentos. Genuna f salvfica produz amor, o que resulta em obedincia. Aqueles que acreditam que Deus que a Escritura revela ser Ele vai responder em amor, louvor e adorao. Porque Ele o supremo objeto de suas afeies, eles vo muito para obedec-Lo. Observe traduz uma forma de tempo presente do verbo poie, que tem a conotao de "realizar", "realizar", ou "para praticar." O tempo presente indica que a obedincia dos crentes deve ser contnuo. Ser sempre a direo, embora no a perfeio, de suas vidas. A palavra diferente, uma forma de o tre verbo, traduzido manter no versculo 3. Ele tem a conotao de vigiando, guardando, ou preservar. Aquele que ama verdadeiramente a Deus vo ver os seus mandamentos como um tesouro precioso, para ser protegida a todo custo (2 Tm. 1:14). Poie refere-se ao, tre para a atitude de corao que pede obedincia. O princpio de que aqueles que verdadeiramente amam a Deus obedecem permeia Escrituras. Em Deuteronmio 13:04 Moiss ordenou a Israel: "Voc deve seguir o Senhor, teu Deus, e temem, e voc deve manter os seus mandamentos, escutar a Sua voz, servi-Lo, e se apegam a ele." Samuel repreendeu a desobedincia de Saul, lembrando-lhe que "o obedecer melhor do que o sacrificar, eo atender do que a gordura de carneiros" (1 Sam 15:22.). Salomo, o homem mais sbio que j viveu, escreveu: "A concluso, quando tudo j foi ouvido, : Teme a Deus e guardamos os seus mandamentos, porque isso se aplica a cada pessoa" (Eclesiastes 12:13). Deus ordenou a Israel atravs do profeta Jeremias: "Ouvi a minha voz, e eu serei o vosso Deus, e voc ser meu povo, e voc vai andar por todo o caminho que eu vos ordeno, para que possa estar bem com voc" (Jr . 7:23).

A obedincia era tambm um tema fundamental no ensino do Senhor Jesus Cristo. Em Mateus 12:50 Ele disse: "Quem faz a vontade de meu Pai que est nos cus, esse meu irmo, irm e me." Ele pronuncia-se "bemaventurados ... os que ouvem a palavra de Deus ea observam" (Lucas 11 : 28). Em Joo 8:31 Ele desafiou aqueles que professavam a f nEle, "Se vs permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discpulos." Para Seus discpulos no cenculo Ele afirmou claramente: "Se voc me ama, voc vai guardareis os meus mandamentos "(Joo 14:15), e Ele repetiu que a verdade vrias vezes durante o discurso: Quem tem os meus mandamentos e os guarda aquele que me ama, e aquele que Me ama ser amado por meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele divulgar. (14:21) Se algum me ama, guardar a minha palavra .... Quem no me ama no guarda as minhas palavras. (14:23-24) Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai e permaneo no Seu amor. (15:10) Vs sois meus amigos se fizerdes o que eu vos mando. (15:14) Os apstolos tambm ensinaram que a obedincia uma marca essencial dos remidos: E ns somos testemunhas destas coisas, e assim o Esprito Santo, a quem Deus deu queles que lhe obedecem. (Atos 5:32) Atravs de quem recebemos a graa eo apostolado, para trazer obedincia da f entre todos os gentios por amor do Seu nome. (Rm 1:5) Pois eu no a presuno de falar de qualquer coisa, exceto o que Cristo realizou por meu intermdio, resultando na obedincia dos gentios por palavras e obras. (Rm 15:18) Ora, quele que poderoso para vos confirmar segundo o meu evangelho ea pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio que foi mantido em segredo nos tempos passados, mas agora manifesta-se, e pelas Escrituras dos profetas, de acordo com o mandamento do Deus eterno, foi dado a conhecer a todas as naes, levando a obedincia da f. (Rm 16:25-26) E tendo sido aperfeioado, tornou-se a todos aqueles que Lhe obedecem fonte de salvao eterna. (Hebreus 5:9) Pedro, apstolo de Jesus Cristo, a quem residir como aliens, espalhados no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia, que so escolhidos

de acordo com a prescincia de Deus Pai, pela obra santificadora do Esprito, para obedecer Jesus Cristo e ser aspergido com o Seu sangue: Graa e paz vos sejam dadas em sua totalidade. (1 Pedro 1:1-2) Como filhos obedientes, no vos conformeis s concupiscncias que antes havia que eram o seu em sua ignorncia. (1 Pedro 1:14) Desde que voc tem na obedincia verdade purificado as vossas almas por um amor sincero aos irmos, ardentemente amar uns aos outros com o corao. (1 Pedro 1:22) A obedincia que caracteriza um verdadeiro filho de Deus no externa, conformidade, ritualstica e legalista. Nem vontade, parcial, inconsistente ou relutante. Amar a obedincia do corao (Deuteronmio 11:13; 30:2, 10;. Rom 6:17), disposto (Ex. 25:2, 1 Pedro 5:2;.. Cf Lev 26:21), total (Deuteronmio 27:26;. Gal 3:10; Tiago 2:10), constante (Fp 2:12), e alegre (Sl 119:54;.. cf 2 Cor 9:7). Aqueles que verdadeiramente obedecer a Deus no encontrar os seus mandamentos ... pesado. Em Mateus 11.28-30 Jesus convidou os pecadores cansados, "Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Pegue o meu jugo sobre vs e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para as vossas almas. . Porque o meu jugo suave eo meu fardo leve "No Salmo 119, o salmista expressou repetidamente seu prazer na lei de Deus: Regozijo-me no caminho dos teus testemunhos, tanto como em todas as riquezas. (V. 14) Vou deliciar-se com seus estatutos, no me esquecerei tua palavra. (V. 16) Os teus testemunhos so o meu prazer, pois eles so os meus conselheiros. (V. 24) como eu amo a tua lei! a minha meditao o dia todo. (V 97) Quo doces so as tuas palavras ao meu paladar! Sim, mais doce que o mel minha boca! (V. 103) Aqueles que amam a Deus obedecer Sua lei, porque querem honrar sua santa natureza. Eles fazem isso no por temor, mas de adorao amorosa. Por causa de seu prazer em vencedores, Deus vai derramar ricas bnos sobre eles. As cartas s sete igrejas (Ap 2, 3) contm esses deliciosos, presentes especiais que Deus promete a todos os vencedores.

A primeira promessa encontrada na carta igreja em feso. Em Apocalipse 2:7 Jesus disse: "Ao que vencer, eu lhe concederei que se comer da rvore da vida que est no paraso de Deus." Depois que Ado e Eva pecaram, Deus expulsou-os do Jardim do den, em parte de modo que eles no "tome tambm da rvore da vida, e coma e viva para sempre" em seu estado pecaminoso (Gn 3:22;. cf v. 24). A rvore da vida simboliza a vida eterna, o "paraso de Deus" o cu (cf. Lucas 23:43;. 2 Corntios 12:2, 4). A promessa aos vencedores, ento, que eles vo viver para sempre no cu. A segunda promessa o outro lado do primeiro. Na carta igreja de Esmirna, Jesus prometeu: "O que vencer no receber o dano da segunda morte" (Ap 2:11). A queda resultou no s na morte fsica, mas tambm na punio de morte segundo eterno no inferno (Ap 20:14; 21:8). Mas, enquanto os vencedores vo experimentar a primeira morte (morte fsica), eles no vo morrer espiritualmente e eternamente. A segunda morte no tem poder sobre eles (Ap 20:6), pois Deus concedeu-lhes a vida eterna (Joo 3:16, 5:24, Atos 13:48, Rm 6:23;. 1 Joo 2:25; 5:11) e prometeu-lhes o paraso. A carta igreja de Prgamo revela duas mais promessas de Cristo aos vencedores: "Ao que vencer, lhe darei do man escondido, e eu lhe darei uma pedra branca, e um novo nome escrito na pedra qual ningum conhece seno aquele que o recebe "(Ap 2:17). O "oculto man" imagens de Deus suprir as necessidades do Seu povo. Para Israel, o man foi uma manifestao visvel e tangvel da proviso de Deus. Para os cristos, Jesus Cristo, "o po que desceu do cu" (Joo 6:41;.. Cf vv 31, 35), a proviso de Deus para todas as suas necessidades (cf. 2 Corntios 9:8;. Phil. 4:19). A "pedra branca" foi dado aos atletas vitoriosos nos jogos, e serviu como um passe de admisso para uma celebrao especial para os vencedores. Deus promete a admisso vencedores para a celebrao da vitria eterna no cu. Os vencedores na igreja de Tiatira (Ap 2:26-28) tambm recebeu duas promessas. Primeiro, Jesus garantiu-lhes: "Aquele que vencer, e aquele que guarda as minhas obras at o fim, eu lhe darei autoridade sobre as naes, e ele as reger com vara de ferro, como os vasos do oleiro esto quebrados aos pedaos, como tambm recebi autoridade de meu Pai "(vv. 26-27). De acordo com Salmo 2:8-9, Jesus Cristo vai governar as naes com vara de ferro (cf. Ap 12:5; 19:15). O Senhor ir delegar Sua autoridade aos crentes e, durante o Seu reino milenar, que reinar com Ele (cf. 1 Cor 6:2;.. 2 Tm 2:12; Rev. 20:6) como subpastores (cf. Joo 21 : 16, Atos 20:28, 1 Pedro 5:2) do Supremo

Pastor (1 Pedro 5:4; cf Joo 10:11, 14; Hb 13:20; 1 Pedro 2:25; Rev. 7..: 17). Mais do que isso, Cristo promete-lhes a "estrela da manh" (Apocalipse 2:28). Uma vez que Ele a estrela da manh (Ap 22:16), que nada menos do que uma promessa do prprio Cristo em toda a Sua plenitude (cf. 1 Cor. 13:12). A igreja de Sardes estava to cheio de pessoas no regeneradas que o Senhor declarou que ele seja morto (Apocalipse 3:1). No entanto, houve alguns at l quem foram resgatadas. Para os vencedores, Cristo dirigiu-se promessa de trs partes, "O que vencer ser assim vestido de vestes brancas, e eu no vou apagar o seu nome do livro da vida, e confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos "(Apocalipse 3:5). Branco simboliza a pureza (cf. Ap 6:11; 7:9, 13, 14; 19:8, 14) e apropriado para aqueles vestidos com a justia de Cristo (Gl 3:27; cf Is 61..: 10). Tendo tido seus pecados lavados no sangue do Cordeiro (Ap 7:14;. Cf 1 Pedro 1:18-19), que um dia ser liberado para o resto do pecado que ainda enreda-los (Hebreus 0:01 ) e dada a perfeita santidade e pureza. Porque Ele foi purificada dos seus pecados, Cristo tambm promete no para apagar os nomes dos vencedores a partir do livro da vida (cf. Fl 4:3; Rev. 13:8; 17:8; 20:12, 15; 21.: 27). Nos tempos antigos, os governantes mantiveram um registo dos cidados da sua cidade. Aqueles que cometeram crimes hediondos particularmente poderia ter tido seus nomes expurgados do cadastro, tornando-os prias. Mas sob nenhuma circunstncia Cristo apagar um nome cristo verdadeiro do rol daqueles cujos nomes foram "escritos desde a fundao do mundo no livro da vida do Cordeiro que foi morto" (Ap 13:8), porque "Ele tambm capaz de salvar para sempre aqueles que se aproximam de Deus por meio dele, pois vive sempre para interceder por eles" (Hb 7:25). Longe de blotting seus nomes do Livro da Vida, Jesus prometeu a "confessar" "nome antes de [Seu] Pai e diante dos seus anjos", cada vencedor, assim, afirmar que eles pertencem a Ele (Apocalipse 3:5). Ele fez essa mesma promessa em Mateus 10:32: "Todo aquele que me confessar diante dos homens, tambm eu o confessarei diante de meu Pai que est nos cus." Para os vencedores na igreja fiel na Filadlfia Cristo prometeu: "Aquele que vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, e ele no vai sair dela mais, e eu escreverei sobre ele o nome do meu Deus, eo nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm, que desce do cu, do meu Deus, eo

meu novo nome "(Ap 3:12). Um "pilar" sugere estabilidade, permanncia e imobilidade. As fotos do Novo Testamento a igreja, metaforicamente, como o templo de Deus (1 Corntios 3:16-17;. 2 Corntios 6:16;.. Ef 2:21;. Cf 1 Pedro 2:5), de que cada crente um integral, parte permanente. Garantia do Senhor de que os crentes "no vai sair" do cu refora ainda mais a verdade de sua segurana absoluta, eterna. Suas palavras foram especialmente significativos para a Filadlfia, uma vez que sua cidade estava em uma regio propensa a terremotos e, s vezes teve que fugir para salvar suas vidas. Mas ningum nunca vai ser forado a deixar o cu. Em imagens ainda mais refletindo a segurana dos crentes eterna, Jesus disse: "Vou escrever sobre [vencedores] o nome do meu Deus [a marca de sua posse deles], eo nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm, que desce do cu, do meu Deus [a marca de sua cidadania celestial], eo meu novo nome [a marca do Seu amor] "(Ap 3:12). A promessa final foi dirigida aos crentes fiis na igreja morna de Laodicia. Como se todas as anteriores no foram suficientes, Jesus fez a promessa surpreendente: "Aquele que vencer, eu lhe concederei que se sentar comigo no meu trono [cf. Matt. 19:28, Lucas 22:29-30], como tambm eu venci e me assentei com meu Pai no seu trono "(Ap 3:21). Como Ele compartilha trono do Pai, assim tambm vencedores compartilhar seu trono e reinar vitorioso com Ele para sempre. (Para uma exposio completa das cartas s sete igrejas, ver Apocalipse 1-11, O MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1999]., Captulos 4-10)

O Testemunho de Deus (1 Joo 5:612)

17

Este aquele que veio por meio de gua e sangue, Jesus Cristo: no somente por gua, mas por gua e sangue. E o Esprito quem d testemunho, porque o Esprito a verdade. H trs que do testemunho: o Esprito, a gua e o sangue; e os trs so unnimes. Ns aceitamos o testemunho dos homens, mas o testemunho de Deus tem maior valor, pois o testemunho de Deus, que ele d acerca de seu Filho. Quem cr no Filho de Deus tem em si mesmo esse testemunho. Quem no cr em Deus o faz mentiroso, porque no cr no testemunho que Deus d acerca de seu Filho. E este o testemunho: Deus nos deu a vida eterna, e essa vida est em seu Filho. Quem tem o Filho, tem a vida; quem no tem o Filho de Deus, no tem a vida. (5:612) O apstolo Joo foi implacavelmente martelada ao longo desta epstola a verdade de que uma viso correta do Senhor Jesus Cristo essencial para a salvao. Esse foi o tema do apstolo no incio, e valioso para ler os textos anteriores que sustentam que a nfase: O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mos apalparam, a respeito da Palavra da Vida e da vida foi manifestada, e ns vimos e testemunhamos e proclamamos a vocs a vida eterna, que estava com o Pai e foi manifestada a ns, o que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos tambm, para que voc tambm tenhais comunho conosco; e de fato a nossa comunho com o Pai, e com Seu Filho Jesus Cristo. Essas coisas que escrevemos, para que a nossa alegria seja completa. (1:1-4) Em 2:22 ele perguntou retoricamente: "Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Este o anticristo, aquele que nega o Pai eo Filho. "" Este o Seu mandamento ", escreveu ele," que creiamos no nome de Seu Filho Jesus Cristo, e amar uns aos outros, assim como Ele nos mandou " (3:23). Em 4:1-2 Joo advertiu seus leitores contra falsos mestres que negam a verdade sobre Jesus Cristo: Amados, no deis f a qualquer esprito, mas examinai os espritos para ver se eles so de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo. Por isso, voc sabe o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus. Versculos 9 e 10 do mesmo captulo, declarar que

por este amor de Deus se manifestou em ns, que Deus enviou o Seu Filho unignito ao mundo para que vivamos por ele. Nisto consiste o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas que Ele nos amou e enviou o Seu Filho como propiciao pelos nossos pecados. Joo comeou o captulo 5, lembrando aos seus leitores que s quem "cr que Jesus o Cristo nascido de Deus" (v. 1), enquanto, novamente, note que o versculo 13 a chave para toda a carta: "Estas coisas vos escrevi a vs que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna "(v. 13). Finalmente, Joo escreveu no versculo 20: "E sabemos que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento para que possamos saber o que verdadeiro, e ns estamos naquele que verdadeiro, em Seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus ea vida eterna. " Jesus Cristo o ponto focal da histria da redeno, e que o Pai tem repetidamente testificou que Ele o Messias, Salvador, Redentor e Rei. Esse depoimento veio pela primeira vez como um raio de esperana no rescaldo sombrio do pecado de Ado e Eva. No contexto da maldio de Deus sobre a humanidade veio a promessa de um libertador: "Porei inimizade entre ti ea mulher," Deus disse serpente (Satans) ", e entre a tua descendncia ea sua descendncia; Ele te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar "(Gen. 3:15). Mais tarde, em Gnesis, Deus reiterou sua promessa de enviar o Seu Filho, que reinaria como Rei: "O cetro no se arredar de Jud, nem o basto de comando dentre seus ps, at que Shiloh [Messias] vem, e para ele deve ser o obedincia dos povos "(49:10;. cf Ap 5:5). Deus soberanamente escolheu para revelar uma profecia messinica atravs do falso profeta Balao: "Uma estrela sai de Jac, um cetro subir de Israel" (Nm 24:17). Na cano inspirada Hannah, Deus novamente prometeu enviar o seu rei messinico (1 Sam 2:10, 35;.. Cf 2 Sam 22:51.). Segundo Samuel 7:12-15 promessa registros de Deus a Davi de um Filho maior do que Salomo, que iria estabelecer um reino eterno (v. 13). No Salmo 2, o salmista reafirma a grande esperana da vinda messinica Rei (vv. 2, 6), que governar as naes (vv. 8, 9), e o Filho de Deus (v. 12). O Antigo Testamento tambm predisse os detalhes precisos da vida de Jesus. Isaas profetizou que Ele nasceria de uma virgem (7:14), Miquias que Ele nasceria em Belm (5:2), Osias que ele seria chamado para fora do Egito (11:1), Jeremias a tentativa de assassinato Ele na matana dos inocentes por Herodes em Seu nascimento (31:15;.. cf Mt 2:17-18), Malaquias, o precursor

(Joo Batista) que prepararia o caminho para Ele (4:5-6) , e Isaas Seu ministrio na Galilia (9:1-2;.. cf Mt 4:12-16). Salmo 41:9 prediz Sua traio por um amigo prximo, o Salmo 22 delineia os detalhes de Sua crucificao, Isaas 53 explica o significado teolgico da sua morte, e Salmo 16 prev a Sua ressurreio. Uma vez que as Escrituras do Antigo Testamento apontam de forma inequvoca e sem dvida a Jesus Cristo e nenhum outro como o Messias, no h desculpa para no reconhec-lo como tal. O Senhor repreendeu seus seguidores para a sua estupidez em face da evidncia esmagadora: "O homens insensatos e tardos de corao para crerdes em tudo o que os profetas falaram! No era necessrio que o Cristo padecesse estas coisas e entrasse na sua glria? "E, comeando por Moiss e por todos os profetas, explicava-lhes as coisas sobre Ele em todas as Escrituras .... Agora Ele disselhes:" So estas as palavras que eu falei para voc enquanto eu ainda estava com voc, que todas as coisas que esto escritas sobre mim na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos deve ser cumprida. "Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras, e Ele lhes disse: "Assim est escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia, e que o arrependimento para o perdo dos pecados seria proclamada em Seu nome a todas as naes, comeando por Jerusalm." (Lucas 24:25-27, 44-47) Ele tambm repreendeu os lderes hostis judeus por no dar ouvidos testemunho do Antigo Testamento a Ele: "Examinais as Escrituras:" Ele lhes disse: "porque voc acha que nelas tem a vida eterna, mas so elas que do testemunho de Mim" ( Joo 5:39). A questo no era que o testemunho do Antigo Testamento para Jesus no era clara, mas sim que eles estavam "dispostos a vir para [ele] para que [eles poderiam] tem a vida" (v. 40). Em Atos 13:26-29 Paulo elaborou sobre esse tema: Irmos, filhos da famlia de Abrao, e aqueles entre vs que temeis a Deus, em ns a palavra desta salvao foi enviada. Para aqueles que vivem em Jerusalm, e seus governantes, reconhecendo nem ele, nem as declaraes dos profetas que se lem todos os sbados, cumpriu estes por conden-Lo. E embora eles no encontraram terreno para coloc-Lo morte, pediram a Pilatos que ele seja executado. Depois de terem realizado tudo o que foi escrito sobre Ele, eles o tiraram da cruz eo puseram num sepulcro. (Atos 13:26-29)

Nesta seo de sua epstola, Joo desenvolve o tema de seu evangelho, que foi "escrito de forma que [as pessoas] podem acreditar que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e que, crendo, [eles] podem ter vida em seu nome "(Joo 20:31). O evangelho de Joo registra que o Pai deu testemunho da divindade de Cristo a partir de uma variedade de fontes: as Escrituras (5:3940), Joo Batista (1:6-8, 34), os discpulos (15:27), palavras de Cristo (8:14, 18; 18:37) e suas obras (5:36; 10:25, 38), o Esprito Santo (15:26), e do prprio Pai (5:37 8:18); . A chave para esta seo a palavra testemunhar que, em seu nome e as formas verbais aparece nove vezes nos versculos 6-12. A raiz da palavra a partir da qual derivam martus, uma palavra comum que aparece quase 175 vezes em suas vrias formas no Novo Testamento. Tem o significado bsico de lembrar alguma coisa e testemunhando a respeito dele. Que o depoimento poderia ser em um ambiente legal (como em Marcos 14:63, Atos 6:13; 7:58;. Hb 10:28), ou no sentido geral de narrar em primeira mo conhecimento (como em Lucas 11:48, 1 Tim 6:12;.. Hb 12:1, 1 Pedro 5:1). Talvez porque muitas pessoas que testemunharam o verdadeiro evangelho pagaram com suas vidas, martus tornou-se a raiz da palavra mrtir Ingls. No Antigo Testamento, Deus chamou o povo de Israel para ser testemunhas de que somente Ele Deus (Is. 43:10-13; 44:6-8). O Novo Testamento supremamente o testemunho de Deus para Seu Filho. Os Evangelhos registram a histria da vida de Cristo, morte e ressurreio, o livro de Atos descreve a expanso inicial da verdade sobre ele para o mundo, as epstolas descompactar o significado teolgico de Sua, a ressurreio de vida, morte, ascenso e segunda vinda, o livro do Apocalipse revela a consumao do propsito redentor de Deus Nele. De acordo com a injuno bblica de que "cada fato deve ser confirmada pelo depoimento de duas ou trs testemunhas" (2 Corntios 13:1; cf Dt 19:15; Matt 18:16, 1 Tim.5....: 19;. Hb 10:28), Joo apresenta trs aspectos do testemunho de Deus sobre Jesus Cristo. Ento, depois de delinear os detalhes do testemunho do Pai ao Filho, o apstolo revela o propsito de que o testemunho, e, finalmente, fecha esta seo, ilustrando o seu poder.

CARACTERISTICAS DO TESTEMUNHO DE DEUS

Este aquele que veio por meio de gua e sangue, Jesus Cristo: no somente por gua, mas por gua e sangue. E o Esprito quem d testemunho, porque o Esprito a verdade. H trs que do testemunho: o Esprito, a gua e o sangue; e os trs so unnimes. Ns aceitamos o testemunho dos homens, mas o testemunho de Deus tem maior valor, pois o testemunho de Deus, que ele d acerca de seu Filho. (5:69) Na seo anterior (vv. 1-5), Joo descreve as alegrias e bnos de vencedores, aqueles que acreditam que Jesus Cristo o Filho de Deus. Mas o apstolo sabia que muitos iriam perguntar por que eles devem acreditar que Jesus quem Joo alegou que Ele seja. Afinal, Israel rejeitou: "Ele veio para os Seus, e aqueles que eram os seus no o receberam" (Joo 1:11). Os judeus com desprezo referia a ele como um enganador deitado (Mat. 27:63), culpado de liderar o povo extraviado (Joo 7:12, 47; Lucas 23:2) e de fomentar a insurreio contra Roma (Lucas 23:5; cf . Joo 11:47-48). Eles blasfmia acusaram de ser um comilo e beberro (Mateus 11:19), de ser louco (Joo 10:20; Cf. Marcos 3:21), e, o mais hediondo de todos, de ser possudo pelo demnio (Joo 8:48;. cf v. 52; 7:20; Matt 9:34;. 10:25, 12:24;. cf vv 31-32).. Em ltima anlise, o seu dio assassino de Jesus levou-os a pedir sua crucificao (Mt 27:22-23). Por que, ento, luz da rejeio de Israel, que algum deveria acreditar que Jesus Cristo o Messias, o Deus encarnado, o nico Salvador dos pecadores? Devido ao infalvel, testemunho incontestvel incontestvel do prprio Deus. Houtos (o um) pontos frente de Jesus Cristo. A sua posio enftica no texto grego sublinha a singularidade de Cristo. Este e no outro o Deus Filho, que veio ao mundo. A vida de Jesus Cristo no comeou quando ele nasceu, Ele j existia desde toda a eternidade (Joo 1:1-2). Assim, o Novo Testamento fala de Jesus que vem a este mundo, no da sua vinda existncia. Na encarnao, o eternamente existente "Verbo se fez carne e habitou entre ns" (Joo 1:14). Em Joo 16:28, Jesus declarou: "Sa do Pai e vim ao mundo, eu estou deixando o mundo de novo e vou para o Pai" (cf. 8:14; 13:3; 18:37). Anteriormente neste Joo epstola escreveu: "O Filho de Deus apareceu [no" foi criado "] para este fim, para destruir as obras do diabo" (3:8).

A encarnao de Jesus Cristo a verdade central da gloriosa histria da redeno e do fundamento da f crist. a vinda do Filho e Sua divindade que o Pai d testemunho nesta passagem. Joo d trs elementos de que o depoimento confirmando: a gua, o sangue, e do Esprito. Alguns ligar a gua frase e sangue com a morte de Jesus, quando "um dos soldados lhe furou o lado com uma lana, e imediatamente sangue e gua saram fora" (Joo 19:34). Mas no h razo para supor que Joo tinha esse incidente em mente. Tambm difcil ver como o piercing do lado de Jesus era um testemunho divino a Sua divindade,. Esse ato no foi uma declarao divina de qualquer coisa, mas sim uma afirmao muito humana que Jesus estava morto (mas Zc 12:10 profetizou -lo). Outros vem nestes termos uma referncia ao batismo e Ceia do Senhor. Mas, novamente, no h razo exegtica ou contextual para associar referncia de Joo gua e sangue com essas ordenanas. Alm disso, o batismo ea ceia do Senhor so o testemunho da igreja a Cristo, no do Pai (cf. 1 Cor. 11:26). O melhor ver a gua aqui como uma referncia ao batismo de Cristo e do sangue como uma referncia Sua morte. Esses dois eventos notveis entre colchetes ministrio terreno do Senhor, e em ambos o Pai testemunhou acerca de seu Filho. A frase no s com a gua, mas com a gua e com o sangue no redundante, mas aborda um ponto importante teolgica. O Pai no, como os falsos mestres que Joo foi a luta contra insistiu, afirma Jesus em Seu batismo, mas no em sua morte. Esses hereges, fornecedores de uma forma incipiente de gnosticismo, ensinava que o "esprito de Cristo" desceu sobre o homem Jesus em Seu batismo, tornando-o o Ungido de Deus. De acordo com esta heresia, Jesus, sob o controle do "esprito de Cristo," deu valiosos ensinamentos ticos durante Seu ministrio. Mas o esprito de Cristo abandonou antes da crucificao e, os falsos mestres alegou ainda, Ele morreu como um homem simples, no o Deus-homem cuja morte sacrificial expiou os pecados de todos aqueles que jamais seria justificada. Como qualquer ensino que nega a eficcia da expiao substitutiva de Cristo, que o ensino era uma mentira satnica, pois "Jesus Cristo, o Justo ... a propiciao pelos nossos pecados" (2:1-2; cf 4:10; Rm 3..: 25; Hb 2:17).. Se Ele no possua a natureza divina dele na cruz, Jesus no poderia e no vencer o pecado ea morte para os crentes. Mas a gloriosa verdade que "Ele ... que

no conheceu pecado [se tornou] pecado por ns, para que nos tornssemos justia de Deus nele" (2 Corntios. 5:21). No incio do ministrio terreno de Cristo, o Pai deu testemunho a Ele na gua, quando Ele foi batizado. Mateus registra que "Jesus chegou da Galileia ao Jordo que vem a Joo para ser batizado por ele" (3:13). Como o precursor do Messias, Joo Batista proclamou um "batismo de arrependimento" (v. 11; Marcos 1:4, Lucas 3:03, Atos 13:24; 19:4). Ele chamou o povo de Israel para preparar seus coraes para a vinda do Messias, confessando e arrependendo-se de seus pecados, e pedindo a Deus para purific-los. Seu batismo foi uma afirmao pblica de arrependimento do pecado, um ato externo simbolizando uma realidade interna. Desde proslitos gentios apenas foram batizados, os judeus estavam reconhecendo que eles no eram melhores que os gentios e necessria para se tornar em realidade o povo de Deus (cf. Rom. 2:28-29). Mas Joo Batista sabia que, como o "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" imaculada (Joo 1:29), Jesus no tinha pecado para se arrepender de e, portanto, no h necessidade de ser batizado. Portanto, "Joo tentava dissuadi-lo, dizendo: 'Eu que preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?'" (Mt 3:14). Joo ficou chocado com a reverso do que ele sabia ser verdade. Ele era o pecador, Jesus o pecado, ele era o menor, Jesus, o maior (cf. Joo 1:27; 3:30). Embora Ele era sem pecado (2 Corntios 5:21;. Hb 4:15;. 7:26, 1 Pedro 2:22;. Cf Joo 8:46), ainda era necessrio para Jesus para ser batizado. Ao fazer isso, Ele identificou publicamente com os pecadores. Por isso, Ele disse a Joo: "Deixa-lo neste momento, pois desta forma apropriado para nos convm cumprir toda justia" (Mt 3:15). Jesus sempre realizou o que Deus requer de Seu povo, Ele alegou ter iseno aqui, assim como Ele alegou no iseno do pagamento do imposto do templo (17:24-27). Sua perfeita obedincia (cf. Joo 4:34; 8:29; 14:31; 15:10) Ele fez o sacrifcio sem pecado cuja morte fez expiao dos pecados. Depois que Joo batizou, "Jesus saiu logo da gua, e eis que os cus se abriram, e ele viu o Esprito de Deus descendo como uma pomba e vindo sobre ele" (Mt 3:16). A manifestao fsica da presena do Esprito Santo desde evidncia visvel de testemunho do Pai ao Filho, especialmente a Joo Batista. Como ele declarou mais tarde,

Eu vi o Esprito descer como uma pomba do cu, e pousar sobre ele. Eu no reconheci, mas Ele que me enviou a batizar com gua me disse: "Aquele sobre quem vires o Esprito descer e permanecer sobre Ele, Aquele que batiza no Esprito Santo." Eu mesmo j vi, e tm testemunhado que este o Filho de Deus. (Joo 1:32-34) Depois de testemunho visual do Pai pelo Esprito de Jesus veio Sua declarao explcita, "Este o meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mt 3:17). Essas palavras, lembrando do Salmo 2:7 e 42:1 Isaas, expressa aprovao do Pai do Filho, e Seu atestado de como o Messias. Joo, ento, apresenta uma segunda testemunha, o sangue, o que representa a morte de Cristo. Como Ele tinha em seu batismo, o Pai deu testemunho marcante para Jesus nos eventos miraculosos em torno de sua crucificao. Registros de Mateus 27:45 que "a partir da sexta hora escurido caiu sobre toda a terra at hora nona." No meio do dia, veio uma escurido sobrenatural, simbolizando abandono do Pai, do Filho como sacrifcio pelo pecado de rolamento. Sentindo que, "Jesus clamou com grande voz, dizendo: Eli, Eli, lam sabactni?" Isto , 'Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste? "(V. 46;. Cf Sl. 22:1). No momento da morte de Jesus havia um outro milagre espantoso como "o vu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo" (Mt 27:51 a). Essa cortina, separando o Lugar Santssimo do Lugar Santo, era muito grande e pesado para os homens a lgrima, especialmente a partir de cima para baixo. O ato simbolizou Pai Sua aceitao do sacrifcio de Jesus, atravs do qual o caminho para a Sua presena foi aberto (cf. Heb. 10:19-20). Em mais um milagre incrvel ", a terra tremeu e as rochas foram divididos. Os tmulos se abriram e muitos corpos de santos que dormiam foram ressuscitados; e saindo dos sepulcros depois da ressurreio eles entraram na cidade santa e apareceram a muitos "(Mt 27:51 b-53). Sua aparncia em forma corprea testemunhou a ressurreio de Cristo como "primcias dos que dormem" (1 Cor. 15:20). To avassaladora foi o testemunho miraculoso de Deus para Jesus que uma batalha-endurecido centurio romano que o presenciaram gritou em terror, (Mt 27:54.; Cf Marcos 15:39) "Verdadeiramente este era Filho de Deus!". O testemunho do Pai para Jesus tambm aparece nas profecias do Antigo Testamento que Sua morte cumpridas, principalmente no Salmo 22:

Todos os que me vem zombam de mim; eles se separam com o lbio, que abanar a cabea, dizendo: "Comprometa-se com o Senhor, faa ele o livre;. Deix-lo resgat-lo, porque tem prazer nele" (vv. 7 - 8;.. cf Mt 27:3940) Derramei-me como gua, e todos os meus ossos esto fora do comum, o meu corao como cera, derreteu-se dentro de mim. A minha fora se secou como um caco de barro, ea minha lngua se apega a minha boca, e Voc coloca-me no p da morte. Para os ces me rodearam, um bando de malfeitores me cercou, traspassaram-me as mos e os ps. Posso contar todos os meus ossos. Eles olham, olham-me, eles dividem as minhas vestes entre eles, e para minha roupa eles lanam lotes. (Vv. 14-18) e Isaas 53: Para Ele cresceu diante dele como um renovo, e como raiz de uma terra seca; Ele no tem forma majestosa ou majestade que devemos olhar sobre ele, nem aparncia que deve ser atrada por ele. Era desprezado, eo mais rejeitado entre os homens, homem de dores e experimentado no sofrimento, e como um de quem os homens escondiam o rosto era desprezado, e no fizemos dele. Certamente nossas dores Ele levou sobre si, e as nossas dores Ele levou, ainda que ns mesmos o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Mas ele foi trespassado por causa das nossas transgresses, Ele foi esmagado por nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas Sua pisaduras fomos sarados. Todos ns como ovelhas, nos desviamos, cada um de ns se voltou para o seu prprio caminho, mas o Senhor fez com que a iniqidade de todos ns cair sobre ele. Ele foi oprimido e ele foi humilhado, mas no abriu a sua boca, como um cordeiro que levado ao matadouro, e como uma ovelha que muda perante os seus tosquiadores, assim Ele no abriu a sua boca. Da opresso e do juzo foi tirado, e que para sua gerao, que considerou que ele fora cortado da terra dos vivos pela transgresso do meu povo, a quem o curso se deveu? Sua sepultura foi designada com homens maus, mas Ele estava com um homem rico na sua morte, porque Ele tinha feito nenhuma violncia, nem houve engano na sua boca. (Vv. 2-9) O Pai tambm testemunhou para o Filho, atravs do ministrio do Esprito, que a verdade (cf. Joo 14:17, 15:26, 16:13). O Esprito Santo o Esprito da verdade em que Ele verdadeiro e, portanto, a fonte e revelador da verdade divina (1 Pedro 1:12; cf Atos 1:16; 28:25, Hb 3:7; 10..: 15-17), em

particular sobre Jesus Cristo (Joo 15:26). O Esprito estava envolvido na concepo de Jesus (Mt 1:18, 20, Lucas 1:35), batismo (Mat. 3:16), tentao (Marcos 1:12, Lucas 4:1), e todo o Seu ministrio. Pedro disse aos que se reuniram em casa de Cornlio: "Voc sabe de Jesus de Nazar, como Deus ungiu com o Esprito Santo e com poder, e como Ele andou fazendo o bem e curando todos os que eram oprimidos pelo diabo, porque Deus estava com Ele "(Atos 10:38;.. cf Mt 12,28; Lucas 4:14, Joo 3:34). Porque o Esprito Santo poder Jesus para o ministrio, a atribuir obras milagrosas de Cristo a Satans foi blasfemar contra o Esprito Santo (Marcos 3:28-30). Jesus sempre fez a vontade do Pai no poder do Esprito. O testemunho dos trs que do testemunho: o Esprito ea gua eo sangue est em perfeito acordo e convincente demonstra que Jesus o Cristo, o Filho de Deus. Quo tolo para receber o testemunho dos homens sobre questes de importncia muito menos, rejeitando o infinitamente maior testemunho ... de Deus ... que Ele testemunhou acerca de seu Filho. Algumas verses em ingls (por exemplo, a KJV e ACF) adicionar entre os vv. 7 e 8 do Johanneum vrgula chamada, onde se l: "no cu, o Pai, o Verbo, eo Esprito Santo, e estes trs so um. E trs so os que testificam na terra. "Embora o que ele ensina verdadeiro, a passagem adicionado em si espria. Notvel estudioso textual Bruce M. Metzger resume a evidncia esmagadora contra sua autenticidade: A passagem est ausente de todos os manuscritos gregos conhecidos, exceto oito [todos que data da Idade Mdia], e estes contm a passagem em que parece ser uma traduo de uma recenso final da Vulgata Latina. Quatro dos oito manuscritos contm a passagem como uma leitura variante escrita na margem como uma adio posterior ao manuscrito. A passagem citada por nenhum dos Padres gregos, que, se a tivessem compreendido, certamente teria empregava nas controvrsias trinitrias (Sabellian e Arian). Sua primeira apario em grego est em uma verso grega dos Atos (latim) do Conclio de Latro em 1215. A passagem est ausente dos manuscritos de todas as verses antigas ... exceto o latim, e ele no for encontrado (a) no velho latim na sua forma primitiva ... ou na Vulgata (b) emitido por Jerome ... ou (c) como revisto por Alcuin [no sculo IX]. A primeira instncia da passagem a ser citado como uma parte do texto atual da Epstola est em um tratado sculo IV Latina intitulado Liber ...

Apologtico atribuda quer ao espanhol herege Prisciliano (morreram cerca de 385) ou para seu seguidor Bispo Instantius .... Em quinto sculo o brilho foi citado por Padres latinos na frica do Norte e Itlia, como parte do texto da Epstola, e, a partir do sculo VI encontra-se mais e mais freqentemente nos manuscritos da Velha Latina e da Vulgata. (A Textual Commentary no Novo Testamento grego edio, segundo [Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2002], 647-48) FF Bruce relata como esta passagem encontrou seu caminho para as bblias em ingls: Quando [o holands Christian humanista erudito e contemporneo de Lutero Desidrio] Erasmus preparou a sua edio impressa do Novo Testamento em grego, justamente ele deixou essas palavras fora, mas foi atacado por isso, pessoas que achavam que a passagem era um valioso textoprova para o doutrina da Trindade. Ele respondeu (em vez descuido) que se ele pudesse ser mostrado nenhum manuscrito grego que continha as palavras, ele iria inclu-los em sua prxima edio. Infelizmente, um manuscrito grego no mais de cerca de vinte anos de idade foi produzido em que as palavras apareceram: tinham sido traduzido para o grego do latim. Claro, o fato de que o nico manuscrito grego exibindo as palavras pertencia ao sculo XVI era em si um argumento contra a sua autenticidade, mas Erasmus tinha dado a sua promessa, e assim em sua edio 1522, incluiu a passagem. (Histria da Bblia em Ingls [New York: Oxford University Press, 1978], 141-42) De Testamento grego de Erasmo Nova a passagem encontrado seu caminho para o Textus Receptus, o texto grego usado pelos tradutores da Verso King James. Que esta passagem no parte do texto inspirado no afeta a doutrina bblica da Trindade, que no repousa sobre essa insero espria.

O PROPSITO DE TESTEMUNHO DE DEUS


E este o testemunho: Deus nos deu a vida eterna, e essa vida est em seu Filho (5:11) O propsito do testemunho de Deus atravs da gua, o sangue, eo Esprito que os pecadores pudessem receber a vida eterna. A vida eterna envolve muito mais do que simplesmente viver para sempre em um sentido

cronolgico. A essncia da vida eterna a participao do crente na vida bem-aventurada eterna de Cristo (cf. Jo 1:4) atravs da unio dele com Ele (Rm 5:21, 6:4, 11, 23;. 1 Cor 15 : 22, 2 Corntios 5:17; Gal 2:20; Col. 3:3-4; 2 Timteo 1:1, 10; Judas 21).... Jesus definiu-o em sua orao sacerdotal ao Pai: "Esta a vida eterna: que te conheam a ti, nico Deus verdadeiro, ea Jesus Cristo a quem enviaste" (Joo 17:3). a vida do mundo vindouro (Ef 2:6-7), que os crentes mais experimentar a glria, perfeito interminvel, santidade e alegria do cu (Rm 8:19-23, 29; 1 . Cor. 15:49;. Phil 3:20-21, 1 Joo 3:2). A vida eterna prometida por Deus no Antigo Testamento (por exemplo, 2 Sm 12:23; PSS. 16:8-10; 133:3.,. Dan 12:2) e procurado pelos judeus da poca de Jesus (Lucas 10 : 25; Joo 5:39) s vem para aqueles que acreditam testemunho de Deus e colocar sua f em seu Filho. O evangelho exclusiva; no h muitos caminhos para Deus, mas apenas um. Em Joo 14:6 Jesus declarou: "Eu sou o caminho, ea verdade, ea vida;. Ningum vem ao Pai seno por mim" "E no h salvao em nenhum outro", Pedro acrescentou, "para l h outro nome debaixo do cu que foi dado aos homens pelo qual devamos ser salvos "(Atos 4:12;. cf Joo 6:68, 17:2; Rm 6:23;. 1. Tim 1:16; Jude 21).

A RESPODENDO AO TESTEMUNHO DE DEUS

Quem cr no Filho de Deus tem em si mesmo esse testemunho. Quem no cr em Deus o faz mentiroso, porque no cr no testemunho que Deus d acerca de seu Filho. Quem tem o Filho, tem a vida; quem no tem o Filho de Deus, no tem a vida. (5:10, 12) O que as pessoas fazem com o testemunho de Deus a Jesus Cristo determina o seu destino eterno. H apenas duas respostas possveis: a acreditar no testemunho de Deus, ou rejeit-lo. Ningum pode permanecer neutro, pois Jesus disse: "Quem no comigo contra mim" (Mt 12:30). Aquele que cr no Filho de Deus tem o testemunho em si mesmo. A f salvadora em Jesus Cristo resultados em um poro ao longo da vida a vida eterna (cf. 3:23; 4:2, 15; 5:1, 4-5). Desde que a f verdadeira persevera, aqueles que se afastaram do evangelho revelam que eles nunca foram salvos em primeiro lugar (ver a exposio de 1 Joo 2:19 no captulo 9 deste volume).

Por outro lado, aquele que no acredita que Deus fez dele um mentiroso. Negar que Jesus Cristo que Deus disse que Ele , de se recusar a acreditar no testemunho que Deus deu a respeito de seu Filho, torna Deus um mentiroso, que mais severa de todas as blasfmias j que Deus perfeita verdade e no pode mentir (cf. Nm 23:19;. 1. Sam 15:29; Tito 1:2;. Hb 6:18). Rejeitando o testemunho de Deus acerca de seu Filho no uma desgraa a ser lamentada, ou negligenciado em nome da tolerncia. um pecado, hediondo condenatrio e uma afronta natureza santa de Deus. Os culpados disto no deve ser tratado com condescendncia, confortado, ou tranquilizado, mas confrontado e chamado ao arrependimento. Esta no uma questo trivial, a integridade de Deus est em jogo. Joo fechou esta seo com os resultados eternos de as duas nicas respostas possveis para o testemunho de Deus a Jesus Cristo: Quem tem o Filho tem a vida; quem no tem o Filho de Deus no tem a vida. Aqui, novamente, a exclusividade do evangelho evidente. Somente aqueles que crem testemunho do Pai ao Filho e reconhecer Jesus como Senhor e Salvador tenha a vida eterna; todos os que se recusam a faz-lo no tem o Filho, e, conseqentemente, no tem a vida eterna. A promessa gloriosa para aqueles que acreditam testemunho de Deus que "todos quantos o receberam [Jesus], deu-lhes o direito de se tornarem filhos de Deus, mesmo para aqueles que crem no Seu nome" (Joo 1:12). Mas a sria advertncia para aqueles que rejeitam , "Como que [voc] de escape se [voc] descaso to grande salvao?" (Hb 2:3).

Certezas Crits (1 Joo 5:1321)

18

Escrevi-lhes estas coisas, a vocs que crem no nome do Filho de Deus, para que vocs saibam que tm a vida eterna. Esta a confiana que temos ao nos aproximarmos de Deus: se pedirmos alguma coisa de acordo com a sua vontade, ele nos ouve. E se sabemos que ele nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que temos o que dele pedimos. Se algum vir seu irmo cometer pecado que no leva morte, ore, e Deus lhe dar vida. Refiro-me queles cujo pecado no leva morte. H pecado que leva morte; no estou dizendo que se deva orar por este. Toda injustia pecado, mas h pecado que no leva morte. Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no est no pecado; aquele que nasceu de Deus o protege, e o Maligno no o atinge. Sabemos que somos de Deus e que o mundo todo est sob o poder do Maligno. Sabemos tambm que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento, para que conheamos aquele que o Verdadeiro. E ns estamos naquele que o Verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna. Filhinhos, guardem-se dos dolos (5:1321) A vida neste mundo cado cheio de incertezas, com poucas garantias e pequenas que podem ser dependiam. "O homem, nascido de mulher," J lamentou, "tem vida curta e cheia de tumulto" (J 14:1), "nascer para o problema, como as fascas voam para cima" (5:7). Doena, acidente, violncia ou velhice alcana com todos no final, porque todas as pessoas "so apenas um vapor que aparece por um pouco e depois se desvanece" (Tiago 4:14;. Cf Pss 39:5. ; 90:10). Entretanto, a jornada da vida repleta de dvidas, perguntas e incertezas. Empregos desaparecem como as empresas reduzir e terceirizar. A volatilidade do mercado acionrio, as flutuaes da economia e aumentando os impostos criar mais incerteza. Relacionamentos vo e vem, com a fidelidade das pessoas, muitas vezes durando apenas enquanto suas necessidades sentidas esto sendo atendidas ou at encontrar algum mais atraente. A incerteza das relaes fez acordos pr-nupciais comum, como as pessoas tentam se proteger contra a ser explorado por seus parceiros de outrora. Em uma escala maior, os desastres naturais, como terremotos, furaces, tornados, incndios e enchentes, pode varrer em um instante os tesouros acumulados de uma vida. A incerteza sobre o que o futuro leva as pessoas a gastar uma porcentagem significativa de sua renda com seguro, enquanto tentam proteger

contra todas as contingncias potenciais negativos. O seguro de carro fornece uma medida de segurana em caso de acidente. A incerteza sobre o fogo, roubo e desastres naturais leva as pessoas a comprar a cobertura para proteger suas casas. O seguro de sade ajuda a proteger contra a runa financeira em caso de doena grave; seguro de vida fornece o dinheiro se o arrimo de uma famlia morrem. Mas a incerteza mais profunda com os resultados mais desastrosos no existe no reino material, mas no reino espiritual e eterna. Porque eles rejeitam o evangelho e esto sem Deus, as pessoas tambm esto sem esperana (Ef 2:12), ou proteo contra a ira divina e do inferno eterno. A maioria das pessoas colocam sua esperana em falsas religies ou ideologias pessoais para obt-los em um estado de felicidade eterna. E popularmente acreditavam que todas as religies levam ao cu ea maioria das pessoas so boas, assim, eles esto indo para l. O que no popular a realidade de que s a Bblia a verdadeira Palavra de Deus, o evangelho a nica maneira para o cu, e todos os que no acreditam que vo para o inferno para sempre. Em um mundo de incerteza, o relativismo, e decepo, a Bblia proclama a verdade absoluta. Cinco palavras, com base em valores absolutos bblicos, enquadrar o paradigma. A primeira palavra a objetividade. A verdade objetiva, no subjetiva. Ela existe independentemente fora da mente humana, tendo sua origem em Deus, e vindo at ns pela revelao nas Escrituras (Joo 17:17;. Cf Sl 119:151, 160;.. 2 Tm 2:15). A segunda palavra a racionalidade. A revelao de Deus inteligvel, no mstico, nem conter significados ocultos acessveis apenas elite religiosa. Escritura d o seu significado para a mente que se aproxima razoavelmente. A terceira palavra veracidade. A Bblia, corretamente interpretada de uma forma normal, racional, produz verdade divina. O quarto termo a autoridade. A verdade divinamente revelada da Escritura tem autoridade de Deus e, portanto, obrigatrio em tudo o que ela afirma. A palavra final de incompatibilidade. Porque a Bblia contm a verdade divina, tudo o que contradiz errado. O cristianismo bblico compromisso com a verdade absoluta torna exclusivo em um mundo inclusivo.

A Bblia revela a verdade sobre como o universo comeou e como vai terminar; sobre por que as pessoas se comportam da maneira que eles fazem; sobre o que certo eo que errado, sobre cu e inferno, e como as pessoas chegam a esses lugares; sobre o que contribui para as boas relaes humanas; sobre as promessas de Deus, e, mais significativo, sobre o Senhor Jesus Cristo, incluindo Seu nascimento virginal, vida sem pecado, ensino incomparvel, morte vicria, ressurreio literal, ascenso fsica, ea segunda vinda. Escritura est cheia de certezas absolutas, incluindo a realidade que o pecado tem consequncias (Nm 32:23); que a Bblia verdade (Sl 19:7; 111:7, Lucas 01:04, 2 Pedro 1:19); que a justia traz uma recompensa (Prov. 11:18); que s Deus Deus (Dt 4:39;. Isa 43:10; 45:6), pode fazer todas as coisas (J 42:2), no vai agir perversamente (J 34:12), julga segundo a verdade (Apoc. 16:7; 19:2;.. cf Sl 119:75), fiel (Dt 7:9), castiga o pecado (Rom. 2:02 ), criou todas as coisas (Is 48:13), incluindo os seres humanos (Sl 100:3), e bom e misericordioso (Sl 23:6); que Jesus Cristo carregou nossas dores e tristezas (Is 53:4) , o Messias, o Santo de Deus (Joo 6:69;. Cf. Mt 14:33; Atos 2:36), conhece todas as coisas (Joo 16:30; 21:17), foi enviado pelo Pai ( Joo 17:8;. cf v. 25; 16:27, 30), tem autoridade para perdoar pecados (Mt 9:6), no vai rejeitar aqueles que vm a Ele (Joo 6:37), conhece os que so Seu (Joo 10:14;.. cf 2 Tm 2:19), entrou em presena de Deus em favor dos crentes (Hebreus 6:19-20), e voltar (Ap 22:20); que a promessa de Deus da salvao garantida (Rom. 4:16); que haver uma ressurreio (J 19:25-27); que Deus faz com que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que o amam (Rm 8:28); que os pecadores no herdaro o reino de Deus (Ef 5:5); que o Dia do Senhor vir (1 Tessalonicenses 5:2.), e que Deus vai ajudar e apoiar o seu povo (Is 41:10; cf. 2 Tm. 1:12). Joo escreveu esta carta para proporcionar aos seus leitores com certeza sobre tudo o que Deus revelou a respeito da Salvao. O argumento formal da carta terminou em 5:12, e os versculos 13-21 so a sua postscript. Consideraes finais de Joo no so uma coleo de pensamentos aleatrios, no entanto, mas formar um clmax poderoso para tudo o que ele escreveu. Ao longo da carta, Joo j reciclou testes para identificar quem um verdadeiro cristo. Esses testes servem a um propsito polmico, expem os crentes falsos e de falso professores-os anticristos enganadores. Mas eles tambm

servem a um propsito pastoral, dando confiana cada vez mais forte e garantia para os crentes genunos. Como a epstola constri a um grande, se crescendo, familiar, Joo se concentra em cinco coisas que os cristos genunos pode estar certo de: a vida eterna, respondeu a orao, a vitria sobre o pecado, que eles pertencem a Deus, e divindade de Cristo.

ETERNAL LIFE
Escrevi-lhes estas coisas, a vocs que crem no nome do Filho de Deus, para que vocs saibam que tm a vida eterna. (5:13) A frase essas coisas varre para trs, para abranger toda a carta, como evidente a partir de vrias consideraes. Em primeiro lugar, a mudana da segunda pessoa no versculo 12 ("Quem tem o Filho ... quem no tem o Filho ...") para a primeira pessoa (Estas coisas vos escrevo ...) sugere que o versculo 13 no se limita a continuar a fluxo de pensamento do verso anterior. Em segundo lugar, em 1:4 Joo anunciou o seu propsito por escrito; no versculo 13 ele olha para trs sobre o que ele havia escrito. Juntos, os dois versos de uso estado de Joo, por escrito, uma vez que a garantia da vida eterna que produz plenitude de alegria. Finalmente, existe um forte paralelo entre o versculo 13 e 20:31 Joo ("estes foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e que, crendo, tenhais vida em seu nome"). Desde que o verso, sem dvida, remete para todo o evangelho de Joo, o paralelo expresso no versculo 13 mais provvel remete para toda a epstola. Joo escreveu seu evangelho para que as pessoas possam crer e ser salvo, ele escreveu sua primeira epstola de modo que aqueles que acreditam que sabem que so salvos. Como tem sido evidente por toda parte, as bnos da salvao e garantia so apenas para aqueles que crem no nome do Filho de Deus (cf. a discusso de 3:23 no captulo 13 deste volume). Deus garantiu essas bnos aos cristos, dando-lhes o Esprito Santo como uma promessa (Efsios 1:14). Apresentao intransigente Joo da verdade em termos absolutos, no qualificados, os ataques implacveis dos falsos mestres, ea partida de alguns dos falsos crentes (2:19) havia sacudido os seus leitores. O apstolo lhes assegurou que se passou nos testes doutrinrios e prticos, eles poderiam saber ao certo que eles tinham a vida eterna.

Em seu sentido mais bsico, a vida eterna viver para sempre com Deus no cu (Mateus 25:46 e Marcos 10:30). Mas, como observado na discusso de 5:11 no captulo anterior deste volume, o termo no se refere principalmente com a durao da vida, mas a qualidade de vida. A vida eterna conhecer Jesus Cristo (Joo 17:3), que Ele mesmo a vida eterna (1 Joo 5:20), e para compartilhar em Sua vida. uma possesso presente, no apenas uma esperana futura (Joo 3:36, 5:24; 6:47, 54; 10:28, 1 Joo 3:15), embora no se manifestou plenamente nesta vida. Mas vai chegar um dia no futuro quando os crentes a vida eterna j possuem deixar de ser encarcerado em sua carne, pecador cado. Naquele dia glorioso, eles vo experimentar a sua "adoo de filhos, a redeno do [o] corpo" (Rom. 8:23;. Cf. Fl 3:21;. 1 Joo 3:2). Ento a glria da vida eterna, o poder da Trindade que funciona dentro de si (cf. Ef. 3:16-19)-vai brilhar atravs deles sem nuvens por seus corpos mortais.

ORAO RESPONDIDA

Esta a confiana que temos ao nos aproximarmos de Deus: se pedirmos alguma coisa de acordo com a sua vontade, ele nos ouve. E se sabemos que ele nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que temos o que dele pedimos. Se algum vir seu irmo cometer pecado que no leva morte, ore, e Deus lhe dar vida. Refiro-me queles cujo pecado no leva morte. H pecado que leva morte; no estou dizendo que se deva orar por este.Toda injustia pecado, mas h pecado que no leva morte.. (5:1417) Como mencionado acima, a experincia plena da vida eterna espera por cristos no cu. Mas, embora eles ainda no entraram em sua herana eterna (cf. 1 Pedro 1:4), eles tm acesso a todos os recursos de Deus atravs da orao. Parresia (confiana), significa literalmente "liberdade de expresso" (cf. a discusso de 3:21 no captulo 13 deste volume). Tambm pode ser traduzida como "ousadia" (Atos 4:31), ou "abertura" (Atos 28:31). A frase traduzida perante Ele tem o sentido de "em Sua presena." Atravs de Jesus Cristo os crentes tm "acesso ousadia e confiana" (Ef. 3:12) a Deus que lhes permite "aproximar-se com confiana ao trono da graa, de modo

que [eles] de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna "(Hb 4:16). A promessa de Deus a certeza de que quando os crentes corajosamente e livremente a Ele com os seus pedidos, Ele vai ouvir e responder. Se pedirmos alguma coisa segundo a Sua vontade, Joo escreveu, ele nos ouve. E, se sabemos que Ele nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que alcanamos as peties que pediram dele. Ouvir, neste contexto, refere-se a mais do que meramente de Deus estar ciente de pedidos dos crentes, mas tambm significa que Ele concede aos pedidos que nos pediram Dele. Isso nada menos do que um cheque em branco para pedir a Deus alguma coisa, mas ele vem com um qualificador importante: os pedidos devem ser de acordo com a Sua vontade. Para orar de acordo com a vontade de Deus assume em primeiro lugar a ser salvo. Deus no est obrigado a responder as oraes dos descrentes. Ele pode optar por faz-lo quando convm a seus propsitos soberanos, mas Deus no obriga-se a qualquer incrdulo. Joo ilustrou este princpio, quando ele escreveu anteriormente neste epstola: "Amados, se o nosso corao no nos condena, temos confiana diante de Deus e aquilo que pedimos dele recebemos, porque guardamos os seus mandamentos e fazemos as coisas que so agradveis diante dele "(3:21-22). O Senhor Jesus Cristo fez uma afirmao semelhante, registrado em Joo 15:7: "Se permanecerdes em Mim e as minhas palavras permanecerem em vs [a definio de um crente genuno], pediro o que quiserem, e isso ser feito para voc "(v. 16). Somente os crentes, aqueles que obedecem aos mandamentos de Deus, pode ter a certeza de que Ele responder suas oraes. Orar de acordo com a vontade de Deus tambm significa confessar o pecado. O salmista escreveu em Salmo 66:18, "Se eu atender iniqidade no meu corao, o Senhor no ouvir" (cf. 1 Pedro 3:7). Mais uma vez, a promessa do Senhor em Joo 14:13-14 afirma a exigncia de orar de acordo com a vontade de Deus: "Tudo o que pedirdes em meu nome, eu o farei, de modo que o Pai seja glorificado no Filho. Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei. "Orar em nome de Jesus orar de acordo com quem Ele , com o objetivo de trazer-Lhe glria. seguir o modelo de Seu modelo de orao: "Venha o teu reino. Tua vontade seja feita, assim na terra como no cu "(Mt 6:10), e seu exemplo de humilde submisso vontade do Pai quando orou no Getsmani:" Pai, se quiseres,

retire de mim este clice , ainda no a minha vontade, mas a tua "(Lucas 22:42). O objetivo da orao no para satisfazer nossos desejos egostas (cf. Tiago 4:3), mas para alinhar as nossas vontades com propsitos de Deus. Orar de acordo com a vontade de Deus no s traz glria ao Filho, mas tambm alegria para os crentes. "Em verdade, em verdade vos digo", disse Jesus, "se pedirdes ao Pai alguma coisa em meu nome, Ele vai dar a voc. At agora vocs pediram nada em meu nome, pedir e recebereis, para que vossa alegria seja completa "(Joo 16:23-24). Quando os crentes obedientes deliciar-se no Senhor, Ele vai plantar os desejos de seus coraes para que glorifica (Sl 37:4), e esses desejos ir controlar suas oraes. As respostas de Deus a essas oraes glorific-Lo, trazer vontades dos crentes em conformidade com seus propsitos, e ench-los com alegria. primeira vista, o versculo 16 parece introduzir uma mudana brusca de assunto. Mas depois de uma anlise mais aprofundada, a conexo dos versos 16 e 17 com os versculos 14 e 15 se torna clara. Dando uma exceo importante, Joo ilustra de forma contrastante a extenso da promessa de Deus para responder orao. Quando um crente v um irmo (um verdadeiro crente ou professando) cometer um pecado que no a morte, o apstolo escreve, ele deve pedir e Deus para ele dar a vida para aqueles que no pecam para a morte. Por outro lado, h um pecado para a morte, eo apstolo no aconselhar os cristos a fazer o pedido por este pecado. Evidentemente, Joo e seus leitores sabiam o que o pecado para a morte foi, uma vez que nenhuma explicao dada, mas o seu significado exato difcil para ns determinarmos. Duas possibilidades se apresentam. Primeiro, o pecado em questo pode ser a de um lder no-cristo a morte eterna. Nesse caso seria uma rejeio final de Jesus Cristo, como a cometida por aqueles que atriburam os milagres do poder de Satans (Mt 12:31-32). Tal apostasia final imperdovel, como Jesus declarou: Por isso eu digo a voc, qualquer pecado e blasfmia sero perdoados pessoas, mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Quem disser uma palavra contra o Filho do homem, isso lhe ser perdoado, mas quem falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste mundo nem no vindouro. (Mateus 12:31-32) Rezando para a restaurao dessas pessoas para a irmandade da qual eles j partiram (1 Joo 2:19) intil, porque " impossvel renov-los novamente para arrependimento, uma vez que novamente crucificando para si

mesmos o Filho de Deus e coloc-lo para abrir vergonha "(Hb 6:6). Joo no proibiu a orao para essas pessoas, uma vez que impossvel saber quem eles so. O apstolo se limitou a afirmar que a orao para eles no sero respondidas; Deus j tomou a deciso final sobre seu futuro. Apoio a ideia de que Joo est se referindo a incrdulos o tempo presente do hamartanonta particpio ("pecar", o texto grego diz literalmente: "Se algum v seu irmo cometer um pecado ..."); Joo em outras partes desta epstola usa o tempo presente para descrever os pecados habituais que caracterizam os incrdulos (por exemplo, 3:4, 6, 8; 5:18). Outra possibilidade que Joo no est se referindo a um incrdulo, mas crente. De acordo com este ponto de vista, o pecado leva morte se refere ao pecado de um cristo que to sria que Deus tira a vida de um a comet-lo. Ele colocou morte Ananias e Safira quando mentiram ao Esprito Santo em frente igreja (Atos 5:1-11). Paulo escreveu aos Corntios sobre aqueles que estavam abusando da mesa do Senhor ", por esta razo h entre vs muitos fracos e doentes, e vrios j dormiram [morreram]" (1 Cor. 11:30). O pecado no um pecado em particular, mas qualquer pecado que o Senhor determina suficientemente grave para justificar punio to severa. Ambas as vises acima refletem a verdade bblica, e difcil ser dogmtico quanto ao que Joo tinha em mente. Em qualquer caso, o ponto de Joo que a orao para aqueles cometer um pecado levando morte no resultar no resultado que de outro modo poderiam ser esperado. Embora Deus misericordiosamente no imediatamente punir todo o pecado com a morte, todo pecado no entanto um assunto srio para ele. Toda injustia pecado, Joo lembrou a seus leitores, mesmo no pecar, levando morte. Todo pecado uma violao da Sua lei e uma afronta a Deus, e para ser confessado (1:9;. Sl 32:5), abandonado (Prov. 28:13), e mortificada (Rom. 8:13; Col . 3:5).

VITRIA SOBRE O PECADO


Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no est no pecado; aquele que nasceu de Deus o protege, e o Maligno no o atinge. (5:18) Como ele enrola para baixo esta carta, Joo reitera um princpio de vital importncia, ele repetiu mais cedo nesta epstola: ningum que tenha

sido transformada pelo novo nascimento continua vivendo em um padro contnuo de pecado. O inconverso pode fazer nada, mas o pecado. Eles so pecadores desde o nascimento (Sl 51:5), escravos do pecado (Joo 8:34, Rm 6:16.), Desafiadores, inimigos rebeldes de Deus (Salmos 5:10; 68:1; Rom 1.: 30, 5:10, 8:7), e sob o domnio de Satans (Ef 2:2; Cf. Atos 26:18; Col. 1:13). Em suma, eles esto "mortos em nossos delitos [sua] e pecados" (Ef. 2:1). Aquele que nascido de Deus, no entanto, no pode viver em um padro contnuo de pecado, por vrias razes. Primeiro, o pecado incompatvel com a lei de Deus (1 Joo 3:4). O amor redimiu a lei de Deus (Sl 119:97, 113, 163, 165) e no pode viver habitualmente em violao do mesmo (cf. 1 Joo 2:3-4; 3:24; 5:3). Em segundo lugar, o pecado incompatvel com a obra de Cristo, que "apareceu para tirar os pecados" (1 Joo 3:5;. Cf v. 8;. Matt 1:21; Joo 1:29). Finalmente, o pecado incompatvel com a obra do Esprito Santo, que nas plantas novo nascimento o princpio da vida divina no redimida (1 Pedro 1:23, 1 Joo 3:9). (Para uma discusso completa de incompatibilidade dos crentes com o pecado, ver o captulo 11 deste volume.) Que no continuamente viver em pecado no significa que os crentes podem chegar a um ponto na vida onde o pecado nunca. Na verdade, Joo disse que aqueles que fazem tais afirmaes so mentirosos (1:8, 10). Alm disso, sua descrio de Jesus como o advogado dos crentes (2:1) assume que vai continuar a pecar e precisam de sua intercesso. O ponto aqui o mesmo que anteriormente, de que um padro de justia caracteriza a. Resgatado, enquanto que um padro de injustia caracteriza o irredento Paulo lembrou aos romanos que desde que o poder do pecado sobre eles foi quebrado, no pode caracterizar suas vidas: Mas graas a Deus que, apesar de voc eram escravos do pecado, tornando-se obediente do corao para essa forma de ensino para o qual voc foram cometidos, e tendo sido libertados do pecado, fostes feitos servos da justia. Estou falando em termos humanos por causa da fraqueza da vossa carne. Pois assim como apresentastes os vossos membros como escravos impureza e iniqidade, resultando em ilegalidade ainda mais, assim apresentai agora os vossos membros como escravos da justia, resultando em santificao. Porque, quando reis escravos do pecado, estveis livres em relao justia. Portanto, o que voc estava benefcio ento decorrente das

coisas das quais agora se envergonham? Para que o resultado dessas coisas a morte. Mas agora, libertados do pecado e escravizado a Deus, voc deriva seu benefcio, resultando em santificao, eo resultado, a vida eterna. (Rm 6:17-22) O impenitente so "escravos do pecado", mas os remidos so "obedientes de corao" a lei de Deus, e, portanto, "tendo sido libertados do pecado, [so] escravos da justia." Embora o resultado inevitvel para aqueles que vivem em pecado a morte espiritual (Rm 6:23), aqueles que "foram libertados do pecado e escravizado a Deus" ganho "a vida eterna." Um crente nunca pode cair para trs em um padro de pecado ininterrupta porque Aquele que nasceu de Deus o mantm. Esta segunda referncia a um que nasceu de Deus Jesus Cristo, o Filho unignito de Deus (Joo 1:14, 3:16, 18;. Hb 1:5; 5:5; 1 Joo 4:9). Como o Bom Pastor, Jesus protege o seu rebanho para que o mal (Satans) no tanto como toque (agarrar ou apertar o controle sobre) deles. Eles no esto mais sob seu controle, tendo sido "resgatados ... a partir do domnio das trevas" (Col. 1:13; Cf. Atos 26:18;. 2 Tm 2:26;. Hebreus 2:14-15). Satans pode tentar e molestar os santos, como fez J (J 1-2) e Pedro (Lucas 22:31), mas ele nunca pode recuper-los. Jesus no deixar de manter os redimidos (Joo 10:28;. 2 Tm 1:12; Judas 24-25), que foram dados a Ele pelo Pai (Joo 6:37, 39, 17:2, 6, 9, 24). Cristo a "ncora da alma" para os crentes, proporcionando-lhes "uma esperana firme e segura e um que entra para dentro do vu, onde Jesus entrou como um precursor para ns, tendo-se tornado sumo sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedec "(Heb. 6:19-20). A Bblia fala de cristos que mantm-se. Eles devem manter-se puro (. 1 Tm 5:22), guardam os mandamentos de Deus (1 Joo 3:22), manter a f (. 2 Tm 4:7), manter-se imaculada pelo mundo (Tiago 1: 27), manter-se dos dolos (1 Joo 5:21), manter a Palavra de Deus (1 Joo 2:5), e manter-se no amor de Deus (Judas 21). Mas Joo v aqui a obra de Deus de maneira sobrenatural preservar o Seu povo, que to garantidos como Seu justificando deles. As promessas de Deus constituem a primeira garantia. Paulo escreveu em Filipenses 1:6: "Porque eu sou certo isto mesmo, que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at o dia de Cristo Jesus." Para os tessalonicenses, ele escreveu: "Ora, o Deus de paz vos santifique completamente; eo vosso esprito, alma e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a

vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel o que vos chama, e ele tambm vai faz-la "(1 Ts. 5:23-24). Chegando ao fim de sua vida, com o martrio iminente, Paulo ainda afirmava: "O Senhor me livrar de todo mal feito, e me levar salvo para o seu reino celestial; a ele seja a glria para sempre. Amm "(2 Tm 4:18.). Em segundo lugar, o poder de Deus garante a segurana dos crentes, o que Ele prometeu, Ele pode entregar. Em Romanos 5:10, Paulo aponta que desde que Deus tem o poder de fazer a maior obra da redeno, Ele , certamente, poderoso o suficiente para fazer o menor trabalho de preservao: "Pois, se quando ramos inimigos, fomos reconciliados com Deus atravs da morte de Seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida. " Terceiro, o propsito de Deus, eterna e imutvel para salvar os eleitos (Mt 25:34;. Ef 1:4; 2 Tessalonicenses 2:13,.. 2 Tm 1:9; Rev. 13:8; 17:8) garante a sua preservao. Em quarto lugar, a orao de Cristo: "Pai Santo, guarda em teu nome" (Joo 17:11), pede ao Pai para preservar os eleitos. Quinto, a unio dos crentes inseparvel com Cristo (Rm 6:3-5;.. Cf 1 Cor 6:17) garante sua preservao. Em sexto lugar, o alto preo que Deus pagou para redimir o eleito o sangue de seu Filho (Atos 20:28; Hb 9:12.)-Garantias de que Ele no vai perd-los. Em Romanos 8:31-39, Paulo resume eloquentemente a certeza absoluta de que Deus ir preservar sua prpria: Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns? Aquele que no poupou seu prprio Filho, mas entregou-Lo por todos ns, como no tambm com Ele nos dar graciosamente todas as coisas? Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus aquele que justifica, quem aquele que condena? Cristo Jesus Aquele que morreu, sim, sim, que foi criado, que direita de Deus, e tambm intercede por ns. Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Assim como est escrito: "Por tua causa, esto a ser condenado morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas para o matadouro." Mas em todas estas coisas somos mais que vencedores por meio daquele que nos amou. Pois estou convencido de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados, nem

coisas presentes, nem coisas por vir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor.

PERTENCEMOS A

DEUS

Sabemos que somos de Deus e que o mundo todo est sob o poder do Maligno (5:19) Apesar da existncia de inmeras entidades polticas, culturais e sociais no mundo, existem na realidade, apenas dois reinos. o privilgio reconfortante dos crentes, alm de ter a vida eterna, oraes respondidas, e vitria sobre o pecado, para saber que eles pertencem a Deus. Apesar de existir neste mundo, eles no so parte dele (Joo 15:19; 17:14), pois eles so filhos de Deus (Joo 1:12-13), "estrangeiros e peregrinos" (1 Pedro 2:11; cf 1:1, 17;. 1 Crnicas 29:15;.. Sl 119:19; Hb 11:13), cuja verdadeira cidadania est no cu (Filipenses 3:20).. Por outro lado, o mundo inteiro as suas poltica, economia, educao, entretenimento e, acima de tudo, a sua religio est no poder do maligno. O sistema mundial do mal hostil a Deus e os crentes (Joo 15:18-19), como Joo observado anteriormente nesta epstola (veja a discusso de 3:13 no captulo 12 deste volume). Ele segue o exemplo do seu governante, Satans (Joo 12:31, 14:30, 16:11;. Cf Ef 2:2;. 6:12), o arquiinimigo de Deus e Seu povo. Porque o mundo est completamente sob a influncia de Satans, os crentes devem evitar ser contaminado por ele (2:15-17;. Cf Tiago 1:27). No h meio termo, nem terceira opo. Todo mundo faz parte do reino de Deus ou de Satans. Nas palavras de Jesus: "Quem no comigo contra mim, e quem no recolhe comigo, espalha" (Lucas 11:23). Ou, como Tiago fulminantemente declara: "Voc adlteras, no sabeis que a amizade do mundo inimizade contra Deus? Portanto qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus "(Tiago 4:4).

QUE CRISTO O VERDADEIRO DEUS

Sabemos tambm que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento, para que conheamos aquele que o Verdadeiro. E ns estamos naquele que o Verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna.Filhinhos, guardem-se dos dolos. (5:2021) Estes versos de encerramento finalmente trazer o crculo completo epstola. Joo comeou com a vinda do Verbo da Vida (1:1-4), agora ele fecha com a certeza de que o Filho de Deus veio. O tempo presente do verbo Heko (vir) indica que Jesus veio e ainda est presente. A f crist no terica ou abstrata, que est enraizada na verdade prtica que Deus se fez homem na pessoa de Jesus Cristo. Porque ningum pode saber "quem o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar" (Lucas 10:22), Jesus nos deu entendimento para que possamos saber o que verdadeiro. Mas alm de mero conhecimento, os cristos tm uma unio pessoal com Aquele que verdadeiro, em Seu Filho Jesus Cristo (cf. Rm 8:1;.. 1 Corntios 1:30, 2 Corntios 5:17;. 1 Pedro 5:14) . A Bblia ensina que a nica maneira de conhecer o Deus vivo e verdadeiro atravs de Jesus Cristo. Ningum pode ser salvo quem no cr em Cristo, pois no h salvao aparte dEle (cf. 2:1-2; 4:10, 14, 5:1, Joo 14:6, Atos 4:12). Joo trplice uso das althinos palavra (true) neste versculo enfatiza a importncia de compreender a verdade em um mundo cheio de mentiras de Satans. A ltima utilizao dos pontos de prazo para a verdade mais importante de tudo que Jesus Cristo o verdadeiro Deus ea vida eterna. A divindade de Jesus Cristo um elemento essencial da f crist, e ningum que rejeita ele pode ser salvo. (Para uma defesa detalhada bblica da divindade de Cristo, ver Joo 1-11, O MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 2006], captulo 1). Aviso de Joo de concluir, Filhinhos, guardai-vos dos dolos, reflete a importncia crucial de adorar o verdadeiro Deus exclusivamente. O perigo da idolatria era especialmente grave em feso (onde Joo provavelmente escreveu esta epstola), centro do culto da deusa rtemis (Diana). Algumas dcadas antes, o ministrio do apstolo Paulo teria iniciado um motim por seus adoradores zelosos (Atos 19:23-41). Mas o perigo no estava confinado a feso, como a advertncia de Paulo aos Corntios: "No podeis beber o clice do Senhor eo clice dos demnios, voc no pode participar da mesa do Senhor e da mesa dos demnios" (1 Cor. 10:21), indica. Embora poucos em

nossa cultura contempornea adoram dolos fsicas, a idolatria generalizada, no entanto. Qualquer coisa que as pessoas elevar acima de Deus um dolo do corao. Cada "coisa sublime que se levante contra o conhecimento de Deus" (2 Corntios. 10:5) deve ser destruda, e s Cristo exaltado. Em um mundo escuro cheio de incertezas, os cristos tm a certeza gloriosa com base em revelao divina "a palavra proftica fez mais certeza ... uma lmpada que brilha em lugar escuro" (2 Pedro 1:19). Enquanto o mundo tropea cegamente na escurido (Jr 13:16), a Palavra de Deus para os santos "lmpada para os ps [sua] e luz para o [seu] caminho" (Sl 119:105), porque "o mandamento uma lmpada e do ensino luz "(Provrbios 6:23).

Introduo a 2 Joo
OCASIO E PROPOSITO
As duas epstolas breves de 2 e 3 Joo so mais curtos os livros do Novo Testamento. Cada um contm menos de 300 palavras no texto grego e poderia ter caber em uma folha de papiro nico (cf. 2 Jo 12, 3 Joo 13). Eles se aproximam da forma de carta convencional do mundo greco-romano contemporneo. Mas, apesar de sua brevidade, ambas as epstolas so importantes na medida em que sublinham a importncia e os limites de amar na verdade. Segundo Joo aborda as mesmas eventos histricos como 1 Joo: falsos mestres estavam assaltando as congregaes sob os cuidados de Joo (v. 7). Tendo deixado a comunidade de crentes (1 Joo 2:19), os hereges estavam viajando de igreja em igreja, aproveitando-se da hospitalidade crist como eles se espalharam suas mentiras venenosas. A senhora a quem Joo dirigida esta carta pode ter, inadvertidamente, ou imprudentemente mostrou-lhes hospitalidade. Joo advertiu ela (como um modelo para todos os crentes)

contra a participao em atos falsos mestres 'mal, mostrando-lhes hospitalidade.

AUTOR, DATA E LOCA DA ESCRITA


Afinidades desta carta com 1 Joo (por exemplo, v 5 e 1 Joo 2:7, 3:11; v. 6 e 1 Joo 5:3; v. 7 e 1 Joo 2,18-26; v. 9 e 1 Joo 2:23; v. 12 e 1 Joo 1:4) deixam claro que ele tambm foi escrito por Joo, o apstolo (veja a discusso sob o autor de 1 Joo na Introduo 1 Joo). Segundo Joo foi provavelmente composto em feso em volta da mesma poca ou pouco depois de 1 Joo (cad 90-95).
DESTINATARIO E LEITORES

Muitos comentaristas acreditam que a frase "a senhora eleita" (v. 1) refere-se metaforicamente a uma igreja local. O entendimento mais natural no contexto, no entanto, tom-lo como uma referncia a uma mulher real e seus filhos, a quem Joo conhecia pessoalmente. Evidente semelhana da carta a 3 Joo, que claramente (v. 1) foi escrito para um indivduo, favorece a viso de que 2 Joo tambm foi escrito para um indivduo. Alm disso, seria no natural para sustentar tal figura de expresso em toda a carta todo. Essa metfora de um elaborado tambm no de acordo com a simplicidade da letra ea ternura do seu tom. Finalmente, a mudana da forma singular do pronome pessoal "voc" no versculo 5 para a forma plural no versculo 12 se aplica de forma mais natural para uma mulher e seus filhos do que a uma igreja e seus membros.

ESBOO

I. A Base da hospitalidade crist (1-3) II. A conduta da hospitalidade crist (4-6) III. Os limites da hospitalidade crist (7-11) IV. As Bnos da hospitalidade crist (12-13)

Vivendo Na Verdade (2 Joo 14)

19

O presbtero senhora eleita e aos seus filhos, a quem amo na verdade, e no apenas eu os amo, mas tambm todos os que conhecem a verdade por causa da verdade que permanece em ns e estar conosco para sempre. A graa, a misericrdia e a paz da parte de Deus Pai e de Jesus Cristo, seu Filho, estaro conosco em verdade e em amor.Vivendo na verdade Ao encontrar alguns dos seus filhos, muito me alegrei, pois eles esto andando na verdade, conforme o mandamento que recebemos do Pai. (14) Quando Pilatos perguntou cinicamente: "O que a verdade?" (Joo 18:38), ele refletia a viso de muitos hoje. O ps-modernismo v o conceito de verdade com ceticismo. Muitos acreditam que no h tal coisa como verdade absoluta ou, se houver, que no pode ser conhecido. Certamente, eles argumentam, no h verdade religiosa, a religio apenas uma preferncia pessoal, como um do gosto pela msica, arte, ou literatura. Mas a verdade absoluta, divina verdade no existe, e a realidade mais importante do universo. Quando Marta reclamou que sua irm no estava ajudando a servir, Jesus respondeu: "Marta, Marta, ests ansiosa e incomodada com tantas coisas, mas uma s coisa necessria, por Maria escolheu a boa parte, a qual no poder ser tirada "(Lucas 10:41-42). No houve maior prioridade do que para Maria ser "sentada aos ps do Senhor, ouvindo a Sua palavra" de verdade (v. 39). A verdade um bem precioso, mais valioso do que qualquer riquezas terrenas (cf. Pss 19:7-10;. 119:72,

127), uma vez encontrada, ela deve ser realizada para a todo custo. Assim Provrbios 23:23 exorta: "Compre a verdade, e no vend-lo." A Bblia, a Palavra da verdade (Sl 119:160; Joo 17:17, 2 Corntios 6:7;.. 2 Tm 2:15, Tiago 1:18), majores sobre o tema da verdade. Deus o "Deus da verdade" (Sl 31:5;. Isa 65:16), que abunda na verdade (Ex. 34:6) e sempre fala a verdade (2 Sm 07:28;. Cf Num... 23:19; Tito 1:2), Cristo a verdade (Joo 14:6;. Ef 4:21), est cheio de verdade (Joo 1:14), revelou a verdade (Joo 1:17), falou da verdade (Joo 8:45-46), e deu testemunho da verdade (Joo 18:37), o Esprito Santo o Esprito da verdade (Joo 14:17, 15:26, 16:13, 1 Joo 5:6) . Verdade de Deus eterna (Sl 117:2), infinito (Salmos 57:10; 86:15; 108:4), e poupana (Sl 69:13). A salvao vem da f na verdade (2 Tessalonicenses 2:13;... Cf 1 Tm 2:4;. 2 Tm 2:25); crentes so santificados pela verdade (Joo 17:17), amar a verdade (cf . 2 Tessalonicenses. 2:10), so libertados pela verdade (Joo 8:32), adorar na verdade (Joo 4:23-24), alegrai-vos a verdade (1 Corntios. 13:6), falar a verdade (Ef 4:15, 25), meditar sobre a verdade (Fp 4:8), manifestar a verdade (2 Corntios. 4:2), obedecer verdade (1 Pedro 1:22), so guiados pelo verdade (Salmos 25:5; 43:3) e, mais abrangente, andar na verdade (1 Reis 2:4; 3:6, 2 Reis 20:3; PSS. 26:3; 86:11). Os crentes devem estar comprometidos com a verdade, porque ns existimos no mundo, que o reino de Satans (1 Joo 5:19), o "pai da mentira" (Joo 8:44). Ele se esfora para manter os pecadores de compreender e crer na verdade, ele "o deus deste mundo [que] cegou os entendimentos dos incrdulos, para que eles no possam ver a luz do evangelho da glria de Cristo, que o imagem de Deus "(2 Corntios. 4:4). Como resultado, "Todo mundo engana o seu prximo e no fala a verdade, eles ensinaram a sua lngua a falar a mentira" (Jr 9:5). Os incrdulos so "homens de mente depravada e privados da verdade" (1 Tm. 6:5), que "se opem verdade" (2 Tm. 3:8) e "desviaro os ouvidos da verdade" (2 Tm. 4:4) porque "eles mudaram a verdade de Deus em mentira" (Rom. 1:25). Em um mundo de mentiras, a igreja chamada para ser a "coluna e baluarte da verdade" (1 Tm. 3:15). Metfora de Paulo teria sido facilmente compreendida por Timothy e sua congregao em feso. Localizado na cidade era o templo de Diana (Artemis, Atos 19:23-28), uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo. Telhado imenso do templo foi apoiada por 127 pilares, que repousava sobre uma base macia. Assim como o templo era um

monumento para as mentiras de Satans, para que a igreja deve ser um monumento verdade de Deus. A misso da igreja inamovvel, inabalvel viver, defender, proteger, e proclamar a verdade da Palavra de Deus. para proclamar o "propsito de Deus" (Atos 20:27), e no apenas parte da verdade divina que que inofensiva para a cultura circundante. Nas palavras de Martin Luther, um campeo dos esteios de controvrsia necessrio, Se eu professar com a voz mais alta e mais clara exposio cada poro da verdade de Deus, exceto precisamente aquele pequeno ponto que o mundo eo diabo esto naquele momento atacando, eu no estou confessando Cristo, porm ousadamente eu possa estar professando a Cristo. Onde a batalha se enfurece, ali a lealdade do soldado provada, e ser constante em todos os campos de batalha, alm disso, mera fuga e desgraa, se ele recua neste ponto. (D. Martin Lutero Werke, Kritische Gesamtausgabe Briefwechsel, 18 vols [Weimar: Verlag Hermann Bohlaus Nachfolger, 19301985].., 3:81, grifos adicionados) Qualquer igreja chamada que no consegue exercer a sua administrao de Sua verdade enfrenta o julgamento de Deus, exatamente como fizeram os judeus por no defender e viver a verdade do Antigo Testamento que lhes foi confiado (cf. Rom. 2:23-24). Mas ao longo de sua histria, a igreja tem agarrado tenazmente para a verdade, apesar das tempestades das perseguies, a picada de rejeio, e os ataques de inimigos tanto do dentro e fora de suas fileiras (cf. Atos 20:29-30). E milhares de pessoas sofreram o martrio ao invs de comprometer ou abandonar a verdade. Estrategicamente, as epstolas finais do Novo Testamento enfatizam a prioridade da verdade (2 e 3 Joo), ea necessidade de lutar por ele em face de mentirosos apstata (Jude). Joo escreveu seus dois cartes postais breves cartas-mais letras de salientar a importncia da verdade. Aletheia ("verdade") aparece cinco vezes nesta seo de abertura do 2 Joo e seis vezes no mais breve 3 Joo. Embora cada um uma carta pessoal a um indivduo, Joo estava escrevendo a revelao inspirada de Deus que era para o povo de Deus ao longo do tempo. Reconhecendo que todos os leitores de sua carta enfrentou e sempre teria de enfrentar um mundo de mentiras e enganos, ele escreveu a cham-los para viver na verdade de Deus, a amar dentro dos limites da verdade, e para ser fiel a e olhar para a verdade . Nos versos de abertura Joo revela quatro

caractersticas de viver na verdade: a verdade une, habita, abenoa, e crentes controles.


A VERDADE UNE OS CRENTES

O presbtero senhora eleita e aos seus filhos, a quem amo na verdade, e no apenas eu os amo, mas tambm todos os que conhecem a verdade (1) At o momento ele escreveu esta epstola, Joo era um homem muito velho, o ltimo apstolo sobrevivente. Mesmo assim, a sua referncia a si mesmo como o mais velho (presbuteros com o artigo definido) no enfatiza tanto a sua idade como sua posio de superviso espiritual para a igreja. No Novo Testamento, o termo de emprstimo, do uso Testamento familiarizado Velha (cf. Lv 04:15;.. Num 11:25;. Deut 25:7-8, etc), geralmente se refere ao cargo de ancio (a exceo em 1 Timteo 5:1, onde se refere simplesmente a um homem mais velho);.. os presbuts relacionados prazo (traduzida como "homem velho" em Lucas 1:18 e "envelhecido" em Flm 9) descreve um homem mais velho, sem referncia a um papel de liderana. A descrio de Joo de si mesmo refora a verdade que ele escreveu esta epstola, representando algum ele provavelmente teria escolhido o ttulo "apstolo", enquanto no um escritor tentando se passar por ele no teria provavelmente se chama o mais velho (cf. Alfred Plummer, as Epstolas de So Joo, A Bblia de Cambridge para Escolas e Faculdades [Cambridge: Cambridge Univ, 1911.], 175). Joo no precisava se referir a si mesmo como um apstolo, porque seus leitores sabia e aceitou-o como tal, embora na experincia da igreja, ele servia como seu pastor. No Novo Testamento, as igrejas sempre foram ensinados e governado por uma pluralidade de presbteros (Atos 11:30; 14:23; 15:2, 4, 6, 22, 23; 16:4; 20:17; 21:18; 1. Tim 5:17; Tito 1:5, Tiago 5:14, 1 Pedro 5:1, 5). Mas se no houvesse outros ancios que servem com Joo em feso (cf. Atos 20:17; ver a Introduo 1 Joo neste volume de evidncias de que Joo escreveu suas epstolas daquela cidade), ele era o mais velho patriarcal, cuja autoridade e superviso estendeu muito alm feso. Como Pedro (1 Pedro 5:1), Joo foi tanto um ancio e um apstolo, como o ltimo dos apstolos, ele era o mais velho, o mais ilustre de todos os presbteros, o mais velho de estar s, que foi

escolhido para ser apstolo por o Senhor Jesus Cristo e foi membro do crculo mais ntimo dos doze apstolos, a uma auto-confessou como o "discpulo a quem Jesus amava" (Joo 20:2; cf 13:23;. 19:26, 21:7, 20). Em contraste com os falsos mestres, Joo era o portador da tocha da tradio apostlica. Como observado na Introduo 2 Joo, a senhora escolheu a quem Joo dirigida esta carta era uma mulher real, no uma igreja. Lady traduz a forma feminina dos substantivos kurios ("Senhor", "senhor"). O marido o "senhor" do agregado familiar como sua cabea divinamente ordenada (cf. 1 Cor 11:03, Ef 5:23.)., Mas a senhora tem a sua esfera de autoridade e responsabilidade, bem como (cf. Tt 2: 3-5 e 1 Tm. 5:14, onde "manter a casa" traduz um verbo grego que significa literalmente "para governar ou administrar um lar"). Que o marido no mencionado pode indicar que ela era uma viva. Em qualquer caso, ela foi responsvel por oferecer hospitalidade em casa, como fica claro a partir de 1 Timteo 5:9-10. Desde que Joo dirigida seus filhos tambm, eles ainda podem ter vivido em casa com ela. As famlias geralmente dividia uma casa comum, mesmo depois de os filhos se casaram. Escolhido traduz uma forma de os eklektos palavra grega ("eleger", "escolhido", "escolha"). O termo descreve aqueles que foram selecionados por Deus para a glria eterna, se Cristo (Lucas 23:35, 1 Pedro 2:4, 6), os santos anjos (1 Tm 5:21.), Ou o (redimido Mateus 22:14; 24:22, 24, 31, Marcos 13:20, 22, 27, Lucas 18:7; Rm 8:33; Col. 3:12; 2 Tm 2:10, Tito 1:1, 1 Pedro 1..: 1; 2:9; 2 Joo 13; Rev. 17:14). A nica outra vez fora desta epstola que ele usado de um indivduo est em Romanos 16:13, onde Paulo descreve Rufus como uma "escolha [de eklektos] homem, no Senhor." A descrio de Joo da mulher (e sua irm; v. 13). Escolhido reflete a verdade bblica de que Deus soberanamente escolhe os crentes para a salvao (para alm do j referido vv, ver Marcos 13:20, Atos 13:48; Rom. 8:28-30;. Ef 1:4-5, 11; 2 Tessalonicenses 2:13,.. 2 Timteo 1:9, Tiago 2:5). Ao contrrio daqueles que tm uma viso fraca da soberania divina, os escritores do Novo Testamento no hesitou em se referir aos crentes como ". Eleitos" Na verdade, o prprio Senhor Jesus Cristo fez em Mateus 24:22: "A menos que esses dias tinham sido abreviados, nenhuma vida se salvaria;. mas por causa dos escolhidos, tais dias sero abreviados "O termo no menos adequada do que a mais popular expresso" filho de Deus "," salvou "," nascer de novo, "" crente ", ou" crist ".

A declarao de Joo a quem eu amo na verdade revela a sua ligao pessoal a esta famlia (os hous pronome relativo [que] plural e abrange tanto a senhora e seus filhos). Ego (I) enftico, ressaltando o apstolo do pessoal, em curso (o verbo est no presente do indicativo) o amor por eles. O amor em vista aqui que a devoo, espiritual e intencional servio transmitida pela gape verbo familiar. A frase, na verdade, explica e qualifica a esfera do amor de Joo por eles. No se refere sua sinceridade, ele no estava simplesmente afirmando "verdadeiramente" am-los, embora ele obviamente fez. Pelo contrrio, a verdade refere-se aqui com a concretizao da verdade do evangelho. paralelo expresso New freqente Testamento "a f" (Atos 6:7; 13:8; 14:22, 16:5, 1 Corntios 16:13;.. 2 Corntios 13:5; Gal 1:23. ; Ef 4:13;.. Phil 1:27, Colossenses 1:23; 1 Tm 1:2;. 3:9; 4:1; 5:8; 6:10, 21; 2 Tm 3:8. , Tito 1:13; Judas 3). Expresso de Joo semelhante exortao de Paulo a Tito: "Saudai aqueles que nos amam na f" (Tito 3:15), isto , na verdade objetiva do Evangelho. Era a verdade que vinculada no apenas Joo, mas tambm todos os que sabiam a verdade a esta senhora e seus filhos. a sua crena comum na verdade do evangelho que une todos os crentes. A declarao de Joo encapsula o tema principal desta breve epstola, que a verdade deve sempre reger o exerccio do amor. Afeto cristos ', profundo mtuo flui para fora do seu compromisso compartilhado com a verdade. Em sua primeira epstola de Joo escreveu: "Aquele que cr que Jesus o Cristo nascido de Deus, e quem ama o Pai ama o filho nascido dele" (1 Joo 5:1). No podemos ter verdadeira comunho com aqueles que rejeitam a verdade do evangelho, uma vez que no compartilham a vida espiritual comum com eles. Essas pessoas esto fora da comunho dos crentes, porque s aqueles que "tm em obedincia verdade purifica as almas [suas]" que podem ter "um amor sincero aos irmos" (1 Pedro 1:22). Porque a salvao requer a crena na verdade, extremamente importante para a Igreja para proclamar a mensagem certa. Uma apresentao simples e precisa do evangelho suficiente, atravs do poder transformador do Esprito Santo, para trazer a salvao. Por outro lado, o mais cuidadosamente apresentao, bem polida de nada menos do que o evangelho no vai economizar. Joo est ligando de shows de amor e verdade que eles no so nada incompatveis, como alguns esto sempre dispostos a sugerir. Os crentes devem falar em amor, mas so tambm de falar a verdade (Ef 4:15). Para

minimizar a verdade em nome do amor abandonar o amor bblico, que baseada na verdade. Os propsitos de Deus nunca ir ser realizado por comprometer a sua verdade, o amor pelas almas nunca se manifesta atravs da minimizao da verdade.
A VERDADE DEVE HABITA NOS CRENTES

por causa da verdade que permanece em ns e estar conosco para sempre (2) De acordo com o seu compromisso apaixonado com a verdade, Joo escreveu esta carta para o bem da verdade. Sua preocupao era que a mulher crist a quem se dirigiu a ele pode comprometer a verdade em nome da hospitalidade. O amor cristo, companheirismo e hospitalidade so de vital importncia, uma vez que manifestam o poder transformador do Evangelho (cf. Rm 12:13;. 1. Tim 3:2; Tito 1:8, 1 Pedro 4:9). Crentes compartilham de um amor espiritual que flui de sua vida comum eterna em Cristo. Mas eles no podem realmente manifesto que ama para alm de um compromisso inabalvel com a verdade da Palavra de Deus. Essa verdade permeia todos os aspectos da vida individual e corporativa da igreja, que permeia toda a sua pregao, comunho, evangelismo e. Em linguagem que lembra da promessa de Jesus sobre o Esprito Santo (Joo 14:17), Joo escreveu que a verdade ... habita em ns e estar conosco para sempre. O paralelo adequado, uma vez que o Esprito Santo o "Esprito da verdade" (Joo 14:17, 15:26, 16:13, 1 Joo 5:6). Apesar de na vida no podemos compreender a profundidade vasta de toda a verdade bblica, todos os verdadeiros cristos conhecer a verdade da Escritura que salva. Eles sabem que so pecadores, enfrentando julgamento justo de Deus, e que o perdo vem somente pela graa divina, independente das obras, por meio da f no Senhor Jesus Cristo e Seu sacrifcio expiatrio e ressurreio. Se no compreender esses fatos, eles no seriam cristos, pois, como mencionado acima, a compreenso da verdade necessria para a salvao. Em sua primeira epstola, Joo ensinou que todos os crentes so capazes de discernir a verdade do erro: Voc tem a uno do Santo, e todos vocs sabem. No escrevi para voc, porque voc no sabe a verdade, mas porque voc sabe .... Quanto a

vs, a uno que dele recebestes permanece em vs, e no tendes necessidade de que algum vos ensine; mas como Sua uno vos ensina todas as coisas, e verdadeira e no uma mentira, e assim como ela vos ensinou, voc permanecer nEle. (1 Joo 2:20-21, 27) Meno (habita) uma das expresses favoritas de Joo, que aparece mais de sessenta vezes em seus escritos. Ele usado em um sentido teolgico para referir-se a verdade que reside nos crentes (1 Joo 2:14, 24-27; cf Joo 5:38 onde Jesus repreende os judeus incrdulos para no ter a Palavra habitando neles.), Para crentes verdadeiros cumpridores da Palavra (Joo 8:31) e, portanto, no estar em trevas espirituais (Joo 12:46), para o Esprito habitando nos crentes (Joo 14:17;. cf 1 Jo 4:12, 15, 16) e, mais significativos, os crentes para permanecer em Cristo (Joo 6:56; 14:10; 15:47, 9-10; 1 Joo 2:6, 10, 28; 3:6, 24; 4:13) . A verdade da Palavra, que habita nos crentes para sempre, d-lhes "a mente de Cristo" (1 Cor. 2:16).

A VERDADE ABENOA OS CRENTES


A graa, a misericrdia e a paz da parte de Deus Pai e de Jesus Cristo, seu Filho, estaro conosco em verdade e em amor. (3) Embora eles aparecem juntos s aqui e nas cartas de Paulo a Timteo (1 Tm 1:2;.. 2 Tm 1:2), graa, misericrdia e paz so familiares termos do Novo Testamento. Eles so freqentemente usados nas saudaes das epstolas. Graa combina com a paz em Romanos 1:7, 1 Corntios 1:3, 2 Corntios 1:2, Glatas 1:3, Efsios 1:2, Filipenses 1:02, Colossenses 1:2, 1 Tessalonicenses 1:1, 2 Tessalonicenses 1:2, Tito 1:4, Filemon 3, 1 Pedro 1:2, 2 Pedro 1:2 e Apocalipse 1:4; misericrdia com a paz na Jude 2. Os trs termos resumem a progresso do plano da salvao: a graa de Deus fez com que Ele conceda misericrdia, o que resulta em paz. Graa v como pecadores culpados e indignos (Rom. 5:20;. Ef 1:7); misericrdia v-los como necessitados e desamparados (Mt 5:3;. Rm 11:30-32;. Ef 2:4-5 ; Tito 3:5, 1 Pedro 1:3); paz o resultado da manifestao de Deus de ambos (Atos 10:36; Rom 5:1;.. Ef 2:14; Col. 1:20). Essas bnos divinas, como tudo na vida crist, vm apenas da parte de Deus Pai e de Jesus Cristo, o Filho do Pai. De Deus, "o Pai das luzes, em quem no h variao ou mudana sombra" desce "tudo que bom dado e todo dom perfeito" (Tiago 1:17). E por meio do

Filho, todos os "as promessas de Deus so sim ..." (2 Corntios. 1:20). Eles esto presentes quando a verdade divina domina a mente eo corao, resultando em verdadeiro amor. A repetio dupla do Par (de) enfatiza a igualdade de Jesus com o Pai. Joo destacou a identidade de Cristo como Filho de Deus, porque os falsos mestres estavam negando que a verdade (cf. a discusso dos falsos mestres e seu ensino hertico na Introduo ao 1 Joo).
A VERDADE DEVE CONTROLAR OS CRENTES

Ao encontrar alguns dos seus filhos, muito me alegrei, pois eles esto andando na verdade, conforme o mandamento que recebemos do Pai. (4) luz de seu compromisso com a verdade, ele vem como nenhuma surpresa que Joo estava muito feliz por encontrar algumas das crianas, esta senhora crist andam na verdade. Certamente o apstolo estava exuberante com a notcia de sua obedincia revelao divina, que ele pode ter ouvido de sua irm ou filhos de sua irm (v. 13). Que ele menciona apenas alguns dos seus filhos no significa necessariamente que os outros no foram salvos, Joo estava se referindo apenas queles de quem ele teve conhecimento pessoal. A verdade da Palavra de Deus para ser vivida, assim como acreditava (cf. Mt 7:21;. 12:50, Lucas 6:46-49; 11:28, Joo 13:17;. Rom 2:13; Tiago 1 : 22, 1 Joo 2:3). A frase curta, na verdade, refere-se a mover-se atravs da vida controlada pela verdade, o equivalente a andar na luz (1 Joo 1:7). Caminhar uma metfora do Novo Testamento freqente para a vida crist. Crentes "andar em novidade de vida" (Rm 6:4), "andar pela f e no por vista" (2 Corntios. 5:7), "caminhar segundo o Esprito" (Gl 5:16, 25), "andar em boas obras" (Ef 2:10), "andar de modo digno da vocao a que [eles] tm sido chamados" (Ef 4:1), "andar em amor" (Efsios 5: 2) ", andai como filhos da luz" (Ef 5:8), "andar em sabedoria" (Ef 5:15), "andar de modo digno do Senhor, para agrad-Lo em todos os aspectos" (Col . 1:10), "andar de modo digno do Deus que chama [eles] para o seu reino e glria" (1 Ts. 2:12), "andar da mesma forma como [Jesus] andou" (1 Joo 2:6), e "andar segundo os Seus mandamentos" (2 Joo 6). Joo referncia para os crentes mandamento que recebemos do Pai a andar na verdade no uma referncia a um determinado comando, mas reflete o mandato geral e bvia das Escrituras para obedecer. Escritura at chamado

de "o mandamento do Senhor" (Sl 19:8;. Cf o uso similar de "mandamento" em 1 Timteo 6:14.). A obedincia verdade de Deus no opcional. "Deus no nos revelou Sua verdade de tal forma a deixar-nos livres ao nosso bel prazer de acreditar ou no acreditar nela, para obedecer ou desobedecer. Revelao traz consigo a responsabilidade, ea mais clara revelao, maior a responsabilidade de crer e obedec-la "(John RW Stott, As Epstolas de Joo, a Tyndale Comentrios do Novo Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1964], 206). Esta breve carta comea com uma chamada de toque para os cristos a viver de modo coerente com a verdade em que acreditam. A nica base verdadeira para a unidade da igreja a verdade da Palavra de Deus que habita, abenoa, e controla a vida dos crentes. E somente os cristos e as igrejas que esto firmemente plantados sobre o slido fundamento da verdade que ser capaz de suportar as tempestades da perseguio, tentao e falsa doutrina que constantemente assaltam-los

Os Limites Do Amor (2 Joo 513)

20

E agora eu lhe peo, senhora no como se estivesse escrevendo um mandamento novo, o que j tnhamos desde o princpio que nos amemos uns aos outros. E este o amor: que andemos em obedincia aos seus mandamentos. Como vocs j tm ouvido desde o princpio, o mandamento este: que vocs andem em amor. De fato, muitos enganadores tm sado pelo mundo, os quais no confessam que Jesus Cristo veio em corpo. Tal o enganador e o anticristo.Tenham cuidado, para que vocs no destruam o fruto do nosso trabalho, antes sejam recompensados plenamente. Todo aquele que no permanece no ensino de Cristo, mas vai alm dele, no tem Deus; quem permanece no ensino tem o Pai e tambm o Filho. Se algum chega a vocs e no trouxer esse ensino, no o recebam em casa nem o sadem. Pois quem o sada tornase participante das suas obras malignas. Saudaes, Tenho muito que lhes escrever, mas no meu propsito faz-lo com papel e tinta. Em vez disso, espero visit-los e falar com vocs face a face, para que a nossa alegria seja completa. Os filhos da sua irm eleita lhe enviam saudaes. (513) Versculo 9 salta desta seo: Qualquer um que vai longe demais, e no persevera na doutrina de Cristo, no tem a Deus, aquele que permanece na doutrina, esse tem tanto o Pai eo Filho. Mais uma vez (como em todo 1 Joo) o teste de um verdadeiro cristo e um pregador doutrina pura verdade a respeito de Cristo. A verdadeira igreja de Jesus Cristo sempre entendeu esse fato. Atravs dos sculos, mesmo em horas mais sombrias da igreja, sempre houve aqueles que foram fiis de evangelizar os perdidos com o puro evangelho de Jesus Cristo. As pessoas procuraram nas Escrituras, sem todas as ferramentas de estudo da Bblia disponveis hoje, para compreender o evangelho, em preparao para espalhar a mensagem da salvao. Muitos heris annimos da f atuou por dcadas traduzir a palavra que as pessoas pudessem l-lo em suas prprias lnguas. Os missionrios viajaram em condies difceis e ameaadoras para alcanar lugares difceis com a verdade de Cristo. L eles suportou longos perodos de separao da famlia, amigos e pas, sofreu a perda de colegas e entes queridos, e lutou contra a doena, perigo, ea oposio satnica por causa do evangelho (cf. Ef. 6:12). Dezenas de milhares

de fiis evangelistas foram martirizados por sua firme compromisso de obedecer ao mandamento do Senhor para proclamar a verdade que salva. H alguns, no entanto, que defendem uma mudana radical e alarmante dessa comisso, sugerindo que pregar o evangelho aos perdidos pode realmente ser desnecessrio, juntamente com os imensos sacrifcios que foram feitos para isso. Indo alm do ensino da Bblia sobre a revelao geral de Deus na natureza (ver a discusso de Rom. 1:18-32 abaixo), alguns argumentam que a teologia natural ("a tentativa de alcanar uma compreenso de Deus e sua relao com o universo meio de reflexo racional, sem apelar para a revelao especial, tais como a auto-revelao de Deus em Cristo e na Escritura "[Colin Brown," Teologia Natural ", em Sinclair B. Ferguson, F. David Wright, e Packer JI, eds. , Novo Dicionrio de Teologia (Downers Grove, Illinois: Inter Varsity, 1988), 452]) suficiente para salvar-para alm de qualquer conhecimento do verdadeiro Deus, ou de Jesus Cristo ou o Evangelho. Alguns imaginam que Deus salva as pessoas para alm do evangelho, tratando-os como fez aqueles que viveram antes do tempo do Novo Testamento (a vista rotulado dispensacionalismo-trans). Mas, como o escritor aos Hebreus enfatiza: "Deus, depois que Ele falou h muito tempo para os pais, pelos profetas em muitas partes e de muitas maneiras, nestes ltimos dias falou-nos no seu Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o mundo "(Hb 1:1-2). Tendo dado Sua revelao final em Seu Filho, Deus no vai voltar atrs no tempo para outra poca. Joo 1:12 corrige a necessidade da f em Cristo: "Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o direito de se tornarem filhos de Deus, mesmo para aqueles que crem no seu nome". Outros, os defensores da viso de misericrdia chamada mais amplo, propor algo ainda mais radical. Eles tambm acreditam que os pecadores perdidos pode ser salvo sem o evangelho. Mas eles vo um passo alm e argumentam que aqueles em religies no-crists podem realmente ser ajudado a chegar a Deus por essas falsas religies. Clark Pinnock escreve, Quando abordamos o homem de uma f diferente da nossa prpria, ser em um esprito de expectativa para saber como Deus tem falado com ele e que uma nova compreenso da graa e do amor de Deus, podemos nos descobrir neste encontro. Nossa primeira tarefa para abordar um outro povo, outra cultura, outra religio tirar os sapatos, para o lugar que esto se aproximando santo .... Podemos esquecer que Deus estava aqui antes de

nossa chegada. (Citado em Erwin Lutzer, Cristo Entre Outros deuses [Chicago: Moody, 1994]., 185) Ento, surpreendentemente, ele acrescenta, Deus ... tem mais coisas acontecendo por meio da redeno que o que aconteceu na Palestina do primeiro sculo. (Ibid., p. 185) Universalismo Pinnock rejeita o ensinamento dos apstolos, que, sem hesitao, declarou: "No h salvao em nenhum outro [de Jesus] Cristo, pois no h outro nome debaixo do cu, que tenha sido dado entre os homens pelo qual devamos ser salvos" (Atos 4:12; cf 1 Cor 3:11;. 1. Tim 2:5).. Ele tambm rejeita o ensinamento do Senhor Jesus Cristo, que declarou de forma inequvoca: "Eu sou o caminho, ea verdade, ea vida, ningum vem ao Pai seno por mim" (Joo 14:6). Em Romanos 10:9-10 Paulo explica o essencial para a salvao: "Se voc confessar com sua boca Jesus como Senhor, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo, pois com o corao se cr , resultando em justia, e com a boca se confessa a respeito da salvao "Ento, nos versculos 13-15 o apstolo em ntido contraste com a" misericrdia mais ampla "viso enfatiza a absoluta necessidade de a Igreja realizar a Grande Comisso.: "Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo." Como, ento, porm, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem no ouviram falar? E como ouviro sem um pregador? Como pregaro se no forem enviados? Assim como est escrito: "Quo formosos so os ps daqueles que anunciam boas novas de coisas boas!" Progresso de Paulo clara: somente aqueles que invocam o nome do Senhor pode ser salva (cf. Atos 16:31). Mas ningum pode invocar o Senhor sem primeiro crer nEle. E ningum pode acreditar nele at que ouvir o evangelho. Portanto, a igreja deve enviar pregadores para proclamar a mensagem do evangelho aos pecadores perdidos, porque, como Paulo resumida em Romanos 10:17, "[Guardar] a f vem pelo ouvir, eo ouvir pela palavra [cerca de] Cristo." Em 2 Corntios 5 :18-21 claro que a mensagem eo ministrio da reconciliao pregar Cristo, uma vez que somos "embaixadores de Cristo" atravs do qual Deus faz seu apelo para a reconciliao (v. 20). De acordo com o mandamento bblico, a igreja primitiva, a grande custo, levou o evangelho at os confins do mundo romano e alm, entender

claramente que as pessoas no podem ser salvos alm de crer em Cristo. Se pudessem, o sofrimento que os pregadores do evangelho suportou (cf. 2 Corntios. 11:22-33) era certamente intil. Se os perdidos poderiam ser salvas por meio da teologia natural ou suas religies pags, os missionrios cristos poderia ter ficado em casa com segurana. Mesmo expondo pagos ao Evangelho pode ter condenado-los, pois eles podem no acreditar. Seria melhor, nesses termos, se eles nunca ouviram. Encontro de Paulo com os atenienses pagos no Arepago instrutivo de como a igreja primitiva se aproximou pessoas de outras religies. O apstolo comeou por elogiar-lhes o zelo religioso (Atos 17:22-23), assim como ele fez os judeus incrdulos (Romanos 10:2). Ento, como era seu costume quando evangelizar os gentios (cf. Atos 14:15-17), Paulo apelou revelao geral de Deus na natureza. Ele notou que ele tinha "encontrado um altar com esta inscrio: 'a um deus desconhecido" (Atos 17:23). Apesar do panteo de deuses que eles adoravam, os atenienses tinham uma preocupao persistente de que pode haver um que ainda no sabia. Para evitar o delito, eles ergueram uma espcie de altar catchall para apaziguar qualquer deus que pode inadvertidamente ter esquecido. A reao do apstolo esclarecedora. Ele no abordar esses pagos com a expectativa de descobrir como Deus havia falado a eles. Nem ele buscar um novo entendimento da graa de Deus e amor no seu encontro com eles. Em vez disso, ele confrontou-os com o fato de que eles estavam adorando na ignorncia (Atos 17:23), e explicou-lhes que Deus realmente (vv. 24-29). E, longe de supor que eles pudessem conhec-Lo e ser salvo do inferno atravs de sua falsa religio, Paulo fechou sua mensagem chamandoos de se arrepender e voltar para Jesus Cristo, o nico caminho para Deus, dizendo: "Portanto, tendo em conta os tempos da ignorncia , Deus agora declara a homens que todas as pessoas em todos os lugares se arrependessem, porque fixou um dia em que Ele julgar o mundo com justia por um Homem que Ele designou, tendo fornecido a prova para todos, ressuscitando-o dos mortos " (vv. 30-31). Encontro de Paulo com os atenienses ilustra a impossibilidade de algum ser salvo atravs da revelao geral sozinho. A revelao geral demonstra que um Criador todo-poderoso existe. Mas ela no revela o caminho da salvao ", j que na sabedoria de Deus o mundo pela sua sabedoria no chegou a conhecer Deus" (1 Cor. 1:21 a). A razo humana,

mesmo auxiliado por revelao geral, no pode produzir um conhecimento salvfico de Deus. Portanto, como Paulo passou a escrever: "Deus estava bem contente pela loucura da pregao para salvar aqueles que crem" (1 Cor. 1:21 b). Somente aqueles que acreditam que a mensagem de "Cristo crucificado, para os judeus escndalo e loucura para os gentios, mas para aqueles que so chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus" (vv. 23 - 24;. cf 2:1-5) ser salvo (cf. 2 Tessalonicenses 1:8, onde Paulo define aqueles que no conhecem a Deus como aqueles que "no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus").. Nenhum ser humano tem o poder em si mesmo para chegar a Deus, at mesmo pelo evangelho. A Bblia clara que a humanidade est morta e no pode na carne agradar a Deus (Rm 8:7-8). Nenhuma pessoa pode por sua prpria fora, obras ou f agradar a Deus em tudo, especialmente de modo a no merecer a salvao, mesmo sob a audincia do evangelho, e muito menos fora dele. S Deus salva soberanamente e sempre atravs do evangelho. S Ele pode dar vida e luz arrependimento produo e f, sempre voltado para Jesus Cristo. Dizer que todos os homens so totalmente depravados no quer dizer cada um to ruim quanto o outro, ou como um mal possvel. Isso no pode ser verdade, porque at mesmo "homens maus" em geral "continuar de mal a pior" (2 Tm. 3:13). Mas todos os homens so alienados, "excludos da vida de Deus por causa da ignorncia que h neles" (Efsios 4:18), incapaz de fazer qualquer coisa para agradar a Deus, especialmente para fazer o bem mais elevado: se arrepender e crer. Se um pecador no regenerado, por conta prpria, por um ato livre de sua vontade, pode acreditar em Deus ou de Cristo, ento ele iria fazer a maior obra de todos. Mas a Escritura diz que ele no pode agradar a Deus. A Bblia estaria se pudesse, e que teria de ser dito que os pecadores no esto mortos, impotente, alienado, escureceu, e sem esperana. Mas os pecadores no regenerados no tm a capacidade de crer para a salvao. Se eles no tm o poder de fazer o que agrada a Deus, eles devem ser glorificado por isso, talvez at adorado. Mas ningum pode ser salvo pelo divino, soberano, concede a graa regeneradora de Deus e que para alm de qualquer ato de justia, mas apenas em conexo com a audincia e acreditando do evangelho do Senhor Jesus Cristo. Se a salvao de todos aqueles que ouviram o evangelho foi condicionada sua capacidade de acreditar, ento no haveria necessidade da

graa eficaz. E Deus seria tomar muito crdito por sua participao na salvao, dizendo que tudo por meio de Sua graa. Mas este um tolo, se no blasfema noo. Nenhum pecador pode fazer qualquer coisa que agrada a Deus, e somente Deus pode soberanamente concede f salvadora pela graa, e Ele o faz somente atravs de Cristo. Paulo escreve sobre este assunto: Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo, como Ele nos escolheu nele antes da fundao do mundo, que ns sermos santos e irrepreensveis diante dele . Em amor Ele nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, de acordo com a inteno tipo de Sua vontade, para louvor da glria da Sua graa, que Ele nos concedeu gratuitamente no Amado. Nele temos a redeno pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo as riquezas da sua graa. (Ef 1:3-7) Se a salvao pela vontade do homem, ento o que o ponto de Deus eleger um povo? Mas todos os redimidos so eleitos em Cristo, o Amado, e salvo atravs do dom divino da confiana em Deus e Sua obra (Efsios 2:8-9;.. Cf Rm 1:16). Deus no salva pela graa soberana atravs da revelao geral, mas sim, sem a ajuda de Deus, o pecador processado pelo que a revelao sob julgamento e sem desculpa. Todos os homens tm ampla evidncia da existncia de Deus, "porque o que se sabe sobre Deus manifesto entre eles, porque Deus tornou evidente para eles. Pois desde a criao do mundo os atributos invisveis, o seu eterno poder e sua natureza divina, tm sido vistos claramente, sendo percebidos mediante as coisas criadas, de modo que eles fiquem inescusveis "(Rm 1:19-20). Esse conhecimento, no entanto, no levlos a Deus. Pelo contrrio, ele s deixa sem desculpa quando julga-las, porque "a ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e injustia dos homens que detm a verdade em injustia" (v. 18). A revelao geral no suficiente para a salvao, mas suficiente para a condenao. A razo humana sozinha nunca vai levar os pecadores a um conhecimento salvfico de Deus, porque eles suprimem o conhecimento de Deus que est disponvel na revelao geral (cf. Rom. 3:9-18). Alm da revelao especial de Deus em Seu Filho e nas Escrituras, as pessoas permanecem mpios, desafiador, pecadores depravados, irremediavelmente perdidos na escurido da falsa religio idlatra (Romanos 1:22-32). E, longe de aceit-los, Deus, na realidade, foi totalmente abandonado (vv. 24-32).

O apstolo Joo sabia que no h substituto para o ensino de que "a verdade est em Jesus" (Ef 4:21) e salientou a importncia de que nesta epstola breve. Joo chamou seus leitores a viver na verdade de Cristo que une, habita, abenoa, e controla-los (ver a exposio dos vv. 1-4 no captulo anterior deste volume). Ele estava prestes a exort-los a permanecer fiel a, guarda, e aprender a verdade. Mas antes que ele fez isso, o apstolo fez uma pausa para acrescentar uma advertncia importante: a verdade eo amor so inseparveis. O amor uma parte integrante da obedincia verdade, sendo repetidamente ordenado nas Escrituras (cf. a discusso abaixo) e, portanto, quem no ama no praticamos a verdade. E aqueles que defendem a verdade faz-lo em amor (Efsios 4:15).

AMANDO A VERDADE
E agora eu lhe peo, senhora no como se estivesse escrevendo um mandamento novo, o que j tnhamos desde o princpio que nos amemos uns aos outros. E este o amor: que andemos em obedincia aos seus mandamentos. Como vocs j tm ouvido desde o princpio, o mandamento este: que vocs andem em amor. (56) A frase grega kai freira ("E agora") que comea o versculo 5 fornece uma ligao lgica com o versculo 4. Joo no hesitou em pedir esta senhora crist de amar, seu pedido era perfeitamente consistente com a vida na verdade do evangelho. A declarao parenttica no, como se eu estivesse escrevendo para voc um novo mandamento, mas o que tivemos desde o princpio: que nos amemos uns aos outros, ecoa 1 Joo 2:7-11 (ver a exposio dessa passagem no captulo 6 deste volume). Joo no estava escrevendo um novo mandamento nunca revelado, mas foi reiterar o que tinha ouvido desde o incio de sua vida crist. Todos os crentes so chamados para uma comunho marcada pelo amor um pelo outro. A revelao divina claro que o amor a marca caracterstica de um verdadeiro crente, e na falta dele caracteriza incrdulos. Em 1 Joo 2:9-11 Joo declarou: Aquele que diz que ele est na luz e odeia a seu irmo est nas trevas at agora. Aquele que ama seu irmo permanece na Luz e no h causa de tropeo nele. Mas aquele que odeia seu irmo est nas trevas e anda nas

trevas, e no sabe para onde vai porque as trevas lhe cegaram os olhos. (Cf. 4:20-21) Em certo sentido, o que Joo escreveu no era um mandamento novo. Nova traduz kainos, que no se refere a algo de novo no tempo, mas em carter essencial. O mandamento de amar no exclusiva do Novo Testamento. A Lei do Antigo Testamento forneceu um resumo de como amar. Comandos Deuteronmio 6:5: "Amars o Senhor teu Deus com todo seu corao e com toda a tua alma e com todo seu poder", enquanto Levtico 19:18 acrescenta: "Amars o teu prximo como a ti mesmo." Quando solicitados a nomear o maior mandamento da Lei, Jesus respondeu citando esses mesmos dois comandos: ". Amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao, e com toda a tua alma e com toda tua mente" "Este o grande e acima de tudo mandamento. O segundo semelhante a ele: 'Amars o teu prximo como a ti mesmo. "Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas" (Mateus 22:37-40). Os Dez Mandamentos, a soma da Lei, so divididos em duas sees. Os primeiros cinco mandamentos descrever como amar a Deus; ltimos cinco descrevem como amar as pessoas. Assim, Paulo pde escrever que "o amor o cumprimento da lei" (Rm 13:10). Mas embora o mandamento Joo falava era de uma perspectiva de um velho, visto de outra era novo. Em 1 Joo 2:8 Joo escreveu: "Por outro lado, eu estou escrevendo um mandamento novo, que verdadeiro nele e em vs, porque as trevas se vo dissipando ea verdadeira luz j est brilhando." H trs sentidos em que o mandamento novo. Primeiro, o amor verdadeiro "nele", isto , j foi perfeitamente modelado em uma vida humana pelo Senhor Jesus Cristo. Em seu evangelho Joo escreveu sobre o amor de Cristo, "tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os at o fim (literalmente," perfeitamente "," completamente "ou" na maior medida ")" (Joo 13 : 1). Jesus ofereceu a si mesmo como um exemplo de como amar, quando disse: "Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei, vs tambm vos ameis uns aos outros. Por isso todos sabero que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros "(Joo 13:34-35;. Cf 15:13;. Phil 2:5-9). Paulo exortou os crentes a "andar em amor, como tambm Cristo vos amou e Se entregou por ns" (Ef. 5:2). Os cristos tambm tm uma nova compreenso do amor atravs da habitao do Esprito Santo. Como Joo apontou em sua primeira epstola, s possvel para ns amar "porque Ele nos amou primeiro" (1 Joo 4:19;.. Cf

Ef 3:16-19). Paulo escreveu em Romanos 5:5 que "o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado." Que o amor sobrenatural um aspecto do fruto do Esprito (Gl 5:22) ; Assim, Paulo pde escrever que os crentes "so ensinados por Deus a amar uns aos outros" (1 Tessalonicenses 4:9.). Finalmente, o mandamento do amor novo na medida em que pertence nova era inaugurada pela vinda de Cristo. Ns agora vivemos no reino espiritual (Lucas 17:20-21), que est crescendo (Lucas 13:18-20) para o glorioso reino milenar de ser estabelecida quando da volta de Cristo, e depois que o reino eterno. Durante este reino espiritual presente "a escurido est passando, e a verdadeira luz j brilha" (1 Joo 2:8). A "verdadeira Luz" Jesus Cristo (cf. Joo 8:12; 9:5; 12:35), atravs de quem Deus tem "resgate [d] ns a partir desta idade mal presente" (Gal. 1:4) e " do domnio das trevas e nos transportou para o reino do seu Filho amado "(Colossenses 1:13). Somos abenoados "com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo" (Ef 1:3), incluindo o amor divino, sobrenatural, que um modo de vida para aqueles que o reino de Jesus Cristo. A caracterstica definidora do amor que andamos de acordo com Seus mandamentos. Amor e obedincia so inseparveis, como Jesus deixou claro em Joo 14:15, quando declarou: "Se me amais, guardareis os meus mandamentos" (cf. vv 23-24;. 15:10). Crentes manifestam seu amor a Deus por sua obedincia a ele. Em sua primeira epstola, Joo escreveu: "Porque este o amor de Deus, que guardemos os Seus mandamentos" (1 Joo 5:3). O Antigo Testamento tambm v a obedincia a Deus como a expresso suprema de amor por ele. Em Deuteronmio 11:01 Moiss ordenou a Israel: "Voc deve, portanto, amar o Senhor teu Deus, e sempre manter os seus preceitos, os seus estatutos, suas ordenanas, e os Seus mandamentos." Sucessor de Moiss, Josu, deu a Israel uma carga similar: "Apenas ter muito cuidado para observar o mandamento ea lei que Moiss, servo do Senhor, te ordenou, para amar o Senhor teu Deus, e andes em todos os seus caminhos, e guarda os seus mandamentos e nos apegarmos a Ele e servi-Lo com todo o teu corao e com toda a tua alma "(Josu 22:5). Amor e obedincia tambm esto ligados em tais passagens do Antigo Testamento como xodo 20:6, Deuteronmio 5:10; 7:9; 30:16; 01:05 Neemias e Daniel 9:04. Repetindo-se a sublinhar a importncia desta verdade, Joo escreveu: Este o mandamento, como ouvistes desde o princpio, que voc deve andar

nele. Aqueles que verdadeiramente amam vai andar em obedincia verdade bblica e vice-versa.

SENDO FIEL AO VERDADE


De fato, muitos enganadores tm sado pelo mundo, os quais no confessam que Jesus Cristo veio em corpo. Tal o enganador e o anticristo. Tenham cuidado, para que vocs no destruam o fruto do nosso trabalho, antes sejam recompensados plenamente. (78) O amor bblico no implica em uma ingnua, a aceitao acrtica e sem discernimento de qualquer um que alega representar Jesus Cristo. Assim, tendo realado a importncia do amor, Joo imediatamente estabelecer limites sobre ele. Os crentes no podem, em nome do amor, abrace qualquer um dos muitos enganadores que passaram para o mundo. Os seguidores do verdadeiro Cristo no pode amar anticristos, aqueles que esto comprometidos com a verdade bblica no pode ter comunho com aqueles que pervert-lo (cf. 2 Co 6:14-15.). Enganadores traduz a forma plural de Planos, que significa literalmente "um andarilho" (o Ingls palavra "planeta" dela deriva). Neste caso, refere-se queles que se desviam da verdade das Escrituras, que corromp-la; que levar os outros afastaram-lo; que so impostores (Paulo chamou tais pessoas "falsos irmos" em 2 Corntios 11:26 e Gl 2.. : 4; descrio cf Judas deles como "estrelas errantes", liderada pela "negra escurido" do juzo eterno [v. 13]).. Esses lobos em pele de cordeiro (Mateus 7:15) tornam-se especialmente perigoso quando se infiltrar na igreja, da o Novo Testamento est cheio de advertncias sobre eles. No Sermo do Monte Jesus predisse que no fim dos tempos "falsos cristos e falsos profetas se levantaro e mostraro grandes sinais e prodgios, para enganar, se possvel, os prprios eleitos" (Mt 24:24). Paulo chamou de "lobos cruis" (Atos 20:29); "falsos apstolos, obreiros fraudulentos, disfarando-se em apstolos de Cristo" (2 Corntios 11:13.); Servos de Satans, que, como seu mestre mpios (v. 14 ), "disfarar-se como servos da justia, cuja final ser de acordo com as suas obras" (v. 15). O apstolo disse a Timteo que "o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos

enganadores, ea doutrinas de demnios" (1 Tm. 4:1). Em sua primeira carta Joo pediu a seus leitores, Amados, no deis f a qualquer esprito, mas examinai os espritos para ver se eles so de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo. Por isso, voc sabe o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus, e todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus, este o esprito do anticristo, do qual voc tem ouvi dizer que ele est chegando, e agora j est no mundo. (1 Joo 4:1-3) Jude vividamente e amplamente denunciado esses enganadores como certas pessoas [que] se introduziram com dissimulao, aqueles que foram por muito tempo previamente marcado para esta condenao, homens mpios, que transformam a graa de nosso Deus em libertinagem e negam o nosso nico Soberano e Senhor, Jesus Cristo .... Ai deles! Para eles ter ido pelo caminho de Caim, e para pagar se precipitaram no erro de Balao, e pereceram na rebelio de Cor. Estes so os homens que so recifes escondidos em vossas festas de amor, quando se banqueteiam com voc sem medo, a cuidar de si mesmos; nuvens sem gua, levadas pelos ventos, rvores murchas, infrutferas, duplamente mortas, desarraigadas; ondas bravias do mar, lanando a sua prpria vergonha como espuma, estrelas errantes, para quem a escurido preta tem sido reservado para sempre. Foi tambm a respeito desses homens que Enoch, na stima gerao de Ado, profetizou, dizendo: "Eis que veio o Senhor com milhares de Seus santos, para executar juzo sobre todos e convencer todos os mpios de todos os seus mpios obras que fizeram em um caminho mpio, e de todas as duras palavras que mpios pecadores disseram contra ele "(Judas 4, 11-15;. denncia semelhante cf Pedro deles em 2 Pedro 2:1-21). Em todos os lugares o verdadeiro evangelho vai, emissrios de Satans certo a seguir. Eles pregam uma falsa, satnica evangelho e assim pervertem a verdadeira mensagem do Evangelho e poluir a igreja. Paulo advertiu os Glatas contra eles nos termos mais fortes possveis: Surpreende-me que voc est passando to depressa daquele que vos chamou na graa de Cristo, para outro evangelho, o que no outro, seno que h alguns que vos perturbam e querem perverter o evangelho de Cristo. Mas mesmo se ns mesmos ou um anjo do cu, vos anunciasse um evangelho ao contrrio do que temos pregado a voc, ele deve ser amaldioado! Como j dissemos antes, ento eu digo de novo agora, se algum est pregando-lhe um

outro evangelho alm do que voc recebeu, ele deve ser amaldioado! (Glatas 1:6-9) Joo definiu os professores particulares falsos na mira como aqueles que no reconhecem Jesus Cristo veio em carne e osso. H muitas maneiras de minar o evangelho, como, por negar a divindade de Jesus Cristo, ou que a salvao pela graa somente atravs da f. Mas esses hereges negaram a verdadeira humanidade de Jesus Cristo, recusando-se a reconhecer que Ele era Deus que se tornou completamente humano. Eles foram precursores do perigoso do segundo sculo heresia conhecida como gnosticismo, que representava uma das mais graves ameaas para a igreja primitiva. (Para mais informaes sobre a heresia contra a qual Joo escreveu, ver a Introduo 1 Joo neste volume). Joo rebateu os ataques dos falsos mestres de diversas sobre a pessoa de Jesus Cristo, sublinhando a verdade sobre ele em suas epstolas. Em 1 Joo 1:3 ele identificou Jesus Cristo como Deus, o Filho (cf. 3:23; 2 Joo 3), em 2:1, ele apresentou como advogado dos crentes com o Pai, cuja morte propiciou a ira de Deus contra o pecado (v. 2; cf 1:7;. 4:9-10); em 2:22-23, ele declarou que aqueles que negam que Jesus o Cristo no conhecem a Deus; em 3:08 ressaltou que Jesus tem destruram as obras de Satans, em 4:14, ele afirmou que o Pai enviou o Filho ao mundo como Salvador, e reiterou no versculo 15 que somente aqueles que confessam Jesus como o Filho de Deus conhecer o Pai (cf. 2 Jo 9) e, em 5:9-13 Joo escreveu que somente aqueles que acreditam que a revelao divina sobre Jesus Cristo tenha a vida eterna. Para negar a verdade bblica de que em Jesus Cristo, o Messias prometido, Deus tornou-se plenamente humano propagar a doutrina de demnio. Quem faz isso um enganador e um anticristo (cf. 1 Joo 2:18, 22; 4:3). Para ensinar, como os hereges fizeram, que a humanidade de Jesus foi apenas uma iluso dar um golpe no corao do evangelho. Se Jesus no fosse o Deus-homem, totalmente humano, bem como plenamente divino, Ele no poderia ter morrido como o substituto para os homens. Conhecer a sria ameaa que os falsos mestres que se colocam, Joo advertiu seus leitores, Acautelai-vos. A igreja deve estar vigilante, exigente, mesmo desconfiado, porque o que est em jogo to vital. Tendo trabalhado na vida desta senhora e seus filhos, Joo queria ver o fruto completo desse esforo, ele no queria que eles perdem o que tinham realizado juntos. Paulo expressou preocupao semelhante para o Corinthians:

Eu desejo que voc tenha pacincia comigo em um pouco de tolice, mas na verdade voc est tendo comigo. Pois estou zeloso de vs com zelo de Deus, porque eu prometida a um nico marido, de modo que a Cristo eu possa apresent-lo como uma virgem pura. Mas temo que, assim como a serpente enganou Eva com sua astcia, vossas mentes sero desviados da simplicidade e pureza de devoo a Cristo. Pois se algum vem e prega outro Jesus que ns no temos pregado, ou se voc receber um esprito diferente que no tenha recebido, ou evangelho diferente que voc no aceitou, voc ter isso muito bem. (2 Corntios. 11:1-4) Como todo fiel pastor, Joo e Paulo estavam preocupados que no esto sob seus cuidados perder terreno espiritualmente. Foi essa preocupao que levou Paulo a repreendas aos Glatas para meter na falsa doutrina: Voc glatas insensatos, quem vos fascinou a vs, ante cujos olhos Jesus Cristo foi publicamente retratado como crucificado? Esta a nica coisa que eu quero saber de voc: voc recebeu o Esprito pelas obras da lei, ou pela pregao da f? Voc to tola? Tendo comeado pelo Esprito, que est agora a ser aperfeioado pela carne? (Glatas 3:1-3) A igreja de hoje tem um legado que tem sido transmitida a ele, uma herana que deve ser preservado a todo custo. Homens de Deus ao longo da histria temos pregado, ensinado e defendido o verdadeiro evangelho, muitas vezes com um grande custo de tempo, esforo, e perseguio, at ao ponto da morte. Como sua vida se aproximava do fim, Paulo repetidamente exortou Timteo para proteger a verdade que havia sido passada a ele: " Timteo, guarda o que foi confiado a voc" (1 Tm 6:20).; "Manter o padro de soar palavras que voc j ouviu falar de mim, na f e no amor que h em Cristo Jesus. Guarda, atravs do Esprito Santo que habita em ns, o tesouro que lhe foi confiada a voc "(2 Tm 1:13-14.);" Vs, porm, continuar com as coisas que voc aprendeu e tornar-se convencido, sabendo de quem o tens aprendido "(2 Tm 3:14;... cf 2 Tessalonicenses 2:15). Mas aqueles que, influenciados por falsos mestres, deslizar para trs arriscar muito mais do que desfazer o trabalho de pastores fiis. As consequncias trgicas de sua regresso espiritual incluir no receber plena recompensa. A Bblia ensina que os crentes sero recompensados no cu para o seu servio nesta vida (por exemplo, Matt 5:12;. 10:41-42, Lucas 6:35; 1 Corntios 3:10-15;. 4:3-5 ; 2 Corntios 5:10;. Col. 3:24; Rev. 22:12). Embora a salvao no pode ser perdida (cf. Jo 6:37-40; Rm 5:1;. 8:1, 28-39; Hb

7:25;. 1 Pedro 1:4), os crentes infiis podem perder alguma da recompensa que a fidelidade verdade teria ganho deles. Joo no queria ver isso acontecer com aqueles a quem ele amou e trabalhou entre. Paulo tinha a mesma preocupao em mente quando advertiu os colossenses: "Ningum manter fraudar voc de seu prmio por deleitando-se na auto-humilhao eo culto dos anjos, tendo sua posio sobre as vises que ele viu, inflado sem causa por sua mente carnal "(Colossenses 2:18). Os crentes devem ter discernimento e rejeitar decisivamente enganadores falsos mestres, no importa quo alto eles clamor de amor e tolerncia. A lealdade verdade, escrito e encarnado, exige, e as conseqncias de no faz-lo, agora e na eternidade, so razo suficiente para ser fiel.

QUARDANDO A VERDADE
Todo aquele que no permanece no ensino de Cristo, mas vai alm dele, no tem Deus; quem permanece no ensino tem o Pai e tambm o Filho. Se algum chega a vocs e no trouxer esse ensino, no o recebam em casa nem o sadem. Pois quem o sada torna-se participante das suas obras malignas. (911) Aqueles que so fiis Escritura, naturalmente, procurar proteger e guardar. No importa o que ele pode reclamar, quem vai longe demais e no permanece no ensino do Cristo no tem Deus. Proag (vai longe demais) significa, neste contexto, "para ir alm dos limites estabelecidos de magistrio ou ensino, com a implicao de fracasso em obedecer corretamente" ("proag", Louw-Nida Lxico Grego-Ingls do Novo Testamento com base em domnios semnticos , 2 Edio, Editado por JP Louw e Nida EA. Copyright 1988 pelas Sociedades Bblicas Unidas, Nova Iorque, NY 10023. Eletrnico edio, BibleWorks 7). Os "limites estabelecidos de ensino ou instruo" so reveladas nas Escrituras. Em 1 Corntios 4:6, Paulo escreveu: "Ora, estas coisas, irmos, eu figurativamente aplicada a mim ea Apolo, para que em ns pode aprender a no exceder o que est escrito, de modo que nenhum de vocs se tornaro arrogante em favor de um contra o

outro "(grifo nosso). Qualquer ensinamento no consistente com as Escrituras deve ser rejeitado (cf. Ap 22:18-19). Permanecei novamente traduz o particpio presente do verbo meno, o que significa "permanecer", "continuar" ou "persistem dentro" O ensinamento de Cristo pode se referir tanto ao seu ensino, ou para o ensino bblico sobre Ele, pois ambas so em total acordo. Os falsos mestres no se contentam em permanecer dentro dos limites das Escrituras, mas invariavelmente adicionar interpretaes errneas, revelaes, vises, palavras como se do Senhor, ou distores esotricas do texto bblico, enquanto alegando ter conhecimento avanado, uma nova verdade, ou oculto sabedoria disponvel s para eles e seus seguidores. Mas tais afirmaes ilusrio. Joo afirma claramente que quem modifica, acrescenta, nega ou deturpa o que a Bblia diz sobre Jesus Cristo no tem Deus (cf. Mt 11:27;. Joo 5:23; 15:23, 1 Joo 2:23; Rev. 22:18-19). Por outro lado, o nico que permanece na doutrina, esse tem tanto o Pai eo Filho. Esta uma linguagem salvao; com Deus e Cristo deve significar a sua presena residente. Como Jesus declarou em Joo 14:23: "Se algum Me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada." No h nenhuma maneira de conhecer a Deus parte da f em Cristo das Escrituras (Joo 14:6, Atos 4:12; 1 Tm 2:5.). No versculo 10, Joo define uma aplicao prtica de como defender a verdade: Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no receb-lo em sua casa. Hospitalidade para os professores viajam era comum na cultura (cf. Lc 9:1-6; 10:1-12). A proibio aqui no afastar-se ignorantes, isso no significa que os crentes no podem convidar os incrdulos, at mesmo aqueles que pertencem a uma seita ou falsa religio no meio deles. Isso faria dar a verdade para eles difcil, se no impossvel. O ponto que os crentes no so de acolher e prestar assistncia para viajar falsos mestres, que procuram permanecer em suas casas, dando a aparncia de afirmar o que eles ensinam e emprestando-lhes credibilidade. Uso de Joo da conjuno ei (se) com um verbo indicativo indica uma condio que provavelmente verdade. Aparentemente, a mulher a quem ele escreveu tinha por qualquer motivo, em nome da comunho crist, j recebeu os falsos mestres em sua casa. Era s compaixo, tais pessoas bemintencionadas que os falsos mestres procurada (cf. 2 Tm 3:6.); J que as igrejas deveriam ser protegidos pelos ancios que eram professores

qualificados da Palavra (1 Tm 3:2. , Tito 1:9), eles deveriam ter sido menos suscetveis s mentiras propagadas pelos enganadores. Tendo se estabelecido em casas, os falsos mestres esperava, eventualmente, para verme seu caminho para as igrejas. muito mais o mesmo hoje, como falso ensino insidiosamente invade casas crists atravs da televiso, rdio, internet e literatura. Ento, ameaando so estes emissrios de Satans que Joo passou a proibir at mesmo dando-lhes uma saudao, porque aquele que d a ele o sada participa de suas ms obras. Irineu diz que o pai da igreja Policarpo, quando perguntado pelo herege Marcion notrio, "Voc me conhece?", Respondeu, "Eu te conheo-o primognito de Satans" (Contra as Heresias, 3.3.4). Joo se encontrou uma vez Cerinto (outro notrio herege), em um balnerio pblico de feso. Em vez de cumpriment-lo, no entanto, Joo se virou e fugiu, exclamando para os que com ele: "Vamos voar, pois at a queda da casa de banhos para baixo, porque Cerinto, o inimigo da verdade, est dentro" (Irineu, Contra as Heresias, 3.3.4). Chairein (saudao) significa "Alegra-te." Foi uma saudao crist comum, transmitindo alegria dos crentes tinha em presena um do outro. Mas uma afirmao da solidariedade que totalmente inadequado para os falsos mestres, que no tm parte na verdade ou comunho crist genuna. Esses emissrios de Satans deve ser exposto e evitado, no afirmou e bem-vindas. Os falsos mestres como para condenar tal tratamento to spero, intolerante, sem amor e. Mas o amor probe permitindo engano perigoso espiritual para encontrar um ponto de apoio entre os cristos. Admoestao pastoral de Joo perfeitamente consistente com denncia de Jesus contra os falsos mestres como "lobos vorazes" (Mateus 7:15;. Cf. At 20:29); ladres e salteadores (Joo 10:1), cuja nica finalidade "para roubar e matar e destruir "(v. 10). A igreja no pode ajudar ou amparar com essa impunidade bandidos espirituais, fazendo qualquer coisa que possa reconhec-los como cristos. A pessoa que faz isso, mesmo fazendo algo aparentemente to incuo como cumpriment-los, participa de suas ms aes, ajudando-os ainda mais a sua decepo.

APRENDENDO A VERDADE

Tenho muito que lhes escrever, mas no meu propsito faz-lo com papel e tinta. Em vez disso, espero visit-los e falar com vocs face a face, para que a nossa alegria seja completa.Os filhos da sua irm eleita lhe enviam saudaes. (1213) A concluso desta epstola maravilhosa revela um pouco crentes responsabilidade ltimos tm em direo verdade. Se eles esto a viver nele, o amor coerente com ela, ser leal a ele, e guard-lo, eles devem ser constantemente aprendendo. Apesar de tudo o que tinha aprendido de Joo e os seus pastores e professores, havia ainda muitas coisas sobre o que ele precisava escrever para ela. O apstolo ainda tinha muito para ensin-la, mas ele no queria faz-lo com papel (papiro) e tinta (literalmente, "preto", uma referncia tinta feita a partir da gua, carvo e goma-resina). Era a sua esperana de chegar a ela e falar face a face. O texto grego diz literalmente "boca a boca", uma expresso idiomtica comparvel ao Ingls expresso "olho no olho." Em Nmeros 12:08 Deus declarou que ele falava "boca a boca" com Moiss. A frase revela o corao pastoral de Joo, ele desejava ter uma conversa pessoal com esta senhora influente Christian para continuar a sua instruo na verdade. O resultado de sua aprendizagem a verdade seria que sua alegria seria feita completa (cf. 1 Joo 1:4). Quanto maior o conhecimento da verdade, a maior alegria do crente. Jeremias disse: "Suas palavras foram encontradas e eu comi, e Suas palavras se tornou para mim uma alegria e as delcias do meu corao" (Jr 15:16). Jesus tambm ligado conhecer e obedecer a verdade com experimentando a alegria (Joo 15:11; 17:13). A declarao de Joo de concluir, os filhos de tua irm, a eleita cumpriment-lo, era uma saudao pessoal, ele passou ao longo das sobrinhas esta senhora e sobrinhos. Como observado na discusso do versculo 1 do captulo anterior deste volume, Joo no hesitou em se referir aos crentes como escolhidos. Cumprimente traduz uma forma de o aspazomai verbo, que freqentemente usado na concluso de epstolas do Novo Testamento (Rm 16:22, 23; 1 Corntios 16:19-20;. 2 Cor 13:12-13;.. Fl 4 :21-22; Col. 4:10, 12, 14, 15; 1 Tessalonicenses 5:26., 2 Tm 4:19, 21;. Tito 3:15;. Flm 23; Hb 13:24; 1 Pedro. 5:13-14; 3 Joo 14). A partir de sua localizao em feso, Joo assinado depois de chamar esse cara senhora, e por implicao todos os cristos, para a verdade.

Numa poca de relativismo e cepticismo, a Igreja deve permanecer firmemente ancorado no slido fundamento da verdade divina. No h lugar para inspida, pregao superficial teologicamente sem contedo, para o culto com base na emoo desprovido de verdade, ou por tolerar falsos ensinamentos. No h virtude na ignorncia; nenhum substituto para aprender, amar e guardando a verdade. S assim vai a igreja seja capaz de cumprir a sua vocao divina para ser a "coluna e baluarte da verdade" (1 Tm. 3:15), brilhando a luz da verdade de Deus no mundo das trevas.

Introduco a 3 Joo
OCASIO E PROPOSITO
Terceiro Joo o mais pessoal dos trs epstolas joaninas. Como 2 Joo, aborda a questo do dever dos crentes para demonstrar amor e hospitalidade dentro dos limites da fidelidade verdade. Segundo Joo revelou o lado negativo: os falsos mestres no esto a conceder hospitalidade no nome de demonstrar amor. Terceiro Joo exprime a contraparte positiva a esse princpio: todos os que abraam a verdade para ser amada e cuidada. Gaio, a quem esta carta foi escrita, era conhecido por Joo pessoalmente. Um homem poderoso e influente (Ditrefes) na igreja Caio recusou-se a mostrar hospitalidade aos professores itinerantes de quem Joo aprovado (vv. 5-8). No s isso, Ditrefes tambm excomungado quem desafiou ele e mostrou hospitalidade para os professores (v. 10). Ele foi to longe como a calnia, o apstolo Joo e desafiar sua autoridade apostlica (v. 10). Joo escreveu para estimular Gaio para permanecer fiel verdade, continuando a mostrar hospitalidade, como tinha feito no passado (vv. 5-6).

Joo tambm prometeu tratar pessoalmente com Ditrefes (v. 10) quando ele chegou (v. 14). Mais informaes sobre Gaio e Ditrefes pode ser encontrado na exposio desta epstola.

AUTOR, DATA E LOCAL DA ESCRITA


Desde 3 estilo de Joo, estrutura e vocabulrio de perto paralelo 2 Joo (por exemplo, v 1 e 2 Joo 1; v. 4 e 2 Joo 4; v. 13 e 2 Joo 12; v. 14 e 2 Joo 12), tambm foi escrito pelo apstolo Joo. Terceiro Joo foi provavelmente escrita de feso, quase ao mesmo tempo como 1 e 2 Joo (cad 90-95).

ESBOO
I. O elogio da hospitalidade crist (1-8) II. A condenao com respeito a violar a hospitalidade crist (9-11) III. A concluso acerca da hospitalidade crist (12-14)

O Amor Sacrificial Por Aqueles Que So Fieis Verdade (3 Joo 18)

21

O presbtero ao amado Gaio, a quem amo na verdade Amado, oro para que voc tenha boa sade e tudo lhe corra bem, assim como vai bem

a sua alma. Muito me alegrei ao receber a visita de alguns irmos que falaram a respeito da sua fidelidade, de como voc continua andando na verdade. No tenho alegria maior do que ouvir que meus filhos esto andando na verdade.Amado, voc fiel no que est fazendo pelos irmos, apesar de lhe serem desconhecidos.Eles falaram igreja a respeito deste seu amor. Voc far bem se os encaminhar em sua viagem de modo agradvel a Deus,pois foi por causa do Nome que eles saram, sem receber ajuda alguma dos gentios. , pois, nosso dever receber com hospitalidade a irmos como esses, para que nos tornemos cooperadores em favor da verdade. (18) Verdade o tema desta carta, especialmente na seo de abertura, onde a palavra aparece cinco vezes. uma chamada para dar hospitalidade, mas especialmente para aqueles que eram professores fiis da verdade do evangelho (cf. 2 Jo 10-11). Quando o apstolo Paulo detalhado seu sofrimento pela causa de Cristo (2 Cor. 11:22-33), alguns dos que viajam sofrimento envolvido muito diferente do conforto e da segurana da viagem moderna. Mas a experincia do apstolo refletia a realidade de vida comum no mundo antigo: "Eu estive em viagens freqentes", escreveu ele, "em perigos de rios, perigos de salteadores, perigos dos meus compatriotas, perigos dos gentios, perigos na da cidade, perigos no deserto, perigos no mar "(v. 26) ..." trs vezes naufraguei, uma noite e um dia passei no abismo "(v. 25). Como essa lista indica, a viagem foi rdua, desagradvel e at perigosa. As pousadas poucos que existiam (cf. Lucas 2:07; 10:34) eram muitas vezes pouco mais do que vermes infestados de bordis e os seus detentores desonestos e de m fama. Como resultado, os viajantes que buscam segurana eram em grande parte dependente de pessoas que abrem suas casas para eles. Hospitality, portanto, era uma necessidade e um dever. Mesmo na necessidade culturas pags tornaram uma das maiores virtudes. Na verdade, alguns dos deuses inventados pelos cananeus foram concebidas para funcionar como protetores de estranhos e viajantes. Os gregos tambm viam viajantes como estando sob a proteo das divindades e, portanto, para ser mostrado hospitalidade, como observa William Barclay: No mundo antigo hospitalidade era um dever sagrado. Strangers estavam sob a proteo de Zeus Xenios, Zeus o deus de estranhos (Xenos a

palavra grega para um estranho) .... O mundo antigo tinha um sistema de guest-amizades em que as famlias em diferentes partes do pas se comprometeu a dar a cada um dos outros membros hospitalidade quando a ocasio surgiu. Esta ligao entre as famlias durou ao longo das geraes e quando foi alegado o requerente trouxe com ele um sumbolon, ou token, que identificou-o a seus anfitries. Algumas cidades mantiveram um funcionrio chamou os Proxenos nas grandes cidades para as quais os seus cidados, quando viajar, pode apelar para o abrigo e ajuda. (As cartas de Joo e Judas [ed rev; Philadelphia:.. Westminster, 1976], 149) A Bblia certamente salienta a importncia da hospitalidade. O que o falso deus Zeus Xenios supostamente fez, o verdadeiro Deus realmente fez. Salmo 146:9 diz: "O Senhor protege os estrangeiros" (cf. Deut. 10:18). Deus ordenou Israel, "No oprimirs o estrangeiro, pois vs mesmos sabeis os sentimentos de um estrangeiro, para voc tambm eram estrangeiros na terra do Egito" (xodo 23:09; cf 22:21; Lev 19..: 33-34; 25:35; Dt 10:19).. Entre aqueles a quem Deus indiciado em Malaquias 3:5 foram aqueles que se afastaram estrangeiros. O Antigo Testamento refere muitos exemplos de hospitalidade. Melquisedeque, desde Abrao com po e vinho depois que ele voltou de resgate Lot (Gn 14:18). Abraham forneceu comida para o Senhor e dois anjos (Gn 18:1-8), e logo depois Lot tomou os dois anjos em sua casa (Gn 19:1-3). Labo ofereceu hospitalidade ao servo de Abrao (Gen. 24:31-33), Jetro a Moiss (xodo 2:20), os pais de Sanso para o anjo do Senhor (Jz 13:15), um homem velho em Gibe para um levita (Jz 19:15, 20-21), ea mulher sunamita que Eliseu (2 Reis 4:8). Defendendo sua integridade contra as falsas alegaes de seus amigos, J declarou: "O estrangeiro no tenha apresentado fora, para eu abria as minhas portas ao viandante" (J 31:32). A hospitalidade igualmente destacado no Novo Testamento. A viso judaica cultural geral da carga hospitalidade subjacente de Jesus para o 70 em Lucas 10:4-7: "Carry sem cinto de dinheiro, sem saco, sem sapatos, e saudar ningum pelo caminho. O que quer que casa em que entrardes, dizei primeiro: 'Paz a esta casa. "Se um homem de paz est l, a vossa paz repousar sobre ele, mas se no, voltar para voc. Fique nessa casa, comendo e bebendo do que eles lhe do, porque o trabalhador digno do seu salrio. No manter em movimento a partir de casa em casa. "

Zaqueu estendido hospitalidade a Jesus (Lucas 19:5-7), assim como a aldeia samaritana de Sicar (Jo 4:40), Simo, o fariseu (Lucas 7:36), outro fariseu no identificado (Lucas 14:1), Maria, Marta e Lzaro (Lucas 10:38), Simo, o leproso (Mt 26:6), e os dois discpulos no caminho de Emas (Lucas 24:29-30). Os apstolos tambm apreciaram a hospitalidade de judeus e gentios. Pedro ficou em casa de Simo, o curtidor (At 9:43; 10:5-6) e Cornlio (Atos 10:24-33, 48). Paulo e seus companheiros receberam a hospitalidade de Ldia (Atos 16:14-15), o carcereiro de Filipos (Atos 16:34), Jason (Atos 17:5-7), Priscila e quila (At 18:1-3), Tcio Justo (At 18:7), Filipe, o evangelista (Atos 21:8), Mnasom (Atos 21:16), e Publius (Atos 28:7). A hospitalidade no era apenas uma obrigao cultural, mas ainda mais um dever cristo. uma expresso muito necessria e prtica do amor que deve marcar a comunho dos crentes (cf. Joo 13:34-35). Em Romanos 0:13 Paulo escreveu que os crentes devem ser "praticar a hospitalidade", enquanto Pedro exortou: "Sede hospitaleiros uns aos outros sem queixa" (1 Pedro 4:9). O escritor de Hebreus ordenou a seus leitores: "No esqueais da hospitalidade, pela presente alguns hospedaram anjos sem o saber" (Hb 13:2). Em 1 Timteo 5:10 Paulo listou hospitalidade como uma das virtudes de uma mulher piedosa crist. Ancios, em particular, so obrigados a ser hospitaleiro como uma das qualificaes exemplares para que o escritrio (1 Tm 3:2;. Tito 1:8). Hospitalidade foi tambm uma grande responsabilidade porque a casa era central na vida da Igreja primitiva (cf. Atos 2:46; 5:42; 12:12; 16:40; 18:7; 20:20; Rm 16.: 5, 1 Corntios 16:19;. Col. 4:15;. Flm 2). Os crentes se reuniam nas casas de culto (a primeira igreja data conhecida de construo desde o incio do terceiro sculo), a orao, comunho, ensino, pregao e discipulado. Assim, era comum para os cristos a abrir suas portas aos viajantes que visitam a igreja, especialmente os professores fiis da verdade (3 Joo 6-8). Enquanto o tema de demonstrar amor pela hospitalidade claramente ordenado tanto no 2 e 3 Joo, a realidade fundamental abaixo que o dever amor e obedincia verdade. Joo exalta a verdade em sua segunda carta em que ele define o limite exclusivo que somente aqueles que abraam a verdade para ser mostrado hospitalidade. Em sua terceira carta, ele afirma a abordagem inclusiva que todos os que esto na verdade so para ser amada e

cuidada. Essa nfase se torna evidente na saudao de Joo, o ancio ao amado Gaio. Ao contrrio de correspondncia moderno, era costume para o antigo escritor para nomear-se na abertura da carta. Como observado na discusso de 2 Joo 1 no captulo 19 deste volume, mais velho no s designar a idade de Joo (ele era um homem muito velho, quando ele escreveu esta carta), mas mais significativo, aponta para sua posio de superviso espiritual. Como o ltimo apstolo sobrevivente de Jesus Cristo, Joo no era apenas um velho, mas a mais velha, a figura mais reverenciada e respeitada na igreja. Detalhes sobre o Gaius no so conhecidos. Existem vrios outros homens com esse nome no Novo Testamento (Atos 19:29; 20:4, Rm 16:23; 1 Corntios.. 1:14). Mas desde que Gaius era um dos nomes mais comuns na sociedade Roman, impossvel identificar este indivduo com qualquer um deles. Ele, evidentemente, foi um proeminente membro de uma igreja local, provavelmente em algum lugar na sia Menor, a quem o apstolo Joo conhecia pessoalmente. Embora sua vida permanece escondida, personagem de Caio esterlina divulgada em um tributo grande pelo apstolo nobre. Os ricos agaptos prazo (Amada) podem incluir no s o pensamento de que este Gaio era amado pela comunidade crist (cf. seu uso em Atos 15:25; Ef 6:21; Col. 1:7; 2 Pedro 3:15 ), mas tambm pelo Senhor (cf. Rm 1:7;.. Ef 5:1). Joo dirigiuse senhora a quem ele escreveu sua segunda epstola como "escolhido" (2 Jo 1), aqui ele se dirige Gaius como amado. Todos os que amam o Senhor Jesus Cristo so ambos escolhidos por Deus e amado por ele. Em Colossenses 3:12 Paulo se refere aos cristos como ". Aqueles que foram escolhidos de Deus, santos e amados" A Bblia repetidamente fala do amor de Deus para Seus eleitos (Sofonias 3:17; Joo 13:1, 34; 14: 21, 23; 15:9, 12-13; 16:27, 17:23, 26; Rm 5:5, 8;. 8:35-39;. 2 Corntios 13:14;. Gl 2:20, Ef . 1:4-5; 2:4; 5:2, 25; 2 Tessalonicenses 2:16; Hb 12:6; 1 Joo 3:1; 4:9-11, 16, 19; Rev. 1..: 5; 3:9, 19). Joo, tambm, amavam este homem (cf. vv. 2, 5, 11) e confessou to dizendo que Caio um homem que eu amo em verdade (cf. 2 Jo 1). Verdade, como sempre, a esfera comum, no qual o amor bblico genuno compartilhada por crentes, novamente, o amor ea verdade so inseparveis (cf. vv 3, 4, 8, 12.). H um sentido em que os cristos devem amar todas as pessoas (cf. Gl 6:10.), Assim como Deus ama o mundo (Mt 5:44-45;. Cf Joo

3:16, Marcos 10:21). Mas o Joo falou de amor aqui o nico amor que os crentes tm para aqueles que esto em Cristo e fiel verdade (Joo 13:34-35; 15:12, 17;. Rom 12:10; 13:8; 1 Ts 3:12;. 4:9; 2 Tessalonicenses 1:3;. 1 Pedro 1:22; 4:8; 1 Joo 3:11, 23; 4:7, 11, 12; 2 Joo 5). Esta carta gira em torno de trs indivduos e sua relao com a verdade eo amor: Caio, que andou na verdade e amou sacrificialmente (vv. 18); Diotrophes, que rejeitou a verdade e impediu o amor sacrificial (vv. 9-11); e Demtrio, que era de receber amor sacrificial por sua fidelidade verdade (v. 12). Joo abre, expressando a sua preocupao Gaio, elogios, e conselhos.

A PREOCUPAO DE JOO POR GAIO


Amado, oro para que voc tenha boa sade e tudo lhe corra bem, assim como vai bem a sua alma (2) A frase Eu oro para que em todos os aspectos que podem prosperar e estar em boa sade era uma saudao padro em letras antigas, por isso no implica que Gaio estava doente. Prosper traduz uma forma de o euodo verbo. O termo, usado apenas aqui, Romanos 1:10, e 1 Corntios 16:2, significa "sucesso", "para que as coisas vo bem", ou "para desfrutar de circunstncias favorveis." O primeiro uso de prosperar no versculo 2 se refere para a sade fsica Gaius, tal como o contraste com a ltima parte do verso torna claro. O desejo do apstolo era que a sade fsica Gaio seria to boa quanto a de seu espiritual. Preocupao de Joo para Caio um desejo pastoral que ele seja livre da turbulncia, dor e debilitao da doena, de modo a estar sujeito a restries em seu servio ao Senhor e Sua igreja. Essa atitude espelha a preocupao de Deus para a sade fsica do seu povo. O Antigo Testamento leis dietticas e de higiene a regulamentao relativa (por exemplo, Deut. 23:13), mesmo circunciso, foram concebidas para proteger a sade do povo de Israel pela sua utilidade, bem como sua preservao. No Novo Testamento, Paulo aconselhou a Timteo: "No continues a beber gua exclusivamente, mas use um pouco de vinho por causa do teu estmago e das tuas freqentes enfermidades" (1 Tm. 5:23). Vinho nos tempos bblicos era normalmente misturado com gua, que o lcool no vinho ajudou a desinfectar. Beber gua purificada que relativamente ajudaria guarda Timothy da doena ainda mais.

A preocupao de Paulo para a sade fsica de Timteo era caracterstica de afeto qualquer apstolo para uma criana na f (cf. Tito 1:4). O mesmo foi certamente verdade do amor de Joo por Gaio. Mas a alma saudvel Gaio trouxe muito mais alegria para Joo. Ele sabia que tinha uma vida vibrante espiritual. Para pegar emprestado de alguns outros apstolos, Caio estava entre aqueles que esto "sos na f" (Tito 1:13); constantemente "crescer [ndo] na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (2 Pedro 3: 18); "andar [ndo] de um modo digno do Senhor, para agrad-Lo em todos os aspectos, frutificando em toda boa obra e crescendo no conhecimento de Deus" (Colossenses 1:10). Joo sabia que isso verdade pelo testemunho daqueles que tinham conhecimento pessoal de Caio, como ele mesmo diz no versculo seguinte.

JOO ELOGIA GAIO


Muito me alegrei ao receber a visita de alguns irmos que falaram a respeito da sua fidelidade, de como voc continua andando na verdade. No tenho alegria maior do que ouvir que meus filhos esto andando na verdade. Amado, voc fiel no que est fazendo pelos irmos, apesar de lhe serem desconhecidos. Eles falaram igreja a respeito deste seu amor (36a) Joo ficou muito contente quando alguns irmos, provavelmente viajando pregadores que Gaius tinha mostrado hospitalidade, veio e testemunhou para ele a verdade que foi operativo e evidente na vida de Caio. A imagem usada repetidamente de andar refere-se metaforicamente no Novo Testamento a conduta diria (por exemplo, Marcos 7:5, Lucas 1:06, Joo 8:12; 11:9-10; 12:35, Atos 21:21 e 24; Rm 6:4;. 8:4; 14:15, 1 Corntios 3:3;. 7:17,. 2 Corntios 4:2; 5:7; 10:2-3;. Gal 5:16, 25; 6:16;. Ef 2:2, 10; 4:1, 17; 5:2, 8, 15; Phil 3:17-18;. Colossenses 1:10, 2:6; 3:7; 1 Ts . 2:12, 4:01, 1 Joo 1:6-7, 2:6, 11; 2 Joo 4, 6).

Mostrando hospitalidade foi uma manifestao de amor ainda mais notvel quando contrastada com a rejeio dos Diotrophes feio (v. 10). Joo, porm, no elogiar Gaio por seu amor, mas, mais fundamentalmente, por seu compromisso com a verdade. Como sempre o caso com os crentes, o amor genuno de Gaius fluiu de sua obedincia verdade. Joo elogiou ele, porque ele no s sabia a verdade, mas viveu nele. Tais elogios no so incomuns no Novo Testamento. Phoebe foi elogiado por ser um servo fiel e auxiliar em sua igreja (Rm 16:1). Priscila e quila, o marido e mulher que era to caro a Paulo, foram elogiados pelos grandes sacrifcios que fizeram em seu nome (Rm 16:3). Estfanas e sua casa, junto com Fortunato e Acaico, foram elogiados por seu servio para os santos (1 Corntios. 16:15-18). Epafrodito foi elogiado por ministrar a Paulo, mesmo correndo o risco de sua prpria vida (Filipenses 2:25-30). Epafras foi duas vezes condecorado por sua frutuoso servio a Cristo, especialmente sua trabalhando em orao para os santos (Colossenses 1:7; 4:12). Apesar de seu lapso anterior (Atos 13:13; Cf. 15:37-39), Paulo elogiou Joo Marcos para o seu servio til para ele (2 Tm 4:11.). Pedro Silvano elogiou como um "irmo fiel" (1 Pedro 5:12). Mas no h maior elogio para um cristo do que o concedido a Gaio por Joo -que ele no soubesse a verdade revelada por Deus, mas tambm viveu em conformidade com ele (cf. Lucas 6:46-49; 11:28; Joo 13:17; Tiago 1:22-23). Comentrio geral de Joo, No tenho maior alegria do que isso, ouvir os meus filhos andam na verdade (cf. 2 Jo 4), expressa o objetivo final de cada verdadeiro ministro. Esse objetivo no apenas ensinar a verdade, ou mesmo de saber que seu povo entender, mas saber que seu povo acreditar, amor, e obedecer a verdade (cf. 1 Cor 4,14-16;. 1 Ts 2. : 11, 19-20; 3:1-10). O escritor de Hebreus exorta seus leitores: "Obedeam aos seus lderes e submeter a eles, pois eles velam por vossa alma, como aqueles que ho de dar conta. Que faam isso com alegria e no gemendo, porque isso seria intil para voc "(Hb 13:17). A grande tristeza do ministrio que as pessoas que so indiferentes ou rebeldes em direo Palavra de Deus. Com Caio no havia dicotomia entre credo e conduta, entre a profisso ea prtica. A posio enftica do meu no texto grego pode significar que Gaius tinha sido convertido sob o ministrio de Joo. O apstolo esclarece Gaio obedincia verdade como agir fielmente em tudo o que trabalharam para realizar pelos irmos. Caio, sem dvida, deu o

evangelho pregadores abrigo, comida e talvez dinheiro, atendendo suas necessidades, mesmo se fossem estranhos a ele. Genuna f salvfica, como Gaius possua, sempre produz boas obras (Efsios 2:8-10; 1. Tim 2:10, 5:10, 6:18, Tiago 2:14-26). Os missionrios ficaram to impressionados com o servio humilde Gaius a eles que aps o retorno a feso ... testemunhou o seu amor perante a igreja. Consistente com devoo Gaio para a verdade, ele era um modelo de algum que "contribuiu para as necessidades dos santos [por] que praticam a hospitalidade" (Rm 12:13).

JOO ACONSELHA GAIO


Voc far bem se os encaminhar em sua viagem de modo agradvel a Deus, pois foi por causa do Nome que eles saram, sem receber ajuda alguma dos gentios. , pois, nosso dever receber com hospitalidade a irmos como esses, para que nos tornemos cooperadores em favor da verdade. (6b8) Joo incentivou esse homem de Deus para continuar o seu amor generoso quando outros pregadores da verdade chegou no futuro. O apstolo aconselha Caio, Voc vai fazer bem para envi-los em seu caminho de uma maneira digna de Deus. Voc vai fazer bem uma expresso idiomtica grega equivalente palavra Ingls "por favor". Joo suplicou-lhe para enviar os missionrios que vieram a ele em seu caminho renovado e totalmente fornecido para a prxima etapa de sua viagem. Exortao de Joo uma reminiscncia de comando de Paulo a Tito, "Diligently ajudar Zenas do advogado e Apolo, de maneira que nada falta para eles" (Tito 3:13). O padro elevado; Gaio foi para trat-los de uma maneira digna de Deus. Ele era dar a eles generosamente como Deus daria. Trs razes so sugeridas para apoiar todos os servos fiis de Cristo. Primeiro, eles saram por causa do nome. Nome de Deus representa tudo o que Ele . Seu trabalho o trabalho do prprio Deus para Sua prpria glria (1 Corntios 10:31;. Col. 3:17), o motivo que subjaz a igreja esforos evangelsticos (cf. Mt 6:9;. Lucas 24:47, Atos 5:41; 9:15-16, 15:26, 21:13;. Rm 1:5). uma afronta a Deus quando as pessoas no crem no nome de Seu Filho, que digno de ser amado, louvado, honrado, e confessou como Senhor. Quando os crentes proclamar as boas novas do evangelho de Jesus Cristo, as pessoas so salvas, e como resultado, "a graa que est se espalhando para

mais e mais pessoas ... porque [s] a ao de graas a abundar para a glria de Deus" (2 Corntios. 4:15). Em segundo lugar, os pregadores da verdade poderia esperar nada dos gentios. Escusado ser dizer que os incrdulos no vo apoiar aqueles que pregam o verdadeiro evangelho. Se os cristos no apoi-los, ningum o far. E, como Paulo explica a Timteo, aqueles que fielmente proclamar a Palavra de Deus digno de uma compensao financeira (1 Tm. 5:17-20). Claro, se justo que eles sejam pagos pelo seu trabalho, verdadeiros embaixadores do evangelho nunca esto no ministrio por causa de dinheiro. Na verdade, precisamente a questo do dinheiro que separa verdadeiros pregadores de falsas. A Bblia clara que os ltimos so sempre nele para o dinheiro, e no tem nenhum compromisso sincero com a verdade. Eles so vendedores ambulantes, vigaristas espirituais culpados de "vendendo a palavra de Deus" (2 Corntios. 2:17), "ensinando coisas que no deveriam ensinar por causa de torpe ganncia" (Tito 1:11). "Ai deles!" Judas exclamou: "Para que tenham ido pelo caminho de Caim, e para pagar se precipitaram no erro de Balao, e pereceram na revolta de Cor" (Judas 11). A Didaqu, um escrito cristo primitivo, ofereceu o seguinte conselho sbio sobre como distinguir um falso profeta: Bem-vindo, cada apstolo [dos professores; evangelista], ao chegar, como se ele fosse o Senhor. Mas ele no deve ficar por mais de um dia. Em caso de necessidade, no entanto, no dia seguinte tambm. Se ele ficar trs dias, ele um falso profeta. Ao partir, o apstolo no deve aceitar nada de save alimentos suficientes para lev-lo at seu alojamento prximo. Se ele pedir dinheiro, ele um falso profeta. (11:4-6, citado em Cyril C. Richardson, ed, Early Christian Fathers [New York: Macmillan, 1978]., 176) Para evitar qualquer suspeita de que ele poderia ser um charlato, Paulo trabalhou com as prprias mos para se sustentar (Atos 20:34, 1 Corntios 4:12,. 9:18; 1 Tessalonicenses 2:9; 2 Tessalonicenses. 3:7. -9;. cf 1 Pedro 5:1-2). Finalmente, devemos apoiar esses homens, para que possamos ser colegas de trabalho com a verdade. Em 2 Joo 10-11, Joo advertiu contra a participao em atos falsos mestres 'mal, apoiando-os, mesmo verbalmente. Mas, apoiando aqueles que apresentam a verdade, os cristos parceiro com eles. Jesus disse em Mateus 10:41: "Quem recebe um profeta em nome de um

profeta, receber recompensa de profeta, e quem recebe um justo em nome de um homem justo, receber recompensa de justo." Assim, Ele prometeu recompensa eterna, como se o cuidado um por um profeta foi ele prprio um profeta. Em Sua graa de Deus sem limites, no s premia um verdadeiro profeta, pregador, missionrio ou por sua fidelidade, mas tambm recompensas qualquer outra pessoa que o recebe. Recebendo um profeta refere-se a abraar o seu ministrio, afirmando a sua chamada e apoiando seu trabalho. Recebendo um homem justo esse mesmo princpio, estendida a todo crente que aceito por amor a Cristo. Em uma partilha incompreensvel de bno, Deus derrama Suas recompensas em cada pessoa que recebe o Seu povo, porque eles so o Seu povo. Sempre que se tornar a fonte de bno para os outros, somos abenoados, e sempre que os outros crentes se tornam uma fonte de bno para ns, eles so abenoados. Na economia magnfica da graa de Deus, o menos crente pode compartilhar as bnos do maior, e bom trabalho ningum vai sem recompensa.

O Homem Que Amava A Preeminncia (3 Joo 914)

22

Escrevi igreja, mas Ditrefes, que gosta muito de ser o mais importante entre eles, no nos recebe. Portanto, se eu for, chamarei a ateno dele para o que est fazendo com suas palavras maldosas contra ns. No satisfeito com isso, ele se recusa a receber os irmos, impede os que desejam receb-los e os expulsa da igreja. Amado, no imite o que mau, mas sim o que bom. Aquele que faz o bem de Deus; aquele que faz o mal no viu a Deus. Quanto a Demtrio, todos do bom testemunho dele,

inclusive a prpria verdade. Ns tambm damos, e voc sabe que o nosso testemunho verdadeiro. Tenho muito que lhe escrever, mas no desejo faz-lo com pena e tinta. Espero v-lo em breve, e ento conversaremos face a face. A paz seja com voc. Os amigos daqui lhe enviam saudaes. Sade os amigos da, um por um (914) Uma das caractersticas definidoras de cada corao humano pecador o orgulho (Pv 21:4). O orgulho faz com que as pessoas se esquecem de Deus (Dt 8:14;. Hos 13:6), ser infiel a Ele (2 Crnicas 26:16)., Ser ingrato para com Ele (2 Crnicas 32:24-25.), E tornar-se uma abominao para Ele (Provrbios 16:5). Foi por orgulho que o pecado entrou no universo, quando Satans procurou exaltar-se acima de Deus (Is. 14:12-14;.. Cf 1 Tm 3:6). Como foi o caso com o Diabo, as pessoas unidades de orgulho para buscar exaltar-se. H sempre foram orgulhosos, egostas, auto-promoo de pessoas, que tentam usurpar a autoridade, aproveitar um lugar de preeminncia, e elevar-se sobre os outros, at mesmo Deus. Eles tendem a gravitar para e at mesmo manipular-se em posies de poder, a proeminncia influncia, e. Escritura registra muitas destas pessoas, elas formam uma espcie de "Hall of Shame", em contraste com os heris da f listados em Hebreus 11. A histria do orgulho humano comeou no Jardim do den. Como j havia estado em queda de Satans, o orgulho era um componente importante no ato de desobedincia que catapultou a raa humana em pecado. Eva comeu o fruto proibido, em parte, porque acreditou na mentira de Satans, que faria sua sbia como Deus (Gn 3:5-6). Alm disso, optando por comer a fruta, sem consultar Adam, ela elevou-se acima de seu marido, usurpando o seu papel na ordem criada (1 Tm 2:13,... Cf 1 Cor 11,3-10). Claramente, ento, o orgulho estava no trabalho desde o primeiro instante o pecado entrou no mundo. O prximo captulo do Gnesis introduz Lameque, um descendente do primeiro assassino, Caim. Tal como o seu antepassado, Lameque tambm foi um assassino (bem como o polgamo registrado pela primeira vez). Como Caim assassinato foi motivado pela inveja orgulhoso, assassinatos de Lameque foram resultado de orgulho. Na poesia registrado pela primeira vez na histria da humanidade, Lameque ostentava orgulhosamente a suas esposas, "Ada e Zil,

Oua a minha voz, Vocs mulheres de Lameque, D ateno ao meu discurso, Porque eu matei um homem porque ele me feriu; E um rapaz porque me pisou; Se Caim vingado sete vezes, Ento Lamech setenta vezes sete. "(Gen. 4:23-24) Talvez Enoque tinha em mente quando Lameque profetizou: "Eis que veio o Senhor com milhares de Seus santos, para executar juzo sobre todos e convencer todos os mpios de todas as suas obras de impiedade, que fizeram em um caminho mpio, e de todas as duras palavras que mpios pecadores disseram contra ele "(Judas 14-15). Gnesis 10 e 11 de relatar a histria de Nimrod, outra figura orgulhoso. Gnesis 10:8 descreve-o como "um poderoso sobre a terra." Seu nome provavelmente est relacionado a uma palavra hebraica que significa "se rebelar", enquanto a palavra traduzida como "poderoso" se refere a algum que engrandece a si mesmo, age com orgulho, ou tirnica. A descrio de Ninrode como um caador de renome (v. 9) pode indicar a sua habilidade na caa de animais ou na caa de pessoas para escraviz-los. Foi sob sua liderana que a Torre de Babel, um monumento ao orgulho humano e rebelio contra Deus, foi construda (Gn 11:1-9). Nimrod tambm foi o fundador do que mais tarde tornou-se o Babilnico e Assrio imprios (cf. Gen. 10:10-12). Derek Kidner escreve sobre personagem de Ninrode, "Nimrod olha para fora da antiguidade como o primeiro dos" grandes homens que esto na Terra ", lembrado por duas coisas que o mundo admira, proeza pessoal e poder poltico" (Genesis, The Tyndale Comentrios do Antigo Testamento [Downers Grove, Illinois: Inter Varsity, 1979], 107). Durante deserto de Israel errante ", Nadabe e Abi, filhos de Aro, tomou os seus braseiros, e, aps colocar fogo neles, colocado incenso sobre ele e ofereceram fogo estranho perante o Senhor, que Ele no lhes ordenara. E saiu fogo da presena do Senhor e os consumiu, e morreram perante o Senhor "(Levtico 10:1-2). Estes dois sacerdotes, filhos de Aro, em seu primeiro ato sacerdotal violados de alguma forma no especificada a receita divina para oferecer incenso. Seu comportamento, possivelmente enquanto estavam bbados (cf. Lv. 10:8-10), traiu o seu descuido rebelde, irreverncia, e

preferncia por sua prpria vontade sobre os comandos muito especficos de Deus. Os dois decidiram fazer as coisas sua maneira, e pagou o preo final para a independncia orgulhosa tal. Tambm durante a peregrinao pelo deserto, irmo de Moiss e sua irm, Aro e Miriam, tentou elevar-se ao seu nvel (Num. 12:1-3). O Senhor severamente julgados ambos por sua arrogncia e presuno (vv. 4-15). Durante os dias sem lei dos juzes, Abimeleque, filho de Gideo, queria ser rei. To apaixonado foi seu desejo de poder que ele assassinou 70 de seus irmos em uma tentativa de eliminar os possveis rivais (Jz 9:1-6). Mas o reinado de Abimeleque veio a um fim prematuro e embaraoso. Durante o cerco da cidade de Tebes, "uma certa mulher jogou uma m sobre a cabea de Abimeleque, esmagando seu crnio" (v. 53). Nos estertores da morte, ele fez uma tentativa desesperada e orgulhosa para evitar a vergonha de ser morto por uma mulher. Ele "chamado rapidamente para o jovem, seu escudeiro, e disse-lhe: 'Arranca a tua espada e matar-me, de modo que no ser dito de mim", matou uma mulher a ele. "Ento, o jovem traspassaram atravs, e ele morreu "(v. 54). Apesar de sua tentativa de encobri-lo, a morte vergonhosa de Abimeleque foi gravado para sempre na Escritura. Absalo busca de poder e destaque o levou a um golpe contra seu prprio pai, o rei Davi. Mas o seu dia ao sol foi de curta durao, e ele encontrou um fim ignominioso. Enquanto ele estava fugindo de homens de Davi por meio de uma floresta densa, mula Absalo foi debaixo de um carvalho. Sua cabeleira tornou-se enredado em galhos grossos da rvore, deixando-o pendurado indefeso no ar. Ele foi logo executado pelo general de Davi, Joabe (2 Sam. 18:9-15). Um dos filhos de Davi, Adonias, tambm procurou usurpar o trono de seu pai. Nos ltimos dias da vida de Davi ", Adonias, filho de exaltado Hagite si, dizendo: 'eu serei rei." Ento, ele se preparou para si carros e cavaleiros, com cinqenta homens que corressem adiante dele [como seu irmo Absalo tinha feito, 2 Sam. 15:01] "(1 Reis 1:5). Sua tentativa de reclamar o trono falhou, no entanto, frustrado pela ao rpida do profeta Nat (vv. 11-48). Concedida misericrdia pelo Rei Salomo (vv. 50-53), Adonias reembolsado que a bondade de tramar para derrub-lo (1 Reis 2:13-21). Salomo viu atravs de sua trama, no entanto, e ele tinha executado (vv. 22-25). No contente com ser rei, Uzias tentou usurpar a funo dos sacerdotes. De acordo com 2 Crnicas 26:16: "Quando ele se tornou forte, seu

corao estava to orgulhoso que ele agiu de forma corrupta, e ele foi infiel ao Senhor seu Deus, pois ele entrou no templo do Senhor para queimar incenso no altar do incenso . "Uzias foi corajosamente a oposio de Azarias e oitenta sacerdotes, que o avisou que ele estava ultrapassando seus limites (vv. 17-18). Enfurecido, o Uzias orgulhoso e auto-confiante ameaaram os sacerdotes, e foi imediatamente ferido de Deus com lepra (v. 19). Para o resto de sua vida Uzias, o pria, vivia em uma casa separada e seu filho Joto, assumiu suas funes reais (v. 21). O livro de Ester relata a histria de Ham, o grande inimigo do povo judeu. Obcecado com a sua auto-importncia depois de ter sido elevado a um alto cargo no Imprio Persa, Ham ficou furioso com a recusa de Mardoqueu para fazer homenagem a ele (Est. 3:5). Ele, portanto, instigou um massacre para exterminar pessoas de Mardoqueu, os judeus (v. 6). No final, porm, era Haman que pereceram, enforcado na forca muito em que ele tinha planejado para enforcar Mordecai (Est. 7:10). Nabucodonosor era o rei do Imprio Babilnico poderoso. Um dia, enquanto caminhava no telhado de seu palcio real da Babilnia ", o rei refletiu e disse: 'Isto no a grande Babilnia, que eu mesmo j construdo como uma residncia real, pela fora do meu poder e para a glria de minha majestade? "(Daniel 4:30). Mas seu orgulho foi rpida e humilhante esmagado: Ainda estava a palavra na boca do rei, uma voz vinda do cu, dizendo: "o rei Nabucodonosor, para voc ele declarado: soberania foi removido, e voc ser expulso da humanidade, e sua morada ser com os animais do campo. Voc receber grama para comer como gado, e sete perodos de tempo vai passar at que voc reconhece que o Altssimo soberano sobre o reino dos homens eo d a quem quer "Imediatamente, a palavra sobre Nabucodonosor foi cumprido.; e ele foi expulso da humanidade e comeou a comer capim como os bois, eo seu corpo foi molhado do orvalho do cu at que seu cabelo tinha crescido como as penas da guia e suas unhas como as das aves garras. (Vv. 31-33) No Novo Testamento, pomposo rei Herodes Agripa I decidiu realizar uma celebrao. Como ele fez um discurso seus sditos extasiados, incapazes de se conter ", continuou gritando," A voz de um deus e no de um homem! '"(Atos 12:22). Porque Herodes deixou de dar glria a Deus, um anjo do

Senhor o feriu e ele morreu (v. 23), trazendo assim um fim abrupto e inesperado para as festividades. Os quatro evangelhos descrevem um grupo inteiro de homens prepotentes que procuravam a preeminncia, ou seja, os escribas e fariseus. Jesus disse um deles, Eles fazem todas as suas obras para serem notadas por homens, porque alargar os seus filactrios e alongam as franjas das suas vestes. Eles adoram o lugar de honra nos banquetes e dos assentos nas sinagogas, e respeitosas saudaes nas praas, e de ser chamados Rabi pelos homens. (Mateus 23:5-7) Eram aqueles que justifica-se na vista dos homens (Lc 16:15), "para oferta de aparncia bem [ed] longas oraes" (Lucas 20:47), "receber [d] glria uns dos outros" (Joo 5: 44), e "amava a aprovao dos homens ao invs da aprovao de Deus" (Joo 12:43). Ambio Prideful teve uma presena feio mesmo entre os prprios discpulos de Jesus. Em Mateus 20:20-21 "A me dos filhos de Zebedeu veio a Jesus com seus filhos, curvando-se e fazer um pedido dele. E Ele disse a ela: 'O que voc deseja? "Ela disse-lhe:' Comando que em seu reino estes meus dois filhos se sentem um tua direita e outro sua esquerda." Tiago e Joo usaram sua me presumvel influenciar com Jesus para pedir lugares proeminentes no reino. Mas, em vez de conceder seu pedido, Jesus aproveitou a ocasio para instruir seus discpulos sobre a importncia da humildade: Mas Jesus os chamou e disse: "Voc sabe que os governantes dos gentios senhor sobre eles, e seus grandes homens exercem autoridade sobre eles. No assim entre vs, mas aquele que deseja tornar-se grande entre vs, ser vosso servo, e quem quiser ser o primeiro entre vs ser vosso escravo, como o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir , e dar a sua vida em resgate por muitos. "(vv. 25-28) Nesta terceira epstola do apstolo Joo apresenta Ditrefes, outro na longa fila de homens que buscaram a preeminncia. Versculo 9 marca uma mudana abrupta no tom da carta. Os primeiros oito versos elogiar Gaio por mostrar o amor sacrificial aos missionrios que vieram para sua igreja. Mas, comeando no versculo 9, o tom exatamente o oposto, como Joo acentuadamente repreende a um homem chamado Ditrefes por se recusar a mostrar hospitalidade para os servidores do evangelho, e por se recusar a permitir que outros o faam. O apstolo exposto ambio pessoal Ditrefes "e

aes perversas, e ofereceu ainda outro homem, Demtrio, como louvvel contraste com ele.

A AMBIO PESSOAL DE DITREFES


Escrevi igreja, mas Ditrefes, que gosta muito de ser o mais importante entre eles, no nos recebe. (9) O contraste entre Gaio e Ditrefes justos injustos impressionante, os dois homens estavam em plos opostos. Gaio foi graciosamente hospitaleiro, Ditrefes ungraciously inspito. Caio amou a verdade e amou a todos com humildade (vv. 3-6); Ditrefes recusou a verdade e amava a si mesmo, e ameaou todos de sua posio de auto-nomeado autoridade na igreja. Um submetidos s palavras da verdade, as outras palavras jorro de desprezo. A diferena entre os dois homens no foi primariamente doutrinrio, mas comportamental, Joo no Ditrefes repreende por heresia, mas para arrogncia. A carta que Joo escreveu para a igreja Gaius est agora perdido, talvez porque Ditrefes interceptado e destrudo. No poderia ter sido 2 Joo, uma vez que a carta no foi escrita para uma igreja, mas a um indivduo. Nem poderia ter sido de 1 Joo, que no aborda a questo de mostrar hospitalidade aos missionrios. Descrio entre parntesis Joo de Ditrefes como algum que gosta de ser o primeiro entre eles vai para o centro da questo. Adora estar traduz uma forma participial primeiros do verbo grego philoprteu, uma palavra composta de philos ("amor") e protos ("primeiro"). Ele descreve uma pessoa que egosta, egocntrica e egosta. O tempo presente do particpio, indica que este era o padro constante da vida Ditrefes ". Prteu aparece no Novo Testamento apenas em Colossenses 1:18, onde se refere a preeminncia do Senhor Jesus Cristo. Ao rejeitar aqueles que estavam representando Cristo, Ditrefes estava em vigor usurpar Seu papel como cabea da igreja. Os Ditrefes nome (literalmente, "alimentado por Zeus" ou "filho adotivo de Zeus") era to incomum como Gaius era comum. Alguns acreditam que ele foi usado exclusivamente em famlias nobres. Se Ditrefes era de uma famlia nobre, seu comportamento arrogante pode ter sido cultivada em que o ambiente elevado.

Ditrefes que no aceitar o que Joo disse indica o quo longe ele tinha ido em sua arrogncia. Chocante, seu desejo de poder e autoglorificao tinha levado a rejeitar a autoridade de Cristo mediado pelo apstolo Joo. Ditrefes era culpado de orgulho espiritual da mais flagrante tipo. Sua atitude era a de um demagogo de auto-promoo, que se recusou a servir ningum, mas queria tudo para servi-lo. Essa atitude totalmente desafia o ensino do Novo Testamento sobre a liderana de servo (cf. Mt 20:25-28;. 1 Corntios 3:5;. 2 Corntios 4:5;. Phil 2:5-11;. 1 Pedro 5:3) .

AES PERVERTIDAS DE DITREFES


Portanto, se eu for, chamarei a ateno dele para o que est fazendo com suas palavras maldosas contra ns. No satisfeito com isso, ele se recusa a receber os irmos, impede os que desejam receb-los e os expulsa da igreja. (10) Por esta razo (desafio orgulhoso Ditrefes "da autoridade apostlica de Joo) ao apstolo declarou: Se eu vir, eu vou chamar a ateno para as obras que ele faz. Joo no iria ignorar este desafio sua autoridade apostlica e para o governo de Cristo na igreja. Ele iria expor Ditrefes diante da congregao, fazer a sua conduta uma questo de disciplina da igreja (1 Tm. 5:19-20), e, se necessrio, usar a sua autoridade apostlica para lidar com ele. Paul lanou um desafio semelhante para os rebeldes em Corinto quando escreveu: "Eu irei com voc em breve, se o Senhor quiser, e eu vou descobrir, no as palavras daqueles que so arrogantes, mas seu poder" (1 Cor 4. : 19), e novamente em sua segunda carta a Corinto, quando afirmou: Esta a terceira vez que eu vou para ti. Cada fato de ser confirmada pelo depoimento de duas ou trs testemunhas. Eu j disse que quando presente a segunda vez, e embora agora ausente eu digo com antecedncia, para aqueles que pecaram no passado e todo o resto tambm, que, se eu voltar eu no vou poupar ningum. (2 Corntios. 13:1-2) Joo indiciado Ditrefes por quatro acusaes. Em cada caso, o tempo presente do verbo indica que estes eram contnuas, comportamentos habituais na parte Ditrefes ". Primeiro, ele era culpado de injustamente acusar Joo palavras maliciosas. Assassinato de carter um truque muito comum daqueles que procuram

elevar-se. Eles ganham a confiana das pessoas no positivamente por manifestando um carter divino, mas negativamente, destruindo a confiana das pessoas em outros lderes. O verbo traduzido injustamente acusando aparece somente aqui no Novo Testamento, mas uma palavra relacionada traduzida como "fofocas" em 1 Timteo 5:13. Escritura repetidamente condena a fofoca (Pv 20:19; Rm 1:29;. 2 Corntios 12:20; 1. Tim 3:11;. 5:13;. 2 Tm 3:3; Tito 2:3), injria e difamao (Levtico 19:16, Sl 15:3;. 101:5; 140:11;. Prov 10:18; 16:28;. Matt 15:19, Rm 1:30;. 2 Corntios 12:20.; . Ef 4:31; Col. 3:08, 1 Pedro 2:1). O adjetivo traduzido mpios usada cinco vezes em 1 Joo para descrever o Diabo (2:13, 14, 3:12, 5:18, 19) e uma vez de Caim maldades (3:12). Em 2 Joo 11, descreve as ms aes dos falsos mestres. Acusaes maliciosas Ditrefes "eram ms, falsas e caluniosas. Ele viu Joo como uma ameaa ao seu poder e prestgio na igreja e selvaticamente agredido ele. Esta semelhante maneira como os falsos mestres de Corinto havia assaltado Paulo (2 Corntios 7:2-3;. 10:10; 11:5-7, 12:15, 13:3). Em segundo lugar, no satisfeito com apenas agredir Joo, Ditrefes desafiadoramente no recebe os irmos, os pregadores viagens que proclamou a mensagem apostlica do evangelho. Vendo os pregadores como uma ameaa ao seu prprio poder na igreja, Ditrefes recusou a estender-lhes hospitalidade. Desde que a Escritura ordena hospitalidade como (Rm 12:13; Hb 13:2., 1 Pedro 4:9), Ditrefes era tambm culpado de rejeitar a Palavra de Deus. Como disse um comentarista, explica, No so apenas palavras Ditrefes dos viciosos; suas obras so igualmente condenveis. Ele deliberadamente quebrar as regras da hospitalidade crist por se recusar a receber missionrios enviados a proclamar o evangelho. Ao negar-lhes abrigo e comida, ele impede o progresso da Palavra de Deus. Em breve, Ditrefes frustrar os planos e propsitos de Deus e, conseqentemente, ele enfrenta a ira divina. (Simon J. Kistemaker, III Joo, Novo Testamento Commentary [Grand Rapids: Baker, 1986], 9-10) No s Ditrefes pessoalmente se recusar a estender a hospitalidade para com os irmos, ele tambm proibiu aqueles que desejam [d] a faz-lo. Ele ainda abusou de seu poder de obstruir ou impedir que outros na igreja de mostrar hospitalidade aos pregadores itinerantes.

Aqueles que desafiou Ditrefes e mostrou hospitalidade foram colocados para fora da igreja. To ameaador era Ditrefes que ele tinha o poder para excomungar ningum percebeu como uma ameaa aparente. Talvez esse fato tenha ocorrido a Gaio, o que poderia explicar por que Joo teve de contar-lhe sobre o que estava acontecendo na igreja. Se ele ainda estava na igreja, Caio estava enfrentando a hostilidade ea oposio de Ditrefes, o que levou Joo para encoraj-lo a no ceder, mas para continuar a mostrar hospitalidade no futuro (cf. a discusso do 3 Joo 5-8 na anterior captulo deste volume). Como a maioria dos conflitos na igreja, este resultou de orgulho. Foi o orgulho que causou Ditrefes para caluniar Joo, esnobar os missionrios, e eliminar aqueles que desafiou ele. Sua arrogncia levou a ambio, o que resultou em acusaes falsas, caluniosas, desafio para a autoridade apostlica, eo esmagamento de qualquer oposio ao seu poder. Infelizmente, sempre houve pessoas como Ditrefes nas igrejas. Ainda mais tragicamente, muitas igrejas, ou porque tm medo deles, ou em nome da tolerncia, se recusar a lidar com seus prprios tipos de Ditrefes. O apstolo Joo, no entanto, no hesitou em enfrentar tal pecador para o bem da Igreja e da honra de Cristo.

O CONTRASTE LOUVVEL DE DEMTRIO


Amado, no imite o que mau, mas sim o que bom. Aquele que faz o bem de Deus; aquele que faz o mal no viu a Deus, Quanto a Demtrio, todos do bom testemunho dele, inclusive a prpria verdade. Ns tambm damos, e voc sabe que o nosso testemunho verdadeiro. (11 12) No versculo 11 primeira vista parece interromper o fluxo de pensamento de Joo. Mas uma introduo necessria para a seo elogiando Demetrius. Joo pediu Gaius no imitar o comportamento mal Ditrefes ", recusando-se a acolher Demetrius. Em vez disso, o apstolo pediu para Gaius padro de sua vida aps o que bom, como Demtrio fez. Lembrete de Joo que quem faz o bem de Deus, aquele que faz o mal no tem visto a Deus uma aplicao prtica do teste moral da f genuna que ele deu em sua primeira epstola (ver a exposio de 1 Joo 2:3 - 6 e 5:2-3 nos captulos 5 e 16 deste volume). A Bblia clara que as boas obras no salvam, "um homem

no justificado pelas obras da Lei, mas pela f em Cristo Jesus ... desde que pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada" (Gl 2:16; cf. Rom. 3:20). A obedincia , no entanto, a prova, externa visvel da salvao (Joo 14:15, 21). Ditrefes recusa "a obedecer os mandamentos de Deus demonstra que ele no foi salvo. Em contraste com seu indiciamento forte de Ditrefes, Joo elogiou calorosamente Demetrius. Como Gaio, os Demtrio nome ("pertencente a Demeter", a deusa grega do gro ea colheita) foi comum. Um ourives de feso por esse nome provocou um tumulto sobre o ensino de Paulo, porque o evangelho era financeiramente prejudicial para ele e seus companheiros de fabricantes de dolos (Atos 19:23-41). Demas (Col. 4:14;. 2 Tm 4:10;. Flm 24) foi uma forma abreviada de Demtrio. Nada se sabe para alm de este versculo dos Demetrius quem Joo elogiou. Ele pode ter entregue a carta de Joo para Caio. Que ele era um homem de carter nobre cristo evidente a partir de trs fontes. Primeiro, ele tinha recebido um bom testemunho de todos. Sua reputao era bem conhecido entre a comunidade crist na regio. Em segundo lugar, Demetrius se comprometeu a viver a verdade (v. 3). Finalmente, Joo acrescentou o seu prprio testemunho, que Gaio sabia ser verdade para elogiar carter de Demtrio. A exemplo de shows que Demetrius valor de um homem pode ser medido por sua reputao na comunidade, a sua fidelidade verdade da Escritura, e os lderes de opinio piedosos cristos tm dele. Demetrius recebeu notas altas em todos os aspectos.

A DESPEDIDA
Tenho muito que lhe escrever, mas no desejo faz-lo com pena e tinta. Espero v-lo em breve, e ento conversaremos face a face. A paz seja com voc. Os amigos daqui lhe enviam saudaes. Sade os amigos da, um por um. (1314) A concluso desta epstola estreito paralelo com a de 2 de Joo. Joo escreveu, eu tinha muitas coisas para escrever para voc, mas eu no estou disposto a grav-los para voc com pena e tinta, mas eu espero v-lo em breve, e vamos falar face a face. Em ambas as epstolas Joo tinha muito mais

a dizer para aqueles a quem ele escreveu, mas ele preferiu no faz-lo com caneta e tinta, mas cara a cara. O apstolo de despedida de desejo, a paz esteja com voc, era o mais adequado para aquela congregao conflituosa. Caio e Joo, evidentemente, tinha amigos em comum que pediram para cumprimentar Joo Gaius para eles. Joo tambm perguntou a Gaius para cumprimentar alguns amigos em comum que estavam com ele. A frase pelo nome acrescenta um toque pessoal e ntimo. Apesar de bem em seus noventa anos, Joo ainda valorizado aqueles a quem ele havia ministrado ao longo de sua vida.
Sem dvida, o conceito de verdade se destaca nesta breve carta. Em primeiro lugar, os crentes devem conhecer a verdade e obedec-la (v. 3). Segundo, eles devem ser hospitaleiros para outros crentes fiis, que pregam a verdade (vv. 6-8). Finalmente, eles so o padro de suas vidas aps exemplos piedosos que vivem na verdade (v. 11;.. Cf Hb 13:7). Onde a verdade prevalece, o Senhor glorificado em Sua igreja.

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