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REFLEXIVIDADE, INDIVIDUALISMO E MODERNIDADE

Jos Maurcio Domingues

O problema
A questo da reflexividade, crucial para a construo da individualidade contempornea, tornou-se um tema destacado nas cincias e na teoria sociais de nossos dias. Em um momento de radicalizao da modernidade, esse tema no poderia deixar de ser amplamente ventilado nas agendas de pesquisa das cincias sociais. Um conjunto de elementos complexos, como costuma ser o caso em qualquer discusso deste tipo, insinua-se quando temos de confrontar a relao entre individualismo e reflexividade. Nem o primeiro se esgota nas consideraes sobre o segundo, nem este deve ser restringido quele. A reflexividade possui, na verdade, um carter em grande medida coletivo, sem prejuzo de seus aspectos individuais; outrossim o individualismo e os processos de individualizao s se fazem inteligveis ao levar-se em conta processos sociais mais profundos que a ele se vinculam.

Trs passos sero dados no sentido de esclarecer alguns aspectos fundamentais dessa problemtica. Em primeiro lugar, delinearei brevemente o significado do individualismo, com referncias gerais vasta literatura sobre o tema, porm recuperando tambm o que, em outras coordenadas e publicaes, elaborei como explicao para os processos modernos, hoje radicalizados, de individualizao. O segundo tema ser o da reflexividade que, a meu ver, precisa ser considerado sob um outro ngulo, diferente da perspectiva que assume o legado racionalista, estreito e no tematizado, muito em voga em discusses recentes (o que especificamente o caso, por exemplo, de Crossley, 2001). Essa perspectiva acaba por limitar o enorme alcance que esse conceito pode ter para a teoria social contempornea, inclusive nas coordenadas de outros desenvolvimentos da modernidade, para alm de seu eixo ocidental.
RBCS Vol. 17 no 49 junho/2002

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seu lar. Ao lado disso, a crescente complexidade da vida social, multiplicando as possibilidades de engajamentos, projetos e identidades, se configurou, mediante uma diferenciao social que, no entanto, no exclui processos de desdiferenciao um dos quais, alis, desgua na prpria idia de cidadania, universal, abstrata e consoante, a qual os seres humanos so tomados como absolutamente homogneos e indiferenciados. Em suma, o individualismo contemporneo, embora se possa traar origens histricas mais longnquas, surge a partir de mecanismos especificamente modernos, que possibilitam aos sujeitos uma autonomia aparentemente sem precedentes na histria humana (Domingues, 1999a, caps. 5, 7, e concluso; 1999b). A radicalizao desses processos acarreta uma crescente dissoluo de padres morais, cognitivos e estticos, implicando precisamente a radicalizao da modernidade e do prprio individualismo. Com isso os indivduos so obrigados a fazer uso tambm crescente de suas faculdades reflexivas. Dois autores recentes na literatura das cincias sociais trataram da questo da radicalizao do individualismo, com enorme impacto nas discusses encetadas nas cincias sociais da virada do sculo XX. Em ambos os autores, cujas obras exerceram influncia mtua, o tema do individualismo acompanha o da reflexividade, e com a caracterizao do que crem ser uma nova fase da modernidade. Se no chegam a constituir uma escola de sociologia, pode-se discernir um ar de famlia em vrias de suas principais obras. Idias e ilaes muito interessantes e originais podem ser da derivadas, mas alguns problemas srios se apresentam em seus escritos. Primeiramente, indaguemos sobre o que Beck e Giddens definem como individualizao. Beck nega que os processos contemporneos de individualizao devam ser vistos como possuindo sinal negativo, levando atomizao, ao narcisismo e ao isolamento. Malgrado ser este um tema decisivo em seu mais famoso livro, Beck no apresenta uma definio muito clara dos processos de individualizao da modernidade reflexiva, conquanto seja patente que essas novas trajetrias individuais so mais abertas e impem riscos mais agudos s pessoas que tm de traar planos de vida mais contigentes. O avano e a transformao da mo-

Indivduo e individualizao
comum os antroplogos diferenciarem o indivduo biolgico, que fornece o substrato de qualquer tipo de sistema social, do indivduo concebido como agente e categoria moral tpico da modernidade ocidental. Assim, o indivduo, nesse segundo sentido, teria surgido no fim do Imprio Romano, ainda fora deste mundo, de acordo com as idias delineadas pelo cristianismo de Santo Agostinho (Dumont, 1983). Outros constataram a presena de tal indivduo em perodos anteriores, nas origens mesmo daquela religio (Mann, 1986, pp. 301ss., 397-398, 412), ao passo que uma viso mais tradicional apontaria o protestantismo como o momento em que o individualismo assumiu uma feio moderna e generalizada (Weber, 1904-1905). Uma alternativa a essa verso de individualismo que implica uma introjeo das instncias de controle moral pode ser assinalada no desenvolvimento de uma outra verso, mais solta e menos comprometida com as normas sociais que, destarte, permanecem externas. Tal concepo medraria nos territrios igual porm diferencialmente modernizados da Contra-Reforma catlica (Morse, 1982, cap. 1). Quais as explicaes para esse novo tipo de padro civilizacional? Para verses materialistas, seria o desenvolvimento das foras produtivas que engendraria a destruio de comunidades originariamente inclusivas e coesas (Marx, 1857-1858); para abordagens funcionalistas, o desenvolvimento da diviso do trabalho social (Durkheim, 1893) ou a diferenciao em geral levando, por exemplo, ao pluralismo de papis (Parsons, 1971) ofereceriam a varivel explicativa fundamental; para outros autores, certos processos e matrizes culturais estariam na base dessa concepo do indivduo como agente moral soberano (Taylor, 1989). Em outras oportunidades, busquei apresentar uma teorizao deste processo que, inspirada nos trabalhos de Marx, Simmel, Giddens, e, em parte, de Parsons, enfatiza os processos de desencaixe que arrancam as pessoas de contextos tradicionais, rompendo relaes de subordinao pessoal e destruindo identidades estveis, ou, em princpio, dadas como tais. Localizei na prpria cidadania, pensada como abstrao real, a instituio na qual o individualismo contemporneo encontra

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dernidade liberam de todas as determinaes de classe, estratificao, famlia, gnero e papis familiares: biografias referidas principalmente ao mercado de trabalho servem de fio condutor para indivduos cada vez mais individualizados; e embora desigualdades permaneam fundamentais, elas adquirem perfis singularizantes (Beck, 1986, pp. 87ss., 132ss.). Escorado agora em Giddens, Beck fala de processos de desencaixe e reencaixe, o que leva a novas formas de identidade moderna que, diferentemente da modernidade original, implicam que os indivduos tm de atuar como produtores de suas prprias biografias, que no so mais dadas (Beck, 1994, pp. 13ss.). Por seu turno, Giddens observa que as concepes de indivduo se encontram presentes em todas as culturas humanas, importando, por conseguinte, suas caractersticas especficas na modernidade tardia. Em particular, ele chama a ateno para as definies contemporneas do self como um projeto reflexivo (Giddens, 1991, p. 75). Em uma situao de desencaixes acentuados conceito fundamental para sua explicao da especificidade da individualidade moderna e de seu aprofundamento contemporneo , em que sistemas abstratos, fichas simblicas como o dinheiro e sistemas de peritos tornam-se centrais na organizao da vida social, as certezas dos modos de vida pr-modernos so solapadas e o indivduo, arrancado dos contextos tradicionais, locais e relativamente estveis de existncia. Com a radicalizao da modernidade, em parte por conta do aprofundamento recente da globalizao, isso foi iado a patamares superiores de extenso e intensidade (Giddens, 1990, pp. 21-29).

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Reflexividade e racionalidade
Mas o que quer dizer reflexividade? Curiosamente, a despeito da centralidade do conceito nas obras acima discutidas, ele no recebe nunca uma definio precisa (conquanto no caso de Giddens, como veremos, isso possua atenuantes, que no so suficientes para salvaguardar seu arcabouo terico, pois se encontram demasiadamente distantes da questo). Classicamente, a reflexividade apresentou-se quase como um sinnimo de razo.

O idealismo alemo assim a empregou, seguindo os passos do prprio Descartes; Kant, Hegel e Husserl so marcos fundamentais nessa evoluo do pensamento filosfico sobre a reflexividade, conceituada, portanto, em termos eminentemente racionalistas. O sculo XX, atravs do pragmatismo, da psicanlise, do segundo Wittgenstein e mesmo de certas correntes da fenomenologia, buscou, implicitamente no mais das vezes, amide elaborar alternativas a essa perspectiva, com sucesso variado, mas a prpria sociologia reintroduziu em grande medida essa abordagem em seu arcabouo conceitual. Mediante uma clara oposio entre vivncia (Erlebnis) e reflexo (Reflexion), Husserl (1931, 15, pp. 72-75; ver tambm Crossley, 2001) foi um dos ltimos grandes filsofos clssicos a retomar o conceito naquela acepo racionalista (e dualista) sem prejuzo de reverberaes romnticas ou do empirismo anglo-saxo mediante os conceitos de vivncia e experincia (Erfahrung), e no que tange prpria teorizao da reflexividade. Essa concepo implica, ademais, uma aguda separao entre sujeito e objeto, com o primeiro tendo de se converter absoluta e claramente no segundo para que a reflexo possa ter lugar. Husserl legou esse conceito poderosa tradio fenomenolgica contempornea.1 Na sociologia, Schutz abraou decisivamente essa perspectiva, incorporando-a a sua noo de mundo da vida. Porm Weber, outra influncia crucial sobre Schutz, j propusera uma definio e uma tipologia da ao social que reproduziam precisamente os mesmos problemas que se pode encontrar na matriz racionalista ocidental. Mead, autor que se achava no corao do pragmatismo norte-americano, avanou no sentido de elaborar uma concepo bastante distinta da fenomenolgica, e Giddens conseguiu, em sua obra terica mais geral, dar alguns passos interessantes para superar as limitaes daquele ngulo tradicional e estreito. Em sua obra sobre a modernidade, contudo, ele e Beck utilizam o conceito ou talvez seja mais preciso dizer a noo, pois vaga de reflexividade de forma frouxa e ainda assim extremamente prxima e dependente daquela que conformou o ncleo fundamental da tradio ocidental. interessante observar a ausncia de trabalhos sistemticos sobre o conceito de reflexivida-

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do da vida, atitude natural, carter dado da vida cotidiana e muitos outros trazem embutida uma viso da ao e da conscincia individuais como, em princpio, incapazes de tematizar a si mesmas, ou seja, nas palavras de Schutz, como pr-reflexivas, a no ser que haja um rompimento com a atitude natural e um questionamento racional dos diversos aspectos do mundo da vida tal como se apresenta para a conscincia individual. A prpria ao um fluxo contnuo de vivncia s se torna reflexiva quando, a posteriori, somos capazes de nos transformar em objeto de nossa prpria ateno e a consideramos um ato completo (Schutz, 1932, pp. 15-25, 35-7, 56ss.; 1953, pp. 11-12; 1975, pp. 121, 131). Como diz o autor em sua contribuio fundadora fenomenologia sociolgica:
Muitas de minhas vivncias no so nunca levadas reflexo e permanecem fenomenais [...]. Terei vivncias, convertam-se estas em objetos de reflexo ou no. Essas vivncias so as vivncias essencialmente efetivas e pr-fenomenais e so a soma total de minhas vivncias, mesmo se jamais reflito sobre elas. Para a constituio da minhedade (Je-Meinigheit) de todas as minhas vivncias, basta meramente a forma-tempo interna do eu, a dure, ou, como Husserl a chama, a conscincia-tempo interna, todas estas no sendo mais do que expresses para a correlatividade da constituio do eu que permanece e da constituio da minhedade de todas as minhas vivncias. , portanto, incorreto dizer que minhas vivncias so significativas meramente em virtude de serem experimentadas ou vividas. Tal concepo eliminaria a tenso entre a vivncia na corrente da durao e a reflexo sobre a durao assim vivida, em outras palavras, a tenso entre vida e pensamento (Schutz, 1932, p. 70).

de, no obstante ele cumprir um papel decisivo na filosofia ocidental. De uma forma ou de outra, ele se refere ao que Descartes consagrou como o cogito, ou seja, a capacidade da conscincia de pensar-se a si mesma; refere-se, assim, ao papel da razo, em geral abstrata, desvinculada da corporalidade e da experincia ou, ao menos, superior a elas. A capacidade de o sujeito encarar a si mesmo e, sistemtica e transparentemente, reconhecer-se para alm de suas experincias comuns e no controlados pela conscincia clara de si (no caso de Descartes, para alm da dvida radical), apresentava-se nessas coordenadas. Como se sabe, o racionalismo cartesiano combinou-se com o utilitarismo nascente em Hobbes para dar origem a um indivduo capaz de reconhecer seus interesses com clareza e agir racionalmente em funo deles. Toda a tradio utilitarista e o individualismo metodolgico em geral derivam dessa juno entre interesse, ao e conscincia individual racional (Domingues, 1995, caps. 1, 7). Em sua tipologia da ao social, Weber lanou marcos fundamentais para a anlise sociolgica nesse sentido, abraando a herana modernista e racionalista de que se afasta em outras passagens de sua obra. Para ele a ao racional-com-relao-a-fins e a ao racional-com-relao-a-valores distinguiam-se fundamentalmente da ao tradicional e da ao afetiva, que, sobretudo a ltima, estavam na fronteira do prprio conceito de ao social. Ao passo que a ao tradicional, em particular, calcava-se na repetio e na rotina, ou seja, era no-reflexiva, apenas as duas primeiras atribuam sentido (Sinn) ao, emprestandolhe um significado simblico (Weber, 1921-1922, pp. 12ss.). Alm do mais, sob a dominao tradicional as pessoas, por definio, comportavam-se de maneira no-reflexiva: o presente legitimava-se pelo passado, pela manuteno inquestionada dos padres tradicionais (Weber, 1921-1922, pp. 122-176).2 Schutz recolheu a herana da filosofia husserliana e combinou-a com a sociologia weberiana, embora buscasse uma abordagem mais sutil do que a de seu predecessor (recusando, por exemplo, a distino entre conduta e comportamento no significativo). Acabou, entretanto, enredado nos mesmos problemas que Weber. assim que seus conceitos fundamentais de mun-

O projeto que delineia a ao no futuro, contemplando-a, todavia, como completa, como ato, quase uma exceo a isso, mas nem tanto uma vez que implica uma reflexo sobre a ao como se esta estivesse j plenamente cumprida (Schutz, 1932, pp. 57-63). No curso da ao, o que parece escapar visada retrospectiva do futuro parece ser somente a memria, o estoque de conhecimentos, os tipos ideais que o sujeito possui, que so fruto de sua experincia prvia, tendo se estabelecido como resultado de processos anterio-

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res de atribuio de significado, os quais foram realizados, eles mesmos, por meio da reflexo (Schutz, 1932, pp. 81-86, 163ss.). Nos quadros da fenomenologia deparamonos, alm do cunho amplamente racionalista cogitante dessa concepo, com mais uma limitao da conceituao tradicional da reflexividade: ela se evidencia como essencialmente individualista. o sujeito, percebido como conscincia de si e em si, que reflete sobre si e sobre o mundo. Mesmo em um segundo momento, isto , aps emigrar para os Estados Unidos, onde sofreu a influncia do pragmatismo, Schutz (1975) carrega essa herana; e embora fale da interao, sua unidade de anlise e ngulo de entrada na vida social continuam a ser a conscincia individual. Foi isso exatamente que Habermas tentou superar, nesse sentido rompendo fortemente com a associao entre individualismo e reflexividade. Habermas, contudo, recolhe o conjunto de problemas que podemos detectar nos conceitos da fenomenologia: o mundo da vida e a atitude natural permanecem pr-reflexivos na teoria da ao comunicativa. Somente se daria um passo adiante com a tematizao, em ltima instncia pela ao comunicativa e sobretudo pelo discurso, em outras palavras, mediante a utilizao de nossas faculdades racionais comunicativas, daquilo que se toma como dado, no-reflexivamente, no mundo da vida (Habermas, 1981, vol. 2, pp. 173-228). Com esse tipo de enfoque, no entanto, das duas uma: ou se est falando de uma vivncia em que a memria significativa (simblica) do sujeito reina absoluta e no pode haver criatividade na ao, a no ser a posteriori, o que uma contradio em termos na verdade, em Schutz a conseqncia que no h qualquer mecanismo que possa dar conta da criatividade e da transformao do mundo da vida tal qual se apresenta conscincia do sujeito, sendo que Habermas a reduz ao exerccio do discurso racional interativo; ou a ao simplesmente no significativa, o que certamente seria recusado por esses autores. O pragmatismo de Mead pode nos ajudar no sentido de romper com este duplo vnculo do conceito de reflexividade com o individualismo e o racionalismo.3 Ele mesmo oscila e acaba por inclinar-se a uma utilizao tradicional da expresso, ligando-a ao retorno da experincia (experience)

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sobre si mesma, que ento se torna consciente (uma condio para o desenvolvimento da mente); ou idia de que smbolos significantes so necessariamente conscientes; ou, mais ainda, a uma equao entre conscincia humana (antes um processo, tanto interno ao indivduo quanto social, que uma substncia) e racionalidade (Mead, 1927-1930, pp. 134, 77-82, 328-335). Mais especificamente o eu (I) seria o elemento criativo, espontneo e incerto da subjetividade (self por definio reflexivo, isto , que pode tornar-se seu prprio objeto, inclusive como organismo fsico), que emerge como resposta s atitudes dos outros e que se alcana inteiramente apenas como uma memria; j o mim (me) enseja um condicionamento social assumido pelo sujeito, e como um aspecto dele que se tem experincia do eu. Para Mead, de qualquer forma, esses dois aspectos no so fictcios: eles coexistem, mas so sucessivos no tempo. Ele argumenta, em compensao, que embora um caso limite possa ser imaginado, dificilmente h experincia sem conscincia, ou seja, reflexividade (Mead, 1927-1930, pp. 135ss., 173-178). Podemos, contudo, ir mais adiante e sugerir que seu conceito explcito de reflexividade no se adequa sua concepo implcita mais abrangente: de modo geral, a reflexividade, para Mead, apresenta-se como uma propriedade fundamental do sujeito humano, que no pode ser, ademais, concebido em isolamento ou como existindo previamente sociedade. Ela se articula estreitamente capacidade criativa, exclusivamente humana, de produzir de maneira contnua smbolos lingisticamente mediados nos processos sociais interativos, que constituem simultaneamente a sociedade (na verdade, so a prpria sociedade) e os indivduos como sujeitos individualizados, inclusive , que se pem assim ambos como objetos. Ou seja, a reflexividade no consiste nem num processo discreto e pontual constitui-se como um fluxo contnuo , nem se restringe ao indivduo , em grande parte, uma propriedade das relaes sociais interativas. Mas nada nos diz realmente que a conscincia, de que nos fala Mead, deva ser clara e distinta, sistemtica, muito menos racional em sentido tradicional. Na verdade, ao referir-se atitude analtica e autocontrolada do sujeito na vida cotidiana e em tarefas por assim dizer banais, ele

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rigorosa, ainda que aponte para problemas reais. Reflexo implica conhecimento e controle, mas a reflexividade diz respeito, ao contrrio, a um autoconfronto com os efeitos da sociedade do risco, isto , aos efeitos colaterais sobre os quais no temos controle nem dos quais com freqncia temos conhecimento (Beck, 1994, pp. 6, 176). Isso realmente no se coaduna com sua discusso sobre a emergncia de uma biografia reflexiva (isto , auto-reflexiva), sugerida anteriormente como uma conseqncia dos processos de individualizao, no contexto dos quais a sociedade deve ser manipulada (cognitivamente) como uma varivel, ou com a assertiva segundo a qual a educao permite pessoa um conhecimento reflexivo das condies e dos prospectos da modernidade, com o que se converte em um agente da modernizao reflexiva (Beck, 1986, pp. 135, 93). Permanecemos, no obstante flutuaes e reservas, no campo do racionalismo, ainda que seja este um racionalismo ciente de suas desventuras e limitaes; no h transbordamento para fora do quadro conceitual tradicional da reflexividade. Para Giddens, por outro lado, a reflexividade moderna apresenta-se tambm como um fenmeno peculiar que ultrapassa o sentido mais geral de ser um trao comum a todas as sociedades humanas. Genericamente, a reflexividade refere-se ao monitoramento que intrnseco a toda atividade humana; na modernidade, trata-se de serem todas as atividades sociais suscetveis de reviso sob a luz de nova informao e conhecimento; a prpria reflexo se converte em tpico para reflexo (Giddens, 1990, pp. 38-39; 1991, p. 20). Aqui, creio, j se insinua o quanto a reflexividade assume ao menos modernamente um cunho eminentemente racionalista. E isso claramente se ope ao mero monitoramento reflexivo da ao nas ordens sociais tradicionais frase bastante obscura que, entretanto, sugere sobretudo o enraizamento da ao na rotina, conquanto seja esta significativa e reflexividade (sistemtica, ao que parece) aplicada reproduo do passado como reinterpretao e clarificao da tradio (Giddens, 1990, pp. 36-38, 104-105). Assim, Giddens parece oscilar entre um compromisso com a herana dicotmica do pensamento sociolgico, que j comparece sua caracterizao da modernidade e da reflexividade,

chega, inclusive, a nos dar um timo exemplo de reflexividade prtica (Mead, 1927-1930, pp. 356357ss.). Seria possvel ainda questionar a separao concreta entre eu e mim, pois a ela subjaz uma concepo da experincia que no se mostra capaz de se tematizar em seu prprio curso: espontaneidade e conscincia seriam opostos, nem que fosse por fraes de segundo. preciso perceber que no apenas em minha ao como eu, mas tambm como mim, que interpreto e construo o que suponho ser a viso dos outros sobre a minha pessoa, o que se constitui em um processo criativo e em parte espontneo, jamais determinado externamente de forma absoluta, o que, s vezes, Mead parece sugerir. Apenas analiticamente, portanto, essa distino faria sentido se tomada em sua radicalidade. Por outro lado, minha ao como resposta pode ser duramente condicionada pelas relaes sociais e pelas memrias de que me fazem portador, mostrando-se, assim, bastante previsvel. Ademais, se uma noo de reflexividade menos racionalista, que se assenta em uma noo mais ampla e difusa da conscincia, sustentada, aquela oposio perde, ao menos parcialmente, o seu sentido, e pode-se pensar em um fluxo de experincia que no seja tomado como uma reflexividade exercida somente aps o exerccio espontneo da criatividade. O vnculo imediato entre reflexividade e linguagem, tecido nas proposies de Mead, um problema adicional ao qual retornarei. Como iro Beck e Giddens lidar com essa herana? Claramente optam pela forma tradicional em que se oferece na filosofia racionalista ocidental. A princpio, isso pode parecer uma tese estanha, uma vez que ambos os autores so crticos da concepo da Ilustrao sobre a existncia de uma capacidade humana de conhecimento absoluta. Giddens, ademais, desenvolveu conceitos em obras anteriores que pareciam poder proporcionar alternativas quela abordagem tradicional, porm este no foi o caso. Em Beck, a reflexividade apareceu inicialmente como um conceito vago e impreciso, implicando meramente que a modernizao se tornava seu prprio tema (Beck, 1986, p. 19). Posteriormente, uma distino entre reflexividade e reflexo foi sugerida, a qual, todavia, se mostra pouco

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aproximando-se de Weber, e uma concepo mais ampla do conceito de reflexividade, que, todavia, no se completa. Contudo, quando ele conecta seu raciocnio de forma explcita herana cartesiana, modernista e racionalista, que a questo toma contornos ainda mais distintamente definidos:
A dvida, um aspecto generalizado da razo crtica moderna, permeia a vida cotidiana bem como a conscincia filosfica, e forma uma dimenso existencial geral do mundo social contemporneo. A modernidade institucionaliza o princpio da dvida radical e insiste que todo conhecimento assume a forma de hipteses: afirmaes que podem bem ser verdadeiras, mas que se acham em princpio abertas reviso e podem ter de ser abandonadas em algum momento (Giddens, 1990, p. 3).

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No preciso dizer que sua abordagem se contrape claramente ao ps-modernismo (Giddens, 1990, pp. 46ss.). Isso ocorre no apenas por ele assumir uma postura racionalista, porm tambm por tentar argumentar que foi exatamente esse o projeto de Nietzsche, o qual implicitamente compartilha, de revelar a modernidade a si mesma, radicalizando em relao a ela e s certezas que produziu ou em que gostava de acreditar, sobretudo aquelas elaboradas pela Ilustrao o princpio afinal cartesiano de dvida radical (Giddens, 1994a, p. 57). necessrio aduzir a isso que se a reflexividade evidencia um ngulo individual, a modernidade assenta-se em grande medida na reflexividade institucional, que concerne, em particular, importncia na vida cotidiana dos sistemas de peritos sejam eles a psicanlise, a sociologia ou aqueles embutidos nas rotinas mais imediatas, como os supostos pelo funcionamento do trnsito automobilstico, pela aviao, pela engenharia ou pela medicina e dupla hermenutica que esses sistemas mantm com os agentes leigos. O problema reside no fato de que o conhecimento gerado por aqueles sistemas, em lugar de garantir certezas, engendra cada vez mais incertezas, instabilidade e efeitos inesperados, o que acaba por afetar os prprios sujeitos. Estes, por sua vez, tm de atravessar a vida e construir a si mesmos em meio s controvrsias internas aos sistemas de peritos, que, muitas vezes, no se mostram sequer internamente consen-

suais e pacificados (Giddens, 1990, pp. 15-16; 1991, pp. 18-21, 84). Ademais, os sistemas abstratos, mormente os sistemas de peritos, subtraem dos sujeitos habilidades que detinham em contextos tradicionais , bem como a capacidade de controle local tpica daqueles contextos, que implodem e passam a ser conformados por influncias distantes, introduzindo com isso sentimentos de alienao na vida das pessoas. Articulado a isso, observa-se a substituio de questes morais cotidianas por uma capacidade, conformada sistemicamente (no sentido acima estabelecido), de controle e domnio, produzindo-se uma sensao pessoal de falta de sentido para a vida, cujas questes morais reprimidas foram a passagem mas no encontram respostas, sobretudo se paramos de simplesmente manter a vida em curso, como habitualmente fazemos (Giddens, 1990, pp. 9, 202).4 Quando isso tem lugar, em compensao, a reflexividade com vestes abertamente racionalistas deve intervir. Porquanto seja o self um projeto reflexivo, [a] cada momento, ou ao menos em intervalos regulares, ao indivduo demandado que conduza uma auto-interrogao em termos do que est acontecendo o que tem incio com uma srie de questes conscientemente perguntadas (Giddens, 1991, p. 76). verdade que essa linha de exposio corre o risco de no fazer justia a alguns elementos particularmente interessantes da original teoria da estruturao de Giddens. Afinal, o que ele mesmo chamara de conscincia prtica serve como uma ncora cognitiva e emotiva para sentimentos de segurana ontolgica, o que advm da atitude natural tal qual teorizada pela fenomenologia (Giddens, 1991, p. 36). Para decidirmos sobre o alcance, em geral e no contexto especfico de sua argumentao, do conceito de conscincia prtica, preciso que o reconstituamos de modo mais pormenorizado. O que se aproxima mais de uma definio dessas duas categorias sugere que a conscincia discursiva significa ser capaz de verbalizar as coisas, sem que, entretanto, a conscincia prtica implique qualquer noo de inconsciente (que ele apesar de tudo mantm, por outro lado, em uma verso freudiana aguada), caracterizando-se como o monitoramento reflexivo da conduta, em ou-

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ou opera independentemente dela? Como relacionar experincia ou vivncia no jargo fenomenolgico e reflexividade? Essas perguntas so respondidas de forma obscura por Giddens, que s tratou do tema da ao, fundamental para sua teoria da estruturao, com mais detalhes anteriormente introduo dos conceitos de conscincia prtica e discursiva, delineados no contexto de seu confronto com o estruturalismo. Inicialmente aquela distino entre ao e atos j aparecia em seus escritos, e intenes e propsitos no manifestavam carter inteiramente consciente. Abraando explicitamente a fenomenologia, ele afirmava que aquela corrente da conduta, que constitua a vida cotidiana, era pr-reflexiva, e que a reflexividade era ntima e integralmente dependente do carter social da linguagem, embora decerto houvesse algum tipo de monitoramento pelo ator de sua prpria atividade (Giddens, 1976, pp. 20, 75-76). A definio de atos discretamente concebidos se realiza apenas, a sim, reflexivamente, e o oferecimento de razes conduz racionalizao da ao (Giddens, 1976, pp. 8283). verdade que aquele monitoramento da ao, nessa mesma passagem, inadvertidamente chamado de reflexivo. Todavia, a direo do argumento leva fortemente a uma separao entre ao de modo geral e reflexividade, nos quadros tpicos da fenomenologia e difcil at mesmo entender como a atitude natural seria significativa, uma vez que a reflexividade que se articula linguagem. Os problemas de Weber e da fenomenologia so a patenteados. Na verdade, creio que eles, malgrado os esforos de Giddens para amenizar a dureza das formulaes originais, transmigram para as definies de conscincia prtica e conscincia discursiva, com o que, no obstante o contedo um tanto vago desses conceitos, a primeira implica mera ateno geral e a segunda, foco e controle definidos da parte do ator. Ademais, a linguagem e portanto a significao mais ampla da conduta, para alm da rotina, no obstante o que sugerido nos escritos de Giddens sobre a tradio, ao tratar ele da modernidade s comparece de fato ou ao menos de pleno direito conscincia discursiva. No se trata de negar a mxima wittgensteiniana a respeito dos jogos de linguagem e a capa-

tras palavras, as circunstncias em que as pessoas prestam ateno ao que se passa a sua volta de tal modo a relacionar sua atividade queles eventos (Giddens, 1984, pp. 44-45). Mesmo que Giddens seja no geral profcuo em fornecer esquemas que sintetizam suas principais idias, isso nunca acontece em relao a essas duas formas de conscincia, j para no falar da brevidade de sua discusso naquela que seria sua suma terica A constituio da sociedade. Creio que isso se deve a uma certa confuso e a flutuaes na articulao e na utilizao dos conceitos. Em passagens de livros anteriores, ele recusara a idia de que as coisas so necessariamente conscientes ou inconscientes em sentido absoluto pode haver coisas que no esto discursivamente disponveis, nem sequer sendo, por vezes, o agente capaz de formular as regras que segue em seu comportamento (caso das regras e dos recursos que regem a linguagem, exemplo recorrente em seus escritos): o monitoramento reflexivo responderia por essa atividade da conscincia prtica (Giddens, 1979, p. 25). Apenas de maneira fragmentria os atores so capazes de articular lingisticamente o conhecimento tcito prtico e contextual presente nesses processos, conquanto, em passagem de difcil compreenso, ele afirme, seguindo a mesma linha de raciocnio, que a [l]inguagem aparea [...] como o veculo da prtica social (Giddens, 1979, p. 40). Giddens aproxima-se aqui muito da fenomenologia ainda que recorra tambm herana de Wittgenstein ao afirmar que a ao uma corrente contnua de conduta, distintamente de atos discretos, que apenas o ator, por meio de uma ateno especfica e concentrada, pode delimitar, rompendo com aquele processo contnuo, ainda que seja ela mesma intencional.5 Diferentemente de Husserl e Schutz, contudo, ele sublinha que aqui opera aquilo que definira como monitoramento reflexivo. Por seu turno, a conscincia discursiva se apresenta como uma outra maneira de conceituar o que ele define como a racionalizao da ao, a capacidade dos agentes humanos de explicar, dar razes para sua conduta (Giddens, 1979, pp. 55-57). Mas afinal o que se quer dizer com monitoramento reflexivo? Apenas uma ateno difusa? A conscincia prtica articula-se na e pela linguagem

REFLEXIVIDADE, INDIVIDUALISMO E MODERNIDADE


cidade de os agentes seguirem as regras como o que define, praticamente, seu conhecimento das regras. Mas cabe perguntar se separar aqueles dois universos faz sentido e se no haveria melhor soluo para a questo. Afinal, por exemplo, ao pegar um nibus como atividade cotidiana, em sua atitude natural, o sujeito no deixa de, em certa medida, articular sua conduta em termos discursivos, ainda que internos. No preciso aceitar, por exemplo, a hiptese forte de Vigotski segundo a qual todos os processos intrapsicolgicos foram internalizados em algum momento aps haverem sido processos sociais (interpsicolgicos), para concordar com a idia de que as atividades prticas implicam uma conversao interna simbolicamente mediada do sujeito consigo mesmo. verdade ainda que a linguagem da fala interior particular e, em grande medida, elptica, com sintaxe particular, porm sua relao com a linguagem como fenmeno social primordial (Vigotski, 1934, cap. 7; 1980, cap. 4). O fluxo da conscincia assim se mostra efetivamente tanto significativo quanto reflexivo embora essa no seja uma reflexividade sistemtica, trazida ao controle do agente e a sua ateno concentrada. Ela se conecta de modo geral rotina, quilo que, pode-se dizer, os atores fazem com um p nas costas, por conseguinte sem demandar ateno focada. possvel que em muitos aspectos o sujeito no seja capaz de dar conta discursivamente de todos os aspectos de seu comportamento, mas nem sempre esse o caso, e, no entanto, nem assim opera-se necessariamente em um plano para alm da prtica. Mas mister no vincular a reflexividade de maneira absoluta linguagem, pois ela antes cognio prtica e produo simblica em geral. Como j observei, Mead, por exemplo, d nfase exagerada linguagem. Outros tipos de smbolos, em particular por imagens, e mesmo de conceitos, pr-lingsticos (cf. Bloch, 1991), tm de ser levados em conta para que um quadro completo da reflexividade possa ser traado. A psicanlise de Freud soube especialmente reconhecer este tipo de problema e formul-lo em conexo estreita com a questo do inconsciente, que se conforma por aquilo que no pode tpica e no descritivamente apenas emergir conscincia (ver, em particular, Freud, 1915 e 1923).

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Isso nos ajudaria a superar inclusive um problema apontado por Lash (1994, pp. 135ss.) nos textos de Beck e Giddens, qual seja, a concepo restritiva da reflexividade em termos quase que exclusivamente cognitivos, conquanto ambos dem certo espao para questes morais, o que Lash no percebe por confundir moral e comunidade, misturando as duas categorias.6 Seja como for, Lash est correto ao salientar a reflexividade esttica, tanto analtica quanto historicamente, para uma anlise da modernidade avanada. Por consistir em uma reflexividade que deita razes tanto em processos individuais quanto sociais prvios e mostrar-se individual e socialmente corporificada, essa reflexividade apia-se em memrias individuais e coletivas, mas pode tambm proporcionar uma criatividade constante, a qual outrossim no depende necessariamente em geral, na verdade, no depende em absoluto da dvida radical, ligando-se aos contextos prticos e fluidos da vida cotidiana. Apenas em certas situaes a reflexividade deixaria seu carter prtico para assumir um aspecto racionalizante, assumindo carter discursivo ou no, ao passo que se exercita imagstica e acusticamente no inconsciente, isto , em absoluto sem a linguagem. E somente em condies extremas a reflexividade racionalizante poderia inclusive assumir uma postura que configura claramente uma relao entre sujeito e objeto, no obstante as ideologias racionalistas das quais Beck e Giddens se fazem continuadores.7 Assim, creio ser possvel avanar um conceito de reflexividade capaz de abarcar multidimensionalmente sua articulao na vida social e nos processos mentais individuais. O quadro abaixo sintetiza essas idias fundamentais:
REFLEXIVIDADE Cognitiva Moral Expressiva No-identitria Prtica Racionalizante

No posso, neste contexto, pormenorizar esse feixe de conceitos, o que fiz em outra ocasio (Domingues, 1999a, cap. 2). Basta apresentar seus elementos fundamentais. A reflexividade exercida em trs esferas fundamentais, em princ-

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Reflexividade e modernidade
Com isso movemo-nos, quero crer, para alm da oposio entre tradicional e moderno (racional) em Weber e entre vivncia e reflexo na fenomenologia, retomadas e sintetizadas por Schutz. Avanamos igualmente em relao a sua forma refraseada em Giddens, um tanto ambgua mas creio que evidente e tributria da fenomenologia, ao opor um monitoramento prtico simples e na verdade mal definido dvida radical (aparentemente da conscincia discursiva) e, ainda mais vagamente, em Beck, ao falar da modernidade reflexiva. A concepo duplamente tripartide que apresentei da reflexividade faculta uma abordagem mais adequada da modernidade, em particular da modernidade contempornea. Possibilita-nos pensar ainda a prpria modernidade como possuidora de suas tradies reflexivamente organizadas e de outras tradies como elas tambm, desde sempre, reflexivamente tecidas, nas trs dimenses assinaladas, ontem e hoje. Podemos, assim, deixar de lado os fortes ecos modernistas que prejudicam sobremaneira a interpretao de Giddens e Beck e tratar o tema da tradio de forma muito mais adequada. A se deve incluir as prprias tradies modernas, como o estado racional-legal, a famlia nuclear, a economia capitalista, o individualismo utilitrio e moral, e assim por diante; tradies que no so, alis, sempre compatveis entre si, at porque duas fontes fundamentais da modernidade so a Ilustrao e o Romantismo, que a empurram em direes muitas vezes distintas. As concepes de Beck e Giddens ficam aqum da tarefa por pensarem uma tradio, inclusive a moderna, que contudo no logram definir como tal, como quase ou verdadeiramente anti-reflexiva em sentido amplo e forte, e por tratarem a modernidade hoje como, esta sim, reflexiva, nesse caso implicando porm um racionalismo que a tudo permeia, a despeito das conseqncias no intencionais e incontroladas que se multiplicam hoje. Ao contrrio, possvel pensar em tradies, muito variadas e com caractersticas que no podem ser subsumidas pela idia modernista de tradio no singular, compartilhando contudo uma complexa imbricao das trs for-

pio analiticamente talhadas, pois se entrecruzam na maioria dos fenmenos concretos com que nos deparamos: a cognitiva, a moral (que inclui lato sensu a tica, se no nos atemos distino hegeliana) e a esttica (tanto em sentido lato quanto tcnico). A identidade conforma-se na articulao dessas trs esferas. Ela se exerce, entretanto, em trs dimenses. A primeira diz respeito reflexividade no-identitria tpica do processo primrio, do isso, para retomar os termos freudianos (sem que seja possvel, por definio, separar aqui aquelas trs esferas, pois no isso no opera a lgica da identidade que permite distinguir entre categorias e domnios); a segunda refere-se reflexividade prtica, que carateriza a maior parte de nossa vida, aes e movimentos; e a terceira, reflexividade racionalizante, quando nos distanciamos, em graus variados, do mundo e de ns mesmos, e buscamos sistematicamente dirigir nossa ateno e nossas faculdades para aspectos que concernem a ns como indivduos, para nossa ao e para o mundo. Distintamente da tradio fenomenolgica, com forte separao entre sujeito e objeto e sua articulao ento reflexividade, essa noo de reflexividade racionalizante no recusa o carter reflexivo reflexividade prtica; ao contrrio, a requer, pois se trata, de fato, de um continuum. Vale enfatizar que essas so categorias analticas; somente teoricamente aparecem de forma distinta, em sua pureza. Alm disso, no jogo mtuo entre a memria reflexivamente organizada com suas dimenses individual e variavelmente coletiva, compartilhada e a criatividade diuturna dos agentes indivduos e subjetividades coletivas que todos aqueles seis aspectos analiticamente distintos se consubstanciam no curso das interaes que compem o prprio tecido da vida social, como sugerido na figura que se segue.

MEMRIA

CRIATIVIDADE

REFLEXIVIDADE Sujeito Interao Subjetividade Coletiva

REFLEXIVIDADE, INDIVIDUALISMO E MODERNIDADE


mas de exerccio da reflexividade, nas trs dimenses, ademais, que introduzi anteriormente. A modernidade, com suas prprias tradies, uma das direes de reencaixe de que indivduos e grupos dispem hoje, para se reinserir nas relaes sociais e reconstruir identidades. Outras direes so providas por tradies diversas, mais ou menos vivas nas sociedades modernas contemporneas, destacando-se, claro, em sociedades modernas no ocidentais, nas quais a modernidade surgiu originalmente como uma imposio ou uma importao, ou seja, como fenmeno no autctone. O Brasil um caso em certa medida deste tipo, ainda que tenha sofrido grande influncia da modernidade ibrica em seus primrdios e deva sua existncia expanso ocidental que contribuiu para a gestao da modernidade. Assim, diversas tradies, reflexivamente trabalhadas, misturam-se e conformam uma modernidade plural e diferenciada, mediante reencaixes de mltiplos tipos e contedos (Domingues, 1999a, caps. 5 e 7; 1999b; 1999c). No se deve supor, em contrapartida, que a reflexividade exercida nesses processos evidencia o carter racionalista, cartesiano, que Giddens e mesmo Beck supem que ela possua. Em certos momentos possvel que atores individuais e subjetividades coletivas se voltem para o exerccio da dvida radical, em que projetos claramente delineados para o futuro se contrapem situao presente do sujeito tendo como pano de fundo sua histria pregressa. Uma definio em termos de relao entre sujeito o indivduo ou at uma subjetividade coletiva altamente centrada, com forte identidade e organizao que a torne capaz de produzir um movimento fortemente intencional e objeto o indivduo ou a coletividade, seus alter egos e relaes sociais, seu meio material, enfim sua situao mais ampla pode desencadear um processo no qual uma reflexividade de cun0ho altamente racionalizante estaria, com certeza, em causa. Na maioria das vezes uma reflexividade prtica, mas nem por isso menos significativamente orientada e variavelmente auto-referida, que se acha em pauta, a partir da qual escolhas so feitas, rumos na vida tomados e caminhos traados. A essa altura preciso que nos detenhamos no conceito de escolha de Beck e Giddens.8 Para Beck (1986, pp. 116, 135-136), a nova dimenso

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individualizada e pluralizada das biografias contemporneas significa a imposio de oportunidades e limitaes para a escolha: no h como no decidir sobre quais rumos tomar; esses so, em larga medida, contingentes. Beck remete com freqncia essa questo s relaes entre homens e mulheres e famlia. De acordo com Giddens (1991, pp. 5, 80, 214), com a perda de autoridade da tradio, as escolhas de estilo de vida tm de ser negociadas entre uma pluralidade de opes. Nenhuma cultura pode eliminar completamente as escolhas no dia-a-dia, mas a modernidade leva isso a limites radicais, pois se trata de uma sociedade ou cultura no fundacional. Disso decorre a constituio de uma poltica dos estilos de vida. Embora ele no o diga explicitamente, no haveria como no ligar a poltica dos estilos de vida e o carter no fundacional da modernidade a sua reflexividade tpica; em outras palavras, articular de forma bastante direta, se no absoluta, escolhas e dvida radical, o que equivale a dizer, escolha e reflexividade racionalizante. No cerne mesmo de sua teoria sobre os rumos dos processos de individualizao, portanto, Beck e Giddens introduzem a tradicional razo ocidental, ainda que ela no seja capaz de garantir certezas, em parte em virtude de seu exerccio contnuo e de uma espiral de reflexividade que assim se produz. Se levarmos em conta que o que na verdade perpassa a vida social o tipo prtico de reflexividade, possvel e necessrio oferecer uma outra definio de escolha, mais fluida em seus elementos constituintes, na intencionalidade da conduta, na clareza de metas estabelecidas, na seleo de meios para chegar aos objetivos que o ator e as subjetividades coletivas se colocam. Na vida individual e social escolhas racionalizadas, a no ser em situaes particulares, no so to comuns, sequer na modernidade avanada, que de fato abriu as tradies, incluindo a tradio moderna, a tores e mudanas mais freqentes e por vezes mais radicais, sem todavia institucionalizar a dvida de forma cartesiana. At mesmo nos campos cientficos seria preciso tratar a questo de forma mais circunspecta, porquanto em muitos deles no seja isso de forma alguma o que se passa, se bem que as cincias humanas seja a sociologia, a cincia poltica, a economia (no momento

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assinalara.9 Assim, a autora observa que as mulheres pobres tambm sustentam projetos orientados para o futuro referncia fundamental do individualismo para si ou para seus filhos (centrados, sobretudo, na idia da educao como canal de ascenso social), sem prever necessariamente o apoio de um companheiro homem. O trabalho remunerado cumpre papel de plana em suas vidas, no meramente como necessidade porm tambm, a despeito de certa ambigidade, como possibilidade de autonomizao, apesar de a presena masculina na famlia lhe tirar o sentido de obrigatoriedade. Vaitsman quer ver esses discursos como que clivados entre o tradicional e o moderno, porm seria mais correto caracteriz-los como que atravessados por concepes oriundas de diversos estgios da prpria modernidade, cuja tradio define o espao domstico como a esfera por excelncia de insero da mulher. Com unies instveis, sobretudo no caso das mais jovens (por desero masculina e a necessidade de assumir a chefia da famlia em condies de pobreza acentuada ou por decidirem livrar-se de seus homens), e uma relao complexa em que concepes distintas sobre trabalho e domesticidade se interpenetram, uma maior e inevitvel plasticidade da identidade se impe. Os meios de comunicao de massa, observa a autora, so um elemento fundamental como mediao nesses novos processos de construo identitria. O problema que Vaitsman (1997, pp. 317318) compartilha com Giddens a idia de que as tradies, no caso as tradies de gnero, s podem ser mantidas doravante por intermdio de justificativas discursivas (o que remete conscincia discursiva e dvida radical), embora ela mesma reconhea que h amide contradies entre o discurso e a prtica. Isso certamente se deve no apenas a sua concepo terica, mas tambm forma como a pesquisa foi conduzida, por entrevistas, nas quais a discursividade articulada em outras palavras, a reflexividade racionalizante dos atores no pode ser seno exercida. Talvez a observao participante demonstrasse que essa nova organizao simblica, significativa do mundo, mais fluida, varia mais, tem momentos mais articulados e outros menos, mostrando-se incapaz de verbalizao em muitos contextos e ocasies.

em menor grau), seja as diversas psicanlises, psicologias e terapias absorvam com muito mais intensidade as controvrsias que circulam na vida social do que as cincias da natureza e os sistemas tcnicos a elas associados. Os sistemas de perito so variados e a dvida radical (racional) no pode ser vista como possuindo a mesma intensidade em todos os campos, conquanto at mesmo em reas hard o agravamento da crise ecolgica, por exemplo, produza peritos alternativos, capazes de problematizar algumas certezas de alguns dos principais paradigmas vigentes hoje (como sugere Beck, 1986, cap. 7). Muito do que acontece nesses campos, contudo, segue ainda a forma institucionalizada de cincia normal que Kuhn (1962), quaisquer que fossem suas limitaes, corretamente assinalou. Uma mistura de reflexividade racionalizante e reflexividade prtica intensamente vinculada rotina se faz presente e dominante. De fato, a reflexividade racionalizante voltada para a adequao tcnica de meios a fins permeia muito da vida social, inclusive o mbito das cincias humanas, que comporta reas no voltadas para a interpretao, muito menos para a emancipao, mas para o controle e a adaptao do comportamento (cf. Habermas, 1965). Todavia, ela exercida amide em contextos mais amplos de reflexividade prtica, nos quais de modo algum h lugar para a dvida radical. Por fim, gostaria de discutir um aspecto no qual as preocupaes de Giddens se mostram mais agudas, rea em que Beck depositou igualmente boa parte de seus esforos: a biografia individual reflexivamente construda. O exemplo de mulheres de classe popular da periferia de uma grande metrpole brasileira ser bastante instrutivo nessas coordenadas. Primeiramente Vaitsman (1994) estudou o estabelecimento de formas descentradas de casamento e paternidade compartilhada nas classes mdias do Rio de Janeiro. Como acabou detectando modificaes nas formas de pensar o mundo e agir tambm em mulheres de baixa renda da periferia daquela cidade, passou a questionar, em instigante artigo posterior, a restrio do conceito de individualismo e reflexividade queles estratos mais abastados (Vaitsman, 1997), ponto que Giddens (1991, p. 8; 1994b, p. 188), alis, j

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Seria possvel perceber, assim, como esses temas se articulam por meio da reflexividade prtica e provavelmente nas manifestaes internas e externas da reflexividade no-identitria, o que, ademais, aparece na prpria forma pela qual a discursividade das mulheres entrevistadas se apresenta , fragmentria, um tanto confusa, repleta de desejos contraditrios, marcada por camadas distintas de conceitos de origem e temporalidade distintas. O que esse breve painel sugere mais emprica e cabalmente, creio, que a reflexividade no pode ser compreendida de forma racionalista em princpio, mas como um processo em que idias surgem e desaparecem, formulaes sobre a vida e o destino se entrecruzam de formas contraditrias, valores distintos se manifestam, desejos e medos se sobrepem. No se trata de supor que se estabelecem dvidas radicais, s quais essas mulheres sistematicamente respondem, buscando novas significaes e smbolos intencional e claramente, contrabalanando fatores, possibilidades, desejos, custos e benefcios, mesmo que, at certo ponto, elas realmente o faam, mas sim reconhecer um processo no qual sobretudo pequenas transformaes, mais ou menos (im)perceptveis e obscuras para os prprios sujeitos, para essa subjetividade coletiva assim como para outras, tm lugar. E no h razo afinal para pensar a reflexividade como sendo relativa a um projeto bem definido, nem como algo que surge apenas quando o ato se v completo; em lugar disso, ela est presente em grau varivel ao longo de todo o processo, que, de modo algum, especialmente na vida cotidiana, possui em geral limites agudos que justifiquem o tipo de tese abraada pela fenomenologia. A reflexividade da experincia organizada simbolicamente perpassa diversos contextos cotidianos e vrias de suas dimenses racionalizantes chegam aos atores de forma bastante difusa: uma conversa com o mdico, o exemplo de uma patroa, o comentrio de um jornalista na televiso so situaes cotidianas interativas de diversas ordens em que o sujeito pode colher alguma idia sistematicamente elaborada por outros e, talvez, por ele mesmo que a partir da pode ajud-lo, em graus variveis, a imprimir um novo sentido vida ou impulsion-lo em alguma outra direo.

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Mesmo quando so formuladas novas idias, ou, ao contrrio, o sujeito se prende a concepes antiquadas, sua prtica pode seguir um sentido oposto, contraditrio. Ou seja, isso ocorre tanto quando as mudanas na ao do sujeito no so, ou so apenas parcialmente, acompanhadas por novas idias, quanto quando se observa uma transformao no mbito das idias, porm aferrando-se as aes a padres anteriores. Essas inverses acontecem porque o senso comum normalmente heterclito e impregnado de combinaes bizarras, como diz Gramsci (19271937, pp. 11-20), de acordo com quem todos somos filsofos, independentemente de fazermos recurso ao pensamento sistemtico ou no.10 A reflexividade mostra-se, portanto, como um vasto continente, permeado por acidentes geogrficos que se recobrem com diversos e dspares contedos, evidenciando nfases distintas ao longo da histria e da prpria modernidade. Uma conceituao que rompa com o racionalismo, no com a inteno de recus-lo, mas de reservar-lhe o espao emprica e normativamente adequado, faz-se necessria. Foi para isso que este artigo procurou, enfim, contribuir.

NOTAS
1 Heidegger (1927) e Sartre (1943) apresentam conceituaes que avanam em certos aspectos em relao a essa formulao racionalista. Para Heidegger, alis, o problema , em certa medida, o inverso: trata-se de uma concepo quase anti-racionalista, com a separao entre sujeito e objeto sendo reduzida ao mnimo. Em contrapartida, Sartre no se desprende da camisa de fora da separao tradicional entre sujeito e objeto. O parentesco entre a tradicionalmente moderna dicotomia tradicional-moderno e as teorias recentes da reflexividade foi exposto e criticado por Alexander, 1996. Observe-se, porm, que outros pragmatistas tm abordagens diversas sobre o tema. Para Dewey (1916, pp. 1-3, 6) reflexividade refere-se a um contnuo que tem seu cume meramente no pensamento sistemtico, que se torna, assim, objeto de si prprio isto , [a] considerao ativa, persistente e cuidadosa de qualquer crena ou forma suposta de conhecimento luz das razes que a suportam [...]; Ja-

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mes (1892, cap. 2), entretanto, apresenta uma leitura mais tradicional do conceito, conquanto o insira dentro da corrente da conscincia e do pensamento em geral, sem op-lo experincia.

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A dvida de Giddens para com a teoria weberiana da racionalizao, embora no explicitada, bvia. Cf. Weber, 1919. Nessa passagem, agncia (agency) e ao (action) so sinnimos. Isso no o impede de dizer alhures que a agncia no se refere intencionalidade, mas capacidade de fazer coisas, de formas distintas (Giddens, 1984, p. 9). Lash quer ver a comunidade como articulada e centrada, com uma identidade dada por elementos significativos e explcitos comuns, ao passo que sociedades (conceito que inclui, por exemplo, classes e partidos) seriam conjuntos de indivduos vinculados meramente por interesses. Para deixar de lado tal distino, que alm de tudo tem sabor por demais antiquado, sua substituio pela idia de subjetividades coletivas mais ou menos (des)centradas seria decisivamente eficaz. Mas isso nos permitiria tambm escapar ao carter fundamentalmente anti-reflexivo presente nas definies de Bourdieu (1980) da lgica da prtica e do habitus. Tais definies fornecem esquematas que fogem quase totalmente ao conhecimento dos atores e no so, de fato, abertos a sua interveno criativa, localizando-se sobretudo em seu corpo antes que em sua mente. indubitvel a influncia a esse respeito de Sartre (e, em menor medida, de Heidegger), porm deixarei em aberto o quanto o uso de Giddens e Beck prximo ao de cada um daqueles autores. Basta notar que Giddens , inclusive, muito mais cartesiano que o prprio Sartre. Melucci (1996, pp. 45, 147-148) observa, vale lembrar, que a desigualdade de recursos para o exerccio da reflexividade fundamental no mundo contemporneo. No discuti seu trabalho porque as noes de reflexividade e escolha apontadas por ele no apresentam novidade, e tambm porque sua concepo sobre a individualizao depende excessivamente de processos sistmicos.

10 Embora seja isso que ele at certo ponto almeje, com o desiderato do estabelecimento do bom senso em lugar do mero senso comum e de uma nova viso de mundo ligada filosofia da prxis, e utilizar-se do termo reflexividade para essa atividade crtica de construo sistemtica de um pensamento consciente.

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REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 17 N 49

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RESUMOS/ABSTRACTS/RSUMS
REFLEXIVIDADE, INDIVIDUALISMO E MODERNIDADE Jos Maurcio Domingues
Palavras-chave Reflexividade; Modernidade; Desencaixe; Individualismo; Brasil O artigo visa a discutir o problema da reflexividade, com referncia em particular s teorias recentes sobre a questo, com dois objetivos: 1) apresentar um conceito menos racionalista e restrito de reflexividade, tambm pouco marcado pela diviso entre sujeito e objeto, e que se desdobra, portanto, em outras dimenses; 2) pensar como as diversas modernidades, com suas mltiplas tradies, podem ser analisadas fazendo-se uso desse conceito de reflexividade modificado, em grande medida de carter prtico, inclusive no que diz respeito ao caso brasileiro.

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RFLEXIVIT, INDIVIDUALISME ET MODERNIT Jos Maurcio Domingues
Mots-cls Rflexivit; Modernit; Dbotement; Individualisme; Brsil L'article a pour but de discuter le problme de la rflexivit, par l'abordage, en particulier, des thories rcentes sur la question, suivant deux objectifs: 1) prsenter un concept moins rationaliste et restrictif de la rflexivit, moins marqu par la division entre le sujet et l'objet, et qui se dplie, pourtant, en d'autres dimensions; 2) penser comme les diverses modernits, avec ses multiples traditions, peuvent tre analyses en faisant emploi de ce concept de rflexivit, modifiant, en grande partie, le caractre pratique, mme en ce qui concerne le cas brsilien.

REFLECTIVITY, INDIVUALISM AND MODERNITY Jos Maurcio Domingues


Keywords Reflectivity; Modernity; Embedding; Individualism; Brazil The article aims to discuss the problem of reflectivity, with particular reference to recent theories about the issue, aiming two goals: 1) to introduce a less rationalistic and restricted concept of reflectivity, which must be also less marked by the division between subject and object, therefore unfolding it into other directions; 2) to think how the several kinds of modernities, with their multiple traditions, can be analyzed making use of such a transformed concept of reflectivity, to a great extent practical in its use, including here the Brazilian case.