Org. Londres, Ceclia. Out-Dez, n 147. pp. 69-78.Rio de Janeiro, 2001.

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Cultura e saber do povo: uma perspectiva antropolgica 1 Meu intuito apresentar as linhas gerais de uma perspectiva conceitual contempornea sobre a cultura popular. Em nosso pas, essa rea distingue-se por sua imensa riqueza, heterogeneidade, grande dinamismo e atualidade. Trata-se de delinear um enfoque analtico que faa jus amplitude e complexidade do assunto.

I. Relativizando as noes de folclore e cultura popular

Contextualizar e relativizar as noes mestras - folclore e cultura popular - que fundam o assunto em pauta nosso primeiro passo. Identificamos hoje, aparentemente com bastante facilidade, certos processos e formas artsticas e culturais - digamos, uma banda de pfanos ou um teatro de bonecos, o Mamulengo, da Zona da Mata do Recife - como pertencentes aos domnios do folclore e da cultura popular. fundamental, entretanto, que possamos aprofundar nossa percepo, enxergando no s a dimenso histrica e, portanto, viva e dinmica, desses processos culturais, como a dimenso histrica das prrias noes de folclore e cultura popular. Essas noes embasam o sistema de classificao cultural de nossa sociedade e trazem consigo, implicitamente, uma forte carga valorativa. Folclore e cultura popular so categorias de nosso pensamento, integram uma forma de organizao social, um certo modelo civilizatrio, e foram forjadas por uma tradio de estudos datada. No esto dadas na realidade das coisas, definidas de modo indiscutvel e de uma vez para sempre. Seu contedo de sentido varia ao longo de sua existncia e essa variao traduz um importante debate. O surgimento das noes de folclore e de cultura popular deita razes no Movimento Romntico, corrente de pensamento filosfica, artstica e literria que se espraiou no
Esta comunicao foi apresentada no Seminrio Patrimnio Cultural e Identidade Nacional, na mesa-redonda sobre Cultura Popular, promovida pela Frente Parlamentar de Apoio Cultura Popular. Congresso Nacional / Distrito Federal, de 24 a 26 de setembro de 2001. Foi publicado na Revista Tempo Brasileiro, n. 147. Patrimnio Imaterial. Rio de Janeiro. 2001. pp. 69-78 .
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continente europeu, e quase simultaneamente nas Amricas, a partir de meados do sculo XVIII. A gestao desse fecundo movimento intelectual, atravessou a chamada Idade Moderna ocidental. Como j nos mostraram diversos historiadores, ao longo desse perodo, marcado pelos movimentos da Reforma e da Contra-reforma, as elites europias afastaramse de um universo cultural do qual at ento haviam participado na condio de biculturais. Um rico senhor que participasse de uma peregrinao no se veria participando de um movimento do povo, pois sua participao era parte integrante de uma cultura que, embora diferenciada, era integralmente vivida como sua (Burke, 1989). A fala sobre folclore e cultura popular inaugura-se quando se reconhece intelectualmente uma distncia entre os modos de vida e saberes das elites e do povo. Um dos muitos mritos do Romantismo foi o de traar vrias pontes e atalhos sobre essa distncia que, entretanto, o constitui. Valorizando a diferena e a particularidade - em oposio ao ideal de uma razo intelectual universal proposto pelo Iluminismo - e fortemente associado em sua gnese aos nacionalismos europeus mais tardios, o Romantismo atribuiu s noes de folclore e cultura popular caractersticas que at hoje nos assombram. Na viso romntica, o mundo do folclore e da cultura popular abriga nostalgicamente a totalidade integrada da vida com o mundo rompida no mundo moderno. O povo encarnaria a viso de um passado idealizado e utpico. o primitivo - de onde provem a errnea idia da 'simplicidade' e ingenuidade que emanaria das manifestaes artsticas populares. o comunitrio - de onde provem a igualmente equvoca noo de sua homogeneidade e a sua noo irm, to abusada, de anonimato. de preferncia o rural a populao que est longe da corrupo das cidades e da industrializao. tambm o oral, pois lidamos aqui, note-se bem, prioritariamente com camadas da populao analfabetas, isto , pessoas que no expressam a cultura que detm atravs do sistema da escrita. , finalmente, o autntico, transformado aqui inevitavelmente em alteridade idealizada 2 . Folclore/cultura popular e cultura de elite opem-se nessa perspectiva. A questo pode tornar-se ainda mais complexa se introduzirmos nesse quadro a idia de cultura de

Para uma discusso da noo de autenticidade e sua relao com o problema dos patrimnios culturais, ver Gonalves, 2001.

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massa, com relao ao qual ambos os nveis de cultura - popular ou de elite - exibiriam, ambos, uma aura de relativa pureza (Carvalho, 1992). Com essas breves observaes, podemos perceber como esse universo discursivo traz consigo, de modo subjacente, uma notvel quantidade de questes analticas e de valores morais. Vale a pena tambm determos por um momento a ateno na configurao dessa rea de estudos e de atuao em nosso pas.

Os estudos de folclore no Brasil

No Brasil, uma ampla movimentao em torno do folclore e da cultura popular iniciou-se na dcada de 1950, reunindo nomes como Ceclia Meireles, Cmara Cascudo, Gilberto Freyre, Artur Ramos, Manuel Digues Jnior, Renato Almeida entre tantos outros. O pas de ento orgulhou-se de ser o primeiro a atender recomendao da UNESCO, criando uma comisso para tratar do assunto a Comisso Nacional do Folclore, no Ministrio do Exterior. No contexto do ps-guerra marcado pela preocupao internacional com a paz, o folclore era visto como fator de compreenso e incentivo apreciao das diferenas entre os povos. O conjunto das iniciativas ento desenvolvidas foi designado como Movimento Folclrico 3 , implantando diversas Comisses Estaduais de Folclore, algumas atuantes at hoje. Seu apogeu foi a criao, em 1958, da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, no ento Ministrio da Educao e Cultura. O atual Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, da FUNARTE, com ricos acervos museolgicos, fotogrficos, sonoros e bibliogrficos, o herdeiro institucional desse movimento. A Campanha tinha urgncia de atuao: os elementos culturais autnticos da nao estariam seriamente ameaados pelo avano da industrializao e pela modernizao divulgado. da sociedade. Por essa razo, o folclore devia ser imediatamente preservado, e intensamente

O excelente estudo de Vilhena (1997) referncia fundamental para a compreenso desse Movimento. .

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Os estudiosos da poca, entretanto, no passaram ao largo das contradies e tenses trazidas pela atribuio de uma autenticidade e pureza originrias ao folclore e cultura popular. O carter dinmico e contemporneo das manifestaes populares se imps desde muito cedo. Revelou-se, sobretudo, na abordagem do tema privilegiado das preocupaes do Movimento Folclrico: os folguedos, ou se quisermos usar uma denominao mais ampla, as nossas festas populares. Os folguedos expressavam a cultura popular como um todo integrado, inseparvel da vida cotidiana. Eram o folclore em ao, aberto e contraditrio, ligado ao passado e continuamente adaptado ao presente; um caminho privilegiado para captar a originalidade do processo de formao da cultura brasileira e seu movimento. A abrangncia dessa formulao mantm a atualidade. De l para c, a transformao da sociedade se aprofundou, os meios de comunicao de massa entraram decisivamente no cotidiano nacional e a cultura popular permanece revelando notveis vitalidade e contemporaneidade. Mudaram tambm os ideais de conhecimento, e chegamos com esse ponto ao segundo passo decisivo de nosso breve percurso: o deslocamento conceitual sofrido pela perspectiva romntica sobre as noes de folclore e cultura popular. II. Folclore e Cultura popular: uma nova perspectiva conceitual Na atualidade das cincias humanas e sociais, o modelo interpretativo "de duas camadas" - cultura popular/folclore versus cultura de elite - est unanimemente superado. A orientao dos estudos de folclore transformou-se, acompanhando a evoluo geral dos paradigmas de conhecimento. Cultura no so comportamentos concretos, mas sim significados permanentemente atribudos pelos homens ao mundo. So fatos e processos que atravessam as fronteiras entre as chamadas cultura popular, erudita, ou de massa, e mesmo os limites entre as diferentes camadas sociais. So veculos de relaes humanas, de valores e vises de mundo. Mesmo estudiosos e pesquisadores que reconhecemos nossa imensa dvida e filiao tradio de pensamento romntica, estamos de acordo em afirmar:

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a) que a cultura e o saber do povo so heterogneos, abrindo-se num infinito leque de distintas formas de ser. Se considerarmos, por exemplo, apenas a rubrica artesanato a percepo da diversidade de situaes scio-econmicas e significados culturais saltar aos olhos. Como nos mostrou Frota (2000), aqui estaro reunidos "a jia com desenho erudito feita por um nico artfice especializado na Avenida Atlntica do Rio de Janeiro ao couro de sapato costurado em casa para a indstria por uma jornaleira de Matosinhos, cidadezinha do Estado de Minas Gerais, j num claro processo de diviso de trabalho e terceirizao de servios.() um diadema ritual de penas de pssaro feito pelos ndios Caraj, na Regio centro-oeste do pas; o figurado de Barro em Caruaru, Pernambuco e os atributos e idumentrias de sobrenaturais afro-brasileiros em Salvador, Bahia, na Regio Nordeste; os brinquedos feitos de polpa de palmeira de Abaetetuba, no Par, e a funilaria em cobre de imigrantes de procedncia italiana na Regio Sul" (p.23). b) que esse saber e cultura so histricos e complexos, integrando muitas vezes num nico processo, oralidade e escrita, trabalho e lazer, comunitarismo / autoria coletiva e heterogeneidade social/autoria individual, cidade e campo; sagrado e profano, solidariedade orgnica e mecnica, circuitos de troca menos ou mais monetarizados e profissionalizantes. Vista sem preconceitos e em sua integridade, a cultura e o saber popular so poderosos diluidores de fronteiras rgidas entre o que quer que seja; so eficazes canais de comunicao humana a romper barreiras entre diferentes grupos, camadas e classes sociais. So tambm, como qualquer outro processo scio-cultural, arenas onde se enfrentam interesses diferenciados e palco de processos tensos e conflitivos de variada natureza. No seu centro vicejam, entretanto, formas artsticas de valor humano universal. Nessa nova perspectiva, a ateno analtica concentra-se, no no esmiuamento e demarcao quase policial das fronteiras e oposies existentes entre as diversas modalidades de cultura porm, sobretudo, nas mltiplas maneiras pelas quais diferentes nveis e aspectos culturais interagem na constituio, digamos, de um processo cultural to rico, problemtico e brasileiro como as escolas de samba do Rio de Janeiro ou o Boi-Bumb de Parintins/Amazonas.

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Detenho-me brevemente nos processos de permanncia e a mudana que perpassam qualquer fato scio-cultural. No mbito da cultura popular, essa questo geralmente apreendida atravs da oposio entre tradicional versus moderno. A idia de tradicional pode ser, grosso modo, associada a certas qualidades que nossos olhos modernos, por vezes cansados, identificam como positivas. Entre elas esto a passagem do tempo mais lenta; um universo de relaes sociais pessoalizadas e face-a-face onde os mecanismos de controle social se exercem de modo informal; formas de comunicao que privilegiam a oralidade muitas vezes direta; a participao mais restrita dos meios de comunicao de massa no processo social. importante, contudo, integrarmos a essa percepo do tradicional certas caractersticas mais problemticas (que, por isso mesmo, tendem a ser suprimidas quando idealizamos a idia de tradio). Entre elas, ressalto a patronagem e o clientelismo poltico e, isso posto, uma circulao monetria que passa pelos canais de dominao e hierarquias tradicionais. A idia de moderno, ao contrrio, associa-se a uma passagem do tempo como que acelerada; a um ritmo intenso e por vezes vertiginoso de mudanas; a relaes sociais impessoais; a uma ampliao e intensificao da circulao monetria e presena mais intensa das chamadas formas de comunicao de massa. Vale ressaltar, entretanto, no seio desse conjunto, caractersticas sobre as quais estamos de acordo em qualificar como positivas: um universo de valores democrticos com as valiosas idias de cidadania e direitos humanos. Assim, postas em abstrato, as oposies entre moderno e tradicional parecem claras e, nesse plano, importante reconhecer que qualquer desses modos de vida idealtpicos tem aspectos problemticos. No entanto, na vida social as foras de permanncia e mudana imbricam-se e sobrepem-se. Encontramos comumente aspectos modernos e tradicionais integrados num nico processo scio-cultual cujo sentido global importa apreender. Alm de tudo isso, vale observar que essas noes so, elas mesmas, tambm elaboradas e interpretadas pelos prprios processos populares. O historiador ingls Eric Hobsbawn (2002) nos props a idia de inveno de tradies. Em nosso pas, Oliven (1992) analisou um caso exemplar de criao de tradio: o

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Movimento Tradicionalista Gacho. Nele, a partir de meados do sculo XX, um grupo de intelectuais das camadas mdias urbanas foi bem sucedido na criao de festividades, indumentrias, e de um imaginrio associado idealizao do universo gacho rural. O modelo de tradies gachas aspira recriao de um modo de vida campeiro baseado na figura do gacho um tipo social livre e bravo, vestido com traje tpico, leno, chapu e bombacha, associado a sua montaria e ao hbito do chimarro. Essa imagem est calcada no modo de vida das estncias da Campanha, a primeira regio a ser colonizada no Rio Grande do Sul no sculo XVII, localizada no sudoeste do estado, na fronteira com a Argentina e o Uruguai. Apesar da crescente importncia de outras reas, como a regio serrana de colonizao alem e italiana foi o modelo campeiro que forneceu populao regional uma representao imaginria homogeneizadora, capaz de diferenci-la no contexto nacional. O gacho seria visto como um tipo social superior. Note-se que, nesse processo de construo identitria, outras figuras, como o ndio e o negro, tambm presentes e importantes na colonizao regional, so esmaecidas. O movimento espraiou-se no s no sul do pas mas, acompanhando o fluxo de correntes migratrias, expandiu-se para So Paulo, Minas Gerais, Mato Grosso, Braslia e Rondnia. A festa do Divino Esprito Santo de Parati (Rio de Janeiro) nos traz outra elaborao da idia de tradio. Em meados do sculo XX, a modernidade brasileira encontrou em Parati uma regio de grande beleza natural, um precioso conjunto arquitetnico colonial e manifestaes culturais tradicionais integradas vida populao. Como mostrou Mello e Souza (1994), iniciou-se para a pequena cidade um perodo de importantes transformaes. O vetor cultural do processo de acomodao ento iniciado foram as festas tradicionais, em especial a do Divino, culminncia coletiva da ativa religiosidade popular. Elas permitiram a integrao e, de certo modo, a conteno dos de fora. As festas tradicionais se expandiram, novas festas surgiram seguindo padro semelhante, envolvendo tanto aficcionados turistas, estudiosos da cultura popular, intelectuais locais e das instituies oficiais de cultura como os migrantes, tambm recm-chegados na rea rural do municpio.

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O sentido da festa alterou-se, tornando-se tambm lugar de memria, de construo e atualizao de um passado que no pertence mais apenas a seus cidados, mas mostrou-se capaz de atribuir identidade a setores amplos da sociedade. Tradies so histricas, e como tal criadas, desfeitas, retomadas e, sobretudo, a idia de tradio (e de seu par moderno) , ela mesma, um valor trocado e transformado em teias de relaes sociais que precisam ser contextualizadas para que no tomemos, digamos, gato por lebre, e mantenhamos a lucidez analtica que pode iluminar a compreenso. A cultura popular interpreta as noes de tradicional e moderno dentro de seu prprio universo de relaes. Estabelece assim distines internas, nunca absolutas ou imutveis, que buscam controlar e refletir sobre as mudanas sociais em curso com as quais inevitavelmente se depara. Trago dois exemplos de minhas pesquisas: 1) Em 1984, comecei a pesquisar o carnaval carioca junto escola de samba Unio da Ilha do Governador. Nesse ano, essa escola discutia e refletia sobre o seu prprio processo de mudana, contrapondo, de um lado, a escola de samba Mangueira e de outro a Beija-Flor de Nilpolis. A Mangueira naquela ocasio ainda se recusava a adotar o padro de visualidade ento dominante nos desfiles, e enfatizava retoricamente as razes e o samba no p. Por essas razes, essa escola era vista como o baluarte da tradio. No outro extremo, estava a Beija-Flor de Nilpolis associada na fala nativa idia do moderno. Essa escola furara o bloqueio das chamadas grandes escolas na dcada de 1970, com o carnavalesco Joosinho Trinta. Com o sucesso de Joosinho, consagrava-se tambm um certo padro de visualidade. Ora esse padro visual pelo detalhe de elementos, uso de cor, tamanho de carros e muito talento era apreendido pela noo de luxo. Observo que no se trata do luxo propriamente dito, mas, sobretudo, de alegorias do luxo. Lidamos aqui com a impresso visual e simblica de luxo e riqueza. Pois bem, no carnaval de 1984, posicionando-se entre o que considerava dois extremos, a escola de samba Unio da Ilha procurava seu prprio caminho. Um exame um pouco mais detido da histria do carnaval na cidade nos revela, entretanto, que a Mangueira, nos idos de 1940 e 1950, foi a primeira escola de samba a comercializar e padronizar a produo de alegorias (com o carnavalesco Julinho). Um olhar um pouco mais distante do

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calor das disputas carnavalescas anuais nos mostra que, na dcada de 1980, tanto a Mangueira, como a Beija-Flor e a Unio da Ilha compartilhavam o mesmo padro esttico bsico a forma desfile com enredo, samba-enredo, fantasias e alegorias. Ou seja, buscavam diferenciar-se dentro de um mesmo processo amplo, dentro do qual tinham princpios, interesses e regras bsicas em comum. Todas integravam um processo scio cultural perpassado pelas conseqncias da comercializao, da popularizao, do televisionamento, da construo do sambdromo, da venda de ingressos, do mecenato do jogo do bicho e das transformaes da cidade do Rio de Janeiro. Nesse contexto, todas as escolas de samba preservavam tambm aspectos de cultura tradicionais. Isso tudo num universo onde a idia da inovao, alimentada pela disputa anual, fortemente valorada, exigindo que o prprio meio social do carnaval se auto-regule; que incorpore ou rejeite inovaes, de modo a assegurar uma continuidade no tempo sem a qual se desequilibraria (Cavalcanti, 1995, 1999). 2) Os Bois de Parintins/Amazonas so tambm estrelas recentes, digamos, de um impressionante processo de expanso que pode, grosso modo, tambm ser visto como uma espcie de modernizao: o sucesso do festival trouxe consigo a presena ostensiva da mdia, os turistas e o apoio do turismo oficial, as socialites, os patrocinadores e o merchandising. Faz parte, entretanto, da rivalidade que une os dois Grupos que um dos Bois, o Boi Garantido, faa as vezes do tradicional e o outro, o Boi Caprichoso, assuma o discurso moderno. No final dos anos 1990, essa oposio era especialmente marcante no tratamento do tema das apresentaes. O Garantido defendia a forma tida como mais tradicional da brincadeira fragmentada, livre e solta - e recusava-se a elaborar o tema de modo encadeado e unitrio. O Caprichoso, por sua vez, inovava com uma concepo mais unitria das trs noites de apresentao, batizada pelo diretor de arte como pera popular cabocla. Seria, contudo, enganador alinhar a histria de um Boi numa direo e a do outro, na outra. Estamos diante de uma fase particular da histria dos Bumbs. Em outras pocas, essas posies j estiveram invertidas. Nos idos de 1970, o Boi Garantido empreendeu uma das marcantes inovaes estticas do folguedo local: a incluso de alegorias na apresentao. No contexto do festival, as idias de moderno e tradicional funcionavam, sobretudo, como sinais de diferenciao. Designavam aspectos de um processo nico no qual a estabilizao de novos padres

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estticos requeria tambm a construo de diferenas de estilo. Vale notar que, com todas essas mudanas, o Bumb de Parintins , sem sombra de dvida, uma variante dos folguedos do boi no pas. Os folguedos do boi, registrados em nossas terras nas primeiras dcadas do sculo XIX, desde sempre diverso, malevel, descentralizado, fragmentado, aberto a influncias do seu contexto de existncia (Cavalcanti, 2000). Os fatos da cultura so sempre processos sociais totais, isto , abarcam e imbricam diferentes aspectos da realidade em sua realizao (aspectos econmicos, sociais, polticos, jurdicos, morais, artsticos, religiosos entre outros), e so capazes de articular em seu interior valores e interlocutores muito diferenciados. Seu estudo tem como pr-condio a suspenso de juzos de valor prvios e a considerao dos processos culturais populares a partir de seus prprios termos. Isso nos d a chance de compreend-lo, fazendo jus a sua contemporaneidade e riqueza artstica e humana por eles veiculada. Bibliografia BURKE, Peter. 1989. A Cultura Popular na Idade Moderna. So Paulo: Companhia das Letras. CARVALHO, Jos Jorge. 1992. O lugar da cultura tradicional na sociedade moderna. Seminrio Folclore e Cultura Popular: As vrias faces de um debate. Srie Encontro e Estudos, n1. Pp.23-38. Rio de Janeiro: Funarte. CAVALCANTI, Maria Laura V.C. et al. 1992. Os estudos de folclore no Brasil. Seminrio Folclore e Cultura Popular: As vrias faces de um debate. Srie Encontro e Estudos, n1. Pp. 101-112. Rio de Janeiro: Funarte. CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro

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2000, O Boi-Bumb de Parintins: breve histria e etnografia da festa. Pp. 1019-1046. Revista Histria, Cincia e Sade: Vises da Amaznia. Volume VI. Suplemento especial, novembro. Rio de Janeiro: Fundao Oswaldo Cruz. 2006. Carnaval Carioca: dos bastidores ao desfile. Rio de Janeiro: UFRJ. [ 3 ed.]. 1999. O rito e o tempo. Ensaios sobre o carnaval. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. FROTA, Llia 2000. Artesanato: tradio e modernidade em um pas em transformao. Pp 23-44. Cultura Material: Identidade e processos sociais. Srie Encontros e Estudos 3. Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular. Fundao Nacional de Artes. Ministrio da Cultura. RJ. GONALVES, Jos Reginaldo Santos 2001. Autenticidade, memria e ideologias nacionais: o problema dos patrimnios culturais. Fazendo antropologia no Brasil. Pp.15-33. Orgs. Esterci, Neide et al. Rio de Janeiro: DP&A Editora,. HOBSBAWN, Eric. 2002. A Inveno das tradies. In: Hobsbawn E. & Ranger T. (orgs.) A inveno das tradies. RJ: Paz e Terra. pp.9-23. MELLO E SOUZA, Marina 1994. Parati: a cidade e as festas. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ/ Tempo Brasileiro. OLIVEN, Ruben. 1992. A parte e o todo: a diversidade cultural no Brasil-nao. Petrpolis: Vozes. VILHENA, Luis Rodolfo da Paixo. 1997. Projeto e Misso: o Movimento Folclrico Brasileiro. 1947-1964. Rio de Janeiro: Funarte/Ed. Fundao Getlio Vargas.

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