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Projeto Spurgeon

A Espada e a Esptula

Abril de 2012

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A Espada e a Esptula

Abril de 2012

Indice
Editorial
Armando Marcos

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Comentrios Arminianismo e Santidade


C.H.Spurgeon

A Veracidade da Ressurreio de Cristo


William Craig

Vai ter com a formiga, internauta preguioso!


Mauricio Zgari A apostasia e neopentecostalizao das Igrejas histricas. Renato Vargens

O Que Significa Ser Reformado (parte 1)


Josep Rossello

Seu Twitter mostra que voc salvo?


Paul Washer J.C.Ryle

O que a Regenerao? Spurgeon sobre o Calvinismo Depravao Total


Nathan W. Bingham

Faa discpulos Atila Calumby Inclina-me a Palavra, no a Cobia C.H.Spurgeon


ESPECIAL: Da salvao da humanidade, somente por Cristo

Arcebispo Thomas Cranmer

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Editorial
Armando Marcos
Nessa nova edio de A Espada e a Esptula, tentamos manter o mesmo padro de nosso primeiro nmero, trazendo artigos e tradues da blogosfera crist, bem como tivemos a colaborao exclusiva de vrios amigos para essa nova edio; Porem, nessa edio, deixamos os textos em uma coluna apenas, procurando facilitar a leitura das matrias. Nossa inteno que por meio dessa revista, nossos leitores possam ter em resumo, muito limitado por conta de espao, do que de melhor temos selecionado para o crescimento espiritual, bem como divulgando sites e links com material que cremos o Esprito Santo possa usar segundo Seus propsitos mais diversos. Durantes as ultimas semanas que antecederam a Pscoa, nosso Projeto esteve envolvido no lanamento de diversos sermes traduzidos especialmente por conta da Pscoa; pedimos aos leitores de nossa revista que baixem gratuitamente, se ainda no fizeram o ebook Caminho da Redeno fruto desse trabalho desse ano. Que o Senhor, por fim, abenoe vossa leitura, e que Jesus seja glorificado.

So Paulo, Abril de 2012

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Comentrios
Depois de ler minuciosamente o primeiro exemplar no meu computador, resolvi escrever sobre minhas impresses pessoais acerca da publicao. Primeiramente quero parabenizar pelo editorial, pois retrata muito bem o objetivo da revista, objetividade e clareza so caractersticas textuais que incentivam qualquer leitor a continuar entusiasticamente a leitura. Ao longo da leitura fui conhecendo aspectos sobre a vida de Spurgeon que eu no conhecia. Fiquei muito feliz com cada descoberta. Deus seja louvado pela vida e obra desse pregador da Palavra de Deus. As indicaes de leitura e as frases colocadas em um formato didtico entre os artigos so muito inspiradoras. Os artigos que mais gostei foi a da Mary Schultze, do tila Calumby e do Josep Rosselo. Foi uma leitura deveras edificante. Deus em Cristo abenoe a todos. Elenice Rabelo Costa.via Facebook, 09 de abril Deus abenoe mais essa iniciativa to edificante do Projeto Spurgeon. Estou muito feliz com o resultado e posso contemplar os campos Yara Carvalho, via Facebook, 14 de maro
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A Espada e a Esptula uma publicao mensal de Projeto Spurgeon proclamando a CRISTO Crucificado; inspirada na original The Sword of the Trowel, fundada por Spurgeon desde 1865. CAPA: imagem de Cristo lutando com Apolion, da alegoria O Peregrino, de John Bunyan Todos os direitos reservados: uso livre desse material. VEDADA VENDA. Email: contato@projetospurgeon.com.br

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Arminianismo e Santidade
C.H.Spurgeon
A polmica que tem prosseguido entre os calvinistas e os arminianos sumamente importante, mas no envolve a questo crucial da santidade pessoal de tal forma que torne a vida eterna dependente de se esposar um ou outro desses sistemas teolgicos. Entre os protestantes e os papistas h polmicas dessa natureza, de modo que aquele que salvo, por um lado, pela f em Jesus, no ousa concordar que seu oponente, do lado oposto, possa ser salvo no que depender de suas prprias obras. Ali, a polmica por vida ou morte, porque gira sobre a Doutrina da Justificao pela F, a qual Lutero apropriadamente chamou de a doutrina de verificao, pela qual uma Igreja permanece ou cai. A polmica, novamente, entre o crente em Cristo e o Sociniano, uma que concerne a um ponto vital. Se o Sociniano estiver correto, estamos em abominvel erro, e ns de fato somos idlatras como haveria de habitar em ns a vida eterna? E se estamos corretos, nossa maior caridade no nos permitiria imaginar que um homem pode entrar no Cu sem crer na real divindade do Senhor Jesus Cristo. H outras polmicas, portanto, que atingem o centro, e tocam a prpria essncia da questo. Eu entendo, porm, que todos estamos livres para admitir que, conquanto John Wesley, por exemplo, em tempos recentes defendeu com zelo o arminianismo, e por outro lado, George Whitefield com igual fervor lutou pelo calvinismo, nenhum de ns deve estar preparado, seja em que lado estivermos, para negar a santidade de um ou de outro. No podemos fechar nossos olhos para o que cremos ser o crasso erro de nossos oponentes, e devemos nos achar indignos do nome de homens
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honestos, se pudermos admitir que eles estejam certos em todas as coisas, e ns tambm o estejamos! Um homem honesto tem um intelecto que no o permite crer que sim e no podem ambos subsistir ao mesmo tempo e serem ambos verdadeiros. No posso dizer , e meu irmo, queima-roupa, dizer no , e ambos estarmos corretos quanto ao assunto! Estamos dispostos a admitir de fato, no ousamos dizer o contrrio que a opinio neste assunto no determina o estado futuro ou mesmo o presente, de qualquer homem! Ainda assim, entendemos que ele to importante que, ao manter nossa posio, prosseguimos com toda a coragem e fervor de esprito, crendo que estamos fazendo a obra de Deus, e mantendo as mais importantes verdades de Deus. Pode ocorrer nesta tarde que o termo calvinismo seja usado com frequncia. No seja ele mal-compreendido: s usamos o termo por brevidade. A doutrina que se chama de calvinismo no surgiu com Calvino; cremos que ela surgiu do grande Fundador de toda a verdade. Talvez o prprio Calvino tenha se baseado nos escritos de Agostinho. Agostinho baseou suas opinies, sem dvida, pelo Esprito de Deus, do diligente estudo dos escritos de Paulo, e Paulo os recebeu do Esprito Santo, de Jesus Cristo, o grande Fundador da dispensao crist. Usamos o termo, portanto, no porque atribuamos qualquer importncia extraordinria ao fato de Calvino ter ensinado estas doutrinas. Ns nos disporamos a cham-las por qualquer outro nome, se encontrssemos um pelo qual elas fossem melhor compreendidas, e o qual condissesse com a realidade. E, de novo, nesta tarde, provavelmente teremos de falar dos arminianos, e com isso, no insinuamos, em momento algum, que todos aqueles que pertencem ao grupo arminiano mantm essas opinies em particular. H calvinistas ligados a igrejas calvinistas, que no so calvinistas em suas opinies, carregando o nome, mas descartando o sistema. H, por outro lado, no poucos nas igrejas metodistas que, na maioria dos assuntos, concordam perfeitamente conosco, e creio que se a questo fosse peneirada a fino, descobriramos que concordamos mais em nossas opinies particulares do que em nossas confisses pblicas, e nossa religio devocional mais uniforme do que nossa teologia. Por exemplo, o hinrio do Sr. Wesley, o qual pode ser contemplado como uma declarao de sua teologia, tem nele alguns itens de calvinismo mais
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elevado do que muitos dos livros que ns usamos! Eu j fui grandemente tocado pelas fortes expresses que ele emprega, muitas das quais eu mesmo teria hesitado em usar.

Sermo Exposio das Doutrinas da Graa N 385 , em maio no Projeto Spurgeon

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A Veracidade da Ressurreio de Cristo


William Lane Craig
Atos 17:31 - A ressurreio a forma que Deus vindicou a veracidade das afirmaes de Cristo. A resposta de que sabemos que Cristo vive, pois Ele vive em ns razovel em ambiente pessoal, mas em conversas pblicas esse tipo de afirmao no tem mais credibilidade de que qualquer outra religio ou pessoa que afirme ter uma experincia religiosa. Como o cristianismo est arraigado na histria podemos verificar se tais afirmaes so verdadeiras. Ento, consideremos, por enquanto, os evangelhos como documentos histricos. H trs fatos sobre a morte e ressurreio de Cristo considerados como histricos pela maioria dos acadmicos.
Fato #1 Aps a crucificao Jesus foi sepultado por um membro do sindrio chamado Jos de Arimateia.

Isso significa que tanto judeus como gentios conheciam o local onde Jesus foi sepultado. E isso importante, pois os apstolos jamais poderiam falar de ressurreio se o corpo estivesse no local. Argumentos a favor da historicidade:
1. O sepultamento de Jesus confirmado pela antiga tradio citada por Paulo em 1 Co 15, uma tradio bem antiga e muito prxima a morte de Cristo para ser considerada como mito. 2. O evangelho de Marcos muda dramaticamente em seu estilo no relato da morte de Cristo, mostrando que ele tinha uma fonte mais velha que o prprio evangelho, que considerado por muitos acadmicos o evangelho mais antigo. 3. altamente improvvel que fosse inventado que um membro do sindrio, que levou Cristo morte, desse sepultasse a Cristo. 4. No existe nenhum outro relato concorrente. Se o relato fosse fictcio era de se esperar algum vestgio histrica ou alguma lenda, mas todas as fontes so unnimes em afirmar o honroso funeral por Jose de Arimateia.
Fato #2 No domingo seguinte a crucificao o tmulo de Jesus foi encontrado vazio por alguma de suas seguidoras.

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Argumentos a favor da historicidade:


1. O tmulo vazio tambm faz parte do evangelho de Marcos. As histrias da morte e do tmulo vazio so uma unidade gramatical que no de tal forma que no se pode falar que foi acrescentada posteriormente. 2. A antiga tradio de 1 Co 15 que diz que Cristo ressuscitou implica em um tmulo vazio, principalmente por causa da expresso no terceiro dia. 3. O relato de Marcos um relato simples, desprovido de extravagncias e acrscimos presentes em lendas. 4. O relato de mulheres na poca no tinha valor como testemunho na poca. Ento, a ressurreio ser anunciada por mulheres considerado algo vergonhoso, sendo um argumento a favor da veracidade do que foi descrito. 5. As prprias mentiras inventadas pelos judeus na poca afirmam que o tmulo estava vazio. A prpria reao dos judeus foi uma tentativa de explicar o tmulo vazio. Uma evidncia vinda dos prprios inimigos do Cristianismo.

Fato #3 Em vrias ocasies e circunstncias, diferentes pessoas e grupos de pessoas afirmaram terem visto aparies de Cristo

Argumentos a favor da historicidade:


A lista de testemunha citada pela tradio de Paulo em 1 Co 15 aponta s aparies. 1. As diferentes aparies so confirmadas entre os evangelhos (lembre-se que cada evangelho um livro distinto), um forte indicativo para saber se algo histrica (fontes independentes atestando os mesmos eventos). 2. Certas aparies tinham marcas prprias de historicidade, como o irmo de Tiago que no era um crente em Cristo, de acordo com os evangelhos (e no havia nenhum motivo de inventarem isso), mas que virou um mrtir pela causa de Cristo. A nica explicao possvel para essa notvel transformao na vida de Tiago que Cristo apareceu a ele. 3. Os primeiros discpulos acreditavam que Jesus havia ressuscitado dos mortos, mesmo tendo tudo para no crerem isso: (1) os judeus no tinham nenhuma crena de um Messias morto, mas um Messias que ia expulsar os romanos da Terra Prometida; (2) segundo a lei judaica, a execuo de Cristo, pendurado no madeiro, atestava que ele estava sob a maldio de Deus; (3) as crenas judaicas da poca sobre vida aps a morte no continham nada sobre algum ressuscitar antes do ltimo dia.

Ento, a pergunta passa a ser qual a melhor explicao para (1) o sepulcro vazio, (2) as aparies de Jesus aps a morte e (3) o incio da convico dos discpulos na ressurreio de Cristo.
FONTE: texto William Lane Craig A veracidade da ressurreio de Cristo resumo de Vincius Musselman para o blog Voltemos ao Evangelho na cobertura da segunda plenria do 8 Congresso Vida Nova de Teologia de maro Acesse em http://voltemosaoevangelho.com/blog/2012/03/william-lane-craig-averacidade-da-ressurreicao-de-cristo/

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Vai ter com a formiga, internauta preguioso!


Mauricio Zgari
Quando criei h 9 meses o APENAS segui passo a passo o tutorial do WordPress, que em certo momento diz que os textos do blog devem ser curtos, porque as pessoas no tm pacincia de ler textos longos. Minha viso pessoal que uma reflexo tem que percorrer todas as etapas do pensamento para que a concluso e os argumentos que forem usados faam sentido na mente de quem l: comeo, meio e fim Que faam o leitor pensar. Refletir. E, se for o caso, mudar de rumo. E, me perdoem, sou incompetente para fazer isso em trs ou quatro pargrafos. Por isso, resolvi ignorar a dica e escrever textos do tamanho que julgasse necessrio. J recebi nos comentrios umas duas ou trs reclamaes: Seus textos so muito longos. Cheguei a cogitar escrever telegramas em vez de reflexes, mas depois pensei bem e optei por manter o que meu crebro ordena aos meus dedos que digitem em vez de seguir a voz do povo que, alis, nunca foi a voz de Deus. A quem no tiver pacincia, infelizmente s posso sugerir que sinta-se completamente a vontade para no ler. Quem quiser investir uns minutinhos a mais em leitura, oro a Deus que faa bom proveito do que aqui escrevo. Mas por que estou falando sobre esse assunto? que essa questo me fez refletir sobre o hbito de leitura do cristo brasileiro e a influncia que o seu twitter, o seu Facebook e outras mdias de Internet esto tendo sobre o teu crebro. Tenho 40 anos. Fui educado a aprender as coisas por meio das trs tecnologias que havia na minha infncia: livros, livros e livros. Comunicao longa distncia era por meio das deliciosas cartinhas, com pginas e pginas que escreviamos para nossos amigos distantes ou pen friends. No havia emails, MSN, Skype, nada disso. E era uma delcia escrever cartas e, mais ainda, receber. Quem nasceu dos anos 90 pra c no sabe o prazer de rasgar a bordinha do envelope contra a luz, o gostinho de conhecer a letra do remetente, a alegria de ver que tipo de papel a pessoa escolheu. Dependendo da pessoa, eram quatro ou cinco pginas. Atualmente, pelo correio s chegam contas, revistas e propaganda. Que saudades das cartinhas Fato que a minha gerao no tinha dificuldades para ler livros longos. Li na biblioteca da escola todos os livros de Sir Arthur Conan Doyle, Agatha
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Christie, muitos de Jorge Amado, Edgar Allan Poe, Homero, Drummond, Paulo Mendes Campos, Fernando Pessoa e muitos autores que ajudaram a formar quem Mauricio Zgari hoje. Cada livro era uma emoo nova: viajei ao galante Rio de Janeiro do passado com Machado de Assis, passeei com Jos de Alencar pelas florestas, chorei nas ruas de Budapeste com Os Meninos da Rua Paulo, tive minha sensibilidade profundamente abalada com Gabriel Garcia Marquez por quem me apaixonei e li tanto que hoje me sinto ntimo e chamo pelo apelido, Gabito. Meu amigo Gabito, que tantas vezes me fez rir, sorrir, chorar, me emocionar, sonhar tudo usando apenas tinta sobre papel. E se voc conhece as grandes obras do Gabito, como Cem anos de solido e O amor nos tempos do clera, sabe que no so livros nada, nada, nada curtos. A chegou a Internet. Amei quando conheci. Na poca eu trabalhava no O Globo e me ajudou demais a fazer muitas reportagens que sem essa ferramenta eu nunca conseguiria. No demonizo a web, que fique claro. Acredito que foi um avano. Conheci a mulher da minha vida pela internet; nela fui apresentado a gente muito interessante. Ento nutro pela web um enorme apreo. S que, com ela, vieram os efeitos colaterais. Talvez o mais grave de todos tenha sido o surgimento de uma gerao que no foi treinada a ler textos longos. Twitter: 140 caracteres. Orkut e Facebook: pequenos scraps. Blogs: 3 ou 4 pargrafos. Ou seja: os formatos de texto da internet esto nos deseducando a ler textos longos. Nos tornando mentalmente preguiosos. E textos longos nao so longos porque o escritor um tagarela ocioso que no tem o que fazer e por isso escreve muito. Eles so longos porque h algo a ser dito e supe-se que cada pargrafo tenha sua funo e seu valor. Temo pelas futuras geraes, em especial de cristos. Eu entendo que muitos acessam a web no trabalho e por isso no tenham muito tempo livre. Mas no meu entendimento, uma reflexo sobre a f no tem nenhuma razo de ser se de fato o leitor no for tocado pelo que l e possa, assim, ser conduzido a um crescimento, edificao, ao arrependimento ou, no mnimo, a uma reflexo. Nem que para isso tenha de imprimir aquele texto para ler no nibus, em casa ou onde for. Quem est acostumado a apenas 140 caracteres ler os 28 captulos do evangelho segundo Mateus? Ou os 42 de J? Os 50 captulos de Gnesis ento! Que sacrifcio ser. Vai dar sono. A desateno vir num piscar de olhos sonolentos. Mais fcil esperar algum tuitar um ou outro versiculozinho, vai que assim Deus fala? De preferncia Jesus chorou, que bem curtinho. Amado, amada, use a internet. Use as mdias sociais. Mas, pelo amor do Nosso Senhor, no abra nunca mo de ler bons livros. Ler textos longos evita a
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atrofia e a preguia mental do teu crebro e, por conseguinte, o emburrecimenro da Igreja. Eu temo por uma Igreja que no tenha pacincia de pegar um J.T.Wright, um Alister McGrath, um Dallas Willard, uma Teologia Sistematica de 1.200 pginas por ter preguia de ler. Que prefira formar sua bagagem de conhecimentos por twits de pastores-poetas que escrevem bonitinho ou de pastores-celebridades que tm mais de 80 mil followers mas s falam abobrinha atrs de abobrinha nas mdias sociais. E a consequncia disso est escrachada nos tuites e scraps de quem segue essa gente, que acaba passando horas escrevendo coisas absolutamente irrelevantes e, honestamente, inteis claro que no estou falando de voc, querido leitor, porque, afinal, voc gosta de ler textos que tenham o tamanho que precisem ter e s usa as mdias sociais para tratar de assuntos maduros e relevantes, no ? Na porta da biblioteca de minha antiga escola havia um cartaz com uma frase que uns atribuem a Malba Tahan e outros a Monteiro Lobato. Na verdade, o autor aqui no importa, a verdade contida na reflexo que chama a ateno: Quem no l mal fala, mal ouve, mal v. isso a. Que nossa Igreja (e voc que me l parte dela) no perca sua capacidade bereana, apologtica, crtica e devocional por no gostar de ler textos longos. Isso significa, acima de tudo: LIVROS!!! Por preguia mental. Por flacidez cerebral. No importa o tamanho do texto. No importa o tamanho do livro. Se de algum modo edifica sua vida, leia. E, assim, alm de fortalecer seu crebro pelo uso e pela aquisio de conhecimento, vc pode ler reflexes que vo mudar sua vida pois livros mudam vidas. Coisa que dificilmente 3 ou 4 pargrafos fazem.
FONTE: http://apenas1.wordpress.com/2012/03/04/vai-ter-com-a-formiga-o-internautapreguicoso/

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A apostasia e neopentecostalizao das Igrejas histricas.


Renato Vargens
Volta e meia eu recebo emails, facebooks e twitters de irmos, membros de igrejas histricas afirmando que suas igrejas saram do marasmo espiritual e que pela graa de Deus esto vivenciando um grande e significativo avivamento. Segundo estes, os sinais que confirmam o derramamento do Esprito Santo so sobrenaturais, como louvor proftico, revelaes extraordinrias, quebra de maldies hereditrias, libertao de espritos territoriais, dentes de ouro, enriquecimento pessoal e muito mais. Sei da histria de gente que por acreditar que estava debaixo de um grande e genuno avivamento judaizou a f, instituiu levitas, ordenou apstolos, derramou de um helicptero leo ungido em uma favela do Rio de Janeiro, fez voto de nazireu raspando a cabea, enterrou Bblias nos extremos do Brasil, determinou o fim do pecado atravs de decretos espirituais, criou novas doutrinas fundamentadas em experincias msticas e muito mais. Certa feita fui pregar numa igreja histrica que por razes diversas manifestou em sua liturgia todo tipo de confuso teolgica. Se no bastasse a nfase judaizante do culto, percebi tambm que a igreja em questo havia relativizado as Escrituras em detrimento a paganizao da f. Nesta perspectiva, os intercessores tiveram suas mos ungidas pelo pastor para que pudessem repreender qualquer esprito maligno que porventura se manifestasse naquele lugar. Para piorar a situao, as canes entoadas pelo ministrio de msica eram extremamente confusas, cujas letras eram sofrveis, burrificadas e desprovidas de sade teolgica. Em uma outra e famosa igreja histrica ao chegar ao templo deparei-me com o cartaz que dizia: "Venha participar da corrente das portas abertas! Ore conosco por sete semanas e experimente milagres em sua vida crist". Numa terceira igreja, o pastor orgulhosamente afirmou: Extingui o conselho da minha igreja! Agora sou livre para ouvir as orientaes de Deus e conduzir a minha comunidade segunda a vontade do Esprito Santo! Pois , nesta perspectiva, o culto desta igreja, tornou-se mistico e irracional onde gritarias

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histricas se transformaram na marca principal de uma igreja que abandonou nas prateleiras do gabinete pastoral as Sagradas Escrituras. Falando em pastor, no so poucos os pastores de igrejas histricas que piraram de vez! H pouco soube de um que abandonou as Escrituras em virtude da psicologia e que acredita que a psicanalise a melhor maneira de ajudar o membro de sua igreja a superar os dilemas da vida. Soube de outro que preferiu dar ouvidos aos ensinos maniquestas instituindo cultos de batalha espiritual onde demnios recebem nomes e a cidade mapeada, isto sem falar naqueles que andam de congresso em congresso buscando revelaes escalafobticas para fazerem as suas igrejas crescerem. Pois , seno bastasse isso, a Igreja Presbiteriana de Londrina, protagonizou cenas de fazer inveja a qualquer igreja neopentecostal. O pastor em um ato profetico, ordenou a igreja a declarar sete vezes a seguinte frase: "Caiam por Terra todas as muralhas que satans tem levantado contra a minha vida." Ao final da declarao "proftica" as muralhas artificiais caram no cho em meio piroctenia gospel. Caro leitor, diante disto ouso afirmar que um nmero incontvel de igrejas histricas se perderam no meio do caminho. Lamentavelmente boa parte destas que deveriam ser proclamadoras das verdades bblicas abraaram o neopentecostalismo, jogando na lata do lixo doutrinas fundamentais e indispensveis a f crist. A conseqencia direta disto a proliferao de heresias cuja disseminao tem produzido a apostasia e o esfriamento espiritual de um nmero incontvel de pessoas que dia aps a dia se distanciam das Sagradas Escrituras. Pois , diante do quadro pintado pelos artistas da apostasia neopentecostal, como tambm pelos pintores da teologia liberal, sou tomado pela convico deas igrejas histricas mais do que nunca precisam priorizar as Escrituras, abandonando ao relento ensinos e doutrinas antagnicos a Palavra de Deus. Isto posto me sirvo das palavras do Principe dos Pregadores, Charles Haddon Spurgeon que costumava dizer: "Eu quero um avivamento das antigas doutrinas. No conhecemos uma doutrina bblica que, no presente, no tenha sido cuidadosamente prejudicada por aqueles que deveriam defend-la. H muitas doutrinas preciosas s nossas almas que tm sido negadas por aqueles cujo ofcio proclam-las. Para mim evidente que necessitamos de um avivamento da antiga pregao do evangelho, tal como a de Whitefield e de Wesley. As Escrituras tm de se tornar o infalvel alicerce de todo o ensino da igreja; a queda, a redeno e a regenerao dos homens precisam ser apresentadas em termos inconfundveis."

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Caro amigo, se a igreja deseja vivenciar um avivamento em terras tupiniquins mais do que nunca necessita regressar Palavra de Deus, fazendo dela sua nica regra de f, prtica e comportamento, at porque, somente assim conseguir corrigir as distores evanglicas que tanto nos tem feito ruborizar.
FONTE:http://renatovargens.blogspot.com/2012/03/por-renato-vargens-volta-e-meia-eu.html

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O Que Significa Ser Reformado? (parte 1)


Bispo Josep Rossello
Recentemente, algum me perguntou porque tnhamos o termo Reformada no nome da nossa igreja. Ele no entendia a razo desse nome. Infelizmente, depois de cinco sculos, a maioria dos evanglicos esqueceram sua prpria historia.

Possivelmente, se perguntssemos, a maioria dos evanglicos no entendem o que significa ser evanglicos. A porcentagem ainda seria maior entre os no-evanglicos. Contudo, existem um interesse crescente da teologia reformada entre os jovens evanglicos brasileiros. Isso um fato muito positivo. Infelizmente, tambm existe certa confuso sobre o que significa ser reformado. Alguns pensam que ser reformado significa ser calvinista, outros, ser presbiterianos, e ainda tem aqueles que pensam que ser reformado significa afirmar simplesmente a Confisso de F de Westminster. Ns, anglicanos, confessamos que somos reformados, porque esta nossa herana. Infelizmente, essa herana e grande verdade tem sido esquecida pelo fato de que o Anglicanismo Brasileiro tem sido fortemente influenciado pelos anglo-catlicos e o liberalismo. A Igreja de Inglaterra, da qual surgiu o movimento anglicano global, nasceu do fogo da Reforma Protestante, e fogo literal. A Igreja de Inglaterra tem at hoje uma confisso de f claramente Reformada. Tambm, certo que o anglo-catolicismo e o liberalismo tem tentado destruir qualquer referencia dos 39 Artigos da Religio da histria moderna do Anglicanismo.

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O prprio Spurgeon falou dos 39 Artigos no sermo A Inclinao da Carne Inimiga de Deus: (traduo de Projeto Spurgeon) Agora, meus queridos leitores, somente a Bblia a religio dos protestantes: mas sempre que reviso um certo livro tido em grande estima por nossos irmos anglicanos, o encontro inteiramente ao meu lado, e invariavelmente sinto um grande deleite ao cit-lo. Vocs sabem que sou um dos melhores clrigos da Igreja da Inglaterra, o melhor, se me julgarem pelos Artigos, e o pior se me julgarem por qualquer outra norma? Meam-me pelos Artigos da Igreja da Inglaterra, e no ocuparia o segundo lugar ante ningum abaixo do cu azul do firmamento, pregando o evangelho contido neles; pois, se h um excelente eptome do Evangelho, se encontra nos Artigos da Igreja da Inglaterra. Permitamme mostrar-lhes que no estiveram escutando uma doutrina estranha. Temos, por exemplo, o artigo nono, sobre o pecado de nascimento, o pecado original: O pecado original no consiste em seguir a Ado (como o afirmam em vo os pelagianos), mas a falha e a corrupo da natureza de cada indivduo, que naturalmente engendrada pela prole de Ado, pela qual o homem est sumamente distanciado da justia original, e por sua prpria natureza propenso ao mal, de tal forma que o desejo da carne contra o Esprito; e, portanto, toda pessoa vinda a este mundo merece a ira de Deus e a condenao. E esta infeco da natureza efetivamente permanece, sim, nos que so regenerados; pelo qual a concupiscncia da carne, chamada no grego: phronema sarkos, que alguns expem como a sabedoria, a sensualidade, o afeto, o desejo da carne, no est sujeita Lei de Deus. E ainda que no haja condenao para os que crem e so batizados, contudo o apstolo confessa que a concupiscncia e a lascvia tm em si a natureza do pecado. No necessito mais nada. Acaso algum que creia no Livro de Orao discordar da doutrina que a mente posta na carne inimiga de Deus?

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Estas palavras de Spurgeon mostram como que os anglicanos possuem no nosso culto (o Livro de Orao Comum), nos nossos ofcios (Ordinrio) e na nossa confisso de f (os 39 Artigos da Religio), o perfeito formulrio que faz de ns uma igreja reformada. Ser reformado no simplesmente afirmar um formulrio, porque isto poderia ser simplesmente um exerccio acadmico, sem mais. Declarar que somos reformados, significa que nossa f, vida e valores esto sendo formada e conformadas pelas Escrituras. No em vo, os reformados somos o Povo do Livro. Ser o Povo do Livro, nos ensina a ser um povo (a Igreja) que segue os ensinos do Livro (as Escrituras) para que Deus seja glorificado sempre atravs da nossa vida, testemunho e exemplo. No vivemos mais por ns, mas vivemos sobretudo para que Deus seja glorificado cada dia atravs de ns. Assim, estamos preocupados profundamente com o que est acontecendo na igreja hoje, porque faz que Deus no esteja sendo glorificado, como foi revelado pelo nosso Senhor, Jesus Cristo. Neste primeiro artigo, desejo simplesmente analisar de forma introdutria o que significa ser Reformado. Vou comear, onde todo comeou. No princpio, Deus... (Gnesis 1.1). No podemos comear de outra forma. J.I. Packer escreveu estas palavras na sua introduo a obra de John Owen, Death of Death in the Death of Christ.: Calvinismo um caminho teocntrico (centrado em Deus) de pensamento sobre todos os aspetos da vida sobre a direo e controle da prpria Palavra de Deus. Calvinismo, em outras palavras, a teologia da Bblia vista desde a perspectiva da Bblia o ponto de vista centrado em Deus que v o Criador como a fonte, e significado, e fim, de todas as coisas que so, tanto na natureza e na graa. Por todos os aspetos da vida, Packer se refere ao nosso emprego, nossa amizade, nossa criatividade, nossa imaginao, nosso exerccio, nosso casamento, nossas relaes, nosso dinheiro, nosso tempo e,
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inclusive, a prpria morte. Reconhecemos que todo nasce e vive a partir de Deus, porque nele foram criadas todas as coisas nos cus e na terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam poderes; tudo foi criado por ele e para ele (Colossenses 1.16). Para cristos reformados, isto tambm inclui os Anglicanos, o culto no um ato que s acontece nos domingos, mas, como todas as coisas vem dEle e somente dEle, nossa vida um ato de louvor. Isto vinho a ser conhecido durante a Reforma atravs da frase em latim, Soli Deo Gloria, que significa somente gloria a Deus. Todo o que fazemos, tem um significado espiritual e um ato de adorao. Portanto, o seu emprego tem importncia para Deus, como o seu casamento e as amizades na sua vida. Esta realidade transforma o entendimento, porque somos consciente que a nossa vida deve ser um ato de adorao ou, do contrario, ser um ato de idolatria. Por este motivos, no estamos satisfeito com uma espiritualidade que ns fecha nas quatro paredes do templo, ou em pequenos grupos, ou nos crculos cristos. Somos conscientes de que caminhamos com Deus o tempo todo, e Sua gloria est presente em cada aspeto da vida humana e, assim, cada ao uma ao de culto a Deus. Esta espiritualidade faz presente o Reino de Deus nas nossas vidas, famlia, casamento, emprego, bairro, cidade e no mundo todo. A vida no se encontra j mais fragmentada, mas uma s. Ao mesmo tempo, no podemos esquecer que somente Deus e s Deus merece toda a gloria, porque todo comea com nossa salvao. Ainda que, muitos irmos pensem que todo termina com a salvao. Porque pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus; no vem das obras, para que ningum se orgulhe (Efsios 2.8-9). Deus o todo, e o motivo da existncia e da vida. Assim, aclamamos com absoluta certeza, No principio, Deus... Todas as coisas boas vem de Deus, e do que temos recebido somos agradecidos.
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Como cristos reformados somos, e devemos ser, um povo agradecido por todo o que temos, porque vem de Deus. Seria um erro, pensar que temos certas coisas, porque somos bons em isto ou aquilo. Na verdade, somos bons em isto e aquilo, porque Deus primeiro ns deu essas habilidades e permitiu na sua providencia nossa realizao. Spurgeon escreveu, No orao, no f, no nossas tarefas, ou nossos sentimentos sobre o que devemos descansar, mas sobre Cristo e somente Cristo. (The Comers Conflict with Satan Spurgeons Sermons Vol II pg 309) Ser reformado ser um povo que glorifica a Deus em cada rea a aspeto da nossa vida.

Revm. + Josep Rossello bispo moderador da Igreja Anglicana Reformada no Brasil, e escreve em especial para nossa revista; acessem o blog dele
http://cafecomobispo.blogspot.com/

O que Vir para Cristo?


Vir a Jesus no s implica em abandonar todas as demais confianas e confiar em Cristo, mas tambm significa seguir a Ele. Se voc confia Nele, tem que obedecer-Lhe. Se voc coloca sua alma em Suas mos, tem que aceit-lo como seu Mestre e como seu Senhor, assim tambm como seu Salvador. Cristo veio para salvar-lhe do pecado, no no pecado. Portanto, Ele o ajudar a abandonar seu pecado sem importar qual seja. Ele lhe dar a vitria sobre o pecado. Ele o far santo. Ele o ajudar em tudo que tenha que fazer aos olhos de Deus. Ele pode salvar perpetuamente aos que por Ele se acercam a Deus, porem precisam vir a Ele, se querem ser salvos por Ele. Spurgeon; sermo Boas Vindas a Todos que Vem a Cristo em breve no Projeto

Assista aos sermes no canal do Youtube


http://www.youtube.com/user/IPBelaVista
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Seu Twitter mostra que voc salvo?


Paul Washer
Quando Ele salva um homem, quando Ele o regenera, ele toma uma massa de humanidade corrompida, remove o corao de pedra, insere um corao de carne, e faz uma nova criatura. Voc uma nova criatura? No fale comigo sobre fazer oraes, nem sobre presena na igreja, nem sobre algum grupo de estudos colegiante batista. Voc uma nova criatura com novas afeies que te impedem de fazer coisas que desagradam a Deus? Esta a questo! Voc est cheio de sensualidade? Carnalidade? Eu tenho um twitter onde eu s posto verdades sobre o Evangelho. E s vezes eu olho para as pessoas que me seguem no twitter... E esto vestidas de tal forma que eu nem posso olhar a foto. Elas dizem coisas que eu mal posso acreditar! Este o evangelicalismo hoje! Pessoas no convertidas sensuais e carnais que possuem apenas religio enganosa o suficiente para lev-las direto ao inferno! Voc esse tipo de pessoa? Ou voc possui novas afeies? No questo ser salvo provando que cr fazendo um monte de coisas boas. No, no isso! Eu realmente creio porque meus olhos foram abertos e eu vejo a Cristo. Mas meu corao tambm foi transformado para que eu tivesse afeies justas e quando eu olho para a justia perfeita de Cristo, eu fico irresistivelmente atrado por Ele! Eu o quero! Eu preciso t-lo! E quando em minha estupidez e em minha carne eu me afasto dele, eu odeio a mim mesmo. Esta a diferena.

Quantas vezes antes de eu me converter, eu fiquei envergonhado de minhas atividades. Coisas que eu fazia, um cenrio horrvel na universidade, e jurava a mim mesmo, e fazia pactos com meus amigos, de que eu nunca faria tal coisa novamente. E ento lutava com toda a minha fora para no cair naquilo. Mas ainda assim na noite seguinte eu estaria
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fazendo a mesma coisa novamente. At que um dia Jesus Cristo encontrou comigo na biblioteca da universidade. E eu fui convertido. Eu fui regenerado. Voc tem fruto nas obras por causa daquilo que voc : uma nova criatura.

Aqui diz: voc acredita que Deus um? Voc cr no Shem? Ouvi, Israel: O Senhor nosso Deus um. Voc cr nisso? timo. Demnios creem nisso. E tm uma atitude mais apropriada do que a sua! Pelo menos eles tremem quando eles ouvem isso! Voc acredita em Jesus? Os demnios tambm. Voc acha que Jesus o Salvador? Os demnios tambm. Voc acha que Jesus o Senhor? Os demnios tambm. Mas a piedade deles excede a de vocs de longe, porque eles tremem quando ouvem isso. Isso sai da sua boca como se fosse algo do Disney Channel. Cristianismo no quer dizer isso. No fazer o que quiser para ir para o Cu. A questo : "Voc quer a Cristo?" Como eu sei que seu corao foi regenerado? Voc quer a Cristo! Voc o quer! Voc quer conhec-lo. E voc odeia quando seu corao diminui. FONTE: Voltemos ao Evangelho
Paul Washer presidente da Hearty Cry Sociedade Missionria

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O que a Regenerao?
J.C.Ryle
Primeiro, explicar o que Regenerao, ou o que nascer de novo significa. Regenerao a mudana no corao e na natureza humanos pela qual um homem passa quando ele se torna um verdadeiro cristo. No h dvida alguma de que existe uma imensa diferena entre aqueles que professam e os que se auto-intitulam cristos. Por trs de toda disputa, existem sempre duas classes de cristos aparentes: os que so cristo apenas no nome e na forma e os que so cristos em obras e em verdade. Nem todos os judeus eram realmente judeus, assim como nem todos os cristos so realmente cristos. Na igreja manifesta, afirma um artigo da Igreja da Inglaterra, o mau estar sempre misturado ao bom". Alguns, como o Artigo 39 declara, so ruins e esto isentos de uma f viva", outros, ainda conforme o artigo diz, so feitos conforme a imagem do nico filho de Deus, Jesus Cristo, e caminham corretamente em boas obras. Alguns adoram a Deus de forma pfia, outros O fazem em esprito e em verdade. Alguns do seu corao a Deus, outros o do ao mundo. Alguns acreditam na Bblia e vivem conforme suas ordenanas, outros, no. Alguns pecam e condoem-se por isso, outros, no. Alguns amam o Cristo, confiam nEle e servem-nO, outros, no. Resumindo, como pregam as Escrituras, alguns andam pelo caminho estreito, outros, pelo largo; alguns so os bons peixes da rede do Evangelho, outros, os ruins; alguns so o trigo no campo de Cristo, outros, o joio. Acredito que homem algum, estando ele com os olhos bem abertos, deixar de enxergar isso, tanto na Bblia quanto no mundo que o rodeia. Seja l o que ele pense sobre o assunto que escrevo, ele no pode simplesmente negar que existe uma diferena.
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Agora, qual a explicao dessa diferena? Respondo sem hesitar: regenerao ou nascer de novo. Respondo que verdadeiros cristos so como so porque foram regenerados, e cristos formais so como so porque no so regenerados. O corao do cristo foi verdadeiramente mudado. J o corao do cristo apenas no nome, no sofreu alteraes. A mudana no corao faz toda a diferena. Tal mudana no corao continuamente relatada na Bblia, sob vrios emblemas e figuras. Ezequiel identifica-a por "tirarei da sua carne o corao de pedra e lhes darei corao de carne e "dar-vos-ei corao novo e porei dentro de vs esprito novo." (Ezequiel 11:19; 36:26.). O apstolo Joo algumas vezes a chama por nascido de Deus, outras vezes por nascido de novo" e, ainda, por "nascido pelo Esprito" (Jo 1:13, 3:3,6.). O apstolo Pedro, em Atos, chama de arrependei-vos e convertei-vos. (At 3:19.). A epstola aos Romanos fala sobre ela como sendo ressurretos dentre os mortos." (Rm 6: 13.). A segunda epstola aos Corntios chama de nova criatura: as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas. (2 Co 5: 17.). A epstola dos Efsios fala sobre ela como a ressurreio juntamente com Cristo: Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados (Ef 2: 1); como despojeis do velho homem, que se corrompe, e vos renoveis no esprito do vosso entendimento, e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade (Ef. 4: 22, 24.). A epstola dos Colossenses chama por uma vez que vos despistes do velho homem com os seus feitos; e vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou (Cl 3: 9, 10.). A epstola de Tito chama de o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo. (Tt 3: 5.). A primeira epstola de Pedro fala sobre isso como daquele que vos chamou das trevas para sua maravilhosa luz. (I Pe 2: 9.).
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E a segunda epstola, como coparticipantes da natureza divina (II Pe 1: 4.). A primeira epstola de Joo chama por passamos da morte para a vida. (I Jo 3: 14.). Todas essas expresses, no final, significam a mesma coisa. Elas todas so a mesma verdade, apenas vistas de lados diferentes. E todas tm o mesmo e nico significado. Elas descrevem a mudana radical do corao e da natureza humana uma perfeita mudana e transformao do interior humano - uma participao na ressurreta vida de Cristo; ou, tomando emprestadas as palavras do Catecismo da Igreja da Inglaterra, "Uma morte para o pecado e um novo nascimento para a retido." Essa mudana no corao do verdadeiro cristo perfeita e completa, to completa que nenhuma outra palavra se encaixaria to perfeitamente do que "regenerao ou novo nascimento. Sem dvida alguma no nenhuma alterao corporal, externa, mas, indubitavelmente, uma alterao por completo no interior humano. Ela no adiciona nenhuma outra faculdade mental ao homem, mas certamente d uma nova disposio e inclinao s capacidades que ele j possui. Seu querer to novo, seu gosto novo, suas opinies so novas, sua forma de ver o pecado, o mundo, a Bblia, o Cristo to nova, que ele se torna um novo homem em todas as suas intenes e propsitos. Tal mudana faz surgir um novo ser. Pode muito bem ser chamado de nascido de novo. Essa mudana no sempre dada aos cristos ao mesmo tempo em que se convertem. Alguns nascem de novo ainda crianas e parecem, assim como Jeremias e Joo Batista, preenchidos com o Esprito Santo j desde o ventre de suas mes. Alguns nascem de novo numa idade mais avanada. A maior parte dos Cristos provavelmente nasce de novo depois que crescem. J a vasta multido de pessoas, e isso de recear, chega cova sem nem mesmo ter nascido de novo. ________ FONTE: texto A Regenerao, de Projeto Ryle
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Spurgeon Sobre o Calvinismo Depravao Total

Nathan W.Bingham

No ltimo livro de Steven Lawson, The Gospel Focus of Charles Spurgeon, (O Enfoque Evanglico de Charles Spurgeon ; traduo livre, em breve no Brasil pela Editora Fiel) Lawson sustenta que o compromisso fervente de Charles Spurgeon s doutrinas da graa aguaram seu enfoque do Evangelho. Ento, o que foi exatamente que Spurgeon cria acerca dos cinco pontos do calvinismo? Utilizando fragmentos de The Gospel Focus of Charles Spurgeon, vamos responder a essa pergunta no que ser uma srie de cinco partes. Nossa orao que essas verdades tambm agucem seu enfoque do Evangelho. Hoje descobriremos o que Charles Spurgeon cria sobre a doutrina da Depravao Total Spurgeon entendia claramente que antes que um evangelista possa comunicar a boa noticia de salvao, primeiro tem que dar a m noticia da condenao. O pano de fundo negro do pecado do homem deve ser apresentado antes que o diamante fulminante da graa soberana de Deus possa ser visto em seu brilho deslumbrante. Isso comea com o ensino da Bblia sobre o pecado de Ado, o que provocou a morte.

Porem, o pecado de Ado no afetou s a ele mesmo. Sua natureza cada se estendeu a toda raa humana, e cada parte de cada pessoa est fatalmente afetada pela morte espiritual. Spurgeon escreveu: Na medida que os sal d sabor at a ultima gota do Atlntico, tambm o pecado o faz afetando a todos os tomos de nossa natureza. Est to tristemente l, to abundantemente ali, que caso voc no possa o detectar, voc est
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enganado., e acrescentou: O veneno do pecado est na fonte mesma de nosso ser, envenenou a nosso corao. Est na medula de nossos ossos e to natural para ns como algo que nos pertence. Ele cria que a totalidade da pessoa mente, afetos e a vontade- est contaminada e envenenada pelo pecado original. O resultado disso, disse, que um inferno mesmo de corrupo se acha dentro do melhor santo. Spurgeon reconheceu que o pecado est no profundo das almas inclusive do melhor dos homens. Essa corrupo interna faz de cada homem um animal selvagem: No existe animalidade em um lobo, leo ou serpente, que seja to brutal como a besta no homem. Todas as pessoas que esto mortas espiritualmente, no podem ver, desejar, ou responder a mensagem do Evangelho.

Enquanto vontade, Spurgeon disse: Declaramos, sob autoridade das Escrituras, que a vontade humana est to desesperadamente em maldade, to depravada, to inclinada a tudo o que mal, e to pouco disposta a tudo o que bom, que sem a influncia sobrenatural, poderosa e irresistvel do Esprito Santo, nenhuma vontade humana jamais se ver impulsionada para Cristo. Com essa declarao, Spurgeon afirmou que a capacidade volitiva do homem pecador est paralisada, o deixando incapaz de responder a oferta gratuita de Cristo. Em consequncia, Spurgeon resistia a ideia do livre-arbtrio humano. Sustentou que essa ideia eleva o homem ao lugar somente reservado a Deus: A doutrina do livre-arbtrio, que faz? Magnfica ao homem no lugar de Deus. Essa doutrina declara os propsitos de Deus como nulidades, j que no podem ser efetivados a menos que o homem esteja dispostos. A vontade de Deus feita em uma serva a espera da vontade do homem. Ademais, Spurgeon afirmou: Se Deus requer de um pecador, morto em pecado, que deva dar o primeiro passo, ento, requer s aquilo que faz da salvao uma impossibilidade sob o evangelho, como era na lei, j que o homem to incapaz de crer como de obedecer. Em poucas palavras, Spurgeon cria que nenhum homem totalmente livre. Ou ele escravo do pecado ou um escravo de Cristo, porem, nunca livre.
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Para Spurgeon, esse era o lugar onde a mensagem do Evangelho comea. A mensagem salvadora da graa comea com a depravao total. O homem est totalmente corrompido pelo pecado. Ele est espiritualmente morto e incapaz de salvar-se a si mesmo. No podia ser mais desesperado e impotente.

Adaptado de Steve Lawson de The Gospel Focus of Charles Spurgeon


Fonte: http://www.ligonier.org/blog/charles-spurgeon-calvinism-total-depravity/ Traduzido de : depravacin-total/ http://evangelio.wordpress.com/2012/03/15/charles-spurgeon-sobre-el-calvinismo-

Traduo: Armando Marcos FONTE: Projeto Spurgeon

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Faa Discpulos___________________________
Por Atila Calumby
E disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura. Marcos 16:15 Dezenas de igrejas e mega-igrejas nascem todo ms no Brasil, os ndices de pesquisas apontam um importante crescimento dos que se autodenominam evanglicos. Eles esto em toda a parte, na internet, na TV, no rdio, em fim, em todos os meios de comunicao. possvel dizer que a mdia tem sido tomada por eles. E voc pode at estar se perguntando se isso no algo realmente fantstico e surpreendente? Logo seremos at a maioria numrica no pas, isso s pode mostrar o sucesso missiolgico da Igreja. Ser mesmo? A minha resposta : No! Esse retrato falso. A grande maioria dessas igrejas esto remando a favor de falsas doutrinas e manchando o nome da Igreja de Deus. Se fizermos uma fria anlise vamos perceber que em dcadas desse crescimento a fama de integridade do crente ruiu a tal ponto que a palavra evanglicos tem virado sinnimo de desconfiana, desonestidade, problemticos, fofoqueiros, bisbilhoteiros, hipcritas e tantos outros adjetivos que nem bom citar. J ouvi de vrios irmos empresrios que eles no vo mais contratar crentes para suas empresas, pois boa parte dos funcionrios que j lhe deram problemas e at mesmo calotes, e eram os ditos irmos de igreja. Por que ser que esse crescimento quantitativo tem promovido uma baixa qualitativa? A verdade uma s: no so Igrejas genuinamente Crists que esto crescendo, e to pouco so discpulos de Cristo que esto sendo formados nelas. O Corpo de Cristo no Brasil infelizmente ainda est minsculo e inexpressivo. Sei que isso no pode ser generalizado, mas assustador observar que as Igrejas que deveriam estar fazendo alguma coisa pra combater esse tipo de coisa, esto trancafiadas em seus muros, com medo do mundo. L dentro, sentados em suas ctedras, os grandes Doutores da Teologia apenas criticam sem, no entanto, fazerem nada em termos prticos para sanar o problema. No se combate heresia apenas com discursos, mas com solues prticas eficazes. Cristo nos ensinou que a nica coisa capaz de mudar as coisas atravs do Evangelho. Antes de subir aos cus, ele afirmou categoricamente que TODO

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o poder havia sido dado a Ele e enviou seus discpulos ao mundo, justamente para levarem a Sua palavra. Notem que a meta de Jesus sempre foi que seus discpulos tivessem doutrina e vida. Ele dizia que eles deveriam ser sal. O sal alm de conservar os alimentos at hoje quem promove o sabor de nossa boa comida. Cristo mandou os crentes salgarem o mundo com o evangelho e, consequentemente, com suas vidas transformadas por este. Jesus mandava que eles fossem Luz, eles precisavam ser guias em meio s trevas, pessoas que iluminassem a escurido das almas, que vencessem as trevas do mundo irradiando vida.

No com um falso evangelho que se cresce, no com frmulas, promessas vs, bnos imediatas e indulgncias modernas

Quando o crente entender que ele deve fazer parte disso como discpulo, que precisa viver e ser integralmente a misso teremos finalmente um crescimento qualitativo. O Cristo precisa fazer a diferena em todas as coisas, j que ele no vive para si mesmo, mas para a glria de Deus. Deve zelar pela criao de Deus (natureza), deve amar e cuidar do seu prximo (com ateno especial aos pobres), deve lutar contra a injustia e a impunidade, em fim, ele precisa fazer o seu papel de transformao em todos os setores da sociedade.

No com um falso evangelho que se cresce, no com frmulas, promessas vs, bnos imediatas e indulgncias modernas. No tambm atravs de mtodos de liturgias, instrumentos musicais ou a falta deles. No! A transformao somente dada pela loucura da pregao do evangelho. E quem prega, vive! Quem vive, prega! Isso ser missional, esse o modo de ir. O Ide pra ser vivido, e a misso no carece de dia, horrio e lugar. Fazer discpulos algo que deve ser executado em todos os lugares que Deus lhe colocou, quer seja na escola, trabalho, faculdade; cada lugar especial, pois Deus no faz nada sem propsitos. Em suma, faa parte dessa misso! Ame os de fora, pense no prximo. Saia, mude, transforme, viva, faa a diferena nesse mundo tenebroso. Ns temos a maior arma que so as Escrituras. No deixe de ser Igreja. Faa discpulo!
Atila Calumby blogueiro do blog Mensagem Reformada, especialmente para a revista E&E

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Inclina-me a Palavra, no a Cobia!


C.H.Spurgeon
Inclina-me o corao a tua Palavra, e no cobia. Sal 119.36

Inclina-me o corao a tua Palavra. Esta orao no parece suprflua, j que, evidentemente, o corao do salmista estava posto na obedincia? Estamos convencidos de jamais haver sequer uma palavra sobrando [ou suprflua] na Escritura. Depois de rogar por uma virtude ativa, era indispensvel que o homem de Deus rogasse para que seu corao fosse posto em tudo quanto ele fizesse. O que seriam seus avanos se seu corao no avanasse tambm? possvel que Davi sentisse um desejo flutuante, uma propenso desordenada de sua alma por lucros materiais; possivelmente, mesmo instrudo em suas mais devotas meditaes, de repente clamasse por mais graa. A nica forma de curar uma inclinao errnea manter a alma voltada para a direo oposta. A santidade do corao a cura para a cobia. Que bno podermos pedir ao Senhor at mesmo uma inclinao! Nosso querer livre; todavia, mesmo sem violar sua liberdade, a graa pode inclinar-nos na direo certa. Isso pode ser feito atravs da iluminao do entendimento quanto excelncia da obedincia, atravs do fortalecimento dos hbitos de nossa virtude, pela experincia da doura da piedade e por muitos outros meios. Se algum dever se nos torna maante, cabenos oferecer-lhe esta orao com especial referncia; preciso
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que amemos todos os testemunhos do Senhor; e se falharmos em algum deles, ento que prestemo-lhe duplicada ateno. A tendncia do corao o caminho para o qual a vida se inclina; da a fora da petio: "Inclina meu corao." Felizes seremos quando nos sentirmos habitualmente inclinados a tudo quanto bom! Esse no o modo como um corao carnal sempre se inclina; todas as suas inclinaes esto em franca oposio aos testemunhos divinos. E no cobia. Esta a inclinao da natureza, e a graa tem de pr um basta nela. Este vcio to injurioso quanto comum; to banal quanto miservel. idolatria, e portanto destrona a Deus; egosmo, e portanto cruel a todos em seu poder; srdida ambio, e portanto venderia o prprio Senhor por dinheiro. um pecado degradante, aviltante, obstinado, mortal, que destri tudo o que o rodeia, tudo o que amvel e cristo. O cobioso pertence confraria de Judas, que com toda probabilidade se tornar pessoalmente o filho da perdio. O crime da cobia comum, porm bem poucos se dispem a confess-lo; pois quando uma pessoa cumula ouro em seu corao, o p dele embaa seus olhos, de modo que no consegue divisar seu prprio erro. Nosso corao provavelmente tenha algum objeto de desejo, e a nica maneira de isent-lo do lucro profano pondo em seu lugar os testemunhos do Senhor. Se nos sentirmos inclinados a tomar uma vereda, seremos atrados para outra; a virtude negativa com certeza mais facilmente dominada quando a graa positiva predomina. FONTE: blog CharlesHaddonSpurgeon.com de Josemar Bessa

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Especial: Da salvao da humanidade, somente por Cristo, Nosso Salvador, do pecado e da morte eterna
Sermo indito de Thomas Cranmer (1489-1556 )que foi Arcebispo de Canturia durante os reinados de Henrique XVIII e Eduardo VI (1533-1553), sendo o responsvel pela reforma da Igreja da Inglaterra. pai idealizador da Tradio Anglicana Reformada expressa no Livro de Orao Comum de 1662. Foi autor de vrios livros, incluindo as duas primeiras edies do Livro de Orao Comum.

PELO fato de que todos os homens so pecadores, ofendem a Deus e transgridem suas leis e mandamentos, nenhum homem poder justificar-se e fazer-se justo diante de Deus pelos seus prprios atos, obras e feitos, mesmo que sejam bons, pois todo homem est obrigado pela necessidade intrnseca da natureza humana a buscar justia e justificao distintas, que devem ser recebidas das mos do prprio Deus, a saber, a remisso e o perdo de seus pecados, abusos, e ofensas que tenha cometido. E essa justificao, que assim recebemos pela misericrdia de Deus e mediante os mritos de Cristo, a qual abraamos pela f, tomada, aceita e permitida por Deus para nossa perfeita e plena justificao. Para uma compreenso mais completa que a anterior, nosso dever e obrigao recordar sempre a grande misericrdia de Deus, e estando todo o mundo envolto no pecado e rompido com a Lei, Deus enviou o seu nico Filho, Cristo Jesus, nossosalvador, para cumprir a Lei por ns, derramando seu sangue preciosssimo a fim de fazer sacrifcio e satisfao ou (como poderia ser chamado) expiao de nossos pecados diante do Pai, para acalmar a Suajusta ira e indignao concebida contra ns. De tal modo que os infantes, tendo sido batizados e mortos em sua infncia, so pelo seu sacrifcio lavados de seus pecados, atrados ao favor de Deus e feitos filhos e herdeiros em seu reino no cu. E os que pecam em atos e feitos depois de seu batismo, quando voltam-se outra vez Deus sem fingimento, so igualmente lavados por este sacrifcio de seus pecados, de sorte que no caia uma s mancha de pecado que possa ser imputada a sua condenao. a justificao da qual fala So
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Paulo quando diz: "Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo, temos tambm crido em Jesus Cristo, para sermos justificados pela f em Cristo, e no pelas obras da lei; porquanto pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada.". E embora essa justificao seja livremente concedida a ns, no nos concedida to livremente, de tal forma que no haja um preo a ser pago pela mesma. Mas neste ponto o raciocnio do homem poder assombrar-se, ao pensar desta maneira. Se se paga um preo pela nossa redeno, ento no nos concedida livremente porque um ru que paga sua fiana no solto livremente, pois se fosse solto livremente, no deveria haver uma fiana a ser paga, afinal, o que ser solto livremente seno ser posto em liberdade sem pagar fiana alguma? Este raciocnio superado pela maior sabedoria de Deus neste mistrio de nossa redeno, pois conciliou juntos sua justia e misericrdia, de maneira que nem nos condena pela justia ao cativeiro eterno do diabo e sua priso no inferno, sem soluo eternamente, sem misericrdia, nem tampouco por sua misericrdia nos salva claramente sem que haja exigncias da justia ou pagamento de um justo resgate, alis, com sua infinita misericrdia tornou sua justia mais justa e reta. Nos mostrou sua grande misericrdia salvando-nos de nosso cativeiro passado sem requerer o pagamento de alguma fiana ou expiao de nossa parte, coisa que seria impossvel para ns. E como no nos correspondia fazer isto, proporcionou um pagamento para ns que foi o precioso corpo e sangue de seu prprio e mais querido Filho Jesus Cristo, quem, alm do pagamento, cumpriu a lei perfeitamente para ns. E assim, a justia de Deus e a sua misericrdia A justia de Deus e a abraaram-se conjuntamente e cumpriram o sua misericrdia mistrio de nossa redeno. Desta unio da justia e misericrdia de Deus fala So Paulo abraaram-se no terceiro captulo de Romanos: "Porque todos conjuntamente e pecaram e destitudos esto da glria de Deus; sendo justificados gratuitamente pela sua graa, cumpriram o mistrio pela redeno que h em Cristo Jesus. Ao qual de nossa redeno Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus." E no dcimo captulo: "Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr." E no oitavo captulo: "Porquanto o que era impossvel lei,
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visto como estava enferma pela carne, Deus, enviando o seu Filho em semelhana da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne; para que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito." Nestas passagens mencionadas, o Apstolo toca em trs pontos especialmente, que devem estar juntos em nossa justificao: da parte de Deus sua grande misericrdia e graa; da parte de Cristo, a justia, a saber, a satisfao da justia de Deus, o preo de nossa redeno pelo oferecimento de seu corpo e o derramamento de seu sangue com o cumprimento da Lei perfeita ; e de nossa parte uma f verdadeira e viva nos mritos de Jesus Cristo, a qual no pertence a ns mesmos seno pela obra de Deus em ns. De maneira que a nossa justificao no est somente na misericrdia e na graa de Deus, mas tambm na sua justia, a qual o Apstolo chama de "a justia de Deus", e consiste em pagar nossa fiana e cumprir a lei. E assim a graa de Deus no exclui a justia de Deus em nossa justificao e somente exclui a justia do homem, a saber, a justia de nossas obras como mrito para merecer nossa justificao. Portanto, So Paulo no declara aqui nada a favor do homem sobre sua justificao, seno uma f verdadeira e viva, que no obstante um dom de Deus e no obra do homem. Entretanto, est f no exclui o arrependimento, a esperana, o amor, o temor e o respeito a Deus, que devem unir-se a f em cada homem que seja justificado; porm exclui a justia daqueles que justificam. De maneira que, embora todos esses elementos estejam presentes naquele que justificado, no obstante no se justificam em conjunto. Tampouco aquela f exclui a justia de nossas boas obras, que devem ser feitas necessariamente como dever para com Deus (porque somos obrigados a servir a Deus com as boas obras que foram ordenadas pela sua sagrada Escritura todos os dias da nossa vida), porm as exclui como base para salvao, para que no sejam feitas com a inteno de nos tornarmos bons por faz-las. Porque todas as boas obras que possamos fazer so imperfeitas e portanto incapazes de merecer nossa justificao, porm a nossa justificao vem livremente pela misericrdia de Deus e de uma misericrdia to grande e livre que estando todos incapazes de pagar parte alguma de sua divida por si mesmos, nosso Pai Celestial dignou-se em sua infinita misericrdia, sem mrito ou merecimento algum de nossa parte, preparar-nos as joias mais preciosas do corpo e do sangue de Cristo, pelo qual pagou a dvida de todos, cumprindo a Lei e satisfazendo sua justia plenamente. De maneira que Cristo agora a justificao de todos os que realmente creem nele. Por eles pagou a dvida com sua prpria morte. Por eles cumpriu a Lei em sua vida.

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De maneira que agora nele e por todo genuno Cristo, o homem pode chamar-se cumpridor da Lei, posto que a transgresso de sua fraqueza foi suprida pela justia de Cristo. HO escutado que todos os homens devem buscar sua justificao e como esta justificao vem aos homens pela morte e os mritos de Cristo. Tambm escutaram que trs coisas so necessrias para obter nossa justificao, a saber: a misericrdia de Deus, a justia de Cristo e uma f verdadeira e viva, da qual emanam boas obras. Tambm declarou-se antes e em geral que nenhum homem pode ser justificado pelas suas prprias boas obras, porque nenhum homem pode cumprir a lei segundo as plenas exigncias da mesma. Em sua Epstola aos Glatas, So Paulo declarou o mesmo assim dizendo: "Se houvesse alguma lei dada que pudesse justificar, em verdade a justia deveria ser pela lei". E de novo diz, Se ajustia mediante a lei, Esta f que ensinam as segue-se que morreu Cristo em vo. E de desligastes, vs Sagradas Escrituras a novo diz, De Cristo vos na lei; da graa que procurais justificar-vos tendes cado. E alm do amis assim rocha firme e o escreveu aos Efsios: Porque pela graa fundamento da religio sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. E em resumo, o centro de toda argumentao de Paulo esta: Se a justia vem das obras, ento vem da graa; e se vem da graa, no vem das obras. A este ponto levam todos os Profetas, como disse So Pedro no dcimo captulo de Hebreus. Disse So Pedro que todos os profetas so testemunhas de Cristo, que pelo seu Nome todos os que crem nele receberam a remisso de seus pecados... Esta f que ensinam as Sagradas Escrituras a rocha firme e o fundamento da religio Crist: esta doutrina foi aprovada por todos os velhos e antigos autores da Igreja de Cristo, esta doutrina promove e estabelece a verdadeira glria de Cristo e destri a vanglria do homem; o que nega isso no pode considerar-se como um verdadeiro Cristo, nem como testemunha da glria de Cristo, seno como adversrio de Cristo e seu Evangelho e como testemunho da vanglria dos homens. E embora esta doutrina no seja to verdadeira, como realmente verdadeira, que somos justificados livremente sem qualquer mrito por nossas boas obras (como afirma So Paulo) e livremente por esta f viva e perfeita em Cristo unicamente (como os velhos autores falavam dela); ademais deve entender-se
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verdadeiramente e ser declarada com clareza, para que homens carnais no aproveitem indevidamente a ocasio para viver carnalmente segundo o desejo e a vontade deste mundo, da carne e do diabo. E para que nenhum homem se equivoque por torcer esta doutrina, declarei clara e brevemente a correta interpretao da mesma para que nenhum homem pense justamente que pode aproveitar qualquer ocasio de liberdade carnal para seguir os desejos da carne, o que qualquer tipo de pecado pode cometer-se ao levar-se um estilo de vida mpio. Primeiro devem entender que nossa justificao por Cristo no uma s coisa, mas sim o ofcio de Deus para com o homem e o ofcio do homem para com Deus. A justificao no obra de homem mas sim de Deus. Porque o homem no pode justificar-se por suas prprias obras, nem em parte nem no todo; por que tal coisa seria a maior arrogncia e presuno que o Anticristo poderia usar contra Deus, para afirmar que um homem poderia por suas prprias obras quitar e expiar seus prprios pecados e assim ser justificado. Contudo a justificao um ofcio de Deus unicamente; e no algo que lhe entregamos seno que recebemos dele; no que lhe damos seno que tomamos por ele; por sua livre misericrdia e somente pelos mritos de seu Filho mais amado, nosso nico Salvador e Justificador, Jesus Cristo. Esta a verdadeira compreenso desta doutrina. Que sejamos justificados pela f sem obras, ou que sejamos justificados pela f em Cristo unicamente, no pelo nosso prprio ato, crer em Cristo, ou esta nossa f em Cristo, que est dentro de ns, nos justifica e conquista nossa justificao, porque tal seria considerar-nos justificados por algum ato ou virtude dentro de ns mesmos. Porm a verdadeira compreenso e significado da mesma que, embora escutemos a Palavra de Deus e creiamos nela, tenhamos f, esperana, caridade, arrependimento, temor e temor a Deus dentro de ns e nunca fazermos boas obras, mesmo assim devemos renunciar o mrito de nossas mencionadas virtudes de f, esperana, caridade, e todas nossas outras vritudes e obras que tenhamos feito, venhamos a fazer ou podemos fazer como coisas demasiado dbeis, insuficientes e imperfeitas para merecer a remisso de nossos pecados e nosaa justificao; e portanto devemos confiar somente na misericrdia de Deus e naquele sacrifcio que nosso Sumo Sacerdote e Salvador Cristo Jesus, Filho de Deus, uma vez ofereceu por ns na cruz, para assim obter a graa de Deus, a remisso de nosso pecado original no batismo, e de todos os pecados reais cometidos por ns aps o batismo, se nos

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arrependermos verdadeiramente e nos voltarmos outra vez a ele sem fingimento. Assim como So Joo Batista, embora no tenha havido nenhum homem de Deus mais virtuoso, no que concerne o perdo dos pecados, reuniu os seus seguidores e lhes dirigia Cristo dizendo: "Vejam, ali est o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo", mesmo a f viva sendo uma grande virtude diante de Deus, to somente nos une e nos remete ou dirige a Cristo, porque somente nele teremos a remisso de nossos pecados, ou, como tambm pode dizerse, justificao. De maneira que a nossa f em Cristo, como dissera, nos diz isso: No sou eu quem paga seus pecados, seno somente Cristo; e somente a ele te envio para tal propsito, esquecendo assim mesmo todas as tuas boas obras, palavras, pensamentos e obras e somente colocando tua confiana em Cristo.
__________ Traduo: Fabio Farias * N.T - As palavras em itlico no pertencem ao original, foram adicionadas para melhor entendimento ou fluncia. ** N.T - Textos bblicos retirados da Almeida Corrigida Fiel - 1994. FONTE: http://pelasescrituras.blogspot.com.br/

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