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Revista Cincia & Educao, 1998, 5(1), 16

CINCIA E TICA: ALGUNS ASPECTOS


Clodoaldo Meneguello Cardoso *
Resumo: A discusso sobre cincia e tica, se colocada em nvel radical, necessita previamente passar pela concepo filosfica de ser humano, tica e cincia. Na perspectiva existencialista, o homem um ser capaz de autodeterminao, ou seja, ser sujeito do conhecimento e da ao. Em conseqncia, no campo tico, tudo aquilo que tira ou diminui essa dimenso de sujeito considerado violncia. Por sua vez, a cincia moderna ocidental contm em si um amplo projeto de dominao: da natureza, de si mesmo e do outro. Portanto, uma cincia tica s possvel a partir de uma nova postura diante da prpria cincia e dos valores da sociedade construda sob seu signo. Unitermos: cincia, tica, mudana de paradigma. Abstract: The discussion on science and ethics, if placed in a radical level, needs previously to pass for human being philosophical conception, ethics and science. In the existentialist perspective, the man is a being capable of self-determination, which means, to be subject of knowledge and of action. In consequence, in the ethical field, everything that removes or decreases this subject dimension is considered violence. By its turn, the western modern science contains itself a wide dominance project: of the nature, of himself and of the other. Therefore, an ethical science is only possible starting from a new posture before the own science and the society values built under its sign. Keywords: science, ethics, change of paradigm.

A recente notcia de que a ovelhinha Dolly era o primeiro clone de um animal adulto provocou em ns um misto de fascinao e pavor. Fascinao, pois a clonagem de Dolly representa uma conquista importante nesses cem anos de pesquisas no campo da biologia molecular, em que o homem tem a sensao de estar brincando de Deus. Pavor, pois ao lado dessa aventura milenar do conhece-te a ti mesmo1 o homem vai adquirindo o ambguo poder da tcnica. Nesse sentido, a Dolly faz-nos tambm lembrar e temer o Admirvel Mundo Novo de Aldous Huxley em que a felicidade no rimaria mais com a liberdade. A possibilidade de um clone humano reacendeu o debate sobre a biotica. A relao tica e cincia um dos desafios colocado a ns nessa segunda metade de sculo. A partir da hecatombe de Hiroshima, a ambigidade do progresso cientfico-tecnlogico passou do plano terico para o existencial, ou seja, comeamos a perceber na vida cotidiana a deteriorao galopante do ambiente fsico e social ao lado do mundo estonteante e maravilhoso da tecnologia. As conquistas tecnolgicas nos campos da comunicao, transporte, alimentao, moradia, sade e lazer convivem ao lado do desequilbrio ecolgico, da misria, da fome, dos sem-emprego, sem-terra, sem-teto, enfim ao lado de toda sorte de violncia que destri dignidade humana dos excludos. Por isso, Le Goff (1994: 366) - em sua reflexo sobre o conceito de progresso - conclui que como no h progresso que no seja tambm moral, a principal tarefa dos nossos dias (...), na via de um progresso ridicularizado e duvidoso, mas pelo qual se deve mais do que nunca combater, o combate pelo progresso dos direitos humanos. Contudo, se reflexes e debates sobre o tema ficarem circunscritos a uma rea do conhecimento como biotica, fisicotica, quimicotica corremos o risco de acreditarmos que
* Professor Assistente do Departamento de Cincias Humanas da UNESP - Cmpus de Bauru. (e-mail: cmc@bauru.unesp.br) 1 Inscrio gravada no templo de Delfos, adotada por Scrates como objetivo da filosofia.

CARDOSO a superao do impasse se dar por um cdigo de tica de pesquisa cientfica e de manipulao tcnica nos moldes do cdigos de tica profissionais. No estaramos, assim procedendo, em busca de um receiturio que nos determinasse o que pode ou no fazer, e que nos livrasse da responsabilidade tica pessoal inalienvel? Dessa forma, perde-se a radicalidade da questo e acaba-se por limitar os problemas ticos no campo das questes mais imediatas. o que se pode perceber na resposta do bilogo Daniel Drell (1997: 16-19), responsvel pelo Projeto Genoma2, quando indagado sobre questes ticas: Uma das maiores preocupaes ticas em relao ao Projeto Genoma a divulgao dos dados genticos individuais para seguradoras de sade e empregadores. As pessoas se esquecem de que, atualmente, os testes mdicos so confidenciais. O mesmo acontecer com os mapas de genes. O problema ser a interpretao errnea de testes de DNA. Ora, no existe um profissional tico, sem antes um homem tico. Portanto, a discusso sobre a biotica deve ser vista como uma situao-problema que provoca e estimula uma reflexo abrangente sobre a prpria na natureza da relao tica e cincia, como o objetivo desse seminrio. Assim tambm pensava Van Rensselder, criador do termo biotica, em 1971. A biotica um ponto de partida e no um ponto de chegada. Nosso ponto de chegada a utopia que temos em comum: a humanidade com vida digna e feliz. Nesse sentido, tambm a filosofia tem algo a dizer. A reflexo filosfica no tem a utilidade imediata no sentido do senso comum. Sua contribuio cincia e tcnica est na explicitao de seus fundamentos epistemolgicos e metodolgicos e, certamente, ticos. No se trata, pois, rigorosamente de uma cincia, mas de uma reflexo em busca de uma fundamentao terica e crtica dos nossos conhecimentos e de nossas prticas (Cf. Chau, 1994: 9-18). Portanto, a filosofia no oferece solues imediatas, mas lana luz para elucidar a natureza do problema e, assim, possibilitar a construo de uma superao mais duradoura. o que pretendemos fazer com essa reflexo. Explicitar a natureza das questes ticas suscitadas pela biologia molecular, em particular pela possibilidade da clonagem em seres humanos, nos leva necessariamente a uma reflexo sobre o prprio conceito que temos de ser humano, de tica, de cincia e a articulao entre eles. Esse trajeto ser feito na perspectiva do quadro terico existencialista, que parece melhor dar conta dos conceitos que esto na base de nosso problema. Assim tambm pensou Jean Ladrire em tica e Pensamento cientfico: abordagem filosfica da problemtica da biotica, obra escolhida como ncora desse texto. Primeiramente, que ser humano esse de quem j temos cincia e domnio tecnolgico para clon-lo? Qual sua natureza? Em que ele difere de todos os outros seres que conhecemos? Segundo o existencialismo, o ser humano est em processo de auto-construo. Em outras palavras, um agente transformador da Natureza que, ao transform-la, constri sua prpria essncia. A natureza humana vem sendo construda pela prpria humanidade no processo histrico atualizando sua potencialidade com agente transformador. Temos uma natureza em devir. O ser humano , ao mesmo tempo, um ser atualmente advindo e um ser ainda a vir, apenas prometido a si mesmo. (...) aqui que se manifesta a estrutura fundamental da ao: de um lado, ela aquilo em que se tornou, aquilo que ela agora: do outro, tambm uma antecipao de seu ser realizado (Ladrire, s.d.: 35). Nessa ao de auto-determinar, necessariamente livre, encontra-se a dimenso tica da qual falaremos adiante. E por
2 Pesquisa cientfica, financiada pelo governo dos EUA, com incio em 1990, tem como objetivo mapear todos os genes humanos at 2005.

CINCIA E TICA: ALGUNS ASPECTOS ser ao de um agente autnomo, ela implica em si a responsabilidade daquilo que fazemos de ns mesmos. E veremos como ...a responsabilidade de cada ser humano para consigo mesmo constitui, ao mesmo tempo, um responsabilidade que ele tem com todos os homens (35). Apesar de toda sorte de condicionamento a que o ser humano est exposto, sua marca fundamental a capacidade de transcendncia do reino da necessidade para o reino da liberdade, onde pode pensar, sonhar e escolher de certa forma sua prpria existncia. ... O que determina a existncia humana como tica que ela aparece a si mesma como responsvel por si mesma. por isso que ela sujeito (134). Mesmo o corpo humano, nunca apenas um corpo-objeto (organismo) como pensava Descartes, ou seja, uma mquina, apenas um suporte do sujeito. Para a fenomenologia existencial o corpo do homem um corpo vivido, isto , observante, expressivo, enfim, um corpo-sujeito. Este o sentido da expresso eu sou meu corpo, utilizada por Gabriel Marcel e retomada por Merleau Ponty. A segunda questo proposta diz respeito origem dos valores ticos, natureza do campo tico. Em sua origem histrica, os valores ticos esto ligados ao problema da violncia, ou seja, diferentes formaes sociais e culturais instituram conjuntos de valores ticos como padres de conduta, de relaes intersubjetivas e interpessoais, de comportamentos sociais que pudessem garantir a integridade fsica e psquica de seus membros e a conservao do grupos social (Chau, 1994: 336). Violncia toda atitude que fere a dignidade humana de algum seja de ordem fsica (assassinato, seqestro, tortura), psquica (mentira, calnia, maf) ou social (injustia, desemprego, misria). Ora, a dignidade humana, como vimos, est em ser reconhecido como sujeito do conhecimento e da ao, um ser capaz de autodeterminao, um sujeito. Violncia , portanto, tudo aquilo que tira ou diminui a dimenso de sujeito do ser humano, transformando-o em objeto, em coisa. A partir do conceito de violncia, cada sociedade instituiu historicamente seu conjunto de valores ticos, um dos componentes do campo tico. Porm, para que haja um conduta tica, alm dos valores ticos, necessrio que o agente seja um sujeito tico ou moral, ou seja, uma pessoa consciente de si e dos outros, dotado de vontade racional, reconhecer-se como responsvel e ser capaz de autodeterminar-se (Cf. Chau, 1994: 337). Terceira questo: O que esse conhecimento denominado cincia que nos trouxe tantas maravilhas e que, ao mesmo tempo, produziu uma tecnologia destrutiva em escala planetria? A cincia moderna ocidental fruto de um novo paradigma: o saber ativo, cujo objetivo transformar a natureza, veio superar o saber contemplativo-especulativo medieval, voltado para o significado ltimo do universo e da vida. Surgiu assim o antropocentrismo sob o signo da ambio e da dominao, como exaltou Francis Bacon: ... se algum se dispe a instaurar e estender o poder e o domnio de gnero humano sobre o universo, a sua ambio seria, sem dvida, mais sbia e a mais nobre de todas(1973: 38). Dominar a natureza significa controlar seus fenmenos, ou seja prev-los para transform-los. Como s possvel prever o que previsvel, a cincia moderna abstraiu a natureza singular, concreta, qualitativa apreendendo apenas seu aspecto abstrato, quantificvel atravs da matematizao. Por essa razo que o livro da natureza est escrito em linguagem matemtica, para Galileu Galilei. A dominao da natureza, contudo, pressupe a autodominao do sujeito. O sujeito que enfrenta a natureza abstrata , ele tambm abstrato, destitudo de psicologia e memria, pois as paixes humanas, bem como o mundo cultural e histrico, so fonte de enganos e iluso (Matos, 1993: 40). A racionalidade passa a ser vista apenas como identificao entre um sujeito abstrato e uma
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CARDOSO natureza abstrata. inerente ao ser humano a ao transformadora da natureza e, por conseqncia, de si mesmo atravs de conhecimentos e prticas. Todavia, alguns filsofos alemes, reunidos na Escola de Frankfurt, como Adorno, Marcuse e Horkheimer, vem na modernidade ocidental um processo de instrumentalizao da razo. Na medida em que a razo se torna instrumental, a cincia vai deixando de ser uma forma de acesso aos conhecimentos verdadeiros para tornar-se um instrumentos de dominao, poder e explorao da natureza e dos seres humanos (Chau, 1994: 283). A dominao da natureza, de si mesmo e do outro so aspectos de um projeto. Neste sentido, a cincia sofre um processo de ideologizao a servio da sociedade capitalista. Precisamente nesse ponto, pode-se colocar algumas consideraes, alinhavando os conceitos de cincia, tica e ser humano j postos. A razo instrumental distancia a cincia da tica, uma vez que seu objetivo estabelecer os fins e adequar os meios aos fins. No h espao nela para a reflexo sobre os fins da ao em termos de valores e sim em termos de eficincia. Assim o conhecimento cientfico, ao invs de estar a servio da emancipao do homem, suprindo suas necessidades efetivas, voltou-se cada vez mais para os fins de mercado da sociedade capitalista. Que fins so estes? O sistema capitalista, embora fundado na racionalidade cientfica, coloca fins irracionais: progresso ao infinito, visando ao enriquecimento cada vez maior de uma parcela cada vez menor da humanidade, por meio da dominao da natureza e do outro ser humano a qualquer custo. A cincia moderna contm uma contradio interna precisamente no mbito da tica: se, por um lado, o saber cientfico plenifica no ser humano realmente o sentido de sujeito (agente), de outro, esse prprio saber, que instaura o sujeito, vem destruindo as prprias condies de o ser humano realizar-se enquanto sujeito. Em Dialtica do esclarecimento, Adorno e Horkheimer analisa as contradies dessa razo iluminista que potencializa o sujeito e, ao mesmo tempo, empobrece a prpria noo de sujeito. Pelo exposto, percebe-se que a possibilidade da convivncia entre a tica e a cincia no depende simplesmente de uma deciso de ordem especfica, pois essa requer uma mudana global na sociedade humana. Estamos certamente vivendo uma transio entre dois grandes paradigmas do pensar e do viver: um de modelo racionalista-mecanicista construdo na modernidade e o outro emergente ainda indefinido, contudo apontando para uma racionalidade que no anule os sentimentos, a sensibilidade e as pulses como sonhou Marcuse em Eros e Civilizao. Embora os problemas ecolgicos nos obriguem a repensar o modelo da sociedade atual, a mudana de paradigma no ser natural. Estamos em momento histrico de decises, de escolha de um novo caminho que supere a crise social em que vivemos. preciso optar por ele e promover profundas transformaes em todos os aspectos da vida humana, uma vez que eles so interdependentes. Implementar, por exemplo, uma poltica de desenvolvimento sustentado, ou seja, um desenvolvimento voltado para as reais necessidades da gerao atual e das futuras geraes. As medidas no plano econmico sero eficazes se conseguirmos estabelecer um novo contrato social em que a vida digna seria garantida pela solidariedade entre os contemporneos e desses com a geraes futuras. A solidariedade presente-futuro um dos princpios para uma nova tica. O outro, certamente, o da tolerncia com o diferente. Uma tica da tolerncia no significa aceitar as desigualdades sociais, fruto da dominao, mas aprender a respeitar a diversidade cultural e de posies democrticas a servio da libertao do homem de todas as opresses. No plano do conhecimento, uma nova sociedade buscar superar toda forma de
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CINCIA E TICA: ALGUNS ASPECTOS dogmatismo seja mtico-religioso, seja cientfico. A cincia moderna surgiu a partir da postura crtica diante das verdades absolutas da metafsica e da teologia, todavia, ela acabou sendo vista como o estgio de maturidade do pensamento humano, que explicaria tudo pela quantificao da realidade. Hoje, a percepo (e no simplesmente o raciocnio) nos mostra que o pensamento cientifico ainda a juventude da humanidade. a fase do guerreiro, das conquistas, do poder que cega a viso dos limites, da contingncia da prpria condio humana. Estabelecer a tica na cincia se pr a caminho da maturidade, a caminho da sabedoria. O que vem a ser a sabedoria? Uma cincia com novos pressupostos epistemolgicos que considerem tambm a natureza plural e qualitativa? possvel uma cincia qualitativa? No sabemos. O que j visualizamos a possibilidade de uma nova postura diante da cincia e de outras formas de conhecimento: a mtico-religiosa, a filosfica, a artstica, a emprica. Essa nova postura significa perceber a igual importncia de todas elas para o homem como um todo. Nenhuma pode se colocar em detrimento da outra. Cada uma atende a necessidades humanas diferentes. O que uma rvore? um vegetal? um smbolo? um ente do Ser? uma forma esttica? ou simplesmente uma rvore? Tudo isso e muito mais. Para cada necessidade, ns estabelecemos um significado. Todavia, assim como outrora a viso mtico-religiosa, a cincia moderna se colocou como o nico conhecimento, capaz de resolver todos os nossos problemas. Os desastres histricos j conhecemos. A sabedoria da humanidade parece depender do dilogo profundo entre as diversas formas de conhecimento. Nele, certamente, cada uma delas conhecer melhor sua prpria natureza e seus limites. Ainda no temos claramente a metodologia para viabilizar esse dilogo, entretanto, ela ser construda no prprio processo. Isso ser possvel se os interlocutores tiverem um mesmo princpio tico: a valorizao da vida e a construo de uma vida digna e feliz para todos os contemporneos e para as futuras geraes. Na realidade estamos falando da possibilidade e da necessidade de a humanidade passar por uma transformao qualitativa. Vejamos. Com a razo lgica construmos uma segunda natureza: a civilizao, uma cultura, opondo-se primeira natureza, submersa no mundo animal. Porm, a anttese entre a primeira e a segunda natureza est indo para um ponto de tenso mxima, o que poderia resultar, se assim optarmos, numa sntese; uma terceira natureza. Imaginemos uma sociedade que viabilize a harmonia entre o avano cientfico-tecnolgico e os ecossistemas; entre a razo e as pulses; entre a felicidade da coletividade e a de cada um; enfim, entre o princpio de realidade e o princpio de prazer. Esse o sonho principal das utopias contemporneas. Poderia ser esta uma fbula para a humanidade. Uma criana descobriu, certo dia, um brinquedo maravilhoso e assustador: movimentos, sons, luzes e cores. Submissa aos encantos e magia do brinquedo, buscou foras nos deuses para poder brincar. Com o tempo, o medo se foi e a criana, j adolescente, passou a conviver naturalmente com o brinquedo. Alm de brincar descobrir outra coisas importantes. Queria, por exemplo, saber a origem daquele brinquedo, o significado de seus movimentos harmnicos, de sua beleza e, tambm, por que ela gostava de brincar. Pensou, repensou e criou teorias e mais teorias para esclarecer suas dvidas. Na juventude houve uma grande mudana. Definitivamente no era e no queria mais brincar. Havia coisas mais importantes e mais srias. Descobriu novos conhecimentos e corajosamente resolveu desmontar o brinquedo com chave de fenda, alicate, martelo, utilizando tambm rgua e compasso. Quis conhecer agora minuciosamente seu funcionamento e todas as engrenagens. Assim, talvez, pudesse aperfeio-lo e, quem sabe, construir novos brinquedos. E o jovem conseguiu! Construiu brinquedos e mais brinquedos. Brinquedos de
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CARDOSO todos os tipos. Comeou a fazer coleo deles. Sentiu-se todo poderoso. Mais tarde, contudo, surgiram problemas nos brinquedos: alguns movimentos descontrolaram-se, apareceram rudos desagradveis, luzes se apagaram e at as cores perderam a vida. Pior do que tudo isso: o jovem foi ficando triste e srio. Conhece mais e mais os segredos do brinquedo, mas no gosta mais de brincar. No se encanta mais. O brinquedo perdeu a graa. Agora, de tanto sofrimento, o jovem tem a impresso de que vai morrer. A ento, bate no peito saudade da infncia perdida. Gostaria de voltar a ser criana, de voltar a brincar. Comea a buscar uma sada: no de simplesmente ser criana, mas quer tornar-se um adulto-criana. Quer construir brinquedos e tambm se encantar com eles. E, finalmente, comea a perceber que ele prprio parte do brinquedo.

Referncias bibliogrficas

ADORNO, T. W. e HORKHEIMER M. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. [trad. Guido Antnio de Almeida] Rio de Janeiro: Zahar Editor, 1985. BACON, F. Novum Organun. In: Os pensadores. [trad. Jos Aluysio Reis de Andrade] So Paulo: Abril Cultural, 1973. CHAU, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1994 DRELL, D. O homem que l cromossomos. In: Revista Superinteressante. So Paulo (especial 119-A) 16-19: agosto, 1997. LADRIRE, J. tica e Pensamento cientfico: abordagem filosfica da problemtica biotica. [traduo: Hilton Japiassu] So Paulo: Letras & Letras / SEAF, s.d. LE GOFF, J. Progresso/Reao. In: Enciclopdia EINAUDI, vol 1, Memria Histria, Porto: Inova/Artes Grficas, 1994. MATOS, O. C. F. A escola de Frankfurt: luzes e sombras do iluminismo. Coleo Logos. So Paulo: Editora Moderna, 1993.

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