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Jrgen Habermas, em Tcnica e Cincia como Ideologia - Conhecimento e Interesse e Conscincia Moral e Agir Comunicativo - Sobre a Estrutura de perspectivas

do Agir orientado para o Entendimento Mutuo


Vitor Vieira Vasconcelos, bacharel em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais Belo Horizonte, Minas Gerais, 2005.

Tcnica e Cincia como Ideologia - Conhecimento e Interesse:


Neste texto, publicado em 1968, Habermas pretende tecer a relao que as diferentes reas do conhecimento humano tm com os interesses que as precedem e motivam. Essa relao nem sempre clara para os estudiosos desses sistemas de conhecimento, muito pelo contrrio. Para iniciar sua anlise crtica, Habermas comea seu texto em dilogo com diversos pensadores ao longo da histria da filosofia, e suas reflexes sobre a relao entre teoria, mundo e vida prtica. Em especial, recorre crtica de Husserl, que elucida como as cincias esqueceram sua vinculao com os interesses prticos da vida humana.

Porm, Habermas vai alm de Husserl, apesar de concordar de que a cincia, com a ajuda da corrente de pensamento positivista, esqueceu-se dos interesses que a criaram. Para Habermas, apesar do discurso positivista das cincias, os interesses continuam por na base deste sistema de conhecimento, mesmo que inconscientemente ocultos. Alm disso, critica Husserl, pois este, embora adversrio do objetivismo cientfico, no deixa de propor um objetivismo mais refinado em sua teoria fenomenolgica. Pois ele no perde o contato com as mesmas bases ontolgicas, ao criar a iluso de que conseguimos explicar a realidade do mundo enquanto tal, fora do contexto cultural, terico e lingstico.

Em sua nova proposta de anlise do conhecimento, prope a diviso dos sistemas tericos em trs tipos, cada um animado por diferentes interesses. Essa diviso pode ser melhor visualizada no quadro abaixo. rea de Cincias Analticas emprico- Cincias Hermenuticas e Cincias Crticas Cincias Sistemticas Tipo discurso de Tcnico Comunicao Emancipao Individual Social e de Ao

Conhecimento

As cincias emprico-analticas, como a Fsica e a Biologia, so hipottico-dedutivas, ou seja, suas hipteses podem ser testadas de maneira objetiva, criando uma certa purificao dos processos subjetivos. Nessa cincia, os interesses so tcnicos, mas no se pode esquecer que o seu desvendar da realidade possui o interesse subjacente de contribuir para a emancipao do homem perante os processos naturais, garantindo a sua sobrevivncia e a satisfao de suas necessidades. Essas cincias foram criadas com o intuito de garantir aos homens o que Habermas chama de segurana informativa e a ao de xito controlado (HABERMAS, 1987, p 138). o interesse de lidar com o mundo, e transform-lo em funo das necessidades e desejos humanos, incluindo a capacidade de previso para o que resulta tanto dos processos naturais quanto dos que apresentem interferncia humana.

As cincias hermenuticas, como a Histria, e as cincias de ao direta, como a economia, sociologia e poltica, apresentam outro enquadramento metodolgico, visto que interpretam situaes humanas, que ocorrem dentro de contextos histricos e culturais. As cincias hermenuticas so um discurso de interpretao por sobre o passado, guardado atravs de documentos, e no possui um interesse de transformao da realidade, ao contrrio do que era o caso das cincias empricoanalticas. As cincias de ao direta pretendem orientar a ao humana, dentro de um certo contexto cultural. Em ambos os casos a construo terica se d de dentro da cultura do intrprete, formando ento um dilogo intercultural entre o estudioso e o objeto de estudo. Portanto, ele est ligado comunicao, elucidando o sentido das normas e das tradies no meio da linguagem (BERTEN, p 70). O interesse que est por trs de todo esse grupo de cincias a definio de uma identidade individual e/ou coletiva, estabelecendo modelos de comportamento e personalidade dentro de um contexto social.

O terceiro grupo abarca as cincias crticas, como muitas das vertentes das cincias sociais. Essas cincias examinam os modelos de comportamento e personalidade presentes em uma sociedade, e esfora-se por discernir quais as estruturas realmente necessrias, e quais so apenas ideologicamente fixas, mas passveis de serem alteradas. O objetivo uma reflexo sobre a situao social, em um discurso que pretende modificar as conscincias dos atores sociais e libert-los dos poderes hipostasiados. Assim, nestes casos a teoria pretende modificar o modo com que o receptor v o seu mundo, permitindo contestar as formas de dominao e represso que se encontravam veladas. Dentro das cincias crticas tambm se inclui a psicanlise, em sua prtica clnica, pois tem o intuito de modificar a relao do paciente com seu inconsciente e com sua personalidade, propiciando uma maior liberdade individual.

Em seqncia, Habermas apresenta uma anlise do conhecimento como um todo, em que enuncia certas teses a partir sua relao com a histria e com a sociedade. Apresenta uma viso de que a evoluo do conhecimento humano est vinculada ao arcabouo da evoluo biolgica da espcie, que lhe proporciona as capacidades cognitivas necessrias ao conhecimento. Porm, a evoluo do conhecimento no depende apenas do substrato biolgico, mas tambm de uma evoluo cultural, em que a sociedade procura no apenas a autoconservao, mas as pretenses individuais que buscam o que definido socialmente como uma vida boa.

Por ocorrer dentro de uma sociedade, os conhecimentos vo se relacionar com os meios de socializao, a saber: o trabalho, a linguagem e a dominao. Assim, dentro de um escopo de conhecimento tcnico, hermenutico e nomolgico de uma determinada poca histrica, a sociedade vai se organizar em formas de trabalho e de auto-afirmao violentas (mas talvez at necessrias, para a sua prpria sobrevivncia). Esse molde social mediado pela linguagem, e mantido por um conjunto de identidades, e normas sociais, responsveis por entrosar as conscincias individuais dentro de um todo social articulado.

Transio entre o momento crtico e o pragmtico


Alguns dos pontos de vista defendidos por Habermas, em Tcnica e Cincia como Ideologia mostraram-se problemticos. Em primeiro lugar, as dificuldades das cincias crticas em seus projetos de transformao do mundo, visto que se tornava cada vez mais distante a possibilidade de uma revoluo social profunda. O prprio conceito de dominao possui uma certa ambigidade; pois seria possvel uma sociedade sem dominao? At que ponto a dominao no estaria ligada aos limites humanos, e portanto, seria insupervel? Por estes motivos, o discurso crtico acabava sendo considerado como utpico.

Outros problemas, que podem ser citados, so o lugar impreciso do estatuto de certos termos, como a linguagem; esta ltima seria um meio especfico das cincias hermenuticas, assim como o trabalho e a dominao o eram para as cincias emprico-analticas e cincias crticas, respectivamente? Ou seria um meio geral pelo qual se dariam todas as formas de conhecimento? Alm disso, a dominao, se for estendida tanto ao meio social quanto natural, se tornaria um interesse tanto das cincias empricas quanto das cincias sociais.

Por fim, rearranjando a estrutura de sua proposta filosfica, Habermas encontra apio no pragmatismo lingstico e no estado liberal. Agora, a racionalidade humana ir se exprimir pela

linguagem, nos atos de comunicao. Assim, seu ponto de partida passa a ser a anlise do uso real da linguagem, e como ela se presta a diferentes pretenses de validade, podendo se desenvolver reflexes tanto na teoria da linguagem, quanto, posteriormente, sobre as iteraes sociais, e sobre o desenvolvimento humano ao longo da histria.

Conscincia Moral e Agir Comunicativo - Sobre a Estrutura de perspectivas do Agir orientado para o Entendimento Mutuo
Neste texto, Habermas pretende explicitar as diferenas entre o agir orientado a interesses individuais, e o agir baseado em interesses consensuais a um grupo social. Para isso, inicia contrapondo o que chama de Orientao para o Sucesso e Orientao para o Entendimento Mutuo.

Na orientao para o sucesso, o individuo persegue os seus interesses individuais, organizando uma estratgia baseada nas conseqncias de suas aes. Para alcanar seus objetivos, vale influenciar outros indivduos, por meio de armas, bens, ameaas e sedues. E em qualquer eventual cooperao, cada indivduo s est interessado no que pode ganhar individualmente com isso. Chamaremos esse tipo de ao de ao estratgica.

Habermas defende, como proposta para a sociedade, que transitemos progressivamente da ao estratgica para a ao comunicativa. Nesse tipo de ao, a orientao deixa de ser exclusivamente para o sucesso individual, e passa a se denominar como orientao para o entendimento mtuo. Nesse novo mbito, os atores procuram harmonizar seus interesses e planos de ao, atravs de um processo de discusso, buscando um consenso. Nota-se que, embora os dois tipos de orientao possuam a marca da racionalidade humana, a grande diferena que, na ao estratgica a definio da finalidade no abre espao para ouvir os argumentos dos outros, enquanto no agir comunicativo h um espao de dilogo, em que se pensa em conjunto sobre quais devem ser os melhores objetivos a serem buscados por um grupo social. O entendimento mtuo, provindo do agir comunicativo, ser um importante facilitador da coordenao de aes, e servir de base para a defesa da democracia no cenrio poltico, com a crtica da represso, censura e de outras medidas que no propiciam o dilogo dentro da sociedade.

Para entender como ocorre a comunicao entre os atores, Habermas lana uma teoria dos atos de fala, segundo uma tipologia que faz lembrar sua primeira teoria sobre as divises do conhecimento humano:

Pessoa do discurso

Terceira Pessoa

Segunda Pessoa Tu Mundo Social Correo (legitimidade) Interativa Regulativos Direito (Moral)

Primeira Pessoa Eu Mundo Subjetivo Sinceridade Expressiva Representativos Arte Vivncias Subjetivas

Pronome correspondente Ele Mundo Pretenso Validade Perspectiva do Mundo Atos de Fala Esferas de conhecimento Esferas do Mundo Mundo Objetivo Verdade Cognitiva Constatativos Cincia

Estados de coisas Relaes Interpessoais Existentes

Nota-se que esse esquema permite interrelaes sobre os modos de fala, como nos seguintes exemplos: - Posso analisar as relaes pessoais como uma terceira pessoa, fazendo um estudo objetivo das relaes e normas existentes. - Posso analisar as vivncias subjetivas de uma terceira pessoa, com um enfoque objetivo, como faz a cincia da Psicologia, ou a racionalizao da Esttica. - Posso expressar minha vivncia pessoal em relao s iteraes sociais e ao mundo das coisas. Dentro desse novo sistema estruturado, os discursos na sociedade continuam tornando possvel a sua reproduo simblica, a transmisso e a crtica das informaes sobre o mundo, das normas sociais e do comportamento (BERTEN, p. 74). S que, desta vez, se vinculam ao uso da linguagem, em que os indivduos ocupam papis de fala (falantes, destinatrios e pessoas presentes), no seguinte esquema:

Dessa maneira, ao enunciar-se em um ato de comunicao, o falante pressupe que seus proferimentos so inteligveis, alm de ter a pretenso de que os outros considerem sua fala verdadeira, legtima (do ponto de vista das normas sociais) e sincera. Por outro lado, o receptor pode rejeitar o proferimento do falante, baseando-se em argumentos que desqualificam alguma das trs pretenses citadas. Nesse caso, o falante ter que apresentar contra-argumentos que tentem justificar as pretenses rejeitadas, at que, em um momento ideal, os participantes envolvidos na discusso entrem em consenso.

Habermas tambm se debrua sobre a evoluo das estruturas comunicativas e das representaes do mundo ao longo do desenvolvimento do sujeito, baseando-se nos estudos de Piaget e Kohlberg. Percorre o caminho, na histria da criana, da descentralizao progressiva de sua viso egocntrica, caminhando para a diferenciao das diferentes perspectivas do discurso e da representao do mundo. Atravs do reconhecimento do outro, e da experimentao dos diversos papis comunicativos, a criana comea a separar o seu mundo pessoal do mundo exterior, e neste ltimo tambm ser extrado um mundo especfico relativo s normas de interao social. Seguindo esse processo, ao longo de sua vida, o indivduo vai transmudando seu ponto de vista para um modo cada vez mais racional, social e universal (BERTEN, p. 76).

Comentrio Crtico
A teoria triprtide de Jrguen Habermas d conta de que houve uma progressiva racionalizao das esferas de pensamento, que pode ser constatada na institucionalizao das comunidades especficas de cada sistema terico correspondente (comunidades Cientficas, do Direito e da Arte). Essa uma postura interessante, pois cada uma das respectivas comunidades ganha autonomia frente s outras, para prosseguir em suas prprias discusses, incentivando o debate interno e se protegendo de coeres e censuras externas. Do mesmo modo, Habermas mostra a importncia de cada um dos modos de expresso, se colocando contra os projetos que propem uma unilateralidade do pensar (como a sobreposio da Cincia sobre o Direito e a Arte, ou qualquer outra tentativa de estrutura similar).

Todavia, h um ponto na teoria lingstica de Habermas que gera certa polmica: a vinculao da Arte atitude expressiva, e com pretenso sinceridade. Afinal, pode soar um pouco estranho, visto que o artista no precisa colocar na arte o que esteja sentindo, e nem as obras de arte possuem seu maior valor por isso - as obras valem mais pelo impacto que causam no apreciador do que pela vinculao com os estados subjetivos do artista. Alm da questo da sinceridade, outro ponto

polmico que se coloca que a arte no se expressa necessariamente por palavras, mas tambm por imagens, gestos, sons musicais, etc, o que foge um pouco tripartio das esferas de pensamento segundo os pronomes pessoais, e contribui para deixar a situao Arte em uma posio um pouco desconfortvel dentro do sistema Habermasiano.

Bibliografia:

BERTEN, Andr - Filosofia Social: a responsabilidade social do filsofo. Traduo de Mrcio Anatole de Souza Romeiro. So Paulo : Paulus, 2004. (Coleo Filosofia). HABERMAS, Jrgen - Tcnica e Cincia como Ideologia - Conhecimento e Interesse. Edies 70, 1987. HABERMAS, Jrgen - Conscincia Moral e Agir Comunicativo - Sobre a Estrutura de perspectivas do Agir orientado para o Entendimento Mtuo. Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, RJ, 2003.