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Sie alle enthalten lebendige, aufregende Schilderungen, die von der
Annahme ausgehen, da eine objektive Trennung und unabhngige Exi-
stenz des Geistes vom Krper mglich ist. Viele der Berichte interessieren
sich dafr, welche anderen Dimensionen der Wirklichkeit unter diesen
Bedingungen erforscht werden knnen. Eastman
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fate als erster die
Umstnde zusammen, unter denen es zu auerkrperlichen Erfahrungen
kommt; beispielsweise vor, whrend und nach dem Schlaf, unter Hyp-
nose (in der Literatur spter nicht mehr untersttzt), bei Krankheiten,
Rauschzustnden und nach einem Schock oder Unfall. Die sprliche
psychiatrische Literaturn liefert gekonnte Begleitartikel, um die Erfah-
rung etwa vor dem Hintergrund psychoanalytischer Theorien zu erkl-
ren, die im allgemeinen eine Abwehr gegen den unmittelbar bevorstehen-
den Tod postulieren und verschiedene Mglichkeiten, mit kindlicher
Allmacht umzugehen. Die auerkrperliche Erfahrung wird daher hufig
als der unbewute Versuch gesehen, Aspekte der ewigen Suche des Men-
schen nach Unsterblichkeit darzustellen. Die Literatur aus philo-
sophischen und bersinnlichen Quellen benutzt die auerkrperliche
Erfahrung dagegen dazu, die Menschen als mehr oder weniger spirituell
einzustufen (was normalerweise psychologisch gesund und/oder mit der
Fhigkeit zur auersinnlichen Wahrnehmung begabt, bedeutet), je nach
Art und Wesen der auerkrperlichen Erfahrung.
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Methode
Am 15. Februar 1976 bat einer der Forscher (Twemlow) in einem Inter-
view mit einer berregionalen Zeitschrift (Auflage auf dem nordamerika-
nischen Kontinent 15 Millionen) um Briefe von Personen, die glaubten,
schon einmal eine auerkrperliche Erfahrung gehabt zu haben. Unter
den 1500 Antworten waren 700, deren Verfasser ber Erlebnisse berichte-
ten, bei denen, wie sie glaubten, ihr Bewutsein vom leiblichen Krper
getrennt gewesen war. Etwa ein Jahr nach dem Interview wurden zwei
mehrstufige Fragebogen (Profil der auerkrperlichen Erfahrungen und
Profil der Anpassung ans Leben) an die Personen geschickt; 420 sandten
auswertbare Fragebogen zurck. In 339 Fllen wurde von einer auerkr-
perlichen Erfahrung berichtet, whrend 81 Personen keine derartigen
Erfahrungen gemacht hatten, jedoch ein groes Interesse daran uerten,
mehr darber zu erfahreni letztere wurden fr die Ziele dieser Unter-
suchung als Vergleichsgruppe herangezogen.
Auf dem Fragebogen zum Profil der auerkrperlichen Erfahrungen
wurden die Punkte, die mit der Phnomenologie zusammenhingen, fol-
genden Quellen entnommen: Berichte ber Erlebnisse mit beinahe td-
lichem Ausgang, mystische religise Literatur mit Schilderungen trans-
zendenter Zustnde, philosophisch-okkulte bersinnliche Literatur mit
Schilderungen auerkrperlicher Erfahrungen, psychoanalytische und
psychiatrische Daten, die Zustnde der Depersonalisation beschreiben,
psychotische, autoskopische und hysterisch-dissoziative Zustnde und
Trume.
Es wurden fnf psychologische Testreihen, die in unserem zweiten Bei-
trag beschrieben sind, mit einbezogen, damit die psychopathalogischen
Bedingungen und Zustnde deutlich gemacht werden konnten, die
blicherweise zu Bewutseinsvernderungen neigen, zum Beispiel Auf-
merksamkeit auf sich ziehen.
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Die demographischen Daten konzentrierten sich auf vorhandene
Erfahrungen mit bewutseinsverndernden Mitteln, Hypnose und Medi-
tation sowie darauf, einige der im Hintergrund stehenden Glaubens-
systeme zu bestimmen, einschlielich des religisen Hintergrunds und
der Art des Lesematerials.
Auerdem wurde der Fragebogen ber das Profil der Anpassung ans
L e b e n
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~ eine erprobte psychologische Gesundheitsskala, an die Personen
verschickt. Dieses Instrument ist einer der wenigen verfgbaren Tests
ber die psychologische Gesundheit, der sich fr den Einsatz in nichtge-
strten Bevlkerungsgruppen eignet. Seine Gesundheitskriterien beru-
hen im wesentlichen auf konkreten Verhaltensmanahmen, weniger auf
der subjektiven Bewertung von Stimmungszustnden.
Ergebnisse
Von den 339 Personen, die erklrten, eine auerkrperliche Erfahrung
gehabt zu haben, hatten 228 (66% I mehr als eine solche Erfahrung, wh-
rend 117 ( 34% I nur eine hatten. 7 4 Personen hatten mehr als zehn auer-
krperliche Erfahrungen.
A. VORHANDENE UMSTNDE
Tabelle 1 fat die Umstnde zusammen, an deren Existenz sich die be-
troffenen Personen zur Zeit der auerkrperlichen Erfahrung erinnerten.
Selbstverstndlich besteht nicht zwangslufig ein Zusammenhang zwi-
schen diesen Umstnden und der Erfahrung selbst, wenngleich das von
mehreren Verfassern gefolgert wurde.
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Die berwiegende Mehrheit des
Sampies befand sich in entspannter und ruhiger Geistesverfassung
(79% Ii auf die verschiedensten emotional angespannten Umstnde
(23%), auf krperliche Schmerzzustnde, auf Vergiftungen durch Drogen
und Alkohol, auf Entbindungen und allgemeine Narkosen entfiel ein sehr
viel kleinerer Prozentsatz des Samples. Die Erkenntnis, da diese Erfah-
rung im allgemeinen nicht mit Krankheit oder Stre in Verbindung steht,
entspricht hnlichen Ergebnissen Crookalls
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, der feststellte, da 8o%
der von ihm Befragten vllig normal waren und sich wohl fhlten. Er
teilte die auerkrperlichen Erfahrungen in zwei Kategorien ein, und
zwar in solche, die unter Stre (krperlich oder geistig) zustande kamen,
und diejenigen, die unter strefreien Umstnden stattfanden. Beim Ver-
gleich seiner Ergebnisse mit denen von Green'
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zeigte sich, da die Perso-
nen mit nur einer auerkrperlichen Erfahrung typischerweise die
waren, die vor dem Erlebnis irgendeinem bestimmbaren Stre ausgesetzt
gewesen waren, insbesondere einem krperlichen Trauma. Bei unserem
Sampie konnten wir bei einer Untersuchung der oberen und unteren 2 5 %
auf die Hufigkeit der auerkrperlichen Erfahrung mittels t-Tests unab-
hngiger Gruppen mit nur einer Variablen keine Vorbedingung entdek-
ken, die das Niveau von p < o,oi erreicht htte. Aus der Gruppe der
unteren 2 5 % des Sampies wurden mehr spontane auerkrperliche
Erfahrungen gemeldet, das heit diejenigen, bei denen das Verlassen des
Krpers keine Mhe machte, waren deutlich hufiger als bei den oberen
25% (df = 62, p < o,o1). Eine kleine, aber intensive Untersuchung von
zehn Personen ergab, da Personen mit mehreren auerkrperlichen
Erfahrungen zwanzigmal fter einen Zustand innerer Ruhe meldeten.
Personen mit nur einer auerkrperlichen Erfahrung meldeten in diesem
Sampie nur dreimal eine psychologische Stresituation. Die meisten
Experten der parapsychologischen Literatur empfehlen aufgrund ihrer
eigenen Erfahrungen einen Zustand krperlicher Entspanntheit. '
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Eine
auerkrperliche Erfahrung whrend des Trumens wird von den Betrof-
fenen in der Mehrzahl der Flle mit Nachdruck als uwirklicher als ein
Traum" bezeichnet. Trume, in denen man fliegt oder fllt, wie sie wh-
rend der Kindheit recht hufig vorkommen, machen die Mehrheit der
Trume aus, die sich zu der Zeit, zu der die auerkrperliche Erfahrung
festgestellt wird, ereignen. Interessant war fr uns die Sicherheit, mit der
die Personen betonten, den Unterschied zwischen einem Traumzustand
und dem Zustand whrend einer auerkrperlichen Erfahrung erkennen
zu knnen.
Unter den Personen, die zur Zeit der auerkrperlichen Erfahrung im
Zustand innerer Ruhe waren, befand sich ein tendenziell eindeutig
hherer Anteil an meditativ Veranlagten (df = 178, p < o,ooo1) als unter
denen, die sich nicht in einem solchen Zustand befanden; ansonsten
waren diese beiden Gruppen nicht nennenswert durch andere Vorbedin-
gungen unterschieden. Zuknftige, mit mehreren Variablen arbeitende
Untersuchungen dieser Daten werden darauf abzielen, irgendeine Hu-
fung festzustellen, die sich aus den aufgefhrten Vorbedingungen ergibt.
Lebensbedrohende Erlebnisse, wie die von Stevensan und Grcyson
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geschilderten, haben die in der Literatur vorherrschende Meinung entste-
hen lassen, auerkrperliche Erfahrungen seien hufig mit schwerer
Krankheit oder einer Bedrohung des Lebens verbunden, sei sie nun inne-
rer (psychotischer) oder uerer (physischer) Art. Sollte man solche Erleb-
nisse in der Nhe des Todes von auerkrperlichen Erfahrungen getrennt
charakterisieren? Eine andere Studie befat sich damit. Bestimmte Merk-
male der auerkrperlichen Erfahrung selbst erlauben jedoch eine
Unterscheidung zwischen auerkrperlichen Erfahrungen im Zustand
der StreBfreiheit und solchen unter StreBbedingungen (emotionaler und
der Stre, der vom drohenden Tod ausgeht). Ein Chi-Test von Assozia-
tionen zeigte, da folgende Erlebnisse hufiger bei kombinierten Merk-
malen vorkommen (dem Tod nahe und unter emotionalem Stre): ( 1) das
Erlebnis, durch einen dunklen Tunnel zu gehen (p < o,os ); (2) das Erleben
gleienden Lichts (p < o,ooi); (3) das Beobachten einer Begrenzung oder
Grenze (p < o,oo2); (4) das Gefhl eines gewissen Verhaftetseins mit dem
physischen Krper (p < o,os ); (s) Bilder von toten Verwandten und Freun-
den in panoramischer Sicht (p < o,os).
Drogen und Alkohol wurden in dieser Gruppe kaum genommen. Eine
Untersuchung von Marihuanarauchern
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ergab, da 44% von ihnen min-
destens eine auerkrperliche Erfahrung gehabt hatten. Unsere Test-
gruppe ist um einiges lter als die von Tart (Durchschnittsalter 45 Jahre),
und die Drogen, die unsere Personen nach eigenen Angaben nahmen, lie-
en sich nicht einordnen; sie reichten von Mitteln gegen Bluthochdruck
ber Vitamintabletten bis zu Antibiotika. Nur vier Personen erklrten,
zur Zeit der Erfahrung psychedelische Drogen (LSD und Marihuana)
genommen zu haben.
Die individuellen Schilderungen der Art des emotionalen Stresses
beliefen sich insgesamt auf 7 4 Berichte. Verblffend waren die Inhalte
wie Verlust, Trauer und Einsamkeit, die bei 21 der Personen zum Aus-
druck kamen; Bedrohung durch Tod einschlielich Krankheit, Aufent-
halt in einem Kriegsgebiet, properative Manahmen und Krebs bei 20
Personen; Ehe- und Familienprobleme in 12 Fllen; und das brige
gemischt, inklusive unklarer Spannungszustnde. Als die Schilderungen
untersucht wurden nach denen, die nur eine (n = 3 3 ), und denen, die mehr
als eine auerkrperliche Erfahrung gehabt hatten (n = 41 ), berichteten
21,7 % der ersten Gruppe ber Stre unter anderem in Form von Ver-
lusten, Trauer und Einsamkeit, verglichen mit 34,2% bei der zweiten
Gruppe. hnlich berichtet auch Eastman
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vom Gefhl der Einsamkeit
als ziemlich hufig whrend der auerkrperlichen Erfahrung; solche
Ergebnisse knnen als Bekrftigung von Theorien gesehen werden, die
defensive Methoden zur Anpassung an die Bedrohung durch Verlust oder
Schaden fr das Ich in den Vordergrund stellen.
Es wurde auch eine Frage gestellt, um herauszufinden, warum der ein-
zelne eine auerkrperliche Erfahrung erleben wollte; das frderte einige
interessante Erkenntnisse zutage. Bei 91 brauchbaren Antworten waren
19 (20,9%) Personen einfach aus Neugier und Spa interessiert, 21
(2 3, r %) waren Mitglieder einer psychischen Forschungs- oder Studien-
gruppe, 23 (25,3%) befaten sich mit persnlichen, existentiellen
Untersuchungen, die mit greren Entwicklungsstadien zusammenhin-
gen, und in 28 ( 3o, 7%) Fllen war die Erfahrung ganz spontan und uner-
wartet eingetreten. Nur ro% des Sampies hatte schon einmal Workshops
ber auerkrperliche Erfahrungen besucht, und es war bemerkenswert,
da ungefhr ein Drittel des Sampies in keiner Weise mit so einem Erleb-
nis gerechnet hatte und zumindest auch nicht einrumte, ein solches
Erlebnis erwartet zu haben oder berhaupt zu kennen.
B. DAS WESEN DER ERFAHRUNG
Tabelle 2 fat eine Reihe phnomenologischer Merkmale der Erfahrung
zusammen. Die ersten sechs Merkmale, die bei mehr als so% der Perso-
nen vorkommen, weisen nicht die eher esoterischen Aspekte auf, die in
der Literatur beschrieben werden, sondern geben eine einfache, subjek-
tive Wahrnehmungserfahrung von groer Lebendigkeit und Wirklichkeit
wieder, die nicht nur ein Gefhl fr die Trennung des ganzen Selbst von
seinem Stammplatz im Kopf zeigt, sondern sich auch bewut ist, da die-
ses Selbst in derselben Umgebung existiert wie der physische Krper. Das
ist deutlich erkennbar und mit einem Gefhl ungewhnlicher Energie"
und dem Verlangen, zum Krper zurckzukehren, verbunden.
Wie vielleicht zu erwarten, waren einige der besonders lebendigen und
ins einzelne gehenden phnomenologischen Merkmale in der Gruppe der
oberen 25 Prozent des Sampies berreprsentiert. Bedient man sich bei-
spielsweise der t-Tests unabhngiger Gruppen, treten folgende Merkmale
in der Gruppe der oberen 25 Prozent hufiger auf: ein Gefhl der Energie
(df = 94, p < o,ooos ), Gerusche, vor allem lrmende Gerusche (df = 39,
p < o,ooos ), Schwingungen (df = 97, p < o,or), den Krper aus einiger Ent-
fernung sehen (df = 97, p < o,oos), das Gefhl, Gegenstnde durchdringen
zu knnen (df = 93, p < o,oooo6), merken, da nichtphysische Wesen da
sind (df = 96, p < o,oos) und ein helles Licht sehen (df = 96, p < o,oo2).
Diese Ergebnisse weisen gegenber den greren bersichten in der
Literatur einige Unterschiede auf. So hatte beispielsweise CrookaW
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bei
einer Analyse der erzhlten Berichte von 380 Personen einen hohen
Anteil, der sich durch eine Schnur mit dem eigenen Krper verbunden
fhlte, whrend des Erlebnisses andere Erscheinungen sah und auer-
sinnliche Wahrnehmungen hatte, alles Merkmale, die in unserer Gruppe
nicht signifikant waren. Einige seiner wichtigeren Ergebnisse wurden
jedoch durch unsere Untersuchung besttigt- etwa da jemand in der
Lage war, den eigenen Krper aus einem ganz neuen Blickwinkel und
rumlich unabhngig zu sehen, sich in einer Gestalt zu befinden, die dem
eigenen physischen Krper hnelt und zu merken, wie der "andere Kr-
per" dazu neigt zu schweben. Unsere Ergebnisse entsprechen eher denen
von Celia Green
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, die feststellte, da praktisch keine der von ihr hdrag
ten Personen eine Schnur gesehen hatte.
C. AUSWIRKUNGEN DER ERFAHRUNG
Wie aus Tabelle 3 ersichtlich, hatte die Mehrheit der Befragten bemer-
kenswert positive Erfahrungen. Auffallend ist der Gebrauch von Superla-
tiven in den Berichten. Diese Erfahrung war ganz und gar ungewhnlich
und fhrte in 6o% der Flle zu einer Vernderung des Lebens. Selbst die-
jenigen, die die auerkrperliche Erfahrung als hchst bengstigend
erlebten, oder das Gefhl hatten, sie vermittle groe Macht, wiesen bei
einem Chi-Test keinen signifikanten Bezug zu den Mittelwerten der
hysteroiden und Psychotizismus-Skalen auf, woraus geschlossen werden
kann, da die Erfahrung selbst weder bei besonders kranken Menschen
auftrat noch eine pathologische Wirkung hatte. 85% der Testpersonen
bezeichneten sie als uein sehr angenehmes Erlebnis ...
Die t-Tests zeigten erwartungsgem, da die Personen, die sich wh-
rend der auerkrperlichen Erfahrung im Zustand innerer Ruhe befan-
den, sowohl whrend wie auch nach dem Erlebnis positiver gestimmt
waren. Stimmungszustnde wie Freude (df = 304, p < 0,01 ), Freiheit (df =
309, p < o,ooB), Gelassenheit, Frieden und innere Ruhe (df = 90,
p < o,ooo2) wurden von diesen Personen sehr viel fter erlebt als von
denen, die whrend der auerkrperlichen Erfahrung Angstgefhle hat-
ten. Vergleiche der t-Tests ergaben auerdem, da diejenigen, die inner-
lich ruhig waren, detailliertere und lebendigere Erfahrungen hatten als
diejenigen, die whrend der auerkrperlichen Erfahrung Angst erlebten,
zum Beispiel das Gefhl der Energie (df = 312, p < o,o2), Schwingungen
(df = 322, p < o,01 ), das Gefhl, da Menschen, die sich nicht auerhalb
ihres Krpers befanden, von ihrer Anwesenheit wuten (df = 15 s,
p < o,ooB). Die Gruppe der innerlich ruhigen Personen wertete das Erleb-
nis als von dauerhafterem und strkerem Einflu auf dasLebenies wurde
beispielsweise als ein geistiges oder religises Erlebnis beschrieben (df =
302, p < 0,01 ), als ein Erlebnis von groer Schnheit und stetigem Nutzen
(df = 301, p < o,oo3), und als Erlebnis, das einen Wandel hin zum Glauben
an ein Weiterleben nach dem Tod bewirkt (df = 313, p < 0,01 ).
Die Daten erinnern sehr an die Kategorien, mit denen die hchsten und
die Plateauerlebnisse sowie die mystischen, religisen Erlebnisse
beschrieben wurden
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: etwa das Gefhl der Einheit, der Transzendenz
von Zeit und Raum, das Gefhl der Objektivitt und Wirklichkeit, eine
noetische und geheiligte Qualitt, ein tiefer, positiver Gemtszustand
und eine Art von Unaussprechlichkeit.
Personen, die dem Erlebnis allgemein eine Zweckbedeutung zuschrie-
ben, gaben an, da es sie in die Lage versetze, eine endgltige Antwort auf
einige bedeutende existentielle Fragen zu bekommen, wie: uMir zu zei-
gen, da alles mglich ist", uMir neue Mglichkeiten oder neue Wirklich-
keiten zu zeigen". Bei diesen Berichten berwogen ( 8 5 %) diejenigen, die
sich mit Themen beschftigten, die mit greren Vernderungen im
Leben zu tun haben und viel Selbstprfung, Kritik und die Bewertung per-
snlicher Strken und Schwchen verlangen.
DISKUSSION
Selbst wenn man die allgemein bekannten Mngel der Fragebogen-
methode auer acht lt, hat diese Untersuchung eine Reihe zustzlicher
Mngel, unter anderem die Tatsache, da viele der Erlebnisse mehrere
Jahre zurckliegen und erst jetzt erinnert wurden. Das Strukturieren des
Fragebogens in dirigistischer Absicht fgte Merkmale einer erzwungenen
Auswahl hinzu; ja, sogar die Fragen waren eine erzwungene Auswahl,
damit die Daten bessererfat werden konnten, aber was geopfert wurde,
liegt natrlich auf der Hand. Obwohl sehr viele Fragen gestellt wurden,
leidet diese Untersuchung unter einem Mangel an detaillierten, individu-
ell geprgten Protokollen. In einem Versuch, diese Scharte auszuwetzen,
wurde ein ausgesuchtes Sampie von einhundert dieser Personen einge-
henden psychologischen Tests unterzogen, von denen ein Zufallsquer-
schnitt noch persnlich in demnchst stattfindenden Untersuchungen
befragt und ber die dann berichtet wird. Die Mglichkeit, diese Daten zu
verallgemeinern, wird durch die halb zufllige Art der Studie und die
Anonymitt der Antwortenden begnstigt. Der Personenkreis der
Untersuchung ist uerst reprsentativ fr die Gesamtbevlkerung; in
einer eigenen Studie fr das Profil der Anpassung an das Leben wurden
verschiedene Gruppen verglichen, unter anderem Collegestudenten,
Anhnger der Transzendentalen Meditation, Geschftsleute und psych-
iatrische Patienten, um Normen fr den Test zu bekommen. Wie sich
herausstellte, war unsere auerkrperliche Erfahrungsgruppe die Norm-
gruppe", die ein breites Spektrum an Bildung und geographischen Merk-
malen abdeckte und auch eine gute psychologische und physische Anpas-
sung besa.
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Die 280 Personen, die den Fragebogen nicht beantwortet
haben, lassen allerdings Zweifel aufkommen, wie weit unsere Daten ver-
allgemeinert werden knnen, selbst da, wo es um unsere auerkrper-
liche Erfahrungsgruppe geht. Ungefhr 100 Fragebogen konnten allerdings
nicht zugestellt werden, und es kam zu einer unvermeidlichen, einjhri-
gen Zwangspause zwischen der Verffentlichung der Befragung und dem
Versand der Fragebogen.
Betrachtet man unsere Ergebnisse als einen Versuch, die Phnomeno-
logie der auerkrperlichen Erfahrung zu skizzieren, fgt diese Unter-
suchung dem Verstndnis der auerkrperlichen Erfahrung einige be-
deutende Zge hinzu. Ein alter theosophischer Traktat gebrauchte den
Begriff "Gedankenform". Allgemein gesehen ist die auerkrperliche
Erfahrung tatschlich eine typische "Gedankenform", wobei sich die
Frage stellt: Welche Form nimmt dieses Denken an? Wir haben uns ent-
schlossen, nicht die Frage anzuschneiden, ob sich der Geist wirklich vom
physischen Krper trennt; unsere Untersuchung hat in uns vielmehr
grundlegende Fragen darber aufkommen lassen, was Wirklich wirk-
lich" ist. Was auer dem Gefhl der Trennung des Geistes vom Krper
aus der bersicht noch offenkundig wird, ist, da der ganze Geist", den
man vielleicht am besten als "Gefhl fr das ~ a n z e Selbst" bezeichnet,
abgetrennt wird. Es ist sichtlich keine Selbstbewutheit im Krper. Das
ganze Selbst einschlielich der beobachtenden und erlebenden Ich-
Funktionen ist an einer Stelle im Wahrnehmungsraum angesiedelt, der
nicht das Gehirn ist, wobei der physische Krper als trge und "gedan-
kenlos" angesehen wird. Es gibt keine Trbung des Bewutseins, wie es
von der Phase vor dem Einschlafen und vor dem Aufwachen sowie vom
Traum berichtet wird, einschlielich der klaren Traumzustnde; man
hat tatschlich das Gefhl, da das Bewutsein ganz klar ist. Ein beson-
ders erstaunliches, von den Testpersonen erwhntes Ergebnis ist die
absolute Sicherheit, nicht getrumt zu haben, ob die auerkrperliche
Erfahrung im Zustand der Erregtheit erfolgte oder nicht, beispielsweise
unter schweren Schmerzen oder, wie in der Mehrzahl der Flle, im
Zustand der Ruhe. Wer Angst, Scheu oder Schmerzen hat, wenn er diese
Erfahrung macht, reagiert meistens sehr viel negativer darauf und setzt
sie, wie zu erwarten war, fr weit schwchere Verhaltensnderungen
ein; auerdem bleibt die Erfahrung in der Erinnerung nicht so lebendig.
Zuknftige Untersuchungen werden letztere Gruppe noch weiter auftei-
len. Vielleicht hatten sie nur Depersonalisationserlebnisse. Die auer-
krperlichen Erfahrungen sind weit davon entfernt, Attribute der Krank-
heit oder schmerzhafter und toxischer Zustnde zu sein, und so ereignen
sich die meisten von ihnen denn auch sehr oft, wenn der Betreffende sie
am allerwenigsten erwartet und ganz entspannt ist. Theorien wie die
von Palmer
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betonen die Bedeutung der Verringerung der propriozepti-
ven Aufnahme im Zustand krperlicher Entspanntheit, der dem Fehlen
sinnlicher Wahrnehmungen hnelt. Da das Gehirn weniger propriozep-
tive und andere sinnliche Eingaben aufnimmt, kommt das Ich theore-
tisch in die Lage, die Wirklichkeit weniger prfen zu mssen. Regressive
Elemente der auerkrperlichen Erfahrung scheinen bei den 22% der
Patienten vorzukommen, die an Kindheitserlebnisse erinnert werden.
Es ist daher verlockend, im Dienste des Ichs den psychoanalytischen
Begriff der Regression zu bemhen. Doch die Frage bleibt: Worin besteht
der Dienst, sowohl unter einem defensiven wie einem sich anpassenden
knstlichen Blickwinkel? Es besteht keine Notwendigkeit, nur eine ein-
zige Ursache fr die auerkrperliche Erfahrung finden zu wollen. Mul-
tideterminismus ist ein weithin anerkannter Begriff in der Psychiatrie.
Unser Ansatz zur tiologie der auerkrperlichen Wahrnehmung
besteht also darin zu bercksichtigen, da es Beitrge von verschiedenen
Erklrungsebenen her gibt.
Jede auerkrperliche Erfahrung knnte demnach durch mehrere Fak-
toren bestimmt werden (psychopathologische, toxisch-organische, evo-
lutionre, entwicklungsbedingte und wahrnehmungsbedingt-kognitive),
die jeder einen Beitrag leisten. Dieselbe Einzelperson wrde wahrschein-
lich unter verschiedenen Umstnden eine jeweils andere tiologische
Kombination haben, und die Erfahrung htte eine andere Wirkung. Die-
ser Gedanke wird in einem Beitrag ausgearbeitet, den wir vorbereiten.**
In seinem Buch Der Staat entwirft Platon vier Ebenen empirischer
Wirklichkeit, die eingebildete, die sinnlich wahrnehmbare, die begriff-
liche und die direkt transzendentale Erkenntnis, die er das direkte Sehen
oder udas Gute" nennt. In der Erzhlung ber Er (Der Staat, Zehntes
Buch, 614-615 J wird von einem tapferen Mann berichtet, von Er, der im
Kampf fiel, spter wieder lebendig wurde und erzhlte, wie seine Seele
ihm entflohen war. Platon schreibt etwas fr die heutige Auffassungsgabe
hchst Fremdartiges; er sagt, da wir erst nach dem Tod, wenn wir frei
von krperlichen Einflssen sind, die ganze Schwierigkeit des Daseins
erkennen. Platon meint, da die Befreiung der Seele vom Krper eine
wesentliche Voraussetzung fr die philosophische Reise zu letzter Weis-
heit ist. Wie Grosso
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zeigt, hat der monistische Materialismus das
Daseinsgebude zu einer Angelegenheit mit nur noch einer Ebene zusam-
menfallen lassen, der wirklich wirklichen Welt der Sinneserfahrung. Das
mittlere Knigreich, das unwirkliche Reich der Trume, die unsicherste
Form der Sekundrerscheinungen, vielleicht die gemeinsame Anstalt fr
die Knstler und Verrckten, lehrt uns vielleicht, weniger dogmatisch zu
sein in der Art, wie wir mit Eigenschaftsworten wie "wirklich" um uns
werfen. Das knnte uns helfen, uns anderen mehrstufigen Ontologien zu
ffnen.
Anmerkungen
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to the Question of Survival After Death". J. A. M. A., 243(3): 165-f,.,,
1979
30) Tart, C. T., On Being Stoned: A Psychological Study of Marijuan11
Intoxication, Palo Alto, Science &. Behavior Books, 1971.
31) Crookall, R. Out of the Body Experiences: A Fourth Analysis, New
Hyde Park, N. Y., University Books, Inc., 1970.
32) Maslow, A. H., Religions, Values and Peak Experiences, New York,
The Viking Press, 1970.
3 3) James, W., The Varieties of Religious Experience, N ew York, Crowell
Collier, 1961.
34) Besant, A., und Leadbeater, C. W., Thought-forms, New York, London
und Benares, The Theosophical Publishing Society, 1905.
35) Palmer, J., uThe Out-of-Body Experience: A Psychological Theory ...
In: Parapsychology Review, Sept.-Okt., 19-22, 1978.
36) Grosso, M., uPlato and Out-of-the-Body Experiences". In: Journal of
American Society for Psychical Research, 69: 61-7 4, 197 5.
37) Grosso, M., uSome Varieties of Out-of-Body Experiences. In: fourn,zl
of American Society for Psychical Research, 70: 179-93, 1976.
Tabelle 1
Vorhandene Umstnde
Hufigkeit
Merkmal
Ja
Nein %Ja
Krperlich entspannt 263 70
79
Innerlich ruhig 261
69
79
Trumen*
117
211
36
Meditieren 88 241 27
Unter emotionalem Stre
74
250 23
Ungewhnlich mde
SI 279 15
Dem Todnahe
34
298 10
Herzstillstand
17 313 5
Drogen 26 300 8
Betubungsmittel allgemein 20 312 6
Starke Schmerzen 21
307
6
Entbindung+
14 316
4
Unfall
13 318
4
Hohes Fieber II 320
3
Sexueller Orgasmus II 322
3
Alkohol
5
328 2
Beim Autofahren 8
324
2
* In 97 Fllen (83%) wurde der Traum als ein Traum vom Fliegen oder
Fallen,, beschrieben.
+ 52,5% des Sampies waren Frauen.
Tabelle 2
Wesen der Erfahrung
Hufigkeit
Merkmal
Ja
Nein %Ja
Wirklicher als ein Traum
315 19
94
Gestalt dem physischen
Krper hnlich 232
73
76
Gleiche Umgebung wie
physischer Krper
197 123 62
Gefhl der Energie
177 145
55
Wunsch, zum Krper
zurckzukehren 164 138
54
Sah physischen Krper aus
einiger Entfernung 171 !62
51
Habe Gegenstnde durchdrungen
15 5 157 so
Schwingungen im Krper 128 204 38
Habe am Anfang Gerusche gehrt*
71 123
37
Teil der Bewutheit noch im Krper 120 203
37
Gemerkt, da
nichtphysische Wesen
da sind+ 121 209
37
Vernderung im Zeitgefhl
107
220
33
Strahlendweies Licht* *
96 225 30
Anwesenheit von Fhrern
oder Helfern
8s 238 26
Thnneler le bnis
8s 242 26
Dem physischen Krper verhaftet 68
259
21
Imstande, Gegenstnde zu berhren
54
251 !8
Personen nicht auerhalb
ihres Krpers sind sich
der Gegenwart bewut
45
277 14
Gefhl fr Begrenzungen/Grenzen
44 279 14
Panoramischer Blick
14 313 4
* Es wurden mehrere Gerusche angegeben, am hufigsten ein Summen
(29%), Lrmen ( 19% ), Musik oder Singen ( 16% ).
+ In 19 % der Flle waren Personen in der Nhe des Betreffenden, die
jedoch schon gestorben waren.
* * 46% des Sampies fanden das Licht uerst anziehend; 33 % meinten,
es wre ein Wesen.
Tabelle 3
Auswirkungen der Erfahrung
Hufigkeit
Whrend
Ja
Nein
%Ja
Gelassenheit, Friede, Ruhe 281
90 72
Freiheit
215 103
68
Gefhl eines Sinns 182
115 63
Freude
173 139 55
Kein besonderes Gefhl
91 161
36
Angst 111 209
35
Macht
89
218
29
Traurigkeit
39
267 13
Auer sich sein
15 294 5
Unmittelbar danach
Interessierte mich fr bersinnliche
Erscheinungen 266
46 85
Sprach mit anderen darber 242 85
74
Neugierig
232
95
71
Merkte Vernderung des Lebens 188 127 6o
Spirituelle Erfahrung
174 145
55
Sprte, da ich bersinnliche
Fhigkeiten besa
136
180
43
Gewhnliches Ereignis 120
195 38
Verwirrt
87 233 27
Hielt es geheim
77 237 25
Aufgebracht und verngstigt So 242 25
Habe es vergessen 20
295
6
Auer sich sein
15 304
Langfristigere Auswirkung
Mchte es wieder versuchen
284
34
89
Entwickelte grere Bewutheit
fr die Wirklichkeit 281
47
86
Sehr angenehm
273 47
85
Andauernder Nutzen
240 67 78
Wandel hin zum Glauben an ein
Leben nach dem Tod
215 109
66
Groe Schnheit 208 112
65
Wie eine Reise in ein fernes Land
165 149 53
Das Grte, was mir je widerfuhr
136 177
43
Erinnerte an Kindheitserlebnisse 68 248 22
Enttuschend 20
299
6
Als ob man betrunken oder high ist 20
297
6
Schdlich fr das geistige Befinden
7 313
2
Anmerkungen
Ironson, D. S., .. A Investigation into the Preconditions, Characteris-
tics, and Beliefs Associated with the Out-of-the-Body Experience".
Unverffentlichte Doktorarbeit, 197 5.
+ Gabbard, G. 0., Twemlow, S. W., und Jones, F., uDo Near Death
Experiences Occur Only When Near Death?" 1980 zur Verffentlichung
vorgelegt; Vorabdruck zu beziehen ber den Autor.
Twemlow, S. W., und Gabbard, G. 0., uThe OBE as an Overdeter-
mined State of Consciousness." Manuskript, zu beziehen vom Autor.
ber den Autor
Robert Allan Monroe ist ein uerst vielseitig begabter Mann. Mehr
noch, er besitzt die Fhigkeit, diese verschiedenen Facetten seines
Wesens auch zu erkunden und ihnen zu leben, was ihn erst zu einer unge-
whnlichen Persnlichkeit werden lt.
Der Sohn eines Universittsprofessors und einer rztin studierte
Maschinenbau und Zeitungswissenschaft an der Ohio State University.
Nach dem Examen begann er beim Rundfunk als Autor und Programmdi-
rektor zu arbeiten. 1939 ging er nach New York, wo er in den folgenden
zwanzig Jahren rund 400 Rundfunk- und Fernsehsendungen schuf und
produzierte. Neben seinen Aufgaben als Direktor und Autor komponierte
er smtliche Orchesterstcke fr seine Programme, die auch heute in Fil-
men und im Fernsehen noch oft gespielt werden.
Sein erstes Rundfunkprogramm war Rocky Gordon, eine Reihe mit
Schienenabenteuern, die mehrere Jahre lief und dem berhmten Pro-
grammblockvon Lowell Thomas Amos 'n 'Andy bei der NBC vorausging.
Zu anderen, bekannten Programmen, die er schuf und produzierte, ge-
hren z. B. High Adventure (George Sanders), Nightmare (Peter Lorre),
Starlight Theatre (Madeleine Carroll), Scramble (Bob Ripley), M-G-M
screen test und die Quizsendungen Take a Number und Meet Your
Match.
Nach einem frhen Abstecher in die Werbebranche, zu Donahue and
Coe, grndete er die Robert Monroe Productions, die zu ihrer groen Zeit
bis zu achtundzwanzig Rundfunksendungen wchentlich produzierte.
Spter wurde er Vizeprsident der Programmabteilung und Direktor der
Mutual Broadcasting System, Inc., eine Stellung, die er bis Mitte 1956
bekleidete. Danach war er Prsident von Laury Associates, was ihm den
Besitz und Betrieb mehrerer Rundfunkstationen in North Carolina und
Virginia einbrachte. Er grndete auerdem die Jefferson Cable Corpora-
tion, die er als Prsident beim Bau und Betrieb von Kabelfernsehsystemen
in Charlottesville und Waynesboro im Bundesstaat Virginia leitete- eine
Position, die er bis zum April 1976 innehatte.
In den letzten Jahren beschftigte sich Robert Monroe hauptschlich
mit der Erforschung praktischer Methoden des Schneller-Lernens durch
erweiterte Formen des Bewutseins. Zur Frderung dieser Arbeit grn-
dete er 197 3 das Monroe Institute of Applied Seiences mit Einrichtungen
und Labors in Afton in Virginia. Aufgrund seiner langen und vielfltigen
Erfahrung mit dem Ton und mit Schallwellen war es nur natrlich, da er
dieses Medium fr seine Untersuchungen einsetzte. Eines der Ergebnisse
seiner Arbeit bildet ein Verfahren, das Entspannung und Schlaf bewirkt.
Es wurde 197 5 patentiert. Dieses Verfahren bedient sich eines Systems
von akustischen Impulsen, die im menschlichen Gehirn eine Frequenz-
folge-Reaktion auslsen. Damit ist es mglich, beim Durchschnittsmen-
schen spezielle Schlafstadien beliebiger Tiefe und Dauer zu erreichen und
aufrechtzuerhalten. Eine Weiterentwicklung dieses Verfahrens verwen-
det Tne fr beide Ohren", um das Zusammenwirken der linken und
rechten Hemisphre des menschlichen Gehirns zu erreichen. Der einzig-
artige, daraus resultierende kohrente Gehirnzustand ist als Hemisph-
rensynchronisation (Hemi-Sync) bekannt. Er ermglicht zudem die
Steuerung der beiden Gehirnhlften von auen. Werden diese "Schall-
wellenmuster zur Erzielung besonderer Wirkungen" in geordneter Folge
angewandt, ffnen sie das Tor zu einem neuen Verstndnis und zu neuen
Anwendungsmglichkeiten menschlichen Denkens und Strebens.
Gemeinsam mit anderen erforscht das Monroe Institute (das sich jetzt in
Nelson County in Virginia befindet) die Mglichkeiten dieser Verfahren
fr alle Lebensbereiche, im kleinen individuellen wie im groen kuhu-
reilen Rahmen.
Als geschftsfhrender Direktor und Grnder des Instituts war
Robert Monroe in dieser Ausbildungs- und Forschungsorganisation bis
zu seinem Ableben 1995 aktiv ttig. Das Institut wird in seinem Sinne
weitergefhrt. Monroe ist Autor der Bcher Der Mann mit den zwei
Leben (Ansata-Verlag 1983) und Ultimate fourney (Doubleday 1994).
Er lebte mit seiner Familie auf seiner Farm in Nelson County im Bun-
desstaat Virginia in der Nhe des Instituts.
Leser, die an den Aktivitten des Monroe-Instituts interessiert sind,
erhalten Informationen unter:
www. monroeinstitute.org