Interao em Psicologia, 2003, 7(2), p.

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A relao natureza e cultura: O debate antropolgico e as contribuies de Vygotski

Adriano Henrique Nuernberg
Universidade do Sul de Santa Catarina

Andra Vieira Zanella

Universidade Federal de Santa Catarina

Resumo
Na interface da antropologia e da psicologia, a presente discusso visa reafirmar a necessidade do dilogo interdisciplinar para a busca de novas pistas para o problema da relao natureza e cultura. Revisando algumas das contribuies da antropologia e da psicologia histrico-cultural de Vygotski, pretende-se dar relevo a elementos conceituais deste debate, localizando-o em relao s demandas sociais da modernidade que encontram expresso nas cincias humanas.

Palavras-chaves: Natureza; cultura; psicologia histrico-cultural. Abstract

The relation nature and culture: the anthropological debate and the contributions of Vygotski In the interface of anthropology and psychology, the purpose of the present discussion is to reaffirm the necessity of an interdisciplinary dialogue for research into new themes for the problem of relation nature and culture. In the process of revising some of the contributions of Vygotski to anthropology and historical-cultural psychology, it is intended to highlight conceptual elements of this debate, placing it in relation to modern social demands that find expression in the science of human beings. Keywords: Nature; culture; historical-cultural psychology.

Consideraes Iniciais H debates cientficos que atravessam os sculos, tais como a questo da relao natureza e cultura. Muita tinta foi gasta em propostas de compreenso dessa relao, sobretudo no que tange busca dos fatores que produzem o que especificamente humano, centrando as explicaes ora em caractersticas hereditrias e instintivas ora para as caractersticas do meio ambiente em que o sujeito se insere e no peso da cultura na condio humana. A prpria organizao scio-poltica ocidental moderna influenciada por idias sobre a natureza que a ope s noes que representam os modos de vida considerados civilizados. Em autores clssicos como Hobbes e Rousseau, representantes do contratualismo, temos a idia de que em nome da superao da condio da natureza na sociedade humana se cria a figura do Estado para garantir a manuteno do contrato social (Bobbio & Bovero, 1990). A plena emancipao em relao natureza, vale destacar, um elemento importante do projeto moderno de indivduo, cujas capacidades racionais so enunciadas como veculos para trilhar esse caminho que leva ao distanciamento do mundo natural, esse considerado selvagem e repleto de limitaes. Um dos casos clssicos que suscitou a polmica em torno dessa questo o evento protagonizado por Victor de Aveyron, um menino selvagem encontrado vivendo em uma floresta e que foi encaminhado aos

cuidados do famoso mdico empirista Jean Itard. Nessa ocasio, em pleno sculo XVIII, propostas inatistas e ambientalistas entraram em confronto na anlise da precria condio intelectual de Victor, trazendo novas articulaes dos argumentos defendidos por estas diferentes perspectivas. Ou se dizia que Victor era imbecil de nascena ou se defendia que sua debilidade se devia carncia de estmulos ambientais adequados. Tal evento tornou-se um marco histrico do debate em questo, servindo de referncia a grande parte das reflexes posteriores acerca da relao natureza e cultura. Em realidade, esse debate caracteriza a histria da Cincia desde seus primrdios, expressando-se com especial destaque nos variados campos disciplinares das Cincias Humanas. As diversas matrizes epistemolgicas que caracterizam as linhas tericas desta rea do conhecimento, de modo explcito ou no, consideram a importncia das condies dadas s pessoas no momento do nascimento e/ou ao meio ambiente na determinao dos fenmenos associados vida humana. O que talvez ainda esteja a descoberto, todavia, o exerccio de cotejar esses diferentes olhares disciplinares, iluminando o debate em pontos ainda pouco discutidos. Em se tratando de uma questo que persegue toda Cincia, apresentar argumentos de campos disciplinares distintos pode fomentar essa insistente e relevante discusso. com esse intuito que aqui se destacam as reflexes de dois campos do

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saber marcados pelo debate natureza e cultura, a Antropologia e a Psicologia. A exposio das idias antropolgicas sobre a temtica certrar-se- na contribuio de autores de expresso que, desde os primrdios dessa cincia at os dias atuais, vm contribuindo significativamente com o debate. No caso da psicologia, ser privilegiada a contribuio do psiclogo russo Lev S. Vygotski, posto que analisou a psicologia do seu tempo e procurou erigir as bases para uma compreenso no dicotmica da relao natureza e cultura. A importncia e atualidade de suas contribuies no campo psi, que justificam a centralidade na apresentao de suas idias, decorrem do fato de ter atribudo s relaes sociais o lugar de definidoras por natureza das funes mentais superiores,1 ou seja, da natureza humana do homem, [o que] constitui uma subverso do pensamento psicolgico tradicional. Vygotski desloca definitivamente o foco da anlise psicolgica do campo biolgico para o campo da cultura, ao mesmo tempo que abre o caminho para uma discusso do que constitui a essncia do social enquanto produo humana (Pino, 2000, p. 61 grifos do autor). A relao natureza e cultura na Antropologia Embora j houvessem relatos descritivos de outras culturas, at meados do sculo XIX a Antropologia no havia se firmado como uma cincia oficialmente reconhecida. A partir das contribuies de Darwin, este campo de estudos inaugura uma nova fase em seus esforos de compreenso dos diferentes modos sociais de organizao humana, fundamentando-se no ponto de vista que prope a cultura como via de adaptao dos humanos na garantia e manuteno de sua sobrevivncia (Titiev, 1966). A idia de evoluo subjacente ao darwinismo, por conseguinte, acabou por levar os antroplogos distino etnocntrica entre sociedades primitivas e avanadas, como se as diferenas entre elas revelassem indcios dos progressos da espcie humana nos modos de adaptao, atravs do aprimoramento da cultura (Comisso Gulbenkian, 1990). Cumpre notar, todavia, que atualmente tais termos no so mais empregados, valendo apenas a distino entre sociedades tribais (ou no complexas) e complexas (Velho, 1994). No obstante, preciso destacar que, ainda que a cultura tenha, em funo das idias de Darwin, emergido como categoria determinante da conduta humana e das trocas sociais dos grupos investigados pelos etnlogos, ela permanece sendo tomada por uma parte dos antroplogos como uma decorrncia de necessidades naturais. Ora tomada como produto da evidencia de sua praticidade (como em Lewis Henry Morgam), ora por sua utilidade (como em Franz Boas), a cultura constantemente reduzida a algo subordinado ao biolgico. Mesmo em antroplogos como Bronislaw Malinowski, o interesse por comunidades tribais exticas revela a busca pelo universal como modo de confirmar a existncia de
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uma pauta de dados naturais dos quais todos os grupos sociais humanos compartilhem. Assim, rimando o universal com o natural, tais autores acabam por restringir conceitualmente a cultura a uma espcie de epifenmeno da natureza (Sahlins, 1995). Uma reao importante s teorias antropolgicas influenciadas pela teoria evolucionista foi o trabalho etnogrfico de Margareth Mead (1988). Precursora dos estudos de gnero, Mead a princpio acreditava haver certa correspondncia entre sexo e temperamento, como se os comportamentos evidenciassem sua origem no dado natural de sexo. No entanto, ao iniciar sua etnografia em grupos habitantes da Nova Guin, acabou por refutar sua crena inicial, demonstrando a extrema relatividade desta tese. Seus argumentos acabaram por enunciar uma responsabilidade muito maior da cultura sobre os comportamentos ligados aos sexos, abalando as teses naturalistas em pleno vigor na dcada de 30. Em contraposio s teorias da utilidade e praticidade da cultura, a perspectiva estruturalista do antroplogo Claude Lvi-Strauss tambm representa a possibilidade de proporcionar um status maior cultura, considerando-a em certa autonomia em relao natureza. Em sua busca de elementos que pautam a distino entre o que cultural e biolgico, Lvi-Strauss (1976) prope que aquilo que se mostra constante na anlise da diversidade cultural critrio para definir o natural. Por outro lado, aquilo que constitui uma regra reguladora dos comportamentos revela-se como fator cultural. Nesse sentido, prope que o dado por excelncia que permanece, ao mesmo tempo, invariante e portador do carter de regra social, a proibio do incesto. A universalidade do tabu do incesto, para o autor, o elemento pelo qual deve se iniciar toda tentativa de elucidar a questo proposta, pelo fato de se configurar enquanto um fenmeno de propriedades concomitantemente prximas s tendncias instintivas e culturais. Trata-se, portanto, de um processo que possui tanto o carter de expresso da natureza quanto o carter de regra social inviolvel. Nesse ponto de vista, salienta-se o valor que a ordem simblica possui para o estabelecimento e manuteno das trocas sociais. A cultura mais a expresso de uma economia de valores simblicos do que um instrumento de garantia de melhores condies de sobrevivncia da espcie. O dado universal, como o tabu do incesto, nesse caso, serve aos propsitos da promoo da sociabilidade, no coincidindo apenas com o natural e nem correspondendo exclusivamente s respostas instintivas. Ao se proibir os casamentos endogmicos, so promovidos os casamentos exogmicos, de modo a estabelecer as trocas sociais entre grupos consangneos distintos. Assim, as variadas formas de organizao social e parentesco das diferentes culturas so vistas como maneiras de distribuio e classificao dos indivduos na ordem simblica, no sentido de constiturem as relaes de reciprocidade que permitem a existncia da sociedade. Reserva-se natureza, nessa perspectiva, o papel de mediadora para tais processos, de modo que a

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cultura busca na natureza as categorias sobre as quais se assenta para organizar o espectro social. As diferentes formas de totemismo, por exemplo, medeiam a classificao dos indivduos na ordem simblica, de modo a estabelecer os interditos e valores que pautam as trocas sociais. Na argumentao da antropologia estruturalista francesa, mesmo as categorias do pensamento tm como inspirao a natureza. O pensamento , portanto, estruturado a partir do modelo que a natureza lhe fornece, de tal modo que operamos mentalmente com base em categorias sustentadas em dados naturais. A escolha dos animais totmicos, inclusive, deve-se s analogias que evocam ao pensamento, e no, como argumenta Malinowski, importncia que estes possuem s prticas alimentares das culturas. Como diz Lvi-Strauss, a natureza boa para pensar, sendo utilizada no totem como recurso para elaborar cognitivamente a diversidade humana (Lvi-Strauss, 1975, p. 94). Tal tese permite, por conseguinte, aproximar o pensamento primitivo do civilizado, atravs da anlise daquilo que lhes comum. O pensamento cientfico, assim, corresponde apenas ao refinamento das estruturas de pensamento compartilhadas com os considerados primitivos, posto que opera seguindo a mesma lgica do totem, o que nos permite, por sua vez, codificar os smbolos de uma cultura para outra. Para Lvi-Strauss, mesmo as criaes mais aprimoradas do pensamento racional expressam as categorias sensveis baseadas na natureza. Tal pressuposto, por sua vez, nega a tese evolucionista que compreende o avano das estruturas mentais atravs da histria. Cumpre apontar tambm o grande impacto do trabalho de Geertz (1991) s teorias naturalistas, cujas teses no s introduziram um novo modo de conceber a cultura, como tambm enfocaram a delicada problemtica da influncia da subjetividade do etngrafo na interpretao das culturas. Para esse autor, a cultura essencialmente semitica, sendo o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu (Geertz, 1991, p. 15). Em razo desse ponto de vista, Geertz promoveu um relativo afastamento da antropologia em relao ao mtodo experimental, levando esta cincia a uma nfase maior no carter interpretativo do trabalho etnogrfico. H ainda a destacada importncia de autores pertinentes s demais cincias sociais, como mile Durkheim. Conforme Alexander R. Luria (1990), a divulgao e aceitao das idias de Durkheim representou a rejeio s teses evolucionistas sobre os processos humanos. Para Durkheim, a compreenso destes processos deve ser buscada nos modos de organizao da sociedade, especificamente nas representaes coletivas dispostas nesse contexto e que agem sobre os indivduos. Tais teses fundamentaram a teoria do antroplogo francs Lucien Lvy-Bruhl que, por sua vez vai influenciar grande parte dos pesquisadores das cincias humanas na dcada de 20 do sculo passado. Verifica-se nas teorias do antroplogo Lvy-Bruhl um outro ponto de vista sobre a relao natureza e
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cultura. Neste caso, o cerne do debate se localiza na comparao das diferentes formas de configurao da cognio humana no interior das culturas, opondo formas primitivas de pensamento s formas cientficas de interpretao da realidade. Esse confronto pode ser resumido na diferena de eleio dos fatores que constituem a realidade e produzem os fenmenos da natureza: enquanto nas formas consideradas primitivas predominam idias de participao, onde tudo est vinculado a tudo, nas formas consideradas cientficas, prprias da cultura ocidental contempornea, predomina a leitura lgicocausal dos acontecimentos. Se para as primeiras as idias mgicas tm ampla aceitao, nas demais, todo tipo de explicao que foge s leis da lgica rejeitada. Cumpre esclarecer, no entanto, que para LvyBruhl as diferenas qualitativas do pensamento entre as culturas no tm origem na seleo natural, como entendem os evolucionistas, mas no desenvolvimento scio-histrico (Luria, 1990). Do mesmo modo, as formas primitivas de pensamento no representam modos rudimentares da lgica formal. Tratam-se de modos diferentes de articulao das funes cognitivas, em razo do instrumental psicolgico disponvel num dado contexto social (Vygotski & Luria, 1996). Outra das contribuies mais significativas da antropologia ao debate a relativizao dos modos de pensar a relao natureza e cultura no ocidente, sobretudo no contexto da produo cientfica especializada. De maneira geral, pensamos que a natureza um dado estvel, a ponto de se considerar a universalidade desta dimenso. Nesse sentido, o que nos diferenciaria a cultura, a dimenso responsvel por nos singularizar enquanto seres humanos. O antroplogo Eduardo Viveiros de Castro (1996) argumenta, com base em sua etnografia de grupos indgenas amaznicos, que esta apenas uma das possibilidades de compreenso dos atributos especficos da natureza e da cultura. Conforme demonstra em seu estudo, alguns povos amerndios da regio amaznica compreendem que todo ser vivo dispe de um mesmo ponto de vista, de modo que todas as espcies compartilham das mesmas categorias de interpretao da realidade. No entanto, nessa ordem simblica especfica, as espcies consideram a si mesmas como seres diferentes das outras espcies, pelo fato de possurem corpos diferenciados, o que caracteriza um modo de perspectivismo. Para Viveiros de Castro, o perspectivismo amerndio uma possibilidade racional da relao cultura e natureza, sendo to extico quanto nosso pensamento cientfico. Assim, no se apresenta um abismo entre o pensamento amerndio e o esforo positivista de eliminar qualquer alteridade do que se investiga. Trata-se de formas diferenciadas de distribuir as mesmas categorias de interpretao da relao cultura e natureza. Em realidade, o perspectivismo inverte a oposio natureza e cultura da racionalidade ocidental: se para ns a natureza universal e a cultura particular, para o

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perspectivismo do pensamento amerndio a cultura que universal. Nesse ltimo caso, a particularidade dada pelas diferentes naturezas, de modo que o que singulariza o corpo. Ironicamente, temos de um lado o multiculturalismo, do outro o multinaturalismo, sem que se possa dizer a validade maior de uma e de outra possibilidade lgica das noes de cultura e natureza. H ainda outros pressupostos defendidos implcita ou explicitamente pela Cincia que merecem uma anlise mais detida, luz da Antropologia. Na maior parte das vezes, considera-se a humanidade como oposta animalidade, sendo a natureza um outro lugar simblico do qual nos distinguimos em razo da cultura (Ellen, 1996). Por outro lado, ora tratamos a humanidade como uma condio, ora como o conjunto dos seres vivos que caracterizam a espcie humana, sem muito cuidado em fazer notar as implicaes destas noes. Conforme o antroplogo Tim Ingold (1995), atingir uma maior preciso dos conceitos de humanidade e animalidade passa por distinguir trs tpicos da relao entre essas noes: o aspecto conceitual, o epistemolgico e o moral. No primeiro, h que se considerar o conceito de espcie humana, o qual engloba um espectro de diferentes manifestaes/variaes fsicas, constituindo a chamada humanidade, como uma espcie entre outras, embora com uma distncia relativa entre estas. J o segundo diz respeito ao aspecto epistemolgico, atravs do qual o autor problematiza a humanidade em dois modelos: como condio e como espcie. Tratase de uma relevante distino, pois considerar que a humanidade uma condio supor que existem dois tipos de cincia: as naturais e as humanas. Em contrapartida, se consideramos a humanidade como espcie, ento s h uma cincia que abrange os ditos fenmenos naturais e humanos. Vale dizer que no primeiro caso - da humanidade como condio - h uma clara correspondncia com os modos ocidentais de pensamento, que tendem a dicotomizar e opor os fenmenos como modo de classifica-los para compreend-los. Como ltimo aspecto, da relao humanidade e animalidade, destaca-se a dimenso moral destas categorias. A cilada deste aspecto que, de acordo com o modo de compreenso da humanidade, ora se produz o etnocentrismo, ora o antropocentrismo. Se tomarmos o evolucionismo, por exemplo, distinguindo graus entre as diferentes espcies onde a humanidade se localiza no mais elevado patamar, ento tal disposio hierrquica constitui uma postura etnocntrica. Por outro lado, se propomos uma relao de equivalncia entre a humanidade e os animais ento afirmamos um tipo de postura antropocntrica, onde o modelo de comparao por excelncia o humano. As contribuies de Vygotski ao debate sobre a relao natureza e cultura Desde o sculo XIX a Psicologia vive a intensificao de uma crise2 que h muito tempo a divide entre dois modos distintos de conceber e investigar o psiquismo humano (Vygotski, 1996). No
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cerne desta diviso est a diferena no valor atribudo aos fatores orgnicos na constituio das caractersticas especificamente humanas de funcionamento psicolgico ou, em outras palavras, inter-relao de condies hereditrias com fatores do meio ambiente. Se por um lado as tendncias idealistas acreditam haver certa autonomia das processos psicolgicos em relao base orgnica, as tendncias materialistas enfatizam justamente os determinantes biolgicos e a realidade objetiva na anlise do comportamento humano. Nas psicologias idealistas, segundo Lev S. Vygotski, valoriza-se tudo aquilo que desconsiderado pela tendncia materialista, enfocando-se os fatores subjetivos como pauta principal de investigao. A fenomenologia de Edmund Husserl e o introspeccionismo de Guerrgui I. Tchelpanov e Wilhelm Wundt so as tendncias que melhor representam, no incio da psicologia, esse grupo, cuja caracterstica fundamental defender a autonomia dos processos psicolgicos especificamente humanos em relao base orgnica e ao ambiente. O psiquismo , assim, compreendido como algo independente e que possui uma existncia relativamente autnoma da realidade. Por outro lado, s psicologias materialistas pertencem as propostas que utilizam o modelo de investigao tpico das cincias naturais, valorizando os fatores orgnicos e ambientais na compreenso do comportamento humano. A Reflexologia, a Gestaltpsico-logia3 e o Behaviorismo so as trs grandes tendncias que representam esse grupo, sendo que estas enfatizam os fatores objetivos em detrimento dos fatores subjetivos em suas teses psicolgicas. Para esse grupo a Psicologia uma cincia natural, tal como a biologia e a fsica, devendo esta cincia afastar-se de toda anlise que parta de fenmenos no diretamente observveis ou pouco verificveis empiricamente. Aparentemente arbitrria, essa diviso corresponde anlise que Vygotski (1996) realiza sobre o significado histrico da crise na Psicologia, cuja atualidade tem sido defendida por diferentes pesquisadores (Blanck, 1987; Rivire, 1985). Para ele, o ncleo desta crise a diviso da psicologia em duas correntes, de acordo com o ponto de vista metodolgico que as caracteriza. Nesse caso, o divisor das guas o mtodo das cincias naturais, de um lado visto como o nico que concederia Psicologia o carter de Cincia e, por outro, posto de lado para preservar a relevncia da subjetividade. Vale dizer que, para Vygotski, foi a emergncia da psicologia aplicada que gerou demandas prticas das quais a psicologia idealista no deu conta, o que levou valorizao do mtodo cientfico-experimental como possibilidade concreta de atender s necessidades pragmticas voltadas ao conhecimento psicolgico. Resgatando as anlises de Ingold (1995) sobre as diferentes noes de humanidade, podemos acrescentar um elemento na compreenso dos aspectos epistemolgicos desta crise. Ao tomar o modelo das cincias naturais, a vertente materialista nada mais est afirmando que a humanidade uma

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espcie entre outras e que os fenmenos humanos devem ser estudados do mesmo modo que todos os fenmenos naturais. Por outro lado, ao afirmar a autonomia dos processos humanos em relao base orgnica e realidade material, subentende-se que os idealistas concebem a humanidade como uma condio, cujo carter afasta os humanos das demais espcies de seres vivos. Essa separao, j anunciada por Wundt quando da emergncia da Psicologia enquanto cincia independente, ainda hoje se mantm e aparece nas categorizaes das reas de conhecimento das agncias de fomento, como CAPES e CNPq, ou no modo como se insere no mbito dos cursos universitrios. Enquanto em algumas universidades o Curso de Psicologia pertence ao Centro de Cincias Biolgicas, em outras est alocado no Centro de Cincias Humanas. Ou seja, a prpria estrutura organizacional das universidades reflete esse dilema dos conceitos em torno da relao natureza e cultura na compreenso das especificidades humanas. Algumas teorias psicolgicas cunhadas no decorrer do sculo XX desenvolveram caminhos intermedirios que servem de alternativa a esse dualismo que caracteriza o pensamento ocidental sobre a relao natureza e cultura na explicao do psiquismo humano. Jean Piaget, o mais famoso representante da vertente construtivista, contempla em sua epistemologia gentica a relevncia tanto dos processos biolgicos quanto dos processos ambientais que determinam a condio humana. No entanto, ao considerar os processos de conhecer e a linguagem como epifenmenos na garantia da adaptao dos seres humanos, esse autor tende para a maior aceitao da humanidade enquanto espcie, aproximando-se da perspectiva que caracteriza a Psicologia como cincia natural (Palangana, 1994). Ao elaborar o projeto de uma Psicologia que representasse a sntese dialtica das posies que caracterizavam a crise nesta cincia, Vygotski, contrapondo-se s diversas correntes psicolgicas de seu tempo, dedica-se tarefa de superar as contradies entre as noes de espcie e condio humana. Em se tratando de um projeto inspirado na teoria marxista, a perspectiva histrica na explicao da constituio das caractersticas especificamente humanas fundante de todo o seu arcabouo terico, pois ... a histria da psique humana a histria social de sua constituio... Assim como a psique no algo imutvel e invarivel no curso do desenvolvimento histrico da sociedade, no tampouco no curso do desenvolvimento individual; as transformaes que experimenta so tanto estruturais quanto funcionais (Shuare, 1990, p. 61). A abordagem histrica delineada pelo psiclogo russo abrange trs conjuntos de aspectos entrelaados, dos quais os dois primeiros dizem respeito noo de humanidade como espcie e o ltimo representa a noo de humanidade enquanto condio (Leontiev, 1991). So os seguintes: 1) A maior parte dos autores concorda que os fatores biolgicos atuam no desenvolvimento e funcionamento do psiquismo humano. Neste caso, no
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se est falando dos processos que nos distinguem dos animais, afinal, as demais espcies de seres vivos tambm sofrem a influncia de sua base orgnica em seu desenvolvimento e funcionamento psquico elementar. 2) Como segundo conjunto de fatores, destacam-se os que se constituem a partir da ontognese, onde as condies ambientais atuam na experincia de cada ser vivo transformando a base hereditria e estabelecendo comportamentos fundamentais manuteno da prpria existncia. No caso dos seres humanos, tais processos so representados pelas capacidades que envolvem a garantia de condies adequadas sobrevivncia frente s constantes mudanas ambientais. Vale dizer que ainda se est tratando de questes comuns entre animais e seres humanos e, portanto, depurando a noo de humanidade como espcie homo sapiens. 3) H, contudo, um terceiro conjunto de fatores que representam os processos que determinam o aparecimento e a formao das capacidades exclusivamente humanas. Tais processos no se produzem nem como resultado da atuao de fatores endgenos nem so estritamente o produto da experincia individual. Em realidade, esses processos so o resultado da apropriao, por parte dos sujeitos, das conquistas culturais da humanidade por diferentes geraes e que constituem tudo o que diz respeito condio humana. A caracterstica fundante dos seres humanos, portanto, o fato de no se adaptarem realidade, como o fazem os animais, mas dela se apropriarem ativamente, de torn-la prpria. Isso possvel porque desde que nasce a criana est imersa em um universo de objetos humanizados, isto , significados. Toda relao que estabelece com a realidade mediada pelos outros com os quais convive, sendo que estas relaes so eminentemente comunicativas. Vygotski destaca que os processos psicolgicos superiores,4 que constituem as faculdades conscientes dos seres humanos, so o produto dessas relaes em que as pessoas desde muito cedo participam em sua vida. Nesse sentido, parte da tese de que o plano intrapsicolgico se constitui ...na converso,5 na esfera privada, da significao que as posies sociais tm na esfera pblica. O que nos conduz a afirmar que as funes psicolgicas constituem a projeo na esfera privada (plano da pessoa ou da subjetividade) do drama das relaes sociais em que cada um est inserido. Ou, em outros termos, as funes psicolgicas so funo da significao que as mltiplas relaes sociais tem para cada um dos envolvidos nelas, com todas as contradies e conflitos que elas envolvem em determinadas condies sociais (Pino, 2000, p. 72 grifos do autor). Tal tese sobre o desenvolvimento psicolgico aponta as tramas sociais como constitutivas do sujeito,

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de suas caractersticas singulares que expressam possibilidades e impedimentos sociais, limites e perspectivas. Isso implica afirmar que todo o substrato cultural que transita no contexto do qual participa ativamente o sujeito dele constitutivo, pois este tece as rendas que o tecem na medida em que este torna seu o que coletivamente produzido (Zanella, 1999). Retoma-se assim a temtica da relao natureza e cultura. Na perspectiva de Vygotski, a cultura e a natureza se expressam atravs de processos que so ao mesmo tempo autnomos e mutuamente constitutivos: se a natureza, essencialmente histrica para os seres humanos, fornece a base para o desenvolvimento cultural, este ltimo redimensiona as faculdades herdadas, tornando-as conscientes. Nessa perspectiva, as duas noes de humanidade - como espcie e condio esto dialeticamente relacionadas. Essa sntese dialtica objetiva-se na psique humana, a qual (...) no deve ser considerada como uma srie de processos especiais que existem em algum lugar na qualidade de complementos acima e aparte dos cerebrais, mas como expresso subjetiva desses mesmos processos, como uma faceta especial, uma caracterstica qualitativa especial das funes superiores do crebro (Vygotski, 1991, p. 100)6. A tese da unidade dos processos fisiolgicos e psicolgicos, sustentada por Vygotski, aponta para a necessidade de se considerar, nos estudos psicolgicos, os aspectos subjetivos e objetivos, posto que todo ser humano expresso e fundamento de um tempo histrico, de uma herana filogentica, de uma cultura que imprime marcas no seu prprio corpo e que, ao mesmo tempo em que apropriada, constantemente transformada. Essa tarefa implica, por sua vez, uma racionalidade que supere dicotomias e reconhea a unidade na diversidade. Para o autor, A profunda diferena entre os processos psquicos e fisiolgicos resulta totalmente insupervel para o pensamento metafsico, sendo que a irredutibilidade de uns a outros no constitui obstculo algum para o pensamento dialtico, acostumado a analisar os processos de desenvolvimento por um lado como processos contnuos e, por outro, como processos que vo acompanhados de saltos, do aparecimento de novas qualidades (Vygotski, 1991, p. 99). Esses saltos e novas qualidades resultam justamente da apropriao, na trama das relaes sociais, de novas formas de mediao, ou ento da transio para uma verso mais avanada de uma forma de mediao j existente (Wertsch, 1988), o que aponta para o lugar fundamental da cultura no processo de humanizao, pois ...a cultura cria formas especiais de conduta, muda o tipo da atividade das funes psquicas (Vygotski, 1987, p. 38). Reorganiza-se, portanto, com a apropriao da cultura, todo o conjunto de processos psicolgicos
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superiores, pois ainda que se faa referncia aos mesmos separadamente, na atividade humana objetivam-se como um todo integral, assim como o sujeito da atividade apresenta-se sempre e necessariamente como cognitivo, afetivo, corpreo, com caractersticas de gnero, gerao, classe social e etnia, entre outras categorias sociais. Enfim, como sujeito social e histrico. Consideraes Finais O debate sobre a relao natureza e cultura , a partir do que aqui foi exposto, complexo, sendo sua atualidade marcada pelos fatores histricos que demandaram cincia encontrar as respostas sobre o que define as especificidades humanas, o que nos leva questo da constituio do indivduo ocidental no bojo da modernidade. Nesse sentido, cabe aqui destacar dois argumentos: 1) Desde o incio da modernidade, o processo civilizador leva ao constante exerccio de negao da dimenso instintiva da vida humana, atravs da emergncia da necessidade de autocontrole como meio eficaz de regulao da vida social (Elias, 1990). medida que a natureza foi impregnada dos sentidos que a tomam como campo de desordem, coube razo, como atributo exclusivo humano, a tarefa de garantir a emancipao dos humanos em relao a suas caractersticas consideradas prximas aos animais. 2) O indivduo, como argumentam Sennett (1988) e Velho (1994), uma abstrao que representa a busca de autonomia e de autenticidade, cada vez mais presente nos modos de vida ocidentais. Assim, ao descobrir o que lhe especfico, o indivduo das sociedades ocidentais moderno-contemporneas consegue ter em mos a garantia de estar alm dos limites naturais, projetando-se como um ser autntico e singular. A investigao da emergncia e caractersticas dessa singularidade mobiliza diversos campos disciplinares, entre os quais a Antropologia e a Psicologia, que se distinguem em razo da especificidade de seus objetos de estudo e dos mtodos de investigao empregados. Ainda assim, possvel tecer um profcuo dilogo na medida em que as aproximaes e distanciamentos trazem luz a um debate atual que est longe de ser encerrado, ou seja, sobre a relao natureza e cultura. Tentativas no sentido de superar divergncias vm de longa data, marcadas muitas vezes pelo discurso que nega a crise das ou que busca resolv-la via afirmao hegemnica de uma perspectiva. Algumas propostas tm sido defendidas em outra direo, tais como a de Edgar Morin (1973). Para esse autor, no h oposio inconcilivel entre natureza e cultura, de modo que se verifica a necessidade de se buscar uma Antropologia Fundamental como base da integrao das cincias naturais e humanas. Argumenta Morin que preciso superar a noo insular do homem (Morin, 1973, p. 193) e a idia de ser humano como ser distanciado da (prpria) natureza. Para o autor, a Antropologia Fundamental a ser criada deve rejeitar

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toda a definio que faa do homem uma entidade, tanto supre animal (...) como estritamente animal (Morin, 1973, p. 193). Para tanto, sua lgica deve ser pautada nos princpios da complexidade e da autoorganizao, de modo a no reduzir o ser humano a nenhuma das dimenses que o constituem. Na mesma direo, muitas dcadas atrs, Vygotski defendia a construo de uma Psicologia bsica ou central, de uma Psicologia Dialtica definida como a cincia das formas mais gerais do devir tal como se manifesta no comportamento e nos processos de conhecimento, isto , assim como a dialtica da cincia natural , ao mesmo tempo, a dialtica da natureza, a dialtica da psicologia , por sua vez, a dialtica do homem como objeto da psicologia (Vygotski, 1996, p. 247). Ainda que Vygotski tenha se debruado, ao falar do sujeito, sobre a relao entre fisiolgico e psicolgico e a constituio do psiquismo humano, debate este que na sua poca mobilizava tericos de diferentes tendncias epistemolgicas, apresentou aspectos centrais que apontam para a necessidade de considerar o sujeito como um todo e sua complexa relao com a cultura. Ao destacar que (...) cada pessoa , em maior ou menor grau, o modelo da sociedade, ou melhor, da classe a que pertence, j que nela se reflete a totalidade das relaes sociais (Vygotski, 1996, p. 368), Vygotski sinaliza a necessidade do dilogo entre psicologia e sociologia, psicologia e antropologia, psicologia e histria, e muitos outros campos das chamadas cincias humanas e sociais. Sinaliza igualmente para o dilogo entre cincias humanas e naturais, fundado no reconhecimento das especificidades e das contribuies de ambas para a explicao da gnese social da condio humana. O debate, portanto, aqui apresentado a partir das contribuies da antropologia e da psicologia, pertence na verdade a todas as cincias que investigam o humano e Filosofia, as quais ainda no encontraram soluo possvel na tarefa de Reconciliar a continuidade do processo evolutivo com a conscincia de que vivermos uma vida que se coloca alm do meramente animal. Isso no pode ser realizado pela reduo do estudo da humanidade seja a uma pesquisa da natureza e evoluo da espcie homo sapiens, seja a uma investigao da condio humana conforme manifestada na cultura e na Histria. Nossa meta deveria ser transcender a oposio entre essas concepes que tm se mantido tradicionalmente como territrios exclusivos da cincia natural e das humanidades. Em outras palavras, precisamos estudar a relao entre a espcie e a condio, entre seres humanos e ser humano (Ingold, 1995, p. 52).
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Pelo exposto, os dilemas aqui analisados so o resultado da tentativa humana de encontrar seu lugar no mundo, seja como mais um animal ou como um ser distinto de todas as espcies em razo de suas peculiaridades. Se o desenrolar dessa tentativa resulta em crises por parte das cincias, ento no se pode vlas a no ser como momentos necessrios da problematizao da condio humana. REFERNCIAS
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A relao natureza e cultura

Recebido: 14.10.2003 Revisado: 16.12.2003 Aceito: 05.12.2003

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Notas:
Assim como o faz com vrios outros termos, Vygotski utiliza indiscriminadamente as expresses funes psicolgicas superiores, funes superiores da conduta, processos mentais superiores, para se referir especificidade da atividade psicolgica do ser humano. No h, no entanto, qualquer aproximao com as teorias funcionalistas, pois ao conceber o psiquismo como um conjunto de funes e estas como sendo de natureza cultural, no biolgica, Vygotski se distancia tanto das teorias funcionalistas e estruturalistas quanto das concepes biologizantes e mecanicistas (Pino, 2000, p. 69). Reconhecendo a impreciso do termo e na tentativa de sermos mais fiis ao pensamento do autor, utilizaremos no decorrer deste texto a expresso processos psicolgicos superiores, mantendo outras expresses em caso de citaes literais, como a que deu origem a esta nota de rodap.
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A idia da crise da psicologia j tem um sculo de existncia, sendo tematizada por uma srie de autores como Langue, Frank, Vygotski e, mais recentemente, por Figueiredo (1991). Em suma, trata-se do confronto entre matrizes idiocrticas e nomotticas, ou seja, entre aquelas que enfatizam a dimenso subjetiva e aquelas que salientam os determinantes objetivos do comportamento humano.

Importante destacar que Vygotski (1996) analisou as contribuies de tericos da Gestalt no incio do sculo XX, que nada mais estavam propondo que a localizao da Psicologia como uma cincia natural, medida que a noo de estrutura aparece como um fenmeno que possui um carter psicofsico. Nesse sentido, o psquico e o fsico fazem parte de um mesmo todo homogneo e, por essa razo, a Gestalt se enquadraria numa classificao de psicologia materialista. Entretanto, a psicologia da Gestalt modificou-se consideravelmente, principalmente com o desenvolvimento da Gestalt Terapia que realiza a leitura desta proposta a partir dos pressupostos da fenomenologia. ...esse conceito est constitudo pelos processos de domnio dos meios externos do desenvolvimento cultural e do pensamento: o idioma, a escrita, o clculo, o desenho; em segundo lugar, est constitudo pelos processos de desenvolvimento das funes psquicas superiores especiais, no limitadas nem determinadas de nenhuma forma precisa e que tem sido denominadas pela psicologia tradicional com os nomes de ateno voluntria, memria lgica, formao de conceitos, etc. (Vygotski, 1987, p. 32).

5 O termo converso (Molon, 1999) bastante fiel aos pressupostos de Vygotski medida que permite dar o sentido de um processo que acompanha a mudana de estado (inter para intrasubjetivo) e a mudana de sentido (eu-outro) para (eu-eu mesmo). 6

Sobre o processo de formao de sistemas cerebrais, consultar Alexis Leontiv, 1978.

Sobre os autores:
Adriano Henrique Nuernberg: Mestre em Psicologia pela UFSC, aluno do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas / Doutorado da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), professor da UNISUL. E-mail: adrianoh@cfh.ufsc.br. Andra Vieira Zanella: Doutora em Psicologia pela PUC/SP, professora do Curso de graduao em Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). E-mail: andreavz@uol.com.br Endereo para correspondncia: Manoel Lus Duarte, 235 Lagoa da Conceio 88062-415 Florianpolis - SC.

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