Pensamentos

Pietro Ubaldi

PENSAMENTOS
Autor: Pietro Ubaldi
Traduo: Vasco de Castro Ferraz

NDICE Primeira Parte COMO ORIENTAR A PRPRIA VIDA

Introduo Orientao I Princpio da Retido II A Lei do Retorno III Um Novo Estilo de Vida. O Mtodo do Respeito Recproco IV Um Novo Tipo de Moral V As Posies do Indivduo Perante a Lei VI Anlise das Foras da Personalidade e o Conhecimento do Futuro. O Fim das Guerras VII O Futuro Estado Orgnico Unitrio da Humanidade VIII Por que se Vive, as Trajetrias Erradas e a Tcnica de Sua Correo IX O Problema da Delinqncia X A Fabricao do Tcnico, do Produto, e do Consumidor Concluso

Segunda Parte ANLISE DOS CASOS VERIDICOS

Introduo Orientao Dilogo Com as Leis da Vida A Nova tica A Tcnica do Fenmeno Primeiro Caso Segundo Caso Terceiro Caso Quarto Caso VIII Quinto, Sexto e Stimo Caso
I II III IV V VI VII
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IX O Novo Tipo de Exame de Conscincia X Como Fazer Um Novo Exame de Conscincia Concluso

Primeira Parte Como Orientar a Prpria Vida

INTRODUO - ORIENTAO
A finalidade deste livro oferecer, sobretudo aos jovens, um modo de orientar-se na vida, autodirigindo-se depois de ter entendido seu funcionamento. Procuramos estabelecer um dilogo baseado na inteligncia, sinceridade e boa vontade. Usamos este mtodo, aconselhando-o ao leitor, por que de seu interesse us-lo. Cremos seja vantajoso para todos eliminar o velho, fatigante e contraproducente sistema dos atritos entre contrrios. No nos fazemos de preceptor que exige obedincia, nem de distribuidor de sabedoria para menores ignorantes que nada sabem fazer, seno aceitar as sugestes. Aqui no existe autoridade imposta e por isso nada a contestar. Aqui procura-se apenas explicar, a quem interessa compreender, como realmente funciona a vida, a fim de que cada um, se o quiser, comporte-se de um modo mais racional, portanto mais vantajoso, menos ilgico e de menor dano. Explica-se, ainda, que ningum pode constranger outrem a fazer isso ou aquilo, e que se deve respeitar a sua liberdade. Explica-se, tambm, que no se pode impedir as conseqncias das boas ou ms aes praticadas por ele. Em suma, deve-se compreender que existe uma realidade inevitvel, pela qual, quando no se vive em estado de ordem e disciplina, deve-se sofrer os conseqentes danos, porque esta a lei da vida que subsiste, mesmo depois de destruda toda autoridade humana. Explicaremos, assim, que se deve ser honesto e prudente, no pelo fato de que esta ou aquela autoridade humana o impe e pelo medo de sanes punitivas com que ela nos ameaa. Este o velho sistema. O novo, que aqui seguimos, no se baseia na imposio forada, mas na livre aceitao derivada da convico. E esta convico exatamente a que nos propomos alcanar com a demonstrao racional e positiva, baseada em fatos. por isto que nos pomos em posio de dilogo, isto , de paridade perante o leitor. Como se v, o problema solucionado por um princpio completamente diverso do passado, exatamente aquele que as jovens esto hoje inaugurando e que corresponde s suas condies de vida modificadas, devidas maturidade que a homem est para atingir. A vida uma srie de problemas a serem resolvidos. Como resolv-los? Antigamente vigorava o mtodo do comando, adaptado fase infantil da humanidade. Devia-se obedecer cegamente. Por que? Parque assim tinha Deus falado. Aqui a mente humana estacava, porque era incapaz de avanar sozinha. Hoje ela sabe andar um pouco mais frente e pergunta: mas por que falou Deus assim? O adulto discute a autoridade, mas reconhece-lhe a valor se ela serve vida: obedece, se est convencido de que seja til e justa. No basta comandar, necessrio justificar o prprio direito ao

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O leitor dir: mas eu no creio em Deus! No tem importncia. Pedimos apenas observar as fatos que nos mostram como funciona a vida. pueril pensar que o crer ou no crer em nossas filosofias ou religies possa modificar tal realidade. Ora, esse funcionamento contnuo, concreto, experimentalmente controlvel, mostra-nos de forma racional a presena de conceitos diretivos sem os quais o fato positiva de tal funcionamento no se pode realizar. Eis que cada um pode verificar essa presena de principias e que eles so antepostos manuteno de uma ordem. Quem ama, cr, ver neles Deus; quem ateu, dever admitir que a presena deles, ainda que negando Deus. Diga-se que, na prtica, afirmar ou negar sua presena no altera nada, porque todos obedecem quelas leis, sejam de qualquer religio, ou no. No entramos na teoria geral de tal funcionamento da vida, o que nos levaria muita longe, e disso tratamos amplamente alhures. Aqui queremos ser fceis e prticos; permanecemos, portanto, ligadas realidade exterior, aquela que mais tocamos com as mos. Quem quiser aprofundar o conhecimento de tais problemas, enfrentando-os em seus aspectos mais vastas e longnquas e analisando-os em seus pormenores, poder encontrar tudo isso nos demais livros j publicados. Entremos na matria. De nassa forma mental e estrutura da personalidade, de nossa escolha e conduta depende o modo pelo qual cada um constri a prpria vida e o seu prprio destino. Primeiro semeamos e depois colhemos. A relao causa-efeito evidente. A vida um laboratrio onde encontramos os mais variados instrumentos e ingredientes. Ns os escolhemos e depois os manipulamos, como melhor nos parece, cada um a seu modo. Grande parte deste trabalho preestabelecido e automtico: o nascimento, o desenvolvimento fsico, a velhice, a morte, a reproduo, o funcionamento orgnico, os impulsos dos instintos e a formao de outros novos, pela assimilao no subconsciente das experincias vividas. Todos podemos verificar que nossa vida se desenvolve ao longo de uma rota estabelecida da qual ningum pode sair. Podemos, porm, permitir-nos oscilaes, mas mesmo estas permanecem limitadas e corrigidas par uma lei sua, que tende a recanaliz-las na ordem, to logo esta seja violada. Mesmo se, aparentemente, parece que dominam a nossa liberdade e o caos individualista, em substncia, alm destas aparncias, todos os nossos movimentos permanecem regulados por leis cuja funo reconstruir o equilbrio e sanar o mal que fazemos. Sem a presena dessa fora ntima reguladora, o nosso mundo, abandonado a si mesma, desmoronaria dentro em pouco, enquanto, pelo contrrio, vemos que ele se est construindo, porque evolui sempre para o alto. A vida um impulso de crescimento, um anseio em direo perfeio e felicidade. A grande aspirao subir, mesmo se cada um o faz a seu nvel. Nisso manifesta-se a lei de evoluo. Devemos evoluir e para isso a vida aquele laboratrio que mencionamos, isto , uma escola de experimentao para aprender. A primeira coisa que necessrio compreender, sobretudo os jovens construtores da vida, que este um trabalho de construo de si mesmo atravs de provas variadas, cada um sujeito quelas mais adaptadas ao seu desenvolvimento. A vida uma coisa sria, a ser percorrida com conscincia e responsabilidade, sabendo a que dores podem levar-nos os nossos erros. necessrio ento saber como construda a Lei, para evitar tais erros e as dores que se seguem. Esta lei pode ser chamada a Lei de Deus, parque exprime o Seu pensamento, pensamento que dirige cada fenmeno, em todos os nveis de evoluo e planos de existncia. necessrio ter compreendido que o homem se move dentro dessa Lei como um peixe no mar. A finalidade de nossos movimentos a experimentao, e a finalidade da vida aprender. Estamos cheios de desejos, sobretudo os jovens, e de impulsos que nos lanam a provar o que serve para construir-nos. Os efeitos desse trabalho ficam registrados e so acrescentados nossa personalidade, que se enriquece de conhecimento, constituindo a nassa prpria evoluo. Por a compreende-se a importncia do saber viver. Assim, ao fim da vida, seremos ricos se soubermos adquirir novas e melhores

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qualidades; e seremos pobres se nada fizemos e, portanto, nada aprendemos de bom. Isso, independentemente de todos os triunfos, conquistas e bens terrenos, que s valem como miragens que nos induzem a fazer a trabalho de experimentao e de aquisio de qualidades. Trata-se de um novo modo de conceber a vida, em funo de outros pontos de referncia, para conquistar outros valores. Antigamente relegava-se isso ao plano espiritual em bases emotivas de f e sentimento. Hoje, fazemo-la baseando-nos na lgica, observaes dos fatos e controle experimental. J um progresso, porque da nasce um tipo de moral positivamente cientifica e universal, aquela que os novos tempos de esprito crtico exigem. Progresso necessrio, parque, quanto mais se avana, tanto mais os problemas a resolver, de que feita a vida, se fazem mais numerosos e difceis. Os instrumentos de experimentao que encontramos no seu laboratrio e que devemos adotar para aprender, fazem-se sempre mais complexos e de difcil uso. Para nossos ancestrais bastava uma tica elementar para resolver os seus problemas. Faz-se necessrio, agora, uma tica sempre mais complexa e exata para resolver os novos problemas que surgem, quando se sabe a um nvel evolutivo mais elevado. Para dirigir uma carroa ou um automvel necessrio grau diverso de percia e preciso. A nossa sociedade atual no possui escolas que eduquem a fundo, ensinando a viver. A velha moral era exterior, baseada muito nas aparncias, em velhos enganos, nos quais hoje no mais se cr. Antigamente bastava no dar escndalo e que o pecado no fosse visto. A verdadeira cincia da vida consistia em esconder os prprios defeitos, no em corrigi-los. E os adultos que possuam aquela cincia guardavam-se bem de ensin-la em prejuzo prprio. Usavam, em vez, a autoridade e puras noes. Tais mtodos esto hoje se desmantelando. A liberdade individual cresceu e o pecado social adquiriu importncia, porque prejudica o prximo. Hoje a vida faz-se sempre mais coletiva e exige um maior senso de responsabilidade. Ora, quem entendeu tem o dever de mostrar como tudo funciona queles que podem e querem compreender. Com estes apontamentos buscamos preencher a vcuo de conhecimento que se verifica nas diretivas fundamentais de nossa vida, em nosso pensamento e nossos atos. Antigamente isso era deixado aos instintos, aos impulsos do subconsciente. E este era um terreno inexplorado e a psicanlise era inexistente. As motivaes eram secretas. O indivduo no as estudava, no as dirigia; lanava assim ao acaso a semente do futuro desenvolvimento de seu destino. Os jovens enfrentavam a vida, tomando as mais graves decises, em estado de completa ignorncia dos problemas que deviam enfrentar e das suas solues. Procedia-se por tentativas, ao acaso, seguindo miragens. Nada de planificaes racionais da vida, nenhum conhecimento das conseqncias. Disso pode-se deduzir quo despreparado estava o indivduo para resolver os seus problemas com inteligncia. Aquilo que buscamos adquirir neste livro, a conscincia de ns mesmos, o conhecimento do significado, valor e conseqncias de cada ata nosso, de modo que tudo se desenvolva beneficamente, de maneira satisfatria para o indivduo. Desejamos ensin-lo a ser forte, resistente, positivo, construtivo. Chegou a hora de dar um salto frente, em direo a um novo tipo de seleo biolgica, no mais aquela feroz do passado que exaltava como campeo o vencedor violento, assaltante, hoje tornado um perigo social. Trata-se de um tipo de seleo mais aperfeioado, que deseja produzir o homem inteligente, trabalhador, espiritualmente forte, coletivamente organizado. Trata-se de construir o homem consciente, que sabe pensar por si, independente do juzo alheio, um responsvel porque conhece a Lei de Deus e, segundo ela, sabe viver. Tal conhecimento e o fato de saber viver de tal modo, com a conscincia de encontrar-se dentro da Lei, em harmonia com ela, devem dar a esse homem resistncia na adversidade, que s pode possuir quem sabe encontrar-se de acordo com a Lei, portanto em posio de justo equilbrio no seio da ordem universal. Que podem fazer as acusaes alheias, quando o indivduo honesto e com conscincia pode proclamar perante Deus a sua honestidade? A verdadeira fora no est nos poderes humanos, mas no estado de retido. Quem compreendeu como tudo isso funciona, sabe que estas no so apenas palavras. Ele sabe que a Lei no uma abstrao, mas unia fora viva, operante, inflexvel, positiva, saneadora, honesta;

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sabe que a sua justia termina por vencer todas as injustias humanas e que portanto, o vencedor final o justo e no o prepotente sobre a Terra. A Lei, imparcial e universal, paga a cada um o que for merecido. Neste trabalha no apresentamos produtos emocionais ou fidesticos. Atravs da observao e da experimentao chegamos concluso que existem no campo moral e espiritual leis inderrogveis como as existentes no campo da matria e da energia. Todos os fenmenos, de cada tipo, so regidos por leis exatas que no so seno ramificaes de uma lei central que contm os princpios que regulam o funcionamento de todo o universo. Buscaremos, a seguir, mostrar quais metas mais altas e preciosas pode ter a vida, que lhe do um significado novo e vo alm daquelas comuns do sucesso material. Procuraremos mostrar que, para conquistar, com outros valores tambm se pode lutar e vencer. E o fazemos, no baseados em abstraes filosficas ou misticismos, mas no real funcionamento da vida. Com estes esclarecimentos, fechamos estas notas preliminares de orientao geral, com as quais quisemos definir o presente trabalho e suas bases.

I O PRINCPIO DE RETIDO

Veremos que senso de retido e justia emanam das leis da vida, a ponto de reconhecer-lhes qualidades de alta moralidade. Como isso possvel no plano biolgico? Que significa isso e como se explica? Moralidade significa um estado de ordem no nvel espiritual. Mas este estado de ordem o mesmo que a cincia encontra no plano da matria e da energia, tanto que o codificou, expressando-o com leis exatas, positivamente controladas. Eis ento que essa moralidade biolgica que encontramos nas leis da vida no seno uma expresso da ordem universal da Lei relativa a esse nvel. Trata-se da mesma disciplina que a cincia viu no campo fsico e dinmico, e que se verifica no campo mais avanado, o da conduta do homem, o da moral que a dirige. Trata-se do mesmo princpio de ordem inserido na Lei e atuante em nveis evolutivos diversos assim que se explica como a conduta humana est sujeita a normas ticas. Assim podemos dizer que a vida, ainda que em proporo e em forma adaptada a seu grau de evoluo, fundamentalmente honesta. At ao seu nvel mais alto, o da psique e da conscincia, isso dado por um estado de equilbrio, de correspondncia entre causa e efeito, entre ao e reao etc., que encontramos no mundo da matria e energia. Trata-se do mesmo princpio de ordem que, ao nvel superior da psique, a conduta toma a forma de retido e de justia. Essa equivalncia de valores, em forma diversa nos vrios planos evolutivos, possvel porque devida unidade fundamental do Todo, regida por uma nica lei Trata-se do mesmo princpio de harmonia que rege todo o universo. assim que tudo, porque um movimento da Lei, no fundo moraliza-se em qualquer nvel. Acontece ento que, daquilo que se verifica nos fenmenos da matria e da energia quando violamos as leis de seu funcionamento, podemos deduzir o que sucede quando fazemos a mesma coisa no campo moral. H uma equivalncia bsica entre as leis dos vrios planos, devido ao fato de que elas no so seno aspectos da nica Lei, vista em momentos evolutivos diversos. assim que, aos efeitos de uma violao em um plano, correspondem aqueles que se verificam em um outro plano. importante compreender esses conceitos pelas conseqncias prticas que da derivam. Assim, uma violao da retido no campo moral pode levar a conseqncias danosas, correspondentes s de uma violao de princpio paralelo de equilbrio, presente, por exemplo, na lei de gravitao. Isso porque em ambos os

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casos verifica-se a mesma violao do princpio universal de ordem, do qual feito a Lei. Segue-se que a falta de retido um fenmeno analisvel, como o a falta de equilbrio, porque, em ambos os casos, temos efeitos calculveis, proporcionais quantidade de afastamento da posio de equilbrio na ordem da Lei, isto , quantidade de violao efetuada. Em suma, o desacordo com ordens similares, das quais feita a Lei, paga-se com conseqncias negativas tanto no plano matria-energia como no moral. Assim a posio certa ou errada, com referncia ao primeiro dos dois planos mencionados, encontra no nvel biolgico do segundo deles o seu equivalente nos conceitos de moral ou imoral, honesto ou desonesto. Assim o erro de direo que, em sua conduta, o indivduo comete perante a tica em seu campo, produz os mesmos efeitos negativos que produz o erro de direo que o motorista ou o astronauta cometem em suas funes. Tratando-se de um mesmo fenmeno de desequilbrio, lgico que ele deva ser estudado nos dois campos diversos segundo os mesmos princpios. este fato que nos permite afirmar a possibilidade da construo de uma tica de tipo positivo, baseada em princpios cientficos. Isso significa que os movimentos da conduta humana devero, no futuro, ser estudados e executados segundo as normas exatas vigentes nos outros campos j de domnio da cincia. Hoje a tica um campo ainda inexplorado, um fenmeno que vivemos freqentemente com resultados desastrosos, porque lhe ignoramos o funcionamento e da cometemos erros contnuos. Mas no futuro poder-se- planificar a viagem da vida, percorrendo-a com olhos abertos e no mais s cegas como hoje ainda se costuma fazer, num completo caos. Mesmo assim, o viver lgico e justo segundo a Lei, porque proporcional atual involuo humana. E a vida adianta-se por tentativas, uma srie de erros e pagamentos correspondentes, de sonhos e desiluses, com dores corretivas. Isso acontece porque a direo est errada. Aponta-se para fora do centro. A vida no feita para gozar, mas para aprender. Compreendido isto, logicamente se v que tudo est em seu justo lugar e funciona como deve. Mas necessrio ter compreendido que a vida urna escola, um laboratrio experimental. lgico e til que, quando as experincias esto erradas, fique-se queimado pelas conscincias do erro cometido, porque isso serve para aprender e assim a finalidade atingida. Eis para que serve a dor, eis quanto til o que parece danoso, porque no se lhe compreendeu a funo. Julga-se um mal o que necessrio para eliminar o erro, o que necessrio para evoluir em direo ao melhor. Tantas coisas parecem-nos erradas porque as vemos fora de seu devido lugar, e no compreendemos, portanto, qual sua posio e a funo exercida por elas. Mas se observarmos bem, veremos que tudo, segundo sua natureza, cumpre a finalidade para a qual existe. A fora do homem do futuro no consistir em superar o prximo, subjugando-o, como a lei no nvel animal, mas consistir no mover-se, consciente da ordem, segundo a Lei de Deus. Tratemos agora de analisar o fenmeno. Como calcular os efeitos malficos de uma nossa ao contra a retido, isto , anti-Lei? necessrio primeiro definir o que entendemos por retido. Para isto necessrio conceb-la em termos gerais, referindo-nos no s ao setor moral, mas ao dualismo universal que encontramos na Lei, isto , o de positividade e negatividade. Esse um princpio verdadeiro em todos os planos da existncia, abraando os valores da matria, da energia e do esprito. No plano moral, positividade e negatividade tornam-se bem e mal, virtude e culpa, retido e desonestidade etc. Eis ento que, por retido entendemos a qualidade positiva que encontramos em um dado ato. Logo, positividade o poder benfico e negatividade o malfico daquele ato, observados em suas conseqncias. , portanto, a favor da moral um ato benfico; e contra a moral um ato malfico; em ambos os casos, tanto em relao a um indivduo isolado, coletividade. O ato benfico produz vantagem, e o malfico desvantagem. Mais exatamente podemos dizer que moral o que benfico ou pseudo-malfico perante a Lei, ponto de referncia que estabelece os verdadeiros fins da vida; e imoral o que malfico ou pseudobenfico, porque segue fins falsos e ilusrios. Assim pode ser benfico o que nos faz sofrer e malfico o que nos causa prazer.

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No campo moral a positividade ou negatividade toma a forma adaptada a satisfazer os fins que a vida se prope realizar, segundo o plano de evoluo, onde ela se encontra e trabalha naquele momento. Assim, no plano animal positivo e moral o guerreiro, o conquistador que lana o novo, vence e elimina o dbil inepto, porque quele nvel o fim da vida a seleo individual do mais forte. Mas, a um nvel mais alto, tudo aquilo resulta negativo, porque a seleo toma outra forma para produzir outro tipo, intelectualmente forte segundo a retido, dirigida conquista da ordem, mais do que ao prprio domnio sobre os outros. Eis ento que uma moral justa em um nvel de evoluo, no o em outro nvel mais adiantado. Eis que, evoluindo, pode tornar-se imoral e desonesto o que anteriormente era lcito e julgado honesto. Acontece assim, com a moral, o mesmo que acontece com a verdade: temos morais relativas e progressivas em evoluo. Estabelecido tudo isso, pode-se proceder ao clculo de moralidade ou imoralidade de cada ato nosso. Se ele , por exemplo, 10% positivo e 90% negativo, isso levar a resultados com a mesma percentagem. Assim, vice-versa, em todas as condies possveis, sempre mantendo a proporo entre a percentagem, a mais ou menos, de cada ato e a de suas conseqncias. Eis os primeiros elementos para estabelecer um clculo. Quando, ento, uma conduta verdadeiramente moral? Quando ela corresponde retido, isto , positividade, e benfica porquanto possui 100% de valor evolutivo, seja para si ou para os outros. Pode-se assim medir o grau de moralidade ou de imoralidade de um ato, observando que percentagem ele possui desta ou daquela qualidade oposta. Essa posio faz-nos conhecer o tipo e a quantidade das causas boas ou ms postas em movimento e d-nos, portanto, tambm a medida das qualidades e volume dos efeitos que, inexoravelmente, acontecero. Dessa forma, se pode prever os efeitos quando se conhece as causas que os determinam, das quais eles so a conseqncia. E as causas so dadas pelos elementos aqui tomados para exame. O segredo para conhecer aquilo que nos acontecer na fase de efeito, reside em nosso conhecimento do que somos, e portanto fazemos, na fase de causa. Compreendida a tcnica do fenmeno, pode-se-lhe prever o futuro desenvolvimento. E lgico que assim seja, porque o efeito est contido na causa, a continuao de um desenvolvimento que se pode conhecer antes que acontea, prolongando a linha por ele j traada, isto , continuando o caminho na direo na qual ele foi iniciado. Pode-se portanto praticar uma pequena futurologia, aplicada aos casos da prpria conduta e suas conseqncias.

II A LEI DO RETORNO

Continuemos a observar. Dissemos que, dada a premissa colocada por ns, o fenmeno tende a concluir-se segundo a direo que lhe foi dada no incio. Estudemos agora como prever em unidades de tempo a velocidade com que o fenmeno chega a sua concluso na fase dos efeitos. Nem todos os casos so simples, derivados de uma conduta exclusivamente positiva ou negativa. O decurso do fenmeno tanto mais linear e a soluo tanto mais rpida e fcil, quanto mais monocromtica a sua composio, isto , quanto mais decisivamente prevalecer uma das duas caractersticas, seja de positividade ou de negatividade. Um caso construdo por um s destes elementos, isto , com 100% de uma s destas duas qualidades, de rpida soluo. Isso acontece porque ento todas as foras em ao so orientadas e dirigidas a uma mesma concluso, indo em uma nica direo, tendendo portanto todas para o nico fim,

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a ele convergente. As complicaes e os atrasos da concluso verificam-se quando o caso composto de qualidades positivas e negativas ao mesmo tempo, porque ento elas resultam contrastantes e divergentes, em vez de concordantes e convergentes em direo a uma nica soluo. Nessas condies, o desenvolvimento do fenmeno prolonga-se at quando se estabelece uma prevalncia de foras e suas direes em um dado sentido. Assim necessrio esperar que se esgote o impulso das foras do tipo que est em percentagem menor, porque s ento o tipo oposto pode se afirmar e vencer, prevalecendo em uma s direo. Nesse nterim pode-se conseguir resultados temporrios, com expectativa ainda no definida, porque foram determinados por impulsos positivos e negativos no delineados. Estes so casos mais complicados, nos quais mais difcil ver o funcionamento da Lei. Mas comecemos com a descrio de um tipo de caso simples, de modelo monocromtico no negativo, com resultado rpido e evidente, pela presena exclusiva de foras de uma dada qualidade, e ausncia daquelas de qualidades opostas. Em nossas experincias no laboratrio da vida pudemos assistir operao cirrgica da punio por falta de retido, isto , soluo de um caso de negatividade. A operao impressionou-nos pelas seguintes qualidades: 1) a exatido com a qual o efeito correspondeu causa, conservando-se do mesmo tipo de foras postas em ao, mas retornando ao emitente em vez de atingir o indivduo ao qual elas se destinavam; 2) a exatido com a qual foi centralizado o escopo, sem atingir quem quer que estivesse prximo do alvo; 3) a rapidez do desenvolvimento e concluso do fenmeno; 4) a convergncia dos impulsos em direo quele resultado final; 5) a massa dos resultados obtidos, em proporo aos mnimos meios usados, isto , o rendimento com eles obtido durante o trabalho realizado. Perante tal espetculo tem-se a sensao de ver a face da Lei e no se pode conter, ao fim da experincia, um grito de maravilha, quando se observa o seu perfeito funcionamento. No se trata de sonhos. Qualquer pessoa pode verificar a existncia de um caso semelhante a esse, controlando as suas concluses. Mas, tudo isso corresponde a uma lgica, que nos autoriza a admiti-la, mesmo porque, confirmando a nossa tese, existe a viso da unidade fundamental da Lei. Observemos agora um outro caso, que podemos chamar policromtico, pelo qual fica diminuda a velocidade do fenmeno, quando chega sua concluso. Tratemo-lo com a precisa razo. Tudo depende das foras existentes no campo em que o caso se desenvolve. Eis o indivduo que age em sentido negativo para obter vantagem em prejuzo de um terceiro. Isso contra a Lei. Esta negatividade e o dano correspondente deveriam agora recair sobre o promotor, com isso resolvendo o que um simples caso de falta de retido, como o precedente. Mas, ao contrario, esse homem continua sem ser perturbado em sua violao. A sano de sua culpa permanece suspensa. Por qu? Aqui o caso se complica, porque as foras postas em movimento por ele, esto no mesmo campo e combinam-se com as foras movidas pelo ofendido, o qual se encontra em fase de pagamento de seu dbito para com a Lei e, portanto, necessitado de experincia corretiva do seu erro passado. Eis ento que a ao punitiva da Lei contra o opressor por causa do mal praticado, freada pelo bem que ele faz, tornando-se til ao executar, segundo a Lei, a funo de seu instrumento na imposio de uma lio corretiva ao oprimido. Eis a o impulso positivo em favor do opressor, positivo momentaneamente, porque se interrompe o impulso negativo contra ele, pelo mal que fez. Combinam-se assim dois valores opostos: a injustia por parte do opressor (negatividade anti-Lei) e a justia por parte do oprimido que paga seu dbito (positividade segundo a Lei). assim que o primeiro, que faz sofrer o segundo, pode continuar a fazer o mal, no obstante seja justo que ele passe dessa posio quela do prprio pagamento, o que de fato acontecer mais tarde. assim que, apenas cumprida a funo de instrumento punitivo segundo a Lei, o fenmeno chegar tambm para o opressor fase de pagamento, pela qual tambm ele o efetuar, sofrendo a lio corretiva que o espera. natural que, quando a opresso feita por esse homem tenha purificado e redimido o seu oprimido de toda a negatividade que o agravava, ento o opressor seja abandonado a seu destino porque a sua misso foi cumprida. Naquele momento no h mais razo para que a Lei espere,

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passando a exigir o seu pagamento. Finda a fcil vitria do mal, cai a iluso de ter sabido evadir-se, sem prestar contas, s sanes da Lei. Pode-se assim encontrar muitos casos, mas sempre em funo do mesmo princpio bsico que se aplica em posies diversas. Assim que, uma vez compreendida a tcnica de seu funcionamento, cada um poder traar-lhe o esquema at a sua concluso final. necessrio, porm, ter em conta que na realidade no encontramos casos isolados, mas uma concatenao de casos, pelo que os efeitos de um se encravam nas causas de outro, com fios entrelaados que afundam suas razes no passado. Isso porque, em vez de pagar e liquidar o dbito, procura-se evadir dele, criando-se assim novos dbitos. Assim a semeadura de causas negativas no termina nunca e o fardo imenso que pesa sobre a humanidade no se esgota, fardo de dores, tornado seu patrimnio natural e constante. Como esta tcnica podemos conhecer qual ser o nosso futuro, observando que foras pusemos em movimento, construindo o nosso destino. necessrio ter compreendido que a natureza dos efeitos do mesmo tipo das causas que pusemos em movimento, como determinante delas. Estas conservam suas qualidades positivas ou negativas de que foram saturadas ao nascerem. Eis ento que, quando as causas que lanamos, visando ao que nos til, eram contra a Lei, elas se voltam contra ns em posio invertida, em prejuzo nosso. E quando elas eram segundo a Lei, se voltam a nosso favor. Existe essa lei de retorno, em forma negativa, daquilo que lanamos negativamente, e em forma positiva, daquilo que lanamos positivamente. Eis ento a que resultados leva o querer ser astuto para fraudar a Lei em nossa vantagem. A Lei como um espelho. Ela em si mesma invisvel como este, que por si permanece vazio e nele nada se v seno uma imagem refletida. Mas to logo nos colocamos frente a ele, eis que nos reflete como somos, restituindo-nos a nossa figura igual ao modelo, com as suas qualidades, mas em posio invertida de retorno. Estejamos atentos, portanto, para cada nossa ao, porque as nossas obras nos seguem e recaem sobre ns. necessrio compreender que o mundo em substncia regido por um princpio de ordem e que o segredo do verdadeiro sucesso no est em tentar modific-lo em vantagem nossa, mas em segui-lo, enquadrando-se nele. O caos est somente no exterior, na superfcie e, no obstante a nossa resistncia, ele sempre corrigido e recolocado na ordem da Lei, que a fora ntima que tudo dirige. Assim, o querer ser forte para impor-se no serve seno para lanar sobre ns a reao da Lei que no admite ser violada. O fenmeno de retorno tem maturao mais ou menos rpida segundo o seu volume e a simplicidade de sua estrutura. Quando as causas so poucas e lineares e se trata de um s indivduo, chega-se logo concluso; mas quando se trata de muitas causas conexas e complexas como de naes e de povos, a concluso mais laboriosa e lenta. necessrio compreender que cada defeito uma dissonncia que se afasta da Lei, um ponto dbil perante ela, um erro, portanto, a ser corrigido, e que por isso volta-se sobre ns em forma de dbito a ser pago. A causa de tudo isso somos ns, porquanto nos colocamos em posio de desordem dentro da ordem, assim lanando-nos, em nosso prejuzo, contra ela. Ora, se no sabemos nos enquadrar, a Lei, em vez de uma casa, ser para ns uma priso. Todavia a Lei uma casa cmoda para se morar, mas ns no sabemos nos mover dentro dela, porque somos feitos de desordem. O sofrimento que se segue quando nos lanamos contra as paredes serve para ensinar-nos a viver na ordem e assim transformar o crcere em uma tima casa. O homem invoca a liberdade. Mas qual? A liberdade da desordem, isto , aquela que o leva a bater contra as paredes da Lei. Buscando tal liberdade, o homem lana as causas de uma autopunio corretiva que terminaro por fora-lo a enquadrar-se dentro da ordem. Nas revolues aflora sempre a escumalha, que mais deseja liberdade, com lutas e destruies Diz-se ento que as revolues devoram seus filhos. Por qu? Porque este o efeito que lhes recai em cima, imposto pela causa por eles mesmos posta em movimento, que do mesmo tipo, pela qual, tendo ele matado, so agora mortos.

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Trata-se de uma restituio a eles do mesmo impulso, posto em movimento por eles mesmos. Dadas estas leis, no deveriam tremer aqueles jovens que hoje vemos entregar-se aos vcios, ao cio, aos estupefacientes etc., se compreendessem de que efeitos esto semeando as causas. certo que nas revolues quer-se tambm os destruidores. Mas que fim tm eles? Executada sua funo a Lei os destri e deixa vencer os construtores que lhe servem para avanar. O que negativo no tem direito vida e portanto so logo mortos. Eis que cada um pode estabelecer uma contabilidade prpria de dbito e crdito em conta corrente pessoal, posta perante a justia da Lei. Esses dbitos e crditos no so constitudos de valores econmicos, mas de valores morais. Estes so superiores e de mais vasta capacidade do que os materiais, que, frente aos outros, encontram-se em posio subordinada. Pode assim ser pauprrimo o mais rico e poderoso homem da Terra que tem dbitos a pagar para com a Lei. E ao contrrio Essa contabilidade a que realmente vale, aquela que est na base da vida, a que decide por esta, porque no permanece limitada no campo dos bens e dinheiro, mas abarca todas as expresses da vida, como sade, afetos, felicidade ou dores em cada um de seus aspectos. O bem ou mal que recai sobre ns dependem da dose de positividade ou negatividade que colocamos nas contas, com nossos atos.

III UM NOVO ESTILO DE VIDA. O MTODO DO RESPEITO RECPROCO

Nos vinte e dois volumes que precedem o presente, procuramos compreender o nosso mundo, orientando-nos, pelo menos em linhas gerais, com referncia ao problema do conhecimento Ao mesmo tempo quisemos comunicar aos outros os resultados deste trabalho. No presente livro procuramos utilizar estes resultados em vantagem alheia, explicando como aplic-los na vida prtica. Para que o consumidor de um remdio possa encontr-lo pronto para o uso na farmcia, necessrio que o tcnico ao produzi-lo, o tenha primeiro estudado longamente em seu laboratrio. Agora aqui estamos na fase final daquele trabalho, aquela em que o produto oferecido ao publico para que este dele se sirva. Tal produto no teria sido solicitado no passado, quando pouco se pensava, porque a vida se havia estabilizado em posio esttica ou de movimentos extremamente lentos, mas ele solicitado hoje quando a humanidade se ps a pensar, presa de uma febre de renovao. Eis que temos motivos para crer que a nossa oferta corresponde a uma demanda que fruto do momento histrico por isto que fazemos tal oferta, para preencher um vazio e satisfazer uma necessidade. No pretendemos ser infalveis e oferecer um produto definitivo que valha para sempre. Mas cremos que ele hoje sirva mais do que os produtos usados no passado, que eram adaptados poca, mas no ao momento atual, que de grandes mudanas. Sabemos que a verdade relativa em evoluo. H uma verdade absoluta e definitiva, mas ela o ponto de chegada de quem est a caminho, e que, como tal, ao longo desse caminho, no pode haver seno verdades relativas sua posio e ao nvel evolutivo atingido, uma aps outra, progressivamente. Sempre para respeitar o fato positivo desse relativismo, propomos as nossas concluses como hipteses de trabalho, cuja validade o leitor possa depois controlar experimentalmente ele mesmo, aplicando-as sua vida. Desejamos que ele se convena por si e no que creia em ns segundo o velho sistema do princpio de autoridade. No assumimos nenhuma posio de mestre que, colocando-se na ctedra, despeja sapincia. No buscamos seguidores. Quem nos l dever fazer o esforo de compreender, sem pretender que outros o faam em seu lugar, fornecendo-lhe os resultados a fim de que

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ele os adquira sem fadiga. O leitor indolente, que aceita por f, assim fazendo-se arrastar sem fazer ele mesmo, o esforo de compreender a vida, esse permanecer estacionrio e no atingir a finalidade que a de amadurecer e evoluir. Isso no impede que aqui exponhamos as nossas concluses em forma definitiva, porque o caminho para chegar at l com uma demonstrao detalhada j foi percorrido em nossos outros volumes e aqui no podemos repeti-lo. No nos encontramos mais na fase precedente e preparatria, de indagao, mas na de exposio e aplicao dos resultados obtidos. Ao assumirmos agora a nossa posio, queremos em primeiro lugar pr-nos de acordo com as leis da vida. Por qu? Podemos faz-lo porque as observamos e ento vimos que uma grande vantagem pr-se em sua corrente, concordando e colaborando com elas, em vez de egoisticamente opor-se, com o resultado de ser atrapalhados e postos de lado. Colocar-se na corrente da Lei confere uma grande fora; procuramos, portanto, que tambm o leitor a conquiste por si, colocando-se tambm ele dentro da corrente. Este fato oferece-nos um primeiro ensinamento: para ter sucesso na vida necessrio fazer ou produzir qualquer coisa que verdadeiramente seja um bom produto, til para os outros. Se isso agrada vida, esta, que uma fora inteligente e utilitria, proteg-lo- e o impulsionar para frente. Mas se aquele produto for feito somente em benefcio de quem o faz, e com fins egostas que desfrute dos outros, a vida rebelar-se- e buscar destruir tudo, negando qualquer sucesso. Eis que aparece um princpio da Lei que diz: "A afirmao de qualquer produto ou instituio, o favor que eles encontram e a durao de seu sucesso so proporcionais ao grau de positividade, isto , utilidade para o bem de todos, que eles possuem. E ao contrrio. A sua caducidade, o descrdito que os elimina e a rapidez de sua liquidao, so proporcionais ao grau de negatividade que, em prejuzo de todos, eles possuem". Eis que j aparece um novo estilo de vida, o enquadramento em um regime de retido. Mas isso, no por princpios abstratos, assim pouco sentidos e aplicados na realidade da vida, mas por um clculo utilitrio, uma vantagem concreta, que todos compreendem, esto no instinto, portanto, todos aplicam, porque concorda com aquilo que a luta pela sobrevivncia exige. certo que em tal caso as motivaes so diversas. Ento no se honesto por amor a Deus ou para ir para o paraso, coisas que freqentemente nos deixam indiferentes, mas por razes mais concretas e com resultados controlveis. No novo estilo de vida no se fala de sacrifcios com recompensas nebulosas e longnquas, mas de uma vantagem imediata, calculvel, previsvel, e, portanto, bem mais convincente, porque aderente realidade. Assim obtm-se a vantagem que dvida se substitui a convico, ao fingimento a ao. moral esse novo mtodo de vida? certo que, mesmo se diversas so as motivaes pelas quais se fazem as mesmas coisas, as normas de conduta so sempre as da retido. Chega-se ao mesmo resultado prtico, mas passando-se por outras vias: no passado, pelas das sugestes ou imposies por parte de uma autoridade; agora, pela demonstrao racional e convincente, por adeso livre de quem compreendeu e reconhece que vantajoso ser honesto. Muito embora tudo isso tenha um mesmo objetivo, mas no segundo caso faz-se as coisas mais a srio, porque se conhece a estrutura do fenmeno, trabalhase, portanto, no por obedincia, mas livres e esclarecidos, com conscincia e responsabilidade. Eis que a nossa moral na forma coincide com aquela tradicional, mas apoia-se em bases mais slidas, as de uma tcnica da qual se pode estudar o funcionamento. Ela , portanto, o modelo de moral adaptada ao novo tipo de forma mental que o homem novo de nossos tempos est formando, analtica e crtica, em vez de instintiva, emotiva e fidestica. por isto que cremos que o atual seja o momento histrico adaptado para propor tal tipo de moral, da qual se pode tirar vantagem segundo os novos tempos. Aqui oferecemos esta interpretao da vida, no como uma concluso obrigatria, emanada "excathedra", mas como um mtodo para ver com os prprios olhos e assim estudar a realidade dos fatos. Quem fala so eles, no algum que deseja impor a sua doutrina. Ele apenas diz: "Observai, a realidade que fala. Eu s vos ponho a par da minha experincia que adquiri no laboratrio da vida, observando e

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pensando para compreender, experimentando para controlar. Quem deve pensar, compreender, amadurecer, sois vs. Estamos aqui para ajudar-vos nisto". J terminou o tempo em que se pensava por procurao, por delegao de autoridade, e disso se encarregava e estabelecia em que coisa se devia crer. Admitimos to somente que o leitor, compreendido o problema, possa, continuando a indagao com o mesmo mtodo, desenvolver por sua conta esta pesquisa, levando-a a concluses mais avanadas. Solicitamos este auxlio a todos os estudiosos inteligentes. Por isto acima dissemos que a verdade relativa e progressiva. Aquilo que para quem aqui escreve uma concluso, para outros pode ser um incio. Por isto buscamos pensar este livro junto com o leitor. Eis que nos encontramos diante de uma revoluo de substncia, consistente na renovao de valores sobre os quais se baseia a vida; e de pontos de referncia, em funo dos quais se executa a nossa conduta. Hoje o valor ainda consiste em riquezas, poderes, honras etc., enquanto ele est nas qualidades morais. Cr-se na fora, em vez da justia, na astcia para enganar, em vez da retido etc.. Eis que assim, a cada passo, desembocamos numa estrada errada, que nos leva a bater contra o muro. O alvo est sempre em um ponto diverso daquele que visamos. Mas apontemos certo e o atingiremos corretamente. Veremos ento que tudo est no lugar que lhe pertence, para executar sua funo, e que a vida no uma iluso, mas um meio para construir a nossa felicidade e grandeza. No se trata das revolues usuais, que se reduzem substituio de pessoas e de classes sociais nas velhas posies de favor, para depois comportar-se do mesmo modo. Trata-se, ao contrrio, de uma revoluo que a maturidade mental torna possvel, baseada na compreenso do imenso rendimento utilitrio do saber viver dentro da ordem com retido, em vez de viver no caos, assaltando-se uns aos outros. Cremos neste novo tipo de revoluo, no porque nos sintamos capazes de iniciar uma mudana de tal grandeza, o que absurdo, mas porque vemos que os tempos esto amadurecendo e que com o novo milnio nos encaminhamos por essa estrada. O conceito de retido como valor moral j existia no mundo velho, mas no podia agir porque era baseado somente em abstraes ideais e afirmaes morais gratuitas que no convenciam a ningum. A fora que impulsionaria a mudana devida possibilidade hoje existente de compreender o rendimento positivo e imediato deste novo estilo de vida, e, portanto, a vantagem de realiz-lo com seriedade. Uma das bases daquele novo estilo a eliminao do absolutismo e de sua imobilidade em questo de verdade, para substitui-los pelo conceito de verdade relativa, em movimento de transformao evolutiva. De fato, cada perodo histrico possui sua verdade, aquela da qual ele tem necessidade para executar seu trabalho de construo da vida. Ento, sendo este diverso de um perodo para outro, porque o trato evolutivo a percorrer diferente, eis que a verdade dominante em funo dele deve tambm ser diversa. Isso significa que uma verdade verdadeira na fase de desenvolvimento em que ela deve funcionar, porque naquele momento corresponde a uma determinada necessidade da vida; mas significa tambm que ela no mais verdadeira em um outro momento, no qual verdadeira uma outra verdade, porque ento esta, e no mais aquela, que deve funcionar, porque correspondente a outras diversas necessidades da vida. Para a vida, a verdade no uma abstrao, mas uma realidade funcionante. Assim os velhos conservam as suas idias, que a seu tempo foram teis, e os jovens buscam outras novas. Gostaramos de permanecer imveis, mas a vida caminha porque vida e, se no caminhasse, seria morte. Eis ento que a verdade dos velhos no um erro, como agradaria aos jovens que fosse, para combat-lo e destrui-lo. Trata-se, ao contrrio, de uma verdade que cumpriu sua misso e que, por t-la cumprido, merece todo o respeito. Merece-o porque ela foi til ao homem a seu tempo, e porque graas a seu trabalho os jovens podem hoje encontrar-se mais avanados. O progresso uma escada que se sobe por degraus, e no se pode passar no sucessivo se no se escalou o precedente. Disso resulta que o passado est superado, mas como integrao que o leva avante, no como destruio que o elimina. Atentemos, pois, para saber, nos acontecimentos renovadores, conservar os velhos valores ainda utilizveis pela vida. Eis os perigos de uma contestao global, indiscriminada, que

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pode levar a perdas gravssimas. Mas observemos ainda um outro aspecto do novo estilo de vida. O conceito de relatividade do verdadeiro no elimina apenas o antagonismo entre o velho e o novo, mas tambm aquele entre as verdades individuais. Ora, toda supresso de formas de luta progresso que facilita a soluo do problema da convivncia pacfica. Segundo a sua forma mental, no passado cada indivduo acreditava que seu modo de ver era a verdade. Ento, ele assim pensava perante os outros: "Se eu tenho a verdade, e esta uma s e eu a possuo, tu ests em erro, e, por isso, estou autorizado a corrigir-te". Quando a verdade era de grupo, ento, sendo forte, adquiria o direito de impor-se aos estranhos, e tornava-se um terreno a ser invadido. O resultado era a luta pela conquista de seguidores. Eis o proselitismo. Quem aderia estava certo, quem no aderia estava errado e, portanto, era combatido. E uma verdade tanto mais valia e podia impor-se como tal, quanto mais forte ela fosse, porque maior era o nmero de seus seguidores. Quando passavam minoria, a sua verdade tornava-se erro e como tal era condenada. Isso at o ponto que ento se invertiam as partes e eram perseguidos aqueles que antes eram os rbitros do juzo. Com tal mtodo acontece que os inovadores, considerados rebeldes, porque faziam parte do grupo minoritrio, contrrio ordem estabelecida pela maioria, eram depois julgados heris e mestres quando o seu grupo conseguia impor-se, porque tornado maioria. Eis que o conceito de culpa e correspondente punio, de legalidade ou ilegalidade, relativo aos princpios vigentes e muda com a mudana da verdade dominante. Eis a importncia vital do proselitismo, pelo fato de que o nmero d fora para a sobrevivncia, seja de uma religio ou de uma ideologia poltica etc. O proselitismo, porm, um sistema de invaso de outras reas; sejam elas: espiritual, conceptual, moral etc., similar quele que, pelo mesmo motivo, praticado na invaso de territrio alheio escravizando os seus habitantes. O novo estilo de vida e modo de conceber as relaes sociais considerar o proselitismo como uma falta de respeito para com o prximo, como um atentado contra a liberdade de conscincia. E todavia o proselitismo pode ser um meio para difundir a idia, um sistema de irradiao mental necessrio evoluo. Ento, onde comea o dever de respeitar a conscincia alheia e termina o de instruir o ignorante? Se a vida usou o mtodo do proselitismo, porque ele cumpre uma funo. Para cada nvel de evoluo h um sistema proporcional de difuso das idias. O do proselitismo adaptado ao estado infantil da humanidade, presume o ignorante que se torna discpulo, crendo no mestre e repetindo suas palavras. Por isto tal mtodo foi justo e necessrio no passado. Mas o proselitismo torna-se invaso da casa alheia, em uma fase de desenvolvimento mental mais avanado, no qual o indivduo construiu a sua verdade, a cujo respeito tem direito. No primeiro caso, trata-se de um vazio a preencher; no segundo, de um patrimnio alheio no qual no se deve pr a mo. S quando h uma conscincia, isto , uma casa espiritual alheia, pode-se falar de invaso. Mas quando tudo isso no existe, tem-se o dever de entrar para ensinar. assim que a difuso das idias deve ser praticada por dois modos diversos, segundo o nvel evolutivo no qual o fenmeno ocorre. Para o primitivo uma simples oferta de uma verdade no serve para nada. Se se explica, ele no entende; se se oferece, ele no aceita, porque segue somente seus instintos. No resta seno persuadir com os elementares argumentos utilitrios da ameaa (inferno, priso) ou prmio (paraso, gozos). Tal mtodo repugna a quem tem uma conscincia e repelido. O medo obriga, o desejo seduz, mas nenhum dos dois convence Ele aceito porque coincide com o utilitarismo fundamental da vida, mas no convence porque seus resultados esto situados, incontrolveis, no impondervel. Explica-se assim como no passado a ignorncia, prmio ou castigo juntos, produziram uma obedincia passiva, sem convico, portanto, feita de evases e hipocrisias. Quem mais evoludo deseja, pelo contrrio, ver, compreender, ser convencido. A sua aceitao condicionada diversamente. Ento pode bastar o sistema de oferta, sem levar em conta o clculo do dano ou vantagem. assim que hoje, frente forma mental mais adiantada, ao proselitismo

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substitui-se o dilogo, pelo qual uma verdade no imposta, mas exposta, isto , no se condena o erro, mas demonstra-se que ele um erro. O fim a que se tende a aceitao, no pela constrio, mas por convico. O mtodo mais sutil e profundo, o resultado mais ntimo e completo. Esta a transformao a que assistimos em nosso tempo. E esta a razo pela qual nasceu a idia do dilogo. Trata-se de um fenmeno universal, porque efeito de deslocamentos evolutivos. O uso desse estilo novo fatal hoje porque faz parte de um amadurecimento biolgico. assim que se explica o fato do aparecimento hodierno de uma nova autonomia mental, que destri o velho sistema tico fidestico, de modo que ele colocado sob um processo de secularizao e dessacralizao que o despoja de sua fisionomia tradicional. Para os conservadores, agarrados forma, isso parece o fim e assim eles se desesperam e no vem que se trata de uma destruio necessria para a renovao. Desesperam-se porque cada um est convencido de possuir a verdade absoluta, de modo que a dos outros considerada um erro. Assim doloroso no conseguir destru-lo como se desejaria. Nasce, deste modo, uma oposio entre termos que so apenas aspectos complementares de uma verdade nica. Complementares, isto , necessrios um ao outro como o so a luz sombra, que isoladas cada uma do seu termo oposto, no so percebidas. Assim se opem erro e verdade, que no so seno as duas partes, positiva e negativa, da mesma unidade que permanece, ainda que em todos os lugares e vejamos cindida no dualismo universal. O novo Evangelho dir: Respeita o teu prximo, como queres que teu prximo respeite a ti mesmo. Do velho mtodo do assalto ao novo, "mtodo de respeito", passar-se- por evoluo. Chegaremos a isso quando a inteligncia estiver to desenvolvida que compreenda a relatividade das nossas verdades, corretas em funo do ponto de referncia, como do grau de desenvolvimento mental e moral alcanado pelo indivduo que o possui. Todos estamos a caminho e em posies evolutivas diversas. natural, portanto, que tipos com personalidade e com olhos diversos, vejam aspectos diversos da realidade. E, por isso, que cada um tem o direito de possuir a sua verdade e de exigir o respeito, como tem o dever de respeitar o dos outros.

IV

UM NOVO TIPO DE MORAL

Observemos sob outros aspectos o tema, que estamos desenvolvendo, referente a diretivas que, segundo a nova moral, pode-se dar orientao da prpria vida. Vejamos agora quais so os direitos recprocos dos indivduos perante a aquisio e posse dos meios econmicos, sobre os quais se baseia a vida. O problema era simples nos baixos nveis evolutivos do passado, nos quais tudo pertencia, por direito, ao primeiro ocupante, bastando que ele fosse forte para saber defender sua posse. Com a vida do homem atingindo o nvel social, o problema faz-se mais complexo na definio dos direitos e deveres recprocos. Tambm neste ambiente o assalto do tipo primitivo pode ser justificado, quando o indivduo se encontra em condies de desesperada necessidade por ser-lhe negado qualquer meio de sobrevivncia. Mas justificado tambm o desejo natural de crescer, enriquecer, dominar, quando isso um meio para civilizar-se, o que constitui uma evoluo e est nas finalidades da vida. Isso, porm deve ser feito honestamente, segundo a justia, sem aproveitar-se de ningum, porque neste caso, viola-se a Lei, a qual exige que tudo seja merecido. Buscar a felicidade no culpa, se no tirada da infelicidade dos outros. Neste caso o mau-ganho em prejuzo de outros no poder deixar de resolver-se em dano prprio.

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Eis ento que, quando este crescimento quer se realizar por vias tortas, com violncia ou astcia, o resultado, obtido ilicitamente, fica impregnado de negatividade, qualidade que tende a destrulo Neste caso o indivduo que pensa ganhar, na realidade perde. importante compreender essa tcnica, porque fcil cair vitima de miragens e assim obter um resultado oposto quele desejado. Querendo obter sem merecer, contrai-se um dbito que depois preciso pagar, e termina recebendo somente o que merece. Assim, em vez de riqueza, obtm-se misria. Clculos semelhantes eram desconhecidos na economia do passado. Bastava realizar o fruto da prpria rapina para que isso se considerasse legtimo, tanto que constitua um direito fixado por herana, sem levar em conta a negatividade que podia conter perante a justia da Lei de Deus. Porm, perante a nova moral, aquela era uma economia de aventureiros. Todavia, ela era uma conseqncia lgica do sistema de luta pela vida, ento vigente. Tudo era proporcionado. O que importava era saber vencer, no o mrito ou a justia. Isso no impediu que o sistema de luta no pudesse ser superado por evoluo, para dar lugar ao sistema de retido, de modo que, atingido um certo nvel de desenvolvimento, esta pudesse tornar-se uma arma de defesa para a sobrevivncia. Pela velha forma mental isso concebvel. Mas hoje, quando ela est superada, a retido torna-se um elemento bsico para a complexa estrutura social de uma humanidade que atinge o estado orgnico. Hoje, que alcanamos a fase cerebral e cientfica, compreende-se que a negatividade do estado de luta destrutiva, e que somente a positividade da retido construtiva. uma questo de compreender. Eis ento que, no estado orgnico prprio dos povos mais civilizados, o egosta desonesto representa o elemento anti-social a ser expulso. Assim ao indivduo, quanto mais primitivo, tanto mais convm ser aventureiro; e quanto mais ele evoludo, tanto mais lhe convm ser honesto, porque esta a conduta mais vantajosa para quem vive no estado orgnico. Trata-se de um desenvolvimento biolgico, que fatalmente tem de atingir esta nova fase, quando chega a hora da maturao. A evoluo tambm um processo de progressiva moralizao. A nova moral no cai no defeito de negatividade e no lhe sofre os danos, enquanto goza das vantagens da positividade. Chega-se a compreender que agindo contra a justia obtm-se uma vantagem negativa, isto , um dano. O segredo do verdadeiro sucesso est ento em agir segundo a Lei. Eis que o nosso desejo de enriquecer deve ser satisfeito, mas segundo a justia, se no quisermos permanecer iludidos, alcanando o resultado oposto. Para compreender como isso acontece, necessrio conhecer a estrutura de nosso mundo. Analisamo-la a fundo em vrios volumes nossos, e neste s possvel um resumo. Vivemos na superfcie das coisas, onde reina o egocentrismo, o separatismo, a luta, a desordem, a iluso, a negatividade. A presena universal do dualismo faz presumir a existncia do termo oposto, o positivo, complementar nossa negatividade, com qualidades opostas A funo do termo positivo construtiva., de dirigir, corrigir e sanar o nosso mundo feito de negatividade destrutiva. Leva-o assim a cada passo, a cada momento, da desordem para a ordem, da doena para a sade, do mal ao bem, da posio errada justa. No fundo do caos, injustia e desonestidade que esto na superfcie de nosso mundo, dentro dele, como uma alma que o sustenta, h ordem, justia, retido. A ascenso evolutiva leva-nos em direo a esse mundo interior e, quanto mais evolumos, mais lhe entendemos e vivemos os princpios. Sendo ele do tipo positivo, a evoluo no nos leva em direo ao erro e dor correspondente, mas tende, pelo contrrio, a enquadrar-nos na ordem, na qual desaparecem o erro e a dor. A nova moral utilitria ensinanos a ser honestos para evitar a negatividade, que se paga com a prpria dor, e para conquistar a positividade, que premiada com a prpria alegria. Assim se chega a compreender que a astcia para enganar contraproducente. Esta uma fora para vencer superficialmente, de forma temporria e aleatria. A retido, ao contrrio, uma fora para vencer em profundidade, de forma estvel. Cada um trabalha em seu prprio nvel. Quanto mais se evoludo, tanto mais se trabalha em profundidade, alcanando resultados proporcionais do tipo utilitrio. Isto tanto mais necessrio fazer, quanto mais efeitos vantajosos se quer obter.

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Esta a mecnica do fenmeno. No se pode obter efeitos vantajosos ou danosos, seno dispondo as causas adequadas. O resultado depende ento de ns. Os animais no mato, porque so animais, no podem agir seno como tais e, portanto, devem viver como animais. O homem civilizado, como tal, pode agir de outro modo, pode pr em ao outras foras e viver melhor. A realidade profunda que a retido atrai riqueza e a desonestidade atrai pobreza. Isto tanto mais se compreende quanto mais desenvolvido se , seja pelas vantagens que derivam deste fato, seja pela experincia vivida e o conhecimento adquirido, pagando os dbitos contrados para com a Lei pelos erros cometidos. Todavia, pode-se objetar que mesmo a riqueza desonesta s vezes se sustm. Pode-se ento chegar a crer que no existe justia e que a retido seja ingenuidade e debilidade, coisa perigosa, a ser evitada, porque o mtodo rendoso aquele do tipo oposto. Mas o resultado imediato engana e no subsiste. O jogo tem suas regras e, se se quer vencer, necessrio conhec-lo e respeit-lo Antes de tudo, aquelas riquezas subsistem enquanto podem ser sustentadas com novas desonestidades que depois devem ser pagas. Depois, se observarmos os casos em que, em vez de conseguir fraudar a Lei de justia, paga-se o erro, vemos que eles so maioria, esta a regra. O fato de que em alguns casos no se v como e quando se paga, constitui uma minoria. Trata-se de uma exceo que confirma a regra. Pode levar-nos a um engano o fato de que a um certo ponto, com a morte do indivduo, o fenmeno parece interromper-se em seu desenvolvimento, porque no se v mais a sua continuao. Cremos ento que tudo esteja terminado e julgamos com tal critrio. Mas a continuao est na lgica do fenmeno e ningum pode interromper aquela continuao e violar aquela lgica. Se tudo desaparece a nossos olhos, isso porque se esconde no impondervel, e assim foge nossa percepo, mas no porque cesse de existir. Na lgica de cada fenmeno est sua continuao. Ele, uma vez iniciado, no pode ser anulado, mas deve cumprir todo o seu desenvolvimento, at exausto dos impulsos que o constituem. Se esta a regra, devemos admitir que ela permanece verdadeira tambm para os casos interrompidos pela morte, dos quais no se v a concluso. O fato que h foras lanadas e que seus impulsos no podem ser anulados. A regra de que o desenvolvimento de um fenmeno no pode parar que ele atinja sua concluso depois de ter percorrido todo o seu desenvolvimento lgico, pode constituir uma prova a mais a favor da tese da sobrevivncia depois da morte. Quando h um equilbrio violado, ele deve ser restabelecido; quando h um erro, ele deve ser pago, mesmo se essa compensao ocorre depois da morte. Ela no pode interromper o curso fatal da ao da Lei, no pode ter o poder de anular os efeitos das causas por ns dispostas em vida. Ter compreendido o funcionamento da Lei, e com isso ter-se tornado consciente das conseqncias fatais dos erros que a violam, leva-nos a viver de um modo diverso daquele praticado no passado, segundo um outro tipo de moral. Isso no quer dizer que nossos progenitores fossem imorais. Eles eram simplesmente amorais, mas no sentido de que ainda no podiam entender o mais alto nvel de moralidade a que pode chegar o homem que alcana essa forma de conscincia da Lei que aqui estamos examinando. O homem moral com respeito a seu nvel de evoluo, mas imoral em relao a um mais alto. Porm, com a evoluo, ele moraliza-se sempre com maior exatido e perfeio, porque a evoluo um avano em direo ao alto, isto , em direo a Deus e a sua Lei. Assim tudo torna-se sempre mais definido e o que era lcito em um nvel, no o mais no superior. As malhas da tica com o progresso fazem-se cada vez mais estreitas e o que por ali passava numa fase de desenvolvimento do ser, no mais passa na fase sucessiva. Nossos antepassados, pelo seu modo freqentemente feroz de agir, podem nos parecer imorais. Mas eles o eram perante os mais avanados, no perante a si prprios, pela mesma razo pela qual ns podemos parecer imorais a nossos descendentes mais evoludos do que ns. por isso que no se pode culpar nossos ancestrais se eles, por serem menos evoludos, de fato seguiam um tipo de moral mais primitiva. A sua involuo justifica-os. No admissvel que se possa condenar a vida por ter cometido um erro. Se ela no passado usou aqueles mtodos, porque, ento, sendo proporcionais ao grau de evoluo atingido, eles eram adaptados ao cumprimento da funo que, segundo as leis da vida, deviam

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Segundo a forma psicolgica do passado, era possvel pensar que se pudesse enganar um Deus antropomrfico, que o indivduo imaginava como um amo de quem se era servo pela fora, e que comandava arbitrariamente a seu bel-prazer. Era portanto natural a busca de escapatrias com astcias, para evadir-se de tal domnio. Hoje, quem compreendeu o funcionamento da Lei sabe que Deus outra coisa completamente diversa e que, portanto, o uso de astcia em busca de escapatrias para fugir de uma lei justa e inviolvel, um absurdo. Quem compreendeu no pode ser to ingnuo que se meta por esse caminho, porque ele sabe que o mesmo no o leva a ganhar, mas a perder, isto , no em sua vantagem, mas em seu dano. A conta clara, sincera, utilitria, de modo que o julgamento da conduta do indivduo se inverte, e aquele comportamento que antigamente era considerado uma sagacidade de inteligente, agora julgado uma ingenuidade de ignorante. Assim o de fato, aquele que provoca o prprio dano com suas mos, porque no compreendeu como funciona a vida. O homem pode hoje afrontar assim grandes mudanas, porque se est tornando mais maduro, autocrtico, inteligente. natural e fatal, portanto, entrar nessa nova fase da moral que levar a um novo modo de agir com as respectivas conseqncias. Neste livro, estamos mostrando a tcnica de funcionamento da Lei. Isso no serve para a criana, e no passado seria trabalho desperdiado. Mas o clculo, que d evidncia de um raciocnio utilitrio, o melhor meio para convencer o adulto que sabe ver com olhos crticos e analticos. A tica torna-se ento uma outra coisa. A mudana profunda com efeitos decisivos. incerteza da f substitui-se a previso dos resultados a serem alcanados, e a certeza de que, segundo a lgica dos fatos observados, eles acontecero. Se as religies no passado usaram o mtodo do mistrio e da f, porque ele era inevitvel pelo fato de que as massas eram totalmente incapazes de raciocinar e compreender Mas hoje que elas comeam a pensar, eis que o mtodo mistrio-f abandonado e se comea, ao contrrio, a observar para compreender e resolver. Para bem compreendei a passagem que se est efetuando hoje da velha para a nova moral, pela difuso, em todos os campos, do pensamento humano positivo e cientfico, devemos colocar uma ao lado da outra, aquelas duas formas mentais. O homem comum do passado no sabia entender acima de seu estado emotivo. Assim o que o guiava no era o raciocnio, mas seus instintos e impulsos do subconsciente, que o faziam mover-se em uma ou outra direo. A maior preocupao do indivduo era satisfaz-los. Seu maior trabalho consistia em superar os obstculos que se sobrepunham impedindo aquela satisfao. Na simples psicologia do homem das massas no havia lugar para uma moral mais elevada. Naquele sentido desenvolvia-se a sua inteligncia, daquele tipo era sua norma de vida. Ele no via a razo pela qual no devesse viver a seu modo, satisfazendo seus desejos, quando no lhe advinha dano. Tudo aquilo que este homem podia fazer era aprender a arte de encontrar os meios para satisfazerse. A vantagem imediata que ele obtinha deste mtodo convencia-o do valor do mesmo. Depois, tudo aquilo que a preceitualstica daqueles tempos no tinha previsto, era considerado lcito. Triunfava plenamente o maquiavelismo, segundo o qual a habilidade consistia em saber esconder a moral mais elevada, porque este era o mtodo que o levava vitria. Havia porm, a presena dos princpios morais, altamente proclamados. O problema ento era somente o de fugir deles, satisfazendo-se sem incorrer em suas sanes. Resultado: uma sociedade bem acomodada, coberta de boas intenes, onde cada um, recitando a sua parte, fazia uma bela figura. Bastava que seguisse algumas regras exteriores convencionais. Era um mtodo, tambm este, de resolver o problema da convivncia. Um tal sistema no podia durar seno na fase evolutiva, a ser utilizada pela vida. Superada aquela fase e alcanada uma compreenso mais avanada, aquele sistema no era mais aceitvel. Isso o que est acontecendo hoje, quando se compreende que com aquele mtodo no se resolve os problemas. Por isso mudou-se de sistema e aqueles problemas so postos a nu, enfrentados com sinceridade, sem fuga emotiva, com uma, mentalidade cientfica e positiva, que penetra em todos os campos. dessa forma

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que se alcana a nova moral, que estamos expondo, baseada no estudo da Lei e sua tcnica funcional. O extraordinrio resultado destes fatos, colocados perante uma moral demonstrada e convincente, conduzir o indivduo a um mtodo diferente de pensar e de viver. Assim, do sistema de hipocrisia e escapatrias para desviar-se do prprio dever, do sistema da moral pregada e no praticada, passar-se- ao da moral sincera e vivida, como o tudo aquilo que depende no da f mas de fatos positivamente controlados. Trata-se de uma verdadeira revoluo tendente a varrer fora os mtodos tradicionais de pensar e agir. Nascer um novo tipo de vida, com o qual o homem adulto autodirigir-se- com conhecimento e conscincia perante a Lei de Deus.

V AS POSIES DO INDIVDUO PERANTE A LEI

Falamos no primeiro captulo do princpio de retido sobre o qual se baseia a Lei. Ele corresponde a um princpio de equilbrio e justia que faz parte da ordem de que feita a Lei. Vimos, ento, que existe este outro mtodo de conceber e conduzir a vida. Podemos agora perguntar-nos: para vencer, ter sucesso e resolver o problema da sobrevivncia h somente o mtodo em vigncia em nosso mundo, o de ser o mais forte ou hbil para triunfar na vida, ou existe, na verdade, tambm outro mtodo? Qual a sua tcnica, e a que resultados ele nos leva? Aquilo que dissemos at aqui sobre a Lei e a sua retido, pode levar-nos dvida de que o outro mtodo possa ser mais lucrativo. Ele o honesto, meritrio, consiste na posse de um valor real, mais til do que o de impor-se fora. Seria revolucionrio admitir que o sistema da justia, e conseqente defesa automtica no indivduo por parte da Lei, possa substituir com vantagem o da justia feita com os prprios meios, como o mtodo vigente no plano animal. Seria uma reviravolta, porque o justo, mesmo dbil, tornar-se-ia um vencedor, porque protegido pela Lei, e o homem injusto, que por ser forte faz-se a si mesmo de lei, tornar-se-ia um vencido, porque um rebelde para a Lei que contra ele. Tal estranha afirmao da superioridade do mtodo e da vitria segundo a justia, como quer a Lei, no infundada, mas baseia-se em vrios fatos: 1) evidente que o velho sistema no resolveu o problema da convivncia social pacfica; 2) aquele sistema no mais vlido, porque se torna contraproducente e, portanto, deve ser eliminado, quando se passa do velho estado social catico ao orgnico; 3) esta afirmao confirmada pelo fato de que podemos controlar-lhe a veracidade, porque hoje se est iniciando passagem para o estado orgnico e com isso assistimos a um deslocamento na avaliao dos valores humanos. Hoje o vencedor egosta e violento, antes honrado porque era forte e vencedor, comea a ser considerado um criminoso, inimigo da coletividade. O heri de guerra, o amo prepotente dominador, o hipcrita astuto que sabe enganar, hoje, em vez de incutir respeito, provocam revolta e, como elementos anti-sociais, so isolados para serem eliminados. Nesta nossa poca de passagem para um novo tipo de civilizao, tudo isso comea a verificarse, visivelmente, porque j se iniciou a inverso dos velhos valores. A razo desta mudana no de carter tico, mas biolgico; uma questo de evoluo. porque passamos ao estado orgnico, que adquire valor o fator retido, que nesta hora serve vida. E por isto que se desvaloriza o fator fora e domnio para impor-se coisas que servem, ao contrrio, ao estado catico. O problema utilitrio. A retido aceita pela vida, no por ideologias morais, mas por razes prticas de rendimento. Tudo relativo e evolui. Acontecer que o princpio de retido e justia prprio da Lei superar o sistema vigente de luta. Isso no significa que este ser abolido, mas que mudar de forma. Pelo fato de que hoje se passa ao estado orgnico da sociedade, o separatismo individualista torna-se contraproducente

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para a vida. por isso que ela o deixa de lado como fase superada. Assim a luta no terminar na sua forma atual de seleo a baixo nvel evolutivo, do mais forte ou ardiloso, mas continuar em forma mais aperfeioada, de luta inteligente, competindo na conquista do desconhecido. Continuar em grupos sempre maiores, em que se coordenam as funes sociais e se organiza a coletividade (A Grande Sntese: "Lei das unidades coletivas"). Dever assim desaparecer a luta individual e violenta, relegada ao submundo social. Sobre ela prevalecer um tipo de luta mais inteligente, em nvel mental, que no se rebaixa s pueris rivalidades do orgulho humano. J vemos o trabalho de equipe entre especialistas que unem seus esforos para um fim comum, vemos a coordenao das funes nas grandes organizaes industriais, vemos a universalidade da cincia que no admite barreiras. Assim a seleo, como lgico, realizar-se- em outro sentido, isto , para produzir no um indivduo mais forte isolado, mas o inteligente indivduo social mais apto a viver na coletividade, nela cumprindo a sua funo especfica. Isso no nos surpreende, porque o vemos j realizado na sociedade orgnica de clulas que o corpo humano. Para viver de tal forma, necessrio conquistar qualidades diversas daquelas que tinham valor no passado. Isto porque a vida se encontrava na fase precedente a de evoluo, e o sistema de retido e justia da Lei era prprio de uma fase mais avanada, que no se realizava. Ora, ningum pode parar a evoluo, e com esta aqueles deslocamentos. Logo a passagem para esse modo novo de conceber e conduzir a vida no uma utopia, mas uma realidade j em ao, porque devida a um fenmeno natural e fatal de evoluo. Resolvido este problema, tratemos agora de conhecer mais a fundo a tcnica deste novo mtodo de vida para poder faz-lo funcionar com nossas mos. Falando de retido, tnhamos dito que o homem justo, colocando-se na corrente da lei, por ela protegido e auxiliado. Isso seria uma bela soluo para resolver o problema da vida, isto , sendo honestos, colocarmo-nos dentro da Lei e assim nos deixarmos levar por ela. Perguntamos ento: possvel usar esse sistema para alcanar aquela finalidade? Para fazer funcionar a Lei em nossa vantagem basta a retido, ou, por outro lado, precisamos tambm de outros fatores? Qual a estrutura deste fenmeno? Dentro de que mecanismos se encontra o indivduo para sua vantagem e no para seu prejuzo, como e em funo de que elementos deve conduzir-se? Tudo se baseia na Lei. Mas ela no s um princpio de retido e justia: tambm uma vontade de torn-lo atuante, uma corrente de seres vivos que o fazem atuar. Podemos representar o fenmeno com a imagem de uma multido a caminho, ou antes, com a corrente de um rio sobre o qual o indivduo se desloca com seu barquinho. Se ele rema de acordo com a Lei, isto , no sentido da corrente, ela o ajudar. E ele avanar e seus esforos obtero o mximo de rendimento para o bem. Se, pelo contrrio, o indivduo rema contra a Lei, isto , no sentido oposto corrente, ela no poder ajud-lo, levando-o para frente Ento ele retroceder e seus esforos s obtero rendimento para o mal. Mas o fenmeno no se exaure aqui. Pode haver outras posies, que devemos examinar para resolver o problema apresentado acima, como o de se ser honesto e deixar-se levar. O agir segundo a justia no nos coloca na corrente da Lei? Ento nada impede que, posta a barquinha na corrente, se possa avanar sem remar. Seria uma bela soluo: evoluir sem fadiga. Por que isso no possvel? Chegados a este ponto, para compreender o fenmeno necessrio levar em conta um outro elemento, isto , que o princpio fundamental da Lei que deve ser influente no s o da retido e justia, mas tambm de evoluo e, portanto, de movimento com essa finalidade. Assim, a Lei exige o cumprimento, tambm deste outro dever por parte do indivduo, alm daquele da retido e justia. Vai contra a corrente da Lei no s aquele que no cumpre este dever, mas tambm quem no cumpre o outro igualmente importante, o da evoluo e movimento para realiz-la. Em suma, o homem, embora justo, se no trabalha para evoluir, um violador da Lei, como o quem trabalha contra ela. Compreendido isso, vejamos quais so as outras posies, alm dos dois casos extremos que acabamos de examinar, que o indivduo pode assumir perante a Lei. Nos dois casos precedentes se ele move: 1) segundo a Lei e seguindo-lhe a corrente; 2) contra a Lei, movendo-se contra a sua corrente. Temos depois outros dois casos baseados, no sobre o movimento, mas sobre a inrcia; 3) o homem justo

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que se recusa a trabalhar para evoluir; 4) o homem injusto, que igualmente se recusa quele trabalho. Estes dois tipos so ambos culpados porque, dado que a Lei movimento, o ficar parado um atentado contra ela, uma revolta contra o princpio de evoluo, base da Lei. Quais so ento as conseqncias deste erro, o de no trabalhar para avanar seguindo o movimento evolutivo? Para melhor nos exprimirmos, representamos o fenmeno com a imagem de uma massa de seres a caminho. Poder-se-ia traar em um desenho a estrada sobre a qual avana o movimento dessa massa, relativamente quele percurso, o deslocamento e as vrias posies do indivduo. Facilitar-nos- a compreenso introduzir tambm no fenmeno os conceitos de positivo e negativo. Isto , qualificando com um sinal positivo tudo aquilo que est de acordo com a Lei, portanto progredindo com o prprio esforo, seguindo a corrente da evoluo; e qualificando com um sinal negativo tudo aquilo que antiLei, tendente portanto a retroceder, porque contrrio quela corrente. Examinemos agora os vrios casos expostos acima. No primeiro caso o indivduo encontra-se de pleno acordo com a Lei, porque um justo, que se colocou e se move na corrente da evoluo. Porque ele aplica os princpios fundamentais da Lei, progride em positividade, acumulando a seu favor sempre mais valores daquele tipo. No segundo caso o indivduo encontra-se em plena oposio contra a Lei, porque injusto, colocou-se e move-se contra a corrente da evoluo. Porque ele viola os princpios fundamentais da Lei, regride no sentido da negatividade, acumulando em seu prejuzo sempre mais valores deste tipo. No terceiro caso, o indivduo est de acordo com a Lei, porquanto um justo, mas est em oposio a ela, porque, recusando-se a avanar, isto , a trabalhar para evoluir, senta-se margem da estrada, fora da corrente que avana. Ento, neste caso, temos duas foras opostas. Uma dirigida em sentido positivo, porque funciona seguindo o princpio da retido da Lei e tende, portanto, a acumular valores positivos a favor do indivduo. A outra fora , ao contrrio, dirigida em sentido negativo, porque funciona opondo-se ao princpio evolucionista da Lei e tende, portanto, a acumular valores negativos em prejuzo do indivduo. Ento, a posio de justia, a favor desse homem, segundo a Lei, neutralizada pela posio oposta de inrcia anti-evolutiva, contra a Lei, em prejuzo dele. Assim a negatividade da inrcia, que recusa a evoluo, anula a positividade da retido, e o indivduo encontra-se em estase de morte, na qual a vida pra. O resultado, permanecendo estacionrio em um mundo de movimento, superado pela massa em marcha e disso resulta um retrocesso, porque o movimento desloca tudo para diante, ao longo do caminho da evoluo. Para admitir isso, necessrio compreender que o fluxo da corrente evolutiva que avana contnuo, portanto ligado ao tempo, como uma sua funo. De fato, definimos o tempo como ritmo que regula e mede o desenvolver do transformismo fenomnico. Ora, isto verifica-se em sentido evolutivo, de modo que a passagem da corrente evolutiva ligada passagem da corrente do tempo, no podendo, como ele, parar. Quem se isola fora dessa corrente no a interrompe por isso, mas fica estacionado dentro dela, que continua a avanar. assim que quem pra ultrapassado e deixado para trs, o que eqivale a um retrocesso involutivo, semelhante quele a que se submete o indivduo do segundo caso que se move contra a Lei, retrocedendo. Eis como a inrcia, pelo fato de que, tambm, no homem justo transforma-se em involuo podendo constituir-se um grave prejuzo para ele. No quarto caso o indivduo encontra-se, como no terceiro, em oposio contra a Lei, porque, recusando-se a trabalhar para evoluir, coloca-se fora da corrente que avana. Porm esse homem no compensa essa sua negatividade como o faz o tipo do terceiro caso, com a positividade do homem justo, mas, ao contrrio, agrava-a com sua negatividade de homem injusto. Segue-se que os dois impulsos, no sendo opostos um ao outro como no terceiro caso, no se neutralizam, mas somam-se, e isso no negativo. Verifica-se, ento, por falta de trabalho evolutivo, no s o retrocesso involutivo do terceiro caso, prprio do inerte que pra, mas esse retrocesso maior pelo fato de que seu ponto de partida est mais embaixo, porque no o do justo, mas o do injusto. O indivduo do quarto caso encontra-se em vantagem sobre aquele do segundo, pelo fato de

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que, enquanto este ativo de forma anti-Lei, isto , trabalha para involuir, o tipo do quarto caso, com a sua inrcia, paralisa esse movimento, pernicioso para ele em sentido negativo. Assim a sua inrcia freia o seu retrocesso que o conduz a um ponto acima de onde chegaria se fosse ativo como homem injusto, antiLei. Eis que no quarto caso a inrcia, como suspenso de uma atividade negativa, pode representar uma vantagem, porque um mal menor. Se, para quem avana pelo caminho do bem, o parar um mal, para quem avana pelo caminho do mal o parar um bem. Ou, por outro lado, se para quem trabalha positivamente o parar negativo, para quem trabalha negativamente o parar positivo. Cada indivduo se situa numa dessas quatro posies, segundo sua natureza e seus impulsos correspondentes, e a Lei responde-lhe adequadamente. Isso coincide com o que ele merece, porque a estrutura de sua personalidade obra sua. Com essa tcnica automtica cada um recebe a lio a ele adaptada. A lei quer a correo do erro, a salvao e, portanto, a evoluo para atingi-la. A funo da evoluo a transformao do negativo para o positivo, como a involuo funo de emborcamento do positivo em negativo. Sendo a evoluo uma corrente em movimento, na qual a Lei quer que se avance, implcito que ela deixe que essa corrente leve avante quem se coloca, nela, e faa o oposto no caso contrrio. Assim podemos compreender por que isso acontece. De fato, a Lei ajuda ao mximo o indivduo do primeiro caso; pondo obstculos, resiste ao do segundo caso; deixa entregue a si mesmos os do terceiro e do quarto casos. H, porm, um fato fundamental, que no admite excees. A Lei atinge sua finalidade, que a de fazer funcionar a evoluo, e por meio dela levar todos salvao. Qualquer que seja a posio que o indivduo escolheu, as reaes da Lei acabaro sempre por corrigi-lo do erro e faz-lo avanar, seja porque atrado pelo bem que conquista, seja porque procura salvar-se do mal que lhe cai em cima. Muitos procuram retroceder, muitos se pem de lado para fugir fadiga de evoluir, mas a grande corrente da Lei persegu-los-, agit-los-, desentoc-los-, at lev-los salvao. No se pode deixar de nascer e viver, no se pode deixar de aprender e evoluir: fatal, portanto, o retorno final a Deus.

VI ANLISE DAS FORAS DA PERSONALIDADE E O CONHECIMENTO DO FUTURO. O FIM DAS GUERRAS

Tratando no captulo precedente das posies justas ou erradas que o indivduo pode assumir, falamos em termos gerais de bem ou mal, positivo ou negativo, sem especificar-lhes o contedo. Nossa finalidade compreender o fenmeno, no fazer preceiturio. Esse trabalho, se lhe agrada, o leitor poder faz-lo, tendo em conta a natureza do erro tomado para exame. Queremos ento mostrar como proceder para precisar do geral ao particular, quando se quiser focalizar um dado caso. Entramos assim no terreno das aplicaes dos princpios expostos acima. Para fazer isso necessrio definir a natureza e a quantidade dos valores dos quais fica constitudo o fenmeno a ser estudado. Estabelecida uma unidade de medida, pode-se determinar a evoluo que se desenvolve no caso observado, e a velocidade da progresso evolutiva em marcha para adiante, bem como a dimenso e o deslocamento do indivduo no sentido positivo segundo a Lei, ou negativo anti-Lei, ao longo daquele caminho. Pode-se tambm determinar o grau de afastamento alcanado pelo indivduo em relao linha da Lei (por falta de retido), em sentido negativo, e o grau de

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proximidade desse homem em relao a ela (como retido). Assim, no segundo caso, pode-se observar o movimento com que se realiza o retrocesso involutivo do indivduo no s em relao fora contra a corrente, como em relao fora a favor da corrente, assim por diante. Assim possvel chegar determinao qualitativa e quantitativa desses valores porque se trata de foras. Elas esto em movimento em uma dada direo e so lanadas ao longo de uma trajetria que se pode definir e traar, porque sujeita a uma sua lei de desenvolvimento, como acontece com todos os fenmenos. O princpio de causa-efeito liga em uma concatenao lgica os sucessivos momentos desse desenvolvimento. Ele avana sobre um trilho e a uma dada velocidade. Isso permite estabelecer, com antecedncia, onde, quando e de que forma o fenmeno vai terminar. Estas no so mais do que indicaes. Aqui no podemos expor, seno sumariamente, o problema, oferecendo ao leitor a chave para aprofund-lo por si, para dilat-lo, resolvendo os casos que surgirem. Quem pretender conhecer como se chega a essas concluses, leia o volume: Princpios de Uma Nova tica. Ora, tudo o que foi dito possvel. Presume-se, porm, uma definio da natureza, quantidade de movimento das foras constituintes do caso em exame. Elas so do tipo mental. necessrio ter compreendido que o nosso universo no constitudo somente de matria e energia, mas tambm de psiquismo, isto , de uma onipresente substncia psquica, com caracteres de inteligncia, ligada direo dos movimentos do funcionamento orgnico executado pela matria e energia. Sem isso, em vez da ordem existente, feita de movimentos coordenados, em direo a um fim, segundo um processo construtivo de evoluo, teramos o caos em que tudo ficaria disperso. O campo em que agem essas foras de natureza psquica, diretoras de nossa vida, a nossa personalidade, em cuja estrutura deveremos portanto descobrir a existncia delas e com isso a origem primeira do lanamento da trajetria de seu desenvolvimento. Para conhecer tudo isso, devemos ento olhar para dentro de ns, porque de nossas qualidades e das aes que lhes seguem e depende, por deduo lgica causa-efeito, o nosso destino. Eis ento que para conduzir o exame mencionado acima, necessrio conhecer-se a si mesmo, porque ali est o primeiro mvel, o ponto de partida de todo movimento. So as qualidades de que somos feitos que estabelecem a posio inicial do lanamento, da qual depende a forma da trajetria, sua direo, seu desenvolvimento e, enfim, um ponto de chegada. necessrio ento um exame de conscincia profundo, severo, sincero, um trabalho de introspeo e autopsicanlise, que ponha s claras as caractersticas das foras constituintes de nossa personalidade, positivas ou negativas, segundo a Lei ou a anti-Lei. Voltaremos a este conceito no fim do volume. O resultado de tal indagao, como conhecimento do caso e previso de seu desenvolvimento e concluses, depende da exatido de tal exame de conscincia. Este desenvolvimento o que se chama o prprio destino. Ele, pelo fato de que nos falta o conhecimento necessrio para poder conduzir tal anlise, considerado como uma fatalidade cega. Trata-se, pelo contrrio, de um fenmeno analisvel em suas causas, corrigvel em seu desenvolvimento, controlvel em seus movimentos. Desse modo o entender, implantar e dirigir futuramente o indivduo consciente da Lei da vida. Para chegar a isso necessrio compreender que o futuro j est contido em suas causas, que temos sob os olhos no presente. Eis ento que o futuro e analisvel em suas origens e primeiros movimentos, de que depende todo o resto. O problema est em saber compreender que coisa contm aqueles germes, qual a sua lei de desenvolvimento, em direo a que ponto este tende. E isso possvel, porque neles esto contidas estas coisas. Se soubermos examinar e compreender tudo, eis que, depois do presente, poderemos ver o seu futuro correspondente. Pelos princpios segundo os quais se comporta a Lei, poderemos saber que forma tomar em cada caso o efeito das causas dispostas por ns, para o bem ou para o mal. Poder-se- assim conhec-lo como um complemento lgico daquela causa, especialmente na reao corretiva por parte da Lei. Ela, de fato, por princpio de ordem e equilbrio, pe ao lado de cada movimento, guisa de anticorpo, o correspondente compensador, o seu termo complementar. assim que se pode conhecer o valor desta

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incgnita, porque se sabe que para usufruir uma vantagem necessrio ter-se fatigado para merecer, mas quem para usufruir faz o mal, termina por dever pagar, sofrendo. Como se v, no se trata de um trabalho de profeta, base incontrolvel de inspirao e intuio, acessvel somente a poucos e em condies excepcionais; mas trata-se de um trabalho base de lgica, acessvel a todos, em condies normais e em termos positivos. Com isso comea-se a entrar com mtodo racional no campo at agora reservado tica e s religies, resolvendo os problemas que elas propem, mas no resolvem. E isso, no baseados em afirmaes gratuitas, no controlveis, mas usando uma tcnica racional e uma forma mental cientfica. At agora a cincia e a f partiram de pontos e usaram mtodos muito diversos para poder estabelecer um dilogo e uma compreenso. Mas hoje o homem, de criana, est se fazendo adulto, e ento enfrenta tais problemas com outra forma mental. A cincia avana sobre todos os campos, de modo que invade tambm os mais longnquos e neles se prepara para enfrentar problemas que at agora, com os velhos mtodos, tm permanecido insolveis. Isto um encaminhar-se em direo religio cientfica da nova civilizao do terceiro milnio. Uma outra aplicao de tais conceitos, prtica e imediata, podemos encontrar em outro campo. Podendo prever em suas primeiras causas quais sero os acontecimentos de nossa vida, poder ser possvel preparar uma defesa contra aqueles dolorosos. Porm isso poder acontecer usando uma tcnica diferente daquela comumente adotada, isto , intervindo de forma preventiva e agindo sobre as causas, de modo a suprimir-lhes ou corrigir-lhes os efeitos. Trata-se de um novo mtodo mais inteligente e decisivo, de defesa da vida. Esta tornar-se- assim completamente planificada e o homem ser o senhor do seu prprio destino, em vez de suport-lo, sem entend-lo, como escravo. O jogo claro. Quando sabemos que as causas de nossas dores so os nossos defeitos, pode-se eliminar as dores, eliminando os defeitos. Isso porque est na lgica da Lei que, onde no temos defeitos, ela no tem razo para impor lies corretivas. Poder-se- assim, fazendo um exame de conscincia, at mesmo prever quais provas nos esperam, porque elas so uma conseqncia lgica de nosso passado. Mas para liberar-nos evidente e necessrio agir sobre as causas e, se no for possvel, procurar pelo menos aliviar o peso das provas colaborando com a Lei, aceitando e compreendendo a sua lio. De fato, a finalidade desta o de ensinar para no repetir o erro, a fim de que no se deva ainda suportar a dor correspondente. certo que, quando o aluno aprende por meio da inteligncia e boa vontade, no h razo que justifique o mtodo do chicote, porque dele no se tem mais necessidade para atingir aquele fim. Eis um aspecto utilitrio do presente estudo, um mtodo inteligente para evitar a dor. Aprofundaremos no final deste volume tambm este conceito. Isso poder-seia chamar um novo tipo de seguro contra os males que nos ameaam. Mas esse seguro obtm-se individualmente, como trabalho de conscincia e inteligncia. Tais conceitos so suscetveis de vrios desenvolvimentos. Aquilo que agora, aqui, um ponto de chegada, poder ser para outros um ponto de partida. Mas tambm no plano coletivo a ascenso do homem a um mais alto nvel de inteligncia e conscincia levar a grandes mudanas. Sabemos que a evoluo tende a levar a uma progressiva diminuio da dor em proporo ao grau atingido de compreenso da Lei e, portanto, de harmonizao com ela, o que significa evitar o erro e o correspondente sofrimento corretivo a ele ligado. O objetivo de tais esforos sempre o de evitar a dor. E um dos efeitos do desenvolvimento da inteligncia humana ser o de eliminar as guerras. Esta ser uma das grandes transformaes que se verificaro no atual momento histrico, no qual termina um ciclo de civilizao e inicia-se um outro. A vida est empenhada a fundo neste trabalho. A abolio das guerras ser o resultado da nova moral utilitria baseada na inteligncia. Isso no acontecer por mrito de teorias pacifistas. Elas nunca serviram para nada. A vida no feita de palavras, mas de fatos, e baseia-se sobre um positivo clculo utilitrio. A moral que eliminar as guerras no ser filosfica ou religiosa, mas racionalmente positiva, conforme a nova forma mental que o homem est assumindo hoje ao atingir um novo nvel de evoluo. Este um dos muitos resultados da atual crise de crescimento.

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Como se comporta a Lei neste momento, com referncia ao homem, que ela deixa livre para construir o destino que quiser? A Lei exige atingir sua finalidade, que a de fazer entrar a vida em sua nova fase de desenvolvimento, em que o mtodo da violncia blica superado. O homem livre, mas qualquer coisa que faa, a Lei est decidida a realizar sua vontade sobre ele. O sistema sempre o mesmo, pelo qual: 1) o homem, por compreenso, obedece Lei, colaborando com ela no cumprimento de sua vontade; 2) o homem desobedece Lei , ento, forado ao cumprimento daquela vontade. No primeiro caso a abolio das guerras conseguida pacificamente, sem dores, s por meio da inteligncia. No segundo caso o mesmo resultado atingido fora, por meio de uma ao construtiva realizada por meio de uma prova dolorosa. Este o meio que a Lei usa com quem no compreende outra linguagem. Mtodo seguro, dado que em qualquer caso a Lei obedecida, porque compreendida ou sofreram as conseqncias de no compreend-la. Vejamos o primeiro caso. A Lei oferece motivos utilitrios positivos a quem capaz de avalilos, para que sejam aceitos. Os armamentos atmicos custam muito porque envelhecem rapidamente e so continuamente renovados pelo incessante progresso cientfico. A primeira vantagem, portanto, em prol da paz, a supresso do custo de produo. H depois o fato de que difcil obter uma superioridade atmica absoluta e definitiva, que assegure a defesa, porque se pode a cada momento ser superado por um outro pas. A preparao com meios atmicos no admite mais possibilidade de vitria, porque o atacante seria aniquilado juntamente com o atacado, e uma guerra produziria somente destruio para todos. Isso faz-se sempre mais verdadeiro, porque os meios atmicos fazem-se mais mortferos, a cada ano. Vejamos o segundo caso. Se o homem quiser colocar-se em uma linha anti-Lei e quiser usar a sua inteligncia neste sentido, determinando uma guerra atmica, ela ser igualmente a ltima, porque constituir uma prova e lio tal que todos perdero a vontade de recomear a experincia. Assim, com o sistema do chicote a Lei saber fazer-se compreendida da mesma forma, e sua finalidade ser alcanada, ainda que o homem no queira compreender o absurdo de seu comportamento. A culpa sendo dele, pagaria um alto preo, sem que sua liberdade possa impedir que a lei se realize. Mas, por que ela hoje quer a abolio das guerras? Ela o quer porque no h mais necessidade delas para atingir seus fins. Se no passado a vida as aceitava, porque tinham uma finalidade: a de misturar os povos, difundir as idias, expandir a civilizao dos conquistadores nos pases conquistados. As grandes marchas dos exrcitos no passado eram meios de comunicao atravs de massas imveis. O invasor vencedor era um fecundador no s de mulheres, mas tambm de crebros, de instituies, de costumes. Hoje a vida no tem mais necessidade das guerras com essa funo porque a cincia abriu grandes vias antes desconhecidas. Hoje os meios de comunicao fizeram-se to rpidos e fceis, que se atingiu automaticamente um estado de mesclamento permanente, sem necessidade de invases de exrcitos vencedores. Tudo isso amalgama, unifica, suprime diferenas de lngua, de idias, de raa; faz sarem barreiras tnicas, econmicas, polticas, religiosas e leva em direo ao futuro estado orgnico, ao qual tendo a humanidade, por lei de evoluo. E para conseguir isto que a vida abandona o sistema de guerras. A Lei quer a unificao, e hoje surgiu um fato decisivo neste sentido. A evoluo chegou a levar a humanidade aos umbrais de uma nova fase de desenvolvimento e fora-a a entrar nela. Como aconteceu isso? O progresso da cincia levou a descoberta de armas blicas de tal potncia que no podem ser usadas sem provocar uma catstrofe universal. O fato que elas so mortferas demais para que possam ser usadas com a velha finalidade de vencer um inimigo. Hoje as duas maiores naes que disputam a supremacia mundial atingiram uma to grande potncia atmica, que cada uma delas pode destruir a outra, e pode sozinha destruir o mundo, Chegamos ao ponto de ruptura com a velha lei da luta, pelo que esta deve ser abolida, por no atingir o fim evolutivo da seleo do mais forte, mas, pelo contrrio, por levar a uma destruio universal, fato contra o qual a vida se rebela. assim que a Lei elimina a guerra que no serve mais a seus fins, porque no termina com o triunfo do vencedor selecionado (fato de utilidade biolgica em sentido evolutivo), mas, ao contrrio, uma guerra que destri todos. A revoluo profunda, porque leva a um

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estado de unificao mundial e abolio do velho mtodo de vida egocntrica, separatista, para passar ao mtodo coletivista e colaboracionista, isto , do estado catico ao orgnico. Trata-se de um grande salto avante em direo ao regime de ordem, para o qual tende a evoluo. Vemos, de fato, que tudo isso hoje comea a realizar-se, tanto no campo poltico como no religioso, que vem acontecendo entre os filhos separados do cristianismo, e acontecer para todas as religies cujas bases positivas sero dadas pela cincia, nico conhecimento de tipo universal. No campo poltico, a mesma tendncia unificao levou idia nova dos Estados Unidos da Europa, reduzindo as trs ou quatro potncias mundiais a um nmero sempre menor, at que se atinja um governo nico de uma sociedade mundial de naes. Ele assumir funes de polcia que impedir as guerras, resolvendo os casos de pases menores. Estes so os novos conceitos que a Lei vai pr em prtica. Os destruidores do velho j esto trabalhando. Mas no destruio, renovao. A Lei mostra-nos o gesto de Deus, continuamente criador, impulsionando o homem novo em direo a uma posio biolgica mais adiantada. Todas as suas manifestaes esto envolvidas. Na superfcie v-se a tempestade, o vrtice do grande deslocamento. Mas nas profundezas est a ordem da Lei de Deus que guia o desenvolvimento do fenmeno e garante-lhe o bom xito. O tempo bate fatalmente o ritmo do transformismo evolutivo que, a cada momento, sem jamais cessar, demole o negativo e o reconstri positivamente. A trajetria do fenmeno vemo-la lanada do mal para o bem. O completo e definitivo triunfo deste dever assim fatalmente ser lanado no retorno final do ser a Deus.

VII O FUTURO ESTADO ORGNICO UNITRIO DA HUMANIDADE

Observamos no captulo anterior o fenmeno do fim das guerras com tendncia unificao poltica mundial. Em outros pontos j afirmamos que a humanidade se encaminha para o estado orgnico. Olhemos agora para o futuro, para compreender o que ele nos prepara neste terreno. Comprovamos nos fatos que, quanto mais primitivo o homem, mais individualista, egocntrico, separatista, isolado, de modo que vive em um estado catico; enquanto, se mais evoludo, mais coletivista, interdependente com seus semelhantes, unitrio, de modo que vive um estado orgnico. Esta passagem ocorre por evoluo. No h dvida de que esta marcha orientada em uma dada direo, que vai da desordem para a ordem, na lgica de seu desenvolvimento. Desordem significa uma posio de elementos rivais, em luta entre si, para afirmar-se cada um em si mesmo contra o outro. Ordem significa uma posio e tipo de relaes recprocas diferentes, baseadas na vida em sociedade, isto , sobre o princpio da unificao, colaborao, organicidade. Queremos observar aqui como a vida passa do primeiro estado ao segundo, isto , como do individualismo at agora vigente, baseado na luta pela seleo do mais forte, adepto do comando, passa-se ao colaboracionismo baseado no mtodo de cooperao pacfica de interesse comum. Esta segunda posio est nos antpodas da primeira. Como, ento, possvel, onde domina o regime de caos, transformar luta em colaborao? Como conseguir implantar um mtodo de vida unificado e orgnico? No sem razo que o homem, por instinto, proselitista, expansionista, imperialista. Veremos agora como a vida utiliza essas qualidades. certo que elas so contraproducentes em uma sociedade que atingiu o estado orgnico. Nela fundamental o dever do respeito ao espao vital, material e espiritual alheio, porque naquele tipo de sociedade tudo est disciplinado na ordem e no so lcitas transgresses

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de normas e violaes de limites. Mas aquelas qualidades, em uma sociedade no estado catico, servem vida que, merc delas, pode realizar sob o domnio do vencedor na luta, os primeiros reagrupamentos que, sem elas que os impem e mantm unidos com sua fora, no se formariam nem resistiriam. com este sistema que a vida comea, gradualmente a impor o novo regime de tipo orgnico no lugar do catico. Ela utiliza o vencedor na luta que, por isso mesmo, se mostra mais apto para as funes de organizador, exatamente para esta finalidade, que h de amalgamar e unificar sob seu comando os egocentrismos rivais de que feito o regime de caos. Como se v, esta uma fase de passagem, na qual se utiliza o melhor fruto do mtodo mais involudo para passar posio mais Evoluda. O indivduo da fase catica jamais se adaptaria a viver no regime de ordem, a no ser forado por um chefe e construdo segundo seu mesmo velho tipo e que o trata com tal mtodo, o nico para ele compreensvel. Assim a vida fornece-lhe o que necessrio para induzi-lo a evoluir. Obrigado assim a viver dessa outra maneira, o indivduo, egocntrico e separatista comea a avizinhar-se e a fundir-se com o seu rival e a encaminhar-se para um estado unitrio. Mas, dado seu tipo, era-lhe necessria uma educao imposta fora, para que assim ele se habituasse, assimilasse, aprendesse a viver em novo modelo; era necessrio uma educao imposta por um amo, vindo de fora, para que, depois, do exterior ela descesse para o interior, para l ser assimilada atravs de longa repetio at tornar-se um automatismo ou novo instinto. Esta, de fato, a tcnica que a vida adota para a formao, na personalidade, de novas qualidades. H o fato de que o ponto de partida do atual salto frente o homem do velho tipo, construdo no passado, e tambm o fato que a vida no dispe de outro. Esse homem no o tipo racional, inteligente, planificador do futuro, mas um ser movido por seus instintos. Dado tudo isso, no resta vida, para dar aquele salto, seno utilizar, tal qual , esse que o nico material de que ela dispe, aplicando os seus mtodos para modific-los. Tratando-se de instruir indivduos do tipo rebelde, lgico que esse trabalho no pudesse ser feito seno por frrea imposio. O raciocnio e a persuaso no servem para esse nvel. assim que as formas de organizao que se verificam em nossa sociedade so do tipo de sujeio e no so uma unificao espontnea e convicta na qual cada um, consciente de sua funo na coletividade, toma a posio que o espera. assim que a organizao na Terra do tipo imperialista, de forma hierrquica, em uma escala em que a ordem desce de um que comanda a muitos que obedecem. Segue-se que o individualismo egocntrico destes, naturalmente rebeldes, encerrado na ordem imposta pelo chef. Assim comea a realizar-se o principio orgnico. Estes so seus primeiros passos. Estamos aqui explicando por que tudo isso acontece de tal forma e a vida se comporta de tal maneira. Tal estrutura, assumida pelo princpio orgnico em suas primeiras formaes, para chegar depois a realizar-se plenamente, encontramo-la em todos os campos, seja poltico, religioso, blico, industrial etc. Qualquer que seja o tipo de governo, ou religio, ou exrcito, ou atividade econmica, termina-se sempre no sistema piramidal, chefes e dependentes, com o poder sempre mais centralizado quanto mais se dirige para o alto. Tudo isso perfeitamente coerente com as qualidades do bitipo humano em seu nvel evolutivo atual, isto , seja com o instinto de egocentrismo separatista que o faz rebelde e, portanto, necessitado de uma ordem imposta para sair do caos, seja com o instinto de domnio sobre seu semelhante para submet-lo. A tcnica usada pela vida para alcanar seu objetivo, que o de passar organicidade, combina e utiliza essas qualidades. Eis por que a estrutura das organizaes humanas atuais do tipo comando-obedincia. Trata-se de uma razo psicolgica, estrutural, ligada realidade, proporcionada aos fins, segundo o comportamento normal da vida, que sabe tirar o melhor partido dos elementos disponveis. Assim utilizase o individualismo para fazer executar a funo de chefe; utiliza-se a seleo do mais forte para escolhlo; a prepotncia de dominar para subjugar, enquadrando os rebeldes, na ordem; assim utilizam-se as mesmas qualidades do caos para construir o estado orgnico. Esse pode nascer, mas na dependncia de um chefe, vencedor por eleio ou por revoluo. Mas no fundo, trata-se sempre de um ato de conquista,

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em que, para satisfazer seu instinto de domnio, o chefe comea a organizar os seus dependentes. E natural que esse novo mtodo de vida nasa do velho, levando consigo as qualidades dele, para depois libertar-se delas gradativamente. assim que em nossa sociedade podemos encontrar casos de organicidade que j se distanciam daquela posio original agora descrita, que forma o esqueleto do fenmeno. Inicialmente, a organicidade existe como um produto da potncia dominadora do chefe e estende-se em profundidade e amplitude em proporo a essa potncia. Assim de Roma a Carlos Magno, a Napoleo etc., nasceram e desapareceram os grandes imprios da histria. Sobre o mesmo princpio baseia-se a solidez do grupo familiar e de outros de dimenses sempre maiores, como instituies, associaes, partidos, religies, naes etc... Como se v existe uma graduao unificadora sempre mais vasta, tendente a desenvolver-se, admitindo um sempre maior nmero de elementos. Notamos ento que o princpio de unificao um fato positivo que se est realizando. um fenmeno que funciona, que se vai impondo. E unificao sempre mais vasta implica em uma organicidade sempre mais complexa e completa. Avana-se assim tambm neste sentido. Deste modo os elementos dispersos no caos comeam a conhecer o novo estado de ordem que os aguarda, habituam-se a viver nele, vem-lhe as vantagens, assimilam-lhe as qualidades, aprendem a arte de convivncia e colaborao, em suma, coletivizam-se. assim que, pouco a pouco, o indivduo, de egocntrico separatista, faz-se orgnico unitrio, por ter assimilado as qualidades necessrias para isso. Eis qual a tcnica do fenmeno. Esta uma das vias pela qual se manifesta a Lei e se realiza a evoluo. O que nos espera no futuro o resultado orgnico unitrio. Resumindo, de tudo o que dissemos neste captulo e no precedente, resulta: 1) que o homem no futuro ter uma vida inteligentemente planificada, na qual muitas dores podero ser previstas e evitadas, eliminando-lhes as causas; 2) que o futuro nos reserva a abolio das guerras; 3) que ele nos prepara o estado orgnico-unitrio da humanidade. Eis alguns aspectos da imensa revoluo que se realizar no terceiro milnio e que levar a humanidade a viver em um nvel evolutivo mais avanado, inteligentemente orientada segundo o funcionamento da Lei de Deus.

VIII POR QUE SE VIVE. AS TRAJETRIAS ERRADAS E A TCNICA DE SUA CORREO

No presente trabalho estamos estudando a estrutura e a tcnica do funcionamento da Lei com uma finalidade: evitar o mal e a dor. Tratando-se de resolver um problema, lgico que a primeira coisa a fazer compreend-lo, analisando-o com mentalidade positiva. Por isso evitamos atitudes idealistas, no baseadas na realidade dos fatos. A vida d provas de uma to grande sapincia ao construir seus organismos, dirigir os seus fenmenos, resolver os seus problemas e atingir os seus fins, que no podemos deixar de consider-la um centro psquico inteligente. Este fato autoriza-nos a estudar-lhe o pensamento para conhec-lo. Perguntamo-nos: como a vida que soube criar as maiores maravilhas, resolvendo problemas dificlimos em suas construes, deixa freqentemente suas criaturas indefesas merc de mil perigos e sofrimentos? Como se explica tanta indiferena por tal sorte, ao lado de tanta sabedoria e previdncia? Como se justifica tanta negatividade destrutiva, ao lado de tanta positividade construtiva? Quando o indivduo vem ao mundo, freqentemente, espera-lhe a misria, as doenas, o crcere, em suma, os

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sofrimentos materiais e espirituais de toda a espcie. H gente condenada desde o nascimento a uma vida de dores. E todavia as coisas esto combinadas de tal modo que o nascer fatal, porque depende de instintos irresistveis. Alm disso, para tornar o fato do nascimento inevitvel, a vida prdiga de meios. Ela, que avarssima, e utilitria, desperdia uma abundncia incrvel de germes, em grande parte destinados a perecer. Por exemplo, dos duzentos e cinqenta milhes de espermatozides que conseguem contato com o vulo, somente um est destinado a operar a fecundao. Se a vida deseja tanto que o ser nasa, ainda que seja para deix-lo depois em condies de ter tudo, menos uma felicidade garantida, ento deve haver uma forte razo para isso. Somente esta pode explicar a contradio que existe entre o fato que a vida, que to benfica de um lado, depois to malfica de outro. E ela nisto d tambm provas de saber perfeitamente fazer-se obedecer, e exatamente por indivduos cujo primeiro impulso a desobedincia Lei. Para os subdesenvolvidos o jogo da vida reduz-se a buscar o prazer e fugir da dor. Mas a coisa no to simples. Nem se nos oferece uma explicao. Encontramo-nos perante um funcionamento que cabe a ns descobrir e compreender. Ele apenas funciona, como acontece com todas as leis do universo, sem nos dizer nada a seu respeito. Tratemos ento de compreender qual , neste caso, a regra do jogo. A finalidade da vida no pode ser o de gozar, ainda que os ingnuos possam crer nisso Isto pode acontecer na juventude, quando o indivduo baseia-se em seu desejo e no em sua experincia. Mas no h velho que, tendo vivido, conserve tal iluso. Eis ento que devemos admitir que a vida tem uma outra finalidade, porque se assim no fosse, fazer nascer quem est destinado a sofrer ser uma traio. Ora, a vida demonstra ser to benfica que no se pode admitir nela um tal impulso malfico. Ela, em todas as suas manifestaes, demonstra-se to carregada de positividade, que a negatividade que contm deve existir por uma outra razo. A realidade que o verdadeiro objetivo da vida outro. Entendido qual , tudo encontra sua explicao. Mas necessrio primeiro ter compreendido o fenmeno vida em seu desenvolvimento e finalidade. O fim supremo que ela quer alcanar a todo custo, de acordo com seu carter de positividade construtiva, a salvao do ser, conseguida atravs da evoluo. Salvao significa conseguir a felicidade, que o grande desejo que freme no fundo de cada corao humano e que impulsiona o indivduo ao. Este desejo est escrito na Lei de Deus e est destinado a realizar-se. Ele um dia dever ser satisfeito. Se assim no fosse, ele no teria sentido nem finalidade, e constituiria uma zombaria atroz. Quem sabe como funciona a vida no pode admitir que ela trabalhe com tal sistema. Compreendido que esta a sua finalidade, as condies que ela nos oferece, de fato, no so mais uma contradio, porque assumem um outro significado. No se vive para gozar, mas vive-se para chegar felicidade que o ponto final, no topo da escala evolutiva. O instinto no nos engana e um mvel utilssimo da ao. Ele cumpre sua funo que a de impulsionar-nos em busca da felicidade. Assim corre-se, fazem-se esforos em todos os sentidos para subir, enfrenta-se e tenta-se vencer. Em uma palavra, experimenta-se, seguindo o curso da escola da vida, de que vimos os mtodos didticos do errodor etc. Para que no se tente fugir de tudo isso, h pois o instinto de apego vida que nos faz suportar as provas necessrias para evoluir Todavia pode acontecer que se tente a fuga com o suicdio. Mas, por que ele um mal? Mais exatamente porque uma recusa em afrontar as provas que precisamos atravessar para conseguir a evoluo que, ainda no se compreenda, a finalidade da vida. Evoluir para salvar-se o dever que a vida nos impe. Suicidar-se dizer no a este dever, que, em substncia, no seno o de construir o nosso bem. Mas isso deve acontecer cumprindo a fadiga para ganh-lo, o que est de acordo com a justia da Lei. Ento o suicida, que deseja fugir disso, termina por pag-lo, no sentido de que a prova no aceita recai sobre ele com a fatalidade de um destino e agravada pela recusa. necessrio compreender que as provas so meios para aprender a subir, so instrumentos de evoluo, isto , de salvao. Embora reconhecendo nelas um aspecto negativo, a vida assume um valor positivo. Em suma, o mal e a dor, que so destrutivos em si, adquirem um significado e um poder construtivo, que do um alto sentido benfico quilo que antes parecia uma condenao.

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Eis por que a vida, sem ser malfica sendo benfica ao contrrio, pode impor o nascimento, mesmo se este leva a provas dolorosas. Estas ento no so negativas e destrutivas, mas positivas e construtivas, porque, se compreendidas, podem ser um instrumento de evoluo, isto , um meio para subir em direo felicidade. Eis por que se deve nascer, e a vida sempre uma bno de Deus, mesmo quando ligada a um destino doloroso. Estas no so afirmaes fidesticas, mas so o resultado de um raciocnio baseado na realidade e na lgica vivenciadas. J explicamos que a dor tem a finalidade de eliminar o erro, que a sua causa. A dor existe para eliminar a dor. Pelo fato de ser ela um meio para chegar felicidade, justifica-a perante a Lei. Em suma, reconhecemos na vida uma larga zona de negatividade, mas compensada e corrigida, fechada e enquadrada para o bem na positividade fundamental do Todo. Compreendido esse mecanismo, tratemos de utilizar o seu conhecimento para uma sbia orientao de nossa vida, e mais exatamente, para evitar com isso o doloroso efeito do erro. Um sistema bastante difundido para satisfazer o desejo de felicidade o de procur-la pelo caminho de menor resistncia, o mais fcil, o de atalhos. Assim chega-se rapidamente, por qualquer meio, acontea o que tiver de acontecer. Quem compreendeu o mecanismo da vida, sabe que isso um erro que vai conduzi-lo dor. Esse tipo de felicidade roubada justia da Lei e, como furto, deve ser-lhe pago. A alegria que no corresponde a um mrito e a um valor verdadeiro falsa e transforma-se assim em um engano. Trata-se de uma trajetria em direo errada que, portanto, exige correo. Ela lanada para baixo, em sentido involutivo, enquanto se deve dirigi-la para o alto, em sentido evolutivo. Assim ela, porque vai em sentido involutivo, apesar de querer caminhar em direo alegria, caminha para a dor. Para evitar essa trajetria realmente em direo alegria, a vida deve reorient-la a golpes dolorosos. Ela uma desordem e esta uma doena da ordem. neste ponto que di. A dor aparece quando a ordem alterada, e deste fato somos advertidos por aquela sensao que chamamos dor. Isto em todos os campos a expresso sensorial de uma violao da ordem da Lei. Desejamos a felicidade. Isto justo. Mas o caminho para l chegar regulado por normas. Se no as seguimos chegamos, ao contrario, dor. Insistimos nisso porque este o sistema mais usado, embora seja uma grande iluso, porque, pelo contrrio, leva operao cirrgica da reorientao. duro ento saltar s costas da Lei ao negativo, em posio corretiva. S quem no compreendeu o funcionamento do fenmeno no v o absurdo de pretender que a desordem e a violao possam levar felicidade, que, ao contrrio, um estado de harmonia, feito de disciplina na ordem. O conhecimento de tal mecanismo pode ser til, sobretudo aos jovens que, ingnuos e carregados de desejos, encontram-se na hora do lanamento da trajetria de sua vida, isto , da implantao de seu destino. Eles crem ter nascido para gozar. Em vez disso, nasceram para experimentar e aprender, e isto para evoluir, o que significa subir e melhorar as condies de vida. Programa so e construtivo. Quem tem a mente lcida compreende que isso lgico e correspondente verdade. Mas freqente o caso em que se busca a felicidade, descendo negativamente, isto , endividando-se para com a Lei. Tratando-se de um regime de desperdcio, porque no reabastecido de positividade, ganha com o prprio esforo e valor, para continuar a gozar, usufruindo com isso de positividade, necessrio um endividar-se sempre maior. Assim a negatividade aumenta. Isso inevitvel porque, uma vez lanado, o movimento em descida adquire sempre mais velocidade, at um ponto de saturao no qual a reao da Lei amadurece, interrompendo subitamente o desequilbrio, restabelecendo a ordem fora. Como se v o fenmeno baseia-se em um jogo de equilbrio entre as duas foras contrrias, a positiva e a negativa, postas perante o princpio de justia prprio da Lei. como o que ocorre no uso de drogas, que criam um paraso fictcio do tipo negativo, porque artificialmente roubado s leis da vida. Assim, ele tende a exaurir-se, de modo que para continuar a goz-lo, necessrio um aumento contnuo da dose de negatividade que o gera. Isso significa que, para preparar-se um bem sempre menor, necessrio buscar um mal sempre maior. Justo e lgico que assim seja, porque a trajetria do fenmeno est em posio reversa, anti-Lei, pelo que no se pode obter seno resultados reversos, anti-vida. Assim,

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tudo tende a resolver-se em envenenamento e morte. nesta direo que o desenvolvimento do fenmeno se precipita, at o baque final com o qual a Lei restabelece o equilbrio segundo a justia Atentemos, para no enveredar-nos por essa estrada, da qual depois no se sai mais, enquanto no se chega ao fundo. A vida pode fazer convites desse tipo em qualquer campo: o do poder poltico e econmico, do prazer dos sentidos etc. Em nosso tempo, no qual se adora o sucesso, fcil cair na armadilha. E os ingnuos, atrados, abocanham o anzol. Mas ento a vida, se faz ofertas semelhantes, traidora? Por que as faz? Onde est a justia da Lei? necessrio no esquecer que a vida uma escola, e uma escola feita de contnuas provas a serem superadas. Tais ofertas so um teste para aqueles que tendo experimentado e aprendido, do provas de saber resistir ao convite, no mais caindo na armadilha. De tal exame aqueles saem vencedores e so promovidos classe superior. Os maduros conhecem o jogo da armadilha e por isso no caem l e a vitria lhes serve para avanar. Mas os imaturos no entendem o jogo e exatamente para chegarem a compreend-lo que eles tm necessidade de experiment-lo. Como podem aprender, se no sentirem na prpria pele quais so as conseqncias do erro? necessrio que eles aprendam, vivam portanto todo o desenvolvimento do fenmeno da queda, como descrito acima. Isso at o baque final, que o golpe necessrio, nica coisa que pode ter a fora para abrir e penetrar sua mente, ainda dura para fazer-se entender. Ento nela faz-se a luz e estes homens amadurecem, de modo que, quando do prximo convite do mundo, no cairo na armadilha Ento, eles superaro tal exame e podero subir para uma classe superior. Esta a mecnica do fenmeno. O caminho livre, sendo necessrio, pois, muita ateno para escolh-lo. Cuidado, portanto, para no deixar seduzir-se, aceitando cegamente ofertas gratuitas de triunfos fceis. Faamos ento o exame de conscincia, e se virmos que eles no so merecidos porque no correspondem a um valor real nosso, no aceitemos aqueles triunfos. Devemos dar provas de sermos conscientes do que valemos e merecemos. Se somos orgulhosos, vaidosos, vidos, ignorantes, descuidados, irresponsveis, justo que caiamos e paguemos. O banquete est pronto e somos convidados. Mas devemos compreender o significado do convite, porque se no o compreendermos antes, compreenderemos depois, como acontece com o peixe que abocanha o anzol. O vido, ansioso de ganhos gratuitos, crendo ser esperto e vencedor, abocanha-o. Mas, por qu? Porque aquelas so as qualidades de seu temperamento, exatamente aquelas que devem ser corrigidas pela experincia. justo que a prova o espere, at que ele aprenda e com isso evolua. Ele compreender depois. Mas como se poderia isent-lo da prova, se ele antes no compreendia? A desiluso tem uma salutar funo educadora e por isto que, para seu bem, a vida f-la suportar. A finalidade disto que ele chegue a compreender que com aquele mtodo no se vence, mas se perde. A desiluso serve para atingir a compreenso primeira condio para avanar. Trata-se de um sofrimento justificado, salutar e construtivo. Se ele houvesse sido maduro no teria abocanhado e no teria sofrido, porque sofrer justo, til e necessrio somente para quem aprendeu.

IX O PROBLEMA DA DELINQUNCIA

Neste livro foi nosso propsito basearmo-nos sobre o que a vida nos mostra atravs dos fatos, observando seu pensamento. Por isso no nos referimos a qualquer escritor. Alm disso impusemo-nos ser breve e sinttico, fazendo uma recapitulao de todo o trabalho de preparao que nos trouxe at aqui. Ele est aqui subentendido, embora no muito evidente. Este um livro de aplicaes e concluses, que

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representa esta fase final. O perodo de pesquisas e maturao est nos vinte e dois volumes precedentes e nos quarenta anos percorridos por vrios caminhos, para chegar maturao atual. Ao fim deste trabalho, implantamos algo que outros podero desenvolver, aplicando, com novas pesquisas, os princpios expostos. Com isso, depois de ter percorrido a fase conclusiva do velho mundo, colocamo-nos agora s portas do novo, que hoje pertence aos jovens e que ser deles amanh. Fizemos algumas aplicaes das teorias aqui expostas. Mas, uma vez que nos tenhamos orientado, e compreendido a tcnica do fenmeno, dela se poder fazer muitas outras aplicaes. Ainda citaremos algumas, mas escolhidas como exemplo, s para mostrar como e quando muitos casos podem ser resolvidos, se bem orientados. Demos uma chave e com ela podero ser abertas muitas portas ainda fechadas, se soubermos onde est o buraco da fechadura a que ela adequada. No nos podemos engolfar pelo caminho da casustica, porque isso nos levaria muito longe, sendo os detalhes interminveis. Assim se seguem alguns outros captulos, mas sem pretenses de exaurir o argumento. Estamos numa poca de grandes mudanas, na qual se pesquisam mtodos novos, destinados, no a cobrir, salvando as aparncias, mas a resolver. Esta a diferena entre o presente e o passado. Antigamente o problema da pobreza era enfrentado com o paliativo das esmolas e com a promessa de uma felicidade futura no cu, a qual era encarregada de compensar o mal, assim realizando a justia de Deus. Hoje, em vez de fazer da pobreza um problema espiritual sem resolv-lo, procura-se suprimi-la com meios positivos de tcnica produtiva e de organizao econmica coletiva. Diz um provrbio chins: "Se quiseres ajudar um pobre, no lhe ds um peixe, mas ensina-o a pescar. Nota-se a mesma mudana de mtodos com referncia ao problema da delinqncia. No passado a justia se encarniava contra o condenado, que era culpado. Isso constitua um enfurecimento estril, porque se limitava aos efeitos do mal e suas causas prximas. A finalidade era defender-se e vingar-se, no eliminar as causas, e com isso a delinqncia. Hoje, em vez disso, tende-se a fazer a psicanlise do criminoso, para atingir as causas remotas e organizar uma ao preventiva em profundidade para impedir, desde o incio, a formao do mal. Trata-se de mtodos diversos de enfrentar o problema. Observemos quais so eles e qual o mais til vida. Eles pertencem a dois nveis diversos de evoluo e hoje est se verificando a passagem do inferior para o superior. O primeiro faz parte do sistema de vida baseado na luta, o segundo faz parte do que se baseia na compreenso. O primeiro foi usado no passado, o segundo comea a ser hoje, para continuar a desenvolver-se sempre mais no futuro. Ele depende da afirmao da inteligncia, posio nova que a humanidade agora alcana, por lei da evoluo, entrando em uma fase mais avanada desta. O criminoso tanto mais notado, e expulso da coletividade, quanto mais esta atingiu um regime de ordem. No caos, em um regime de desordem, quanto mais este domina, menos se nota a presena do criminoso, porque ele em um ambiente de criminosos no qual reina um sistema de luta, regra e no exceo. O estado de fato que, quanto mais involuda uma sociedade, tanto mais ela se encontra afastada da justia e o problema reduz-se defesa prpria, a uma luta pela sobrevivncia, na qual o mais forte vence. Esta era a substncia da justia penal do passado. Mais do que em uma compreenso inteligente do fenmeno, ela baseava-se em reaes instintivas do subconsciente para defender-se contra um ataque prpria pessoa ou bens. A Lei de Deus no podia funcionar seno de acordo com o baixo nvel evolutivo ento atingido, isto , de luta pela sobrevivncia. A justia consistia em uma reao de defesa e vingana que saldava as contas, mas no restabelecia a ordem: deixava intacto o estado de guerra entre juizes e violadores, entre a parte lesada e o assaltante. Embora houvesse a punio, restava o hbito do delito como mal social constante que no era erradicado. No passado dava-se exemplo pblico da justia, administrando-a em praa pblica, onde o povo podia gozar o saboroso espetculo de ver torturar e matar os malfeitores, para onde todos corriam, e podese imaginar com que resultados morais e educativos. Cria-se, com isso, combater o delito, enquanto na qualidade, desta maneira, o povo aprendia melhor a comet-lo, instrudo por aquele espetculo feroz. Mas estas eram sutilezas psicolgicas ento desapercebidas.

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Estava-se em um mundo ainda involudo, o que significa carregado de negatividade, pela qual, do criminoso juntava-se a negatividade da sociedade julgadora, da culpa somava-se a da punio, com o resultado de aumentar tal negatividade com dio e vingana em vez de absorv-la para elimin-la. Ela no pode ser combatida seno com a positividade, que a corrige agindo em sentido oposto. No se segue este sistema porque o indivduo egoisticamente no se preocupa seno com resolver seu problema, que de defender o seu prprio interesse. Cada um dos dois termos lana sobre o outro sua prpria negatividade. Esta, na falta da ao de uma fora corretiva, permanece intacta, e o mal, no curado, sempre reaparece, pois no se elimina com outro mal. Devemos ento ir ao encontro do delinqente com braos abertos? Isso possvel numa sociedade chegada fase de compreenso, no em uma que ainda est em fase de luta. Ora, isso era justificado, porque era no passado usado o sistema imposto e os homens se achavam naquela segunda fase. H, porm, um outro fato: a humanidade est hoje passando fase da compreenso e isso acontece primeiramente com as classes dominantes, que representam a posio evolutiva mais avanada. destes que se espera, frente ao criminoso, a iniciativa para passar do regime de luta ao da compreenso. Trata-se de um momento propcio para iniciar e depois realizar a passagem a uma posio de positividade, sanadora do mal, corrigindo a negatividade do elemento oposto, anti-social, o criminoso. pela maturidade das massas que o indivduo anti-ordem deve ficar como que estrangulado por uma reao psicolgica coletiva, que lhe fecha o campo de ao. Este homem deve ser julgado pela opinio pblica como criminoso, mesmo quando, enquanto prejudica o prximo, d provas de saber vencer pelo valor da fora ou da astcia. No passado ele podia, se vencedor, tornar-se um heri admirado, porque era julgado com uma psicologia individualista, pela qual s parte lesada interessava reclamar, no coletividade. Aos outros ilesos os danos no importavam, quando no lhes diziam respeito. A vitria, sendo s custas de um terceiro, dava-lhe um senso de valor e poder, incutindo, portanto, respeito. At hoje o delinqente astuto bem sucedido provoca uma dose de admirao por parte dos que no foram lesados. Isso est implcito no sistema da luta e sua conseqncia. E aquele sistema qualidade da involuo, de modo que, quanto mais involudo o indivduo, tanto mais ele vale como criminoso, e ao contrrio. Acontece que tal tipo de evoluo tende a elimin-lo. E assim que a delinqncia comea a ser julgada como tal quando o mundo se civiliza, enquanto antes ela era um mtodo normal de defesa e um meio necessrio vida. Quando esta se encontra em tal nvel, aceita a delinqncia, porque s quem sabe roubar e matar sobrevive. O criminoso de fato acha-se vontade e vive bem, porque feito sob medida, em um ambiente catico; o mesmo no acontece em um regime de ordem, somente para o evoludo. Assim se pode considerar o criminoso como uma sobrevivncia atvica do passado, destinada a desaparecer com o tempo por lei da evoluo, porque ele sempre menos adaptado e menos consegue viver em uma sociedade quanto mais esta se civiliza. Em um momento de transformao como o atual, esto aparecendo novos critrios, antes inconcebveis. Condena-se, por exemplo, o culto da personalidade, que representa a apoteose do vencedor, segundo o velho sistema. Apareceu depois o conceito de criminoso de guerra. Mas, para ser completo, ele dever ser aplicado no s pelo vencedor ao vencido, mas a quem quer que faa uma guerra, violando a ordem internacional. Encaminhamo-nos para a formao de uma poltica mundial, pela qual o guerreiro assaltante de uma outra nao no um heri glorioso, mas um criminoso, como hoje o , dentro do prprio pas, qualquer pessoa que assalte o prximo. J se reconhece o direito de recusar-se a guerra por objeo de conscincia. O princpio j existe, mas at agora limitado a cada nao. questo somente de amplitude na extenso de sua aplicao. Mas ela est sempre crescendo. Pela lei de evoluo que leva formao de sempre maiores unidades coletivas, no se poder seno alcanar uma unificao mundial, pela qual qualquer ato blico ser uma violao da ordem, punvel como ato criminoso, pela polcia.

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Antigamente estas extenses na aplicao de tais princpios no eram realizveis. Procurava-se ento resolver o problema da criminalidade de outro modo, lanando-se furiosamente sobre e condenado, crendo que quanto mais cruel fosse a pena, mais difcil tornar-se-ia a execuo do delito. Hoje, quando se passa do mtodo da luta ao da compreenso, v-se a estrutura do fenmeno, e a soluo dada de maneira diversa. O moderno homem racional analisa o caso e pergunta-se: quais so os resultados do sistema punitivo? Considerado do ponto de vista utilitrio, qual o seu rendimento para o bem da coletividade? Ele melhora ou piora o criminoso? E se o piora, ento para que serve puni-lo, se isso reduz-se a uma fbrica de maior delinqncia? Punir um mtodo feito de positividade, que assim corrige e diminui o mal e a negatividade, que anteriormente era um mtodo de negatividade que agravava os negativismos da criminalidade. Como se v, o novo estilo de enfrentar o problema consiste em propor-se a melhorar o delinqente, porque este o caminho que leva diminuio da criminalidade no interesse coletivo. O velho estilo no tinha esses fins corretivos e consistia na reao defensiva individual, do ofendido contra o ofensor. Ora, o novo estilo sendo o produto de uma fase evolutiva mais avanada e inteligente, fez compreender que o sistema de investir contra o condenado contraproducente, e, por uma questo utilitria de rendimento, deve ser eliminado. Comea-se ento a estudar a psique do delinqente, procura-se penetr-la, e pesquisa-se onde est o terreno das motivaes e a origem primria das aes. Procura-se assim penetrar todo o mecanismo cerebral determinante do ato criminoso que sua ltima conseqncia. Com a psicanlise do delito podese ver quais as condies hereditrias, mentais e ambientais, dentro das quais ele nasce. Pode-se assim desinfetar esse terreno para impedir tal nascimento e, uma vez formado o criminoso, estudar os mtodos para reeduc-lo, reabilit-lo, e depois inserir na vida coletiva esse elemento antagnico. Isso faz parte daquele trabalho de formao do estado orgnico da sociedade, j explicado nos captulos precedentes. Essa recuperao j est sendo feita, de modo que os fatos esto de acordo com as nossas explicaes. Busca-se pr em ao melhoramentos carcerrios em sentido educativo, para reconstruir o indivduo estragado. Busca-se evitar o embrutecimento, a reao involutiva do condenado, procurando ir ao seu encontro, no com o sentido de vingana, mas de compreenso de seu caso. Busca-se reatar as relaes de boa vizinhana na convivncia social, relaes rompidas por vrias causas que se buscam eliminar. verdade que a sociedade quer antes de tudo defender-se, o que seu pleno direito. Mas agora deve aprender a defender-se mais profundamente, suprimindo a causa do mal e no agravando-o, a ele adicionando-lhe outro. Tambm neste setor vemos que se passa fase de colaborao, constituinte do novo estilo de vida em todos os campos. Antigamente a ao punitiva dirigia-se contra o indivduo que tinha agido mal. Mas ele no era seno o ltimo efeito de uma cadeia de fatos que a justia ignorava e que, todavia, tinham valor determinante. Mas aqueles fatos eram ignorados porque a penetrao psicolgica do homem no chegava a observ-los. Via-se o fenmeno com outra forma mental. A aplicao da justia freqentemente tinha o sabor de uma luta entre criminosos. De fato, quem ditava a lei e a aplicava, era quem, por ter vencido, havia se tornado senhor, cuja vontade e vencido devia suportar. Vencedoras eram as classes ricas e dominadoras, vencidas eram as pobres e subjugadas. As primeiras faziam a lei a seu favor, condenando aqueles que tinham interesses contrrios, se no obedeciam. Assim o delito, para indivduos da classe dominada, era um ato de legtima defesa. Porm eles eram igualmente punidos porque, em um regime de justia baseada na fora, eles o mereciam por terem sido fracos e no terem sabido vencer. Ora, se estes homens se tornassem fortes e vencessem, no seriam mais criminosos, mas legisladores, admirados e obedecidos. Em tal mundo, o culpado, punido segundo a justia (aquela de ento), era quem perdia a batalha por no ter sido suficientemente forte ou astuto para saber venc-la. A reao punitiva era do primeiro tipo de vida, o da luta. Hoje a justia procura tambm os culpados laterais ou precedentes e longnquos, e a reao ao mal a do segundo tipo de vida, o da compreenso. Hoje so chamados a debate elementos

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antes nunca vistos, que antigamente podiam fazer o mal impunemente porque ningum os via. Culpava-se assim o culpado prximo, aquele apanhado em falta e no o remoto, que pode ser determinante. Vem-me mente um caso tpico, o caso histrico da Monja de Monza1. Ela foi presa por toda a vida em uma cela por ter seguido os instintos do sexo a cuja satisfao tinha direito, e pelos delitos que se seguiram por ter-se ligado a um delinqente, que por sua audcia a tinha feito sentir nele o macho protetor. No entanto, ela procedera segundo os elementares e sadios impulsos da vida. Mas a justia no viu os genitores que, sem aparecer, indiretamente haviam-na constrangido a declarar uma vocao inexistente; a justia no viu o pobre padre simples e velho, escolhido propositadamente para aceitar tais declaraes; a justia no viu, se bem me lembro, uma tia que queria apoderar-se do feudo que a monja deveria herdar se no fosse fechada em um convento. Quem era ento o culpado? Mas a punida foi ela s. Quantos outros puderam cometer a metade do delito impunemente, porque a justia no os viu, vendo somente a monja. Todavia tais casos no autorizam a exigir uma justia perfeita, impossvel na Terra, mas autorizam a contar com uma outra justia, que retifica a humana, quando esta no consegue funcionar. Hoje estuda-se o criminoso e procura-se entender o delito. s vezes encontra-se um doente, mais do que um culpado. A perseguio est sendo superada. Perante um acusado perguntamo-nos: por que esse homem culpado? Quem e que fato o levou a esse ponto? Vemos agora que a justia para ser feita, deveria golpear outros pontos, longe. Pode ento aparecer atrs da culpa incriminada um mundo de outras culpas individuais e coletivas, das quais a do condenado no seno a ltima conseqncia. Revelam-se ento estados de injustia social, pelos quais cada um responsvel, mesmo quando se exime do dever da reparao. Ento, uma sentena penal pode constituir um convite a se fazer um exame de conscincia pala ver a parcela de cada um, ao concorrer na determinao daqueles efeitos. s vezes, quando acontece um fato triste, em vez de investir contra quem se deixou apanhar em falta, poderia ser mesmo um caso de nos perguntarmos: mas quem o verdadeiro culpado?

X A FABRICAO DO TCNICO, DO PRODUTO, E DO CONSUMIDOR

prprio do estado orgnico, para o qual a humanidade se encaminha, a formao de problemas interdependentes, ligados em cadeia. Aqui apresentamos agora alguns deles, inerentes industrializao moderna, mostrando como se pode resolv-los de modo mais lucrativo, quando se usa o sistema de retido que nos e proposto pela Lei. No passado, a produo era reduzida, o trabalho era um artesanato, para poucos consumidores. O estado primitivo da tcnica no permitia a grande organizao industrial com produo em srie, que implica tanto num suprimento de tcnicos aptos execuo daquele trabalho, como no fornecimento de uma massa de consumidores preparados para absorver aquela produo. A indstria torna-se assim um fenmeno complexo, no qual, como rodas dentadas, devem-se engrenar, um exigindo a presena do outro, os elementos sucessivos de um ciclo preestabelecido. O problema da fabricao do produto no estabelecimento industrial encontra-se espremido entre dois problemas: o da fabricao do tcnico nas escolas, isto , do trabalhador que produz, e da fabricao do consumidor (para quem vender), isto , do mercado assegurado. Por sua vez esses problemas encaixam-se em outros, que nos levaria longe demais para examin-los. Limitar-nos-emos a observar os trs problemas: do tcnico, do produto e do
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V. romance histrico: I promessi sposi de A. Manzoni. (N. do A.)

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consumidor, a que correspondem outros trs: o da escola, da indstria e do comrcio. Comecemos pelo primeiro. Antigamente a instruo tinha caracteres diferentes da atual. Era reservada a poucos, a uma elite que podia permitir-se um tal luxo. Freqentemente tinha somente a finalidade de formao cultural, para embelezar com um ttulo uma posio econmica privilegiada. Tratando-se de pessoas que no tinham necessidade de trabalhar para viver, e freqentemente no sendo a instruo adquirida com essa finalidade, desejava-se estudar o menor possvel para receber o famoso pergaminho, como ento se chamava o diploma, e do qual se dizia que na vida no servia para nada. O estudante, portanto, no se preocupava, como o faz hoje, se o mestre tinha ou no conhecimento do que ensinava. Hoje a instruo sobretudo tcnica, no destinada a ensinar a dissertar como um intelectual, mas para adquirir um conhecimento que dever depois ser aplicado em uma posio de ganho e responsabilidade. Como se v, pelas condies alteradas, o problema do ensino hoje apresentado de maneira diversa. Ele no mais do tipo acadmico como era antes, mas prtico, positivo, realizador. No mais o monoplio de uns poucos eleitos, clamando em nome de sua sapincia s massas ignorantes, estupefatas ao ouvi-los Estas fizeram-se mais cultas e inteligentes e foram mobilizadas para utilizar o imenso material humano, antes abandonado a si mesmo, tornando-o produtivo com o adestramento mental. , portanto, de seu prprio interesse aprender, e o indivduo vai escola para isto, e por esse motivo quer uma escola bem feita, para aprender, porque sabe que disso dependem seus futuros ganhos e posio social. O fato perante o qual nos encontramos hoje a instruo no s para as massas, mas, ao mesmo tempo, um meio para o indivduo tornar-se produtivo com vantagem individual e coletiva. Isso devido ao desenvolvimento tcnico, efeito do progresso cientfico. devido tambm a um novo impulso de laboriosidade, que se compreende ser o nico meio, intensificador da produo, para alcanar o bemestar, ao qual quem trabalha sente ter direito. Descobriu-se assim o mtodo para nos tornarmos ricos. Aqui pode surgir uma objeo. Sem dvida, assim se eleva o nvel de vida. Mas, esta a finalidade da instruo, ou ela uma outra, isto , a da formao espiritual? Com o mtodo de mecanizao da instruo no se arrisca a atentar contra a integridade da personalidade humana, construindo um rob da tcnica, perfeito no exerccio de suas funes, mas desprovido da orientao, ainda necessria em outros campos? No se arrisca a diminuir a dignidade do homem, fazendo-o apenas um tcnico especializado a ser colocado na mquina da produo industrial como uma pea feita sob medida? Pode-se responder que tipo de instruo til para o mecanismo da produo, que deve ser aceita, porque a base do bem-estar. Deve ser aceita, mas sem maiores pretenses, isto , admitindo que aquele sistema s vlido no seu setor e que, portanto deve ser completado no que diz respeito formao da personalidade. Com aquele sistema no se pretende construir todo o homem, mas somente o tcnico, perito em seu setor, para executar seu trabalho. Espera-se dele que se complete, e a industrializao no o impede, mas tende sempre mais a permiti-lo com semana inglesa, o trabalho cada vez mais executado pela mquina, e meios tcnicos de difuso do saber etc... H, depois, o fato de que uma instruo de massa no pode seno perder em altura o que ganha em extenso. O desenvolvimento hodierno em sentido horizontal no pode ser obtido seno renunciandose ao desenvolvimento vertical, que s uma elite de poucos pode atingir. Antigamente o saber podia ser profundo, mas era concentrado em uns poucos. Hoje ele mais superficial, mas difuso entre muitos. Trata-se de compensaes de que no se pode fugir. A difuso da cultura paga com seu nivelamento. Antigamente os governos preferiam deixar os povos em estado de ignorncia porque assim era mais fcil domin-lo. Hoje a instruo torna-se um direito. As prprias indstrias comeam a construir escolas por sua conta, para preparar seus tcnicos especializados e trabalharem em suas oficinas. Assistimos democratizao do ensino, dispensado com meios tcnicos que o multiplicam ao infinito. As

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"teaching machines"2 representam uma revoluo nos mtodos didticos. Assim a instruo vem construir a parte introdutria da vida, a de adestramento para o trabalho, do mais simples ao mais complexo. Desta forma o perodo escolstico torna-se a primeira fase do trabalho do homem, a de preparao para o outro que vir depois na fbrica. A instruo torna-se a fase de construo do tcnico e encaixa-se na engrenagem da organizao industrial. Assim a grande produo em srie pode ser precedida e alimentada por uma produo paralela de grande nmero de trabalhadores preparados tecnicamente. A escola comea a fazer parte portanto, do moderno tecnicismo. Assim a instruo se liga produo como sua fase preparatria, e a indstria faz dela um problema seu, porque condicionada por ele. certo que tudo isso coerente perante o fim a que se prope a sociedade. Mas para onde poder levar-nos a lgica do desfrutamento racional em busca de rendimento econmico? Que perigos pode esconder essa industrializao da vida? O mtodo da linha de montagem que produz tantas unidades por hora, adapta-se estrutura espiritual do homem, ou pode ser um suicdio para ele? O fim de grande parte da instruo tende hoje a ser, no a formao do indivduo maduro e completo, mas um investimento de capital. Calcula-se quanto custa a instruo em relao ao rendimento que depois se pode obter do indivduo a quem ela foi aplicada. O problema no mais a construo espiritual de um homem, mas o bem-estar. Chegando-se abundncia, que outros problemas podero surgir? * * * Compreendido o problema da fabricao do tcnico que produz, observemos outro problema conexo, o da fabricao do produto. Quais so nas organizaes industriais as relaes entre dirigentes e operrios? Na realidade trata-se da diviso de um mesmo trabalho, com funes complementares, uma necessria outra. Ora, cada atrito que houver prejudicial a todos, enquanto que o mtodo da colaborao representa o de maior rendimento. a que se v a lgica da aplicao do princpio de retido da Lei, em obedincia aos princpios utilitrios, segundo os quais funciona a vida. Neste campo podemos ver como a evoluo muda a forma das relaes sociais. Antigamente o rendimento do trabalho era anulado pela fadiga da luta, em vez da produo. s custas de uma menor produo era necessrio pagar o dispndio de energia utilizada para manter em p a atividade contraproducente da luta, equivalente quilo que em mecnica o atrito, que funciona como resistncia, absorvendo energia. Os dois elementos da relao trabalhista eram o patro e o servo. O primeiro dizia ao segundo: "eu sou o patro porque venci e por isso deves obedecer-me. A lei, a verdade, a justia so aquilo que eu quero, como me agrada e como me serve". O servo, de sua parte, reagia com a resistncia passiva, negando-se ao trabalho reduzido, e a um rendimento mnimo. A metade da fadiga era desperdiada com esses atritos. O novo mtodo para o qual avana a vida consiste em ter compreendido a utilidade que h para ambas as partes em evitar essa disperso. Os dois elementos da relao de trabalho avizinham-se para usufruir das vantagens a que leva a compreenso recproca. O primeiro diz ao segundo: "ns fazemos parte do mesmo organismo. Portanto, nosso interesse colaborar, eliminando a fadiga louca e cretina que no til a ningum. Procuremos ser mais inteligentes, evitando-a. Eu, que comando, fao uma parte do trabalho que no sabes fazer; tu que obedeces, faze uma outra que eu no posso fazer. Temos necessidade um do outro. Convm a ambos a colaborao". O mtodo de patro e servo uma concepo infantil, que ainda sobrevive nos pases subdesenvolvidos. Mas a evoluo leva, fatalmente, ao outro sistema, apenas se desenvolve a inteligncia para chegar a compreender a utilidade de pratic-lo. No um problema de bondade ou amor mas de produtividade do prprio esforo de trabalho. No se trata de ideais, mas de gozar de uma vantagem e eliminar um prejuzo. Pode-se calcular a perda de rendimento a que leva o litgio. Nos pases mais civilizados os industriais mais inteligentes antecipam espontaneamente melhoramentos que, por si mesmos, se imporo dentro em pouco e que ser inevitvel conced-los. O clculo deve ter-lhes
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'Maquinas de ensino. (N. da E.)

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demonstrado a maior convenincia de escolher esse caminho que elimina greves, sabotagens, debates e atividades similares dispendiosas e dispersivas, que o industrial deve pagar. Tudo isso corresponde lgica da evoluo. Ela leva do separatismo unificao, do caos ao estado orgnico. Aqui vemos, ainda uma vez, aplicados pela vida, estes seus princpios que j ilustramos acima. A evoluo aproxima os elementos que a involuo mantinha afastados e inimigos. A evoluo nos leva em direo a um rendimento sempre maior de nosso esforo, eliminando as disperses. Assim assistimos a um contnuo processo de restrio da negatividade e de dilatao da positividade, o que significa melhoramento das condies de vida. * * * Fabricando-se o tcnico para produzir e depois o produto a ser consumido, necessrio fabricar o consumidor que absorva a produo. Chegamos assim ao terceiro termo conclusivo do ciclo: escola, indstria, comrcio. Tambm este outro problema de vender o produto pode ser resolvido de duas formas: pelo baixo nvel evolutivo do passado, feito de luta, isto , com o mtodo da imposio, pelo nvel superior evolutivo, baseado na compreenso e colaborao. Observemos agora, tambm na moderna organizao comercial, o maior rendimento alcanvel com o mtodo da retido, e, portanto, o valor dessa qualidade tambm neste campo Diz-se que a propaganda a alma do comrcio. No estado genuno ela deveria ser uma oferta de um produto til ao consumidor, dado que ele paga, indo honestamente a seu encontro para satisfaz-lo. Em um regime de retido e colaborao, deveria ser esse o dever do produtor. Em vez disso, no velho regime do tipo egosta separatista, a finalidade outra, isto , a de poder obter a maior quantidade possvel de dinheiro. O comprador um material a conquistar do prprio interesse do produtor. O intercmbio se implanta sobre um regime de luta. O produto no oferecido no interesse do consumidor, mas no do produtor. natural ento que ao egosmo deste se contraponha ao do outro elemento e entre os dois se estabelea um estado de inimizade. O comprador, perante o produtor que finge servi-lo, enquanto sua nica finalidade o lucro, reage com a desconfiana, Esta, por sua vez, interfere no comrcio. Reaparece assim o regime dos atritos que absorvem parte do rendimento, como j se viu nas outras fases do ciclo. Quando a produo abundante, o consumidor encontra sua defesa no sistema de concorrncia, de que, levando seleo do melhor produtor, permite ao consumidor uma possibilidade de escolha. A eliminao da negatividade do produtor que s v seu prprio lucro imposta fora, enquanto lhe custaria menor dispndio de energia um espontneo regime de positividade, consciente de seu maior rendimento. Estamos em uma ordem de expedientes de carter contraproducente para ambos os lados. A propaganda segue estes impulsos. Ela deveria ser do tipo informativo a servio de quem busca notcias dos produtos. Em vez disso, ela do tipo assaltante, para impor o produto, isso de uma forma que nos centros urbanos pode tornar-se obcecante. O pblico, sabendo que isso se faz no interesse do produtor, defende-se, habituando-se a no ver para sentir o aborrecimento o menos possvel. Eis que o resultado em parte negativo, e a despesa da propaganda torna-se contraproducente. O resultado da invaso propagadora a formao de uma atitude especial de rejeio automtica, para livrar-se de tal agresso psicolgica. Contra as tentativas de forar uma idia a penetrar por sugesto o organismo mental, acontece como se neste se formassem anticorpos com funo defensiva. O quadro propagandstico, repelido de forma automtica pelo subconsciente, exatamente por ser um quadro de propaganda, to logo a mente apercebe-se dele. Apenas ele aparece, o efeito que produz sobretudo o de provocar esta cadeia de idias: propaganda, estorvo, aborrecimento, rejeio. Assim a vida, neste caso, arranja a legtima defesa. Perguntamo-nos: por que a vida, que inteligente e utilitria, adota esse sistema to contraproducente? Para que serve isso? produtivo em outro sentido? Isso pode acontecer enquanto a vida dirige o fenmeno para uma outra estrada. Ento o intercmbio comercial no serve como tal, mas para tornar os compradores mais inteligentes, ensinando-lhes a desconfiar e a no se deixar enganar. A sua fadiga tambm produz seu rendimento e este no se exaure aqui. De fato, o comprador tornado mais

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inteligente, com a recusa de mercadoria pode obrigar o produtor a passar ao mtodo da honestidade, o que progresso e vantagem para todos. Tambm o produtor faz-se mais inteligente, conseguindo, sua prpria custa, entender o maior rendimento do sistema da retido. Com este jogo eliminam-se sempre mais os prejuzos da negatividade da luta e se conseguem sempre mais as vantagens da positividade da colaborao. Compreender-se- ento que, no comrcio, no se pode tirar vantagem do prejuzo alheio, mas somente dano para si; e que o pblico no um terreno a ser desfrutado. Compreender-se- que um produto inferior lanado com grande rumor propagandstico, se d um rendimento imediato, ser em perda daquele futuro, de modo que, no fim das contas, as despesas com essa propaganda sero dinheiro jogado fora. Mtodos falsos produzem resultados falsos. Eis que o sistema comercial mais lucrativo outro: o de tornar o produto bom e til, formando-se a clientela com a conquista da confiana do consumidor, e no pondo-o em fuga com a imposio do produto ao fazer sua propaganda sem honestidade. Em suma, tambm neste caso o sistema mais lucrativo o da retido. O problema do consumidor pode ser visto tambm sob um outro aspecto, isto , perante a moderna economia do consumo. O progresso tcnico levou hoje a uma produo intensiva e mecanizada. A indstria organizada lana um rio de produtos, tantas unidades por minuto. certo que isto abundncia, mas com isso o homem tornou-se escravo da mquina que o liga a um ciclo intenso e obrigatrio de produo e de consumo. Esse ciclo no pode ser interrompido, porque dele vivem milhares de operrios. necessrio ento achar o mercado para sada de tanta mercadoria; uma vez fabricado o produto, necessrio fabricar o consumidor e seu hbito de consumir. Disso nasce um regime de vida carregado da nsia do renovamento contnuo, pela obrigao de adquirir e consumir. Assim os produtos devem ser construdos para no durar. Chega-se a criar necessidades artificiais com a finalidade de satisfaz-las, mesmo se inteis vida. Assim tambm o consumidor mecanizado, reduzido a um consumidor submetido a coaes contnuas. Ele v tudo envelhecer rapidamente em suas mos porque muda de tipo, de modelo; no se encontram peas de reposio e necessrio jog-lo fora. Assim a mquina terminou por impor seu ritmo de consumo, como tinha imposto o da produo. Alcana-se assim uma riqueza apoiada na pobreza, porque no se pode possuir seno uma quantidade de coisas impostas pela grande produo, sempre em curso de renovao. Forma-se assim tambm um novo problema: de livrar-se do produto de refugo em aumento contnuo. O remdio est em no se deixar dominar pela mquina em no se deixar arrastar pelo seu ritmo, em produzir e consumir s aquilo que serve, est na simplificao da vida, em vez de complic-la com uma infra-estrutura custosa e intil. necessrio no satisfazer a insaciedade de desejos sem limites, que se levantam nos pases mais ricos. Nestes, tende-se a um nvel de vida sempre mais alto. Mas necessrio compreender que isto no pode ser um fim em si mesmo, crescendo at o infinito, mas pode ser somente um meio para realizar um desenvolvimento mais para o alto. Tambm neste caso devemos retornar ao conceito de retido. * * * Concluamos este argumento. Observamos neste captulo os trs elementos: escola-tcnico, indstria-produto, comrcio-consumidor, e vimos que, quando eles funcionam segundo a Lei, isto , com retido no positivo, temos uma boa circulao de sangue saudvel e sade no organismo social. E vimos tambm que, quando os trs elementos funcionam de maneira anti-Lei, isto , contra a retido no negativo, temos m circulao de sangue ruim e doena do organismo social. No caso presente isso acontece quando o trabalhador no trabalha, o produto mal feito, o consumidor no paga. Pode-se ter uma indstria que s uma coberta para esconder a vontade de furtar, sendo constituda pela oferta de um mau produto, s para arrecadar dinheiro. Ento temos o organismo daquela indstria doente de um cncer que tende a mat-la. Este cncer a desonestidade. Isso faz ver como a Lei funciona, mesmo neste campo, e como, tambm nele, a positividade da retido significa vida e a negatividade, que a exclui, significa morte.

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CONCLUSO

Resumindo, podemos concluir que a viso aqui apresentada otimista, mesmo revelando uma dura realidade. otimista porque nos mostra que a salvao no fim est assegurada, ainda que seja necessrio ganh-la com o prprio esforo e freqentemente com a dor. A idia base de evoluo, de ascenso, de conquista da felicidade. O mtodo proposto para realizar tudo isso um princpio de ordem: a retido. Para isto temos insistido em tal conceito, e neste sentido que acreditamos na vida de hoje, dando um passo frente. Antigamente a retido era somente uma questo moral, hoje biolgica. Ela ligada ao fenmeno da evoluo e aparece agora porque se passa a uma nova fase, isto , do nvel evolutivo do passado a um superior. Este fato ligado a uma abertura da inteligncia humana, significando a adeso realidade anteriormente no compreendida, um novo estilo de vida em relao a novos pontos de referncia. A mudana j se iniciou e, para quem tem olhos de ver, j se revela em seus primeiros movimentos. Vamos concluir este volume observando em que consiste essa mudana. V-laemos, assim, sob dois aspectos; seja como fenmeno coletivo, ou como fenmeno individual. H perodos nos quais a evoluo caminha to lenta que parece esttica, tanto que se pode crer na imobilidade dos sistemas de vida. Nestes perodos ela corre subterrnea, invisvel, e amadurece em novas transformaes. Mas, cumprido esse trabalho preparatrio, eis que seu resultado explode e se manifesta. Esta a hora da exploso em que se passa a um nvel evolutivo mais alto. Esta passagem de intenso movimento e de mudanas radicais, tomando aspecto revolucionrio. O mundo encontra-se hoje a executar um desses saltos frente. Estamos ento em um movimento de revoluo. Tratemos de compreender o que est sucedendo. E conhecida a tcnica das revolues. Podemos da analisar o desenvolvimento do fenmeno em cada uma de suas fases. As revolues nascem como uma reao contra o velho regime e a primeira coisa que elas se propem a fazer destru-lo. necessrio portanto mobilizar a seo dos destruidores. Vem ento tona o submundo da sociedade at agora amordaado, e executa a devida funo segundo sua especializao: que a de destruir. Isso aconteceu na revoluo francesa e russa, como freqente nestes casos. As revolues tendem para o novo e sua primeira operao a de limpar o terreno. Quais so esses elementos? So os negativos, anrquicos, caticos, rebeldes, assaltantes etc. Sua trajetria descendente. A vida chama e eles respondem ao apelo, que concorda com sua prpria natureza negativa. Os positivos no concordam e assim no respondem a nenhum apelo destruidor. O resultado que os primeiros, os negativos, desejosos de se realizarem seguindo a prpria negatividade, executam perfeitamente a funo destruidora para a qual foram chamados. Terminado esse trabalho, que feito deles? Eles satisfizeram seu negativismo, alimentaram-no e aumentaram-no, tornaram-se ainda mais negativos, o que significa permanecer dominados por ele. Ento, completa a sua funo, eles so rejeitados pela vida, ou melhor, so liquidados por seu prprio negativismo que se volta contra eles. Este de fato o fim dos iniciadores das revolues. Ora, a fase atual a de limpeza do terreno. E depois? Superada essa fase, a vida segue em frente. Sua finalidade positiva, sempre construtiva. Assim, a vida mobiliza a seo dos construtores e entra em ao a onda dos positivos, os adaptados construo. Isso no pode acontecer seno em um segundo tempo, quando os destruidores, depois de limpo o terreno, se afastam. Hoje estamos na primeira fase, mas a lgica do fenmeno indica-nos qual ser a sucessiva. No se iludam, portanto, os atuais destruidores. Terminada a sua funo, eles devem ir embora. A sua natureza e ao esto em descida, portanto no podem produzir seno frutos negativos, destrutivos para todos, mesmo para eles. Pode um cncer, mesmo vencendo, ter vila longa? assim que dever passar a moda atual dos jovens contestadores. Eles se desafogam, se satisfazem, cumprem sua funo,

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mas no compreendem que seu destino a liquidao. Mas, se compreendessem, no executariam sua funo. Eles acorrem porque se sentem atrados pela oportunidade que se lhes apresenta de satisfazer os prprios instintos. Esta a sua hora. Mas h perodos em que a vida valoriza, prepara e faz funcionar um outro tipo de indivduos, que antes no se podiam manifestar porque as condies ambientais lhes punham obstculos. At ento dir-se-ia: no esto na moda. Mas, por que no esto na moda? Porque no servem. Quando servem, ficam na moda. Assim a atual destruio est na moda hoje, porque serve aos fins da vida. Mas ela passar para dar lugar a um trabalho diferente, para o qual sero chamados indivduos de outro tipo. So as condies ambientais que atraem, ora um, ora outro. E quais so essas condies no incio das revolues? So uma saciedade dos abusos do velho regime e uma vontade decidida de acabar com eles. Quando o sistema causa danos no mais suportveis e o ambiente est saturado, supera-se o limite de pacincia e explode a reao corretiva do erro, que reorienta para o positivo a trajetria torta do negativo. Isto o que est acontecendo hoje. A atual revoluo representa a reao corretiva dos erros do passado. A posio de cada momento da histria um anel de uma cadeia de momentos sucessivos, ligados em desenvolvimento lgico, em vista das metas que a vida quer alcanar. Cada salto avante uma revoluo. Em um regime de superao contnua isso inevitvel. Cada sistema tem seus defeitos e a evoluo quer elimin-los. Vivemos, constantemente, em posio avanada. Antigamente a autoridade era representada por um homem com um cetro, sentado em um trono. Hoje, ele deve ser substitudo por um homem que trabalha a servio da coletividade. necessrio retificar. Eis os contestadores globais contra toda forma de autoridade. No se trata, de fato, da costumeira revolta de grupo, ou partido, em um dado pas. Ela hoje universal, em todos os campos: revolta de filhos contra os pais, dos estudantes contra os professores, dos pobres contra os ricos, dos operrios contra os patres, dos dependentes contra todo tipo de comando. uma revolta global contra os princpios do velho regime. No a usual revolta da fome, mas empolga tambm os filhos de boas famlias, aqueles a quem nunca falta nada. Aqueles que choram por tudo isso, perguntam-se: qual a causa remota, de quem a culpa desta contestao? Se ela global, crise de sistema de vida. E se a contestao nasceu, porque a velha gerao que agora se lamenta lanou as suas causas. Mas estas, por sua vez, so conseqncias de causas mais longnquas e dos erros de outras geraes precedentes. Mas, ento, de quem a culpa? Todavia, se o progresso uma srie de passos frente tambm aquelas geraes deram o passo que as esperava naquele ponto e momento, isto , tiveram a sua parte de fadiga para percorrer a estrada da evoluo at aqui. O regime do passado no o inventaram os nossos pais, mas o produto de todas as geraes que viveram sobre a terra. Assim o novo regime, que a seu tempo queriam nossos pais, era uma revoluo para seus ancestrais, como o regime que agora querem os jovens uma revoluo para os conservadores de hoje. O princpio que a vida segue ao avanar sempre o mesmo, ainda que, em tempos mais estticos como no passado, o impulso frente e o esforo para realiz-la fossem menores. Os nossos velhos, agora conservadores, foram to revolucionrios como os jovens de hoje, e estes, por sua vez, sero conservadores para os jovens de amanh. Qual ser ento a verdadeira razo pela qual os velhos de todos os tempos reclamam contra os jovens? certo que as inovaes destes os perturbam, porque no fundo elas consistem na substituio dos velhos pelos jovens nas posies mais elevadas que os velhos conquistavam. assim que os jovens so condenados como violadores da ordem. um problema de luta pela sobrevivncia. Procura-se justificar essa condenao com os mtodos do velho sistema, e ento ela vestida com os mais nobres princpios. isto hipocrisia? Mas tambm os velhos tm direito de viver sem serem perturbados e, portanto, no se pode conden-los se eles se defendem e so obrigados a recorrer hipocrisia, j que o seu direito no reconhecido. Ento, uma das inovaes do novo regime poderia ser a da sinceridade e clareza, pela qual se segue uma lgica mais inteligente. E os velhos diriam aos jovens: " justo, e reconhecemos o seu direito

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de renovar, mas respeitando nos velhos o direito de viver a sua vida. Vocs esto errados porque no respeitam esse direito Concluindo este argumento, eis que a atual revoluo, no obstante o seu aspecto inicial destrutivo, construtiva, um produto da positividade da vida. A revoluo pressiona, e os jovens atuais no so todos destruidores. H tambm os construtores, mas ainda no em funcionamento, porque a sua hora, enquanto no estiver completa a destruio do passado, no pode chegar. Olhemos a trajetria do fenmeno. Ele aponta para o alto. Hoje os adultos e velhos continuam com os mtodos de seu tempo, procurando salv-los e chorando pelo seu desaparecimento. Dos jovens, parte est pronta a destruir e outra parte espera para comear obra de reconstruo. * * * Observemos a mudana atual em seu aspecto coletivo, observando-a, agora, como fenmeno individual. Tambm neste caso encontramo-nos perante uma revoluo, porque se trata de passar a um mtodo de vida dirigido por uma lgica diversa da atual. Trata-se de uma mudana de base consistente, sem mudar a tcnica da defesa para a sobrevivncia, como conseqncia da mudana do mtodo de vida. O do passado, j dissemos que era do tipo individualista egocntrico. O novo ser do tipo coletivista, colaboracionista. Por conseguinte, o sistema de defesa para a sobrevivncia no ser mais a fora ou astcia, isto uma tcnica assaltante de usurpao, adaptada a um regime de desordem, mas ser a retido, que mais til em um regime de ordem. Eis que muda o modelo que a vida prope como melhor. O clssico tipo do assaltante forte torna-se simplesmente um perigo social a ser isolado; e o homem honesto torna-se um elemento de ordem bem aceito porque enquadrado e til sociedade. No futuro a vida ser baseada sempre mais no princpio coletivista e sempre menos no egocntrico separatista. Assumir, pois, suma importncia a sadia estrutura moral do indivduo, porque dela dependero seu comportamento til ou danoso para a sociedade da qual ele faz parte e, portanto, a sua aceitao nela e o respectivo tratamento. O valor do indivduo no consistir mais no saber se impor para dominar, mas no saber coordenar-se com os outros. J dissemos, de fato, que a humanidade se encaminha em direo ao estado orgnico unitrio. Acontece ento que a seleo toma uma outra direo. Chegada a uma outra fase, a evoluo prope-se a construir no homem novas qualidades, impulsionando-o para frente, neste novo sentido. assim que na base da aceitao do indivduo, na coletividade, est a sua atitude de tornar-se clula da mesma, esto suas qualidades benficas ou malficas, positivas ou negativas, que o fazem til ou prejudicial. Isso porque quem positivo espalha positividade, melhorando tudo a seu redor, e quem negativo espalha negatividade, piorando tudo ao seu redor. Eis por que a retido representa um princpio e valor de base na nova civilizao do terceiro milnio. A revoluo que se segue consiste no fato de que as armas do passado, de ataque e defesa para vencer na vida, isto , fora e astcia, so substitudas pela retido. O valor est, pelo contrrio, na ordem, no na revolta egosta, est no saber viver segundo a Lei e no contra ela. Dessa forma, lgico que a evoluo avance, e que a seleo, apenas esteja o ser maduro, tenda a produzir tal bitipo. A trajetria da vida est agora tomando esta nova direo. Mudam agora as apreciaes. O homem honesto no mais um tolo, porque torna-se pioneiro do novo mundo da justia, embora no reino da prepotncia seja um vencido. No mais um fraco a ser sobrepujado, como era no velho mundo, ainda involudo, mas um forte, apto ao comando do novo j evoludo. assim que o atual modo de viver dever ser deixado de lado no submundo da evoluo, para ser substitudo pelo da retido. Dada a nova unidade de medida para fins coletivistas, o que serve vida no a fora, mas a positividade. Em suma, poderemos defender nossa vida com mtodos totalmente diversos daqueles do passado, isto , mais ntimos e profundos, dirigindo as nossas aes em sentido positivo e benfico, em vez de em sentido negativo e malfico. Trata-se de uma estratgia mais poderosa, porque mais sutil, penetra e age sobre as causas. De resto lgico que, diferente da lei do indivduo que vive de interesses isolados, limitados ao seu eu, deva ser a lei daquele que vive como elemento componente de um organismo coletivo.

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O problema da defesa torna-se um problema de estrutura da personalidade do indivduo e de suas qualidades positivas ou negativas. A nova arma consistir no em adicionar ao organismo fsico instrumentos exteriores de luta, mas em enriquec-lo interiormente de qualidades positivas. A vida naturalmente cheia de assaltos e perigos e no se pode criar para ela, de propsito, um ambiente imunizado. Ela constri ento o indivduo capaz, por si mesmo de resistir, seguindo uma nova tcnica defensiva. A soluo no pode ser obtida com a esterilizao artificial do ambiente, mas purificando-se, enriquecendo-se e fortalecendo-se com foras positivas que repelem a negatividade assaltante, ao contrrio das negativas que atraem, abrindo-lhe as portas. Observemos agora como tudo isso funciona. Vemos, primeiro, que a vida deixa merc de sua reao corretiva o indivduo negativo, mas que ela ajuda a subir o positivo. Na realidade no encontramos indivduos totalmente negativos ou totalmente positivos. Acontece ento que tais indivduos ficam atingidos pela reao corretiva da Lei em suas zonas de negatividade, mas ajudados pelas de positividade. Isso corresponde ao sistema utilitrio adotado pela vida, bem como sua finalidade salvadora. Assim no se desperdia nada, porque so encorajados a desenvolver-se para o bem todos os valores utilizveis para essa finalidade. Assim o mesmo indivduo, segundo suas diferentes qualidades, pode encontrar-se submetido a tratamentos diferentes: um de presso corretiva para eliminar o que nele negatividade, e outro de auxlio protetor para desenvolver o que nele positividade. De fato, s no caso de trajetrias negativas necessrio o doloroso trabalho de sua correo, o que no acontece para aquelas positivas. Assim a dor aparece s no primeiro caso, enquanto no segundo acontece o contrrio. Ento a Lei manifesta-se em duas formas opostas nos dois casos: como prova dolorosa naquele da negatividade, e de forma contrria no caso oposto. Existindo no indivduo as qualidades positivas da retido, vemos funcionar a ajuda amiga e encorajadora da Lei. Eis de que modo e dentro de quais limites, a retido (positividade) pode ter uma funo de defesa. Estes conceitos fazem-nos compreender qual o mtodo para ter sucesso na vida. Ele consiste em trabalhar no sentido da corrente positiva da Lei que, em tal caso, nos arrasta (cf. cap. V), enquanto ela nos dificultar se fizermos o contrrio, ao colocarmo-nos na corrente negativa, anti-Lei. Observemos agora a estrutura do fenmeno da tcnica defensiva. O homem feito de um organismo fsico ligado a um outro espiritual, governado pelas mesmas leis de sade ou doena. Para o organismo espiritual a sade dada pelo ser constitudo de foras positivas, assim como para o organismo material ela dada pelo ser constitudo de material so. Ora o ataque verifica-se em ambos os casos, seja sadio ou doente, mas somente no primeiro caso o indivduo resiste. Se o organismo fsico sadio, o micrbio no se desenvolve; se o espiritual feito de foras positivas, as negativas no entram. E ao contrrio. No se resolve o problema esterilizando o ambiente, mas fortificando o organismo. No caso do fsico, se esterilizamos, perdemos a capacidade de resistncia e tornamo-nos sempre mais vulnerveis. O mesmo acontece com o organismo espiritual se, para salv-lo dos ataques, isolamo-nos do mundo. Eis ento que neste novo regime a arma de defesa da vida consistir na prpria positividade. Isso porque sermos positivos significa sermos sadios e fortes, portanto aptos para vencer. Ao contrrio, sermos negativos significa sermos doentes e fracos portanto destinados a perder. Assim se vence, ou se perde, baseados nas qualidades ntimas, como a vida nos mostra na sua defesa contra o assalto das doenas. A defesa baseia-se sobre a sade celular e conseqente potncia de resistncia. Ningum pensa em apanhar uma faca ou revlver para defender-se de uma doena. Com a positividade espiritual, com nossa conduta e estrutura segundo a Lei, podemos defendernos contra toda a espcie de males. A negatividade pode atingir o ponto de matar-nos, porque ela deixa que nos penetrem as foras negativas, das quais o mundo est cheio. A sua tempestade nos investe e arrasta, enquanto no toca, e vai-se embora sem molestar, no caso da personalidade positiva. Acontece ento que, quanto mais involudo o ser, tanto menos ele purificado da negatividade, portanto ressente-se dos assaltos, perigos e dores. E acontece tambm que, quanto mais evoludo o ser, tanto mais ele saturado de positividade, e da defendido contra o mal. O papel da evoluo o de redimir-nos da negatividade, eliminando-a pouco a pouco, at transform-la toda em positividade.

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Aquele longo percurso leva-nos assim a libertar-nos do mal e conquista do bem. Ento, quanto mais aperfeioado o ser, tanto mais protegida a sua vida. necessrio compreender que quanto mais se chega ao mal, mais a causa est em nossa negatividade e isso pode-se eliminar ou impedir que acontea, eliminando ou impedindo que se forme essa negatividade. Dela depende a nossa vulnerabilidade e da o fato de sermos atingidos. O segredo do bem-estar est em ser constitudo de foras positivas. A superioridade do homem evoludo est em sua positividade. Esta sua arma para vencer na vida. No se trata de abstraes ideais, ou dissertaes moralistas, mas um mtodo, cujas vantagens se pode experimentar, quando bem usado. Mas, exatamente o que significam positividade e negatividade? A primeira quer dizer retido em todas as qualidades constituintes da personalidade, e a segunda o abuso ou mau uso daquelas qualidades. Qualquer das foras ou impulsos componentes da personalidade podem ser dirigidos no sentido da Lei ou em sentido Anti-Lei. Isso para cada tipo de pensamentos, de motivaes, de atividades, que corresponde ao conceito de pecado, posio anti-Lei. Penitncia a correo de uma trajetria, da direo negativa positiva. Correo necessria, porque um estado permanente de negatividade um estado, tambm permanente de vulnerabilidade. Como se v, trata-se de um conceito bsico para a defesa da vida. Da a sua importncia. Isso corresponde ao ttulo desta obra: Como Orientar a Prpria Vida, Eis que o conceito de retido tem um contedo complexo, a ser analisado, qualidade por qualidade, fazendo a anatomia de nosso organismo espiritual, impulso por impulso do subconsciente, no comportamento do indivduo em todos os seus deveres, do fazer como do no fazer. A negatividade pode corromper qualquer ponto, que se torna ento o calcanhar de Aquiles, vulnervel a todos os ataques. Dante, no "Inferno", estudou a ao especfica corretiva das trajetrias erradas, caso por caso a elas opondo a revirada para realizar a correo da posio negativa ocasionada pela culpa. Cada pecado um caso de negatividade, eliminada pela reabsoro na positividade, conquistada por meio da dor. Por isso ela um instrumento de redeno. esta dor o mtodo que a Lei usa para fazer compreender ao pecador o seu erro, a fim de que ele no o repita. Isso necessrio porque quem est em posio negativa no se apercebe, pelo fato de que v com forma mental negativa, o que lhe impede uma correta viso das coisas. Ele mesmo o seu prprio ponto de referncia. Baseando-se numa correspondente viso distorcida, acredita estar com a verdade e ter direito a satisfazer-se, a seu modo, negativamente. Ento, choca-se com a Lei. A reao desta para eliminar a negatividade, com a dor inserida em tal operao. Assim, quem negativo, fatalmente provoca, por si, a reao corretiva de sua negatividade. E automaticamente funciona o processo de sua redeno. Compreendido esse mecanismo, dentro do qual funciona a vida do indivduo, que conduta dever ele ter para alcanar, com o menor dano e maior vantagem possvel, o caminho da evoluo redentora, para sua salvao imposta pela vida? Dado que ningum pode fugir a esse dever, o que de resto para seu bem, quem inteligente natural que procure cumpri-lo pelo modo mais conveniente e lucrativo. Isto o que queremos explicar. Trata-se de saber executar este trabalho eliminando o mais possvel a dor e conquistando o mximo de felicidade. A dor cumpre uma funo importantssima em nossa evoluo. Ela a campainha de alarme que nos adverte onde est o erro, isto , a negatividade que necessrio corrigir. Ela tem finalidade defensiva, portanto salutar, porque toda negatividade uma ameaa contra a vida. Mesmo quando nos faz sofrer, ela nos protege e para proteger-nos que nos faz sofrer. Se o fogo no chamuscasse, no seria evitado, mesmo quando nos matasse. Dessa forma a vida consegue manter-nos na ordem, fixando os limites ao gozo que provm do uso das coisas. Se nos excedemos, como somos levados a acreditar que aumentando a dose, obtm-se o aumento de prazer, acontece o contrrio: encontramos a sua diminuio, at tornar-se sofrimento. Com este a vida nos avisa do erro e com isso nos fora a corrigi-lo. Eis que a dor representa um sistema defensivo que a vida usa para proteger-nos contra o mal que nos prejudica. ainda um aspecto da sabedoria e bondade da vida, exatamente l onde parece mais difcil v-la. Este o rendimento til da dor. Mas de onde deriva a sensao dolorosa? Que fato a produz? O

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que a produz o fato de que se trata de uma operao cirrgica de correo necessria da trajetria executada em direo errada por um feixe de foras, que no tencionam ceder toro. A negatividade, lanada como tal, quer permanecer como , como faz o cncer, continuando a desenvolver-se. A sua diminuio ou eliminao um ataque sua vitalidade, que para ela, ainda que negativa, significa andar em direo morte. A dor se origina da asfixia provocada pelo tipo de vida. De fato, a negatividade busca o prazer no aumento de si mesma, do erro e do vcio. Mas esta uma vitalidade invertida, que leva morte, prazer doentio que leva dor. Ento a vida deve corrigir com a dor este prazer doentio, para salvar o indivduo, levando-o ao gozo verdadeiro, que somente o positivo, segundo a ordem da Lei. Eis como os dois elementos do dualismo universal entrelaam-se em um jogo de compensao. Em vista disso, vejamos ento como o indivduo deve comportar-se dentro desse mecanismo para evitar o mais possvel a dor, e ao contrrio. Eis como poderemos comportar-nos logicamente. O primeiro passo consiste em individualizar, com um severo exame de autopsicanlise, os pontos de negatividade da prpria personalidade. Isso sem se deixar enganar pelo astuto subconsciente que procura escond-los. Nessa operao necessrio procurar ver e julgar, no com a viso distorcida da negatividade, mas com a correta, da positividade. Infelizmente fazer esse exame no coisa fcil, porque pressupe qualidades introspectivas e uma certa maturidade psicolgica. assim que o movimento de correo e salvamento freqentemente no pode ter incio. Ento a vida, no podendo por imaturidade do indivduo usar o mtodo inteligente da compreenso, nem podendo renunciar salvao desse homem, obrigada a usar, com esta finalidade, o mtodo duro da provao. Esta a razo de sua existncia. O segundo passo consiste em preparar-se para executar espontaneamente a operao dolorosa da correo da trajetria errada, sem esperar a interveno forosa por parte da Lei, operao tanto mais dolorosa quanto mais imposta fora, porque o indivduo a se rebela. Trata-se de trabalhar de acordo com a Lei, secundando-lhe a ao corretiva, em vez de resistir-lhe. necessrio compreender que a Lei nos protege e que de nosso interesse segui-la, sendo nosso prejuzo resisti-la, porque ela ento nos constrange a fazer fora aquilo que poderamos fazer pacificamente, obedecendo-lhe. necessrio compreender que, se no a seguimos, arruinamo-nos. E para que isso no acontea que ela nos constringe. Nisso, um crebro de tipo negativo, exatamente porque o , pode ver maldade e vingana. Perguntamos: mau o cirurgio que nos opera para salvar-nos, dando-nos vida e sade? Exatamente porque o indivduo est doente de negatividade, que no compreende a bondade do cirurgio e, da, resiste-lhe. Este, sabendo que a operao necessria para salvar o doente, amarra-o ao leito e opera-o fora, deixando-o gritar, salvando-o. Com um ser que no quer se salvar, e a Lei que quer salv-lo, que pode fazer esta seno salv-lo fora? Com o sistema de compreenso do problema e espontnea adeso Lei, consegue-se o resultado de correo com muito menos trabalho. O esforo evolutivo, ento, d muito maior rendimento. No somos mais penitentes encarcerados, mas seres livres e conscientes, colaboradores da Lei. Este sistema de autodirigir-se vivendo uma vida planificada por si mesmo, seguindo a Lei com conhecimento, pelo que se percorre com menos fadiga o caminho da evoluo, ser o sistema inteligente seguido pelo homem evoludo do porvir.

Segunda Parte Anlise dos Casos Verdicos

INTRODUO

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ORIENTAO

O presente volume confirma e desenvolve o precedente: Como Orientar a Prpria Vida O objetivo de ambos, de mostrar, racionalmente, sem qualquer premissa gratuita, baseando-se na lgica e nos fatos, a utilidade de seguir uma conduta moral reta. Eis a novidade, que poder parecer revolucionria: estes livros nos mostram qual deve ser o comportamento correto, baseando-se sobre um princpio diretivo, completamente diverso daquele vigente no passado. Trata-se de uma transformao hoje em ao, no superficial e formal, como geralmente costumava acontecer no passado, mas substancial e de base, porque de tipo biolgico, de vez que cobre toda a personalidade humana. A mudana substancial porque no se verifica apoiando-se no mesmo nvel evolutivo, mas transportando-se a um nvel superior. Este fato deriva de uma transformao de forma mental, isto , do instrumento psquico pelo qual o homem concebe seu mundo. natural, ento, que um ser evolutivamente mais maduro possa viver aplicando princpios que inicialmente no era capaz de conceber e que somente agora pode compreender e seguir. Portanto a base do fenmeno tico que aqui estudamos positivamente biolgica Tal mudana um fato que se est verificando e que no pode deixar de ser admitido por qualquer um que tenha olhos para ver. Procuremos entend-lo. A princpio havia: "a luta pela vida". Deste ponto de partida, que levava a uma necessidade de contatos, desenvolveu-se, atravs de distines e complicaes progressivas, a tcnica das relaes sociais. Originalmente o modelo daquelas relaes era agressivo-defensivo, isto , do tipo guerreiro Disso derivava que o valor individual era dado pela fora. Nela baseava-se a tica do primitivo. Este princpio to fundamental que at hoje sobrevive; por ele um direito no tem valor se no se faz valer por uma fora. De fato, somente hoje as massas adquiriram-no, porque aprenderam a se fazer valer pela fora do nmero e da inteligncia organizadora. Observemos o desenvolvimento do fenmeno. O mais forte impunha respeito porque soubera vencer tudo e todos trabalho difcil. A vitria, ento, autorizava-o a comandar porque, ainda que estivesse naquele nvel, ela representava um valor. Naquele grau de evoluo, isso era tambm justo, porque o mais forte representava o melhor, pois que era o mais apto para sobreviver, tendo portanto o direito de ser chefe, arrastando os outros menos fortes e capazes, que por isto mesmo deviam obedecerlhe como se fossem seus escravos. Tal chefe certamente era egosta e comandava por si s, mas ainda que de forma to primitiva ele comeava a fixar o conceito de autoridade, dependendo dele a manuteno de uma ordem necessria convivncia. Assim, embora base do desfrute do escravismo, comeou-se a trabalhar para a construo do edifcio social, em todos os seus aspectos, at sua complexidade atual. Deixemos os pormenores. Por esta estrada chegamos at o presente. Hoje, porm, verificam-se fatos novos que levam a um ponto de ruptura do velho ponto de equilbrio. A organizao coletiva est tomando propores sempre mais gigantescas. A cincia e a tcnica colocaram nas mos do homem meios complexos e poderosos demais para que possam ser usados com sua velha forma mental. Dessa forma, se no se quer terminar no caos e destruir-se, necessrio atingir um estado de conscincia at agora desconhecido. Neste momento no h escolha: ou compreender e aprender a comportar-se, ou desorganizar-se e destruir-se. Para no atingir este ponto, urge ento compreender. O chefe no pode mais ser do tipo antigo, um conquistador do poder, que ele detm para dominao de seus dependentes. Aparece a necessidade de um novo mtodo de comando, de poder, de autoridade, no mais aquele de domnio por parte do mais forte, que foi o vencedor, mas daquele de funes sociais a servio da coletividade. Eis porque os velhos conceitos vigentes no passado esto hoje em crise e os jovens esto processando rapidamente sua liquidao. Tudo isso no nos autoriza a condenar o passado. Em relao ao seu tempo no foi um erro, mas uma fase necessria de desenvolvimento, como o a infncia para o homem adulto. A seu tempo, aquele

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sistema funcionava bem porque era proporcional ao estado infantil da humanidade. Mas hoje, em uma fase mais desenvolvida, no pode mais ser assim e no h conservadorismo que possa fazer valer aquilo que no tem mais serventia para a vida. E intil chorar e resistir. Isto o que fatalmente deve acontecer e que est acontecendo. Consideremos como funciona a vida. Ao homem, freqentemente, basta enunciar a palavra ou o pensamento sobre evoluo, em vez de agir. A vida, ao contrrio, no se expressa com palavras, mas com fatos. Seu pensamento est escondido e no podemos ver seno quando este se manifesta pela ao. A vida no faz a teoria da revoluo, mas faz a revoluo. Isto , no fala de mudanas, mas as realiza. Para suprimir a idia, suprime a pessoa que a sustm, e assim por diante. Hoje, quando a vida se move sobre este caminho de realizaes, ela est decidida a lev-las a cabo sem dar explicaes. Seu pensamento, se o quisermos ver, v-lo-emos escrito nos fatos. Confrontemos agora a velha fase evolutiva com a nova para vermos em que consiste a passagem de uma para outra. Antes de tudo podemos dizer que no existe oposio real entre a velha situao e a nova. A vida, em sua evoluo, no toma hoje uma direo diversa daquela do passado, apenas mudou a maneira de proceder, tornou-se diferente. A estrada que a vida percorre uma s, mas agora atingiu um ponto em que se apresenta mais larga, diversamente situada, aberta em direo a outros horizontes. Na atual revoluo, no acontece seno uma passagem para uma zona mais avanada. Como era feito o velho sistema diretor da conduta humana? Havia tomado as duas formas que a vida possui, a do macho, isto , da fora, e a da fmea, isto , da astcia. No sistema de luta do mundo animal, encontramos o germe deste fenmeno. Surge assim o poder civil e o religioso, ambos presentes desde o incio da humanidade. Mas, como dissemos que um direito no tem valor se no se faz valer por uma fora, assim no tem valor um poder que no est armado para impor-se. Eis porque cada um dos dois devia possuir uma arma. Qual era? Acima dissemos que os vencedores submetiam os povos, reduzindo-os a seus escravos, assim criando e mantendo a ordem sob seu domnio. As relaes sociais eram, portanto, do tipo amo-servo. O rei era o chefe que comandava todos. Este era o modelo macho de domnio, baseado na fora. Mas a vida oferecia tambm um outro modelo, aquele do tipo feminino, baseado na astcia, que j cumpria sua funo, porquanto representa os primeiros degraus do desenvolvimento da inteligncia. Formou-se assim em nome do invisvel, do mistrio, do alm, um outro tipo de chefe que criava e mantinha a ordem sob seu domnio. A princpio as duas funes podiam estar unidas na mesma pessoa, de modo que o feiticeiro era um chefe e o rei era um deus. Mas em cada caso suas relaes com as massas eram do tipo amo-servo, por que aquele era o nico modelo que conheciam. Foi assim que, encontrando-se j existente e pronto para o uso, ele foi facilmente transplantado para o campo espiritual. Ora, tambm este poder tinha necessidade de uma fora para manter-se e ele encontrou-a neste outro campo, conseguindo assim freqentemente sobrepor-se naquele terreno. Como a Terra tinha seus reis, imaginou-se um rei dos reis que fosse superior a eles, e espiritualmente, mais elevado. Assim a autoridade espiritual elogiou os reis e dominou os povos, fazendo-se representante de Deus e governando em seu nome. Eis o velho sistema. Tambm este segundo poder tinha naturalmente suas armas, porm somente do tipo psicolgico, e elas serviam bem por milnios. Hoje, porm, a mudana da forma mental modifica tudo. A potncia daquelas armas baseava-se em ameaas incontrolveis e no medo que estas incutiam. Elas necessitavam da sugestionabilidade das massas, portanto de sua f, que desmorona to logo se desenvolva o esprito crtico e veja as coisas, mais profundamente, com outros olhos. As novas geraes nem ao menos concebem mais como possa existir e ser feito o inferno. Mas, o que desmorona? Na realidade somente o velho modo de pensar e de fazer as coisas, porque permanece invarivel o mesmo ponto supremo a ser atingido pela evoluo. assim que, se hoje tanto se fala da "morte de Deus", isso no significa seno a morte do velho conceito comum de Deus, para atingir um outro de mais alto tipo e valor. Trata-se de um Deus visto de uma posio evolutiva mais avanada, ainda maior e mais belo. a evoluo que nos est construindo os novos olhos para v-Lo.

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Mas ento no se trata apenas da morte de um mtodo superado, para continuar a fazer a mesma coisa para o mesmo fim, mas de uma forma mais adaptada porque melhor responde s transformaes realizadas nos tempos novos. para adequar-se a esta necessidade que neste livro abandonamos a velha forma mental e, embora visando ao mesmo fim, usamos uma outra que os jovens hoje compreendem melhor, e que serve para avanar ainda mais em direo aos mesmos nobres ideais buscados no passado. Por isto no nos servimos da sugestionabilidade, medo, credulidade etc., meios adaptados ao subdesenvolvimento; preferimos os da lgica e da razo, da compreenso e do conhecimento, que nos avizinham do mesmo Deus das religies, entendendo a lgica de seu trabalho e a beleza de sua finalidade. Falar a linguagem do passado torna-se, neste momento, cada dia mais anacrnico. intil resistir corrente da vida que avana. Assim procuramos segui-la, seguros de que ela, tambm sob esta nova forma, expressa o pensamento de Deus, como a Sua vontade. Isso por que se trata de modificaes biolgicas fundamentais de natureza evolutiva, onde a crise atual no uma crise de religio, mas de diretrizes ticas universais. por isto que neste livro apresentamos um modelo biolgico e tipo de vida diversos daqueles seguidos no passado, demonstrando que o homem reto e justo vale mais do que o homem forte e vencedor. Como se v, a substncia da velha moral no desaparece, mas adquire bases slidas de tipo cientfico. Apela-se para a inteligncia que sabe compreender e no para a obedincia e passividade do ignorante Utilizam-se as qualidades do homem novo, no mais entendido como sdito a ser dominado, mas como um interlocutor para dialogar. Deixamo-lo livre em sua conscincia, mas convencemo-lo, porque hoje h argumentos para convencer e capacidade para ser convencido. Explicamos que a vida no se baseia na fora, seno para os subdesenvolvidos incapazes de compreend-la, e sobre o mrito que, segundo a justia, direito perante a Lei de Deus. Trata-se de um direito sagrado, garantido por Deus e que o homem novo conhece, porque, neste nvel, ele adquire conscincia do bem e do mal, dos seus deveres e de seus direitos. Finalmente o conceito do bem e de valores positivos destaca-se do conceito do mais forte, com direito a qualquer abuso, para tornar-se o de retido e de justia, baseado sobre a realidade em funcionamento das leis da vida, deixando de ser apenas uma afirmao terica. E para apoiar nossas afirmaes em bases positivas, que aqui nos baseamos sobre a observao objetiva do modo pelo qual age a Lei de Deus nos pontos que so passveis de controle. Estes so os objetivos do presente livro. Tratemos de compreender-lhe todo o significado. Quis ele nascer em um momento histrico gravssimo, de cuja importncia poucos se do conta. Mas o fenmeno j est funcionando e ns estamos dentro dele. Portanto no mais hora de discutir se a revoluo existe ou no, mas de observar como ela est se desenvolvendo. Hoje ocorre um fato novo na histria. No uma religio, mas o princpio religioso que cai. Nasceu uma vez a oposio, mas em torno dos mesmos conceitos bsicos, pelos quais as duas partes continuavam a entender-se, porque a sua linguagem permanecia a mesma. Hoje a diferena no modo de pensar tal, que as duas partes no se entendem mais, porque foi mudado o pensamento e a linguagem que o expressa. O novo simplesmente suprime o velho por no tom-lo mais em considerao. Procede-se dessa forma at chegar ao ponto de uma dessacralizao e desmisticismo global que fazem desaparecer os velhos conceitos, postos fora de uso. Isso alarmante porque, sendo o problema tico monoplio das religies, com a queda destas vm a faltar as diretivas da conduta humana, o que leva anarquia, mal social gravssimo. Vemos assim cair todo o instrumental dos velhos expedientes psicolgicos coatores, necessrios para induzir o homem a comportar-se bem, e no se sabe com que substitu-los para no terminar no caos. No se pode impedir que caiam, porque eles no mais aprisionam a mente moderna, sada da menoridade. Aumenta uma sensao de vcuo diante de ns, apavorante porque perigosa intil insistir com o velho. A orientao moral deve agora ser conseguida por outro caminho e funcionar com outros mtodos, os do passado eram timos e funcionavam bem para o homem da poca, mas no servem para o homem

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Para compreender o significado deste livro, devemos ento compreender o significado da atual revoluo espiritual, porque em funo desta que aquele nasceu. No se trata de uma ciso de doutrina, mas de um fenmeno de evoluo, porque no se tende a formar um novo grupo dissidente ao lado do velho, permanecendo no mesmo nvel, mas a deslocar todo o grupo para um outro nvel. De fato, hoje o antagonismo entre progressistas e conservadores dentro da mesma doutrina. A dissenso no ocorre entre dois partidos destinados a sobreviver fixando a ciso, mas entre a parte que deseja avanar e a que no o quer, porque automaticamente liquidada por velhice. Trata-se de um fenmeno evolutivo, e podemos dizer que ele consiste em uma superao para avizinhar-se sempre mais de Deus. Neste caso no temos uma ciso em partes, mas um salto avante, o que significa uma continuao no caminho da evoluo. O caminho no a destruio do velho, mas a construo do novo. O primeiro somente um fato implcito no segundo, necessrio para sua realizao. Basicamente, como j dissemos, trata-se de um fenmeno de evoluo, sadio e vital, segundo a Lei de Deus. Por isso o seu esquema diverso daquele dos cismas do passado, que representavam uma molstia do grupo e produziam seu debilitamento. Naqueles cismas a mudana da ciso era em sentido horizontal, de superfcie, e levava diviso. No caso atual aquela mudana em sentido vertical, de evoluo ascendente (entre o passado e o futuro), e tende a unificar-se em um plano mais alto. A tnica diversa. Hoje no se trata de conquistar espao vital com proselitismo, mas de transformar-se por evoluo. O fenmeno j est se realizando. A vida lanou-se nesta direo. Isso para o homem significa dever cumprir um imenso trabalho de construo. Se cai a velha tica, preciso encontrar uma nova, porque uma ordem necessria. A busca de um novo caminho que garanta a manuteno da disciplina faz-se urgente, porque com o crescimento do poder humano, fazem-se maiores os erros que se podem cometer, tanto que hoje se pode chegar a desastres sem precedentes. As regras de orientao mudam quando, em vez de uma carroa, a gente dirige um automvel alta velocidade. Antigamente, ramos protegidos pelas limitaes impostas por nossa ignorncia que no permitia pr as mos sobre as grandes foras da vida. Mas pensemos que mentalidade diversa hoje necessria para dirigir-se, quando basta apertar um boto para que estoure uma guerra atmica capaz de destruir a humanidade. E o aumento de tal potncia humana ocorre e difunde-se neste momento com um crescimento impressionante e irresistvel, de modo que o perigo de arruinar-se por inconscincia faz-se sempre maior. Pode a cincia, ento, tornar-se loucura? Devemos sustar seu progresso? No. Devemos somente desenvolver, paralelamente, uma conscincia tica para saber fazer bom uso daquele progresso. Antigamente, em um regime de inconscincia e de irresponsabilidade, era possvel sobreviver brincando impunemente, tomando-se algumas liberdades que s uma tica aproximativa, simplista, formal, preceituada, com base mstica e emotiva podia permitir. Hoje, a cincia, mostrando-nos que tudo regido por leis exatas, fez-nos matar um sonho e colocou-nos perante uma dura e complexa realidade que no perdoa. Pagam-se todos os erros, com justia, mas paga-se tudo, com exatido matemtica, fatalmente, sem possibilidade de escape, sem aquela elasticidade de solues que o problema elementar, formulado a grosso modo permite. Com o progresso, pelo contrrio, os problemas fazem-se sempre mais numerosos e difceis. No mais vlido o velho mtodo de legar a sabedoria dos avs de pai para filho. No cremos mais nas fbulas infantis, que outrora nos mantinham encantados. Na falta de outras diretrizes h quem as pea ainda s velhas mitologias religiosas, como a criana que busca refgio entre as saias da mame. Mas ela est envelhecida e no pode mais ajudar, mesmo porque nos tornamos muito grandes para que ela o possa fazer. Desejaramos continuar a brincar e a sonhar, mas estamos crescidos e uma vastido ilimitada, inexplorada, eriada de problemas novos, todos a serem resolvidos, assalta-nos de golpe a viso. Saberemos construir-nos espiritualmente at a altura necessria para cumprir este imenso trabalho? Esta a angstia do homem atual. Fizemo-la nossa e neste livro, colocando-nos frente quela dura realidade, procuramos cumprir uma primeira tentativa de orientao sria, com razes visveis,

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assumindo como base slida as leis da vida. Temos conscincia de que nos encontramos na hora crtica da passagem de uma era para outra. Devemos ento sentir e assumir a responsabilidade que os tempos novos cada dia mais impem a cada um e a todos.

I DILOGO COM AS LEIS DA VIDA

Observando o mundo que nos circunda fcil constatai que no h fenmeno cujo; desenvolvimento no seja dirigido por uma lei prpria, como um trilho j feito sobre o qual ele caminha Este caminho no se traa ao acaso, mas orientado cm direo a uma dada finalidade, segue uma tcnica de desenvolvimento que constitui a lei do fenmeno. Tudo isto mais evidente no plano fsico e dinmico, domnio da cincia. Assim os fenmenos movem-se em um regime de planificao preestabelecida, que os enquadra dentro de uma ordem, necessria para que tudo no se desmorone no caos. Ora, a lgica dessa estrutura orgnica faz-nos supor que, para o mesmo regime de ordem, estejam sujeitos tambm os fenmenos que se processam no plano mental e moral. Tanto mais que eles so de natureza biologicamente mais evoluda do que a dos fenmenos da matria e da energia, e so mais importantes do que estes, por dizerem respeito diretriz de nossa conduta e, portanto, nossa evoluo. E, neste caso, trata-se do elemento humano, que o mais avanado, na escola evolutiva. Em contradio com tudo aquilo que a cincia nos mostra acontecer nos campos de seu domnio, seria absurdo que a mesma coisa no acontecesse tambm na zona do pice da vida, posta frente evoluo, no ponto de sua mais intensa atividade de conquista. A razo nos diz que, alm do universo da matria e da energia, deve haver tambm um universo do esprito constitudo dos valores imponderveis morais e ideais, isto , uma outra ordem de fenmenos regulados, como acontece com os outros, por leis que lhes disciplinam o funcionamento. At aqui estamos no terreno da lgica, isto , em um campo que o raciocnio nos indica que deve existir. Ora, esta premissa autoriza-nos a admitir, como hiptese de trabalho, a existncia de leis reguladoras de tais fenmenos, e nos autoriza tambm a lanar-nos pesquisa delas para conhecer a tcnica de seu funcionamento. Isto o que neste livro nos propomos fazer. Ponhamo-nos ento num terreno prtico, positivo, analtico, experimental. Esta pesquisa j foi por ns seguida inicialmente e aqui oferecemos os primeiros resultados, para que possam ser utilizados e tambm desenvolvidos, depois desta nossa fase inicial de pesquisa. No procuraremos persuadir o leitor com dissertaes tericas, mas colocaremos sob seus olhos, sobretudo os fatos e os resultados da anlise dos mesmos. Que o prprio leitor repita a experincia se quiser, com outros fatos tomados para exame, para controlar a validade das concluses tiradas de nosso trabalho. A nova pesquisa possvel e pode-se fazer tanto mais profunda quanto mais longa ela for executada. Ns aqui estamos apenas debruados sobre os umbrais de um mundo novo, do qual s nos aparece uma primeira revelao. Basta esta, porm, para fazer-nos pressentir que a estrada a percorrer neste sentido longa e que nos leva longe demais. No porque posemos de descobridores, mas porque os fatos que provam uma presena de leis neste campo l esto, podendo ser verificados por todos, em todo lugar e momento, prontos a revelar a qualquer um que os observe como regulado seu funcionamento. Fatos nos quais se manifestam aquelas leis j acontecem em todos os lugares e assim a sua descoberta pode ser feita por qualquer um. Conhecer estas leis para depois adequar-se a elas, significa possuir a arte da conduta certa e

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portanto pode gozar de todas as vantagens que dela derivam, e evitar todos os danos que so conseqncia fatal de todo erro contra aquelas leis. Estamos fazendo um discurso utilitrio, coerente com a realidade da vida que utilitria. Ns o estamos fazendo em um momento no qual o homem passa da fase infantil a de adulto. Ele ento capaz de compreend-lo. A vida parece ter aberto um concurso entre quantos procuram oferecer-lhe a idia de que precisa hoje para cumprir a tarefa de reconstruo necessria, depois da atual tarefa de destruio do passado. evidente que, presentemente, se vive em um ritmo de transformismo evolutivo acelerado em todos os campos. Essa a idia nova que procuramos formular e oferecer, convencidos de que a vida, atualmente, vai aceitar, se servir aos seus desgnios. A vida sabe o que faz. Quem observa seu funcionamento, desde suas primeiras tentativas elementares e formas menos evoludas at suas construes mais complexas e evoludas, no pode deixar de encontrar nela uma inteligncia superior. Ainda que contenha males e imperfeies, a vida sempre vence e avana. Se ela, alm de suas formas, constituda, tambm, de uma inteligente diretriz de funcionamento, inegvel, ento, que deve ser possvel comunicar-se com essa inteligncia para compreender qual o seu pensamento e a sua vontade. Ora, comunicar-se significa estabelecer um dilogo no qual se prope questes e se obtm respostas. Isto exatamente o que procuramos fazer, baseando-nos na lgica indicada, dado que esta era a estrutura do fenmeno, onde o dilogo deveria ser possvel Chegados a este ponto, trata-se de resolver o problema de como conseguir estabelecer esse dilogo. certo que a vida pensa. Vemos seus efeitos, que nos revelam uma extraordinria sabedoria. Mas a vida no formula seu pensamento com palavras, como o fazemos ns. Ela age, no fala. Sua linguagem concreta, manifesta-se materializada nos fatos. Para entender aquela linguagem, necessrio observar aqueles fatos. Trata-se de descobrir neles aquele pensamento subterrneo que se esconde sepulto no ntimo da realidade. Mas ele foge a nosso exame. Como apreend-lo ento? H momentos, como o atual, de trabalho febril por parte das foras da vida. Momentos de revoluo, de realizaes urgentes, de exploses decisivas, nos quais a pressa e o mpeto das realizaes fazem que se rasgue o vu atrs do qual a vida se protege, como costuma faz-lo, nos pontos mais nevrlgicos e preciosos de sua organizao, principalmente no de sua direo. Na srie de fatos que exporemos, anotamos exatamente casos e momentos mais evidentes, nos quais nossa anlise pde colher o pensamento da vida mais a descoberto. Esperamo-lo no caminho e foi assim possvel ver sua tcnica funcional, isto , a estrutura e contedo das leis que regem o seu funcionamento. Este trabalho fizemo-lo no plano terico em outros livros. Mas aqui esto estas leis que pomos a nu, depois de t-las visto e mostrado, deixando a palavra com elas. Neste livro no somos ns a expor as idias, mas deixamos que o leitor escute, nos fatos, aquilo que a vida diz, e veja com seus olhos qual o seu pensamento, observando em certos casos o seu comportamento. Assim este livro deseja ser vivo, no uma dissertao genrica sobre as leis da vida, mas um trabalho de aplicao em detalhe, apoiado sobre uma srie de casos tpicos tomados para exame. Isso porque o nosso objetivo no dissertar, mas mostrar, no plano prtico, quais os danos que nos ameaam quando violamos estas leis e de que vantagens podemos gozar quando as seguimos. Como saber de qual premissas negativas derivem resultados positivos? preciso aprender a comportar-se, a escolher a soluo justa para nossos problemas. Se colocarmos uma premissa positiva, podemos contar com ditas leis, porque elas "devem" levar-nos a resultados positivos. Em suma, trata-se de conquistar uma nova conscincia da vida e um senso de responsabilidade, fruto de um conhecimento anteriormente no possudo. Trata-se de passar do estado de incerteza do primitivo imprevidente, a um novo modo de viver, regido por uma planificao inteligente, para possuir em vez de uma vida incerta e perigosa, uma vida garantida e protegida. Mas aquilo que mais urgente para atingir tal planificao e gozar as suas vantagens, o conhecer e, portanto, o seguir as leis da vida. Sem isto bate-se a cabea, a cada passo, contra aquelas leis que reagem a cada violao, comportando-se para conosco como ns nos comportamos para com elas. portanto de supremo interesse conhec-las, seja para evitar danos, como

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para ganhar vantagens. Se em outros livros tratamos dos problemas espirituais com sentido de fuga do mundo, agora, para acompanhar o esforo da vida no momento atual, estamos seguindo neste a orientao positiva prevalecente, qual adere a nova cultura da tecnologia contempornea. Porque visamos a resultados reais, que deixamos falar a vida com sua linguagem de fatos controlveis por todos, para concluir com uma tica racional e cientfica, mas universal como a cincia, independente de posies fidesticas. Mais do que de elucubraes filosficas, hoje h necessidade de um guia prtico sobre como comportar-se para evitar o prprio dano; h necessidade de resposta prpria questo e de um conhecimento que permita resolver favoravelmente os prprios problemas.

II A NOVA TICA

Antes de examinar a casustica, devemos orientar este trabalho, reassumindo vrios conceitos j desenvolvidos, que o leitor necessita ter em mente. A nossa vida composta de uma srie de atos que podemos observar em sua origem, desenvolvimento e concluso. Eles unem-se entre si ao longo da linha causa-efeito, constituindo ciclos maiores, at formarem o do desenvolvimento de uma vida e o mximo da ascenso evolutiva. Em cada caso o movimento comea com o lanamento de uma trajetria e constitudo pelo seu percurso, que se desenvolve como um arco, em uma dada direo, depois descendo at um ponto no qual aquele movimento se exaure e se conclui, iniciando-se um outro. O que estabelece o percurso da trajetria e seu ponto de chegada a natureza das foras lanadas na partida. Sabendo escolh-las e p-las em movimento, podemos estabelecer, ns mesmos, qual ser seu desenvolvimento e a sua concluso. Dessa forma, tudo depende de ns, que podemos atingir os resultados desejados. Isso significa que podemos ser donos do xito de nossas aes como do nosso destino que as envolve, se soubermos cumprir o trabalho do lanamento correto de sua trajetria ou corrigir-lhe o percurso quando esse resulta em erro. Ora, se o percurso da trajetria e seu ponto de chegada dependem da natureza das foras lanadas, esta natureza depende por sua vez da estrutura de nossa personalidade, cujos componentes so aquelas foras. Se esta estrutura a causa de nosso futuro, por sua vez, ela a conseqncia de nosso passado, durante o qual a construmos tal qual no presente. Na sua fase de percurso, o feixe de foras constituintes da personalidade pode sofrer deslocamentos de sua rbita, por atrao de foras afins, de modo que as boas somam-se, tambm, as foras boas do indivduo, reforando o positivo, e as ms fazem o mesmo s negativas. O indivduo, portanto, pode corrigir sua trajetria encaminhando-se em uma direo ou outra, e com isso pode melhorar ou piorar a sua posio. Tambm aqui, segundo o dualismo universal, o campo dividido em duas partes: positivo e negativo, que so o bem e o mal, ou seja, o que til ou o que prejudica o indivduo. Eis porque a tica exige uma conduta do tipo positivo, porque ela quer o nosso bem e a positividade na ao conclui a nosso favor, enquanto que a negatividade, a nosso dano. Disso deriva a importncia da retido porque, ao fim, ela coincide com o sucesso do indivduo, enquanto que a desonestidade coincide com seu fracasso. Portanto aquele que faz o bem, como o que faz o mal, f-lo antes de tudo a si mesmo. De resto, seria absurdo que a vida, com sua sabedoria e inteligncia, violasse a lei de causa-efeito, porque aquilo que se semeia se colhe. Sena absurdo tambm que a vida, em virtude de seu retilneo utilitarismo e seu impulso ascensional, propusesse qualquer coisa de negativo. O mal, mais do que uma culpa, um erro. Se a vida

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se rebela contra ele ferindo-nos com a dor, isso acontece com objetivo educativo e defensivo a favor de quem comete aquele erro, porque assim ela constringe aquele homem a voltar via correta, que o leva a seu bem. Vice-versa, se a vida rejeita aquilo que o mal, ela aceita e sustm aquilo que o bem. Isso porque ela feita de positividade de modo que o negativo por ela sufocado e expulso, enquanto o positivo por ela atrado e, como coisa sua, canalizado em sua corrente. Para quem quiser, pois, saber porque a vida positiva, isto , benfica, construtiva, salvadora, podemos acrescentar, referindo-nos a nosso livro O Sistema, que o pensamento que se acha em cada fenmeno em nosso universo devido presena nele do aspecto imanente da divindade, paralelamente quele transcendente. Em outros termos, trata-se dos princpios do Sistema remanescentes com funes diretivas no Anti-Sistema que, embora decado na forma ou matria, ficou todavia saturado do pensamento do Sistema. De tudo isso pode-se concluir: o mtodo que verdadeiramente leva vitria, ao contrrio do que se pode crer, no o da fora ou astcia, mas o da justia. Os que ousam viol-lo, porque so fortes ou astutos, na realidade trabalham pela sua prpria runa; no a seu prprio favor, mas em seu prprio prejuzo. Se obtm algumas vantagens, estas so apenas imediatas e aparentes, a serem pagas depois, s prprias custas. A nova tica que propomos, explicando o mal que se pode fazer a si mesmo com tal conduta, poderia transformar nossa psicologia e com isso a diretriz do comportamento, evitando-nos danos imensos. loucura pretender que com uma conduta feita de negatividade se possam lanar trajetrias de tipo positivo para concluir em posio do mesmo sinal. Como se pode pretender que o efeito seja diverso da causa que o determinou? Pode-se objetar que encontram casos nos quais o bem vencido e o mal triunfa, contradizendo esta nossa afirmao. Mas como temos certeza de que aqueles casos so concludos com a morte? No seria lcito admitir que deve haver uma continuao da vida na qual o fenmeno se completa? Nada nos autoriza a afirmar que ele em vida tenha atingido a sua concluso Na morte ele pode ter permanecido em suspenso, de modo que o cumprimento daquela Lei adiado, escondendo-se no invisvel. Esta opinio corroborada pelo fato de que na Terra nos encontramos frente a um fenmeno que, como tal, no pode ser anulado antes que o percurso de sua trajetria se acabe de todo e as foras lanadas atinjam sua meta, a causa se extinga com o seu efeito Isso acontece com todos os fenmenos. Uma importante aplicao destes conceitos pode ser feita no campo da futurologia. Temos, antes de tudo, uma unidade de medida para avaliar de partida, no momento inicial do lanamento da trajetria, a dose de positividade ou negatividade contida no fenmeno, dada pelas foras constituintes da personalidade. Sabemos, depois, que as caractersticas de positividade destas levam-no a desembocar na afirmao do indivduo, isto , ao sucesso para sua vantagem, com o bom xito de seu plano. E sabemos ainda que as caractersticas de negatividade levam-no a terminar com a falncia de seu plano, em seu prejuzo. Ento, das premissas iniciais podemos deduzir o que delas poder derivar. Uma vez entrado o fenmeno em rbita podemos prever seus deslocamentos, qual a conseqncia desta premissa, como o efeito depende da causa. Como era de esperar, se o campo de foras do fenmeno do tipo negativo, ele atrair foras do mesmo sinal que encontrar no seu desenvolvimento, absorvendo-as e somando-se a elas. O mesmo acontecer para as foras do tipo positivo. Se do exame da qualidade da personalidade se conclui que ela em um campo de foras negativas possui tambm foras de tipo positivo, podemos prever a possibilidade de que estas funcionem como impulsos corretivos da negatividade do fenmeno, enquanto ele se encontra na fase de transformismo dada pelo seu desenvolvimento. E pode acontecer o contrrio, isto , que as foras do tipo negativo encontradas na personalidade, no percurso e relativo transformismo do fenmeno, corrompam as foras do tipo positivo, deslocando a trajetria para o negativo Tal futurologia neste caso baseia-se sobre um atento exame psicanaltico do sujeito, sobretudo para pr a nu as zonas do subconsciente. Por fenmeno entendemos qualquer acontecimento de nossa vida, desde aqueles mnimos, individuais, at os grandes fenmenos histricos. Ele toma forma concreta em nossos atos, que constituem somente a aparncia exterior que esconde este dinamismo interior que

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esta anlise do fenmeno nos revela Os resultados dos acontecimentos dependem de nossa conduta; esta depende de nossos pensamentos, que por sua vez dependem de nossa forma mental, isto , qualidades individuais. Percorrendo esta cadeia de derivaes, podemos seguir o desenvolvimento lgico do acontecimento e reunir, atravs de seu desenvolvimento, seus dois extremos: o lanamento da trajetria e a concluso de seu percurso at o resultado obtido. O trabalho de futurologia baseia-se na anlise das foras que constituem a personalidade, porque elas representam a natureza e a direo dos impulsos postos em movimento. Para poder prever o desenvolvimento de um acontecimento, necessrio um outro conhecimento, o das leis da vida e de seu modo de funcionar. Quando reagem contra o erro, elas se propem a ensinar e no a vingar-se, esmagando. Podemos assim saber, com antecedncia, de qual tipo ser a sua interveno, fsica ou moralmente, ainda que doloroso, ela ser sempre salutar. As leis da vida fundamentam-se sobre um princpio de justia, tanto que o mrito, diante delas, constitui um direito. Elas "devem" compensar aquilo que foi honestamente ganho. Neste regime, a idia de alguma coisa abandonada ao acaso inadmissvel, como qualquer desordem em um regime de disciplina. Cai assim o conceito de concesso gratuita de favores ou graas, como de qualquer ato arbitrrio. As relaes entre o indivduo e as leis da vida so de direitos e deveres de ambas as partes, a cada momento pesados na balana da justia. Ento este homem pode exigir daquelas leis que seja recompensado por aquilo que mereceu; e a vida tem o dever de recompens-lo. Isto simplesmente para obedecer ao princpio de justia sobre o qual se baseia, princpio que em nenhum caso pode violar. Como a vida deve castigar-me para corrigir meu erro, assim ela no pode me negar as vantagens que tenho merecido. As relaes do indivduo com a vida no so aquelas do servo, com o amo; isto , de sujeio, mas de justia. Podemos assim saber como em cada caso a vida comportar-se- para com o indivduo. Isso pode ser previsto porque o clculo baseia-se sobre o mrito, que um fator a ser analisvel. esta exatido na avaliao dos valores, esta rigidez de justia com a qual eles so pesados e sua troca executada, que nos permitem prever a conseqncia de nossas aes. Isto possvel porque, assim, cada uma delas exatamente avaliada, como acontece somente em um regime de disciplina exata. Aqui analisamos o funcionamento da Lei. Ela funciona tambm para mim enquanto escrevo e para o leitor enquanto l. Segundo aquilo que colocamos em um prato da balana, encontramos depois o peso correspondente no outro prato. Aqui mostramos como fazer o exame dos elementos presentes no fenmeno e as leis, s quais esto submetidos seus movimentos. Com este material em mos, podemos seguir o desenvolvimento do fenmeno e prever qual ser a sua concluso. Estamos no plano positivo experimental da cincia. Trata-se de leis exatas como so aquelas da matria e da energia. No mais aquisies no justificadas pelo mrito, superada a psicologia do servo que implora favoritismos. A Lei de um lado, o homem do outro, ambos esto sujeitos mesma ordem, de modo que aquele homem que cumpriu seu dever para com a Lei, com isso adquire perante ela o correspondente direito a um bom tratamento, enquanto Lei compete o dever de assegur-lo. De um lado trabalha o indivduo; do Outro responde-lhe a vida com suas normas de justia. Esta ser a nova tica positiva do futuro. No passado o homem vivia perdido no caos, isolado por seu egosmo, tendo em sua defesa somente sua capacidade de lutar contra todos para venc-los. Com a nova tica ele tem conscincia de fazer parte de um organismo com o qual coordena a sua conduta. Ento entre o homem e a vida formamse relaes de direitos e deveres recprocos: para o homem o dever de viver em disciplina d-lhe o direito aos meios para viver; para a vida, o direito de ser obedecida impe-lhe o dever de procur-los. Se o homem no cumpre seu dever a vida tambm no o cumpre para com ele. Verifica-se um intercmbio sem enganos. Se o indivduo apresenta vida uma conduta negativa, recebe tratamento negativo; se ele apresenta uma conduta positiva, a vida deve conceder-lhe um tratamento positivo. assim que, para quem o cumpre, fazer o bem resulta no bem e fazer o mal resulta no mal. Como se v, trata-se de uma tica baseada sobre um princpio totalmente diverso daquele

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vigente no passado, isto , no sobre o egocentrismo mas sobre a colaborao; no sobre a fora, mas sobre a justia; no sobre o separatismo, mas sobre a reciprocidade na qual cada um faz sua parte. Isso se deve ao fato de que esta nova tica, diante da velha, representa a passagem para uma fase mais evoluda e aperfeioada, o que supe um enquadramento na ordem, uma tomada de conscincia mais exata e um senso de responsabilidade anteriormente desconhecidos. Tudo isso corresponde a um processo de cerebrao, devido evoluo, que agora quer transportar o homem do plano instintivo emotivo ao plano diretivo, racionalmente controlado. Trata-se ento, no de uma destruio do velho, mas de sua continuao e ascenso, no de uma substituio mas de um aperfeioamento. Estas duas fases obedecem a dois princpios diversos: o caos para o primitivo, a ordem para o mais evoludo. No caos a atividade fundamental a luta: se no me defendo, ningum me defende. Na ordem a base a disciplina quando cumpro meu dever isso suficiente para que tenha posto em movimento as foras que, naquele regime, so encarregadas da minha proteo. Isto j comea a realizarse na parte civilizada de nossa humanidade, mais prxima do estado orgnico. No caos lcito agredir, mas s quem sabe lutar e vencer sobrevive. Na ordem no se pode agredir, mas quem faz seu trabalho til coletividade deve por esta ser protegido para que ele possa faz-lo. Ento ele no deve perder seu tempo em lutar, dado que mais til produzir, segundo sua especializao. Somente nesta fase mais avanada isto possvel, por ter alcanado o senso social da coletividade, o que falta na fase precedente, na qual os indivduos no sabem se fazer valer, reagrupando-se, porque esto exauridos pelos atritos causados por seu separatismo. questo de diviso do trabalho e de uma forma de maior rendimento utilitrio, porque assim a energia que era gasta na luta encaminhada para uma maior produo. Hoje j se procura evitar aquele desperdcio, porque se comea a compreender quo contraproducente o mtodo da luta. Assim a funo de guerreiro, uma vez fundamental, desvaloriza-se sempre mais diante da funo do trabalhador. Ora, quando sabemos que as premissas de um fato, (lanamento de trajetria) esto em nossas mos, que as conseqncias esto pois em mos das leis da vida, e conhecemos a tcnica funcional dela, eis que nos possvel orientar nossa conduta para o nosso bem em vez de para o nosso mal. Isso leva a uma grande modificao na prpria vida, estabelecendo as causas dos acontecimentos, ou sofrendo seus efeitos No que a vida mude. O que muda o homem que, passando a um nvel evolutivo mais elevado, porque entende mais, se comporta diferentemente em seu prprio interesse, A vida tem funcionado e continua a funcionar sempre com os mesmos princpios. homem que evolui e assim v aquilo que antes no via, evitando desse modo erros e dores que da derivam. A concluso dessa nossa dissertao que nossa maior preocupao o cumprimento de nosso dever, cada um examinando em que ele consiste. o suficiente para pr uma premissa positiva no movimento que dela dever desenvolver-se como conseqncia. Feito isso, sabemos que ele se desenvolver em sentido favorvel a ns, porque as leis da vida providenciaro para que assim acontea. Ateno, porm, porque com a vida no se brinca. Se apenas pretendemos fingir que fazemos nosso dever, procurando dar a entender isto aos outros e tambm a ns mesmos, a vida no se deixar enganar e nos pagar com um desastre. incrvel a que elevao evolutiva e suas conseqncias a aplicao de tais princpios pode levar. Quando se sobe at este plano cai a lei da luta pela seleo do mais forte, porque o modelo do biologicamente melhor, o novo tipo que a evoluo quer produzir, , ao contrrio, o mais inteligente, no fisicamente mas mentalmente poderoso. Ento o maior problema, o da sobrevivncia, ser resolvido com estes meios, que muito melhor sabero ser bem sucedidos. Entramos assim no regime de ordem prprio de um nvel evolutivo mais avanado, regime no qual a retido atinge o valor de tcnica aperfeioada para a defesa da vida. Tivemos que explicar estes princpios diretores, porque era necessrio antepor esta orientao geral, antes de passarmos sua aplicao nos casos que examinaremos nos captulos seguintes.

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Pensamentos III A TCNICA DO FENMENO

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A posio do homem a seguinte: ele vive no seio do grande organismo do todo, que dirigido em seu funcionamento pelo pensamento da Lei que representa a presena de Deus ou Sistema, imanente no Anti-Sistema que o nosso universo. esta presena que no seio da desordem transitria e superficial mantm na sua profundidade uma ordem eterna e inviolvel. A este fato devemos o no desmoronamento de tudo no caos, mas, ao contrrio, sua contnua evoluo em direo ao melhor. Ora, cada erro contra aquela ordem produz dor. O homem, porque ignorante da Lei, comete erros contnuos. Seu maior trabalho consiste na contnua fabricao de suas dores. Dessa forma, tudo parece construdo de modo a terminar com a gerao de sofrimento para o prprio homem. Mas o fenmeno no se interrompe, ao chegar a concluses to tristes. Tal fato justificado porque, naquela dor, est a salvao. Ela uma escola de aprendizagem, portanto um instrumento benfico, porque quem aprendeu no repete o erro e com isso elimina a dor. Assim ele construdo de tal forma que destinado auto-reparao. No se sofre, portanto, em vo, mas para aprender a no errar e assim chegar a no mais sofrer. Eis, em sntese, o mecanismo da existncia, o jogo dentro do qual existimos, dele fazendo parte. esta ordem interna que aqui buscamos descobrir. Orientados por este quadro de fundo tratemos, ento, de continuar o nosso trabalho de indagao que nos leva a descobrir aquela ordem. Fazemos isso porque o conhecimento que nos salva. Ele o mais ativo agente destruidor da dor, j que, uma vez alcanado, ela no tem mais razo de existir porque no h mais nada a corrigir e ensinar. Portanto, o modo certo para eliminar a dor ns o encontramos. Quem compreendeu, evita fazer o mal, porque sabe que o faz em seu prejuzo. duro sofrer, mas a prpria vida contm um grande remdio. Existe uma grande fora destruidora da dor a evoluo porque destri a ignorncia. sagrado ento, em cada campo, o trabalho de conquista do conhecimento. Continuemos, portanto, sobre esta estrada o nosso trabalho de anlise. Nos captulos seguintes, faremos uma breve casustica, isto , exporemos uma srie dj fatos observados por ns enquanto eles aconteciam, seguindo-os desde seu incio at sua concluso, Faremos esta anlise para compreender a tcnica de seu funcionamento e para apossarmo-nos dela com o fito de dirigir novos casos que quisermos iniciar, at lev-los a bom xito, como desejamos. Para atingir este escopo, consideramos cada ato por ns iniciado para chegar a um dado fim (ou seja, evento em que tomamos parte ativa), como um fenmeno em movimento, de modo que ele se move de um ponto de partida a um ponto de chegada. Observ-lo-emos neste seu trajeto, nas causas que precedem seu lanamento, nos seus elementos constituintes, no desenvolvimento de seu transformismo em seu caminho, por obra das foras que o determinam e daquelas que encontra no ambiente; observaremos o fenmeno nas concluses s quais ele por si poder chegar ou, devido a nossa interveno, poderemos obrig-lo a chegar. Aplicaremos estes conceitos, penetrando nos detalhes da casustica para compreender o significado recndito dos fatos. A moral que deriva do conhecimento das leis da vida e de seu funcionamento no aproximativa, elstica, no permite acomodaes ou escapatria, mas exata, rgida, sem ajustes ou evases. Passa-se de um regime de baixa a um outro regime de alta velocidade, que exige uma maior preciso de movimentos, porque mesma mudana direcional correspondem efeitos maiores. Eis ento que necessrio primeiramente pensar no lanamento da trajetria. necessrio que esta no se componha de foras negativas, porque elas representam um erro na partida, introduzido dentro do desenvolvimento do fenmeno e que portanto l se manifestar, levando-o a um resultado negativo. O primeiro ponto de partida a prpria personalidade e as foras das quais ela se compe. Eis que no incio de um dado acontecimento, quando comearemos a agir para p-lo em movimento a fim de que ele se realize, deveremos fazer um exame de conscincia ou uma autopsicanlise para apercebermo-

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nos de que foras dispomos, dadas pelas qualidades que possumos, constituindo a nossa personalidade. De como fazer o exame de conscincia trataremos a fundo no fim deste volume. Aqui somente mencionamos que esta estrutura da personalidade um dado de fato que preexiste anlise, do qual depende o tipo de fora que poremos em rbita no momento do lanamento da trajetria. evidente que, de uma personalidade de estrutura prevalentemente de tipo negativo, no poder ser obtido seno um lanamento de uma trajetria composta de foras negativas. E evidente tambm o contrrio, isto , que de uma personalidade de estrutura de tipo positivo ser obtido o lanamento de uma trajetria feita de foras positivas. Disto segue-se que automaticamente os temperamentos honestos so levados a lanar trajetrias positivas e com isto obter resultados positivos, e ao contrrio. Parece um destino, m sorte mas, na verdade, uma conseqncia do funcionamento da lei que rege o fenmeno. A isto junta-se o fato de que o exame de conscincia, isto , o juzo das qualidades boas ou ms, feito pelo mesmo indivduo, iniciador do movimento, que nada pode fazer seno usar a sua forma mental, a nica que ele possui. Ora, este instrumento de ajuizar pode ser ele mesmo, positivo ou negativo, isto , justo ou errado, ou seja direito segundo as leis da vida, ou distorcido pela negatividade da personalidade. Neste segundo caso, o lanamento da trajetria em direo errada, ou seja, contraproducente, tendente a resultados negativos, fatal. Mas necessrio reconhecer que isso tambm justo, porque conseqncia direta do fato de que aquela personalidade compe de foras negativas. Na execuo do exame de conscincia, necessrio estar prevenido tambm pelo fato de que sobre a funo de julgar pode influir o subconsciente, sempre pronto a fazer aflorar de seu imo seus prprios impulsos. Ele astuto, pronto a fazer apreciaes distorcidas a seu modo para satisfazer sua vontade. Tambm disto falaremos melhor mais adiante. (Cap. - IX). Ele quer sobreviver tal qual , afirmando-se sua maneira. Assim, luta para impor-se e, para consegui-lo, disfara-se com argumentos que lhe do razo, enverga uma aurola de virtude para esconder suas qualidades negativas. a besta original que emerge no cancelada. Ento por meio de um tal exame de conscincia assim viciado de incio, no podemos obter seno um resultado falsificado. Que se deve fazer ento para obter bons resultados? Antes de tudo, necessrio uma personalidade de tipo positivo. Se, porm, ela negativa, necessrio procurar antes de tudo corrigir sua negatividade, de modo que sobre ela, reduzida ao mnimo, possa prevalecer a positividade com tudo aquilo que se segue. E que necessrio fazer quando, como conseqncia da estrutura negativa da personalidade, foi completado o lanamento de uma trajetria deste tipo? Ento no h mais nada a fazer seno procurar corrigi-la. Vejamos como No caso de trajetrias totalmente negativas, no h nada a fazer. O desastre final fatal. Seria necessrio que a personalidade negativa que realizou o lanamento seguisse a longa escola da prpria correo, custa de provas, at tornar-se positiva. Mas observemos o caso mais freqente, o da trajetria mista. A personalidade pode possuir um fundo de positividade com zonas de negatividade. Estas ento constituem na trajetria como que ns de resistncia. E preciso descobri-los. Eles so erros contra a lei da vida. E preciso desfaz-los. Eles so desvios. necessrio endireitar seu caminho. Isso se pode fazer esperando que aqueles impulsos negativos se esgotem, consumindo sua energia inicial. Pode-se intervir de outra maneira, pondo voluntariamente em movimento, impulsos positivos que neutralizem os negativos, opondo-se a eles em sentido contrrio. Assim pode-se combater tambm a tendncia dos impulsos negativos de atrair para seu prprio campo outros impulsos negativos, reforando-se com esta nova ajuda. A presena do negativo, tendente a desviar o percurso da trajetria do sentido positivo, no nos deve alarmar. O fenmeno desenvolve-se como uma luta entre a positividade e a negatividade. Cada erro pode ser corrigido e aqui explicamos como. Se o erro aparece, ele deve ser corrigido e, ao corrigi-lo, aprende-se a no repeti-lo mais. Tudo, at o mal, pode ter uma funo construtiva. O problema neutralizar a negatividade presente no fenmeno, porque ela polui e o leva a resultados negativos. Eles so calculveis, porm, porque so proporcionais dose de negatividade

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contida no fenmeno. Da serem eles previsveis e evitveis. necessrio compreender que desta dose que dependem os resultados finais e que esta dosagem depende de ns. Somos donos dos resultados, porque podemos atingir os que queremos, com a condio de preencher todas as condies necessrias para atingi-los. E agora sabemos quais so elas. E quando os resultados no so obtidos, sabemos tambm o porqu disso e o que necessrio fazer para evitar este prejuzo. A anlise do fenmeno mostra-nos tudo. No podemos, portanto, culpar ningum, nem embalarmo-nos com esperanas ilusrias. Mas necessrio analisar e saber dirigir estes elementos: estrutura da personalidade; anlise exata das foras que a constituem; colocao destas foras em rbita, executando um lanamento correto de trajetria; depois eventual correo da mesma durante o seu percurso, o que se torna possvel, tratando-se de um fenmeno em movimento, no qual se podem, ento, inserir novos impulsos. Isso significa acompanhar o desenvolver de todo acontecimento que movimentamos, desde suas primeiras causas, at a sua concluso. Temos falado de positividade e negatividade. O leitor pode indagarse que significam, na prtica, estes dois conceitos. Positividade significa retido, honestidade, sinceridade, justia, responsabilidade etc., qualidades possudas pelo indivduo e usadas no lanamento da trajetria. Negatividade significa o contrrio. Podemos afirmar que os resultados, no primeiro caso, so positivos e negativos no segundo, porque temos executado verdadeiros controles experimentais e deles obtido confirmao desta correspondncia de fatos. Na casustica que exporemos nos captulos seguintes, veremos aplicados estes conceitos, observando a tcnica segundo a qual desenvolvem os atos que iniciamos para alcanar um dado objetivo. Mas antes de procedermos casustica, temos que explicar como tudo isso acontece. Veremos que cada ato nosso um fenmeno regido por normas dadas do princpio ao fim. Chegou a hora de enfrentar com esprito analtico e mtodos positivos o caso de nossa conduta, at agora deixado inexplorado merc de normas empricas. O sistema de construir uma ordem com a tcnica de comandar e obedecer, em vez de basear-se na de convencer, fazendo compreender, pertence era infantil da humanidade e desaparece agora em sua fase mais madura. A disciplina, porm, permanece necessria. Se o homem novo, que crtico e racional no a aceita mais por imposio de autoridade, no lhe resta seno aceit-la por livre vontade e como fruto do entendimento. E se no quiser compreender, aprender duramente prpria custa, caindo no caos. A nova moral impor-se- por si, isto , no porque a autoridade o disse, mas porque ela til no interesse de quem a aplica. Moral clara, controlvel por fatos, vantajosa, o que faz aceitos os seus princpios de honestidade e justia. A mente moderna no se sujeita mais passivamente a uma moral somente normativa e preceituada. Exige em seu lugar uma moral livre e consciente, apesar de responsvel, uma moral regida por sua lgica que lhe justifica as normas, controlvel em seu valor dos seus resultados A mente moderna no aceita uma moral coagida, base de ameaas e condenaes, sistema este que leva evaso em vez de aceitao por convico, atingida por haver-lhe compreendido o funcionamento e vantagens. A nova moral aquela da lei da vida que diz: "Pode pegar aquilo que quiser, contanto que o pague, porque s verdadeiramente seu, se o houver merecido. Aja livremente, mas as conseqncias so suas. Cumpre a voc compreender o que pode e o que no pode fazer. A veracidade e utilidade desta lei voc a pode experimentar por si mesmo, e assim convencer-se que lhe convm segui-la". E por isso que mostramos seu funcionamento. Disso ningum pode fugir. Passar para outra f ou tornar-se ateu no muda nada. A lei da vida igual para todos. Conclui-se que, conhecendo a tcnica de seu funcionamento, podemos dominar os acontecimentos, porque, quando pomos em movimento os elementos exigidos, sabemos quais so os resultados que eles devem atingir. Tudo isso acontece sobre um terreno de positividade racional, em vez de o ser sobre o fidesmo e emotividade, podendo, portanto, ser apresentado na forma mental mais compreensvel para o homem moderno e para o do futuro. Tais concluses tm, pois, caractersticas universais. A tcnica do fenmeno no funciona somente para o indivduo; ela a mesma, tambm para os grupos, tais como: famlia, instituies, partidos, povos e humanidade. Nestes casos trata-se igualmente de uma unidade que, em vez de ser individual, coletiva.

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O ponto de partida permanece sempre o mesmo, isto , definido pelas qualidades constituintes daquele tipo de unidade. Delas depende o gnero de trajetria que eventualmente lanada, como seu percurso e sua concluso. Eis que a mesma tcnica do exame inicial da conscincia para prever o xito de um acontecimento e influir sobre ele, usada tambm no caso de unidades coletivas. Tambm nesta dimenso maior pode-se prever onde ir terminar o percurso da trajetria. Pode-se, assim, realizar uma espcie de futurologia histrica, incumbida do trabalho de previso neste imenso campo das unidades coletivas. E pode-se tambm intervir no fenmeno, guiando-o com inteligncia em direo melhor concluso, seja iniciando-o, sabiamente, com um lanamento positivo, seja corrigindo seu caminho quando ele tende para o negativo. Tudo isso hoje atualidade. No passado a humanidade, em sua ignorncia das conseqncias, lanou muitos impulsos baseados no egosmo e injustia, o que explica a colheita dos resultados correspondentes, segundo a tcnica que temos visto. A razo de tantas dificuldades que afligem a humanidade que ela lanada segundo uma trajetria em grande parte negativa. A histria avana, carregando atrs este peso. No h outro remdio seno aplicar o mtodo da correo das trajetrias erradas. Ora, nestes grandes fenmenos coletivos, como no caso individual, o ponto de partida um exame de conscincia, neste caso em massa, no qual cada povo honestamente se auto-avalie, pondo-se diante das leis da vida. Com base nos resultados deste exame, ele deve lanar novas foras positivas, introduzindo-as na prpria trajetria histrica e isso com o fito corretivo da precedente, agora em ao. Quanto positividade, temos visto o que ela significa. S assim poder-se- corrigir a velha trajetria, guiando-a em direo a resultados benficos, em vez de malficos. Neste trabalho a prpria vida ajudar quem se preparar para cumpri-lo, porque isso corresponde a seus fins. O sistema de luta, base de ao e reao, isto , de separao, involudo, anti-orgnico e anti-unitrio, vai contra a formao das grandes unificaes sociais, finalidade que a vida quer alcanar no momento atual e no futuro prximo. Falamos disto porque o momento grave. Os meios de ao, que se tornaram hoje muito mais potentes com a cincia, exigem uma mais inteligente capacidade diretiva se no quiser terminar em um desastre. A velha psicologia agressiva era limitada e proporcional aos prejuzos causados por ela. urgente um progresso moral, paralelo ao cientfico, que coordene sabiamente esta hipertrofia de poderes em cada campo, que vitria, mas tambm grave perigo, se no se sabe gui-lo. urgente tambm corrigir as velhas trajetrias de negativismo, se no quisermos que elas nos levem a resultados do mesmo tipo. Elas esto em movimento e avanam fatalmente em direo sua concluso. Tudo isto analisvel, evitvel. Estamos na encruzilhada. As velhas normas parecem atualmente superadas. necessrio substitui-las por normas slidas, mas adaptadas ao homem novo que se est formando e sua nova posio na vida. Que entendemos por normas mais slidas e qual o homem novo que se est formando? Que a velha moral se torne sempre inadequada aos tempos novos, prova-se pelo fato de que se formou um movimento revolucionrio inovador, que no obra de um grupo particular, mas de uma corrente mundial. Encontramo-nos diante de um fenmeno novo para ns: o fim de uma civilizao e o incio de outra, de tipo diferente. A velha ordem est caindo. Dever necessariamente nascer uma melhor que possa substitui-la. Agora isso possvel porque o homem est atingindo uma maturidade psicolgica que lhe permite ver a vida com esprito crtico de adulto, com mtodo analtico e positivo. Pode-se assim enfrentar e resolver problemas que antes permaneciam sepultos no mistrio, porque vistos somente com a psicologia infantil do tipo emprico. Cai a veste legendria e mitolgica e aparece a realidade nua que assim se torna compreensvel, mostrando-nos as normas mais slidas a que nos referamos. Ao homem novo que se est formando necessrio fornecer um alimento diferente do que o satisfazia no passado e que agora no mais o satisfaz, um alimento mais nutritivo, feito de um sistema persuasivo que leve claramente convico, porque mostra a realidade da vida. Onde encontrar ento este

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material? S a cincia nos apresenta caractersticas de positividade, objetividade e imparcialidade, isto , de verdade biolgica universal, que no seja s de um grupo e no esteja em luta contra a verdade de outros grupos. At agora a cincia no entrou no campo da tica do comportamento correto Mas exatamente a maturidade evolutiva acima mencionada do homem, o que hoje pode permitir esta penetrao da cincia naquele terreno. Tudo est pronto para que isso se verifique: o grau de evoluo alcanado, o desenvolvimento da cincia, a necessidade de resolver novos e mais complexos problemas tambm espirituais, insolveis pelos velhos mtodos, a necessidade de definir tantas verdades deixadas em suspenso. As continuas mudanas nas relaes sociais vo criando situaes imprevistas, que exigem uma regulamentao nova, baseada em outros princpios, porque os velhos se tornam inadequados. assim que se faz sempre mais necessria uma cincia da conduta humana que esteja ao nvel da cincia alcanado nos outros campos. Hoje corre-se; necessrio, ento, ver bem a estrada. Urge entender o significado da vida e as conseqncias de nossas aes, para dirigirmo-nos inteligentemente. Com o aumento dos poderes do homem, aumenta a periculosidade de seus movimentos errados e h sempre menos margem para eles. Por isso necessria uma tica de tipo cientfico que nos mostre a tcnica do funcionamento das leis da vida. E necessrio fazer compreender ao homem da estrada que ele no est s, abandonado merc de foras que no conhece, mas, pelo contrrio, elas esto prximas e sua ajuda funciona, realmente, desde que ele merea, porque sempre cumpriu com o seu dever. Em uma hora de tantas reivindicaes sociais devem-se fazer valer tambm os direitos do homem justo perante as leis da vida. Em um mundo onde ele esmagado pelo mais forte, necessrio provar experimentalmente, que este homem defendido pelas leis porque ele til vida, que se mostra sua amiga e o defende, para seus fins. Para construir o futuro cada vez mais realizador de um estado orgnico unitrio, a vida tem sempre menos necessidade do bitipo prepotente vencedor, vlido em outras condies apropriadas a outras fases de evoluo, e tem sempre mais necessidade, como modelo da massa, do homem justo, que saiba ordenadamente funcionar em seu posto na coletividade, segundo sua especializao de qualidade e trabalho.

IV PRIMEIRO CASO O raciocnio que fizemos como ponto de partida deste livro, retomamo-lo agora na anlise dos casos que passamos a examinar Ele diz: se existem leis que regulam o funcionamento dos fenmenos no plano fsico e dinmico, paralelamente devem existir leis que regulam o funcionamento dos fenmenos no plano tico e espiritual. Por se encontrarem os fenmenos no mesmo organismo do todo, lgico que no funcionamento deste organismo devem tomar parte tambm os fenmenos do plano tico e espiritual, paralelos e engrenados com aqueles outros cujo comportamento a cincia nos demonstra. Dessa forma queremos observar o comportamento dos fenmenos do plano tico e espiritual. Quanto mais nos avizinhamos na compreenso de seu funcionamento, mais vemos sua utilidade prtica. Faz parte dos princpios diretivos da vida obter o maior rendimento com o mnimo de meios. queles princpios, ento, aderimos quando somos utilitrios. No pecado buscar sua prpria vantagem, quando esta sabiamente entendida. Com isso, seguimos a vida que deseja o nosso bem. Ela benfica tambm quando nos golpeia com a dor, porque ela nos quer advertir do erro, a fim de no mais o cometermos. A vida sempre positiva, construtiva, saneadora. Somos ns que tomamos o caminho negativo. Ela vem a nosso encontro para salvar-nos, empurrando-nos do caminho errado para o certo.

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Se observarmos as obras executadas pela vida, no podemos deixar de admitir que ela muito inteligente. Busquemos ento compreender o seu pensamento. O nosso raciocnio simples: se o mal e a dor no so obra da vida mas fruto de nosso fracasso, aprendendo a no errar, vamos eliminar o erro causa da dor e os seus tristes efeitos. O caminho justo assinalado pelas leis da vida. Basta segui-lo. Por isto procuramos conhecer essas leis para depois segui-las, e assim livrarmo-nos do mal que nos aflige. Basta que funcionem disciplinadamente na ordem estabelecida, em vez de procurarmos viol-las. Neste caso verificam-se estas posies: ordem, violao, desordem, erro, dor. A liberdade benfica quando compreendida como disciplina naquela ordem, no como revolta contra ela. A dor filha de um erro. Samos da pista e vamos bater contra um muro. Mas a pista sobre a qual corre a vida bem feita. Somos ns que no sabemos guiar. E no sabemos guiar porque no conhecemos as leis. Estamos precisando ento de aulas de direo. Acreditar que as coisas acontecem por acaso, eis o grande erro. Basta desembaraar e penetrar a confuso das aparncias para convencermo-nos do oposto. Sem nem mesmo suspeit-lo, vivemos, pelo contrrio, dentro de uma ordem maravilhosa. Cremos no acaso porque semeamos desordem e portanto perdemo-nos no caos que sua conseqncia. Isso explica-se pelo fato de que o homem neste campo no atingiu ainda o conhecimento, encontrando-se, portanto, na fase de aprendizagem, a fase do aluno que no pode deixar de cometer erros, mas que errando aprende. Mas a fase seguinte que o espera no poder ser seno a de quem aprendeu e da no erra mais. O resultado de nossa desordem atual no pode ser mais do que um mundo de dificuldades, aquele no qual vivemos. Mas tambm isso lgico e est em seu lugar justo, porque esta uma fase necessria para aprender, ainda que sofrendo, e assim elevar-se em direo ao melhor. Grandes so as vantagens do conhecimento que aqui buscamos alcanar, sobreposto como diretriz de um nosso comportamento sbio. Quando se conhece a tcnica funcional do fenmeno, pode-se prever quais sero as conseqncias de nossas aes. Lanando a trajetria de desenvolvimento corretamente segundo a ordem das leis da vida, podemos garantir-nos o bom xito do acontecimento iniciado. Se errarmos o movimento do lanamento, podemos depois corrigi-lo para lev-lo a um bom fim. No se trata somente de um trabalho de previso (futurologia), mas tambm de nossa interveno a fim de cuidarmos do desenvolvimento e acontecimento conosco, se queremos o melhor para o nosso bem. Est em nossas mos o provocar a soluo mais vantajosa para ns. Ento, sabendo quais premissas devemos colocar para obter um determinado resultado, porque conhecemos e provocamos aquele movimento, podendo domin-lo, dirigindo-o at concluso desejada Verificam-se acontecimentos de todas as grandezas em cada lugar e momento, mas sem qualquer controle nosso, isto , sem previso do desenvolvimento e sem provimento para gui-lo. Nesta confuso no somos na verdade donos da situao. Aqui nos comportamos empiricamente, seguindo cada um suas prprias miragens, em vez de prever racionalmente a escolha e muito menos as conseqncias da prpria conduta. Existe somente uma vaga intuio da presena de uma lei diretriz, j que se cr em uma divina providncia. Admite-se de fato que ela funcione para os bons, o que corresponde ao lanamento em rbita de foras do tipo positivo, e no funcione para os maus, o que corresponde ao lanamento em rbita de foras do tipo negativo. Mas estamos longe de um exame analtico do fenmeno e de; um acontecimento de seu funcionamento. Para cumprir este trabalho no implantamos aqui discusses com as velhas filosofias destinadas a resolver o problema tico, mas simplesmente constatamos a existncia dos fatos sobre os quais se baseiam as nossas afirmaes. Esta fase do conhecimento a nova fase evolutiva na qual o homem prepara-se para entrar. No nvel animal funcionam deterministicamente as leis da vida, pelas quais os seres obedecem cegamente ao instinto, exprimindo o comando daquelas leis. No nvel humano o ser tem a liberdade de obedecer ou desobedecer mas, ignorando a tcnica de desenvolvimento do fenmeno, deve aprend-la sua custa ao sofrer as conseqncias de seus erros. Na fase evolutiva subsequente que nos espera, o ser, no mais ignorante daquela tcnica e daquelas conseqncias, saber prever e prover racionalmente de modo a dominar o fenmeno, dirigindo-o em direo devida concluso. Esta ltima ser uma posio de grande vantagem sobre a precedente, porque poder nos

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permitir avanar, no mais ao acaso, mas dirigindo-se inteligentemente em direo ao que nos verdadeiramente til, em vez de, por inconscincia, ferirmo-nos continuamente com as dolorosas conseqncias dos nossos fracassos. Trata-se de uma cincia nova sobre a qual se poder estabelecer, para nossa vantagem, um novo cdigo de vida. * * * Depois destas premissas orientadoras, iniciamos a casustica. Observemos o primeiro caso. Dois jovens, um rapaz e uma moa enamoram-se enquanto freqentam o ginsio. Ele pobre e no tem meios para freqentar uma universidade. Ela tem posses e oferece-lhe esta oportunidade, levando-o sua famlia que prov os recursos necessrios at completar o curso superior. Nesse perodo ela se forma. Casam-se pouco depois de formar-se. Nasce uma menina, sempre em casa da esposa. A famlia dela reside em cidadezinha de poucos recursos de trabalho para os dois jovens. Seu desejo ento transferir-se para a capital vizinha. Aqui comea a nossa histria em suas linhas externas. Observemos agora quais eram as foras que se moviam atrs deste esquema. Quem, em substncia, era ele e quem era ela? De qual tipo eram as foras que constituam a personalidade de cada um, aquelas que, segundo sua natureza, acabavam de ser lanadas em rbita por eles para constiturem depois a trajetria de seu destino? A direo assumida pelo seu desenvolvimento estabelecida pelas qualidades individuais da personalidade. Observemos primeiramente a personalidade dele. Dinmico, mas no sentido de agitao irrequieta, no de laboriosidade produtiva, a sua atividade era em grande parte um desperdcio de meios e energia, ainda que custa de quantos lhe eram vizinhos. De engenho pronto, mas extremamente desordenado, ele representava um alto custo de manuteno. Este peso foi suportado pela famlia dela, at que ele se formou e mudou-se para a capital vizinha para trabalhar. Neste momento ele comeou a colher os frutos daquilo que semeava, devendo viver sua prpria custa, e pagar por si o desperdcio da prpria desordem. A partir desse momento ele encontrou-se s, na dependncia de suas qualidades. Quais eram elas? O seu instinto fundamental era o de lutador que quer subir a qualquer custo, pisando os outros. Assim ele tinha agido at ento. Escolhida a moa, o seu movimento constante foi do tipo egosta, invasor, devorador. Ele tinha como justificativa o fato de estar esfaimado, mas isso no o autorizava a tornar-se um perigo social. Em primeiro lugar alojou-se em casa dela, assim obtendo alimentao e moradia. A grande pressa de casar-se e ter um filho, o fez consolidar sempre mais sua tomada de posse em casa da mulher, e numa posio sempre mais cmoda. E agora que era chegado o momento de assumir a devida responsabilidade de marido, provendo a manuteno da prpria famlia (trajetria de foras positivas) segundo as leis da vida, ei-lo que busca evadir-se de seus prprios deveres, gastando seus ganhos em amores extraconjugais (trajetria de foras negativas) contra as leis da vida. Este homem egosta continuava a ativar suas qualidades de egosmo predador, coroando seu trabalho com a conquista da liberdade conjugal e eximindo-se dos deveres familiares. Fez-se assim sempre mais decisivo e evidente o movimento seguido, desde o princpio, pelo jovem segundo suas qualidade, isto , um movimento baseado sobre o desfrute dos outros, jogando sobre os ombros da esposa seus prprios deveres. Formou-se uma corrente negativa pronta a voltar-se contra ele. Foi assim que os impulsos neste sentido se acumularam at alcanar o momento crtico da exploso. Vejamos como isso aconteceu. O jovem avanava triunfante, crendo vencer e vencer facilmente, enquanto pelo contrrio, engolfava-se sempre mais em negatividade, aumentando a velocidade de descida. A vida utilitria, no ama o desperdcio, assim faz de tudo para salvar o que h de bom em um indivduo. Ajuda-o, favorece-o, ao menos na medida em que h um mrito a compensar, um real valor a pr em funcionamento. Mas quando o indivduo est nos antpodas desta posio e pretende usurpar com sua negatividade aquilo que no mereceu, a vida ento toma uma das seguintes atitudes: se o caso perdido, favorece o indivduo na via descendente, de modo que ele a percorra mais rapidamente para resolver com a quebra final; ou de outro modo, se h qualquer coisa a salvar, submete o indivduo a uma prova em seu campo, de modo que, pelo menos dentro daqueles limites, ele aprenda, corrija-se e salve-se. No primeiro caso a vida favorece,

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no segundo ela o pra. Mas trata-se de favores para acelerar o desmoronamento e de obstculos com o fito de experincia, isto , de provas destinadas a salvar. Assim a vida resolve os dois casos. Observemos o fenmeno. Temos dois campos de foras: um do predador, posio negativa contra a justia, mas justificada pela pobreza dele e pelo seu legtimo desejo de crescer, que representa, ao mesmo tempo, uma certa positividade, porque efeito de sua inteligncia, prova de valor e mrito individual. O outro campo de foras o da famlia da esposa que ajuda um jovem a conseguir uma posio e faz isto por um impulso benfico. Com isso, a famlia dela faz-se instrumento de vida ao oferecer a um indivduo nascido pobre uma oportunidade de melhorar, como seu direito, suas condies de vida. O problema surge quando se trata de ver que uso ele faz desta oferta. A vida lhe oferece isso, porque aquele jovem possui algumas qualidades para subir. Mas ele no compreende o significado. No se trata de gozar a vida por ter sado de um destino de pobreza, sem se importar com os meios, nem um prmio de astcia em prejuzo de outros. Ele no entende que, ao contrrio, se trata de um exame para medir sua maturidade e, sabendo-o fazer, para passar a um nvel evolutivo superior. Neste exame ele teria que ter dado prova de ordem e autodisciplina com o no abusar de uma oportunidade favorvel, procurando, em vez disso, conquistar aquelas qualidades que so indispensveis para poder gozar definitivamente das vantagens que oferece uma posio mais avanada. O que fez, em vez disso, aquele jovem? Adquirida a velocidade na via de ascenso gratuita que se lhe abria em frente, a facilidade de percorr-la oferecida a ele como um convite a aproveitar-se ilimitadamente, levou-o, por insuficincia de autocontrole, a uma exploso do instinto de crescimento, enquanto que o exame consistia, na verdade, em teste de autocontrole. E assim que este jovem, no momento do maior triunfo, quando acreditava ter alcanado o pice, constatou ter falhado na prova; na qualidade de aluno reprovado, obrigado a recomear, desde o incio, com um nove exame. Que acontece ento nesta fase de sua vida? Vemos que esta lhe retira todos os favores e deixa-o merc de seus prprios instintos. Por que isto? Porque ela no executa o trabalho de corrigir as nossas trajetrias erradas, mas somente aquele de oferecer-nos os meios para corrigi-las. Isto cabe a ns. Ora, aquele jovem havia recebido estes meios e, em vez de dar-se ao trabalho de bem utiliz-los, desperdiouos. Esta era a sua culpa. Todavia ele tinha algumas qualidades, isto , possua a matria prima para chegar a um melhoramento. Ento no se podia desprezar aqueles valores somente porque este jovem, na primeira vez, no passou no exame. Bastava mand-lo de volta escola para que se preparasse de novo e, repetindo a experincia, aprendesse a lio no compreendida. Foi assim que terminou a fase de benefcios e a vida preparou-se para fornecer um curso diferente de ensinamentos, desta vez com outros meios mais persuasivos, porque se tratava de um aluno "difcil de aprender". Assim se explica como a vida no usou o mtodo da oferta, mas o do constrangimento. Ela devia fazer experimentar em primeiro lugar os efeitos dos erros cometidos, de modo a fazer passar a vontade de repeti-los. Eis por que vemos agora aquele jovem ser atingido por uma srie de golpes adversos que o param na estrada dos triunfos fceis, e o obrigam a refletir e a aprender a lio. Chega-se assim a uma nova fase do desenvolvimento do fenmeno. Trata-se de um trabalho de outro tipo, isto , no mais livre mas coator, no mais oferecido mas imposto pela vida, a fim de que o sujeito no fuja mais ao dever de corrigir-se. Depois de uma vitria no merecida, chega a penitncia e com ela a compreenso e redeno. A histria dele j chegou a este ponto, bastante significativo. Enquanto escrevemos, estamos observando seu desenvolvimento. No outro campo de foras, o da famlia dela, que sem ser seu dever tem querido ser til, no h desapontamento porque seus cuidados para com ele no foram desperdiados, ainda que o resultado fosse negativo. Isto aconteceu por culpa dele, que dai sofria o dano, e no por culpa da famlia que havia querido somente fazer o bem e da recebia o benefcio correspondente. No importa que a positividade do auxlio fosse neutralizado pela negatividade das qualidades do indivduo que o recebeu. As contas com as leis da vida so individuais. A histria daquele jovem passou de uma fase que parecia afortunada a uma de infortnio Isso

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o que aconteceu de fato e aqui demos a explicao. Assim compreende-se o significado e o escopo da onda inicialmente favorvel, como daquela posteriormente desfavorvel. A vida torna ao ataque quando o indivduo possui qualidades positivas que ela no quer deixar inutilizadas e que o tornam educvel. A potncia usada na ao corretiva por parte da vida proporcional quantidade de negatividade que ela deve vencer para realizar a correo da trajetria errada, de modo a poder sempre triunfar endireitando-a. Eis que o reinicio salvador constitudo de novas provas autoriza-nos a pensar que, no caso agora tomado para exame, como em todos os casos nos quais aquele reinicio ocorre, o defeito sanvel, e pode-se da, depois de novo perodo de ensino e correspondente exame, prever o bom resultado de todo este trabalho. Mas estas previses somente so possveis quando se conhece a tcnica funcional do fenmeno. * * * Depois de termos visto o caso dele, observamos agora quem era ela e qual seu comportamento. Inteligente, trabalhadora, correta, auto-suficiente, concebia o matrimnio como uma unio com direitos e deveres iguais para ambas as partes. O velho sistema ditatorial, o macho, e o da mulher sujeita a ele por direito, pela prpria inferioridade de mulher, era para ela inconcebvel. Neste ponto, sendo ele, para sua prpria comodidade, seguidor dos velhos mtodos de vida nasceu o dissdio. Ele entendia o matrimnio de outro modo. Transferindo-se para a capital, comeou a gozar a vida, gastando para si seus ganhos e deixando a mulher com a famlia dela, e reservando para ela as sobras de seu tempo. Porm ele no havia entendido que a capacidade de resignao de uma mulher que trabalha e ganha, no a mesma da mulher submissa de outrora. Mas ela teve pacincia. Enquanto o marido usava, bem seguro de si, o velho mtodo, decidido a pratic-lo definitivamente, ela observava e esperava. Avisou-o, ameaando-o de separao. Ele arrependeu-se, prometeu, e recomeou tudo de novo. Ela queria evitar um rompimento. E no o aceitaria seno constrangida. Por isso evitava provoc-lo. Enquanto isso, projetava montar casa prpria para viver em famlia. O marido fingia consentir sem depois fazer nada. A mulher comeou a perceber que entrave representaria para a prpria sistematizao ter em mos um indivduo que se propunha a outros fins. Ele comeava a tornar-se um impedimento do qual urgia livrar-se. Entretanto o tempo passava perdido nestas tergiversaes, em prejuzo dela, que queria trabalhar e construir para si unia posio. O momento era crtico e impunha-se uma soluo. Mas ela desejava ser honesta e no provoc-la. Como resolver o problema? O jovem estava decidido a continuar seu caminho, iludindo a mulher com promessas no mantidas. Ela, porm, no tinha o dever de sacrificar-se somente para prolongar um estado de fato que, se para um era cmodo, prejudicava o outro. Neste momento, a Lei, por seu princpio de ordem, foi obrigada a intervir, resolvendo o caso. Observemos como ela funcionou. Narremos primeiro o fato, depois explicaremos a tcnica. Por um senso de dever que a levava a no provocar uma separao, ela adiava, procurando evitar uma soluo neste sentido. Mas as leis da vida sabiam que ela no merecia ser sacrificada. Quem havia falhado no exame e tinha necessidade de experimentar uma prova corretiva, no era ela, mas ele. Ento era necessrio isolar os dois destinos para que cada um, obtendo o tratamento merecido, andasse pelo seu caminho, neste momento diverso demais um do outro para poderem coincidir. A vida seria contraditria se houvesse favorecido a negatividade em prejuzo da positividade. Vejamos o que aconteceu Numa tarde, ela, guiando seu automvel, vai de sua pequena cidade capital vizinha. Chega a um primeiro subrbio. O automvel pra. Deve haver um defeito. Isso acontece exatamente prximo de um posto onde ela costumava reabastecer-se. Empurrado, o carro colocado num estacionamento. Mas agora como ir cidade, deixada assim distante, na periferia? Era noite avanada. Ela pensa: Txi difcil. Onde encontr-lo? Quando olha, v a poucos passos um txi vazio. O motorista est no bar vizinho. Chama-o. Est pronto e partem. Assim ela chega penso do marido, onde de outro modo no teria ido, se seu carro no estivesse quebrado. Era este fato que a obrigava a pedir-lhe se carro para voltar para casa. O marido chega pouco depois com a amante. A separao decidida. Mas ele deve acompanhar a mulher at casa

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dela porque estava a p. Chegam garagem na periferia onde ela havia deixado o carro defeituoso. Ela simplesmente liga o motor e o carro funciona. No h nenhum defeito. Ela volta sua casa com o carro que funciona perfeitamente; ele, com o dele, volta penso. Assim, silenciosamente, fatal como um destino, com meios mnimos mas bem coordenados em direo a um mesmo fim, para realizar-se a separao. Quem combinou com exatido cronomtrica todos os pequenos acontecimentos, para lev-los a este resultado? Uma primeira observao. A Lei funciona por pequenos movimentos, exatos e oportunos, sem nenhum desperdcio de tempo e trabalho, com o mximo de rendimento para atingir o fim desejado. Por exemplo: para fazer andar um trem de Roma para o norte ou para o sul, a Lei na estao de partida determina um movimento de poucos centmetros na direo dos trilhos. Isso basta para definir a rota que o comboio depois seguir. Aquele movimento mnimo decisivo, e todavia, no momento em que ele acontece, ningum se d conta. Mas percebe-o o chefe da estao, tendo sob os olhos o mapa de todas as linhas ferrovirias e conhecendo os efeitos daquele movimento. Assim faz a Lei, que sabe o que faz e por que, para seus fins, segundo seus planos. Depois ela desenvolve-os com movimentos simples mas convergentes em direo ao ponto desejado, no divergentes, sem erros e sem desperdcios, movidos em sentido direcional nico e decisivo. Estamos nos antpodas do sistema humano das tentativas, feito de incertezas, com enorme desperdcio de meios, porque no se sabe us-lo como se deve. Continuemos a analisar o caso aqui em exame. Narramos os fatos como aconteceram. Resta agora compreender por que eles aconteceram. A primeira coisa que salta vista uma escolha de elementos de natureza variada, mas cada qual colocado em seu devido lugar, com referncia ao fim a ser atingido; alm disso uma cooperao de movimentos que cumprem cada um a sua funo no momento devido, sempre tendo em vista aquele fim. Para realizarem-se oportunamente, eles acontecem em dada ordem e velocidade, o que faz pensar ser o seu desenvolvimento dirigido por uma mente que quer execut-lo segundo um plano preestabelecido. O fenmeno manifesta-se decisivamente construdo deste modo, o que no se explica, atribuindo-o ao acaso. O clculo das probabilidades no permite seno uma possibilidade mnima de que todos aqueles elementos to dspares se combinem ao mesmo tempo, convergindo para a mesma soluo, ligando-se como componentes de um mesmo fenmeno. O fim a alcanar em funo do qual o fenmeno se move, neste caso, tipicamente positivo, isto , corresponde aos princpios de lgica, de retido e de bondade sobre os quais se baseia a lei da vida que atua em suas construes. A mente diretriz sabe o que faz e sabe faz-lo: Isto no s prova a sua presena, mas tambm a sua superioridade, inteligncia e capacidade de realizao. Nada podemos fazer seno admitir tudo isto, se quisermos explicar os fatos que temos constatado. Deveremos reconhecer que tais fenmenos so dirigidos por uma inteligncia que sabe, e sujeitos a uma vontade que deseja atingir os objetivos antepostos aos fatos e preparados segundo uma tcnica funcional apropriada. A sabedoria desta mente demonstrada pelo rendimento de tal tcnica que permite obter, com os mnimos meios, o mximo resultado, isto , o produto mximo utilitrio do esforo. Isso corresponde a um inteligente princpio de economia no qual economizado o desperdcio intil de energias, evitando a sua disperso fora da ordem, que as deseja, por outro lado, convergentes em direo ao fim devido. Do exame destas constataes derivam importantes conseqncias prticas. Se cada acontecimento orientado segundo um seu desenvolvimento lgico e planejado com antecedncia, enquanto dirigido em direo a um dado fim, eis que, conhecendo tal tcnica, pode-se prever aquele desenvolvimento. O problema compreender de que tipo so as foras em movimento e qual concluso, por conseguinte, a inteligncia da vida desejava lev-las, dados os antecedentes que esta encontra sua disposio como material de construo do acontecimento. Eis que possumos os elementos para tentar uma futurologia racional e para entender a vida de outra maneira. Outra conseqncia que, podendo prever os efeitos das prprias aes, pode-se viver um tipo de vida no aventura, mas planificado. Pode nascer assim um novo modelo de tica, baseado sobre outros princpios. O problema da luta pela sobrevivncia pode ser enfrentado de trs formas: a primeira, a mais antiga e involuda, representada pela tica da fora, baseada no direito do vencedor atravs da

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violncia (guerra, assalto nvel material); a segunda, menos antiga e mais evoluda, representada pela tica da astcia, baseada no direito do vencedor atravs do logro (fora da mente no nvel intelectual); a terceira, cujo uso ainda no comum, como mais evoluda pertence ao futuro e representada pela tica da retido, baseada no direito do melhor como valor social enquadrado na ordem coletiva (estado orgnico ao nvel de vida segundo a Lei). nesta terceira fase de seu desenvolvimento moral que a humanidade hoje se prepara para entrar, fatalmente, levada pela evoluo. A violncia o desencadeamento estpido e cego do ignorante primitivo. A astcia j um funcionamento da inteligncia, mas, em sua fase elementar, impregnada ainda da negatividade do involudo. A retido representa a compreenso das leis da vida, a fase do homem iluminado que, pelo fato de ter compreendido, colocou-se na ordem e, funcionando com ela, coloca-se em sua organicidade, que o torna mais protegido na luta pela sobrevivncia. Eis que o conhecimento pode produzir conseqncias hoje incrveis porque, induzindo-nos a viver diferentemente, isto , bem orientados no funcionamento do todo, com ele poderemos obter as vantagens a que isto leva. Tudo a vida nos dar quando o merecermos dando garantia de sab-lo usar para o nosso bem e no para o nosso mal. necessrio compreender que nesta nova ordem a fora do indivduo est na coordenao de seus movimentos com os de um grande organismo e no em seu individualismo em contraste com eles. O poder dos novos regimes ser dado pela unio que faz a fora e por eles sero superados os antigos regimes, exaustos pelos atritos oriundos dos contrastes entre aqueles que no sabem coordenar-se para cooperar. Mover-nos-emos ento de acordo com a Lei, por termos assim a vantagem de seu apoio em vez do dano de sua resistncia. No caso agora observado, a Lei a favor da esposa e assim ajuda-a, e contra o esposo, razo por que lhe coloca obstculos. Aqui podemos assistir vitria do mtodo defensivo representado pela retido sobre o da fora e astcia, que se mostram menos potentes porque de qualidade inferior, dada a sua involuo. Assim se explica como foi que a jovem, movida pelos princpios da retido, sem outra arma alm desta, pode vencer em lugar do jovem que era explorador e provido de astcia. A revoluo hodierna, consiste nesta troca de tipo de luta pela sobrevivncia, baseada num princpio mais evoludo, portanto vantajoso e vencedor. * * * Fechemos o exame deste caso com algumas observaes. Em nossa vida quotidiana estamos imersos nestas combinaes de fatos sem analis-los e levar em conta sua estrutura ntima e seu funcionamento. Paramos na superfcie sem ver o pensamento que, escondido no interior, dirige estes fatos com uma tcnica sutil. Cada elemento cronometrado, pesado, engrenado com os outros elementos do fenmeno, com os quais coopera para alcanar o mesmo fim. Trata-se de pequenos fatos sem aparato dramtico e importncia histrica. Porque so mais comuns e esto perto de ns e no se situam entre aqueles grandes e excepcionais, escolhemos os casos aqui examinados, casos quaisquer que, assim compreendidos, porm, adquirem o significado de momentos do desenvolvimento lgico de um destino. Vemos desse modo que as grandes leis da vida manifestam-se tambm nas coisas mnimas s quais no damos importncia. O que decide o xito no o volume das forcas colocadas em movimento, mas a sua qualidade, segundo as quais forma-se a corrente positiva e favorvel, ou por outro lado negativa e desfavorvel. As leis da vida so universais e assim permanecem verdadeiras e funcionando em todas as dimenses. Uma outra observao. Vimos que, quando sabemos de que tipo so as foras em ao, pode-se conhecer a direo que tomam e a que concluso devem chegar. Mas isto no basta. Agora nos perguntamos: quando e como acontece chegar o impulso resolutivo do acontecimento? Qual o fato que determina o movimento catalisador encarregado de cumprir a funo de fechar o percurso da trajetria? Andando, nota-se uma tendncia a constranger sempre mais a convergncia dos movimentos das foras em ao, at sua exausto em uma posio conclusiva, no mais de causa, mas de efeito. Este ponto de chegada representa o ponto de partida para o lanamento de uma nova trajetria, e assim por diante. O

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trajeto de cada acontecimento representa, pois, uma fase do fenmeno maior que se percorre por concatenao causa-efeito, isto , o desenvolvimento de um destino ou a srie de tantos deles, que forma a histria do mundo. No caso exposto, vimos os elementos em jogo predisporem-se na ordem necessria para concluir, cada um, segundo suas qualidades, isto , de negatividade para o jovem e de positividade para a jovem. Mas, at que uma prevalncia no se verifique, o tipo do caso no passvel de definio, nem se pode saber em que posio ele se resolver. certo que o fenmeno no pode permanecer para sempre num ponto intermedirio, no qual a positividade e negatividade se equilibram em medidas iguais. Deverse-, assim, chegar a uma prevalncia em um sentido ou noutro. Agora o movimento catalisador encontrase no momento crtico de saturao resultante da prevalncia dos elementos de um tipo ou de outro, como vimos no caso dos dois jovens. Isso significa que, quando se forma uma prevalncia de elementos positivos e o fenmeno est saturado de positividade, ento ele se resolve neste sentido com todas as conseqncias relativas. Quando acontece o contrrio e o fenmeno est saturado de negatividade, ele se resolve neste outro sentido etc. Observamos aqui, porque se torna mais evidente, o caso de uma saturao no sentido negativo. Pode-se estabelecer mais exatamente quando chega este momento crtico, no qual o fenmeno se precipita sua concluso? Quando uma torre, por defeito de fabricao, pende alm de um dado limite, ela, pela lei da gravidade, tomba. Assim um acontecimento, quando das foras que o compem o resultado uma impregnao de negatividade, alm de uma dada medida, ento ele por um princpio de ordem, resolve-se pelo negativo. O desequilbrio tolerado somente dentro dos limites estabelecidos por aquela ordem, mas leva ruptura quando a negatividade, isto , a posio contrria s leis do equilbrio, toma a superioridade. Como se pode calcular antecipadamente em que momento a torre desmoronar, assim, conhecendo os elementos do fenmeno, pode-se estabelecer como e quando o caso se resolver. Se ele no est impregnado de negatividade que o corri, ento, como a torre, no desmorona, assim o acontecimento no se precipita. O acmulo dos impulsos negativos contrrios estabilidade e causadores de desequilbrio lento. Forma-se com o abuso, o assalto, o desfrute, com cada forma de injustia. No caso de nosso jovem, o movimento catalisador do fenmeno verificou-se quando ele com a sua conduta saturou-o de negatividade alm dos limites suportveis, at romper-se o equilbrio estabelecido pelas leis da vida. Assim aquele jovem avanava triunfalmente custa da famlia da esposa, e no compreendia que estava conquistando dbito na justia ou lei de equilbrio e que, quanto mais aquela famlia por sua bondade o ajudava, tanto mais crescia o crdito dela perante aquela mesma justia. Quanto mais se estica o elstico no sentido da injustia, tanto mais este tende a voltar atrs no sentido da justia. Isso porque quanto mais um se expande custa dos outros, tanto mais estes so lesados em seu direito vida. Assim o desequilbrio foi aumentado at impor uma tomada de contas e o retorno posio de equilbrio imposta pela justia. A violao dele no podia deixar de chegar a um ponto de ruptura no qual a Lei restabelecia sua ordem, e a injustia do violador era vencida pela justia da Lei. Isso significa que o mal feito devia recair sobre os ombros de quem o havia feito e no sobre terceiros inocentes. Isto prova que somos livres para praticar o mal, at que a Lei o permita, mas que no est em ns poder pratic-lo at subverter a sua ordem, que retoma a superioridade, to logo sejam superados os seus limites de tolerncia. Eis que, em cada acontecimento, necessrio sempre fazer as contas, no somente com a nossa vontade e ao, mas tambm com a Lei, outra fora diretriz do fenmeno. A ela cabe a ltima palavra resolutiva, de modo que a vontade de desordem jamais pode vencer definitivamente e assim ameaar o xito da obra e o atingimento dos fins da vida. Ento, necessariamente, deve chegar o momento no qual o violador deve pagar seu dbito para com a justia, e a vtima deve ter seu crdito pago. No caso agora examinado esta a razo pela qual isto aconteceu. De fato, no momento resolutivo, acima narrado, a vida tornou-se para ele uma srie de provas e dificuldades, enquanto que para ela aconteceu o contrrio Esta mudana de rumo no se explica seno pela interveno por parte da Lei. Tudo isso faz-nos ver quo importante conhecer a Lei e t-la em conta na prpria conduta,

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porque a sua vontade e no somente a nossa que pesa na soluo do acontecimento. O resultado depende de ambos os impulsos que esto ativamente empenhados. Para melhor compreenso, explicamos o fenmeno com um exemplo. A vida para atingir seus fins, costuma seguir um desenho prprio assim como o faz um tapeceiro. Mas, para faz-lo, ela no dispe seno de alguns fios, algumas formas e cores que o indivduo, seu operrio, quer tranar a seu modo para formar o desenho. Cada um destes pois constitudo das qualidades do sujeito, com as quais ele construir o acontecimento, como com os fios se constri uma tapearia. Cada um deles, desenvolvendo-se, corresponde a uma fora que, no feixe a que pertence, avana, combinando-se com todos os outros fios para construir o tecido da tapearia ou o desenho do acontecimento. Escolhemos tambm agora, como acima, um caso feito de negatividade, em posio de conflito com a Lei, porque este contraste torna-o mais evidente facilmente analisvel, do que quando o indivduo vive segundo as leis da vida e o seu desenho coincide com o daquela. Qual ento a tcnica do fenmeno quando h oposio entre as duas vontades que querem executar dois desenhos diversos? A mente diretriz do tecelo (a Lei) deixa que o operrio trabalhe negativamente, a seu modo, reservando-se o direito de destruir-lhe o trabalho, obrigando-o a refaz-lo, coercivamente, corretamente, tudo de novo. Isso para o bem do aluno que, por sua ignorncia, foi levado a errar. Por que este sistema? Porque aqui se trata de uma escola para aprender, neste caso a tecer tapearias bem feitas com um desenho correto. Deve-se da deixar ao aluno a possibilidade de errar, mas para ensin-lo a no errar; deve-se-lhe deixar a liberdade de lanar trajetrias erradas, mas para depois corrigi-las, endireitando-as, e assim aprender a corrigi-las e lanar corretamente as novas trajetrias. Se os fios de que este dispe representam as qualidades de sua personalidade, se o desenho da tapearia, resultado de sua combinao, expressa a construo, at aquele momento realizada, da sua personalidade, eis que o trabalho atual de aprendizagem serve para a construo de novas e sempre melhores qualidades, com a tcnica observada pela transmisso ao subconsciente ou assimilao das provas. Que faz ento a Lei quando a iniciativa do operrio prevalece, levando a uma construo errada, e necessita de correo? A Lei toma aquele feixe de foras indisciplinadas e as repe em ordem Expressando-nos nos termos do exemplo aqui apresentado, a vida no deixa mais os fios livres para entrelaarem-se a seu modo, mas faz passar e avanar cada um deles prisioneiro entre os dois dentes de um pente, de modo a dever seguir sem escapatria um percurso obrigatrio, correspondente a um desenho correto. Assim o que em cada caso finalmente conseguido, o desejado pela Lei. Uma primeira observao. Que realidade h atras desta imagem de fios espremidos entre os dentes de um pente? Surge o problema de saber como a mente diretriz da vida pode levar o indivduo a agir a seu modo. Pode-se pensar em uma influncia por parte da mente e vontade da Lei sobre a mente e vontade dele, de modo a induzi-lo a um dado comportamento, realizando dadas aes das quais deriva a construo de dados acontecimentos. Mas aqui podemos somente expor o problema, porque nossas indagaes ainda no nos oferecem os elementos para resolv-lo, de vez que se trata de um campo novo e imenso ainda por explorar. Uma outra observao. Para facilitar a compreenso do caso tomado para exame, imaginamos a Lei em forma antropomrfica, como um indivduo pensante e ativo, consequentemente capaz de intervir no fenmeno, isso apenas numa concepo ideolgica. certo que a Lei afirma, mas s enquanto estabelece aquilo que o homem deve fazer, e este a nega, querendo agir a seu modo. Mas quem ativo no iniciar e no fazer s o homem, porque a Lei no se move, mas somente deixa-o ligado s conseqncias de suas aes. Trata-se, portanto, de duas posies contrrias e de uma colaborao entre opostos e complementares. O indivduo lana uma trajetria, a Lei estabelece os resultados do percurso. Este movese por tentativas, porque ignora e deve aprender. A Lei est parada, porque sabe e quer fixar as normas segundo as quais o homem deve mover-se. Faamos uma comparao. A Lei a estrada que estabelece o percurso, o homem o automvel que a percorre. Este pode lanar-se na direo que queira, mas a estrada traou-lhe o percurso, e se ele no o segue, vai bater quem sabe onde. Ele no se move, no faz nada, somente define o caminho. Mas se

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o carro comete um erro, a estrada que estabelece qual o erro e, segundo a natureza deste, o carro deve pagar. Trata-se de duas vontades bem definidas, das quais uma se expressa de forma passiva e a outra de forma ativa. A primeira no faz nada, mas afirma: "eu sou a estrada". O homem move-se e nela encontra as normas que devem regular seus movimentos. Vemos o primeiro elemento representado pelos mandamentos de Moiss, o segundo pelo povo dos crentes. Ora, quando o indivduo se move de acordo com a estrada, seguindo-a, tudo vai bem; mas se ele faz o contrrio, ento sai fora dela e se arrebenta. No a estrada que o arrebenta, mas ele que saiu fora dela. No se trata de punio ou vingana por parte da lei, mas de uma conseqncia da prpria m conduta. A Lei estabelece, no julga. Quem a viola fica automaticamente julgado pelos tristes efeitos de sua violao, como quem a segue fica julgado pelos bons efeitos de sua obedincia. Movemo-nos em um mar de leis e, se no as observamos, o prejuzo nosso. Ningum pensa que, se camos por ter perdido o equilbrio, isso seja devido a uma punio. Mas somos levados a imaginar o fenmeno sob esta forma porque ela corresponde aos nossos hbitos mentais. Tende-se a atribuir Lei qualidades humanas, como nossas paixes estados emotivos, enquanto ela, em substncia, abstrata e impessoal. Nas pginas precedentes, para facilitar a compreenso, usamos a forma humanizada. Mas agora, para evitar mal-entendidos, devemos pr em foco aqueles conceitos com mais exatido. Agora podemos compreender melhor aquilo que aconteceu ao jovem no caso aqui tratado: ele saiu da estrada e o resultado uma salutar lio para voltar a ela. O movimento catalisador do fenmeno foi uma mudana de direo forte demais. Desde aquele momento, ele no permaneceu mais livre e seus movimentos indisciplinados foram obrigados a se desenvolverem ordenadamente, porque engrenados na disciplina da Lei. A jovem, pelo contrrio, no tendo sado da estrada, no foi obrigada a voltar a ela. Eis no que consiste a interveno da Lei nos acontecimentos humanos. Foi assim que o rapaz usou e abusou da liberdade, subvertendo-se. Agindo contra a Lei, sua liberdade foi substituda pela fora de coao, e ele redimiu-se, assumindo os encargos da famlia. Para a jovem, ao contrrio, no tendo se desviado, no lhe foi exigido correo, e permaneceu livre, como era desde o incio.

V SEGUNDO CASO Observamos agora um caso do qual se pode depreender que o mal recai sobre quem o faz. Trata-se de um episdio comum da vida, to simples que pode parecer banal. Mas exatamente por esta sua simplicidade que escolhemos e, despojado de acessrios que complicam e distraem, permite-nos ver com maior evidncia a sua estrutura e significado, como tambm o funcionamento da Lei. Este seu funcionamento est em todos os lugares, nas grandes como nas pequenas coisas, no campo moral como naquele fsico e dinmico. exatamente esta sua potncia de penetrao at nas mnimas coisas que demonstra a sua universalidade. A Lei no nos aparece como um Deus sentado sobre o trono com cetro e coroa, segundo a representao que se fazia do poder na Idade Mdia. Tambm esta imagem hoje democratizou-se, despiu-se de seu grandioso aparato, mas em compensao mostra-nos um Deus intensamente vivo, presente e funcionante, tambm nos mais humildes e mnimos detalhes de nossa vida. No abandonamos portanto os pequenos casos, crendo que neles no se possa revelar a Lei, como se eles fossem separados do funcionamento do todo. Eis o fato. Uma pessoa costumava passar algumas semanas de frias hospedada numa casinha de um seu amigo. Pagava o favor, executando alguns trabalhos. Para ele, obrigado a viver sempre recluso na cidade, eram muito agradveis estes perodos de repouso na paz dos campos. Quando seu amigo se ausentava, este o deixava como dono da casa e com meios para viver, no obstante encontrar-se em um

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momento de grandes preocupaes financeiras. Em uma destas ausncias, verificou-se um defeito na instalao hidro-eltrica, coisa facilmente sanvel, especialmente para um mecnico como era aquela pessoa. Paremos um momento para observar a posio dos vrios elementos que constituam aquele caso. Havia surgido um problema. Aquele indivduo devia resolv-lo. Mas apresentavam-se-lhe duas estradas. Ele podia se propor a atingir um resultado prximo e com um fim egostico, preocupando-se somente com sua vantagem imediata; ou, por outro lado, podia resolver o caso, visando o seu resultado longnquo, no para sua exclusiva vantagem, mas tambm para aquela do amigo que o hospedava. Em outras palavras, ele podia ir embora deixando o defeito intacto, ao Deus dar, de modo que o amigo quando chegasse, cansado do trabalho, encontrasse a bela surpresa de dever submeter-se fadiga de consertar tudo; ou, por outro lado, aquela pessoa, em vez de no se importar com a sorte do amigo, podia fazer ele mesmo este trabalho, que o dever de piedade e, tambm, de gratido lhe impunha, porque estava descansado e com tempo disposio, portanto, pouco penoso. Esta escolha devia acontecer no momento em que, com o defeito, surgia o problema de consert-lo. Porm tal deciso dependia de um fato precedente a ela, e seus efeitos levavam a desenvolvla em suas conseqncias. O fato precedente era a forma mental que aquela pessoa possua, tal qual ela se tinha construdo em seu passado, isto , seu tipo de personalidade e qualidades relativas. Os efeitos eram conseqncia de seu comportamento dado por esta forma mental. Os dois caminhos andavam em duas direes levando a dois pontos diversos, que assinalavam o ponto de chegada em direo ao qual movia-se aquele desenvolvimento de foras. Nesta concatenao de fases no desenvolvimento do fenmeno, as primeiras causas ligavam-se aos ltimos resultados. Que aconteceu ento? Aquela pessoa, segundo a sua natureza egosta, pensou somente em si mesma e em sua prpria vantagem imediata: no ter aborrecimentos, desinteressando-se das conseqncias. Assim a trajetria daquele indivduo, naquele momento decisivo em que podia sofrer uma correo em vantagem prpria, recebeu, pelo contrrio, um novo impulso negativo, na trajetria em que se encontrava, e foi lanada avante. Desde ento as conseqncias ao longo desta linha desenvolveram-se fatalmente. Se aquela pessoa tivesse sido de um outro tipo, ela teria consertado o defeito e o amigo no teria se assustado com tal hspede. E tinha razo, porque este, vendo as coisas erradas, sem preocupar-se com elas, abandonou a casa e retornou, tranqilamente, cidade, pensando somente em si mesmo. Alguns dias depois o amigo volta ao campo, encontra a casa vazia e com os utenslios de uso domstico mais urgente no funcionando. Ele chegou com a famlia tardinha, j anoitecendo, cansado do trabalho de toda a semana. Operrios para consertar o defeito no havia quela hora, com facilidade, era preciso procur-los. Em vez de cear e repousar, era necessrio meter-se a trabalhar, sozinho e naquelas condies. Pesa mais uma fadiga quando j se est cansado de uma outra tarefa. Havia ainda o temor de que houvesse despesas a serem feitas, atingindo assim novas preocupaes naquele momento de dificuldades financeiras. Aquele era o presente que, por fazer da casa do amigo sua prpria comodidade, a pessoa generosamente hospedada lhe havia deixado, sem nem ao menos pensar, depois de haver provocado aquele defeito, em fazer pelo menos uma tentativa de consert-lo. Formou-se assim fatalmente no nimo do amigo benfeitor, em relao a esta pessoa, a imagem de um indivduo perigoso e, com isto, um impulso de legtima defesa, uma necessidade urgente de libertar-se dele. A ao no podia produzir seno uma reao do mesmo tipo. Os efeitos foram da mesma natureza das causas que os puseram em movimento. Isto significa que, se ela tivesse se comportado de maneira oposta, opostos teriam sido tambm os resultados. Assim ela foi rapidamente liquidada e perdeu a amizade e os descansos campestres, caindo sobre seus ombros todas as desvantagens. Se este homem tivesse sido diferente e tivesse escolhido a outra estrada, teria acontecido o contrrio, tudo em sua vantagem A contrao egocntrica no se teria produzido na mente do benfeitor, se o beneficiado no tivesse provocado com uma correspondente contrao egocntrica em sua prpria mente. Em vez de pensar somente em si mesmo, ele tivesse pensado tambm no seu amigo, este teria de igual modo pensado nele, e no seria

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induzido a tornar-se egosta. O impulso retornou assim intacto ao emitente. Isto o que acontece tanto no bem como no mal. Assim cada um responde de modo prprio a um mesmo estmulo, e colhe as conseqncias de seu tipo de resposta. Se se atenta somente no fato, v-se que no h propores entre aquele incidente to pouco importante e o efeito com o seu desfecho. Mas o que vale neste caso no o fato em si mesmo, mas o mecanismo da Lei que ele nos faz ver funcionar e como ela realiza tambm, nas coisas pequenas, os seus princpios, mostrando-nos assim a sua presena universal O que levou ao rompimento entre os dois no foi o defeito, caso banal, comunssimo na vida, mas foi o tipo de conduta com a qual aquela pessoa resolveu o problema que a vida lhe propunha. Ora, esse tipo de atitude, to prejudicial para quem assim procede, foi justa naquele momento, porque era uma conseqncia do que aquele indivduo fez no passado, construindo o seu prprio futuro. necessrio ter presente que a vida uma escola na qual quem ignora a Lei deve aprender, sua custa, o seu funcionamento. Ento a inocncia do ignorante no uma virtude, mas um vazio a ser preenchido com a experincia, at chegar ao conhecimento do que aprendeu e finalmente sabe. Ora, aquela pessoa era inocente e havia cometido aquele erro porque ignorava os efeitos que da viriam, porque jamais os havia experimentado contra si mesmo. Portanto no era culpado, como no o a criana que ainda no sabe. Mas o no saber no significa que no deva aprender, o que se faz exatamente experimentando custa prpria. A aprendizagem, mesmo que seja forosa e penosa, no uma punio contra o aluno porque ele ignorante, mas uma fadiga necessria para sair de sua prpria ignorncia. Por isso a vida no nos poupa esta fadiga para ensinar-nos e faz-nos repetir quando tardamos a compreend-la. assim que a inocncia defeito do qual devemos nos corrigir, porque ela significa a ignorncia do inexperiente, fato que implica em tantos erros e outras tantas dores corretoras e instrutivas. A ignorncia tem seu lugar como qualidade do primitivo, enquanto que a evoluo, quanto mais avana, tanto mais, por sua vez, exige conhecimento. A vida quer que construamos uma conscincia. Quem no a possui avana por tentativas, experimentando nas zonas inexploradas os efeitos de seus erros, depois pagando por estes, e assim aprendendo a no mais comet-los. Esta conscincia adquire-se depois de termos recebido o golpe, que representa a lio que nos ensina a no mais repetir o erro. Neste campo moral, verifica-se aquilo que acontece pelas leis da matria e da energia. Elas simplesmente funcionam para todos. A sua ignorncia no altera o seu funcionamento. Se o indivduo, porque no as conhece, erra, elas continuam a funcionar independentemente do que lhe acontece. Ele paga o erro e assim aprende a mover-se a favor, e no contra aquelas leis. Se ele no sabe caminhar, elas no se modificam por isso, mas o deixaro cair muitas vezes, at que ele o aprenda sozinho. Neste caso inocncia significa somente ignorncia e suas conseqncias. Assim se explica por que a nossa vida uma srie de provas. Isto , porque ela uma srie de coisas a aprender. exatamente o fato de no saber que nos leva necessidade de aprender para chegar a conhecer. E, se no sabemos, tantas vezes deveremos pagar por nosso erro, at que no erremos mais. Assim, se fao o mal, porque no compreendo que com isso estou simplesmente atirando sobre mim o mal que depois me atingir. Se compreendesse, no o faria A sua eliminao, ento, no se pode conseguir seno atravs do conhecimento, o qual, assim conquistado, constitui trabalho fundamental da vida. Conclumos, recapitulando a srie das fases interiores do fenmeno em seu desenvolvimento. Aquela pessoa era constituda por um tipo prprio de personalidade que, dadas as suas qualidades, no podia funcionar seno como de fato funcionou. Aparece um problema e esta pessoa resolve-o pela nica maneira que lhe possvel, isto , segundo a prpria natureza. Representando esta uma construo no aderente aos princpios da Lei, em vez de um bem, alcanam-se efeitos maus, a cargo do autor daquele mal. A corrente de foras negativas de uma pessoa canalizada dentro de seus limites e no muda a corrente de foras positivas da outra. Esta no fica prejudicada, se no semeou o mal. Enquanto o defeito rapidamente sanado para ela, outra cabe, por sua vez, urna reparao definitiva. Assim encerra-se o incidente de duas maneiras opostas, mas recebendo cada um igualmente aquilo que mereceu. Eis que o

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mesmo fato pode produzir efeitos diferentes, segundo o comportamento de cada um diante dele. Esta concatenao de passado, presente e futuro, estabelece e mostra-nos qual a linha de desenvolvimento de um destino, entendido como um futuro preestabelecido. As qualidades do indivduo estabelecem o seu modo de resolver os problemas e da, pois, de receber as conseqncias disso. Eis que, como no passa do esto as causas determinantes do presente, assim no presente podemos ler qual o futuro que ele nos prepara. assim que se pode prever o desenvolvimento de um destino, porque ele no seno o desenvolvimento da semente que carregamos conosco. Nada nasce do nada. Qualquer fortuna ou infortnio nos vem do exterior; de cada coisa no saberemos fazer outro uso seno o estabelecido pela nossa natureza. Assim, um destruidor, seja qual for a fortuna que tenha, ele fatalmente a destruir; e um construtor, seja qual for o infortnio que tenha, e e saber supera-lo. Vimos como tambm em um caso comunssimo da vida funciona a Lei e qual foi a tcnica do fenmeno a seu respeito.

VI TERCEIRO CASO

Observemos agora um caso do mesmo tipo do precedente, mas com tintas mais fortes, isto , com uma carga de foras mais potentes Tambm aqui os elementos constituintes do fenmeno so dois, dados por dois tipos de personalidade opostos, um construtivo, que no produz seno o bem a seu redor e outro destrutivo, que no produz seno o mal Eles so marido e mulher e vivem na mesma casa sob as mesmas condies. A sua natureza , porm, diferente e cada um a segue com uma conduta diversa, alcanando resultados finais opostos. Eles so, para a mulher, uma vida familiar tranqila; para ele, a morte. Observemos como se desenvolve este caso que tivemos sob os olhos, para ver sempre melhor como funciona o mecanismo da Lei. O desenvolvimento do fato faz-nos pensar que para cada um dos dois tipos fosse assinalado na partida um destino com caracteres de fatalidade ao qual era impossvel fugir. Mas temos visto que estes caracteres de fatalidade dependem da estrutura da prpria personalidade, que no sabe e no se pode manifestar seno de acordo com sua natureza, impondo a conduta que depois leva quelas dadas conseqncias. A premissa qual cada um dos dois estava inexoravelmente ligado era a sua natureza, era a trajetria de sua vida, j lanada em uma determinada direo, portanto com tendncia fatal a continuar avanando naquele sentido. O que estabelece a fatalidade de um destino no desenvolvimento de uma vida o fato de que o indivduo, qualquer que seja o problema que deva enfrentar no sabe ver seno com os olhos que tem no sabe obedecer seno aos impulsos que possui, no sabe comportar-se seno seguindo a sua forma mental. Isso o que acontece at quando a direo errada, porque contra a Lei, no leva o indivduo a bater de encontro sua resistncia, que no admite ser violada. este ponto que desejamos pr em foco. A Lei quer que se aja a seu modo. Assim, quando o homem sai da estrada, obriga-o a retornar a ela. Se ele erra, porque no tem conscincia da presena da Lei, esta, fora de provaes, obriga-o a adquirir aquela conscincia. As provaes que se devem superar no processo evolutivo tm exatamente esta finalidade. A tcnica do fenmeno automtica. Efetua a violao, chega a correo. Fugir a este fato significaria paralisar a evoluo, o que seria a falncia da vida diante de seu fim maior. A Lei sustenta quem com ela concorda, mas resiste a quem pretende seguir uma vontade contrria a dela. intil procurar impor-se. A quantas leis tiveram que obedecer os astronautas que foram lua! E se uma delas no tivesse sido obedecida, isto podia significar a morte. por esta razo mesma que, querendo fazer o mal, o indivduo que vai contra a Lei, expe-se a toda espcie de dificuldades e deve suport-las sem outra alternativa.

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esta inexorabilidade e potncia da lei, ao impor sua frrea disciplina, o que mais impressiona quem chega a compreender. Ele, porm, conforta-se, constatando que se trata de um poder segundo a justia, de modo que, para o homem justo, ela no somente no representa uma ameaa, como ainda o conforto de uma proteo. Em suma, a Lei uma mquina cheia de engrenagens. Se ns nos colocamos no lugar devido, elas nos levam avante, para nossa vantagem, mas se nos colocamos em posio contrria a seu movimento, elas nos destroem. Isto o que aconteceu no caso agora tomado para exame. O que nos d garantia de segurana que, se pusermos os precedentes no sentido do mal, esse ser por ns, recolhido; e, se pusermos aqueles precedentes no sentido do bem, as conseqncias para ns no podem ser seno boas. Compreendido o funcionamento da Lei, podemos lev-la a dar-nos aquilo que quisermos, porque nos pertence por o termos merecido. Ter conseguido provar experimentalmente a verdade deste fato e entend-lo racionalmente, suficiente para dar conduta humana algumas diretrizes novas com resultados favorveis sem precedentes. Mas voltemos ao caso aqui em exame. Se este difere do precedente pelas dimenses do fato, permanece porm imutvel o princpio pelo qual tudo corresponde ao mrito, isto , as conseqncias so proporcionais s causas postas em movimento pelo indivduo. Ele, o marido, no era nada de bom. Tinha uma loja que dava para viver, mas custa de negligncia e erros, teve que abandon-la. Ento meteu-se a ser barbeiro e ela, empregada domstica. Mas era dado ao lcool, esperdiava o pouco que ganhava, enquanto ela trabalhava rijo e economizava. Assim, com suas economias, ela conseguiu comprar um terreno e construir uma casinha. E tinha a seu cargo duas filhas para criar, mais um filho doente para manter. O marido no dava nenhuma ajuda. Aparecia em casa, noite, bbado, para gritar e maltratar a mulher. Chegaram assim separao legal. Ele foi para seu lado, levar a vida a seu modo; mas sendo o marido, pretendia o valor da metade da casa. Isto significava vend-la, para que ele pudesse desperdiar metade do que fosse obtido em farras e a famlia fosse lanada rua. Observemos a linha diferente de conduta das duas partes, constituindo o precedente que justifica, segundo a lei de justia e do mrito, as conseqncias a que depois se chegou. A mulher lutou, resistiu, salvou a casa. Nesta fase preparatria e determinante da concluso que veremos, cada um dos dois andava acumulando os impulsos que, chegados a um certo ponto de saturao, foram decisivos e explodiram, resolvendo o caso. Ele percorria impetuosamente o caminho do mal, que era o de sua perdio; ela, subindo com fadiga, percorria o caminho do bem, que seria o seu bem. O fenmeno caminhou assim, sempre amadurecendo mais para cada um dos dois indivduos em sua prpria direo, at que a ltima gota fez transbordar o copo. Isso foi devido a um incidente banal, mas que funcionou exatamente como catalisador resolutivo do caso. Ele, por viver ainda mais a seu modo, tinha ido para uma vila vizinha perto dos pais. E continuava a beber, piorando sempre. Andava assim perdendo cada vez mais o controle de si mesmo. Uma noite, dominado pelo lcool, saiu de casa cometendo loucuras ofensivas ordem pblica. Chamaram a polcia. Os pais entregaram-no a uma ambulncia do pronto socorro. Foi levado ao hospital. Depois de duas horas estava morto. Assim o caso foi resolvido de modo rpido e definitivo. certo que ele no queria ir de encontro morte, mas aos seus prazeres. Para fazer isto, ele no tinha levado em conta o mal que fazia aos outros. Ento, em um dado momento, entrou em funo a Lei com sua justia. A culpa deste homem era a de ignorar que, com seu egosmo, ele arruinava uma famlia. Talvez ele no tivesse conscincia de tanto mal. Porm, mesmo que ele tivesse sido inocente por ignorncia, a Lei no podia deixar de funcionar por isso, e deixar de ensinar-lhe a lio necessria, para que, com esta experincia, ele eliminasse a sua ignorncia e assim se tornasse consciente. Exatamente porque ele ignorava as conseqncias de suas obras, que ele devia aprender a conhec-las. exatamente porque a criana no sabe caminhar, que deve cair para aprender a andar. Nem se pode pretender que as leis de equilbrio cessem de funcionar para impedir que a criana caia. A Lei justa, respeita o fato provocado pelo indivduo e as conseqncias que dele derivam. Se a ele adveio o mal, isto aconteceu

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porque ele se pusera em uma posio errada, na qual deve aprender a no mais se pr. Quando ele tiver escolhido o bem em lugar do mal, no lhe poder advir seno o bem. Aqui podemos acrescentar que a Lei para obrigar a aprender no s submete prova o inocente, que o por ser ignorante, como tambm quer que o bom seja bom, no por ser fraco, mas porque se impe fazer bom uso de sua fora. Ento a virtude no consiste em no possuir armas, mas em t-las e saber oper-las, visando o bem. Freqentemente se considera bom quem somente incuo, mas que assim o por ser inepto. A Lei quer o homem forte que faz bom uso da sua fora. No vale a bondade dada pela impotncia em ser mau, o pacifismo de quem no sabe lutar. No virtude no fazer o mal somente por falta de fora necessria para faz-lo. O que admirvel no caso que agora examinamos ver como, com um s movimento, a Lei desatou todos os ns do problema num timo, definitivamente e segundo a justia. A Lei sem coagir aquele indivduo, deixou-o andar por si mesmo em direo sua liquidao. Guiou assim os dois elementos opostos, o marido de um lado e a mulher e famlia de outro, em direo soluo que os esperava, segundo a justia; isto , eliminou a presena do indivduo negativo e o dano que dele derivava, suprimindo este homem que no tinha direito vida; e libertou daquele mal a parte boa que era a famlia, salvando quem tinha direito vida. Assim foi tudo sistematizado e a mulher pode continuar em sua casa para criar a sua famlia. Foi assim que, atingido este seu escopo bom, a Lei resolveu o problema. Ela deu a cada um segundo seu mrito, como quer a justia. Estes exemplos mostram-nos um fato que de fundamental importncia, isto , que a Lei funciona obedecendo a um princpio de justia. assim que, embora os casos que narramos sejam diferentes, encontramos este fator constante, seja na tcnica resolutiva do fenmeno, seja como espinha dorsal ou fio condutor de seu desenvolvimento. Este fato explica-se porque faz parte da lgica da Lei, implcito como um seu momento no princpio de ordem que tudo rege. Sem aquele princpio, tudo seria caos, enquanto, exatamente por causa daquela ordem, se o indivduo tem deveres perante a Lei, quando os tiver cumprido ele poder alegar para com ela os seus prprios direitos, porque sabe que ela justa e os respeita. O homem j percebeu, ainda que vagamente, a necessidade de uma justia verdadeira e completa que supra as deficincias e relativamente da justia humana, representando a fase ltima e resolutiva de cada vicissitude. A mente sente, por instinto, que, se devesse triunfar definitivamente a injustia, a vida seria um fruto do mal e por isso invoca a mo de Deus Assim imagina outros cdigos, outras injustias, outros tribunais espirituais, e apoia-se na concepo apocalptica de um juzo final. Mas ficamos no incerto terreno da f das religies. Teve-se assim a intuio da presena de uma outra justia super-humana, mas no se soube analis-la positivamente e no se possui a chave para faz-la funcionar. A maior revoluo de nosso sculo que a moral sai do campo religioso e do incerto que a caracteriza, para tornar-se uma tcnica racional da tica, na qual o mal diagnosticado e previsto, a sua formao estudada, as suas conseqncias evitadas, desde que as causas sejam tambm afastadas. Descobrir-se- ento que, em nosso mundo, existe igualmente uma justia verdadeira e completa, e que a ela se deve a presena da Lei de Deus. Mas, para chegar a isto, necessrio ter compreendido seu funcionamento, colocando cada coisa no seu lugar.

VII QUARTO CASO

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Vejamos agora como se comportou a Lei em outro caso. Esta vez no temos dois elementos opostos; um seguindo o caminho do bem e conseguindo um resultado para ele positivo; e outro seguindo o caminho do mal e conseguindo um resultado para ele negativo. O caso agora mais simples porque temos somente o primeiro elemento, aquele que termina bem. O outro torna-se secundrio. Trata-se de um jovem de cerca de 35 anos, que vivia s com a velha me a quem era afeioadssimo. Era trabalhador, fiel, honesto, mas no sabia ser egosta no sentido de pensar somente em si. No se pode consider-lo um fraco, apenas porque generosamente corria, em primeiro lugar, a favor dos outros, antes de cuidar de si mesmo. O resultado disso era que qualquer um que dele se avizinhasse, aproveitava-se de sua bondade, utilizando-a em vantagem prpria. Ele no fazia mal aos outros, mas eram os outros que lho faziam. No fazia vtimas porque a vtima era ele mesmo. Ele se encontrava perfeitamente colocado perante a Lei, razo por que, neste caso, ela devia intervir em sentido benfico. Isso explica-nos como foi exatamente aquilo que aconteceu. Em sua idade era necessrio que ele tomasse uma deciso. Permanecer naquelas condies significava piorar sempre at atingir a velhice sozinho, abandonado e pobre. Se a Lei desejava salv-lo, deveria faz-lo imediatamente. A me envelhecia e, nas suas condies de sade, em vez de ser um auxlio, tornava-se um peso sempre maior. Os indivduos de seu ambiente, aproveitando-se de sua bondade, tornavam-se cada vez mais audaciosos e malficos em prejuzo dele. Assim ele encontrava-se continuamente atacado por eles. Havia neste caso, como nos outros, tambm, o setor das foras do mal, mas composto de gros de poeira de elementos negativos, cada um de per si de pouca importncia, mas danosos em seu conjunto. Nestas condies o caso tornava-se cada vez mais grave para o jovem. Observemos agora como funciona a Lei. Ela resolveu o problema no sentido completamente positivo, benfico, salvando cada coisa e satisfazendo de um golpe todas as exigncias, de forma adequada e em perfeita ligao com a natureza do caso. Aquele indivduo carecia de uma defesa que o protegesse na luta pela vida. Este era o ponto a ser defendido e a Lei demonstrou conhec-lo. Desde moo ele estava noivo de um a moa conterrnea, sua parente, mas depois a coisa, por circunstncias vrias, parou como se quisesse ficar guardada para este momento, no qual se reavivou e se concluiu. Assim, casaram-se. Ela parecia feita sob medida para cumprir a tarefa para qual a Lei a chamava. Inteligente, trabalhadora, honesta, temperamento prtico, de ao, juntava-se no sentido do bem s qualidades dele, enquanto as completava nos seus pontos fracos. Assim os dois elementos foram unidos por uma perfeita complementao, convergente, em cada ponto, sentido positivo. Dissemos que o elemento negativo no tinha tomado um corpo definido em um s indivduo, mas encontrava-se em estado indefinido, de tantos elementos mnimos separados, que foi fcil liquid-lo. Eles, de fato, farejando o novo ambiente, eclipsaram-se por si, pouco a pouco. O procedimento foi automtico e, assim levado avante em pequenas doses, no foi necessrio um provimento explcito por parte da Lei. Permaneceu em campo, visvel, a vitria do bem. Sob a nova direo, entregue mulher, organizou-se a nova famlia. Ela juntou seu salrio ao do marido e com cuidadosa economia conseguiram comprar uma casinha e elevar seu nvel social. Tudo mudou do mal para o bem. A Lei havia conseguido, com uma pequena combinao de elementos preexistentes, salvar uma posio que ameaava atingir um final desastroso. Porque a Lei quis salvar a situao com este seu movimento? certo que a coisa foi bem feita, segundo a bondade e sabedoria da Lei, para poder ser atribuda ao acaso. A primeira razo que levou a Lei a operar este salvamento foi o mrito do indivduo. Se ele tivesse merecido o contrrio, a Lei teria feito o oposto. Neste caso vemos ento a aplicao do princpio do mrito. verdade que aquele indivduo era fraco e devia ser corrigido neste ponto. Mas a sua fraqueza era s em favor dos outros, por excesso de bondade e altrusmo. E este seu defeito continha, ento, o germe de uma grande virtude, to pouco comum mas cuja aquisio ser indispensvel a todos no futuro estado de coletividade orgnica, do qual a humanidade est sempre mais se avizinhando. Ento, se o seu era um defeito, ele j lhe havia sofrido bastante as conseqncias. Mas, neste caso, mais do que um defeito a ser eliminado, tratava-se de uma virtude a ser desenvolvida. Foi assim que a Lei no a reprimiu,

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mas ajudou, provocando o salvamento. Ela fez todos os seus clculos na avaliao das foras que se moviam no fenmeno e, se se comportou como o fez, isto significa que neste caso existiam impulsos positivos, valores deste sinal que impunham uma interveno neste sentido. Neste ponto vemos na Lei a presena de um outro princpio que ela aplica em sua economia: o de retido e justia pele qual so respeitados os valores, que devem ser protegidos e ajudados para produzirem o seu maior rendimento. O elemento bom um valor positivo, no desperdiado, mas feito para frutificar. E a Lei, por coerncia, no pode deixar de aplicar este seu princpio. Ela no pode contradizer a si mesma e, quando contm uma norma, fica-lhe primeiramente sujeita. Se assim no fosse, ela no representaria um princpio de ordem, mas de desordem, que, em vez de manter tudo organizado dentro de uma disciplina, terminaria por desintegr-lo no caos. Isto o que o homem desejaria fazer com seu egocentrismo. Mas quando ele viola a Lei, tem somente o poder de arruinar a si mesmo, mas no o de interromper o funcionamento dela. A Lei a primeira serva dos princpios sobre os quais se baseia. a primeira a p-los em ao, porque no pratica de modo diferente aquilo que prega. por ser antes de tudo uma lei que ela se sente autorizada a exigir observncia dos outros, pelo fato de que primeiramente a exige de si mesma. Cai assim completamente o conceito humano de autoridade usada em vantagem de quem comanda para impor-se aos prprios dependentes, sendo substitudo por este outro mtodo: comandar fazer primeiro o que se exige dos outros. Este o novo conceito de autoridade que a Lei nos ensina. Esta uma das coisas que nos diz a anlise dos casos que aqui estamos observando Estamos desmontando o mecanismo da Lei para ver como feito. A diversidade dos casos nos mostra a diversidade dos modos pelos quais a Lei pode comportar-se. Porm o leitor ter notado que seu funcionamento nestas diversas posies repete-se seguindo um mesmo princpio, isto , por exemplo, que o bem ajudado a vencer, que o mal leva runa, que os valores positivos lanam-se em direo oposta quela dos negativos etc. . natural que, apesar dos casos serem tantos, os princpios sejam fundidos em unidade, poucos e repetidos em cada caso. Esta a razo pela qual pode parecer que nesta obra tantas vezes nos repetimos. Estamos fazendo um trabalho de anlise, no qual a observao tanto mais comprovada, quanto mais numerosos so os casos com os quais os princpios so postos em contato, e ainda mais numerosos so os fatos que os confirmam. Eis a necessidade de repetir a observao. A cada uma destas, perguntamo-nos: mas mesmo verdade? Aqui no fazemos exposio de teorias filosficas ou religiosas, mas de princpios que envolvem a realidade. O escopo desta obra no literrio, mas didtico. Ento fazemos o leitor assistir ao nosso trabalho de pesquisa, que necessita ser bem controlado antes de poder ser definitivamente afirmado. Em primeiro lugar, procuramos persuadir a ns mesmos, e conosco os leitores, porque as concluses so graves, e, se so verdadeiras, mudam tudo de fundamento. Por isso, a cada passo, voltamos a olhar, mudando o ngulo visual, para assegurarmo-nos de sua veracidade. Esta repetio corresponde a movimentos em sentido nico nos vrios casos. Tal fato revela-nos a presena de um ponto comum, de uma "constante" que exprime os princpios diretivos da Lei. A repetio devida contnua reapario desta "constante". A observao de uma casustica pode permitirnos chegar ao conhecimento do pensamento que aparece naquela constante. E assim que, tendo chegado a conhecer aquele pensamento, poderemos saber qual ser o funcionamento da Lei para ns, no futuro, isto , que acontecimentos viro a nosso encontro, segundo a premissa que propusemos com nossa conduta. Estes conceitos pem-nos diante da vida em uma posio diversa daquela assumida pelo homem no passado. No que a verdade do real possa ser mudada. Esta permaneceu a mesma de antes. O que hoje muda o modo de v-la, de enfrentar e resolver o mesmo problema. Encontrando-se diante dele, a humanidade do passado no podia pensar nele e compreend-lo, dado o seu estado infantil, que, ao nvel de sua forma mental emotiva, era fantstico, ligado a construes mitolgicas consideradas como realidade. Aqui enfrentamos o mesmo problema, mas com outra forma mental para chegar a resultados positivos e adquirir uma certeza que a f, somente, no pode dar. No queremos negar, mas aperfeioar.

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Substituir o sonho por um conhecimento objetivo apoiado sobre fatos, sem dvida, progresso. Respeitase o corao, mas controla-se a mente. Assim elimina-se a elasticidade que a f, permite e as acomodaes possveis com aquele sistema, mas que so j inadmissveis em um regime mental de positividade. Isto no negar, mas acrescentar, aprofundar para apoiar-se em bases mais slidas e seguras. A vantagem que se obtm de tudo isso que se descobre algo que est acima de todos os valores humanos. Antigamente a questo fundamental era crer, de modo que cada um a resolvia a seu modo, podendo afirmar aquilo que quisesse, dado que no existia nenhum controle positivo. Assim se explica a diferena entre as opinies, cada uma proclamada como a nica verdade, condenando como erro as outras. O terreno religioso um campo minado de exclusivismos e antagonismos. por isso que a viso da verdade tanto mais poder tornar-se nica e igual para todos, quanto mais tornar-se objetiva, ligada realidade como o a cincia. E que aquela realidade dirigida por um pensamento divino que organiza o funcionamento dela em cada tempo e lugar. Trata-se, ento, de uma verdade objetivamente verdadeira e universal, porque est escrita nos fatos nos quais se pode l-la e no um produto desta ou daquela mente humana. a verdade da qual o homem novo tem necessidade e que est procurando desesperadamente. O vcuo espiritual no qual o est lanando o desmoronamento do velho mundo um abismo que faz medo. Todavia necessrio ir em frente, porque se torna cada vez mais inaceitvel o fato de ter que viver com a psicologia adotada no passado. Com o conhecimento da Lei, sabe-se que h um plano e uma meta na vida individual como no todo, que h uma ordem, uma salvao e meios para atingi-la. Sabe-se que se pode contar com a Lei e sabe-se isso no por uma f que oscila sempre na dvida, mas pela segurana que vem do ter analisado o problema e do conhecimento da tcnica fundamental do fenmeno. Trata-se de uma religio a qual no se pode mais acusar de ser o pio dos povos, porque , ao contrrio, um redespertar da conscincia, baseado no conhecimento. No se trata ento de uma heterodoxia, porque aqui, pelo contrrio, procuramos abrir sempre mais os caminhos do esprito, a fim de que este se torne a grande fora que nos levar a vencer na vida. Uma demonstrao clara o nico meio para evitar a descrena. Uma coisa crer, e outra saber; uma coisa no ter certeza, e outra a segurana de quem est convencido, porque observou e compreendeu. Finalmente, uma contabilidade esclarecida com Deus, uma providncia cujo modo de funcionar j se conhece e na qual se pode logicamente confiar, provocando resultados com os quais se pode contar porque, segundo a justia, pertencem-nos por direito. Dissemos que a realidade dos fatos no est mudada, sempre a mesma; mas o que mudou foi a mente que a v, e capaz de compreend-la. A lei funcionou sempre como agora a vemos, porm no se tinha conscincia deste seu funcionamento. Temos estado sempre todos inclusos em uma ordem universal, mas sem analis-la e sem saber se mover nela, conscientes de sua estrutura. O que mais impressionar o homem novo ser descobrir esta presena universal de um pensamento diretivo, tocar com as mos esta realidade, at chegar ao dilogo e obter resposta, enfim o no se encontrar, como pode parecer, perdidos em um universo que nos ignora, mas cidados dele, fundidos e funcionantes em sua organicidade.

VIII QUINTO, SEXTO E STIMO CASO

At aqui temos visto casos escolhidos entre tantos observados de perto. Veremos ainda outros Em alguns o leitor poder encontrar elementos que se referem a ele por serem afins com sua posio. Mas

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os casos so muitos e no podemos relatar aqui todos os que examinamos, tendo tambm verificado que eles confirmam os princpios aqui expostos na interpretao da Lei. Observamos que h algumas caractersticas constantes na tcnica de seu desenvolvimento. Cada caso assume um significado, est a caminho direto na direo de nosso bem ou nosso mal, segundo as premissas que propusemos no seu incio. Quando se trata de ascenso, termina em experincia completa com o final da prova redentora e com uma conquista espiritual que nos leva mais para o alto. Depois da fadiga este o momento radioso da iluminao e da festa de libertao de uma dose de mal que nos mantinha em baixo. Neste momento o sofrimento premiado com alegria. Temos sob observao alguns casos nos quais constatamos que o desenvolvimento dos mesmos vai-se verificando na forma prevista. impressionante ver o que aparece quando, conhecendo a tcnica da Lei, se verifica de perto que o desenvolvimento do caso confirma as previses deduzidas com antecedncia por um clculo completo e exato. Mais interessante para cada um a observao dos casos que lhe digam respeito, em sua vantagem ou em seu prejuzo. Quando se atinge a maturidade necessria para chegar a isto, sente-se fazer parte de uma grande engrenagem, dirigida pelo pensamento de Deus, sente-se estar realmente em suas mos, mas vendo aquilo que elas fazem e porque o fazem. O isolamento no est na ordem das coisas, mas no egocentrismo humano que leva ao separatismo. E belo constatar como tudo til e justo, para cumprir uma funo, quando colocado em seu lugar. Abre-se ento a viso de um caminho imenso, percorrido e a percorrer. Ento Deus no mais um mito longnquo relegado aos cus, mas a certeza de quem o sente presente e operante entre ns. Chegados a este ponto, isto , sensao da sua presena e constatao da sua atividade, ento possvel, como j foi mencionado (Cap. 1), estabelecer um dilogo. Nem todos, porm, sabem compreend-lo seno a seu nvel. O primitivo, atravs da lenda e da f; o mais desenvolvido atravs do intelecto. Cada um no pode seno usar a linguagem de seu plano de evoluo. Mas, qualquer que seja a altura deste, restar sempre uma diferena imensa em relao altura do outro termo, que Deus. A linguagem regular-se- pela altura do interlocutor, sempre elementar e o dilogo ser aproximativo, mas poder efetuar-se porque em Deus esto todos os nveis de evoluo e, portanto, a possibilidade de responder na linguagem de cada um. Se o menos no contm o mais, e da no pode atingi-lo em sua plenitude, o mais contm o menos e sabe expressar-se e funcionar tambm nas dimenses deste. De um lado temos o absoluto, isto , a verdade completa e perfeita; de outro a aproximao das tantas verdades do relativo em caminho de ascenso, em direo quele absoluto, sua meta final. O absoluto est imvel na plenitude de todos os seus atributos. O relativo transforma-se continuamente porque est a caminho para chegar quela plenitude. A verdade humana relativa e progressiva e o absoluto est espera de ser por ela atingido, enquanto, fora de subir, ela busca alcan-lo. Dado tudo isto, eis que, cada um falando de sua posio a linguagem de seu nvel, o dilogo possvel. certo que o valor e a perfeio deste dependem do plano evolutivo atingido pelo indivduo. Na forma mental que aqui explicamos, o dilogo no s manifestao de sentimento, prece invocativa, mas tambm um lampejo do intelecto, tendente a compreender como Deus desenvolve Sua obra. Aqui estamos observando o pensamento de Deus, que o funcionamento da Lei nos expressa, na medida em que ele nos acessvel, altura e nosso nvel mental. Isso implica em que quem mais evoludo poder ler naquele pensamento muito mais coisas. Isso acontecer sem dvida no futuro. As experincias que aqui executamos, analisando vrios casos, so questes que propomos quele pensamento, que nos responde com os fatos acontecidos. O acontecimento final expressa-nos a concluso de um raciocnio que, seguindo o desenvolvimento do caso, podemos conhecer, observando-o em suas diversas fases. assim que, por via experimental, pela fora da casustica, podemos estudar o comportamento seguido por este pensamento em tantas posies diferentes, at descobrir seu fio condutor, os princpios que ele segue e os mtodos que adota. desta forma que aqui procuramos executar nosso dilogo. Na realidade, tanto mais rudimentar quanto mais se retrocede na evoluo, o dilogo sempre

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existiu, expressando os inevitveis contatos com a Lei, que falava com os fatos, mesmo se os homens no os compreendiam. As aes e reaes recprocas eram as idias trocadas naquele dilogo. S quando o indivduo se torna adulto e adquire olhos para ver, que ele chega a perceber que Deus existe de verdade e est realmente trabalhando a nosso lado. Para fazer compreender este fenmeno, expomos no presente livro uma progresso de casos nos quais a compreenso desta presena e a nossa co-participao em seu trabalho faz-se sempre mais evidente. At aqui temos observado um tipo de casos nos quais o sujeito simplesmente submete-se Lei, j que lhe provocou o funcionamento atravs das causas geradas pela sua prpria conduta. A atitude do sujeito ento passiva, o fato aceito fatalisticamente, sem perceber a razo de tudo isso. Mas em um nvel mais avanado o comportamento do indivduo pode tornar-se tanto mais de co-participao ativa com a Lei, quanto mais ele se mostre capaz, em proporo ao grau de evoluo atingido. Podemos ento estabelecer uma graduao ascendente de casos, cujos tipos mais simples so at representados pelos aqui observados. Mas em todos eles a Lei permanece sempre a mesma, funcionando tal qual . O que muda a conquista progressiva de conscincia por parte do indivduo, que o leva a uma conquista de autonomia e poder diretivo, j que muda a sua posio diante da Lei. Eis a graduao. 1 tipo de casos: A Lei funciona, mas o indivduo a ignora. Ele se pe no caminho do bem ou do mal e cegamente sofre as conseqncias, dando-se a explicao que melhor lhe agrada imaginar. Ele no assume nenhuma direo do fenmeno, que permanece totalmente confiado Lei. Assim o indivduo no alcana, nas diretivas de sua vida, nenhuma co-participao consciente no funcionamento dela que se lhe impe com o mtodo atrao-repulso, gozo-dor, prmio-punio, paraso-inferno etc. O contedo do fenmeno reduz-se somente a uma contraposio entre o elemento positivo do bem e o negativo do mal, com a interveno final da Lei que conclui com justia, segundo o que foi merecido. Esta posio representa a fase mais elementar do fenmeno, aquela que podemos chamar de ignorncia e passividade. Os quatro casos at aqui observados so deste primeiro tipo. 2 tipo de casos: A Lei funciona e o indivduo a conhece, e, por conhec-la, no se submete mais cegamente, embora ainda o faa passivamente. Isto quer dizer que ele o compreende, v o funcionamento dando-se de tudo uma explicao, pode mesmo chegar previso de seu desenvolvimento, mas ainda no sabe intervir nele. Este indivduo chega at a ter conscincia da Lei, mas no at o ponto de poder assumir ao lado dela uma co-participao na direo do fenmeno. Esta posio representa uma fase superior precedente e prpria dos indivduos mentalmente mais desenvolvidos. Podemos cham-la a fase do conhecimento at a previso. 3 tipo de casos: Este representa uma posio ainda mais avanada de compreenso por parte do indivduo diante da Lei, correspondente a um grau mais elevado de conscincia. O resultado lgico da evoluo , efetivamente, conquistar a verdade representada pela Lei. assim que se avana gradativamente, dando neste caso ainda um passo frente. No primeiro tipo de casos a tcnica da Lei existe e funciona, mas o indivduo no a conhece, e s lhe resta a alternativa de segui-la. a fase da ignorncia. No segundo tipo de casos, o funcionamento da Lei conhecido e o seu desenvolvimento previsto, mas sem nenhuma interveno na direo daquele desenvolvimento. a fase do conhecimento. No terceiro tipo de casos o indivduo, conhece e prev como a Lei funciona, e sabe autodirigirse dentro deste funcionamento. Ento, ele no somente o conhece, como prev o seu desenvolvimento provocando seus resultados. Ele pode intervir no funcionamento da Lei, porm no no sentido de modific-la, mas comportando-se dentro dela de modo a atingir, seguindo-lhe os princpios, os resultados que deseja. O indivduo pode determinar a realizao deles, j que conhece os mtodos de trabalho da Lei, colocando diante dela, com a prpria conduta, as premissas causais necessrias para que, segundo as regras estabelecidas, aqueles efeitos devam se verificar. No basta saber como funciona a Lei, necessrio fornecer-lhe os elementos, seguindo-os, passo a passo, para alcanar o que se deseja. No se trata portanto de assaltar a Lei para curv-la, mas de secundar-lhe a corrente, conduzindo-se habilmente, ao pr-se nas condies que a Lei exige para que sejam atingidos os resultados

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que o indivduo deseja. E fazer-se valer, concordando, obter o comando, obedecendo, porque a Lei o concede a quem obedece e o nega a quem desobedece a ela. Trata-se de uma co-participao consciente e sempre maior no trabalho da Lei, para o qual necessrio um desenvolvimento mental correspondente, j que aquela co-participao se baseia numa compreenso e num esprito de colaborao de que somente o indivduo evoludo capaz. A evoluo, de fato, consiste em um processo gradual de entrosamento do indivduo com a Lei. Estes conceitos sero esclarecidos por trs exemplos que agora apresentaremos, um para cada caso. O primeiro mostrar-nos-o indivduo em posio de inconscincia e passividade; o segundo, em posio mentalmente ativa, mas somente como previso do futuro; o terceiro, em posio de interveno na direo do desenvolvimento do fenmeno. Eis um exemplo do primeiro caso: num trabalho de construo espiritual, em sentido positivo segundo a Lei, havia-se infiltrado um indivduo de tipo negativo, com o propsito de desfrutar da situao em sua vantagem, para lucro pessoal. Naturalmente, esta pessoa tinha o cuidado de esconder a sua verdadeira finalidade. Mostrava-se muito ativo no seio do grupo de promotores, conquistando a confiana de alguns deles e assumindo, por iniciativa prpria uma diretiva imperiosa. A coisa prosseguia, s escondidas, sem o conhecimento dos dirigentes, preparado por ele, trazendo complicaes e prejuzos para os demais. Como os outros eram inocentes, a Lei, por seu princpio de mrito e justia, no podia permitir que o mal vencesse o bem. Por coerncia, devia portanto intervir, se no quisesse ir contra si mesma E interveio. Isto verificou-se com um movimento mnimo, o que bastou para inverter o curso dos acontecimentos. Uma grande tempestade estava se avizinhando e a Lei interrompeu-a com um sopro. Um dos dirigentes, representantes da parte positiva, foi casa de um amigo que, em sua boa f, confiava no assaltante, mas ignorava o golpe preparado. O plano no fora levado ao conhecimento dos dirigentes, logo sua realizao seria fatal. Ento, como resolver o caso para o bem de todos, do lado negativo j estava tudo organizado e pronto para ser cumprido? Eis o que aconteceu. O visitante foi introduzido no escritrio do amigo. Enquanto aguardava, seus olhos recaram sobre uma carta deixada em cima da mesa. Seu olhar fora atrado pelo selo postal que o interessava, porque era colecionador. Mas ao tocar aquela carta, observou o cabealho no envelope que mostrava a origem da mesma, vinha de um dos elementos do grupo. Ento o visitante, visto que o assunto lhe dizia respeito, leu a carta e encontrou descrito o plano de assalto daquele indivduo. A campainha de alarme havia soado. A Lei intervinha no momento preciso para fazer tudo convergir em uma outra direo. O visitante levou a carta e imediatamente tomou suas providncias, interrompendo, ao nascer, aquela posio assumida, negativamente. Para chegar a este resultado, a Lei havia executado somente alguns movimentos, todos corretos. Era necessrio que o visitante visse a carta. Esse era o ponto central do jogo, por isto a Lei favoreceu uma providencial visita quela casa no dia em que a carta, recm-chegada, ainda estivesse sobre a mesa; era preciso que o amigo, depois de l-la, no a tivesse tirado dali, mas deixado, sem querer, vista, e o selo chamasse a ateno do visitante. Era necessrio que esta pessoa ficasse sozinha no escritrio, diante daquela mesa. Todas estas coisas deviam acontecer, cada uma exatamente sincronizada com a outra, fato que no se explica com o acaso, mas que exige a presena de uma mente diretriz. Neste exemplo trata-se de uma simples contraposio entre bem e mal e da interveno automtica da Lei para salvar o primeiro. Aqui aquela interveno verifica-se totalmente desconhecida pelos elementos a favor dos quais ela acontecia. Neste caso, como nos quatro anteriormente examinados, o indivduo em defesa do qual a Lei se move, permanece em estado de ignorncia e passividade. Exemplo do 2 caso. Um indivduo de idade avanada adoeceu. O prolongamento da doena enfraqueceu-o at provocar-lhe um colapso cardaco. O estado de abatimento, o aspecto cinreo, tornaram necessrio um exame de laboratrio para verificar se havia cncer. O doente estava na sala de estar, tarde, com amigos que tinham ido visit-lo. O exame devia estar pronto dentro em pouco e um deles prontificara-se a apanh-lo no instituto de anlises, prximo da

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residncia. Ele assistia o doente e interessava-se por sua sorte. Estava observando e refletindo. Conhecia a teoria da Lei e seus mtodos de trabalho. Entre os amigos reunidos havia tambm um mdico que o chama parte para infundir-lhe coragem, prevenindo-o contra o choque que poderia receber ao ler o resultado positivo do exame. Os outros visitantes procuravam esconder suas apreenses. Ento o amigo enfermeiro, antes de sair, chamou de parte o doente e disse-lhe: Eu vou ao laboratrio pegar o resultado do exame, mas lembre-se: esteja o que estiver escrito, voc no morrer; J fiz meus clculos. O doente, de fato, contra todas as previses, melhorou e est at agora vivo. A anlise havia dado resultado negativo. Ora, que clculos havia feito o enfermeiro para chegar a estas concluses? Ele raciocinava assim: "A Lei funciona seguindo o princpio do mrito e justia. Como se encontra o doente sob este ponto de vista? A seu destino est ligado o de sua famlia. Se ele morresse, ela ficaria ao abandono. Sabendo disto, seria muito triste para ele morrer antes de uma sistematizao que est em curso. Ele no merecia esta dor, como a famlia no merecia tambm o dano irreparvel de ficar abandonada. Ora a Lei, se se comportasse de tal modo, violaria os princpios fundamentais sobre os quais ela se baseia, porque aquela morte e aquele dano no foram merecidos e o caso encerrar-se-ia contra a justia. A Lei, ento, se no quer renegar-se a si mesma, tem que intervir para impedir que advenha o mal". Este foi o raciocnio, baseado numa necessidade de coerncia por parte da Lei, para a qual a sua interveno em tal sentido era necessria. Aquela famlia j havia sofrido bastante, nem havia culpas que justificassem um prolongamento da dor. Dados os componentes desta lgica, aquela desgraa no poderia acontecer sem violar os princpios da Lei, o que no era possvel. Dados os elementos do caso, devia haver uma absoluta obrigatoriedade de interveno favorvel por parte da Lei. Foi o conhecimento deste fato que havia dado ao enfermeiro tanta segurana contra todas as provveis previses, at mesmo contra aquela advertncia de um mdico competente na matria e observador dos sintomas anunciadores do mal. Mas o enfermeiro, em vez de olhar as aparncias exteriores, havia visto mais profundamente a realidade interior do caso e os princpios da Lei. O seu diagnstico tinha sido um diagnstico espiritual, no qual entram em jogo todas as foras da vida, e no s um diagnstico clnico, que no vai alm do estado do organismo fsico. Foi assim que, assumindo uma base diferente de juzo, chegou-se a concluses opostas. Como no exemplo precedente, tambm neste caso, o provimento por parte da Lei torna-se automtico, a favor de um indivduo passivo, mas no ficou oculto o mecanismo da Lei. O enfermeiro apercebeu-se disto, porque conhece o jogo da Lei, sabe como esta trabalha e assim pde prever o desenvolvimento. Aqui estamos em uma fase mais completa do que aquela precedente. No segundo caso desaparece de fato a ignorncia do primeiro, como no terceiro veremos desaparecer a passividade do primeiro e do segundo caso. Exemplo do terceiro caso. Uma senhora, por cumprir seus deveres familiares, chegara a uma idade avanada sem ter criado uma posio que lhe desse meios de subsistncia. Havia sempre pensado nos outros em vez de em si mesma, trabalhando de graa, por senso de dever, sem nenhuma perspectiva econmica. Assim procedera sabendo o que fazia, no ignorando o princpio de justia da Lei. Tendo-lhe sido fiel e segura de haver cumprido fielmente seus deveres, estava segura de que a Lei no a desampararia. Porm, segundo o critrio comum, isto parecia quase impossvel porque era um problema muito difcil encontrar uma posio econmica para uma mulher de 50 anos, no diplomada, em terra estrangeira. Havia, porm, um fato decisivo: esta mulher tinha colocado, por sua vontade, e com plena conscincia de seu empenho, os precedentes necessrios para compelir a Lei, por seu princpio de justia, a corresponder a este mrito com os provimentos necessrios. Eis o que aconteceu: contra todas probabilidades humanas, apareceu a soluo e na forma mais adequada possvel! Surgiu um trabalho que agradava tanto interessada, que o fazia como se fosse um "hobby", a satisfao de um desejo que jamais teria alcanado de outra forma: Todas as facilidades que se verificaram neste sentido confirmaram as previses dela, que tinha preparado tudo isto com sua conduta

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perante a Lei. Admitida como aprendiz em um instituto tcnico, em poucos meses aprendeu o ofcio que a apaixonava e chegou a ser diretora daquela organizao. Observemo-la no trabalho enquanto aplicava o seu mtodo, consciente da presena da Lei e de seu funcionamento. Faziam parte daquela organizao tambm outros elementos que se propunham a atingir igual sucesso, mas utilizando mtodos opostos, isto e, negativos em vez de positivos. As duas partes estavam uma ao lado da outra, no mesmo ambiente, mas comportavam-se diferentemente, encontravam-se diante do mesmo problema, mas resolveram-no de dois modos diversos. Observemos onde chegaram, cada uma seguindo seu caminho. A diferena entre as duas partes estava no fato de colocarem o mesmo problema sob perspectiva diversa e resolverem-no seguindo mtodos opostos. A primeira parte conhece a tcnica fundamental da Lei, sabe lanar os precedentes causais do prprio triunfo, aos quais ela, por coerncia consigo mesma, deve corresponder, concedendo-o. A outra parte, ignorando este mecanismo, debate-se dentro dele, cometendo erros que lhe recaem sobre os ombros, porque inevitvel pag-los mais tarde. Se o primeiro caminho leva ao triunfo, o segundo leva falncia. Cada parte no poderia afastar-se de sua rota, que fora definida em funo de sua forma mental. Assim o fenmeno desenvolve-se com exatido e fatalidade. Passam-se os dias e cada um continua a trabalhar a seu modo, avanando em sua direo. O primeiro elemento vai regularmente ao trabalho, cumpre-o honestamente, fazendo seu dever com superioridade da quantidade e qualidade da produo. Estas eram as foras do tipo positivo que ele lanava, os valores construtivos que ele punha perante a Lei, a premissa que ela devia responder em sintonia. O segundo elemento, pelo contrrio, procurava avanar pelas vias oblquas da astcia, do engano, da preguia, procurando desfrutar em vez de produzir, prejudicando a quantidade e a qualidade do produto. Estas eram as foras de tipo negativo, e a estes valores destrutivos a Lei no poderia dar resposta igual a do primeiro elemento. Passam-se os dias e o fenmeno bifronte continua a desenvolver-se em ambos aspectos. Com o prprio comportamento, o primeiro elemento continua a colocar no computador eletrnico da Lei seus cartes brancos, enquanto o outro faz o mesmo com seus cartes negros. Estes impulsos quotidianos iamse assim somando, uma srie deles em sentido positivo e outra em sentido negativo; aumentando a carga de cada uma das partes. Chegaria fatalmente o momento do computador disparar, o que aconteceu na forma de desmoronamento da construo feita pelas foras negativas e do firmar-se da construo feita de foras positivas. Este foi, de fato, o resultado final de toda a operao. Formara-se um desequilbrio sempre maior diante do princpio de justia da Lei, de modo que esta, cada vez menos, podia toler-lo, at que ela interveio para retificar o erro, e a parte negativa foi liquidada como merecia. Quem havia dado devia receber a justa recompensa, mas o usurpador devia ser despojado como realmente o foi. Cada movimento na conduta dos dois elementos era uma frase do dilogo conduzido por eles com a Lei, que o concluiu com a sua sentena final e definitiva. A diferena entre os dois elementos consistia no fato de que o primeiro sabia que era loucura pretender enganar a Lei, porque cedo ou tarde, as contas so ajustadas e cada um recebe o que mereceu, seja o bem ou o mal. O primeiro elemento manteve-se sempre no ambiente da Lei. Antes de encontrar trabalho, tinha-se comportado corretamente por senso de dever. Depois, na segunda parte de seu caso, quis fazer mais, tomar a direo do fenmeno para fornecer dados e provocai conseqncias preestabelecidas, fazendo isto com conhecimento da tcnica funcional da Lei e com mtodo experimental racionalmente controlado. Nesta segunda fase no se trata, como na primeira, s de uma previso genrica, mas de um clculo de previses para determinar as causas especficas de determinadas conseqncias. E esta segunda parte a do 3 caso, expressa com mais evidncia. O fato que queremos agora focalizar melhor em seu significado, como no pudemos fazer at aqui, este agora enunciado. Ele to novo e extraordinrio, que parece inadmissvel. Como possvel prever o futuro desenvolvimento de um caso quando se lhe conhecem todos os elementos, e determinar ainda com antecedncia este seu desenvolvimento at atingir uma concluso preestabelecida? A primeira razo pela qual isto possvel, que podemos contar, com absoluta segurana, com

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a estabilidade da Lei. Esta feita de ordem, isto , de disciplina, fato indispensvel em cada organismo e que vai desde a inviolabilidade de seus princpios diretivos at ao comportamento de cada um de seus elementos componentes. com este estado de disciplina universal que podemos ter a certeza de estarmos na direo da Lei. A obrigao de cumprir o nosso dever para com a Lei, obriga tambm a Lei a cumprir seu dever para conosco. O problema, ento, de manter-se nas condies desejadas por ela, para que se possa chegar a conseqncias felizes. Pode-se obter da Lei todo o bem ou o mal que se queira, tudo em nossa vantagem ou prejuzo, porque sabemos quais so as regras que necessrio obedecer para obt-lo. Quem conhece como funciona a Lei sabe o efeito correspondente a cada ato de seu comportamento. Esta fatalidade na relao entre o efeito e a causa deve-se ao fato de que entre as leis morais, fsicas e dinmicas h diferena de grau, isto , de nvel evolutivo, e no de ordem isto . de natureza. Elas esto todas em funcionamento determinstico ao qual esto indissoluvelmente ligadas, de modo que se sabe, com antecedncia que efeitos devem inevitavelmente corresponder a determinadas condies. Os movimentos no campo moral so resultados com a mesma fatal exatido com a qual o so os do campo astronmico, Em ambos os casos temos um organismo funcionante. O desastre que aconteceria no universo fsico se a disciplina que o rege fosse violada, aconteceria igualmente no universo moral.

IX O NOVO TIPO DE EXAME DE CONSCINCIA

O exemplo proposto representa a posio mais avanada que o homem pode tomar diante da Lei: a posio de quem lhe conhece a tcnica, e traa a partir da as diretivas da prpria vida para guiarlhe o desenvolvimento em plena conscincia e autonomia. Isto o que queremos ensinar neste livro. No se trata de elucubraes tericas, mas de alcanar fins prticos utilitrios no interesse de quem quiser aproveit-los. Creio que planejar, inteligentemente, a direo da viagem da prpria vida, em vez de andar ao acaso como folhas merc do vento, significa um grande progresso, algo de novo e mais completo, o qual no foi praticado no passado. Quanto mais o homem evolui e se faz mais complexa a organizao de sua vida individual e social, tanto mais aumenta para ele a necessidade de prever mais longe e planificar tudo com maior exatido. A imprevidncia uma qualidade do primitivo; a viso longnqua do prprio futuro uma qualidade prpria do evoludo. Antigamente o escopo da vida era viver. Hoje isto j no satisfaz; quer-se saber seriamente por que se vive, e como atingir fins distantes. Chegados a um certo grau de desenvolvimento mental, isso torna-se no s uma necessidade psicolgica, conscincia mais desenvolvida, mas tambm uma necessidade prtica imposta por um modo de viver muito mais complexo. Eis porque as pesquisas que aqui efetuamos respondem s exigncias do momento histrico. Trata-se de comear a viver em uma outra dimenso, conscientes do significado da vida. Chegados a este nvel, observa-se tudo aquilo que nos sucede em redor, ao longo do caminho, estudam-se as razes pelas quais determinados fatos ocorrem naquele momento, e prev-se-lhes o desenvolvimento em suas fases sucessivas. Quando se chega a esta nova compreenso da realidade, v-se quanto ela diversa daquele entendimento do tipo velho, to ineficiente e elstica. Em seu lugar aparece, ao contrrio, uma realidade mais profunda, mais exatamente definida, em funcionamento constante e com movimentos calculveis. Vive-se de outra maneira, no levados por impulsos desconhecidos, mas tendo-se em mos as rdeas do prprio destino e construindo-o com conhecimento, por ter calculado e introduzido nos fatos os necessrios impulsos determinantes. Se o homem conseguir compreender e ativar tudo isto, ele far uma das maiores revolues da histria, representada por um golpe antecipado e jamais realizado. Trata-se de passar das religies do passado, do tipo emotivo-confiante para uma do tipo

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racional-positivo. claro que se trata de um crescimento, no de supresso, porque a evoluo quer avanar, no destruir. Isso fatalmente dever levar, no campo do esprito, da religio e da moral, posse das verdades cientficas, demonstradas, que tomaro o lugar daquelas baseadas no mito, que uma criao legendria com a qual o homem, ansioso pelo saber, imaginou uma explicao da existncia que procurasse suprir sua falta de conhecimento. Dever acontecer aquilo que estamos tentando fazer, isto , diante das mesmas verdades, passar de um estado de incerteza e nebulosidade para um de certeza e exatido, de modo a movermo-nos no seio do fenmeno de nossa vida com plena conscincia da tcnica de seu funcionamento e desenvolvimento. Hoje os conceitos de Deus e sua Lei so ainda vagos e distantes; o homem deve crer porque no sabe. Depois, para sua comodidade procura evadir-se de uma moral cheia de escapatrias, porque ainda no definida analiticamente. Assim ele abusa, mas espera o perdo, comete erros mas invoca a divina providncia para que esta remedeie tudo. O homem move-se no desconhecido por tentativas, porque desconhece a estrutura e o funcionamento da mquina dentro da qual ele vive, e por que no sabe fazer os movimentos adequados para faz-lo funcionar em sua prpria vantagem. fatigante andar assim s cegas com este sistema de erro e pagamento, do fazer e refazer. impossvel no existir um outro modo mais inteligente de viver. Aqui no procuramos abolir os velhos princpios ainda vigentes; respeitamo-los, mas reconhecemos neles uma fase ainda infantil e queremos lev-los mais frente para uma outra mais amadurecida. Deste modo, em vez de ser cancelado, o passado clarifica-se, atualiza-se, confirma-se, reforado por um controle racional e analtico. Os conceitos bsicos permanecem, mas compreendidos em profundidade. Continuamos a falar com Deus, mas em um nvel de conscincia mais alto, com maior segurana da realidade, mais iluminados no prever e mais ativos no planificar. Ento chega-se a sentir a presena de Deus. Geralmente se levado a v-la, no prxima de ns nas pequenas vicissitudes de nossa vida cotidiana, mas s nos grandes fatos hericos e excepcionais que no acontecem aos pequenos homens comuns. O leitor tem visto que, ao contrrio, os exemplos de casustica aqui relatados so simples acontecimentos ao alcance de todos. Todavia neles que temos visto a presena de Deus operante com a sua Lei. Os fatos, se vistos com estes novos olhos, tm-nos mostrado que os maiores problemas da vida so resolvidos. Esta nova viso das coisas tem-nos feito ver como tudo conexo e que complexidade de fenmenos esconde-se num acontecimento de aparncia banal. No o levamos em conta porque no vemos. E no nos apercebemos que a cada instante, nos menores acontecimentos, vivemos em contato com Deus, que em todos os fenmenos trabalha ao nosso lado, enquanto a nossa existncia se desenvolve dentro do funcionamento da Lei. Quereramos aqui transmitir ao leitor a sensao desta presena de Deus, que no somente concluso lgica de um raciocnio. assim que neste livro, apoiando-nos sobre as maiores teorias, pudemos com elas ligar os pequenos fatos da experincia comum e ver quando eles, no obstante sua modesta aparncia, eram ricos de contedo. Escolhemos alguns exemplos pequenos e comuns, porque mais vizinhos de ns e assim mais suscetveis de anlise, para fazer ver ao leitor em que mundo imenso qualquer um vive a sua vida de cada dia. Agora, no vamos continuar com outra casustica. Quem quiser poder encontr-la por si mesmo, porque a tem em sua casa cada dia, analisando seus casos pessoais, por isto mesmo mais interessantes para si. Uma vez que se tenha compreendido a tcnica explicada, pode-se aplic-la por conta prpria, e uma vez tendo aprendido a ver as coisas em profundidade, pode-se mesmo descobrir nelas um significado e valores antes desconhecidos, capazes de dar uma orientao total e diferente sua vida. * * * O sucesso no trabalho de previso e de direo do desenvolvimento dos casos que nos interessa examinar, depende do conhecimento e uso da tcnica que agora mencionamos. Tentemos ento aprofundar este conhecimento, focalizando melhor alguns pontos fundamentais. No captulo precedente orientamos a pesquisa, aplicando-a a trs tipos de casos: 1) O do descobrimento e da passividade, no qual o sujeito somente sofre a ao da Lei, sem

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nenhum conhecimento do fenmeno. 2) O caso consciente e ativo, cujo uso s serve como raciocnio na previso do futuro que, embora conhecido, aceito conforme as regras da Lei, sem nenhuma interveno para determin-lo. 3) O caso no qual o sujeito no somente sabe e prev, mas chega ao ponto de intervir e tomar a direo do desenvolvimento do fenmeno. Poder-se-ia ento dizer que este atravessa trs fases de aperfeioamento progressivo, que leva a um crescendo da co-participao do sujeito no domnio do acontecimento. Estas fases so: 1) ignorncia, 2) previso, 3) direo Com isto a evoluo eleva o indivduo desde a posio de estranho, inconsciente da presena da Lei, at o nvel de seu colaborador consciente do funcionamento. Tudo isto reentra na lgica do plano da existncia. Agora evidente em sua terceira fase que o fenmeno atinge a posio mais avanada e, portanto, a sua tcnica alcana o mais alto nvel de complexidade e exatido. Alm disso, esta terceira posio aquela que mais nos interessa, porque nos ensina a apoderar-nos realmente da direo do desenvolvimento dos acontecimentos de nossa vida e at do prprio destino, para levar-nos posio que quisermos. Analisaremos mais de perto a tcnica deste tipo de casos, do terceiro grau, quer dizer a fase da interveno, porque ela representa a arte mxima da tica do comportamento, consistente na sabedoria de dirigir-nos conscientes dos planos da Lei, em colaborao com eles, para atingi-los em nosso benefcio. Devemos ento comear daquilo que o ponto de partida e de referncia, base desta tcnica. Antes de observar o fenmeno em seu desenvolvimento, devemos conhec-lo em seu momento inicial. Isto fundamental porque esta primeira avaliao que nos indica qual o tipo dos movimentos sucessivos segundo os quais dirigir-se- o fenmeno. esta primeira posio que orienta as subsequentes. Se errarmos no momento do lanamento do mssil, toda sua rota seguir errada, a menos que saibamos corrigi-la, uma vez posto ele em rbita. Agora o ponto de partida o indivduo. Isso porque o mssil que entra em rbita o prprio eu com as suas qualidades, as quais so as foras que ao longo do caminho, segundo sua natureza, iro atraindo e anexando outras foras de tipo semelhante. Aquelas de um outro tipo sero repelidas. porque o estabelecimento da tcnica funcional do fenmeno faz-se desde a partida, o conhecimento do tipo do prprio eu fundamental para o domnio do desenvolvimento do fenmeno. A primeira coisa a fazer perguntar-se: "Quem sou eu?" S depois de ter tudo bem assegurado, o indivduo poder pr-se em viagem. O problema bsico um severo exame de conscincia. O desenvolvimento de um evento, como de um destino, baseia-se sobre a relao entre dois elementos: a personalidade do sujeito e a Lei. Cada um deles representa um organismo de foras em ao, dirigido a uma dada meta em direo qual aquelas foras querem avanar. Quando se conhece o indivduo e a Lei, conhece-se tambm o contedo destes dois campos de foras. As da Lei condicionam o xito do desenvolvimento das foras da personalidade. Quanto mais as foras da personalidade estejam aderidas s da Lei porque afins com elas, maior ser o xito. pelo clculo desta aderncia por afinidade que se pode deduzir se o evento ter ou no sucesso. Ora, no caso da interveno, este bom xito ser tanto mais fcil quanto mais a estrutura da personalidade permita a introduo de novos impulsos segundo a Lei. O caso de mximo sucesso neste trabalho se d quando a adeso do sujeito Lei completa e ele se torna seu colaborador. O caso de mximo insucesso se d quando a adeso do sujeito nula e ele age como seu inimigo Eis porque necessrio conhecer-se a si mesmo, porque a soluo do caso, no fenmeno da interveno, depende da estrutura da personalidade do sujeito. Este autoconhecimento o primeiro fato de que se deve ter em conta. O desenvolvimento completo do fenmeno resulta ento de dois momentos: 1) O referido exame de conscincia, que uma autopsicanlise, ato individual de introspeo, que se conclui com o diagnstico do prprio caso; 2) A interveno que, segundo os resultados obtidos de tudo isto, possvel praticar para dirigir o desenvolvimento do fenmeno.

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A chave para praticar esta interveno, tem como premissa indispensvel o exame de conscincia. Aqui estamos no departamento de anlises, de cuja exatido depende o valor do diagnstico, como acontece para o mdico com os exames de urina, sangue etc. E do diagnstico, pois, depende toda a cura. Uma autopsicanlise errada conduz a profundos erros de avaliao, estragando todo o processo e impossibilitando o bom xito do caso avaliado. Dessa maneira, em vez de resolv-lo, submete o sujeito longa tcnica corretiva dos erros, a qual j conhecemos. Concluindo: se a avaliao por si mesma, usando como unidade de medida a Lei, no estiver certa, teremos, como base do julgamento, uma anlise errada. Dela no pode derivar seno um diagnstico falso, que representar uma colocao tambm falsa da interveno diretiva do desenvolvimento do fenmeno, interveno que assim ficar comprometida na partida. As vrias fases so ligadas, porque derivadas uma das outras. Da exatido e veracidade da psicanlise e, portanto, do correspondente diagnstico, depende o valor da psicossntese que estabelece as normas a serem seguidas para dirigir o fenmeno. * * * Resta-nos agora examinar como executar o exame de conscincia ou autopsicanlise, ponto de partida da tcnica da interveno. Trata-se de observar e medir a si mesmo. Isso no se pode fazer seno estabelecendo um confronto com o nico termo de comparao e unidade de medida que possumos; a Lei. Trata-se ento de pr o prprio eu diante dela, isto , diante de seu pensamento que expressa as normas estabelecendo qual deve ser a nossa conduta. Esta idia do exame de conscincia no nova. Voltamos o leitor agora de propsito, para a meno feita no princpio do Captulo III. Aquela idia j existe nas religies. Ento diz-se: "colocar a prpria alma na presena de Deus". Os dois termos se encaram. Quem julga? O julgamento, quando o da Lei, manifesta-se fazendo o sujeito em questo sofrer as conseqncias de seus atos. Quando, ao contrrio, aquele julgamento executado pelo sujeito, ento acontece que esta pessoa julga a seu modo, porque ele olha com seus olhos e est interessado no julgamento. Isto leva a uma distoro do mesmo, o que perigoso porque o erro de diagnstico produz o lanamento da trajetria daquele caso em direo errada, uma colocao em posio contra a Lei, erro a ser pago depois. No passado, para as massas ainda em estado infantil, incapazes de penetrao psicanaltica, o problema foi solucionado com um cdigo que estabelecia as regras da conduta humana, determinando uma lista do que fazer e no fazer. Os Mandamentos de Moiss, com toda a encenao do Sinai, so um primeiro exemplo. Tudo isso andou bem no passado, quando bastava uma definio aproximativa, uma rede de malhas largas para impedir os erros mais graves; mas isso torna-se cada vez menos adaptvel para a formao analtica e crtica do homem moderno, que tem necessidade de penetrar mais a fundo na substncia das coisas com uma avaliao mais exata. Faz-se necessrio sobretudo, quando se quer usar a tcnica da interveno que aqui propomos, para proceder planificao racional dos prprios casos ou at da prpria vida. No se trata de sujeio Lei, mas de uma autonomia diretiva individual no seio de seu funcionamento. Para isto necessrio um trabalho de autopsicanlise exato e profundo, anteposto ao, um trabalho executado por um ser consciente e responsvel, provido de um senso moral mais agudo Principalmente pelo fato de que ele, dada sua evoluo, deve ser livre, e portanto capaz de fazer tudo por si. Em tal caso, o termo de comparao, base da anlise, no uma simples lista dos atos impostos ou proibidos, mas o pensamento contido na Lei, diretivo de seu funcionamento. Neste caso o indivduo encontra-se diante da Lei, no mais na posio de criana guiada pela mo, porque ignorante e irresponsvel, cujo nico dever somente o de obedecer. O ser encontra-se, ao contrrio, na posio de adulto que deve saber autodirigir-se porque compreende, livre e responsvel em suas aes. Ele deve estar consciente da Lei, mas com a qual estabelece dilogo. livre para errar, mas conhece as conseqncias do erro pelo qual responsvel. A sua posio completamente diversa. Isso no significa que a preceituao esteja errada. Mas ela, para o homem moderno maduro, no seno uma

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fase de aproximao por ele superada, porque o torna capaz de usar a tcnica da interveno, manejando conscientemente as foras da vida. Temos ento frente a frente os dois termos: a alma e Deus, isto , o eu e a Lei. O exame de si mesmo no se faz sozinho, mas pondo-se a si mesmo em confronto com os princpios que regem o funcionamento da Lei. O indivduo pe-se nu perante aquele quadro e nele se espelha. Pode assim ver quais so os pontos de coincidncia com as linhas da Lei e quais os pontos de divergncia. Positivos para ele sero os pontos de acordo, e negativos os de desacordo. Quanto mais exato, objetivo e correspondente verdade seja o exame, tanto maior ser o seu valor para dirigir a tcnica da interveno. Observemos agora quais so as dificuldades a superar para conseguir um bom exame de conscincia. A principal consiste no fato de que o rgo de juzo de si mesmo o prprio eu. Sendo ele parte envolvida, so fceis os erros de avaliao na anlise. O perigo consiste sobretudo no fato de que a introspeo, a que leva o exame de conscincia, representa uma descida no abismo do inconsciente inferior ou subconsciente, e a partir da, vindo das profundezas, um emergir dele, no consciente, para fazer-se valer com a afirmao das prprias vontades e razes, distorcendo o julgamento segundo o prprio egostico ponto de vista, (v. Cap. III). O subconsciente representa ento um perigo do qual devemos nos resguardar. Vejamos mais exatamente em que consiste a nossa opinio. Para fazer isso, devemos basear-nos em afirmaes j demonstradas, que para ns so problemas resolvidos, aos quais no podemos retornar. Quem quiser conhecer as teorias correlatas e suas concluses, as encontrar desenvolvidas nos livros: O Sistema, Queda e Salvao e Princpios de Uma Nova tica. Aqui bastar recapitular com o seguinte esquema fundamental. A psique humana pode se dividir em trs zonas: subconsciente, consciente e superconsciente, que representam seus trs nveis de evoluo. O existir no esttico, mas um tornar-se. Ele percorre o ciclo involuo-evoluo que, partindo de um ponto que chamamos o Sistema, desce pelo caminho da involuo at o ponto oposto que chamamos o Anti-Sistema, para re-elevar-se depois deste ponto, pelo caminho da evoluo, at o Sistema, assim tornando ao ponto de partida. Temos, dessa forma, um dualismo de termos opostos, positivo e negativo, Sistema e Anti-Sistema, estrutura bipolar que no quebra a unidade do todo, unidade que o caminho evolutivo, tornando ao ponto de partida, tende a reconstruir. Basta isso para nos orientar. Ento o subconsciente, que aparece na avaliao efetuada na autopsicanlise, representa a parte mais involuda da psique, cujo primeiro perigo a sua prpria involuo, porque ela significa ignorncia, impulsos inferiores, transbordantes de animalidade em nvel baixo e malfico. Depois, esta posio involuda representa uma maior proximidade ao plo negativo do ser e da a tendncia a realizar-se naquela direo, isto , para o negativo, segundo o modelo de tipo anti-Lei, que representa a queda espiritual, enquanto a redeno consiste em seguir a Lei. O subconsciente representa no apenas uma contribuio psicanlise, feita de impulsos involudos, nocivos e tenebrosos, mas tambm uma tendncia a afastar-se do caminho reto, traado pela Lei, para levar-nos aos seus antpodas, fornecendo-nos analises e diagnsticos realmente invertidos, tendentes ao lanamento de trajetrias em sentido negativo, anti-Lei. esta tendncia antagnica diante da Lei que constitui o segundo ponto de periculosidade do subconsciente. Trata-se realmente de um retrocesso porque em vez de apontar em direo Lei que representa o vrtice da evoluo, o subconsciente aponta para o plo oposto, que mais o atrai, justamente, pela proximidade. Restam ainda outras consideraes. O subconsciente, pela sua qualidade de involudo, gravitando em direo ao plo negativo, desejaria a vitria deste sobre o polo positivo, o que para ele significa querer substituir-se como lei, Lei de Deus. O subconsciente tem uma psicologia sua e, se a observamos, revela-nos a sua estrutura. Ela exprime a forma mental prpria da zona mais involuda do ser, lanada em descenso em direo ao Anti-Sistema. Em concluso, ela a zona do retrocesso pela substituio do prprio eu ao Deus-Lei, para colocar o que est no plo negativo como senhor, no lugar daquilo que est no plo positivo, fazendo de um elemento que deve funcionar disciplinadamente dentro

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da Lei, ao contrrio, um centro independente e dominador. Eis por que o subconsciente representa um obstculo a vencer quando se busca compreender a si mesmo diante da Lei. No que ele procure impedir-nos de v-la. Em sua involuo, ele simplesmente no a v e por isso no pode indic-la. Assim, coloca-nos perante os olhos aquilo que ele acredita ser a verdade, enquanto no passa de miragem de quem ignora o funcionamento da Lei. Esta miragem precipita-nos no engano, porque com ela h que ajustar contas e depois tudo pagar. experincia comum a psicologia da tentao que, para induzir ao mal, promete alegrias e depois no d seno desiluses e dores. Guardemo-nos ento do subconsciente. Quanto mais o indivduo cai vtima dele, mais involudo, e este fato denota a medida da sua involuo. Mas cada ser s pode fazer o exame de conscincia ao nvel tico, condicionado a seu grau de evoluo. Pode-se ento imaginar que exame possam fazer, ainda que de boa f, por motivo de sua ignorncia, o involudo e o subdesenvolvido que pensam no nvel do subconsciente. Ora, se do tipo de exame de conscincia depende o funcionamento da tcnica da interveno, e esta representa uma tcnica de alto nvel, lgico que se devam exigir qualidades de evoluo proporcionais nos indivduos que pretendem us-la. Isto significa o domnio da parte mais evoluda do eu sobre o subconsciente, e um firme controle de modo a no deix-lo dominar. Quem no sabe fazer isto permanea no nvel preceitual e no se arrisque na livre iniciativa que ainda no sabe us-la, porque pode terminar no erro. Trata-se de dois tipos de tica em dois diversos nveis de evoluo: a preceitual adaptada ao indivduo ignorante necessitado de orientao, ou recalcitrante que precisa ser corrigido fora; j o mtodo de interveno pressupe o indivduo consciente que sabe auto-analisar-se e autodirigir-se sem cometer erros diante da Lei, e sabe corrigi-los uma vez cometidos. * * * Passemos da teoria prtica. Para melhor compreender estes princpios apliquemo-los em um exemplo concreto. Uma pessoa observada por ns, custa de operaes realizadas pelo mtodo anti-Lei, tendo conseguido uma posio inteiramente satisfatria, comunica-nos estar contente com sua obra, na convico de ter obtido to bom xito por haver aplicado as normas aqui expostas, que lhe foram aconselhadas como mtodo de executar um bom exame de conscincia a fim de atingir bons resultados na direo de sua vida. Aqui nos encontramos diante de um juzo emitido pelo subconsciente. Este de fato revela o seu modo de julgar, caracterizado pelas trs qualidades j vistas: 1) involuo, 2) inverso, 3) substituio. A presena do subconsciente revela-se no fato de que o caso se desenvolve em baixo nvel tico, em posio involuda, anti-Lei. Disto o subconsciente no se apercebe naturalmente, provando com isso no conhecer a Lei. No esta que lhe interessa, mas a satisfao de sua vontade, razo por que permanece ao nvel de astcia, indiferente ao problema da moral e do conhecimento. 2) O caso est invertido, isto , vivido s avessas, apresentado como virtude, enquanto perante a Lei errado e defeituoso; utilizado, em suma, como um disfarce para esconder a realidade diversa que h embaixo e que o subconsciente procura camuflar porque sabe que condenada. Mas ele no v a prpria imoralidade, que s percebida pelos que atingiram um nvel tico mais alto. Temos assim um subconsciente anti-Lei, apresentado como vitria da Lei. 3) O subconsciente substituiu-se com seus mtodos invertidos do tipo anti-Lei, Lei, mas apresentados como Lei. Tal caso exprime estes trs conceitos 1) Involuo. O sujeito declara a sua prpria satisfao, que mostra o subconsciente egosta que se preocupa em primeiro lugar consigo mesmo, no levando em considerao as dores que ao prximo o seu bem-estar pode ter custado. 2) Inverso. O sujeito diz querer tirar deste fenmeno uma lio, estudando-lhe o mecanismo e corrigindo-lhe os erros. Neste caso uma ao, que nada tem de correta, vem apresentada como um fenmeno que se estuda para dela se extrair uma lio edificante. 3) Substituio. A atividade benfica, apresentada como tal, corresponde a uma planificao do

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tipo subconsciente, e significa o uso de sua tica no lugar daquela da Lei. De tudo isso no se pode culpar o sujeito, porque ele, em seu nvel evolutivo, no pode aperceber-se quo imoral a sua conduta, se vista de um nvel evolutivo superior. Esta fase do subconsciente uma fase do desenvolvimento psquico humano na qual o indivduo pode cometer graves erros sem se aperceber, permanecendo tranqilo e inocente, dada sua ignorncia. Mas este fato no o exime das conseqncias de seus atos. fcil imaginar onde ir terminar uma trajetria iniciada a partir de um exame de conscincia como aquele agora observado. No se pode impedir que a vida, naquele nvel, seja uma dura escola para aquele indivduo, sempre com o saudvel objetivo de aprender. E quando este homem tirava sua vantagem em prejuzo dos outros, gozando os benefcios que lhe trazia, ningum pde convenc-lo do contrrio. Ele acreditava que Deus estava com ele e cheio de convico agradecialhe a ajuda. Assim, a seu modo, em seu nvel, pode ser grato a Deus, quem, tendo sabido roubar, acaba gozando de uma boa vida. Isso em nosso mundo no excepcional, o que nos leva a considerar qual seja a substncia das relaes sociais quando o rgo de julgamento da conduta do tipo subconsciente, como aqui observado. Ento no se julga imparcialmente, com base na Lei, mas o prprio eu que faz a lei como se fora centro e juiz universal. Que acontece ento? O sujeito no se refere Lei de Deus situada acima dos indivduos, para aceitar-lhe os juzos imparciais formulados por ela segundo seus princpios; mas ele tomou o lugar da Lei e substituiu seu prprio julgamento ao daquela. fcil ento imaginar aquilo acontecer em uma multido de tais indivduos e juzos relativos, pessoais. Cada um faz-se lei em substituio grande Lei, e julga com o prprio eu. Eu julgo outro, mas o outro me julga. E eu fao de mim mesmo centro de meu julgamento, como o outro faz de si mesmo centro de seu julgamento. Nasce um regime de guerra, tornando-se necessrios o escudo e a espada. Isso significa forjar para si mesmo um escudo-cobertura feito de virtudes postas vista e, em relao aos outros, valer-se de uma espada para abater-lhes o escudo-cobertura similar e descobrir seus defeitos. Suponhamos um encontro entre um avarento e um sensual. O avarento tomar a atitude de um santo casto para esconder sua avareza, acusando o outro de erotismo. Este fingir-se- de generoso para esconder os seus excessos erticos, acusando o outro de avareza. Assim cada um recebe, reciprocamente, a lio dada pelo outro. Todos se escondem e mistificam-se uns aos outros. "Veja de que o outro no o acusa e saber qual seu defeito". Por tudo isso v-se quanto difcil fazer um verdadeiro exame de conscincia, quando aos impulsos instintivos do subconsciente se sobrepe a orientao iluminada da mente que conhece a Lei.

X COMO FAZER UM NOVO EXAME DE CONSCINCIA

O exame de conscincia urna constatao de fato daquilo que somos, uma anlise inicial para tomar conhecimento das nossas qualidades. A finalidade prever as conseqncias que da derivaro, a direo em que lanaremos as foras de um acontecimento, a trajetria que essas foras seguiro e o ponto ao qual elas devem chegar. Trata-se de um exame preventivo para tomar conhecimento das causas que, segundo sua natureza, o nosso eu nos leva a movimentar na fase inicial de um fato, permitindo a previso de seu desenvolvimento como conseqncia daquelas causas, at o resultado final com o qual aquele fato se conclui. A finalidade deste exame, pois, de saber, dado aquilo que colocamos em rbita, como dirigir e corrigir o fenmeno em fase de desenvolvimento, para lev-lo a bom termo. Diferentemente do exame de conscincia comum, neste no interessam as apreciaes sobre o

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valor das prprias qualidades, o que leva a estabelecer uma comparao com os outros indivduos, tornando-se como modelo. O julgar no serve para quem usa a tcnica da interveno. necessrio ao contrrio do que se cr, olhar somente para si mesmo, porque s o prprio eu que entra em rbita durante o desenvolvimento do caso. E o objetivo do exame estabelecer uma trajetria justa, e no vencer o prximo no cmputo de virtudes. Dir-se-: mas devemos todavia examinar tambm as nossas qualidades boas. Sim, mas com este exame de conscincia procuramos no as virtudes, mas os defeitos. Porque so estes que nos levam a cometer erros, originando o sofrimento com o qual devemos pag-los enquanto o trabalho que aqui queremos fazer antes o de saber evitar aqueles erros e aqueles sofrimentos. Da se conclui que julgar os outros nos leva para fora da estrada. Se possumos boas qualidades, ningum pode impedir que elas produzam seus bons frutos. Mas no devemos lutar por isto, porque automaticamente acontecer. Nossa luta deve deslocar-se para o lado defeituoso, que se torna erro, causa de nossas dores. A finalidade da tcnica da interveno exatamente evitar estas dores. Este o problema que nos interessa e que aqui estamos examinando. Dir-se- ainda: "mas um julgamento de si mesmo deve existir, e cada um deve alcan-lo". Mas ento quem o faz? F-lo a Lei e o homem o v escrito no resultado obtido por ela. O exame o ponto inicial, o julgamento o ponto final. A lei fala com fatos. O julgamento da Lei ser a posio boa ou m, na qual o indivduo se encontrar no fim da experincia. Tomemos um exemplo. Os clculos que os tcnicos de astronutica fazem antes de lanar um mssil sobre a Lua so a fase inicial, o exame de conscincia. O que mais importa no cometer erros, porque depois eles se transformam em desastre. A fase conclusiva o julgamento por parte da Lei que, fazendo um sucesso da experincia, nos diz que os clculos ou exame de conscincia foram exatos ou, por outro lado, fazendo falhar a experincia com um desastre, nos diz que os clculos, ou exame de conscincia, estavam errados. O julgamento evidente e se processa segundo os mtodos da Lei, pelos quais cada erro pago com o prprio dano. No campo moral a Lei age do mesmo modo, porque ela a mesma em cada campo. Assim, como o tcnico da astronutica deve temer, acima de tudo, os erros de clculo que o levam a estabelecer uma rbita errada, tambm, quem se prepara para fazer o exame de conscincia deve temer, acima de tudo, os seus defeitos, que levam ao mesmo resultado: erros e dores. Poder-se-ia objetar ento que o exame de conscincia feito em sentido negativo, o que lgico, de vez que o ponto tomado como alvo exatamente o erro e o objetivo evit-lo. Findo o exame de conscincia, ponto por ponto, veremos que entre todos os defeitos h um dominante que define o tipo de cada indivduo. Ele pode ser o avarento, o sensual, o egosta, o dilapidador, o violento, o hipcrita etc. Cada um destes tipos exposto aos perigos ligados ao seu defeito. Eis a necessidade de que ele se ponha em guarda, colocando-o bem em foco e vigiando-o, para que no o leve a cometer os erros correlativos. Dado o seu tipo, natural que cada um tenda a lanar a trajetria de sua vida ao longo de uma rota assinalada por excessos naquela direo. Esto, portanto, vista erros daquele gnero. Entende-se por que os indivduos tm necessidade de controlar-se, especialmente naqueles pontos fracos, perigosos para eles. Compreende-se a necessidade de no entrar naqueles caminhos, de no se lanar por aquelas rotas, mesmo que para aqueles tipos elas sejam as mais atrativas. O desastre com o qual elas terminam no necessrio experiment-lo pessoalmente, porque se pode constat-lo nos outros a cada dia, observando quais so para eles as conseqncias dos atos positivos e negativos. Controlar-se ento em primeiro lugar, no se expondo naquele ponto, no qual se mais vulnervel. Parece-se a um calcanhar de Aquiles que atrai as maiores dificuldades. Por que exatamente naquele ponto? Porque ali que, levados pelo impulso imoderado, o ser se excede, vai contra a Lei, erra e deve pagar. Trata-se de um desequilbrio que atrai, como fora corretiva, a dor. Se, naquele ponto se localiza o maior perigo, necessria toda a ateno para cont-lo, dominlo, enfim, submet-lo disciplina da razo. Assim que o violento procure ficar parado, o sensual se

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contenha, o avarento seja generoso etc., reduzindo os prprios impulsos aos limites do normal, porque mal ele se excede, est pronto o golpe corretivo O exame de conscincia prolonga-se por toda a vida, devendo-se observar de frente qualquer circunstncia. A cada ato deve-se perguntar: "por que o fiz?" E ento examinar qual a verdadeira natureza dos impulsos que nos moveram. necessrio buscar, pr a nu o subconsciente que se esconde e nos engana para satisfazer-se. Estamos em um campo de foras negativas, feitas de traio. E delas que nos devemos defender, no daquelas positivas. Assim, se algum no ladro, isso no lhe merece ateno, porque ele no o . Ele o sabe e isso basta. A oportunidade de s-lo no lhe perigosa e nem o atinge. Pode ser, porm, muito mais perigoso para ele um defeito que ele tenha. o vcio que nos d o golpe contrrio, no a virtude. Um homem pode ter mil virtudes e um s vcio Receber o golpe daquele vcio. Poder triunfar no terreno de suas mil virtudes mas aquele golpe ningum impede. O ponto do vcio o espao doente Se dos meus dez dedos s tenho um doente, devo ocupar-me deste e no dos nove sos. Por isso necessrio analisar-se, para corrigir-se ou endireitar-se. Procurar esconder-se e arranjar pretextos para justificar-se um mtodo desastroso, porque aumenta a culpa e a pena final, da qual no se escapa jamais. Todavia este mtodo maquiavlico foi o mais usado no passado, considerado talvez por quem o inventou, como obra engenhosa e til descoberta. preciso entender que o exame de conscincia que se faz diante da Lei de Deus muito diverso daquele que se faz diante das leis humanas. Estas golpeiam quando o indivduo executou o delito. A Lei golpeia tambm mesmo que no tenha passado de pensamento ou desejo, porque, com isso, ele demonstrou-se capaz de faz-lo, ainda que no o tenha realizado porque os fatos o impediram. O exame de conscincia auto-exame, isto , exame de si mesmo, feito por si mesmo, sozinho, consigo mesmo. No devemos olhar os defeitos dos outros, mas s os nossos, um a um, porque s este que nos cabe corrigir. Podemos, porm, utilizar o julgamento de outros, pelo fato de que ele o mais adaptado a mostrar-nos quais so os nossos defeitos, a fim de conhecermos melhor a ns mesmos. Os olhos alheios, sendo feitos de rivalidade, so mais agudos do que os nossos, os quais, pelo contrrio, so levados a ver as nossas virtudes e a esconder os nossos defeitos. O tipo contrrio indica o nosso defeito porque ele no o tem, e no nos atinge porque vive em outra dimenso, no nosso rival. Por isso ele serve como exemplo de um indivduo ntegro. O tipo similar a ns, no nos indica o nosso defeito, porque ele tambm o tem e, acusando-nos, acusar-se-ia a si mesmo. Encontra-se no mesmo nvel de comportamento, e comete os mesmos erros. O termo de comparao com que nos medimos a ns mesmos no exame de conscincia no uma lista de mandamentos e um cdigo de leis, mas o resultado de nosso comportamento, isto , um fato concreto, previsvel para quem conhece a tcnica funcional da Lei, ainda antes do lanamento da trajetria, segundo o tipo que escolher. Mas este conhecimento, alm de um clculo terico, pode nos vir, como j foi mencionado, pela observao de como tem funcionado a Lei, em dadas circunstncias, em relao ao comportamento de outros. Tanta gente viveu antes de ns. Basta observar como a Lei funcionou para eles. Todos ns sabemos como mais ou menos vo terminar certas atitudes. Devemos ento evitar assumi-las, se no quisermos que a mesma coisa acontea conosco, porque sabemos que naquelas condies ela acontece. Este exame preventivo de conscincia no , portanto um quebra cabea intil. Ns no somos moralistas. Falamos em termos utilitrios. Quando soubermos, com base em um correto exame de conscincia, lanar a trajetria de um caso ou de uma vida, evitando-se uma rota negativa, que nos obrigar a sofrer as conseqncias danosas, mas segundo uma rota positiva, a vantagem ser toda nossa. Poderemos ento ter uma vida planificada, sem golpes ou dores, porque nos moveremos naquela direo. E se, andando pelo caminho, as coisas vo mal, sendo de nosso conhecimento o mecanismo da Lei e a tcnica da interveno, um exame de conscincia, repetido a cada passo, permitir-nos- que nos apercebamos dos erros cometidos no lanamento da trajetria e indicar-nos- os meios corretivos da mesma. lgico que, se assim conseguimos sair da rota errada, tantas dificuldades que lhe so conseqentes devero desaparecer. Tudo isso conduz a um modo de viver menos doloroso do que aquele

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do passado. Esta sada da rota errada como uma redeno dos males que nos agravavam. Aquilo que nos desviava era um defeito. Libertados dele, ficamos livres tambm das conseqncias. certo que este um modo de viver mais difcil que permite menos loucuras. Quando o aluno passa para a universidade, deve saber estudar por si mesmo sem a orientao do mestre, porm encontra um ambiente mais intelectual Isto o que acontece com o exame de conscincia. Mais liberdade e mais responsabilidade. Encontrar-se sozinho perante a prpria conscincia e diferente de encontrar-se perante um juiz humano ou um cdigo. Com isso passa-se de uma disciplina exterior a outra, mais exata e completa, que penetra fundo at as razes, ao nvel da motivao; uma disciplina que est dentro de ns e nos liga ao ntimo e que, portanto, no se pode enganar. Esta interioridade da disciplina, que chega at a substncia de nossa conduta, corta pela raiz o sistema de escapatrias com o qual se procura evadir da Lei. Colocamo-nos ento diante dela, em posio de retido e no de fuga, isto , dirigida ao positivo e no s avessas, ao negativo. Isso significa amizade para ser ajudado e no inimizade para ser golpeado. V-se como loucura seguir este segundo mtodo to desvantajoso. Por isso aqui explicamos a funo do exame de conscincia, para mover-nos segundo a Lei. evidente que a finalidade deste exame evitar a lio dolorosa que se segue ao erro, uma aprendizagem de alunos inteligentes que sabem raciocinar e entendem e no de alunos que procedem como asnos, e s aprendem fora de chicotadas. O fato que devemos aprender. Desta determinao no se escapa. As evases no servem e ento, se no aprendemos de um modo, aprenderemos de outro, o que se torna tanto mais inaceitvel quanto mais o homem evolui e compreende. O exame de conscincia torna-se o passo inicial e decisivo para aplicar o sistema positivo da retido, segundo a Lei, e assim receber desta um tratamento favorvel. A inconvenincia do sistema oposto salta aos olhos to logo se consegue compreender. De fato, dado que a Lei no permite que a justia seja violada, quem quer evadir-se termina por dever fazer tudo aquilo que o aguarda, no espontaneamente, mas fora de golpes dolorosos. Com o sistema da honestidade, faz-se o devido trabalho somente uma vez; com o sistema do engano tem-se primeiro a fadiga de construir o falso, para assistir depois o seu desmoronamento porque ele no se sustm, e ao fim tem-se de refazer tudo de novo, no sentido oposto e fora. O exame de conscincia serve para adquirir conhecimento dos erros e das futuras conseqncias. Ento algum se pergunta: "mas que estou fazendo?" Assim se examina ato por ato, verificando-se se ele corresponde retido. O exame nos pe na presena da Lei para ver se nos colocamos em cima de um trilho que leva ao bem ou em cima de outros que levam ao mal. No passado, vivia-se na iluso de que, fora de astcia, depois de cometido o erro, podia-se evadir das lies da dor, Acreditava-se que fosse possvel escapar sem pagar. Isso, sem dvida, era muito cmodo. Mas quando se conhece a Lei, v-se que tal injustia s possvel no crebro de quem no compreende. No que no se saiba fazer aquele jogo, mas procura-se evit-lo porque se v que no convm. Para melhor nos convencermos disso, o que fundamental para o nosso bem, observemos que, no passado, este problema foi resolvido. Tentou-se faz-lo de uma forma diversa daquela aqui apresentada, mas que se explica, analisando-lhe a gnese e a razo. Aquela poca o homem estava preso a seus instintos e o que mais o premia era satisfaz-los. Ele no levava em conta as conseqncias, porque ignorava a tcnica usada pela Lei, ao ensinar. Continuava assim impassvel a errar e a pagar. E o jogo, para muitos, ainda continua. certo que o homem tentava resolver o problema, mas em sua imaturidade no o conseguia. Desta tentativa falida nasceu a filosofia da resignada aceitao. Podemos, dessa forma, explicar a presena de uma psicologia to anti-vital, em que o problema, em lugar de ficar resolvido, complica-se com um terceiro termo que se ajunta aos outros dois j mencionados. Isto , em vez do binmio: erro-dor, temos o trinmio: erro-dor-resignao. interessante analisar este processo psicolgico. A dor existia e no se sabia elimin-la. Ento, no sabendo resolver o problema, procurou-se fugir dele tomando uma via lateral que uma tentativa de evaso no sucedida, pelo que a dor permanece, mas o indivduo adapta-se a ela, estabelecendo um

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regime de convivncia pacfica. No fundo, ela aceita, domesticada e justificada pelas filosofias sobrepostas, que procuram transfigur-la, em vista da finalidade a ser alcanada por meio dela mesma. Chega-se quase a santific-la, elevando-a virtude. Procura-se, submetendo a dor a um processo de transumanizao e idealizao, destruir-lhe a virulncia. O resultado disso um compromisso, um acordo tcito entre o homem e a dor, pelo qual o primeiro diz segunda: "aceito-te, chego at a abraar-te parque tu me purificas e me salvas, mas enquanto deixo-te nascer e crescer como queres, eu continuo a satisfazer meus desejos. Este acordo conveniente para mim, que quero viver a meu modo, e para a Lei, que quer ensinar-me a viver de um outro". O resultado deste sistema que o homem tende a tornar sempre mais terica a segunda parte do compromisso, para viver de fato a primeira Em suma, ele continua a aplicar seu sistema de astcia tambm diante da Lei. Mas, como pode ele agir de outra maneira, se isto, naquele nvel evolutivo, o seu tipo de vida? Deste modo tudo se explica e tem sua razo de ser. Justifica-se, isto , como na Terra, aquilo que alto e ideal, serve freqentemente de cobertura para esconder uma outra realidade, aquela realmente vivida. Construiu-se assim toda uma filosofia religiosa que chegou ao ponto de considerar a vida terrena como uma pena a suportar, em vista da vida verdadeira, a do alm. A primeira no seria ento mais do que uma prova temporria, um teste, para decidir a segunda, eterna e definitiva. Agora devemos admitir que, se Deus criou a vida terrena, ela deve ter uma funo e desenvolvimento prprios, e no sendo razovel entend-la somente como condicionamento de nica vida real depois da morte. Sua funo de ser uma escola, de modo que aqueles que se retiravam para o deserto eram alunos que fugiam da escola e perdiam a ocasio de aprender. Trata-se de distores mentais, que todavia no se podem condenar quando se pensa que foram geradas num estado de desesperao, ao qual estava reduzida a vida na Idade Mdia. Mas no se pode culpar as religies de ter criado esta psicologia, porque elas apenas a secundaram para servir de conforto. necessrio tambm distinguir a dor de "dor". Para aquela merecida, e portanto chegada, tratando-se de um mal agora inevitvel; a filosofia da aceitao e da dor-virtude tima coisa. Ento a dor aceita porque benfica, um pagamento de dbitos j contrados. Trata-se de um hospital de doentes. Mas aquele sistema torna-se absurdo para os masoquistas saudveis, que devem trabalhar. anti-vital procurar a dor sem uma razo, loucura sustentar que o sofrimento, assim compreendido, seja virtude. Em outros livros temos sustentado o valor da dor, a sua potncia de liberao do mal. E aqui, embora parea que dizemos o contrrio, podemos confirmar que a dor um meio de redeno, porque ela a chibata que nos ensina a no mais cometer o erro. certo que neste caso a dor benfica e positiva, porque nos salva. Mas, na escola da vida, representa o mtodo duro e o caminho longo. Ora, queremos ressaltar que h ainda o mtodo compreensivo e o caminho curto, no qual se aprende sem chicotadas. Ento, em vez de sofrer, chega-se compreenso, refletindo o que muito mais conveniente. Vamos insistir, agora, nesta senda. No caso do mtodo duro e do caminho longo, a filosofia da resignao pode ser til, porque ento o mal est feito e a dor inevitvel. Aquela filosofia sempre um conforto e uma esperana. Isso significa que muito mais vantajoso ter de suportar a dor, quando lhe semeamos as causas. Eis a tese que o presente livro deseja demonstrar. De outra maneira continuaremos a confortar-nos com a esperana da outra vida e a sofrer as conseqncias do mal realizado, justificando-as com o sustentar que a vida feita para sofrer. Hoje a febre de criao motivada pelo momento histrico no tolera mais aquelas posies de resignao preguiosa, possveis apenas em perodos de inrcia, porque hoje se vive na expectativa do trabalho da evoluo. A humanidade agora deve construir um mundo novo e as virtudes do passado fazem-se sempre mais anacrnicas. Esto surgindo outras novas, de outro tipo. Hoje no se permanece na periferia dos problemas, mas procura-se resolv-los. Compreende-se quanto custa fazer o mal e que loucura faz-lo. Compreende-se que foras sutis e poderosas pomos em movimento com nossa conduta, e a necessidade de saber manej-las de acordo com a Lei. Por isso explicamos as vantagens do mtodo da retido e os danos do mtodo da fraude. Dissemos acima que aceitar uma disciplina segundo a Lei

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menos fatigante do que pagar depois a prpria desordem contra a Lei. questo de convenincia, e se trata de um clculo utilitrio. Para quem conhece a Lei, e da as conseqncias da sua conduta, ser desonesto faz medo. Precisa-se de uma boa dose de inconscincia para fazer o mal e permanecer tranqilo. O homem adivinhou em suas vicissitudes a presena da Lei, mais, no sabendo decifr-la, chamou-a o impondervel, deixando-a no estado de incgnita. Trata-se de uma fora sutil, aderente s razes das coisas, que se esconde e foge s pesquisas. Silenciosa e invisvel, ela tudo penetra e dirige de dentro, estabelecendo o xito de nossas vicissitudes. T-la a seu favor significa ser o mais poderoso entre os poderosos da Terra. Quem a tem contra est perdido, mesmo que seja o rei do mundo. Quem compreendeu a Lei, descobriu uma potncia nova que ele pode adquirir e que o mundo no conhece. E no funcionamento da Lei que se encontra a explicao e justificao de tantos eventos humanos. Quantos colossos desmoronaram, cegados por seu orgulho, porque acreditavam tudo saber e poder! E quantos, em sua inconscincia, ainda brincam com estas foras tremendas, sem compreender para onde elas os arrastaro! Estamos chegando ao trmino deste livro. O leitor nos perguntar que finalidade tnhamos, prefixado para ele. Ns no imitamos aquelas potncias que, para seu prprio expansionismo, tentam impor a sua ordem, tornando-se o centro dela, preparando-se para a coliso com outros centros a fim de venc-los. Se assim fosse, seria necessrio estar armado, porque se trata de egocentrismos rivais, cada um dos quais quer dominar os outros. Vive-se ainda num regime de luta, e o mtodo ainda vigente na Terra para estabelecer uma ordem o do vencedor. Nossa posio completamente diversa. No queremos impor nada, nem conquistar ningum. Fazemos apenas uma constatao e mostramo-la ao leitor, de onde se conclui que as qualidades atuantes em nosso caso, no divergem profundamente das precedentes. Ns simplesmente constatamos que h uma ordem divina, universal, qual ningum pode escapar. Descrevemos os princpios diretivos dela, seu funcionamento e sua disciplina frrea, explicando que ela no violenta aquelas ordens humanas que respeita, e deixa o homem livre de desobedecer conforme o desejar. Afirmamos, porm, que os fatos nos autorizam a crer que hoje estamos prximos a um momento crtico de saturao que nos obrigar a uma opo: ou o homem chega a compreender esta ordem e consegue enquadrar-se nela, ou, doutra maneira, ele, com suas prprias mos, se mata. Somente isto o que vemos escrito na lgica dos fatos.

CONCLUSO

O problema com que nos defrontamos neste livro o de provar a importncia de saber dirigir-se dentro do funcionamento da Lei, sem andar a cada passo a bater a cabea contra ela, prolongando o sofrimento. No h razo para que o problema da dor, quando se detectam as causas e se compreende a tcnica das suas origens, seja insolvel. Agora sabemos que h uma ordem que se chama Lei e que, quando a violamos, com isso geramos a dor. Ento no violemos aquela ordem e esta dor no nascer. A civilizao e a cincia vo eliminando, cada vez mais, as causas prximas, mas no penetram at as causas profundas que restam. Vemos de fato que o homem, com seus loucos mtodos de vida, ativssimo em determin-las. Ora, tudo isso est claro e qualquer um poder utilizar este conhecimento. O problema que aqui nos propomos um outro: encontrar o homem psicologicamente maduro para saber autodirigir-se como aqui explicamos. Este livro seria uma v dissertao filosfica se no fosse feito para ser vivido. Mas viver essa nova proposta pressupe uma conscincia e um senso de responsabilidade no comum massa.

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Assim foi no passado. Porm j vislumbramos hoje um fato novo, que cada dia se faz mais evidente. Tudo est transformando-se rapidamente por um progresso sem precedentes em todos os campos. O atual momento histrico representa um salto frente ao longo da linha da evoluo, transformando-se a nossa vida, que elevada a uni nvel biolgico mais avanado. Com isso o homem est rapidamente amadurecendo para chegar a compreender, preparando-se para assumir uma nova forma mental, e com ela conceber e agir diferentemente. Estamos convictos de que em 1971, estaremos entrando num perodo febril tri-decenial que desembocar no terceiro milnio, tendo amadurecido e fazendo entrar nele um homem diferente. Certamente existe e existir ainda uma parte atrasada que no pode compreender, mas torna-se cada vez maior a parte que o pode. E esta formada sobretudo pela nova gerao a que nos dirigimos. Pelo modo como ela enfrenta os novos problemas, j se v que os quer resolver. Ela representa uma corrente da vida e ns nos inserimos nela. Neste momento claro que o velho passado no satisfaz. H uma necessidade de renovao e uma procura de orientao, e aqui h uma oferta. Elas no podem deixar de encontrar-se. Se a vida faz nascer neste momento esta idia, isso significa que ela dever servir para qualquer coisa. Como se realiza este amadurecimento? O universo dirigido por tantas leis. O homem v aquilo que seus olhos, definidos por um determinado grau de evoluo, lhe permitem ver. Ora, os olhos do homem do passado no estavam bastante desenvolvidos para ver a ordem com a qual aquelas leis tudo regem. Imaginaram-na, inturam-na, mas no a viram e no a analisaram. Ento a convico verdadeira que dirigia a conduta daquele homem, era de que se vivia no caos. Ele acreditava que no havia ordem alguma, mas somente aquela imposta ao indivduo com as prprias foras, em um mundo feito de lutas. Que esta era a verdadeira convico provava-o seu modo de comportar-se. As filosofias e as teologias, as solenes afirmaes morais eram postas bem mostra no posto de honra, mas no eram aplicadas realidade cotidiana. A filosofia verdadeiramente vivida era a da fora para dominar e da astcia para enganar. Isto de fato era o que realmente acontecia. Com as aparncias, procurava-se esconder esta realidade, na qual se acreditava seriamente. E era natural que assim fosse, aquela era a realidade que o homem via com seus prprios olhos. Acontece, porm, pelas leis da vida, que ele, chegando a um determinado grau de evoluo, constri um outro tipo de olhos que vem mais profundamente. Significa que se desenvolve no homem um grau de inteligncia mais avanado, capaz de entender aquilo que antes ele no compreendia. assim que lhe aparece na mente a viso da ordem estabelecida pela Lei, a qual certamente j existia e funcionava, mas no era percebida, porque no homem ainda no se havia formado a viso intelectual necessria para enxerg-la. Hoje isto comea a ser possvel. Os sintomas so evidentes. difcil fazer-se uma idia da grandeza de uma tal revoluo em funo de suas conseqncias. H uma total mudana dos fundamentos, isto , da filosofia diretriz da prpria conduta. Eis, ento, o que acontece: o homem v a mais profunda realidade que antes lhe escapava e compreende que vive em um regime de ordem e no de caos. Ento este homem compreende o que o erro e no cai mais, porque faz este raciocnio: "se vivemos em um regime de ordem e no de caos, se no sou eu quem dirige os eventos, impondo-me fora, mas uma Lei inteligente e justa, ento o meu sistema de querer eu mesmo dominar no serve para fazer-me vencer, mas para violar esta ordem e, j que ela muito mais poderosa do que eu, eu no a veno, mas sou vencido por ela. Ento o nico resultado a que chegarei ser aquele de dever suportar em forma de dor os efeitos das leses que provoquei naquela ordem". Se se olhar bem, este raciocnio no infundado, porque a permanncia da dor na vida um fato de fcil constatao, que no se pode explicar racionalmente seno como um efeito de uma contnua repetio de erros, que representam a causa. Se no se admitisse isso, seria necessrio admitir um Deus mau que criou os seres para faz-los sofrer. E o raciocnio continua. Vencer quando se forte e astuto, indo contra a Lei, que por sua vez justia, no vencer mas perder, porque atrair sobre si as dificuldades inerentes prpria posio de violador da ordem. Vimos como isto acontece. Aquele sistema no uma vantagem, mas um dano, isto ,

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um sistema de tolos, uma autoleso, uma fbrica de sofrimentos para cuja produo se trabalha, sem descanso. Mas que loucura esta? A mutao que hoje se verifica deve-se ao fato da compreenso de que comportar-se de tal modo loucura. Antes no se era maduro nem para ver nem para reagir. Uma inteligncia e sensibilidade menos desenvolvidas permitiam-nos jazer em um estado de inrcia e resignao. Hoje, porm, chegamos ao ponto em que o peso das conseqncias dos erros tornou-se maior e no s a pacincia, como tambm a margem para suport-lo, tornou-se menor. Chegamos assim a um grau de saturao tal, que o sistema do passado no mais tolervel e o copo transborda. O mundo est cansado de sofrer, ele busca um sistema mais inteligente no qual a dor possa ser evitada, procura qualquer coisa de claro, de limpo, que no leve a tantas dificuldades. O homem comea a aperceber-se que, nos velhos mtodos, deve haver algo de errado, se os seus resultados so assim to desastrosos. Quer descobrir o erro e corrigi-lo. Trata-se ento de localizar os erros para encontrar o modo de no mais os cometer e assim no arcar com o pagamento dos prejuzos correspondentes Ora, para no cometer erros, necessrio permanecer na ordem, isto , precisa-se de disciplina. Hoje, pelo contrrio arrisca-se cometer um erro ainda mais grave, o de entender a libertao do passado como uma libertao de qualquer disciplina. Busca-se assim uma liberdade que leva ao caos. Mas uma liberdade entendida no sentido de poder fazer aquilo que quero, at mesmo abusar em prejuzo de outros, o que significa em contrapartida uma liberdade na qual todos podem fazer aquilo que querem, at abusarem em meu prejuzo. Acaba-se toda a garantia de segurana e a vida torna-se um estado de guerra contnua, de todos contra todos. certo que a disciplina me pesa, mas se eu me liberto deste peso, libertam-se dele tambm os outros; e se me permito todas as liberdades em minha vantagem e dano para outros, estes procedem de igual modo e em prejuzo meu. A disciplina que parece sufocar a minha expanso vital, justamente minha nica defesa contra o assalto da expanso vital dos outros A disciplina tolhe-me diante dos outros, mas tolhe tambm os outros diante de mim. Na Lei, o princpio de disciplina to rgido, que chega ao ponto de no poder perdoar a minha culpa em relao aos outros, porque, se o fizesse, ela, por justia, deveria perdoar, tambm, a culpa dos outros em relao a mim. Isso formaria um regime de desordem sem segurana, no qual o abuso no corrigido, e a vida tornar-se-ia a escola do mal impune. A Lei nos mostra que a desordem o maior mal possvel Conclui-se que, na compreenso deste fenmeno, est o ponto para o qual deve tender a pesquisa atual de liberdade, como se fosse o remdio do passado e o novo mtodo a seguir. certo, porm, que a evoluo quer avanar em direo liberdade, mas isso em outro sentido. Ento liberdade deve significar a abolio da servido autoridade, imposta pelos interessados em sua vantagem sobre seus prprios dependentes; mas paralelamente deve significar tambm a formao de um senso de responsabilidade, pelo qual o homem se sujeita livremente a uma prpria disciplina interior que lhe imposta por si mesmo, fazendo-se, assim, o construtor e o senhor daquela ordem que antes devia acatar pela vontade de outros. S assim se pode obter a liberdade hoje to cobiada sem cair no caos, o maior perigo que ameaa quem inconsideradamente hoje procura uma liberdade-abuso, em vez de uma liberdade feita de disciplina e responsabilidade. Infelizmente, porm, ainda hoje domina o velho conceito pelo qual a liberdade entendida como libertao de um estado de servido; sem estar ainda consolidado o novo conceito de liberdade, com autodisciplina, segundo a Lei. Isso se deve ao fato de que o primeiro modo de entender a vida prprio do nvel evolutivo inferior, no qual vigora o princpio da luta pela vida, e o homem ainda est em parte neste nvel, enquanto o segundo modo prprio do nvel evolutivo mais alto, no qual vigora o princpio da ordem da Lei, nvel que s hoje o homem est prestes a atingir No se pode realmente chegar liberdade seno quando o indivduo consegue substituir a disciplina que lhe imposta por um amo, por aquela que lhe imposta por si mesmo. Quem no sabe fazer isto fatalmente cai no caos, o que o obriga a chamar um outro senhor que o domine e assim restabelea a ordem. A liberdade em demasia leva perda da mesma, conseqncia de uma lei fatal da vida. A humanidade j tende a constituir-se em um estado orgnico de cooperao. Em tal regime

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social, que cada vez mais se dirige para a coletivizao das funes, o separatismo e a falta de disciplina tornam-se contraproducentes, devendo-se elimin-los como um mal social. Hoje a evoluo pressiona, forando o homem a entrar neste novo regime de vida. Ento a psicologia da luta base de individualismo egosta substituda pela psicologia de disciplina do viver segundo a Lei. Tal mutao atinge as razes do problema biolgico fundamental da sobrevivncia. A coisa mais importante na realidade resolver este problema e para atingir essa finalidade, preciso possuir uma arma de defesa. Esta arma no passado, j dissemos que era a fora ou a astcia. O homem tem medo de abandon-las, sente-se inseguro em faz-lo porque sabe que vive em um regime de luta tambm por isto que ele demora em adotar a tcnica de retido. Os dois termos do problema, as duas posies, esto frente a frente: ou assumir como base da prpria potncia a capacidade de impor-se para dominar no caos; ou basear-se, pelo contrrio, na retido, vivendo na ordem segundo a Lei. O homem tarda em compreender que a segunda arma mais potente e segura. Trata-se de uma tcnica muito diferente da outra, para que possa ser compreendida e aplicada de sbito. No mais fora e astcia, mas retido. Muda-se tudo. A prpria posio de segurana encontrada, no no poder individual, mas na Lei. Eis o fato novo. Parece incrvel que a retido possa ser uma fora defensiva que assegura a sobrevivncia. assim que o homem justo, se torna invulnervel aos ataques inimigos, porque no pode ser ferido se no o merece. Vive-se ento uma vida baseada sobre outros princpios. Compreende-se quanto era errado o mtodo do passado. Mas como poderia compreender isso quem estava naquele nvel, e no tinha olhos para ver mais alm? Arruinava-se, mas no via. Procedeu-se sempre assim e a dor permaneceu fiel companheira do homem, at que ele terminou por consider-la um mal necessrio e adaptou-se a ela, desenvolvendo a virtude da resignao, em vez de descobrir-lhe a causa para suprimi-la. Hoje o mundo acha-se carregado de dificuldades que so conseqncia daquilo que, com tais mtodos, foi semeado no passado. A realidade dura, por causa dos efeitos dolorosos, mas fatal porque, quando semeamos as causas, a Lei no admite escapatria Ento, se aqui falamos, porque nos dirigimos nova gerao, para que, observando os fatos e compreendida a lio, no caia no mesmo erro. Os jovens encontram-se em fase de semeadura, esto portanto em condies de evitar os precedentes que ocasionaram os efeitos que ns, os mais velhos, devemos suportar hoje como conseqncia do passado. A eles explicamos neste livro o problema, porque esto em condio de compreender. Trata-se de implantar a vida sobre um regime novo. Para o passado, o que foi feito, foi feito. Aqui se trata do futuro. Se os jovens souberem plantar uma boa rvore, a humanidade futura no se encontrar entre ervas daninhas como a atual. Porm, se eles cometerem novos erros, pag-los-o. A velha gerao fez seu trabalho a seu tempo, e nova pertence a oportunidade da construo do mundo novo. nova gerao cabe dar o salto. Momento crtico de grande importncia, mas perigoso. At agora a disciplina tem sido imposta por uma autoridade e temos visto como procuramos desvencilhar-nos de ambos. Ver-se- que a disciplina est nas coisas, frrea porque est na Lei que lhe dirige os movimentos. Antigamente, para persuadir, bastavam as lendas. As afirmaes no comprovadas eram aceitas por sugesto. Hoje o jogo psicolgico do subconsciente ao qual se obedecia foi desmontado. Tudo submetido a controle racional, distingue-se o que se conhece do que desconhece, porque quando se sabe, sabe-se de verdade, e no se fica mais no mundo da fantasia. O amadurecimento vertiginoso, o salto arriscado. Trata-se de uma mudana evolutiva para uma civilizao mais alta. Mas somos otimistas. O movimento revolucionrio, mas se a vida o lana, isso porque ele destinado realizao; se ela props hoje e no antes este trabalho, isso quer dizer que ele lhe serve e que possvel execut-lo. A vida uma srie de provas feitas para serem superadas. Demonstra-o a evoluo atingida. certo que o homem dever sofrer a sua fadiga, mas a vida colabora com ele, como em um trabalho de equipe, porque ela quer vencer em primeiro lugar, realizando seus planos por meio dele. J que a vida econmica e utilitria, ela orienta para que no haja desperdcio intil no trabalho. Neste caso h uma fadiga ainda maior que no pode ser desperdiada: aquela sofrida

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pelo homem para chegar a produzir o fruto precioso que o seu atual nvel evolutivo. Ora, se a experincia atual parece pr em perigo uma to grande construo, mas se hoje a vida props esta experincia, isso quer dizer que o momento apropriado e que h uma boa probabilidade de sucesso. Tais movimentos no so, nem um acaso, nem uma improvisao, mas movimentos preparados h sculos atravs do amadurecimento de todos os elementos necessrios, com um trabalho proporcional importncia do acontecimento. Com este livro aproximamo-nos de um mundo novo que nos espera; olhando esse mundo, parece-nos avanar sobre um continente inexplorado, descobrindo vales, rios e montes. Estamos ainda na costa. Que haver mais longe, no interior? Temos percorrido tantos caminhos atravs de outras terras, a fim de podermos empreender agora a explorao desta nova terra, que se apresenta to vasta. No pretendemos ter visto seno uma orla e mostr-la a quem ainda queira avanar por caminhos inexplorados, sob orientao da Lei, com profundo conhecimento. FIM

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