ATIVIDADE

Aborde sobre as principais preocupaes e caractersticas de cada perodo abaixo:

1)

a) b) c) d)

Perodo Pr-Socrtico Perodo Socrtico Perodo Sistemtico Perodo Helenstico

2)

Defina os termos abaixo:

a) b) c) d) e) f) g) h)

Physis Devir Aret Polis Cidadania (concepo grega e atual) Democracia (concepo grega e atual) Maiutica Isonomia (concepo grega e atual)

3)

Faa uma analise do papel dos sofistas dentro da filosofia grega.

4)

Apresente as principais caractersticas do pensamento Socrtico.

Faa uma analise do mito da caverna de Plato considerando os elementos que este fornece para compreenso da filosofia.
5)

RESPOSTAS

1) a) No Perodo Pr-socrtico ou Cosmolgico a Filosofia se preocupava fundamentalmente com a origem do mundo e as causas das transformaes na Natureza. um perodo voltado para uma explicao racional e sistemtica sobre a origem, ordem e transformao da Natureza, da qual os seres humanos fazem parte, de modo que, ao explicar a Natureza, a Filosofia tambm explica a origem e as mudanas dos seres humanos; afirma que no existe criao do mundo, pois Nada vem do nada e nada volta ao nada; afirma que todos os seres, alm de serem gerados e de serem mortais, so seres em contnua transformao, mudando de qualidade. b) No Perodo Socrtico ou Antropolgico a Filosofia se preocupava em investiga as questes humanas, isto , a tica, a poltica e as tcnicas. a poca de maior florescimento da democracia; mudana profunda ocorre na educao grega; nasce a arte da persuaso; um perodo voltado para o conhecimento do homem, particularmente de seu esprito e de sua capacidade para conhecer a verdade. c) No Perodo Sistemtico a Filosofia se preocupava em buscar reunir e sistematizar tudo quanto foi pensado sobre a cosmologia e a antropologia, interessando-se, sobretudo em mostrar que tudo pode ser objeto do conhecimento filosfico, desde que as leis do pensamento e de suas demonstraes estejam firmemente estabelecidas para oferecer os critrios da verdade e da cincia. Alm de a Filosofia ser o conhecimento da totalidade dos conhecimentos e prticas humanas, ela tambm estabelece uma diferena entre esses conhecimentos, distribuindo-os numa escala que vai dos mais simples e inferiores aos mais complexos e superiores; encontra seu ponto mais alto na metafsica e na teologia, de onde derivam todos os outros conhecimentos. d) Perodo Helenstico ou Greco-romano a Filosofia se preocupava sobretudo com as questes da tica, do conhecimento humano e das relaes entre o homem e a Natureza e de ambos com Deus. constituda por grandes sistemas ou doutrinas, isto , explicaes totalizantes sobre a Natureza, o homem, as relaes entre ambos e deles com a divindade; predominam preocupaes com a tica - pois os filsofos j no podem ocupar-se diretamente com a poltica -, a fsica, a teologia e a religio; datam desse perodo quatro grandes sistemas cuja influncia ser sentida pelo pensamento cristo, que comea a formar-se nessa poca: estoicismo, epicurismo, ceticismo e neoplatonismo.

2) a) Em grego, physis vem de um verbo que significa fazer surgir, fazer brotar, fazer nascer, produzir. A physis a Natureza eterna e em perene transformao. b) O movimento do mundo, ou seja, movimento pelo qual as coisas se transformam. c) Uma virtude cvica voltada excelncia e superioridade. d) Cidade, modelo das antigas cidades gregas.

e) A concepo grega de cidadania fazia a distino entre o cidado e o sbdito, considerando-os desiguais e dando primazia ao cidado- homem, reservando cidadania direitos como o de participao na vida da cidade, a possibilidade de ser eleito para cargos pblicos, e excluindo do direito de cidadania as mulheres, os escravos e os estrangeiros. Na concepo atual a cidadania exercida pelos cidados, onde o indivduo que tem conscincia de seus direitos e deveres e participa ativamente de todas as questes da sociedade. f) Na concepo grega a democracia designava a forma de governo que caracterizava a administrao poltica dos interesses coletivos dos habitantes das cidades-estados. Embora tenha sido a Grcia o bero da democracia, nem todos podiam participar do voto, como mulheres, estrangeiros, escravos . Na concepo atual o sistema de democracia a representativa. Existe a obrigatoriedade do voto. Porm, atualmente o voto obrigatrio para os cidados que esto na faixa etria entre 18 e 65 anos. J com 16 ou 17 anos, o jovem pode votar, porm nesta faixa etria o voto facultativo, assim como para os idosos que possuem mais de 65 anos. g) Maiutica significa "dar a luz ou parto" intelectual, da procura da verdade no interior do Homem h) 3) Os sofistas foram reputados como grandes mestres, eram procurados por jovens bem-nascidos, dispostos a pagar muito dinheiro para aprender o que os filsofos tinham a lhes ensinar. O jovem buscava junto ao sofista a aret, qualidade indispensvel para se tornar um cidado bem-sucedido. No regime democrtico que vigorava em Atenas, o exerccio da funo poltica dependia do bom uso da palavra. E os sofistas foram mestres na arte de bem falar. Os sofistas negam a existncia da verdade, ou pelo menos a possibilidade de acesso a ela. Para os sofistas, o que existe so opinies: boas e ms,

melhores e piores, mas jamais falsas e verdadeiras. Na formulao clssica de Protgoras, o homem a medida de todas as coisas. Scrates desenvolveu um mtodo de pesquisa, chamado dialtica, que procedia por questes e respostas.

4) Scrates era considerado pelos seus contemporneos um dos homens mais sbios e inteligentes. Em seus pensamentos, demonstra uma necessidade grande de levar o conhecimento para os cidados gregos. Seu mtodo de transmisso de conhecimentos e sabedoria era o dilogo. Atravs da palavra, o filsofo tentava levar o conhecimento sobre as coisas do mundo e do ser humano.

5) Resenhista: Rbia Pimentel "O Mito da caverna" trata-se do Livro VII, no qual Plato revela de modo metafrico o papel do conhecimento, cuja busca se d atravs da filosofia. Para tanto usa a alegoria de uma caverna subterrnea, onde l esto acorrentados homens desde a sua infncia, acreditando que a nica realidade so as sombras de objetos variados projetadas na parede. Plato usa dois personagens que dialogam entre si: Scrates e Glauco, seu discpulo, que passa a imaginar as abstraes sugeridas por Scrates, as quais apresentamos a seguir. Imagine uma caverna subterrnea; l, esto homens prisioneiros, acorrentados pelas pernas e pescoo desde a sua infncia. Por esta razo devem permanecer imveis, olhando s para a frente. A caverna levemente iluminada por uma clareira. Do lado de fora, titeriteiros manipulam objetos variados que projetam nas paredes da caverna, sombras de bonecos de homens, figuras de animais feitos de pedra e outros objetos de madeiras e outros materiais variados. Ao longo de sua vida, os prisioneiros s puderam contemplar sombras projetadas nas paredes da caverna, seus companheiros e as vozes emitidas de fora, dos homens que conversam entre si. A metfora apresentada pelo autor mostra-nos que quando somos cerceados do conhecimento, tornamo-nos "prisioneiros" das "verdades" imputadas a ns. A representao distorcida da realidade absorvida pelos nossos sentidos como nica realidade. A separao do homem em relao ao mundo real representa para Marx a "alienao social" ? um modo de estranhamento entre os homens e entre as coisas. Atravs dela, apenas a representao da realidade prevalece sobre a sua verdadeira realidade. Isso nos leva a refletir que o homem que vive das representaes sociais e materiais ? da ideologia ? um "prisioneiro" de uma classe manipulatria que projeta "imagens" (idias, concepes de mundo em geral) que atendam aos seus interesses. dada a oportunidade para que um dos prisioneiros seja libertado das correntes. Inicialmente ele sente dores no pescoo e tem que subir a longa escarpada da caverna para chegar ao lado de fora. Ao chegar do lado de fora,

o primeiro impacto que o prisioneiro tem com a luminosidade do sol que cega temporariamente seus olhos. Aos poucos, seus olhos se habituam com a claridade do sol e ele pode contemplar mais prximo da realidade, objetos mais reais, com uma viso mais verdadeira, tendo dificuldade em nomear os objetos, pois se encontra perplexo diante da contemplao mais verdadeira da realidade. A impresso dada pelo autor sugere-nos que a conquista do conhecimento impe-nos um sacrifcio. Gramsci em sua obra "Os intelectuais e a organizao da cultura", afirma que "estudar um ato enfadonho, mas o nico ato que leva o homem a sua libertao". Isso significa dizer que o conhecimento impe-nos um sacrifcio que, no entanto, representa a liberdade. atravs do conhecimento de sua realidade e de seu mundo, que o homem faz a histria, revoluciona o mundo ? sujeito da prxis. Se vigorasse um prmio entre os prisioneiros por se distinguirem em fazer as melhores conjecturas acerca das sombras projetadas nas paredes da caverna, certamente o homem desacorrentado abriria mo desse prmio e diria como Homero: " prefervel lavra a terra a servio de um homem de patrimnio ou sofrer qualquer outro destino a viver no mundo das sombras". E se tivesse que voltar ao mundo da caverna e contar aos prisioneiros o que vira, certamente seria considerado um louco e tentariam mat-lo. Percebe-se aqui, a exaltao que Plato faz ao conhecimento: na medida em que o homem depara-se com a possibilidade do conhecimento, no h como retroceder ao mundo da "ignorncia". Conhecer um ato permanente de descobertas, que impe ao homem um sacrifcio necessrio: o trabalho. Por outro lado, a descoberta feita pelo sujeito do conhecimento, considerada loucura diante das "verdades institudas". O instituinte transformador, o institudo conservador. Plato conclui: a caverna subterrnea o mundo visvel aparente. A clareira que ilumina a caverna a luz do sol. O acorrentado que se eleva regio superior e a contempla, a alma que se eleva ao mundo inteligvel. "(...). este pelo menos o meu modo de pensar, que s a divindade pode saber se verdadeiro. Quanto a mim, a coisa como passo a dizer-te. Nas ltimas fronteiras do mundo inteligvel est a idia do bem, criadora da luz e do sol no mundo visvel, autora da Inteligncia e da Verdade no mundo invisvel e, sobre a qual, por isso mesmo, cumpre ter os olhos levantados para agir com sabedoria nos negcios individuais e pblicos" (p.238). Existe nesta metfora, a idia de conhecimento de um mundo aparente, limitado por circunstncias materiais e sensoriais. Existe um mundo real a ser conhecido que depender da libertao do homem dessas circunstncias a fim de que ele possa indagar e refletir a realidade e construir conhecimentos. Existe tambm um mundo inalcanvel pelo homem, a essncia da coisa que est na idia e no pertence ao mundo sensvel. Aqui, Plato revela o seu idealismo acerca da realidade do mundo.