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3.

Candombl:

Candombl,

uma

palavra

africana,

que

significa dana. Na qual, os iniciados reverenciam ou rezam seus orixs. A dana portanto, uma invocao aos orixs. Com o passar dos tempos, passou a designar o Culto dos Orixs.Teremos de atribuir escravido, talvez com justia, o fato de no haver um nome genrico africano, para designar os cultos. O Candombl da Bahia, sem dvida o de maior esplendor de todo o Brasil; que ainda agora serve de espelho todos os outros cultos. Tem uma designao com que no concordam os seus adeptos, embora no tenham uma melhor para substitu-la. Uma o das danas dado aos outrora corrente pois entre os os escravos, deportados nas do fazendas de caf, era o Candombl. Parece que o Candombl era nome atabaques, negros Brasil para Buenos Aires chamavam al tamboril africano. Do mesmo modo, macumba. Antes de danar, os jongueiros executam movimentos especiais pedindo a bno dos cumbas velhos, de palabra da que significa jongueiro O experimentado, a dana de acordo com esta explicao de um negro centenrio: reunio resgate identidade sem negra. jogo, semireligiosa, precedeu, no centro-sul, o modelo nag. Como o vocabulrio dvida angolense, a sua inicial talvez corresponda particula ba ou ma, que nas lnguas do grupo Banto, se antepe aos substantivos para a formao do plural; com provvel assimilao do adjetivo feminino m. Os cultos so chamados batuque na Amaznia e no Rio Grande do Sul. Por extenso, como ns sabemos, batuque se aplica a toda e de qualquer referncia funo ao base De de atabaques. modo, Exclusivamente culto. qualquer

trata-se

de

uma talvez

palabra no

profana1.

palavra

tambor Os

(Maranho),

necessite

maiores

explicaes.

cultos do Nordeste fizeram de Xang, famoso rei de Oy que se transformou em divinidade, um substantivo comum, corrente em Pernambuco, mesmo Alagoas e outros se Estados.Salientemos a assimilao ou que at nessas com designao absoluta reflete desses de

cultos pela sociedade brasileira, o que os torna, podemos diz-lo 3.1 certeza: nacional, seja, existncia somente possvel e no mais africano. Olodumar. a unidade o e o Deus dinamismo supremo; do pode Candombl. entrar em O Deus supremo e uma infinidade de seres intermedirios garantem Olorum/Olodumar,

contato com os humanos atravs dos Orixs ou divindades intermedirias. Estes ltimos so as foras, as energias vital provinda dos antepassados2. O povo do Santo (Candombl), um ser com e vive com. Fora da comunidade, sente-se isolado, ameaado, desamparado e perdido. Tem sempre uma necessidade de mater ligaes com os membros de sua famlia ou grupo social menor. No interior do barrao, que uma unidade de
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vida;

vivos

defuntos

convivem

numa

simbiose

A dimenso do profano, comea a tomar forma no contexto desse material de estudo. importante notar que o termo profano; no Candombl no tem muito significado exato. Em vista que o povo africano essencialmente religioso, nada que ele realiza, no deixa de ser um ato religioso. Como poderiam ento seus cultos serem tidos em certo estgio da histria como profano. Contudo, para os povos africanos, como para nossa experincia do Candombl e as demais expresses afro-brasileiras, todas as coisas so sagradas, porque so criadas por Olorum (Deus). Se h alguma coisa que no est dentro disso, devido ao estgio de puricao do humano para tornar-se divino. Nesse caso, o contexto denominado por outros adjetivo que no a palabra profano. 2 O conceito aqui referido tratado em relao aos ancestrais africanos. Essa ancestralidade ocorre quando um membro da famlia aps haver testemunhado com a prpria vida sua relao o cl ancestral (Orixs), esse por sua vez garante para ele uma condio de protetor da famlia. Ele (Orix) protege a pessoa que passa a receber suas energias e proteo para expandir para toda a famlia.

coletiva.

Tambm

os

defuntos

continuam

como

parte

integrante da vida, estabelecendo uma solidariedade de destino com os vivos sobre esta terra. O mito do Ifa: Orunmila conhecido como o profeta da religio e cultura Yorub. Foi ele que desenvolveu e explicou sobre o sistema do culto esotrico conhecido nos dias de hoje como If. Pelo estudo da natureza humana e da natureza divina, Orunmila viu que um dual nvel de potencialidade existiam. Atravs dele ns entendemos que o estudo do mundo animado e inanimado, fsico e metafsico, visvel da e invisvel conduz e que para esses entendimentos fundamentais auto-ontologia,

entendimentos fundamentais trazem para a evoluo do esprito humano, que, volta e meia, encourajam o compromisso divino, a progresso mundial, e a cosmologia ampliada. Orunmila, como todos os profetas, personagem desafiador que tem sido elevado para um ponto central na origem criativa da vida como um todo. Segundo a religio Yorub, Orunmila dito para contemplar a posio comparada a do filho de Deus. Ele, segundo a religio Yorub estava presente (em conscincia e forma divina) quando Olodumar criou todas os seres. Da, portanto ele conhece a verdade de todos os seres, e tambm, o destino de todos os seres. De todas as divindades Yorub, Orunmila o mais esotrico. Ele age e fala, at o momento no descrito qualquer forma fsica de Orunmila. No h reflexo esculturada dele. Todas as referncias dele so expressas pelos implementos divinos utilizados pela ordem sacerdotal dedicada para seus ensinamentos. Aqueles da ordem sacerdotal so conhecidos como

Sacerdotes

do

If

ou

Babalawos, que significam pais dos

mistrios. At o momento, Orunmila no existe fisicamente.3 A origens fsica de Orunmila so involvidas em mistrios no legendrio antigo, contudo se acredita que ele nasceu de pais ocidentais africanos humildes. Para as pessoas da terra4 ele era claramente reconhecido como a criana divina, e embora pobre e desamparado ele expressou-se divinos. de uma sabedoria cresceu e em atributos genuinamente Orunmila

inteligncia suplantada de todos os ensinamentos conhecidos, e sua natureza divina era vista como a bno das foras angelicais. Aps seu amadurecimento Orunmila viajou atravs do Continente Africano partilhando sabedoria com os profetas e sbios da terra. H evidncia da influncia de Orunmila no Khamet / Egito antigos, e tambm na Essncia comunitria dos Judeo-pr Crist era. At o momento, a potncia dos ensinamentos de Orunmila fora direcionados para os povos Yorub centrados ao redor da cidade de Il If. Foi aqui, em Il If, que Orunmila construiu seu templo na montanha sacrada chamada Oke Tase. Foi em Il If que Orunmila adquiriu status celestial. Na traduo do seu nome Orunmila somente o Cu conhece o caminho ser. Segundo a tradio oral, Orunmila descito como um homem Yorub que veio para Il If na ordem para ensinar um sistema
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da

salvao,

claramente aqueles

indicando que

seu

status em seu

messinico-proftico

entre

acreditavam

Veja uma importante observao aqui que essa descrio caracterizada pela informao de que Orunmila ainda no foi revelado em forma humana. Contudo est aqui o grande mistrio para entender a incarnao da palavra de Deus em todas as culturas. Para os povos Yorub ainda isso no aconteceu, podemos assim dizer, porque os missionaries que aqui chegaram, simplesmente no souberam entender o mistrio que estava por detrs dos relatos da criao dos povos Yorub. Isso precisa ser mais discutido e refletido, pessoalmente e comunitariamente. Eu acredito que como So Paulo quando evangelizando os gregos soube informar para eles que o local que eles ofereciam ddivas ao deus desconhecidos, era o Deus que ele, Paula anunciava como sendo Jesus Cristo. Nos faltam essa ousadia e coragem de missionaries e apstolos como Paulo para afirmais tal realidades nas outras religies do mundo. 4 Se refere a cidade sagrada de Il If e seu territtrio conhecido como Yorubaland (terra dos Yorub).

tico, uma crena religiosa e uma viso msticas. Isso deve ser reforado, todavia, que Orunmila, como todos os profetas, meramente fixou e entregou sistemas de evoluo da conscincia para o significado do estudo da vida, ritual, e crenas espirituais celestial qua existiram durante longos anos antes do seu nascimento. Os ancios do If mantm que eles esto praticando a religio original dos seres humanos na terra. Orunmila, Religio nesse Yorub sentido. por si No s. visto como o criador a da Contudo, Orunmila origem

estrutural dela.Ele o ponto central da prtica religiosa dos ancios para essa era da existncia humana. A cronologia exata de sua presena na terra difcil para determinar. Determinar sua existncia humana entre 4.000BC anos ou 2.000BC precisamnete uma aproximao. O ensinamento de Orunmila prova os aspirantes religiosos com um significado e potencial para alcanar o que chamado, na traduo Yorub, alinhamento. Estudando a cosmoviso do If (uma vez mais as escrituras sagradas passadas de uma gerao sacerdotal para outra), devotos esforam-se para alcanar um estado da unidade e divina. para Aquela o unidade da vem quando com a a conscincia terrestre do ser humano (conhecida como Ori) desenvolvido conscincia de com busca um e elevado lugar unificao Iponri). celestial esoro da e (conhecida alma5 com as do como ser Orunmila que os

ensina que tal um esforo rduo, difcil, e acarreta anos humano. Aqueles embora embarcam nessa viajem (Irin Ajo) necessitam faz-la portanto corao sejam puro, sinceridade, armadilhas pois taletos gloriosos, so terrivelmente

devastadoras.

Alma aqui entendid como o esprito que move dentro de cada ser humano.

Sabedoria, ritual, e transcendncia so os elementos chaves do ensinamentos de Orunmila, e eles so limitados pela interpretao cultural africana. No h diferena aqui luz das religies mundiais. Destino, contudo, trazido no mais profundo pensamento. Qual o nos destino? Qual o seu destino? importante portanto determinar isso antes de se colocar na busca dele. Destino (Ayanmo), do ponto de vista religioso, descreve o retorno da pessoa para a realizo inerente da essncia primordial or do ser divino. Orunmila, como todos os profetas verdadeiros, pregou que todos os seres humanos devem retornar para a natureza divina deles. o destino dos seres humanos alcanar ou retornar ele / ela ao estato divino internamente celestial, e viver o plano-existncia na terra como uma reflexo daquele estado divino. Isso a razo suprema para o involvemento religioso verdadeiro. Orunmila continua em seu corpus religioso conhecido as If que o desrino de algum pode somente ser alcanado por: Os processos divinizados deixados para ns pelos ancestrais; Prescries de sacrifcio e ritual para os seres dimensionalespirituais cujas foras agem sobre o desenvolvimento e evoluo humana. A tica moral para a qual os humanos devem aderir na ordem para serem vitoriosos sobre as foras espirituais e humanas opressivas. Os Ancios que so o corpus do If, so conhecidos em geral como o Odu. O Odu acomplado de dezeseis profetas celestiais que existiram quando a terra era muito jovem. Colacados na terra por um conselho celestial, eles comunicaram suas essncias divinas e profetizaram. Eles confiaram ambas as experincias de vida Celestial (Orun) e Terrestre (Ay) como para relatar para e ento elevar a conscincia das pessoas.

Esses dezesseis Ancios6 revelaram eles mesmos por Orunmila, e so agora um dos ditos Odu para ser discpulos o a celestiais da de uma e eternidade csmica eterna. Cada representa sinopse sabedoria religiosidade proverbial dos Yorub. Cada um deles contm uma quantidade enorme de versos (Ese) e ensimanetos moral (Kiki) expressos pelo desenvolvimento (Itan) social, histrico e mitolgico vistos pelos olhos religiosos.Os sacerdotes dos Yorub so colocados para aprender e ampliar o conhecimento e sabedoria do Odu para apresentar caminhos de transcendncia e salvao para guardadores espirituais. Cada um dos dezesseis maiores Odu (Oju Odu ou Olodum) e os 240 menores Odu (Omo Odu ou Amulu) dito para conter 1.680 versos fazendo tal um esforo para a maior realizao. E, embora nenhum sacerdote dito para ser capaz de alcanar tal um grau, o objetivo para continuarmente esforar-se para a maior viso e entendimentos possveis. Orunmila foi capaz de alcanar a elevada conscincia do Odu e de l revela as mensagens santas que eles incorporaram. A habilidade para realizar esse estado manifestada na habilidade para o divino. Cada um do Odu tm seus prprios modelos-marca, e seus prprios relatos, rituais, ticas e moral. Dentro e de cada Odu existe revelaes como das e foras Ajogum angelicais opressivas conhecidas Orixs

respectivamente. Os Orixs so anjos do cu enviados para continuarmente lutar com a natureza humana na ordem de elevla. purific-la. Os Ajoguns so os seres demonacos. Eles so trancadores, e feiticeiros, cuja bruxos, e tudas as foras armar celestial terrestres destrutiva inteno

ciladas para interromper a evoluo e a salvao da raa


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Veja a relao com os Orixs colocado aqui dentro do jogo dos bzios que determinam o que deve cada Ori seguir em busca da realizao de seu destino.

humana. As entidades ancestrais (Eguns) tambm moram dentro do domnio do If. So eles os espritos guardis cujas direes que Para culto tm so para a provar a continuao da linha famlia, histria, a e tm colocado no os cdigos Yorub de e

heriditariedade, e a identidade como uma povo unido. So eles feito conduta social e o compromisso individual. experienciar dos Yorub. divinizao o Infelizmente, contexto da necessrio experienciar ncleo-essncia filosofia

divinizao

tambm

frenquentemente relatada por coseguindo uma leitura, que deprecia e agride o ato sacrado. Psiclogos podem fazer uma leitura requerida. de Na uma pessoa, para contudo a relisiogidade a no da ordem aproximar religiosidade

divinizao do If isso deve estar presente. Somente pelo sacerdote iniciado deveria o If ser convocado (aberto). pelo processo de divinizao que os guardadores (Orixs / tambm os ancestrais) vm para saber deles mesmos e das foras que esto modelando suas vidas passadas, presentes e futuras. Pelo processo da divinizao os guardadores vm para entender as necessidades para o alinhamento com as foras celestiais, e como superar as foras opostas que interrompe seus esforos. das Estudos, dimenses interpretaes, espirituais e reflexes, e so refinamento psicolgicas

essenciais para os iniciantes empreenderem as austeridades dos ensinamentos de Orunmila.

O Panteo Yorub:

Olodumar/Olorum: o

Deus supremo

e distante,

quase

inacessvel. Nenhum culto lhe prestado. Ele se serve dos Orixs para se comunicar com os seres humanos. Ododua: Representa mais um personagem histrico. o fundador da cidade de If e pai de muitos reis de diversas naes Yorub. Exu7 ( s ): Existe grande confuso, em torno de Exu; principalmente quanto a sua errnea concepo com o demnio dos catlicos (sincretizado com diabo catlico). Num estudo profundo sobre a mitologia africana, principalmente a Yorubana, poderemos constatar que Exu, no o diabo, mas sim, um dios mensageiro. Exu, responsvel pelas mensagens dos orixs. Na verdade, Exu serve de intermedirio, entre os orixs e os adeptos do Candombl. Cada pessoa. O orix possui de seu Exu. , Assim tambm como o cada da Trabalho Exu principalmente,

comunicao, por este motivo, ele (Exu) o senhor das vias de acesso: como estradas, atalhos, caminhos e encruzilhadas. Exu, possui uma grande importncia dentro dos cultos afrobrasileiros, visto que, sem seu apoio, as mensagens e os pedidos no chegariam aos orixs. As cores de Exu so: o preto, o vermelho e o cinza. O dia que lhe consagrado a segunda-feira. Os principais metais so: o bronze e o ferro. As oferendas a Exu, chamam-se pad8, feitas de farinha de mesa, com azeite de dend e farinha dgua com cachaa. A saudao a Exu Lari!
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Mensageiro dos Orixs para Olorum/Olodumar. Este tambm um ritual fechado ao pblico. Significa despacho de Exu. ele quem faz a ponte entre o mundo natural e o sobrenatural. Portanto, ele quem convoca os orixs para a festa dos humanos. Para isso, preciso agrad-lo, oferecendo comida (farofa com dend, feijo ou inhame), e bebida (gua, cachaa ou mel). As oferendas so levadas para fora do barrao e a porta de entrada batizada com a bebida, j que Exu, o guardio da entrada e das encruzilhadas ( por isso comum, ver oferendas em esquinas nas ruas e em encruzilhadas nas estradas).

Oxal (sl): Tambm denominado com o nome de Obatal, ocupa um lugar de primeiro plano. Foi o primeiro a ser criado por Olodumar. Modelou os seres humanos, mas entrou em conflito com Ododua, sobre a questo do controle das cidades. Obatal, o Orix da criao, a manifestao csmica do cu, da terra, da luz, da paz e do amor. Oxal, tem duas formas de manifestao: Oxagui (nascer do sol), e Oxaluf (pr do sol), chamado por muitos de o Velho. Seu metal o ouro, aplicado em forma de pulseiras. Sua comida a canjica, clara de ovo, inhame. Oxal, no aceita alimentos de cor, nem com sal. Vestes do ritual: brancas, braceletes, capacetes ou coroa esfera desenhada encimada com por bzios. Tambm usa o paxor (centro especial) prateado. O paxor, tem na extremidade superior uma uma pomba de asas abertas. Sauda-se: Xupa-bab. Xang (Sng): Foi o Rei de Oy. Orix do trovo e da justia. Tem sua representao no fogo celeste, no trovo, no raio e nas pedreiras. Seu metal o chumbo. Suas cores so vermelho e branco, pode pegar castanho com branco. Seu dia quarta-feira. Sua comida rabada, quiabo e camaro seco. Vestes do ritual: Vermelhas e brancas, braceletes de tiras de couro incrustadas de coroas de cobre. Na cabea, coroa de lato ou cobre, com pedras coloridas. Na mo um cetro de lato em forma de machado duplo, com asa, encimado com representao do fogo. Sauda-se bradando: Ca Cabecile!... Ogum ( gn ): Orix da guerra. Ogum a manifestao da luta, do esforo, da defesa. Sob sua esfera de influncia esto as artes metlicas. Sua cor o azul-marinho. Sua comida o feijo cavalo, feijo preto, azeite-de-dend e bife de carne bovina. Seu dia consagrado tera-feira.

Veste do ritual: Saiote e atac, predominando as cores azul-marinho e branco. Capacete de pano bordado em paiets, branco, dourado e mesmo azul, com penacho das mesmas cores. Uma corrente pendente do capacete deve circular o pescoo do medium. Uma espada na mo. Sauda-se: Ogunh! Oxssi ( ssi): o senhor rei da caa e da pesca. Rei das aves, por fim dos animais, seu il (seu grito), conforme sua qualidade, parece o cantar de um pssaro ou o berro de um animal. Suas contas so verdes, no Candombl, seu dia de culto quinta-feira. Gosta de Axox com eruch ( uma especie de espanador feito com rabo de boi). Saiote de plumas verdes ou multicores; penacho e capacete verde. Pulseira e braceletes de bronze. Deve predominar o verde. Sua dana mimica de uma caada. Saudza-se: Ok Ar. Obaluay (Obaluy): Orix da variola, das pragas e doenas. relacionado com todo tipo de mal fsico e suas curas. Associados aos cemitrios, solos e subsolos. Xapan, o outro nome de Obaluay, a manifestao da transformao, e tem duas formas: Obaluay, que Xapan jovem, o inicio do ciclo, e Omulu, que Xapan velho, ou o fim do ciclo, e o consequente renascimento. Sua contas so vermelhas, pretas e brancas. Seu dia a segunda-feira. Gosta de doburu (pipoca) ou flores de Obaluay, e de aberm (massa de milho branco assado em folhas de bananeira). Dana no ritmo do Opanij, que o nome de sua dana. Seus corpos, da cabea aos ps; so cobertos pelo Fil de palha da Costa, e trazem na mo direita o xaxar ( feito de um cubo coberto de Palha da Costa e enfeitado com bzios, e tem uma forma parecida com um gancho na parte mais fina). Dizem que dentro desse xaxar, onde ele carrega os seus remdios, para curar os seus doentes. Sauda-se: A-tt.

Oxumar: Manifestao do conflito natural (Angora), e manifestao da ligao e da unio (D). Tem uma representao na pororoca e no arco-ris. Seu metal a prata mesclada com ouro. Suas contas so verdes e amarelas. Seu dia a tera-feira. Gosta de guguru ( feijo com milho, cebola, azeite e camaro). Dana mostrando o cu e a terra. Vestes do ritual: bem coloridas, predominando o verde e o amarelo. Na cabea um torso tambm colorido, podendo predominar i dourado, com uma trana descendo pelas costas; at o cho, nas mais variadas cores. Por cima do torso, uma coroa com a imagem de uma cobra. Braceletes e cetro tambm em forma de cobra. Sauda-se: Arrb-b!... Ossain: Manifestao da conservao e da preservao. o orix das folhagens, sendo muito cultuado nos candombls; pois com o uso das folhas, que se preparam os amacis (banho de folhas ou ervas). Seu dia consagrado a quinta-feira. Sua cor verde-claro. Sua comida a canjica, milho vermelho e frutos variados. Seu metal o estanho. Tem muita afinidade com Oxssi. Vestes do ritual: prodominncia do verde-claro; capacete de plumas verdes. O cetro um galho de rvore, geralmente de caf, com sues frutos. Sauda-se: Eu-eu-u. Oxum (sun): Orix da gua doce, do ouro, da fertilidade e do amor. Oxum a manifestao do amor, da candura, da pureza e da bondade. Tem sua representao nas cachoeiras, nos rios. Seu metal a prata velha, amarelada ou o ouro velho. Oxum, a dona do tesouro, do ouro. No camdombl, a rainha do ijex (um ritimo de msica suave). Sua ferramenta o iba, que se constitui de uma corrente de metal amarelo, onde se vem pendurados peixinhos, pentes, coroa, abeb, etc... Seu dia consagrado sbado, sua cor o amarelo ouro, sua comida o omolocum (feijo fradinho e ovo). Sauda-se: Ora i iu!...

Ians (Ynsn ou Oy): Orix dos raios, dos ventos e das tempestades. um orix muito querido do povo em geral, tanto mulheres como os homens; no para h nada de anormal, um homem adorar a Ians. Ela, comanda os eguns (esprito dos mortos). Seu metal o cobre. Sua cor vermelha ou coral. Seu dia consagrado a quarta-feira, sua principal comida o acara (que populamente tem o nome de acaraj). Suada-se: a manifestao da procriao, da parri... Yemanj (Yemoja): restaurao, das emoes. o orix das guas salgadas. Tem sua representao nos mares e oceanos. Seu poder vivificador se estende, gerando e nutrindo novos seres. Yemanj, o esplendor reproduo. da natureza; chamada de simboliza me de a todos fecundidade os orixs, e da pelas

maioria dos praticantes. Seu metal a prata. Sua comida o peixe, aca, manjar branco, leite de cco. Suas cores so branco transparente, prateado, que pode ser levemente azulado. Sauda-se: doia!... Nan Buruqu: a manifestao da purificao astral. o orix da chuva, promovendo a limpeza e a purificao da atmosfera, eliminando o negativismo, propiciando, assim aos homens melhores condies de vida. Seu metal o cobre ou o lato. Orix dos rios e lagos; a mais velha das iabs (orixs femininos). Sauda-se: Salba!... Er ( Ibeji ): Geralmente, mencionado entre os orixs, por ter grande atuao nos Candombls. O Er, uma vibrao especial dos orixs; o mediador entre o Ia, o Babala e um orix. O Ia, O recebe o Er, tomando a vibrao infantil ordenada. Er, vibrando no Ia, transmite oralmente as

ordens recebidas do orix. Aulilia-o, nas danas do ritual e transmite-lhe, todos os ensinamentos necessrios, inclusive o

vigor e a vitalidade imprescindiveis feitura completa do Santo na cabea do Ia. Ao Er, no existe dia especialmente consagrado, pois atua depois ( as vezes antes, da vinda do orix). O Er, gosta de guloseimas; recebe como oferenda o caruru ( quiabo com camaro). Em casos especiais, o povo do santo, homenageia ao Er, trajando-se como principe ou princesa ( em casa de festas). As cores sero as do orix, correspondente. Na manifestaes de Er, o Ia, sob a sua vibrao, se comporta como uma criana, inclusive no linguajar; e o nome, com que se identifica relaciona-se de alguma forma com o orix, a que est ligado. Assim, se for de Oxal, poder denominar-se, por exemplo, Chuvinha de Prata; se de Yemanj, chamar-se-a, Marisquinho ou Prola; se for de Oxum, se chamara Cravina; etc 3.2 O lado humano do Candombl:

De acordo com candombl, cada pessoa pertence a um orix determinado, que o senhor de sua cabea e mente e de quem herda caractersticas fsicas e de personalidade. prerrogativa religiosa do pai ou me de santo, descobrir esta origem mtica atravs do jogo de bzios. Esse conhecimento absolutamente imperativo no processo de iniciao de novos devotos, e mesmo para se fazerem previses do futuro para os chamados clientes.Embora na frica, haja registro de culto a cerca de 400 orixs, apenas duas dezenas deles sobreviveram no Brasil. A cada um destes cabe o papel de reger e controlar foras da natureza e aspectos do mundo, da sociedade e da pessoa humana. Cada um tem suas prprias caractersticas, elementos naturais, cores simblicas, vesturio, msicas, alimentos, bebidas, alm de se caracterizar por fazer nfase em certos traos de personalidade, desejos, defeitos, etc. Segundo o Candombl, todos os seres humanos nascem da natureza, num determinado lugar, dia e hora; sob o comando de um Orix. Assim, claro est que receberam a influncia desse Orix e, portanto, incorporam Chama-se cada nos esse um ter em toda a sob para sua a o vida as vibraes e proteo desse Orixs, que rege sua cabea. Os orixs, mdius (Ias), virar condio santo. A vibratria. para o santo. A incorporao do Orix, sendo vibratria, no transmite mensagens orais, como sucede com a incorporao de espritos desencarnados ( chamados no Candombl de Eguns), e com os encantados. O culto no Candombl, feito exclusivamente aos Orixs. O mundo dos Orixs representam uma vasta cosmologia, em que personagens imaginria histrico da e mitos querem contar a estrutura religio afro-brasileira. Algumas trance,

primeira vez que ocorre com uma pessoa, denomina-se bolar

observaes Yorub.

so

importantes

na

compreenso

da

cosmoviso

Antes de tudo, vrios autores assinalam a coincidncia extraordinria entre os caracteres tpicos dos Orixs e a personalidade dos adeptos. Muitos Orixs esto associados tambm, a Santos Catlicos. A realidade dessa combinao vem dos tempos da escravido, quando a religio oficial catlica, imps um verniz formal religioso, sobre as religies africanas. Externamente os negros praticavam o catolicismos, mas internamente, reviviam os mitos africanos. O mundo africano com sua cosmoviso apresenta-se como um sistema dinmico de foras em contnua interao, animado pelo ax, fora vital que penetra toda a realidade. Essa fora manifesta-se no ciclone e na tempestade, na clera dos orixs, toda na coragem vida e inteligncia e energia, no sangue dos uma dos chefes, realidade seres na rvore gigantesca e na agressividade dos carnvoros; encontra-se em parte, dinmica, e nas concreta e mstica; o princpio que torna possvel todo o processo vital. Reside vivos substncias essenciais de cada um dos seres, animados ou no, que compem o mundo do sagrado. Dado a profunda simbologia do sistema Yoruba, toda oferenda, todo sacrifcio, assim como os ritos de iniciao e consagrao, implica na transmisso e revitalizao do sagrado no Candombl. O homem africano caracteriza-se por sua participao e comunho pela com o universo, invisvel, sentindo-se com a qual totalmente est em envolvido constante realidade

interao. Um dos traos mais caractersticos da antropologia africana seu sentido comunitrio, vivos e falecidos, at os ltimos descendentes, ainda por nascer. uma unidade que o candombl procura realizar seu ideal de existncia.

3.5 A hierrquia no Candombl: Qualquer pessoa pode assistir s cerimnias comuns de candombl, como visitante, sem participao; para isso, suficiente solicitar uma permisso ao babala ou pedig (chefe do cerimonial), ou mesmo a qualquer iniciado. Os que tomam parte nas cerimnias de candombl so chamados filhos de santo. Aquele que, embora comparea com regularidade s suas prticas, no se tenha ainda iniciado no culto, d-se o nome de abi. Equede: So as pessoas que zelam, ou seja que cuidam dos assentamentos e quartinha do ronc e do Exu. Ajuda a me criadeira e transmite os ensinamentos aos abis; Ebmi: aps sete anos de aprendizado como ia, o iniciado levantado ebmi (isto , atinge pessoas um a nos ebmi, situao de ebmi. da Poder, do esta entretanto, receber o dec (ordem para fazer santo, e assim iniciar Candombl. Babalorix: que foi levantado a posio depois de sete anos de feito no santo, nunca menos; Babala, um sacerdote, qualificado para ministrar o culto dos orixs. Chama-se tambm Pai de santo. um babalorix que recebeu de um babala dois poderes: e o o de de fazer mo de o santo bzios (comumente, fazer cabea), poder outras mistrios religio

(vidncia); Axogum, sacrificador de animais de dois ou quatro ps; Alab: puxador das cantigas dos santos; Og, tocador de atabaque, podendo tambm ajudar a cantar.

3.6 Iniciao no Candombl9: O sacerdcio e a organizao dos ritos para o culto dos orixs (rs) so complexos, com todo um aprendizado que administra os padres culturais de transe (vibrao), pelo qual, so orixs se manifestam no corpo de seus iniciados durante as cerimnias para serem admirados. Os iniciados, filhos orixs, e filhas tambm uma vez de so santo o (ia tanse ou iyw), em linguagem dos em ritual), populamente denominados consiste, cavalos

que

basicamente

mecanismo pelo qual, cada filho ou filha se deixa cavalgar pela divindade, se apropria do seu corpo, e da sua mente. O processo Para de iniciao ao candombl, uma estrada a me ou o pai de santo, devem longa, difcil e cara; cujos os estgios, podem ser assim resumido: comear, determinar, atravs do jogo de bzios, qual o orix dono da cabea da pessoa que deseja ou necessita fazer o santo. Ele ou ela recebe ento, um fio de contas sacralizados, cujas as cores simbolizam o seu orix; dando assim, un longo aprendizado que acompanhar o mesmo por toda a vida. A primeira cerimnia privada a que a novia ou novio (abi ou abyn), submetida , consiste num sacrifcio votivo, sua prpria cabea ( bor10 ), para que a cabea,
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Bolar no Santo: o mesmo que cair no santo. Este, o sinal, que indica a necessidade de iniciao de uma pessoa no candombl. Acontece sem previso, normalmente numa festa: durante a dana e os cnticos o orix se manifesta, no futuro o filho de santo, que agitado por tremores e sobressaltos violentos. Quem j bolou, conta que sentiu arrepios, calor, fraqueza e sensao de desmaio. Quando acorda no ronc ( o quarto do terreiro reservado pessoa que bolou), o abi no consegue se lembrar de nada do que aconteceu. 10 Bor: a cerimnia que refora a ligao entre o orix e o iniciado. O abi, se senta numa esteira, rodeado de alimentos secos, aves, velas e objetos de seu orix. Ajudado pelos filhos j feitos, o pai ou a me de santo, sacrifica as aves. O sangue usado para marcar o corpo do novio e para banhar as oferendas ao orix. A cerimnia s termina quando as aves so servidas aos membros da famlia de santo. Depois do bor, o futuro filho de santo, passa a assistir s cerimnias e a preparar o enxoval ( a roupa e os adereos de seu orix), para terminar a iniciao, com as sadas de ia.

possa se fortalecer e estar preparada para algum dia receber o orix no transe de possesso. Para se iniciar, a abi, precisa juntar dinheiro suficiente para cobrir os gastos com as oferendas (animais e ampla variedade de alimentos e objetos), roupas cerimoniais, utenslios e adornos rituais e demais despesas suas, da famlia de santo, e eventualmente de sua prpria famlia durante o perodo de recluso inicitica em que no estar, evidentemente, disponvel para o trabalho no mundo profano. Como parte da iniciao, o ia, permanece em recluso no terreiro, por mais ou menos 21 dias. Na fase final da recluso, uma representao material do orix do iniciado (assentamento ou igb orix), lavada com um preparado de folhas sagradas trituradas, chamada amasi. A cabea do ia, raspada e pintada, assim preparada para receber o orix no curso do sacrifcio, cabritos, ento ovelhas, oferecido pombas, ao or11 (or). galos, Dependendo do orix, alguns dos animais seguintes podem ser oferecidos: galinhas, caramujos. O sangue derramado sobre a cabea do Ia, no assentamento do orix, e no cho do terreiro; criando assim um lao sagrado entre o Ia, o seu orix e a comunidade do culto; da qual a me de santo a cabea. Os ias so apresentados sociedade12, como num baile de
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debutante.

Na

primeira

sada,

ia,

veste

branco

em

Or: Confinado ao quarto de recolhimento (ronc), por 21 dias, o ia, conhece a hierarquia da casa, os preceitos, as oraes, os cnticos, a dana de seu orix, os mitos e suas obrigaes. Durante esse tempo, ele toma infuses de ervas, que deixam o ia, em um estado de entorpecimento, e abrem espao, na sua mente para o orix. A cabea raspada e o crnio, marcado com navalha: por esse corte, que o orix, vai entrar ou seja incorporar no medium. No final, o iniciado batizado com sangue de um animal quadrpede, sacrificado. 12 Durante a etapa das cerimnias iniciaticas: O ia apresentado pela primeira vez comunidade, seu orix grita seu nome, fazendo-se assim reconhecer por todos, que o iniciado como ia, est pronto para festejar, vestido e paramentado aa festa do seu orix. O ia, manifestado com o seu orix, levado junto aos atabaques, para danar, danar e danar.

homenagem a Oxal, pai de todos. Sadam, o pai de santo, os atabaques e os pontos principais do barrao e vo-se embora. Na segunda sada, o ia volta cabea pintada, em segundo seus barrao, com roupas coloridas e a orixs. Dana e deixa o

seguida. Na terceira sada, o orix anuncia

oficialmente seu nome. O ia entra em transe e se retiram para vestir as roupas do santo incorporado. 3.7 A tica do amor: O Candombl opera em um contexto tico, no qual, a noo judaico-crist de pecado, no faz sentido. A diferena entre o bem, e e o mal, seu depende basicamente h um da relao de entre o seguidor Orix. No sistema moralidade

referido ao bem estar da coletividade humana, pautando se o que certo ou errado na relao entre cada individuo, e seu orix particular. A nfase do Candombl est no rito e na iniciao, que quase interminvel, gradual e secreta. O culto demanda, sacrifcio de sangue animal, oferta de alimentos e vrios ingredientes. A carne dos animais abatidos, nos sacrifcios votivos, cabea, orixas. Somente conduzidas em iniciados espaos tm acesso a estas cerimnias, quarto de privativos denominados comida pelos membros e da comunidade so religiosa, aos enquanto o sangue e certas partes dos animais, como patas e rgos internos costelas, oferecidos

santo. Uma vez que o aprendizado religioso sempre se d longe dos olhos do pblico, a religio acaba por se recobrir de uma aura de sombras e mistrios, embora todas as danas, que so o ponto alto das celebraes, ocorrem sempre no barrao, que o espao aberto ao pblico.

As celebraes no barrao, os toques13, consistem numa sequncia de danas, em que, um por um, so honrados todos os orixs; cada um se manifestando no corpo de seus filhos e filhas de santo, a cada sendo nas vestidos mos com roupas e de cores objetos e especficas, particulares mticas. Essa seqncia de msica e dana, sempre ao som dos tambores (chamados: rum; rumpi e l), designada sir, que em Yoruba, significa sempre exagerado vamos danar. os O lado pblico14 europeus do e Candombl festivo, para bonito, padres esplendoroso, usando ferramentas

um deles, expressando-se em gestos

passos que reproduzem simbolicamente cenas de suas biografias

esteticamente extrovertido.

O Candombl, atende a uma grande demanda por servios religiosos, de uma larga clientela, que no necessariamente toma parte em qualquer aspecto das atividades do culto. As pessoas, procuram a me ou o pai de santo, para o jogo de bzios (o orculo do candombl, atravs do qual, problemas so desvendados e oferendas so prescritas para sua soluo). As pessoas, pagam pelo jogo de bzios, e pelo sacrifcio propiciatrio (Eb), eventualmente recomendado. As pessoas, em geral, ficam sabendo qual o orixa, dono de sua cabea; e podem
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mesmo

comparecer

festas

em

que

se

fazem,

celebrao de seu orix; podendo colaborar com algum dinheiro


Sem msica no existe cerimnia: Os trs atabaques que fazem soar o toque durante o ritual tambm so responsveis pela convocao dos orixs: O rum, funciona como solista, marcando os passos da dana. Os outros dois, o rumpi e o l, reforam a marcao, reproduzindo as modulaes da lngua africana yorub. Alm dos atabaques, usam-se tambm o agog eo xequer. 14 Para o grande pblico, desatento para o difcil lado da iniciao, o Candombl, visto como um grande palco; em que se reproduzem tradies afro-brasileiras, igualmente presentes, em menor grau, em outras esferas da cultura, como a msica e a escola de samba. Para o no iniciado, dificilmente se concebe que a cerimnia de celebrao no Candombl, seja, algo mais que um eterno danar dos deuses africanos.

no

preparo

das

festividades, a religio15.

embora

no

sele

nenhum

compromisso com

3.8 O calendrio litrgico: Muitas festas do Candombl,

no

tm

dia

certo

para

acontecer. As festas normalmente esto associadas aos dias santos do catolicismo, esso dentro do cotexto brasileiro. Mas as datas podem variar de terreiro para terreiro, de acordo com a disponibilidade e as possibilidades da comunidade. Janeiro: Festa de Oxal (coincide com a festa do Bomfim, em Salvador, na Bahia), no segundo domingo depois do dia de Reis, 6 de janeiro; Abril: Feijoada de Ogum e festa de Oxssi (associado a So Sebastio), em qualquer dia; Junho: Fogueiras de Xang (associados a So Joo e So Pedro), dias 25 e 29; Agosto: Festa de Obaluai (associado a So Lzaro e So iabs Roque), Ians a e a festa de Oxumar dia da 4, (associado Oxum e a So Bartolomeu), se comemora em qualquer dia; Dezembro: (Santa Nossa Brbara), Senhora (associadas do ano Conceio). os Festa da Iemanj so que

Tambm dias

homenageadas na passagem do ano; Quaresma: o encerramento litrgico, acontece durante quarenta antecedem a Pscoa, com o Lorogun, em homenagem a Oxal. Setembro: Comea um ciclo de festas, chamado guas de Oxal, que pode ser at dezembro. Festa de Er, em homenagem aos espritos das a infantis So (associado a So Cosme e Damio). dos em orixs) e festa dia. de Xang qualquer De maneira Festas iabs (esposas

(associado

Jernimo),

geral, o que importa comemorar o orix na sua poca.


15

As pessoas, que frequentam os terreiros, quase nada sabe, sobre o processo inicitico e nunca toma parte nele. Entretanto, ele tem uma dupla importncia: antes de mais nada, sua demanda por servios ajuda a legitimar o terreiro, e o grupo religioso em termos sociais. Segundo, da clientela, que provm, na maioria dos casos, uma substancial parte dos fundos necessarios para as despesas com as atividades sacrificiais. Comumente, sacerdotes e sacerdotisas do candombl que adquirem alto grau de prestgio na sociedade, gostam de ter como seus clientes, figuras importantes dos mais diversos segmentos da sociedade.

No

sistema como

religioso a forma

do

Candombl,

vida

de

experienciada

par excellence da

presena

Deus. Todo o drama religioso a busca permanente de poder participar dessa fora que emana de Deus. Ela o critrio absoluto nas suas da presena de Deus. formas, cada Experienciar no Ax, da e Deus a poder participar da vida (ax). A vida uma fora que se manifesta mais variadas Ax suas uma no presena que de processo fora permanente buscado. inicitico Candombl, desse e das cotidiano existncia pelo no com seu

Individualmente, busca

membro,

obrigaes relao

rituais

terreiro essa

permanente

atravs do seu orix pessoal, mas ele no est sozinho, ele membro da comunidade e s nela que o contato com o seu orix se faz possvel e s medida que a prpria vida (ax) se manifesta na totalidade da comunidade. Nesse sentido, a presena de Deus, que se manifesta na forma A do Ax, s de pode Deus ser no experienciada Candombl se essas duas dimenses estiverem relacionadas, a individual e a coletiva. experincia profundamente comunitrio, ao mesmo tempo que individual; a comunidade s se envolve na presena de a plenitude da presena Deus com a participao dos seus de Deus que se manifesta como membros, ao mesmo tempo que cada membro s pode experienciar ax/vida no cotidiano da sua existncia, medida que cada vez mais se integra comunidade religiosa, formando, assim, um ciclo que possui a vida/ax, que manifesta a presena de Deus, como o seu princpio e fim. Quem quiser saber ainda mais sobre esses assuntos de santeria, de Candombl, de feitas, caboclos e orixs, trate de arrumar um dinheirinho, embarque para a Bahia, capital geral do sonho. V a uma casa-de-santo, a um terreiro, ao Engenho Velho, Ax Y Nass, ao Gantois, Ax Y Mass, ao

Centro

Cruz

Santa

de

So

Gonalo

do

Retiro,

Ax

do

Op

Afonj, Sociedade So Gernimo, Il Moroialaj Preta, ao Pilo de Prata, Il de Oxumar,

ou Alaketu, ao Bogum, Zuminocho

ao Camdombl do Porto, peji de Oxssi e do caboclo Pedra territrio da nao jeje, ao Il Ax Ib Ogun, Candombl da Murioca onde brinca o Exu Sete Pinotes, Aldeia de Reanzarro Gangajti, de Neive Branco, ao Bate-Folha,

angola no Beiru, reino de Tempo e na casa de Dofonitinha de Oxum no Lobato. V a qualquer das duas mil casas de Camdombl das diversas naes da frica e das naes indgenas, nag, jeje, ijex, congo, angola e caboclo, situadas na Bahia, em todas elas ser bem recebido, com largueza e fidalgua: sendo de paz pode entrar. Quem for da boa-noite, poder ver de golpe e pela rama a beleza e a liberdade. Se for da bno, vai enxergar muito mais longe, vai vadiar com os orixs. Nesses templos pobres, ainda ontem perseguidos, guardam-se a saga dos escravos, a dana e o canto proibidos, resgata-se a memria condenada. As zeladoras dos orixs so senhoras da Bahia, cada qual mais majestosa, mais bela e sbia, princesa e rainhas, iys, as mes do povo. O viajante, seja rico ou pobre, negro ou branco, moo ou velho, erudito ou analfabeto, seja quem for desde que de paz, poder participar da festa do Candombl, onde orixs e homens so iguais, cantam e danam a fraternidade universal. Concluso: O Candombl, tal como existe hoje nos grandes centros do Brasil, capaz de oferecer a seus seguidores algo diferente daquilo que a religio dos orixs, em tempos mais antigos, podia certamente propiciar, quando sua presena significava para o escravo a ligao afetiva e mgica ao mundo africano do qual fora arrancado pela escravido. Quando

o candombl se organizou no Nordeste do Brasil, no sculo XIX, ele permitia do ao iniciado da o sua a reconstruo tribal simblica, africana atravs terreiro, assim, comunidade

perdida. Primeiro ele o elo com o mundo original. Ele representava, mecanismo atravs do qual o negro africano e brasileiro podia distanciar-se culturalmente do mundo dominado pelo opressor branco. O negro podia contar com um mundo negro, fonte de uma frica simblica, mantido vivo pela vida religiosa dos terreiros, como meio de resistncia ao mundo branco, que era o mundo do trabalho, do sofrimento, da escravido, da misria. Quando o Candombl, a partir dos anos 1960, deslancha a caminho de se tornar religio universal, afrouxa- se, seu foco nas diferenas raciais e ele vai deixando para tras seu sighificado essencial de mecanismo de resistncia cultural, embora continue a prover esse mecanismo a muitas populaes negras que em de vivem vida de na certo modo econmica e culturalmente tradicionais sociedade do Brasil. As novas brasileira industrializada isoladas condies regies

fazem mudar radicalmente o sentido sociolgico do Candombl. Se at poucas dcadas atrs ele significava uma reao segregao racial numa sociedade tradicional, em que as estruturas sociais tinham mais o aspecto de estamentos que de classes, agora ele tem o sentido de escolha pessoal, livre, intencional: algum adere ao Candombl no pelo fato de ser negro, mas porque sente que o Candombl pode fazer sua vida fcil de ser vivida, porque ento talvez se possa ser mais feliz, no importa se, se branco ou negro. Evidentemente, embora o processo de escolha religiosa possa ter conseqncias sociais significativas para a sociedade, como um todo, na medida que um escolha certas sociedades qualquer

eficcia da religio, no que diz respeito esfera ntima s pode ser avaliada pelo indivduo que a ela se converte. O desatar de laos tnicos que, no curso da ltima trs dcadas, oferta grupos vises de de de tem transformado o Candombl numa religio para todos, tambm propiciou um nada desprezvel alargamento da servios culto. mundo mgicos para a populao exterior aos clientela, j acostumada a compor a partir de fragmentos particulares Uma

originrios de diferentes mtodos e fontes de interpretao da vida. O Candombl oferece smbolos e sentidos hoje Muto valorizados pela msica, literatura, artes em geral, os quais podem ser fartamente usados pela clientela na composio dessa viso de mundo caleidoscpica, sem nenhum compromisso religioso. O Candombl uma religio que tem no centro o rito, as frmulas de repetio, pouco importante as diferenas entre o bem e o mal no sentido cristo. O Candombl administra a relao entre cada orix, e o ser humano que dele descende, evitando, atravs da oferenda, os desequilbrios desta relao que podem provocar a doena, a morte, as perdas, as perdas materiais, o abandono afetivo, os sofrimentos do corpo e da alma e toda sorte de conflito que leva infelicidade. Como religio em que no existe a palavra no sentido tico, nem a conseqente pregao moral, o Candombl, sem dvida uma alternativa os religiosa morais importante e os tambm de para grupos sociais que vivem numa sociedade como a nossa, em que a tica, cdigos padres comportamento estritos podem ter pouco, variado e at mesmo nenhum valor. O Candombl no distingue entre o bem e o mal do modo como aprendemos com o cristianismo, ele tende a atrair tambm toda sorte de indivduos que tm sido socialmente marcados e marginalizados por outras instituies religiosas e no

religiosas.

Isto

mostra como o Candombl aceita o mundo,

mesmo quando ele o mundo da rua: da prostituio, dos que j cruzaram as portas da priso. O Candombl, no discrimina o bandido, a adltera, etc... Mas se o Candombl libera o indivduo, nenhuma muito ele tambm de da libera o mundo; no tem para este em mensagem concretos mudana, vida: no deseja transform-lo dor,

outra coisa. O candombl se preocupa sobretudo com aspectos doena, desemprego, deslealdade, falta de dinheiro, comida e abrigo. Mas sempre tratando dos problemas caso a caso, indivduo a indivduo, pois no se trabalha aqu com a noo de interesses coletivos, mas sempre daquele que j se fartou dos sentidos dados pela razo, cincia e tecnologia, e que para tras a magia, em nome da eficcia do secular pensamento moderno. Talvez o Candombl, possa ser a religio daquele que no consegue atinar com o senso de justia social, suficiente para O resolver muitos dos problemas oferece a que cada indivduos e enfrenta no curso de sua vida pelo mundo desencantado. Candombl uma tambm seus iniciados de simpatizantes particular possibilidade prazeres

estticos, que se esparrama pelas mais diferentes esferas da arte e da diverso, da msica cozinha, do artesanato escola bzios, de se de o samba, porto os alm de da fascinao para o do prprio jogo de entrada riqussimo louvar no Para a universo prpria bem se

cultural dos orixs. O Candombl ensina, sobretudo, que antes louvarem ningum orixs, um imperativo forte se cabea; ter orix no estiver os que

consigo mesmo, como ensina o dito tantas vezes repetidos nos Candombls: estima. Cabea ruim tem orix. convertem, isso faz uma Grande diferena em termos de auto

A religio agora matria de preferncia, de tal sorte que at mesmo escolher no ter religio alguma inteiramente aceitvel socialmente. Assim, os orixs africanos apropriados pelas metrpoles do Continente Americano, no so mais orixs de uma tribo, impostos aos que nela nascem. Eles so orixs, numa civilizao em que os indivduos so livres para escolh-los ou no, continuar fielmente nos seus cultos ou simplesmente abandon-los.

Deus seja louvado.

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