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A Repblica, de Plato Anlise da obra

No sculo IV a.C., em data imprecisa, surgiu em Atenas a primeira concepo de sociedade perfeita que se conhece. Tratou-se do dilogo A Repblica (Politia), escrito por Plato, o mais brilhante e conhecido discpulo de Scrates. As idias expostas por ele - o sonho de uma vida harmnica, fraterna, que dominasse para sempre o caos da realidade - serviro, ao longo dos tempos, como a matriz inspiradora de todas utopias aparecidas e da maioria dos movimentos de reforma social que desde ento a humanidade conheceu. Essa a obra mais importante de Plato. Nela ele expe suas principais idias. Ali est descrito o Mito da Caverna, o que um filsofo e como uma sociedade justa entre outras idias. Em A Repblica, Plato idealiza uma cidade, na qual dirigentes e guardies representam a encarnao da pura racionalidade. Neles encontra discpulos dceis, capazes de compreender todas as renncias que a razo lhes impe, mesmo quando duras. O egosmo est superado e as paixes, controladas. Os interesses pessoais se casam com os da totalidade social, e o prncipe filsofo a tipificao perfeita do demiurgo terreno. Apesar de tudo isso e desse ideal de Bem comum, Plato parece reconhecer o carter utpico desse projeto poltico, no final do livro IX de A Repblica. Tendo em vista esse ideal, o trabalho manual continuava no valorizado no mbito da cidade-estado. A classe dos trabalhadores no era classe cidad, pois no lhes sobrava tempo para a contemplao terica da verdade e para a prxis poltica. Para Plato, o ideal humano se realizava na figura do cidado filsofo, livre das incumbncias da sobrevivncia, constituindo um ideal altamente elitista.

Para alm de todas as utopias da sua repblica ideal, da figura dos reis filsofos, devemos apreciar o ideal tico de Estado e o esforo de Plato para desvendar os vnculos que ligam os destinos das pessoas ao destino da cidade.

A Repblica comea com um sofista, Trasmaco, declarando que a fora um direito, e que a justia o interesse do mais forte. As formas de governo fazem leis visando seus interesses, e determinam assim o que justo, punindo como injusto aquele que transgredir suas regras. Para responder a pergunta "Como seria uma cidade justa?" , Scrates comea a dialogar, principalmente com Glucon e Adimanto. Plato salienta que a justia uma relao entre indivduos, e depende da organizao social. Mais tarde fala que justia fazer aquilo que nos compete, de acordo com a nossa funo. A justia seria simples

se os homens fossem simples. Os homens viveriam produzindo de acordo com as suas necessidades, trabalhando muito e sendo vegetarianos, tudo sem luxo. Para implantar seu sistema de governo, Plato imagina que deve-se comear da estaca zero. O primeiro passo seria tirar os filhos das suas mes. Plato repudiava o modo de vida com a promiscuidade social, ganncia, a mente que a riqueza, o luxo e os excessos moldam, tpicos dos homens ricos de Atenas. Nunca se contentavam com o que tinham, e desejavam as coisas dos terceiros. Assim resultava a invaso de um grupo para o outro e vinha a guerra.

Plato achava um absurdo que homens com mais votos pudessem assumir cargos da mais alta importncia, pois nem sempre o mais votado o melhor preparado. Era preciso criar um mtodo para impedir que a corrupo e a incompetncia tomassem conta do poder pblico, Mas atrs desses problemas estava a psyche humana, como havia identificado Scrates, Para Plato o conhecimento humano vm de trs fontes principais: o desejo, a emoo, e o conhecimento, que fluem do baixo ventre, corao e cabea, respectivamente. Essas fontes seriam foras presentes em diferentes graus de distribuio nos indivduos. Elas se dosariam umas s outras, e num homem apto a governar, estariam em equilbrio, com a cabea liderando continuamente. Para isso, preciso uma longa preparao e muita sabedoria. O mais indicado, para Plato, o filsofo: "enquanto os filsofos deste mundo no tiverem o esprito e o poder da filosofia, a sabedoria e a liderana no se encontraro no mesmo homem, e as cidades sofrero os males". Para comear essa sociedade ideal, como dissemos, deve-se tirar os filhos dos pais, para proteg-los dos maus hbitos. Nos primeiros dez anos, a educao ser predominantemente fsica. A medicina serve s para os doentes sedentrios das cidades. No se deve viver para a doena. Para contrabalanar com as atividades fsicas, a msica. A msica aperfeioa o esprito, cria um requinte de sentimento e molda o carter, tambm restaura a sade. Para Plato, a inspirao e a intuio verdadeira no se conseguem quando se est consciente, com a razo. O poder do intelecto est reprimido no sono ou na ateno que aflora com a doena. Ele ento critica o controle da lei e da razo certos instintos que ele chama de ilegais.

Depois dos dezesseis anos, e de misturar a msica para lies musicais com a msica pura, essas prticas so abandonadas. Assim os membros dessa comunidade teriam uma base psicolgica e fisiolgica. A base moral ser dada pela crena em Deus. O que torna a nao forte seria Ele, pois ele pode dar conforto aos coraes aflitos, coragem s almas e incitar e obrigar. Plato admite que a crena em Deus no pode ser demonstrada, nem sua existncia, mas fala que ela no faz mal, s bem. Aos vinte anos, chegar a hora da Grande Eliminao, um teste prtico e

terico, Comea a diviso por classes da Repblica. Os que no passarem sero designados para o trabalho econmico. Depois de mais dez anos de educao e treinamento, outro teste. Os que passarem aprendero o deleite da filosofia. Assim se dedicaro ao estudo da doutrina e do mundo das Idias. O mundo das Idias seria um mundo transcendente, de existncia autnoma, que est por trs do mundo sensvel. As Idias so formas puras, modelos perfeitos eternos e imutveis, paradigmas. O que pertence ao mundo dos sentidos se corri e se desintegra com a ao do tempo. Mas tudo o que percebemos, todos os itens so formados a partir das Idias, constituindo cpias imperfeitas desses modelos espirituais. S podemos atingir a realidade das Idias, na medida em que pelo processo dialtico, nossa mente se afasta do mundo concreto, atravessando com a alma sucessivos graus de abstrao, usando sistematicamente o discurso para se chegar essncia do mundo. A dialtica um instrumento de busca da verdade.

Plato acreditava numa alma imortal, que j existia no mundo das Idias antes de habitar nosso corpo. Assim que passa a habit-lo esquece das Idias perfeitas. Ento o mundo se apresenta a partir de uma vaga lembrana. A alma quer voltar para o mundo das Idias. Um dos primeiros crticos de toda essa teoria de Plato foi um de seus alunos da Academia, Aristteles.

Igualmente conhecida na Repblica a alegoria da caverna, que ilustra como percebemos apenas parte do mundo, reduzindo-o. Um grupo de pessoas vive acorrentada numa caverna desde que nasceu, de costas para a entrada. Elas vem refletida na parede da caverna as sombras do mundo real, pois h uma fogueira queimando alm de um muro, depois da entrada. Elas acham que as sombras so tudo o que existe. Um dos habitantes se livra das amarras. Fora da caverna, primeiro ele se acostuma com a luz, depois v a beleza e a vastido do mundo, com suas cores e contornos. Ao voltar para a caverna para libertar seus companheiros, acaba sendo assassinado, pois no acreditam nele. Depois de estudar a filosofia, aqueles que forem considerados aptos iro testar seus conhecimentos no mundo real, onde experimentaro os dissabores da vida, ganhando comida conforma o trabalho, experimentando a crua realidade. Aos cinqenta anos, os que sobreviveram tornaro-se os governantes do Estado. Todos tero oportunidades iguais, mas na eliminao sero designados para classes diferentes. Os filsofos-reis no tero nenhum privilgio, tendo s os bens necessrios, sero vegetarianos e dormiro no mesmo lugar. A procriao ser para fins eugnicos, o sexo no ser apenas por prazer. Haver defensores contra inimigos externos, os guardies, homens fortes,

dedicados comunidade. No haver diferena de oportunidade entre o sexo, sendo cada um designado a fazer uma tarefa de acordo com a sua capacidade.

Plato fala da renuncia do individuo em prol da comunidade, impondo inmeras condies para a vida. Ele atenta para um problema muito preocupante em nossos dias: a superpopulao. Os homens s poderiam se reproduzir entre os trinta e quarenta e cinco anos, e as mulheres entre os vinte e quarenta anos. Tambm a legislao de Esparta, que muito inspirou Plato, e a proposta de Aristteles na Poltica levam em conta este aspecto. Assim, resumidamente seria o Estado ideal, justo. O prprio Plato fala de dificuldade em se fazem um empreendimento dessa natureza. Um rei ofereceu ele terras para fazer sua Repblica, ele aceitou, mas o rei ficou sabendo que quem iria governar eram os filsofos e mudou de idia.

Apesar do ttulo, A Repblica (em grego: Politia), Plato nesta obra no tem como ponto principal a reflexo sobre teoria poltica. Nesta obra, o filsofo lida sobretudo com as questes em torno da paidia, a formao grega, na tentativa de impor uma orientao filosfica de educao em oposio paidia potica ento vigente. Outro alvo que tem em vista a carreira que os sofistas vinham desenvolvendo como educadores que, com sua retrica, preparavam os cidados a saberem argumentar nos embates democrticos da gora. No tinham, portanto, um compromisso com a verdade - seus argumentos giravam em torno das percepes, opinies e crenas - a doxa. A repblica ideal seria mais um resultado da paidia filosfica que Plato tenta fundamentar e propor com seus argumentos nesta obra do que o tema central da argumentao em si. Apenas um tero dos dez livros de A Repblica, aproximadamente, tratam da organizao e fundamentao filosfica da plis especificamente. O tratamento dado s questes por Plato acaba por se tornar sistematizado por aqueles que adotam sua teoria, a partir do qu o pensamento no ocidente se torna uma sucesso de sistemas tericos. Isso nos leva a consider-lo o "pai" da filosofia, ao menos da filosofia enquanto pensamento sistematizado.

Estrutura da obra

A Repblica pertence, juntamente com o Banquete (Simpsio), o Fdon e o Fedro, maturidade de Plato. a obra mais extensa do autor. Foi elaborada ao longo de vrios anos, pois nela j esto presentes as idias mestras de seu sistema: Teoria do Mundo das Idias (Hiper Urnio); o Filsofo Rei, a imortalidade da alma, etc. Seu estilo, como a maioria das demais obras de Plato, o dilogo, isto , um processo de discusso (dialtica) atravs de perguntas e respostas com o escopo de atingir a verdade (VII-534b). Composta por dez livros, inicia-se e termina com a discusso em torno da justia como virtude maior, na consecuo de um Estado perfeito.

Seguindo a tradio da didtica grega, aqui Plato lanar mo da alegoria (Livro VII) e do mito, com o objetivo de ir alm daquilo que a razo (logos) pode descrever, sobretudo quando trata de assuntos escatolgicos como no Mito de Er (X. 614b-621b). Personagens Mencionar as figuras da Repblica necessrio tanto para a compreenso desta obra de Plato, assim como para destacar a importncia de outros pensadores que formaram o pensamento filosfico grego.

Scrates - Principal figura, na boca do qual Plato coloca seu pensamento. O encontro de Scrates com os demais personagens se d no Pireu, onde ele havia se dirigido com a finalidade de orar e constatar as festividades em honra deusa Bndis (Diana ou rtemis) (327a). O local da discusso a casa de Polemarco, irmo de Lsias e Eutidemos, filhos do velho Cfalo (327b). Acompanham Scrates os dois irmos de Plato, Glauco e Adimanto; tambm Nicerato que figurar entre os personagens do Banquete. Este era filho do general Ncias que, em 421, celebrou o armistcio na guerra do Peloponeso. Nicerato foi condenado a beber cicuta no mesmo perodo que Scrates. Polemarco - Filho mais velho de Cfalo, herdou deste a fbrica de escudos. poca dos Trinta Tiranos, foi tambm preso e obrigado a beber cicuta.

Lsias - Considerado juntamente com Demstenes, um dos mestres da oratria clssica grega, foi condenado morte com o irmo Polemarco. Conseguiu escapar e, ao regressar, processou Eratstenes pela morte do irmo, no clebre sermo Contra Eratstenes. nessa obra que descreve a vida de seu pai Cfalo. Cfalo - Nasceu em Siracusa portanto, era meteco -, estabeleceu-se em Atenas e aps trinta anos acumulou fortuna com uma fbrica de escudos; foi desapropriado pelos Trinta Tiranos. Cfalo que convida Scrates a vir com freqncia em casa para debater com seus filhos (329d). Trasmaco - o famoso sofista. Especialista na dialtica, irrita-se com a ironia de Scrates, no incio da discusso sobre a Justia (336d. 337a). Definir a justia como a convenincia dos mais poderosos (340b).

Contedo O prprio ttulo da obra, Politia, pode trazer embarao quanto ao contedo, se no for esclarecido. Traduzida comumente pelo latim Repblica (de respblica

= coisa pblica), politia indica tudo aquilo que compe a origem e organizao da Polis, as suas leis, o modus agendi de seus sditos, as formas de governo, etc. Devido a essa abrangncia de significados, os temas tratados so os mais variados. Decorre da a quase impossibilidade de uma resenha completa. Livro I - aponta Scrates obrigado a pernoitar na casa de Polemarco e a inicia seu dilogo com Cfalo. Primeiro, Cfalo que o convida a vir mais vezes a ter com os filhos Polemarco, Lsias e Eutidemo. Em tom respeitoso, Scrates pergunta sobre a velhice, ao qual Cfalo responde sobre as agruras da senectude e, citando Sfocles, indica que o mal no a velhice em si. Ser velho ou jovem, tudo depende do carter: Quando se possui boa ndole e mente bem equilibrada, a prpria velhice no algo incompactvel. Os que so diversamente constitudos, esses acham a mocidade to tediosa quanto a velhice. (329d)

Logo Scrates conduz o dilogo ao seu objetivo primeiro: definir o que a justia (Dikaiosyne), e Cfalo a dar a primeira definio: Justia dizer a verdade e restituir o que se tomou (331c). Cfalo se retira do dilogo deixando o posto ao seu filho herdeiro Polemarco. Este define a Justia como dar a cada um o que lhe devido; Scrates o retruca com ironia: deve-se restituir algo a algum que est fora do juzo? Adiante, faz ainda Polemarco afirmar que a Justia favorecer aos amigos e prejudicar os inimigos, ao que o prprio Scrates rebate: Se algum disser que a Justia consiste em restituir a cada um aquilo que lhe devido, e com isso quiser significar que o homem justo deve fazer mal aos inimigos, e bem aos amigos quem assim falar no sbio, porquanto no disse a verdade. Efetivamente, em caso algum nos pareceu que fosse justo fazer mal a algum (335e). A esta altura do dilogo, entra em cena o sofista Trasmaco que, aps cobrar pela discusso, define a justia como o interesse do mais forte. Algo que depende do interesse de quem governa. Tirando assim, como sofista que era, toda dimenso tica da justia (338c). A definio de justia ocupar ainda os livros II, III e IV. Scrates alarga o campo da discusso, no relaciona a justia com o cidado, mas a coloca no contexto da cidade. Entram em cena Glauco e Adimanto, irmos corajosos de Plato. Estes tentam demonstrar a bondade intrnseca da virtude (justia) e no s os seus efeitos. A esta altura, Scrates estabelece a origem da Polis a partir do fato de cada um de ns no ser auto-suficiente, mas sim necessitado de muita coisa (369b). Apontando os profissionais necessrios para suprir todas as exigncias de uma cidade, descreve como uma cidade minscula tornar-se grande e luxuosa, com a necessidade de classes de cidados especializados em seus ofcios. D-se incio a um dos temas relevantes da Repblica: a educao.

Scrates fala primeiro do aprimoramento da educao dos soldados que se dar atravs da ginstica para o corpo e da msica para a alma (276c),

iniciando pela msica. Deve-se peneirar as letras das msicas (poesia, fbulas) porque estas contm somente parte da verdade e com isso deturpam a alma; portanto, devem sofrer uma censura constante, inclusive a Ilada (379...), onde atribui-se aos deuses tanto o bem quanto o mal. Este tipo de poesia dever ser banida da educao dos futuros guardies (383c). No s a poesia/msica, mas todas as demais artes devero ser vigiadas. Esta censura constitui parte do livro III. Livro IV - Scrates, dando por fundada a cidade, questiona: onde poder estar a justia, e onde a injustia, e em que diferem uma da outra (427d). Para vir tona o lugar da justia, enumeram-se as virtudes que uma cidade perfeita deve possuir; estas formam uma sinfonia- em primeiro est a sabedoria (Sofia), virtude dos que governam; segue-se a coragem (andria), que a virtude dos guerreiros: , pois, uma fora desta ordem, salvao em todas as circunstncias de opinio reta e legtima, relativamente s coisas temveis e s que no o so, que eu chamo coragem e tenho nessa conta, se no tens nada a opor. (430b) Vem em seguida a temperana (sofrosine). a virtude de toda a cidade, e no de uma classe especfica; consiste na ordenao, no domnio diante dos excessos, a concrdia, harmonia entre os naturalmente piores e os naturalmente melhores, sobre a questo de saber quem deve comandar, quer na cidade, quer num indivduo (432a). Por ltimo, surge a mais importante das virtudes e causa das demais: a justia (dikaiosyne). E esta consiste em que cada um realize a funo para a qual a sua natureza for mais adequada (433 a-b-c-d). Lembras-te daquele princpio original em que sempre insistamos durante a fundao da cidade: o de que um homem deve atender a uma coisa s, isto , aquilo para que a sua natureza est melhor dotada? Pois a justia este princpio... Podemos presumir que, de certo modo, a justia consiste nisso: em fazer cada qual o que lhe compete... Esta a causa primeira e condio de existncia de todas as outras trs virtudes, e que as conserva enquanto nelas subsiste. (433 a-b-c).

Livro V - a pedido de Polemarco, Scrates retoma o tema j mencionado (423 e 424) da posse comum das mulheres e filhos entre os guardies (449d). Preocupado com a purificao da raa (eugenia) e com o adestramento (eutenia), prope para tal fim, que as mulheres dos guardies se revestiro de virtude em vez de roupa (457a-b), participaro das agruras da guerra em defesa da cidade, praticaro ginstica e msica. Estas mulheres todas sero comuns a todos esses homens, e nenhuma coabitar em particular com nenhum deles; e, por sua vez, os filhos sero comuns, e nem os pais sabero quem so os seus prprios filhos, nem os filhos os pais. (457d).

Todo esse processo eugnico tem por fim a realizao do Estado Ideal, governado por filsofos e guardies que jamais devero se distrair de suas principais ocupaes. Obstinado em tal propsito, Scrates chega a excluir qualquer valor ao amor materno ou paterno, antepondo sempre os objetivos do

Estado (460-461). Admite-se o aborto e o infanticdio quando ocorrerem concepes fora do estabelecido pelo Estado (461c)

Livro VI - inicia com a distino entre quem que filsofo e quem no o (484 a): Filsofos, responde Scrates, so aqueles que so capazes de atingir aquilo que se mantm sempre do mesmo modo, os que no o so se perdem no que mltiplo e varivel (484b). Como as leis e os costumes do Estado devem refletir o eterno, somente os filsofos, capazes de conceber as idias eternas, devem ser estabelecidos guardies por serem capazes de guard-las.

A alma filosfica ao contemplar a totalidade do tempo e do ser (486a), colocar a prpria vida e a morte em segundo plano e se apaixonar pelo saber que possa revelar-lhe algo daquela essncia que existe sempre, e que no se desvirtua por ao da gerao e da corrupo (485b).

crtica da inutilidade do filsofo na cidade, Scrates responde que este analogamente o mdico diante dos doentes e o piloto diante dos marujos.

Livro VII - tratar-se- da educao do futuro governo-filsofo. Todas as quatro virtudes (sabedoria, coragem, temperana e justia) sobre as quais deve ser construdo o Estado Ideal, s so conhecidas, teis e valiosas a partir da idia de Bem. Assim, a idia do Bem constitui-se no mais alto saber, ao qual os guardies devem aspirar e serem conduzidos. mediante tal idia que tudo se torna compreensvel: ... No limite do cognoscvel que se avista, a custo, a idia do Bem; e, uma vez avistada, compreende-se que ela para todos a causa de quanto de justo e belo h; que, no mundo visvel, foi ela que criou a luz, da qual senhora; e que, no mundo inteligvel, ela senhora da verdade e da inteligncia, e que preciso v-la para ser sensato na vida particular e pblica (517 a-b-c). Mas, para que o guardio, futuro filsofo-rei, atinja o Bem, preciso sair da caverna e contemplar o Sol. no livro VII que est a alegoria da caverna, a mais sugestiva imagem da Repblica, que trata dos nveis do conhecimento humano (514-a. 518-b). Livros VIII e IX - Scrates descreve as transformaes que as formas de governo podem sofrer e recapitular as regras do Estado Comunista, onde os governantes, assim como os soldados e atletas, possuiro tudo em comum (mulheres, filhos, casas e educao). A forma ideal de governo a aristocracia (544e), comandada por aqueles que amam o saber, o bem e o justo. Mas, se tudo o que nasce est sujeito corrupo, nem uma constituio como essa permanecer para sempre, h de dissolver-se (546a). Atravs de um complicado clculo geomtrico, Scrates

faz ver que h uma falha eugnica (exemplificada pela mistura indevida de metais) (547a); o amor justia substitudo pelo amor ao poder e riqueza; assim, ocorrer a Timocracia, uma forma de governo entre a aristocracia e a oligarquia (547c). A esta sucede a oligarquia, governo dos que amam o dinheiro (551a). Ao legislar em favor s de uma classe, a dos ricos, esta forma de governo causar a ciso do Estado: que um Estado desses no um s, mas dois... o dos pobres e o dos ricos, que habitam no mesmo lugar e esto sempre a conspirar uns contra os outros (551 d). Termina o amor virtude. O Estado entra em luta consigo mesmo: um partido de poucos muito ricos e outro de muitos pobres estaro em guerra, prevalecendo o ltimo: A democracia surge... quando aps a vitria dos pobres, estes matam uns, expulsam outros, e partilham igualmente... o governo e as magistraturas, e esses cargos so, na maior parte, tirados sorte (557a). Tendo a liberdade por base, na democracia ocorrer a ausncia de qualquer exigncia e o desprezo pelos princpios. A democracia conduz anarquia: Estas so as vantagens da democracia: uma forma aprazvel, anrquica, variegada, e que reparte a sua igualdade do mesmo modo pelo que igual e pelo que desigual (558c). Ao exasperar a liberdade como bem supremo, eliminam-se at as diferenas impostas pela natureza e, assim, a liberdade em excesso no conduz a mais nada que no seja a escravatura em excesso, quer para o indivduo, quer para o Estado (564 a). E dessa forma surge a Tirania: do cmulo da liberdade surge a mais completa e mais selvagem das escravaturas (564b). Primeiro, instaura-se a anarquia, e dessa situao aproveita-se o tirano que, de pretenso defensor da ordem, transforma-se em lobo, impondo a fora sobre todos. o reino da injustia.

No final do livro IX, Glauco questiona que tal Estado Ideal, como Scrates prope, utpico, jamais existir. Este Estado permanecer como modelo eterno a ser contemplado: Talvez nos cus haja algum modelo para algum que deseja consult-lo e por ele modelar a conduta da prpria alma, a resposta de Scrates. Livro X - no incio do livro Scrates retoma a crtica poesia como meio educativo. A poesia no revela as coisas como so, mas como num espelho, nos revela s a aparncia; e da natureza humana descreve somente o trgico e o triste. A poesia, enfim, est a trs passos da realidade ( ). Dever ser excluda da Cidade uma arte dessa espcie (607b), pois seria prejudicial justia e s demais virtudes (608b). Scrates d a entender que a poesia deva ser substituda pela filosofia, como meio educativo, pois somente esta pode nos revelar, na sua forma dialtica, o que a realidade de fato. O restante do livro X constitui uma exortao prtica do Bem, ou seja, da justia e das demais virtudes. Scrates recorre ao discurso escatolgico atravs do mito de Er, onde fala da recompensa no ps morte: afinal, a vida um grande combate (megas agon), meu caro Glauco, mais do que parece, o que consiste em nos tornarmos bons ou maus. De modo que no devamos deixar-nos arrebatar por honrarias, riquezas, nem poder algum, nem mesmo pela poesia, descurando a justia e as outras virtudes.

Concluindo a Repblica, Scrates trata da imortalidade da alma e tenta equacionar o destino com a responsabilidade. Retornando s figuras das trs Parcas: Laquesis (passado), Cloto (presente) e tropos (futuro), as filhas da Necessidade, Scrates folga os laos do frreo destino, defendido pelo pensamento grego anterior: No o gnio que vos escolher, mas vs que escolhereis o gnio. O primeiro a quem a sorte couber, seja o primeiro a escolher uma vida a que ficar ligado pela necessidade. A virtude no tem senhor; cada um a ter em maior ou menor grau, conforme a honrar ou a desonrar. A responsabilidade de quem a escolhe. O deus isento de culpa (617 e).

Assim, como impossvel a algum descrever todos os detalhes de uma obra de arte, analogamente nesta resenha no foi possvel transmitir tudo sobre a Repblica que esta sirva ao menos como convite leitura e contemplao desta obra prima do gnio grego.

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