Da tica vida boa: justia, responsabilidade, vontade e virtude Maria do Amparo de Sousa Braslia, 2010

tica a visada da vida boa para si e com o outro em relaes justas, diz Paul Ricoeur. A tica, ento, est colocada no campo da escolha, da opo por fazer o bem, e da justia. Acontece que as escolhas, muitas vezes, esto socialmente determinadas, e nem sempre tendendo para a justia. Entendendo-se justia como distribuio de bens materiais, processos de deciso, diviso social do trabalho e cultura (Young, 1990, mais Santos, 2007). Fazer escolhas tendendo para a justia requer autonomia, isto , capacidade de determinar normas para si mesmo; requer planejar o futuro, criar novos jeitos de formarse a si mesmo; e requer participao em um pacto social de responsabilidade - capacidade tica decorrente da aptido inerente ao homem de escolher entre alternativas de ao com vontade e virtude. Responsabilidade, ento, implica vontade e virtude. Como diz Fanon (1998), no momento em que desejo, no estou meramente aqui-e-agora, selado na coisitude, sou a favor de outro lugar e de outra coisa. A vontade moral resultante do projeto de construir um ser humano capaz de nveis cada vez mais altos de autonomia e responsabilidade, de tirar proveito da prpria experincia e das dos outros, e de participar do desenvolvimento de novas formas de coexistncia. Virtude a outra dimenso da responsabilidade posta aqui ao lado da vontade. A pessoa virtuosa dedica-se a aprender regras, a raciocinar sobre qual regra aplicar, e vislumbrar novas regras gerais. Mas, acima de tudo, a pessoa virtuosa dedica-se a como

se manter tornando a si mesma cada vez melhor. Nisso consiste a tica das virtudes: tornar-se a si mesmo (para ser redundante) cada vez melhor. E para que isso? O termo grego que dava a ltima resposta pergunta acima era eudaimonia, que traduzindo literalmente significa bom povo, ou ser possudo por um bom esprito (Rosa & Gonzlez, 2010). Na traduo de hoje ficaria felicidade. Ou, mais adequadamente (pela conotao de coletividade), eudaimonia seria traduzida como vida boa. Eudaimonia era um estado mental, mas tambm se relacionava vida social: ter amigos, estar suficientemente bem economicamente, ser merecedor do respeito dos companheiros etc. Ela se referia a desfrutar do prazeroso, a exercitar capacidades ao seu melhor, a atingir o conhecimento e coloc-lo sabiamente em uso. Eudaimonia era tambm gostar do que fazia, de modo a fazer o melhor possvel, levando a srio, mas tambm de forma prazerosa, no apenas sendo aborrecido por uma atividade trivial. Contemporaneamente, a vida boa deve incorpora o compromisso com a perenizao da vida, o que requer um repertrio de conhecimentos e habilidades fundado no princpio da sustentabilidade, a qual tem como elemento de base a solidariedade com as geraes presentes e futuras. Tal solidariedade requer conhecimento a ser colocado sabiamente em uso para diminuir desigualdades intrageracionais, isto , promover a justia social, evitando a degradao ambiental que provoque desigualdades intergeracionais. Seguindo o raciocnio acima, o percurso da tica vida boa permanece ligado ao desenvolvimento das funes humanas ao seu melhor, produzindo resultados to satisfatrios quanto possvel para si e para o outro no interior da nossa prpria gerao e o outro que no nasceu ainda. O que, do modo como entendido aqui, envolve justia, responsabilidade, vontade e virtude.

Referncia Fanon, Frantz. O Local da Cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998. Rosa, A. & Gonzlez, F. Citizenship, virtues and self in multicultural societies: A view of the embodiment of values in the developing self. 2010. (No prelo) Santos, B. de S. (2007). A crtica da razo indolente, contra o desperdcio da experincia. So Paulo: Cortez. Young, Iris M. (1999). Justice and the politics of diference. Princeton: Princeton University Press.

tica, Moral e cultura

Maria do Amparo de Sousa Braslia, 2010

tica, moral e cultura recobrem o mesmo tipo de fenmeno, referem-se ao humana, aos costumes. A tica e a moral tm em vista a realizao do bem. Sendo que a tica vai alm da moral, que se refere a normas, abrindo um espao de liberdade para o que ainda no existe, mas que somos capazes de conceber pelo exerccio da imaginao e desejo de ser melhor e de construir um mundo melhor. tica vem do grego ethos, cujo elemento central a liberdade, a capacidade de decidir, escolhendo uma alternativa possvel antes de lanar-se ao. A questo tica se manifesta na capacidade para deliberar diante de alternativas possveis, no momento em que o ser humano chamado a posicionar-se, a dar uma resposta, a qual no pode ser determinada previamente pela moral. Assim, a questo tica surge no momento em que

feito um apelo iniciativa do ser humano, pressupondo-se que sua ao no inteiramente condicionada pelo curso natural das coisas. Enquanto a tica enfatiza a liberdade do sujeito, o seu engajamento em um processo de reflexo para decidir o melhor a ser feito, a moral diz o que certo/errado, bom/ruim, bonito/feio etc. A moral refere-se a normas, regras, padres, valores adotadas por um determinado grupo em determinado tempo. As morais, ento, no plural, so produtos culturais. A cultura obra coletiva, ao criadora de objetos, linguagens, signos e formas pelas quais um determinado grupo humano se reconhece como coletividade. So valores, mitos, crenas, vises de mundo e de homem. Enfim, cultura so sistemas organizados de smbolos de significados partilhados (Geertz, 1978). Desse modo, podemos afirmar que ns nos tornamos humanos de maneira culturalmente especfica. Contudo, no podemos dizer que somos o que somos exclusivamente por obra da cultura. Pois, cada pessoa se expressa ativamente, tomando decises e configurando projetos sobre a base de sua personalidade, que, por sua vez, se desenvolve no intercmbio com a realidade (Gonzlez Rey & Mitjns, 1989). Sendo assim, participamos da construo da cultura e da nossa prpria construo. Ou seja, podemos sempre questionar a cultura e a ns mesmos, e propor novos rumos, novas formas de sociabilidade, de produo e consumo, de globalizao, de partilha de poder etc. Contudo, isso no fcil. Ao contrrio, preciso ter clareza do esforo que h de ser feito para ver, sentir e escolher alm do que o filtro cultural nos facilitou ver, sentir e escolher. Mas, indo alm da cultura, da histria e da nossa prpria histria de vida, que iniciaremos nossa liberdade.

tica isto: criao e recriao de si mesmo e da cultura, de novos parmetros morais, da histria, da sociedade e do mundo, do melhor modo que formos capazes de conceber e realizar.

Referncia
Geertz, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar Editores. 1978. Gonzlez Rey, F. & Mitjns, A. (1989). La personalidad, su educacin y desarrollo. Habana, Cuba: Editorial Pueblo y Educacion.

tica: liberdade e utopia Maria do Amparo de Sousa Braslia, agosto de 2010

Existe uma questo tica porque temos a liberdade de fazer escolhas, no estamos condenados aos instintos como esto os outros animais, nem aos scripts culturalmente dados. Podemos raciocinar e prever conseqncias das nossas aes para ns, para o meio e para o outro, e fazer opes entre alternativas possveis. O elemento central da tica a liberdade que tm os indivduos de escapar ao determinismo, da natureza e da sociedade. a liberdade de mudar o curso e o sentido das coisas, de no ceder pura e simples inrcia, de no se (con)formar simplesmente natureza, nem cultura instituda na sociedade. Do modo como entendida aqui, liberdade no fazer a primeira coisa que vem cabea, mas sim raciocinar e escolher o que fazer considerando tudo que est implicado no contexto e as conseqncias para todos que sero afetados pela ao.

Assim, tica o espao de liberdade do ser humano representado pela possibilidade de construo e reconstruo de si mesmo e da sociedade. Trata-se de um potencial para desafiar as configuraes de sociedade e de ser humano impostas pela natureza, pela histria e pela cultura. Portanto, tica , um pouco, renunciar barbrie que existe dentro de cada um de ns. Mas, acima de tudo, ela criatividade, inteligncia criadora, a mxima expanso da criatividade humana, e que tem a ver com assumir a autoria da prpria vida, com sermos autores da nossa biografia, e responsveis por ela. Sem dvida, temos que reconhecer que as circunstncias (que so um determinismo exterior) e os impulsos (que so um determinismo interior) deixam pouco espao para a liberdade criadora. Porm, reconhecermo-nos como autores, apesar das tramas do determinismo, da histria, da cultura e do acaso uma das principais tarefas da tica. Conforme defende Jos Antonio Marina (1995), nossas vidas no so rios que vo desaguar no mar, a morte; nossas vidas tm mais a ver com ser livre, ser sbio, ser inventivo. Isto , controlar o prprio funcionamento, conhecer a realidade e inventar novas possibilidades. Essa abertura de possibilidades do destino humano a grande utopia contempornea. Entendendo utopia como a explorao, atravs da imaginao, de novas possibilidades humanas e novas formas de vontade, e a oposio da imaginao necessidade do que existe, s porque existe, em nome de algo radicalmente melhor por que vale a pena lutar e a que a humanidade tem direito (Santos, 2007, 331-32). Entendendo assim, a tica nos coloca uma dimenso de responsabilidade com o futuro, pessoal e social. Ela nos coloca a responsabilidade pelo campo histrico em aberto, pelo que pode vir a ser. Esse campo de indeterminao da histria, pessoal e

coletiva, responsabilidade de cada um e da coletividade, a comear pelas utopias a serem anunciadas.

Referncias

Marina, J. A. tica para nufragos. Barcelona: Anagrama. 1995. Santos, B. de S. A crtica da razo indolente, contra o desperdcio da experincia. S. Paulo: Cortez. 2007.