As Dobras do Poder

Henrique Antoun

Quando Gilles Deleuze lanou, em 1988 na Frana, A Dobra: Leibniz e o barroco, alguns de seus crticos mais afoitos acreditaram que estavam diante de um esgotamento de sua capacidade criativa. Pensavam assim pelo fato de tratar-se de um trabalho de histria da filosofia sobre um autor clssico -Leibniz -- mas tambm porque neste novo livro Deleuze retomava um velho e conhecido bordo de seu pensamento. Novamente ele propunha a questo -- o que se passou? --, desdobrando-a imediatamente nesta outra que sustenta a tenso por onde se movimentam as suas indagaes: o que um acontecimento? Deleuze abandonou a prtica da histria da filosofia desde que, em 1967, fora concluda sua tese de doutoramento, publicada como um antimanual de filosofia sob o ttulo Diferena e Repetio. Durante os anos 80 ele parecia ter desistido da linha mais fortemente poltica de seus trabalhos da dcada de 70 -- os dois volumes de Capitalismo e Esquizofrenia e o livro sobre Kafka --, dedicando-se a partir da questo das imagens, seja na obra de Francis Bacon ou nos dois volumes sobre o cinema. Mas ainda assim Deleuze era considerado um pensador original cuja obra, de cunho marcadamente tico, conhecia um breve perodo de reelaborao. Seu livro sobre Michel Foucault, de 1986, indicava uma retomada vigorosa da vertente poltica de seus escritos. Ora, um trabalho sobre Leibniz tendo como tema o neobarroco no pensamento e nas artes poderia soar, neste momento, como um recuo. Era como se o desencanto com os anos 80 tivesse tomado Deleuze, fazendo-o aderir ao diletantismo erudito, esta forma de esconder, na autogratificao do exerccio do pensamento, uma profunda tristeza suspensa no vcuo de sentido. Mas A Dobra no um livro sobre origami, como tampouco o sobre Leibniz ou sobre o barroco. Claro, h um bocado de tudo isto atravessando o texto. Porm um livro de filosofia poltica, um manual de guerrilha cultural usando a mscara inocente da dissertao diletante. Dividindo o livro em trs partes (a dobra, as incluses e ter um corpo), Deleuze trava em cada uma delas um mesmo combate contra as mscaras da atualidade, que escondem a dialtica da dominao. Esta dialtica constri seu territrio travestindo o pressuposto dialtico em dilema tico: trata-se de dobrar ou de ser dobrado. Aquele que dobra o senhor, o dominante, e o que dobrado o escravo, o dominado. Deleuze prope a dobra como questo tica da atualidade, mas transforma esta questo em como se dobrar. O proponente no possui de antemo uma resposta para dar ao problema. Trata-se, antes, de construir a multiplicidade de condies onde o problema pode se exprimir. Mas porque a dobra exprimiria as condies que fazem surgir o problema tico da atualidade? E qual seria o problema tico moderno? O problema tico moderno, nas democracias, consiste na perda dos pressupostos que sempre as guiaram: no h mais o ideal de um bem supremo, para o qual as leis e as normas deveriam orientar-se,

nem tampouco a crena num ser supremo, criador de leis indiscutveis. Mas se perdemos esses pressupostos, como poderemos distinguir o imprio das leis do arbtrio da violncia ou do domnio pelo medo da violncia? Se no mais para um bem ou por um ser supremo que nos dobramos ou que somos dobrados permanecemos imersos no problema do tempo: no h mais origem (passado) ou finalidade (futuro) capazes de medir a variao do presente. A emergncia das lutas por afirmao das minorias e a derrocada dos projetos genricos de soluo so os sintomas inquietantes desta perda. O problema tico atual como se dobrar. E desde o final dos anos 70 nos dobramos frente s condies da pragmtica do mundo. Estas condies vo ser ditadas por um trplice domnio das instituies, exercido pelo ps-moderno na produo da cultura (o ornamento como forma de convvio das particularidades), pela pragmtica da linguagem no regime de pensamento (o consenso como forma de escolha das aes) e pelo neoliberalismo no campo da poltica (o privilgio do acordo como forma das prticas de dominao). Este trplice domnio disputa a hegemonia das instituies com um outro, mais velho, formado pelo projeto moderno (o universal das formas funcionais na produo da cultura), pela filosofia analtica (a neutralidade da descrio objetiva no regime de pensamento) e pelo liberalismo (a racionalizao nas prticas de dominao poltica). Ambos acreditam que s podemos dobrar ou ser dobrados pelas foras que realizam os fatos, nos quais a dominao da variao do presente garante o existir. Mas o mais jovem afirma -- contra as foras de progresso e desenvolvimento do mais velho -- a superioridade das foras de preservao e convvio como forma de dominar essa variao. Com o preservacionismo se iniciam "... as brumas, a suficincia e o terror dos discpulos de Wittgenstein", segundo Deleuze. No final do Tratactus Logico-Philosophicus Wittgenstein aconselhava: o que no se pode falar deve se calar. Era a concluso lgica para sua constatao de que existir um milagre. Putnam, jovem discpulo, qui parodiando Fernando Pessoa, dir que toda metafsica do mundo est contida no ato de escolha de um sorvete. Se o pensamento o ato de escolher as prticas que sustentam o existir, a extenso do ato de escolha envolve coisas, aes e mundos: logo o convvio, o consenso e o acordo so os nicos objetivos vlidos na orientao deste ato. Deleuze, em contrapartida, prefere afirmar as dobras na produo da cultura, as incluses no movimento do pensamento e os acordes na atividade poltica. Mera questo de preferncia, ou preciso forar a vista no fuscum subnigrum da guerra do golfo para podermos enxergar o alcance de sua crtica? Pois os acontecimentos desta guerra nos deram o melhor exemplo do que significa chegar ao entendimento atravs do acordo. Saddam Hussein continua sentado no trono de um pas cuja populao foi mandada para a idade da pedra em nome das prticas do convvio, do

consenso e do acordo. O barroco foi a ltima tentativa de salvar a razo teolgica, que terminou por transformar-se em razo humana. E esta razo humana que se encontra em crise quando, neste final de sculo, qualquer baleia ou mico-leo capaz de comover a opinio pblica mundial, a ponto de justificar o massacre de populaes. O mundo do acordo este onde o que no se pode falar deve permanecer calado, o que ainda no existe deve permanecer excludo. Mundo onde o milagre do existir foi reduzido, pelos discpulos de Wittgenstein, mesquinharia da manuteno dos sistemas de poder e de suas instituies. Para Deleuze, a vida no preservao: as foras vivas valem pelo que podem despender em sua atividade vital. Manter as formas do poder -- a dominao como dilema tico insolvel -- falsear o problema das foras vivas, que o dobrar-se ao infinito. O ornamento no a forma do convvio, mas a dobra de uma fora frente ao problema de seu ilimitado. Construir um problema dar as condies de sua expresso, fazer com que ele fale o que antes jazia calado. Fazer um problema falar produzir um acorde para alm do terror e da suficincia do acordo, deixando soar uma dissonncia fora da consonncia do consenso. A poltica do acorde a incluso de uma atividade gerando um espao livre num territrio esquecido pela disputa reativa por dominao. Pois o que faz do nosso mundo o melhor dos mundos, segundo Deleuze, que nele a fora capaz de dobrar-se, o novo capaz de incluir-se e a harmonia se faz, tambm, pela dissonncia do acorde. Kant afirmava que a metafsica era a rainha das cincias. Queria dizer com isso que ela tomava as prprias condies do pensar como objeto de sua crtica. Ao afirmar como o mundo perfeitamente indiferente para o que est alm, pois o que mstico no como o mundo , mas que ele seja, Wittgenstein deslocou esta questo para as condies da pragmtica do mundo. Deleuze aprendeu com Lewis Carrol que todos os caminhos so da rainha. Mas com ele a rainha est corajosamente gritando: o que, diabos, est acontecendo? Para que possamos fazer a diferena entre a escolha de um sorvete e a de uma noite de Bagd.