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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Programa de Ps-Graduao em Antropologia Departamento de Antropologia e Etnologia

NOTA TCNICA

Ref.: Ao Direta de Inconstitucionalidade 3239/2004. Relator Ministro Csar Peluzo. Esclarecimentos tericos bsicos referentes s noes de comunidades quilombolas, autoidentificao e territorialidades especficas. Comunidades quilombolas, ou remanescentes das comunidades de quilombos1, termo reutilizado pelo legislador constitucional no Brasil de 1988, evoca o passado, referindo-se, porm, a grupos de um presente histrico. Ao referirmo-nos a um presente histrico, torna-se impossvel conceber que tais grupos, comunidades negras rurais e urbanas, restassem estagnados no tempo, alheios s transformaes socioculturais. As comunidades negras no representam grupos isolados, organizados de forma apartada da sociedade nacional. Assim, de uma perspectiva antropolgica, os remanescentes das comunidades dos quilombos configuram grupos tnicos que existem ou persistem ao longo da histria como um tipo organizacional, segundo processos de excluso e incluso que possibilitam definir os limites entre os considerados de dentro e de fora2. Tal esforo de teorizao reflete cnones tericos nacionais e internacionais aceitos e consolidados no mbito da disciplina, desde os anos 60 do sculo passado. Hoje, no Brasil, mais de 1500 comunidades quilombolas encontram-se certificadas pela Fundao Cultural Palmares3, e inmeras outras existem em todas as regies. Respeitar as certificaes emitidas por rgo pblico para tal credenciado, e prosseguir com as certificaes, constitui um imperativo.
Conf. Art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, ADCT, da Constituio Federal Brasileira de 1988. Acesso: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constitui %C3%A7ao.htm, em 15.abr.2012, s 21h32. 2 ODWYER, Eliane Cantarino. Introduo. In.:ODWYER, Eliane Cantarino (org.). (2002). Quilombos: identidade tnica e territorialidade. Rio de Janeiro : Editora FGV. Acesso: http://www.abant.org.br/conteudo/livros/Quilombos.pdf, em 15.abr.2012, s 22h07. 3 Fundao Cultural Palmares. Acesso: http://www.palmares.gov.br/?page_id=88, em 15.abr.2012, s 21h37.
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Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Departamento de Antropologia e Etnologia Estrada de So Lzaro, 197, Federao, CEP: 40.210-730 Salvador/BA Tel. (71) 3283-6440; e-mail: ppga@ufba.br

No campo das pesquisas antropolgicas, a identidade de uma coletividade, no caso em tela das comunidades quilombolas, apenas pode ser definida atravs da autoatribuio, um critrio relacionado forma como a pessoa v-se no mundo. Durante longo tempo na histria da humanidade, diferentes coletividades foram arbitrariamente classificadas de acordo com critrios alheios sua escolha, tais como cor da pele, tipo de cabelo (critrios fenotpicos) ou descendncia (critrios genotpicos). Tal matriz classificatria, que remete a um contexto histrico superado, fundamentou a atribuio de padres de comportamento e moralidade a pessoas consideradas integrantes de grupos diferenciados4. Essa forma de classificar aos outros grupos, sem consult-los ou compreend-los, legitimou atos de racismo e, em seu exerccio extremo, fundamentou o genocdio de grupos autctones em toda a Amrica, e de judeus, ciganos e homossexuais ao longo do regime nazista na Europa da dcada de 19405. A noo de autoatribuio, critrio reforado no Brasil desde aps a II Guerra Mundial, consenso entre diferentes autores6: um grupo se percebe como unido por um conjunto de tradies de que seus vizinhos no compartilham e cujos membros utilizam subjetivamente de maneira simblica ou emblemtica aspectos de sua cultura, de modo a se diferenciar dos outros grupos (De Vos, 1975, pp. 09); um grupo social cujos membros compartilham um sentimento de origem comum, reivindicam uma histria e um destino comuns e distintivos, possuem uma ou vrias caractersticas distintivas e sentem um senso de originalidade e de solidariedade coletivas (A. D. Smith, 1992); Algum um lue pelo fato de se crer e denominar-se lue e agir de modo a validar sua lue-dute (Moerman, 1965, p. 1222). [Grifos nossos, no constam no original. Veja nota de rodap 6] Frente ao exposto, podemos argumentar que a autoatribuio um movimento que possibilita aos sujeitos expressarem seu sentimento de pertena a uma coletividade. Reciprocamente, esses sujeitos dependem do reconhecimento do prprio grupo. Em outras palavras, trata-se de um movimento duplo, mediante o qual a pessoa se reconhece, e reconhecida pelos outros, como integrante de dada coletividade7. Poder exercer a autoatribuio , nesse sentido, uma forma de autoexpresso que absolutamente no pode ser negada aos agentes sociais.
SCHWARCZ, Lilia Moritz.(1993). O espetculo das raas. So Paulo: CiadasLetras, ARENDT, Hannah. (1975) As Origens do Totalitarismo: anti-semitismo, instrumentode poder. Rio de Janeiro: Ed. Documentrio. 6 De Vos, A.D. Smith e Moerman apud POUTIGNAT, Philippe e STREIFF-FENART, Jocelyne. (2011) Teorias da Etnicidade. So Paulo: Unesp. 7 BARTH, Fredrik. Os grupos tnicos e suas fronteiras. In: LASK, Tomke (org.). (2000) O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa.
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A relao de pertencimento est, por sua vez, intimamente relacionada a um lugar no espao, no qual os grupos asseguram sua reproduo, biolgica e social, e sua permanncia cultural, social e econmica. atravs da interao do grupo com o espao que a expresso identitria assegurada. A terra e seus recursos naturais so apropriados pelos grupos tnicos -- no caso em tela por quilombolas -- como uma espcie de patrimnio coletivo, sem valor comercial e cuja propriedade assegura a manuteno dos marcos de referncia de sua histria8. As comunidades quilombolas possuem territorialidade especfica, ou seja, formas prprias de apropriao e uso dos recursos naturais, diferentemente daquelas que predominam em sociedades organizadas atravs de valores eurocntricos. Para algumas dessas comunidades, por exemplo, espritos e outras entidades sobrenaturais habitam suas rvores e guas, o que quer dizer que a natureza e a cultura esto interconectadas. Romper essa interconexo, equivale a condenar as comunidades ao desaparecimento, fsico e cultural. O Departamento de Antropologia e Etnologia-DAE/UFBA, ao enfatizar conceitos e parmetros tericos consagrados na antropologia, seja brasileira ou internacional, espera ter contribudo para a correta compreenso da realidade das comunidades quilombolas no Brasil, hoje, e, consequentemente, para a plena preservao dos seus direitos. Salvador/BA, 15 de abril de 2012.

ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Terra de quilombo, terras indgenas, babauais livre, castanhais do povo, faixinais e fundos de pasto: terras tradicionalmente ocupadas. 2. ed, Manaus: pgscaufam, 2008, http://www.novacartografiasocial.com/index.php? option=com_phocadownload&view=file&id=36:terras-tradicionalmente-ocupadas&Itemid=60, acesso em 15.abr.2012, s 22h00.
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