JOS FRANCISCO GUTIRREZ RAMREZ PRENOVICIO SALESIANO

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA FACULTAD DE FILOSOFA INTRODUCCON A LA FILOSOFA PROFESOR: EL JESS ANGULO INFORME DE LECTURA DEL LIBRO: INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO FILOSFICO DE J. M. BOCHNSKI.

Degustar la filosofa con 10 ingredientes fundamentales

J. M. Bochnski. Introduccin al pensamiento filosfico. Editorial Herder - Barcelona. Disponible en el centro de estudios universitarios Don Bosco (Biblioteca Rionegro-Antioqua).

Joseph M. Bochnski. (1902 -1995) fue filsofo, historiador de la lgica, telogo y sovietlogo. Comenz como profesor del Instituto Anglico de Roma y de las Universidades de Crocavia, Friburgo y ms tarde de California, para luego dirigir el Centro de Estudios Europeos orientales. Escribi numerosos artculos en revistas especializadas y public diversas obras de referencia entre las que se destacan: El materialismo dialctico, Los mtodos actuales del pensamiento, y Lgica formal. Fund en Friburgo el Ost- Europa Institut que tiene como fin el estudio de la filosofa contempornea sovitica. El libro Introduccin al pensamiento filosfico se basa en las 10 conferencias que se trasmitieron por la radio en los meses de mayo a junio del ao 1958 en Baviera. Son temas muy populares y de fcil entendimiento, que se abordan no de una manera totalmente profunda y completa, sino ms bien de una forma amena y que lleve al lector a comprender los diferentes pensamientos que se tienen de algunos temas muy importantes en la filosofa. Este texto adems de dar a conocer las diferentes interpretaciones que tienen las corrientes filosficas tambin nos muestra el pensamiento del autor hacia cada una de ellas y sobre todo lo que l considera la mejor propuesta para entender y adoptar cada uno de los temas.

El primero tema tratado es sobre la ley, el autor comienza resaltando la importancia que tienen las leyes cientficas en nuestra cotidianidad y el gran misterio que encierra cada una, nos propone analizar ciertas cualidades que tienen en comn todos los entes y que las leyes

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no las poseen, estas son: todos los entes se encuentran en un tiempo y en un espacio en cambio las leyes estn en todas partes y son intemporales, los entes poseen un origen y pasan en cambio las leyes siempre han existido a pesar de ser descubiertas en un tiempo y circunstancias concretas, los entes cambian en cambio las leyes siempre permanecen, cada ente es individual (nico) y no necesario en cambio las leyes son generales y necesarias para que funcione con normalidad el universo. En este campo (Las leyes) las filosofa se va a preguntar y va a reflexionar sobre su existencia, primero tenemos una mentalidad positivista representada en David Hume que nos plantea la existencia de las leyes debido al acostumbramiento que hemos tenido hacia ellas lo que ha creado una necesidad por tenerlas, lo que podra llevar a decir que todo existe gracias al pensamiento y en ese pensamiento los hombres imponemos nuestras leyes. En esta parte surge un problema porque el pensamiento (Que tambin puede ser nuestra alma o espritu) es un tambin un ente y por consiguiente cumple las cualidades de estos, y entonces nos preguntaramos cmo las leyes (Intemporales, eternas, necesarias, etc) pueden existir en un pensamiento que es temporal y finito. Los idealistas respondern de tres formas que las leyes existen fuera de nuestro pensamiento y que nosotros no las conocemos completamente, primero como lo planteaba Platn considerndolas entes ideales fuera de la realidad, segundo Aristteles las considero tambin ideales pero que s hacan parte de lo real. Y por ltimo Immanuel Kant que no neg su caracterstica ideal pero que afirmo que estas s hacen parte de nuestro pensamiento.

El segundo tema es la filosofa, primero dice que esta se da en todas partes y la realizan todas las personas y que tiene variadas interpretaciones en cuento a su definicin. Primero la concepcin positivista al definirla como un concepto colectivo que se encarga de estudiar lo que la ciencia no estudia, el autor descubre la problemtica de que en cierta medida la filosofa en la actualidad estudia muchos ms problemas y no abarca solo algunos, sino que reflexiona todas las cosas que hay en la realidad. La segunda concepcin es la existencial afirmando que la filosofa no es ciencia y no utiliza la razn, pero esto se puede refutar al decir que el hombre utiliza siempre la razn para conocer y que esta es la que fundamenta que la filosofa sea verdadera y autentica. Despus analiza el campo de trabajo de la filosofa, mencionando algunas concepciones: primero que estudia la posibilidad para

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conocer, segundo lo que se debe ser (tica), tercero el hombre mismo y cuarto el lenguaje. El autor nos da su opinin al decir que la filosofa no puede ser limitada y encerrada solo en un aspecto, esta se debe diferenciar con las ciencias en cuento a su mtodo, que no es limitado y su punto de vista: que nos se estanca en un solo terreno, sino que reflexiona todo lo que hace parte en nuestro mundo de una manera radical siempre en busca de la profundidad, la raz y la ultimas causas de todas las cosas.

El tercer tema es el conocimiento, el autor parti de la tesis de Gorgias de Leontino: nada existe, si existe no lo podemos conocer y no lo podramos comunicar. Esto nos invita a dudar como tambin lo hizo descartes de nuestra realidad y de la existencia, aunque este despus afirmara que s el duda (Piensa) es porque existe. Lo importante es ponernos a reflexionar como lo hicieron estos escpticos sobre la realidad y si est verdaderamente existe y la podemos conocer. El autor nos menciona tres caminos para evaluar esta teora: primero es el de contradiccin (ej. Si nada existe no podra existir su opinin), el segundo de

verificacin de las hiptesis (ej. Si veo y me relaciono con la realidad esta debe existir) y el tercero de la evidencia (ej. Ciertamente existe algo y lo percibo con mi pensamiento). Al final el autor menciona otras dos concepciones, la primera que se refiere a que todo se conoce mediante el yo es decir a lo que cada uno interpreta. La segunda se refiere a que para conocer se deben tener experiencias emocionales es decir relacionadas a los sentidos. El autor concluye este tema diciendo que no hay que caer en el escepticismo, porque indudablemente s existe la realidad y la podemos conocer a pesar de ser realmente un asunto tan complejo. Pero que tambin no podemos saber con certeza lo que conocemos, esto es un asunto limitado y muy escaso que se ha analizado de una forma superficial e incierta.

El cuarto tema es sobre la verdad, un tema muy relacionado con la posibilidad de conocer, ya que si se es capaz de conocer, este conocimiento puede ser considerado verdadero. Pero el autor reflexiona sobre qu es la verdad, y nos menciona que lo verdadero es lo que acontece en la realidad, y es propuesta por dos concepciones: una ontolgica (Ser) y otra lgica (Ideas). Esta ltima la profundiza al decir que lo verdadero acontece cuando lo que se dice realmente tiene un sentido y es real, el autor menciona dos objeciones en torno a esta

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concepcin, la primera es que esta corriente asegura verdades universales (Estas si son verdaderas son comunes a toda la humanidad) y en cambio otros filsofos aseguran que la verdad es relativa (De acuerdo a cada persona y contexto), esta dificultad es solucionada al decir que para que una preposicin sea verdadera se necesita que su formulacin sea lo ms adecuada y sobre todo que utilice un sistema que sea til. La segunda se refiere a lo que plantea el idealismo epistemolgico representado principalmente en Kant, al considerar que la verdad est dentro de nosotros por medio del pensamiento y este est sujeto a las leyes. Al final el autor dice que no hay que dudar que haya cosas que son verdaderas pero que se deben considerar ms bien por la interpretacin del realismo, que dice que la verdad consiste en el aprehender y en la posibilidad del espritu (pensamiento) para crear la realidad.

El quinto tema que ya el autor en los anteriores lo ha mencionado, es sobre el pensamiento. Considerndolo como el movimiento de las ideas y conceptos que en una forma disciplinada ordena al saber (conocimiento). Participando en este pensamiento los objetos (entes) en toda su complejidad, el autor nos menciona siete elementos que se deben tener en cuenta (Fondo, color, extensin, figura, tono, intensidad y supuesto) a la hora de conocer, esta es la interpretacin de la fenomenologa representada por Edmund Husserl. En este punto debemos enfatizar en que los entes se nos dan o no, en el caso que se nos den se debe utilizar la deduccin o conclusin para lograr el saber, esta ltima siempre teniendo en cuenta las premisas que se tengan y siempre buscando utilizar un sistema lgico adecuado y autentico. Al final el autor nos menciona que las ciencias se basan ms en la probabilidad y que la filosofa debe estar en una actitud reflexiva para poder complementar lo que la ciencia no puede explicar, pero enfatiza en la actitud que se debe tener hacia ellas, primero considerndolas tiles, segundo como el mejor camino que se ha logrado para conocer, tercero sabiendo que algunos de sus aspectos pueden ser equvocos y que se deben entender en su propio terreno y contexto.

El sexto tema es sobre el valor, en este el autor comienza afirmando que el hombre adems de intentar conocer la realidad la valora, y esto se evidencia en la teora del valor y ms especficamente en la tica. Despus nos menciona el mtodo fenomenolgico que se

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basa primero en el ente ideal, segundo que propone el deber ser, tercero que es categrico (Pensamiento de Kant) y por ltimo que afecta al ente (especialmente al hombre). Despus nos menciona que hay tres grandes grupos de valores: morales (Nos dicen el deber hacer y ser), estticos (Contienen un deber ser y no un deber hacer) y religiosos, estos ltimos son ms complejos y necesitan de un estudio ms profundo. En este punto el autor nos menciona que los valores no cambian, sino lo que cambian son las valoraciones segn un tiempo y lugar. Existen dos concepciones al respecto una positivista que dice que tambin los valores pueden cambiar segn el contexto, pero la otra interpretacin que es de los idealistas (Platn, Max Scheler, etc.) nos plantea que los valores no cambia son eternos, que lo que varia y cambia segn el contexto es las valoraciones o estimaciones del valor, estas nos dicen los idealistas no alcanzan a comprender en totalidad a los valores solo pueden ser concebidos fragmentariamente. Al final el autor da su opinin al decir que el pensamiento positivista lo abarca el idealista, y que segn su parecer estos no se dan en ningn cielo Platnico, sino que se relacionan y se desarrollan en las mismas personas (En su espritu), por esto es que son variables porque en si el mismo hombre es muy complejo y diverso. Lo importante de los valores ms que solo entenderlos como concepciones es que se deben comprender realizacin. en su prctica y

El sptimo tema es el hombre, ya el autor tambin ha mencionado muchos aspectos de este en los temas anteriores. Primero parte de lo complejo que es conocer al hombre por su gran diversidad y variedad, es por eso que el autor en su anlisis solo encierra algunos aspectos de este, el primero es sobre las cualidades del hombre afirmando que este es un animal raro, animal porque tiene un organismo y su fisionoma es semejante, pero como lo dira el autor es un animal mal dotado porque no posee todas las cualidades y destrezas fsicas que tienen muchos animales, esto se soluciona gracias a que el hombre posee algo distinto o raro que no tienen los animales. Esto es la razn o inteligencia que posee, y a la vez esta tiene ciertas cualidades que son: La tcnica que utiliza al fabricar instrumentos para algn fin, la tradicin social que aprende por medio del lenguaje humano, el progreso constante y la innovacin para mejorar, la capacidad de abstraer ideas que lo llevan a edificar un pensamiento universal que en si es diferente al pensar de los animales, y por ltimo la

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reflexin, consistiendo est en la bsqueda del sentido de la vida y la capacidad de trascender.

Despus el autor en este mismo tema analiza la relacin que sucede entre el cuerpo y el alma (espritu), primero desde la perspectiva del materialismo riguroso que plantea que el hombre solo es cuerpo o del materialismo moderado que considera al cuerpo el fundamento para existir la conciencia. La segunda perspectiva es dada por Aristteles al decir que el hombre es una unidad entre cuerpo y alma, y que esta ltima es lo que diferencia al hombre del resto de los animales. La tercera perspectiva se basa en los Platnicos estrictos como Descartes que plantean al cuerpo como una crcel en donde est encerrado el espritu, que es segn ellos lo nico verdadero e importante en el hombre. La cuarta perspectiva la da el existencialismo al decir que el hombre no logra una total satisfaccin o felicidad ya que constantemente va creando necesidades y preocupaciones debido a que es finito y mortal. Es en este ltimo aspecto donde el autor concluye este tema, al dar tres soluciones al asunto de la muerte: la primera es que esta se supera al pensarla como un sacrificio que se debe hacer para que progrese y contine la humanidad. La segunda es de los existencialistas al considerar lo mortal como muestra de que el hombre es un error y un ser mal hecho y la tercera que es la ms probable, es que el hombre necesita morir para alcanzar cierta infinitud e inmortalidad. El autor concluye que el asunto de ser el hombre mortal es un tema misterioso, que solo se puede entenderse por la religin.

El octavo tema es sobre el ser (La ontologa), este es considerado por muchos como el tema central pero a la vez es difcil ahondar y profundizar en l. Hay que partir que el ser se debe utilizar como sustantivo (El ser es esto...) y que se puede considerar como lo abstracto del ente (Todas las cosas). El autor comienza exponiendo dos tradiciones: la primera es la del idealismo epistemolgico que afirma que son las ciencias las que deben estudiar al ser y que la filosofa solo debe encargarse del conocimiento (pensamiento), esta teora esta errada segn el autor ya que es la filosofa quien est en mayor posibilidad ms que las ciencias para analizar con profundidad la esencia del ser en la realidad. La segunda es la del positivismo que plantea que el asunto del ser se debe realizar en una gramtica general

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en donde la palabra sea lo importante. El autor opina que el ser debe ser cultivado por la ontologa y que para comprenderlo deben analizarse algunos de sus principales problemas.

En este tema del ser el primer problema es el asunto sobre la nada concluyendo que esta es un ente ideal es decir que se da solo en nuestro pensamiento y no de una forma fsica, el segundo es sobre la posibilidad, algunos como Aristteles la distinguen del ser debido a que todava en si no ha ocurrido pero otros (Sartre, Nicolai Hartmann, Parmnides, etc) dicen que esta no es diferente a la realidad. El tercero es sobre las categoras (Las cosas, las substancias y las relaciones) en donde se analiza la relacin de las cosas (entes) con el pensamiento (inteligencia) y con las substancias (fuera del pensamiento, ej. Dios), el cuarto es sobre la esencia que se basa en lo comn en la estructura de todos los entes, y por ltimo las relaciones internas que son consideras como fundamentos para que el hombre pueda hacerse participe de la realidad.

El noveno tema es sobre la sociedad en donde todos los temas anteriores se ven plasmados. Primero hay que decir que esta es entendida como una comunidad (Unin y relacin humana) en donde existen diversas cuestiones: la primera es que el hombre elige diversos sistemas sociales que le brindan una oportunidad para desarrollarse en torno a un fin, que puede ser el poder, la felicidad, la realizacin personal, etc. El autor menciona ciertas concepciones, como son las de los individualistas que plantean que en la realidad solo existen los individuos y pensar en la sociedad es pensar en fantasas, es decir lo que no existe. Pero hay otra vertiente que es la ontolgica que plantea una interpretacin distinta a la individualista, en esta vertiente hay una primera perspectiva que plantea tambin como lo nico verdadero la substancia pero en vez de situarla en el individualismo la ubica en la sociedad, y una segunda perspectiva es la que dice que en la realidad lo nico verdadero son las relaciones, que estas son las que nos llevan a tener una participacin autntica con la realidad. El autor finaliza este tema al decir que el individuo (hombre) debe reconocerse en la sociedad y buscar su posicin en ella.

El decimo tema es sobre lo absoluto, con este el autor termina su reflexin y concluye su texto. Primero lo plantea como el preguntarse del hombre en cuanto a lo trascendente (Dios)

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y lo encamina en dos perspectivas: la religin y la filosofa. Esta primera nace en cuanto al descubrir que la razn no logra comprender por completo la realidad, y es donde entra el papel de la fe que expone la religin. La segunda que nos propone el autor es desde la filosofa en donde realmente no se ha cuestionado durante toda su historia sobre la existencia de Dios, debido a que la mayora de pensadores lo han aceptado y otros lo han negado sin sustentar una teora adecuada. La perspectiva filosfica se encamina ms en como pensar lo trascendente (Dios), encontrndose dos concepciones: primero una intuicionista (Max Scheler, Karl Jaspers, etc.) que considera la relacin con lo trascendental como un aspecto que se da directamente en nuestro ser finito, y donde juega importancia la utilizacin del mtodo y una segunda interpretacin a cargo de los ilacionistas, que consideran lo trascendental no de una forma directa sino ms bien como origen de la experiencia humana. El autor concluye el tema de lo trascedente al afirmar el desafo que tienen los filsofos para que adems de utilizar la va de la razn (Limitada) puedan intentar concebir la existencia de lo trascendente (que es compleja y variada) desde la mirada de la fe, que no contradice a la razn sino complementa la limitacin que deja la razn. El filsofo se fundamenta en la razn y la fe le ayuda a entender lo que la razn no logra comprender.

El autor con estos 10 temas pretende introducir al pensamiento filosfico de una manera amena, en donde el lector se sienta relacionado y comprenda adecuadamente los principales asuntos que trata la filosofa. Descubriendo la importancia que tienen en el obrar humano y en toda la realidad que nos circuncide.