DISCERNIMIENTO

Enseanza del Retiro Nacional de Servidores Das: 18 y 19 de marzo de 2006.

Por Mons. Ramn de la Rosa y Carpio Arzobispo Metropolitano de Santiago de los Caballeros (Repblica Dominicana)

A qu llamamos discernir Las ideas claras nos ayudan a comprender las cosas y a profundizar y crecer en ellas. Definamos, una vez ms, la palabra "discernir". Una idea clara sobre ella nos evitar obscuridades en el desarrollo de nuestras reflexiones. Y esa definicin ser, precisamente, el primer punto de nuestro trabajo. 1. Discernir, as lo define el diccionario, es "distinguir una cosa de otra". Discernimiento, por tanto, es el acto, "el pensamiento de la mente por el cual nosotros conocemos la diferencia entre varias cosas". En un mundo tan complejo como el nuestro el discernimiento se aplica tanto al mundo de lo material y visible como al mundo de lo espiritual e invisible. Aqu nos interesa ahora lo espiritual. 2. Discernimiento espiritual o discernimiento del espritu es un conocimiento ntimo que nos hace distinguir y diferenciar qu viene del Espritu de Dios, qu viene del espritu malo y que viene de nuestro propio espritu humano. 3. Esta definicin supone, como se ve a simple vista, que nosotros estamos sumergidos en un mundo espiritual que es mltiple. Un mundo en el que nosotros recibimos influencias espirituales de diferentes causas. La experiencia nos muestra que lo espiritual se mueve en nosotros. El discernimiento nos llevar a descubrir que nuestra experiencia espiritual puede venir, y de hecho viene, de "diferentes espritus". A San Ignacio de Loyola, uno de los mejores especialistas de la historia en esta materia, le gustaba hablar del discernimiento espiritual como la distincin entre "lo que viene del buen o mal espritu". 4. Cualquier escritor de hoy interesado en el discernimiento, nos recuerda cuan importante es para la proteccin personal y de la comunidad: el discernir nos lleva a conocer qu viene del espritu malo y as podemos poner los medios para defendernos de l. La Iglesia, en sus recomendaciones para los sacerdotes en el nuevo orden de la penitencia, les recuerda que por el discernimiento del espritu se llega a un conocimiento ntimo de la accin de Dios en el corazn de los hombres. Protege del Mal

y se conoce la accin de Dios. Qu til es para toda persona que quiere vivir segn el Espritu y para aquel que quiere servir a los dems en el orden espiritual! El arte de discernir No es lo mismo el "arte de discernir" que "el carisma del discernimiento". Lo primero est al alcance de todos en alguna medida, lo segundo es un carisma extraordinario que Dios da a quien desea. Ambos nos llevaran al mismo fin y estarn al servicio de la Iglesia, pero de diferentes maneras. Demos, ante todo, una idea breve y clara sobre cada uno de ellos. 1. El arte del discernimiento: es la capacidad de percibir, conocer, entre las experiencias interiores y exteriores que tenemos o vemos en los dems, aquellas que vienen del Seor y conducen a El y aquellas que provienen del maligno o de la naturaleza humana y nos alejan de Dios. El carisma del discernimiento, en cambio, se da, cuando Dios mismo, por gracia, da a alguien una especie de instinto sobrenatural, muy seguro, para conocer inmediatamente si los movimientos espirituales que animan a una persona o a un grupo vienen de Dios o no. Hace poco explicaba este tema a un grupo de seglares. Al final de la charla alguien se acerc a m buscando orientacin y consejo para un problema personal. Por el arte de discernimiento adquirido por el estudio, la experiencia y la oracin, pude discernir, de una manera ordinaria y corriente de qu espritu vena el problema del hombre. Vi en ello una seal de que el Seor quera probar con hechos las enseanzas que acababa de dar. Reun al grupo para que pidiera al Seor que de una manera extraordinaria, es decir, carismtica, confirmara el conocimiento que de manera ordinaria haba adquirido. Despus de un rato de oracin, una persona que no haba hablado con el hombre en cuestin, ni lo conoca, dijo con mucha seguridad, exactamente lo que yo haba discernido por el dilogo. Se manifest entonces, el carisma del discernimiento del que habla San Pablo, en 1 Cor. 12, 10. La mejor prueba de este conocimiento obtenido por el arte de discernimiento y confirmado carismticamente es el testimonio de este hombre: basado en estos datos le ayudamos a liberarse de ataduras que sufra desde haca 15 aos. Hoy cuenta con gran naturalidad la libertad espiritual que entonces adquiri. He contado este caso. Pero no necesariamente todo conocimiento obtenido de manera ordinaria deba confirmarse de manera extraordinaria o al revs. Dios puede utilizar cualquiera de las dos maneras para damos a conocer "espritus" y as venir

en ayuda nuestra o de otros. Eso s, debemos aspirar al arte de discernir, y bendito sea Dios si nos concede adems, el carisma de discernimiento o lo concede a algunos de los que trabajan con nosotros. Aprendiendo a discernir. Todo arte se aprende. El de discernimiento tambin. En qu seales o experiencias interiores o exteriores podemos llegar a conocer lo que es del espritu de Dios, del espritu malo o del espritu humano? 2. La gran regla general nos la da Cristo: Por los frutos conocemos el rbol. Un rbol bueno no puede dar frutos malos. Por los frutos del Espritu Santo podemos discernir lo que viene del rbol bueno que es Dios. La tradicin catequstica nos enumera doce frutos del Espritu de Dios. Donde ellos estn, est Dios. El ms conocido de esos frutos para discernir el "buen espritu" es la paz. El movimiento de Dios en nosotros y en los dems deja un rastro de paz. Igualmente todo lo que nos lleva al amor de Dios y al amor de los hermanos no puede venir sino de Dios. Otro de los frutos al que se recurre con facilidad y que nos indica la presencia de Dios es la humildad, como tambin el gozo y la alegra profunda. Una observacin continua de lo que sucede en nuestro interior nos va entrenando en el arte de discernir. Para ese entrenamiento ayuda mucho

El discernimiento nos hace distinguir y diferenciar qu viene del Espritu de Dios, qu viene del espritu malo y qu viene de nuestro propio espritu humano.

observar nuestra propia oracin. Ignacio de Loyola peda ese examen al final de cada encuentro con Dios. Aprendemos a conocer el paso del Seor por nosotros y distinguirlo del paso o influencia del maligno. Unos das de Ejercicios Espirituales dirigidos y orientados hacia el Discernimiento son utilsimos para este aprendizaje. Los frutos del espritu malo. 3. Son todo lo contrario del espritu bueno. Son muchos. Los ms conocidos, sin embargo, son la intranquilidad e incomodidad; el rechazo de Dios y un no sentir gusto por la oracin; repulsin e irritabilidad frente a los hombres; orgullo; desaliento y tristeza. El Seor de la luz trae consolacin, el prncipe de las tinieblas trae desolacin. Pero a veces este prncipe se viste de "ngel de luz", o, usando la frase de San Pablo, "Satans se disfraza de mensajero de luz" (2 Cor. 11:1415), Es esa una experiencia terriblemente desagradable. Pero por los efectos que quedan en nosotros, despus de un encuentro parecido, podemos descubrir el engao y salir vencedores. La ltima vez que pas por algo semejante fue en mi rato de oracin diaria. Recuerdo que ese da la hice en la Baslica. Se present una paz como tan sensible y la presencia de Cristo pareca tan real, como si estuviera all en su propio Cuerpo. Despus discern y descubr que esa paz "del ngel de luz" es siempre pesada, no suave como la de Dios, y sumerge a uno en una especie de sopor nada agradable. Y la presencia de Cristo en la oracin verdadera es de una manera tan diferente, no impuesta ni cargante. Pero antes de este discernimiento ms profundo descubr el engao por "los frutos y efectos" que quedaron en m. Al terminar, sal mal, intranquilo. Al encontrarme con algunas personas senta repulsin (cosa que va en contra de mi manera normal de ser) y no quera estar con ellas. Igualmente, un gran desaliento interior para el trabajo que deba comenzar. Record, en seguida, todos los conocimientos adquiridos y mis experiencias desde los aos del Seminario y me dije: Mi encuentro no ha sido con Dios. Satn se acaba de vestir de ngel de luz. Porque Dios siempre deja paz, aliento y entusiasmo para seguir trabajando, gozo para servir a los dems (la oracin nunca aleja del hombre, todo lo contrario: lo empuja al amor de hermanos). Bast este simple descubrimiento para que aquellos sentimientos negativos empezaran a desaparecer. Foment entonces, pensamientos segn los frutos del Espritu Santo y sal beneficiado y fortalecido al vencer al tentador. Volv, tambin, a recordar el viejo principio bblico de la vigilancia porque "el diablo anda, como len rugiente, buscando a quien devorar". Creci en mi la humildad y el convencimiento de que a medida que uno va descubriendo

las trazas del maligno y lo va venciendo con el poder de Dios, se crece en el Espritu y l se va alejando, demostrando con ello que "la bestia no es tan fiera como ella misma se pinta".

Discerniendo lo que viene de nuestro propio espritu. 4. Cuando es el espritu humano desordenado el que se esconde detrs de nuestros deseos nuestras palabras o acciones, tambin lo podemos discernir. Los frutos desordenados del hombre son la bsqueda de honras y glorias, el afn de riquezas y poder y el apetito de placeres y comodidades. Si nos detenemos a reflexionar sobre estas tres ansias, veremos que ellas encierran y resumen muchas cosas. Son ellas un no! categrico al espritu del Evangelio. Un no! al espritu de servicio, de pobreza y desprendimiento; un no! a la cruz y su mensaje. Cuando una predicacin, por ejemplo, est movida por un deseo de ser honrado y alabado, en lugar de dejarse mover por Dios para ser un instrumento en manos suyas en servicio de los dems, no dejar paz esa predicacin ni en el predicador ni en los oyentes. Todos quedarn vacos, aunque sean verdades muy bblicas las que se anuncien. Detrs de ellas no se mova el espritu bueno de Dios, sino el espritu malo y desordenado, que en este caso, era del hombre. Teresa de Jess, a quien la Iglesia considera Doctora en materia de espiritualidad, lleg a afirmar que se asombraba de ver cmo la gente temblaba ante el demonio y pasaba por alto tan fcilmente aquellas ansias y apetitos. Son estos desrdenes humanos los que hay que temer y contra los que hay que luchar, porque son ellos las puertas por las que entra el demonio, son causa de muchos males sociales e impiden grandemente el crecimiento de la vida en el Espritu. Necesidad del Discernimiento 5. El discernimiento es un arte, o carisma indispensable en la vida del cristiano. Sobre todo si ese cristiano est al frente de un grupo y es su servidor, porque muchos dependen de l. San Pablo nos recuerda que "el

hombre espiritual lo juzga todo", es decir "lo discierne todo" (1 Cor. 2:15). Una misma frase bblica que de suyo es buena y verdadera, puede ser dicha por el espritu de Dios, puede ser empleada por el maligno y puede ser utilizada por el hombre para sus propios fines. Los versculos 11 y 12 del Salmo 91 fueron dichos por Dios a travs del Rey-Profeta, David. Y fueron empleados por Satans para tentar al mismo Cristo (Mateo 4: 5-6). Es necesario discernir, discernirlo todo y siempre. Discernir los carismas para ver si son autnticos o no, discernir nuestra labor social o liberadora, discernir los sueos, visiones o revelaciones, discernir nuestra propia oracin y predicacin, discernir lo ordinario y lo extraordinario. Todo eso es bueno y puede venir de Dios y del hombre rectamente ordenado. Pero en todo ello se puede meter el tenebroso disfrazado de luz o el hombre mismo convertido en desorden. Nosotros, mientras caminamos en este mundo y despus del pecado, no tenemos ya nada absolutamente puro. Todo est mezclado: el bien y el mal. No nos queda otro camino que aprender a discernir o hundimos. Conclusiones 6. No queremos concluir nuestro trabajo sin recordar que este discernir se refiere a manifestaciones que en sus apariencias son buenas: la misma profeca, buena en su apariencia, verdadera en su fuero extremo, puede ser pronunciada por labios engaosos o en nombre de Dios. El viejo testamento est lleno de falsos profetas. El pueblo de Dios debi discernirlos de los verdaderos. Los conoci por los frutos. Esos nunca engaan. Satans puede decir "ALELUYA", pero su Aleluya no es gozo ni da paz como cuando lo pronuncia el Espritu Santo en nosotros. Esto quiere decir tambin que cuando omos o decimos algo que es falso o errneo o vemos y hacemos algo pecaminoso ya el discernimiento est hecho por s mismo. No puede ser de Dios un mensaje que ensee herejas. No es de Dios simplemente la expresin "Jess no es el Mesas" o "Dios quiere que t mates". Para discernir esto no es necesario el arte o el carisma de discernimiento. Es necesario nicamente conocer la doctrina de la fe y la moral cristiana. En realidad, por aqu debe comenzar la formacin del discernimiento: adquiriendo la ciencia debida, superando las ignorancias. La Iglesia, Maestra en el Discernimiento 7. Por eso no es de extraar que la Iglesia, cuando orienta a los sacerdotes para el ministerio de la confesin sobre los modos para conseguir el discernimiento espiritual, pone en primer lugar la ciencia.

Luego indicar los medios siguientes: la prudencia, sea carismtica o adquirida; la experiencia, orientada por el ministerio de la Iglesia. Enriquece mucho la experiencia el discernimiento comunitario. Me atrevera a afirmar que no crece en el arte del discernimiento ms an todava, quien no somete su experiencia a las orientaciones del magisterio de la Iglesia, de un buen director espiritual o, al menos, de su comunidad. Finalmente, se seala a los sacerdotes, la oracin, pero una oracin vivida como familiaridad continua con Dios, y no una splica espordica. Todos estos medios valen, igualmente para los seglares. El aprendizaje del arte de discernir es un camino a realizar. Dichosos aquellos que estn dispuestos a realizarlo! Qu distinta ser su vida y qu bien podrn orientar a los dems! Yo no me atrevera a poner a nadie a dirigir un grupo o cualquier labor social si no est iniciado en el discernimiento y si no est dispuesto a seguirlo aprendiendo con humildad, perseverancia y con ayuda de otros.