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EDICIN, AMPLIADA Y CORREGIDA

FEDERACIN CONCILIO GENERAL ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA MANUAL DE DOCTRINAS Y PRCTICAS CRISTIANAS INDICE
Prlogo........................................................................................ 4 Introduccin.................................................................................. 5

Parte A. Las Doctrinas

Captulo I: Porqu Estudiar las Doctrinas?......................... 7 Captulo II: Doctrinas fundamentales....................................... 9 1. La Inspiracin de las Sagradas Escrituras.................. 11 2. El nico y verdadero Dios........................................... 19 3. La Deidad de nuestro Seor Jesucristo...................... 26 4. La cada del hombre................................................... 31 5. La salvacin del hombre............................................. 34 6. La santificacin .......................................................... 39 7. Los Sacramentos de la iglesia.....................................43 8. El bautismo n el Espritu Santo.................................. 48 9. La evidencia del bautismo en el Espritu Santo........... 52 10. La iglesia................................................................... 55 11. El ministerio............................................................... 64 12. La sanidad divina...................................................... 69 13. La bienaventurada esperanza.................................... 73 14. El Reino Milenial del Seor Jesucristo...................... 79 15. El juicio final .............................................................. 82 16 Los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva........................... 85

Captulo III
Ordenanzas y Ceremonias......................................................... 87

Parte B. La organizacin de la Iglesia

Captulo IV: Gobierno de la Iglesia Local.....................................91 Captulo V: Los Miembros de la Asamblea Local................... 93 Captulo VI: Cuerpo Oficial y las elecciones........................... 95 Captulo VII: Las Reuniones de Negocios............................... 98 Captulo VIII: Deberes y atribuciones de los oficiales.............. 100 Captulo IX: Comit de disciplina y las disciplinas................. 102 Captulo X: Las Organizaciones Internas .............................. 104

Parte C. Sectas Falsas PRLOGO El manual de doctrinas y prcticas cristianas de las Asambleas de Dios de Venezuela, usado desde 1961, ha sido ampliamente enriquecido en cuanto a contenido, estratgia de aprendizaje y evaluacin. En tal sentido, Debo felicitar a la comisin por el esfuerzo que hizo para hacer posible este excelente trabajo que facilita la comprensin del contenido de las lecciones que antes eran solo una sntesis. Por ejemplo, la doctrina del ministerio, la segunda venida de Cristo y el juicio final, era solo un prrafo para cada una de ellas. En consecuencia, tanto el maestro como el alumno tenan que valerse de algunas fuentes de informacin para explicar lo planteado en sntesis. No obstante, ahora con esta edicin, el estudiante tiene una informacin amplia para los efectos de sus conocimientos prioritarios; adems, tiene un sistema pedaggico de repaso que permite al estudiante un reencuentro con las verdades expuestas en las lecciones. Por tales razones, como pastor que he enseado por ms de cuarenta aos a los recin convertidos, recomiendo e insto al pastorado a usar este manual con toda confianza. Rev. Hermes Agustn Alseco S. Pastor

INTRODUCCIN Las doctrinas son verdades fundamentales de las Sagradas Escrituras ordenadas por temas; ellas definen nuestro cuerpo de creencias El propsito de este manual es proponer un nmero mnimo irreducible de doctrinas bblicas que sirvan de base de fe y comunin entre los miembros de la iglesia local y nacional. Se ha preparado especialmente para el nuevo convertido con el fin de ayudarlo a conocerlas y exponerlas en forma sencilla y directa. Adems le mostrar: Como deben ser las nuevas relaciones que debe mantener con las dems personas: Creyentes y amigos. Cmo debe llevar el alto y digno puesto de miembro de la iglesia donde pertenece. La Iglesia de nuestro Seor Jesucristo en Venezuela, est experimentando un hermoso crecimiento. Se est a las puertas de un avivamiento, o ms bien, se cree que ya estamos entrando en l. Las congregaciones estn creciendo y los templos estn resultando pequeos Gloria a Dios! Pero en medio de esta gran bendicin se observan dos grandes amenazas: 1 .Un gran nmero de filosofas y doctrinas herticas lanzadas por el enemigo, con el fin de engaar a la humanidad y confundir a la Iglesia del Seor. Muchas de esas enseanzas son tan sutiles que una persona sin un slido fundamento bblico podra abrazarlas. 2. E 1 riesgo de un nfasis desmedido en el crecimiento que obvie el fundamento doctrinal y se base en las emociones y experiencias humanas. Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. Descendi la lluvia, y vinieron los ros, y soplaron los vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar con un hombre insensato que edific su casa sobre la arena. Descendi la lluvia, y vinieron los ros, y soplaron los vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina (Mt. 7:24-27) **************************************************************************************************** *****************************

Por los motivos antes mencionados y queriendo contribuir con el crecimiento integral de cada creyente, se ha ampliado nuestro manual de doctrinas y se ha equipado con un instrumento de auto evaluacin. Esto como resultado de un estudio minucioso de una variedad de textos teolgicos y tomando en-euenta las necesidades planteadas por muchos pastores. Se ha estructurado este manual en tres partes con diez captulos diferentes en los que se describen las doctrinas, ordenanzas, ceremonias, algunos aspectos relevantes del gobierno de la asamblea local, conforme a lo estipulado en la constitucin de la Federacin Concilio General Asambleas de Dios de Venezuela y un panorama de las principales sectas que hacen vida en nuetsro entorno. POR QU ESTUDIAR LAS DOCTRINAS? A. POR LAS SIGUIENTES RAZONES: 1 .Porque el Seor Jesucristo orden que se hicieran discpulos a todas las personas y se les ensearan todas las cosas que El mand (Mat. 28:19,20, Marc. 16:15). Los apstoles cumplieron fielmente el mandato del Seor (Hech. 2:4042,4:2, 19:9-10; ITim. 2:1-2). 2. P orque ellas constituyen el fundamento de la vida del cristiano (Ef. 2:20-22). 3 .P orque la doctrina nos ayuda a ser creyentes fuertes y saludables en Cristo. 4.Porque ellas nos proporcionan la firmeza necesaria para que no seamos arrastrados por doctrinas de error (Ef. 4:14). B. POR EL SIGUIENTE PROPSITO: Uno de los fines o propsitos de la iglesia o asamblea local es instruirse debidamente en las doctrinas de las Sagradas Escrituras para su crecimiento en: 1. Los conocimientos espirituales (2Tim. 3:14-17, 2Ped.3:18). 2. La santidad y la fuerza moral cristiana (Sal. 119:9, Jn. 17:17, Col. 3 :5-15; IPed. 1:14-17). 3. El amor a Dios y al prjimo (Luc. 10:27, Jn. 13:34,35). El ejercicio de estas cosas son su educacin y cultura. C. POR LOS SIGUIENTES BENEFICIOS: Los creyentes en Jesucristo, que fielmente estudian y obedecen la Palabra de Dios, gozarn de las siguientes bendiciones: 1. Una base para su FE y CONDUCTAy para guiar su esfuerzo en brindar a Dios un excelente servicio (2Tim. 3:16,17).

2. La presencia del Seor Jesucristo, quien confirmar la Palabra con las seales prometidas (Mat. 28:20, Marc. 16:20). 3. El amor de Dios (Jn. 15:10). 4. La verdadera libertad (Jn. 8:31,32.Rom. 8:1), que es espiritual y consiste en obedecer a Dios y mantener una buena relacin con El. La libertad carnal es falsa, es libertinaje. En esta libertad el hombre no se sujeta a Dios (Rom. 8:7, 8). ................ El sistema doctrinal constituye "la columna vertebral del cristiano" RECOMENDACIONES A. PARA EL MAESTRO 1. Las clases deben darse una vez en la semana, por un perodo de tres a seis meses, hasta agotar el manual. 2. Recuerde que el propsito no es cumplir un perodo de tiempo, sino instruir, ensear. 3. Al terminar las clases, debe examinarse a los participantes (Catecmenos) en cuanto a su fidelidad al Seor Jesucristo y a las doctrinas. 4. Sean bautizados los creyentes que cumplan los requisitos establecidos por su respectiva iglesia. 5. Los creyentes que no renan los requisitos para ser bautizados, sean tomados en cuenta para las prximas clases. B. PARA EL DISCPULO 1. Recuerde que est en un perodo de instruccin y formacin. Es bueno que usted aprenda muchas verdades de la Biblia, la Santa Palabra de Dios; pero es muchsimo mejor que usted le permita al Espritu Santo que use esas verdades para que modele su vida y lo ayude a ser "un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (Gal. 2:20. Ef. 4:13). 2. Obtenga su propia Biblia y lala todos los das en forma sistemtica, es decir libro por libro. Empiece por el Nuevo Testamento.

3. Ore todos los das, no solo cuando tenga necesidad; ore para adorar a Dios, para tener comunin con l Gcese en la presencia del Seor Jesucristo! (Salmo 16:11). 4. Haga compaerismo con los dems creyentes, ellos tienen muchas cosas lindas que compartir con usted. 5. Asista regularmente a los cultos y dems actividades programadas por su iglesia. 6. En su ciudad pueden llevarse a cabo muchas actividades, a las cuales le gustara asistir, pero no olvide nunca que usted tiene un compromiso muy especial con su IGLESIA. CAPTULO II DOCTRINAS FUNDAMENTALES En la declaracin de verdades fundamentales de la Constitucin de la Federacin Concilio General de las Asambleas de Dios de Venezuela se encuentran las diecisis doctrinas siguientes: 1. La Inspiracin de las Sagradas Escrituras. 2. El nico y verdadero Dios. 3. La Deidad de nuestro Seor Jesucristo. 4. La cada del hombre. 5. La salvacin del hombre. 6. La santificacin. 7. El bautismo en el Espritu Santo. 8. La evidencia del bautismo en el Espritu S anto. 9. Los Sacramentos de la iglesia. a. Bautismo en aguas.

b.La Santa Cena. 10. La iglesia. 11. El ministerio. 12. La sanidad divina. 13. La bienaventurada esperanza (Rapto de la iglesia) y la segunda venida del Seor Jesucristo. 14. El Reino Milenial del Seor Jesucristo. 15. El juicio final. 16. Los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva. LIBROS DE REFERENCIA 1. Teologa Bblica y Sistemtica por Myer Pearlman. 2. Doctrinas Bblica por P. C. Nelson. Seleccione las respuestas correctas, segn corresponda a las siguientes afirmaciones: S Entre los beneficios de estudiar las Sagradas Escrituras Hallamos: _ Gua el esfuerzo para brindar a Dios un excelente servicio. _Verdadera libertad. _ Toda las anteriores. _ Ninguna d las anteriores. Estudiamos las doctrinas, entre otras cosas porque: _El Seor lo orden. _Ayuda a ser creyentes fuertes y saludables. _Todas las anteriores. _Ninguna de las anteriores. Complete las siguientes frases: S El sistema doctrinal constituye la__ del cristianismo.

Usted tiene un compromiso muy especial con su ________ Escriba en el guin correspondiente la letra que identifica el complemento de cada doctrina citada. __ La Inspiracin. _ El Juicio. _ La Bienaventurada esperanza. _ Los Sacramentos de la Iglesia __ La sanidad. La Cada. a. Final. b. Bautismo en agua y Santa Cena c. Divina. d. Del hombre. e. Sagradas Escrituras. f. Rapto de la iglesia.

CAPITULO 2/UNIDAD 1 INSPIRACIN DIVINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

Se entiende por La inspiracin de las Sagradas Escrituras, la influencia sobrenatural del Espritu Santo ejercida sobre los escritores de la Biblia, con el propsito de guiarlos a escribir la Palabra de Dios, sin mezcla de error. Los escritores bblicos fueron guiados por el Espritu Santo para escribir lo que recibieron por inspiracin y lo que oyeron decir a hombres que hablaron bajo inspiracin. Tambin fueron guiados por el Espritu Santo para resear sucesos que Dios consider necesarios para nuestra instruccin o amonestacin. Todo esto nos da autoridad para decir que la Biblia es: 1 .L a Palabra inspirada de Dios, por medio de la cual El se comunica con la humanidad. 2.La Regla infalible de Fe y conducta para guiarnos de la tierra al cielo (Jn. 5:24, 39; 14:1-6; Hch. 4:12, 16:31; Sal. 119:11, 33, 105; Mat. 5:1-16; IPed. 1:14-17). La inspiracin Divina nos da la garanta de que la Biblia es la autntica Palabra de Dios dada a los hombres

RELACIN DE LA INSPIRACIN CON LA REVELACIN Y LA ILUMINACIN 1. LA ILUMINACIN Es la influencia del Espritu Santo que nos permite entender la Palabra de Dios. Generalmente los que reciban o escriban la Palabra de Dios bajo inspiracin Divina, fueron tambin iluminados para entenderla, pero tenemos casos en que no fue as, por ejemplo, Daniel 12: 8,9. Admite grados, mientras que la Inspiracin no. La Iluminacin contina, mientras que la Inspiracin Divina finaliz. ........... .................... La Inspiracin fue dada para escribir La Palabra de Dios; La Iluminacin para entenderla. 2. REVELACIN Se entiende por Revelacin, el acto por medio del cual, Dios proporciona al hombre verdades que ste por s mismo no puede conseguir o alcanzar. Por revelacin los apstoles, profetas y otros siervos de Dios recibieron muchas verdades de parte de Dios y por inspiracin fueron registradas o escritas. CARACTERSTICAS DE LA INSPIRACIN DIVINA 1. Divina y no simplemente humana La inspiracin humana ha producido muchas y hermosas obras literarias, pero la Palabra de Dios reclama una inspiracin superior, una inspiracin divina. El apstol Pedro declara que:" Nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo" (2Ped. 1:21). El apstol Pablo tambin afirm que "Toda la Escritura es inspirada por Dios".(2Tim. 3:15,16). 2. Viva y no mecnica Aunque la Biblia menciona casos en que el escritor parece ocupar el pap^i ut un secretario (Ex. 34:27,28); ella nos muestra una interaccin del Espritu Santo y el Escritor (2Ped. 1:21). Cada escritor manifiesta un estilo diferente, que es el sello de su propia personalidad. Por eso, el Pentateuco es la Palabra de Dios sin dejar de ser las palabras de Moiss (Luc. 16: 29-31). 3. Verbal y no simplemente conceptual

Algunas personas dicen que Dios inspir los conceptos en las mentes de los escritores bblicos y los dej en la libertad de escoger y usar las palabras que ellos creyeran convenientes. Pero el nfasis que hacen los apstoles, Pablo en 1 Cor. 2:13 y Pedro en 2Ped. 1:21, dicen a las claras que Dios los gui a escoger las palabras exactas que l quera que usaran, con el propsito de comunicar fielmente el mensaje Divino. 4. Plenaria Con esto se establece que todas las Sagradas Escrituras poseen la misma inspiracin. Ningn libro bblico, ni porcin bblica, es ms inspirado que otro. La misma Biblia aporta los siguientes argumentos: a. Dios no da su Espritu por medida (Jn. 3:34). b. Todos hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2Ped. 1:21). c. Pablo enfatiz que "Toda la Escritura es inspirada por Dios" (2Tim. 3:16). d. El Seor Jesucristo endos el Antiguo Testamento y no mencion que alguno de sus libros fuese ms inspirado que otros (Mt. 5:18,12:39-42; Luc. 24:25). 5. nica Algunos dicen que la Inspiracin es comn a todas las personas o a todo creyente. Los creyentes en todos los tiempos han gozado de la iluminacin del Espritu Santo para entender la Palabra de Dios; pero la Inspiracin divina fue dada nicamente a los Escritores bblicos, con el fin de escribir la Biblia. Una vez escrito el ltimo libro de la Biblia, Apocalipsis, ces la inspiracin divina. PROPSITOS DE LA INSPIRACIN DIVINA 1 .D ar a la humanidad, en forma escrita, la autntica Palabra de Dios. 2. Q ue la Palabra Escrita gozara dla autoridad divina. PRUEBAS DE LA INSPIRACIN DIVINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS 1. Internas a. Ellas afirman ser inspiradas por Dios Los apstoles proclamaron la inspiracin de la Biblia (2Tim. 3:16; 2Ped. 1:21). El Antiguo Testamento tambin reclama inspiracin divina. La frase "Y dijo Dios" o su equivalente, aparece ms de 2000 veces en el Antiguo Testamento como una seal contundente de que los profetas hablaron bajo inspiracin divina (Ex. 24:1-

4.Lev. 8:1-5. ISam. 8:7, Jer. 7:1, Is. 1:2).El Seor Jesucristo tambin endos el Antiguo Testamento, lo cit, vivi conforme a sus enseanzas y declar que ni una tilde de la Ley sera abrogada (Mat. 5:18,12:39-42; Luc. 24:25). b. Su unidad de pensamiento A pesar del tiempo, 1600 aos aproximadamente, y de la cantidad de escritores que intervinieron en la formacin de la Santa Biblia, aproximadamente 40, procedentes de diferentes niveles sociales, de diferente culturas (reyes, estadistas, sacerdotes, mdicos, agricultores, pescadores, etc.). Muchos de ellos nunca se conocieron ni leyeron los libros o cartas escritas por los otros; sin embargo, la Biblia posee una maravillosa unidad de pensamiento: Toda ella apunta al plan redentor de Dios en la persona de su amado Hijo Jesucristo. c. Su inigualable frescura Muchos libros no aguantan dos (2) ledas, la mayora de ellos nunca son ledos en su totalidad. Pero la Biblia es el manantial de agua fresca y saludable, donde la mayora de los seres humanos de todos los tiempos han acudido a nutrirse y a refrescar su sed. La Biblia es el libro de la humanidad. Millones de millones la han ledo durante toda su vida y la han encontrado siempre fresca, nueva, de maravillosa actualidad. La Biblia se ha ganado el ttulo de "El Libro Siempre Nuevo". d. Sus muchas profecas cumplidas 2. Externas a. Su extraordinaria circulacin La Biblia es el libro ms traducido y ms ledo por toda la raza humana. b.Su milagrosa preservacin La Biblia ha permanecido intacta a pesar de muchsimas persecuciones a travs de los siglos. Alguien dijo que "La Biblia es el yunque donde se han roto muchos martillos". c. Su influencia benefactora sobre los seres humanos Realza el valor de la vida humana. Ha transformado a millones de millones de personas (2Cor. 5:17). Ha transformado muchas naciones, las ha preservado del mal y las ha guiado por la senda de la luz. (Salmo 119:105).

 Irradia luz espiritual sobre los hombres. Liberta a los cautivos espirituales (Jn. 8:32). Fomenta el amor y la igualdad entre todos los hombres (Marcos 12:31; Juan 13:34; Glatas 3:28; Colosenses 3:11). La inviolabilidad de la Biblia La Biblia, La Palabra de Dios, est formada por 66 libros, los cuales reciben el nombre de libros cannicos, es decir, libros reconocidos como verdaderamente inspirados. Gnesis abre la inspiracin divina y la cierra el libro de Apocalipsis, el ltimo en ser escrito. En lo que respecta al plan de salvacin, con Apocalipsis se cierra la Revelacin divina, y Dios establece sentencia de juicio a cualesquiera que le quite o le aada a la Biblia (Ap. 22:18-20). La Biblia es la Regla Infalible de fe y conducta LOS LIBROS APCRIFOS Estos libros no llenaron los requisitos establecidos por el canon y fueron calificados de "no cannicos o de segunda inspiracin", por lo cual no fueron incluidos en la Biblia. La Biblia catlica contiene algunos de estos libros apcrifos: Tobas, Judith, Sabiduras, Eclesistico, Baruc, 1 y 2 de Macabeo; un apndice a Esther y otro al libro de Daniel. Estos libros no fueron escritos en hebreo o arameo, como los dems libros del Antiguo Testamento, sino en griego. Nunca fueron citados en el Nuevo Testamento ni por el Seor Jesucristo ni por los apstoles. El historiador Flavio Josefo, en su lista de libros aceptados por los judos no coloca a los apcrifos. Estos libros recomiendan impiedad: Un ngel mentiroso en Tobas 5:12; el suicidio en2Macabeo 14:42; La brujera en Tobas 5:16. Portodos estos motivos no aceptamos los libros apcrifos. LA SANTA BIBLIA a. La palabra "Biblia" proviene del trmino griego Biblos, nombre de un puerto sirio desde donde se exportaba grandes cantidades de "papiro", materia prima del material de escritura ms usado en la antigedad. b. A plicacin del nombre.- Jernimo, uno de los Padres de la Iglesia, fue el primero en utilizar para Las Sagradas Escrituras el nombre de "Biblioteca Sagrada" (cercano al ao 400 D. C), y de este nombre se origin la palabra "BIBLIA" que usamos en la actualidad. c. La Biblia fue escrita en tres idiomas:

1. Hebreo.- La mayor parte del Antiguo Testamento. 2. Arameo.- Pequeas porciones del Antiguo Testamento. 3. Griego coin (comn).- El Nuevo Testamento. Los escritos originales de la Biblia no posean divisiones, captulos ni versculos. DIVISIN DE LA BIBLIA 1. Antiguo Testamento: 39 libros a. El Pentateuco o Libros de la Ley. Escritor: Moiss, a. 1. Gnesis, el libro de los comienzos. a.2. xodo, el libro que relata la salida de Israel de Egipto. a.3. Levtico, el libro de las leyes y las ceremonias. a.4. Nmeros, el libro de los censos. a.5. Deuteronomio, el libro de la repeticin de la ley (Un recuento). b.L ibros histricos. Narran las vivencias o la historia del pueblo de Israel. Son 12 libros, desde Josu hasta Esther. c. Libros poticos. Poesas, cantos de adoracin y alabanzas a Dios e instrucciones para aprender sabidura. Son 5 libros, desde Job hasta Cantar de los cantares. d.Profetas Mayores. Historia de Israel desde un punto de vista proftico. Profecas dirigidas a Israel y a las naciones vecinas y Profecas tocantes al Mesas. Son 5 libros, desde Isaas hasta Daniel. e. Profetas menores. Profecas dirigidas a Israel y a algunas naciones vecinas. Son 12 libros, desde Oseas hasta Malaquas. 2. El Nuevo Testamento: 27 libros a. Los Evangelios: Son 4 libros. Narran la vida y Obra del Seor Jesucristo. 1. Mateo- Escrito a los judos. 2. Marcos- Escrito a los romanos. 3. Lucas- Escrito a los griegos.

4. Juan- Escrito a todos los hombres. b. Libro Histrico. 1 libro. Narra el nacimiento y desarrollo de la Iglesia. Hechos de los Apstoles. c. Epstolas (Cartas dirigidas a Iglesias o apersonas) Son 21 epstolas, desde Romanos hasta Judas. d. Libros profticos: 1 (uno). Apocalipsis (Revelacin). DINMICAS PARA MEMORIZAR LOS LIBROS DE LA BIBLIA 1. Aprender 5 libros cada da. 2. Cada catecmeno dice un nombre de la Biblia, en orden, hasta finalizar. Hgase desde Gnesis hasta Apocalipsis, luego desde Apocalipsis hasta Gnesis. 3. Hacer competencias de memorizacin. Marque con una "V" las afirmaciones correctas y con una "F" las afirmaciones incorrectas: La Inspiracin de Las Escrituras: _ Es Divina y humana. _ Es un dictado hecho por Dios a los escritores sagrados _Est basada en ideas y redactadas segn el criterio de los escritores. _Es un intercambio de ideas del hombre, mezcladas con La Palabra de Dios. _ En algunos libros de la Biblia ocurri en un porcentaje mayor que en otros. _ Es similar a la inspiracin que tuvieron los escritores de grandes clsicos. _ Todas las afirmaciones anteriores son correctas. _ Ninguna de las afirmaciones anteriores son correctas. Hechos Malaquas Glatas Santiago Lucas Cantares Salmos 1 Samuel Jeremas Lamentaciones a. Pentateuco b. Histrico, Antiguo Testamento c. Histrico, Nuevo Testamento d. poticos e. Profetas menores f. Profetas mayores g. Evangelios h. Epstolas i. Proftico, El Nuevo Testamento

 Seale y explique tres diferencias entre inspiracin, iluminacin y revelacin Inspiracin Iluminacin Revelacin

En los espacios en blanco de las columnas de la izquierda, coloque la letra que le corresponda de la clasificacin dada en la columna de la derecha _ Oseas _Hebreos _ Apocalipsis _Ruth Gnesis

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE Identifique con una "E" las afirmaciones que describan una prueba externa de Las Escrituras y con una "I" las que describan una prueba Interna. _____ Es el libro ms ledo del mundo. _Su lectura resulta interesante, a pesar de su antigedad y aunque ya se conozca su contenido. _A pesar de innumerables obstculos se ha conservado a travs de las edades. _Sigue una misma temtica, a pesar de ser escrita en los mas variados contextos. _Sus profecas se han cumplido a Cabalidad. Razone: S Por qu fue necesaria la inspiracin de las Sagradas Escrituras?

UNIDAD 2 EL NICO DIOS VERDADERO Objetivo terminal. Reconocer al nico Dios verdadero en nuestras vidas. Objetivos especficos. 1. Distinguir, en el material de ayuda, cules son los atributos de Dios. 2. Relacionar los atributos comunicables e incomunicables de Dios. 3. Definir la doctrina de la Trinidad. 4. Explicar la doctrina de la Trinidad. 5. Afirmar, que Dios es uno y, existen tres personas en la Divinidad. Hablar del nico y Verdadero Dios es hablar del ser ms sublime y extraordinario que pueda existir, la suma de sus perfecciones es infinita y la magnitud de sus atributos es sin lmites. De tal Dios, Zofar pregunta a Job "Descubrirs t los secretos de Dios? Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso? "(Job 11:7). Desde este-punto de vista Dios es incomprensible, ya que ningn ser puede comprenderle completamente, no obstante su incomprensibilidad no es inherente, puesto que El puede comprenderse perfectamente a s mismo.Por otro lado, se puede afirmar que Dios es cognoscible, y ms an, la nica forma de obtener la vida eterna es conocindole (Jn. 17:3). De esta forma podemos afirmar que Dios es incomprensible, lo que representa su trascendencia; pero, es cognoscible, lo que representa su inmanencia. "Dios es incomprensible, pero conocible" Se puede conocer a Dios a travs de sus atributos. ATRIBUTOS DE DIOS Se considera un atributo divino a toda aquella propiedad o caracterstica innata de Dios, a travs de la cual Dios revela su carcter esencial, al hombre. 1. ATRIBUTOS INCOMUNICABLES Se denominan incomunicables, ya que son esenciales en Dios y no los tiene en ningn grado ningn otro ser. a. Aseidad (Autoexistencia)

Consiste en su total y absoluta independencia, es su capacidad para vivir por s mismo. De esta forma, podemos afirmar que Dios no depende de ningn agente externo para su existencia, pero a la vez todas las cosas dependen de El, en tal sentido, El es El Absoluto (Jn. 5:26). b. Inmutabilidad: El no puede cambiar, no puede envejecer, no progresa ni crece, ya que es perfecto eternamente. No obstante, es un Dios activo que ha tratado de formas distintas con los hombres a travs de distintas pocas (Mal 3:6, Stg. 1:17). c. Infinitud: Dios es infinito en el sentido que no tiene limitaciones. Podemos ver la infinitud de Dios desde diversos puntos de vista. Con respecto a sus cualidades su infinitud es perfeccin. Todos los atributos de Dios son ilimitados, desde el punto de vista cuantitativo y cualitativo. Su poder no tiene lmites, su amor es infinito y de la misma forma todas sus cualidades. Pero sus cualidades no slo son infinitas, sino tambin perfectas, es por ello que a sus atributos se les llama perfecciones (2Sam. 22:31; Job 11:7). Con respecto al tiempo su infinitud es eternidad. El es eterno en el sentido que no tiene principio ni fin, adems, es totalmente trascendente en el tiempo, es decir, para Dios el tiempo no tiene ningn tipo de afectacin; bien dice las Escrituras, que para El mil aos es similar a un da ( Sal 90:4; 2Ped. 3:8; Jn. 1:1; Heb. 7:3; Ap. 22:13; Ex. 15:18). Con respecto al espacio su infinitud es inmensidad El es inmenso en el sentido que todo lo llena, llegando a ser omnipresente, ya que no existe un lugar donde su presencia no pueda llegar. El no tiene limitaciones de espacio, pudiendo estar en todas partes con toda su esencia al mismo tiempo (Sal. 139:7-10; Jer 23:23-24; IRey. 8:27; Is. 66:1). d. Unidad La unidad de Dios puede verse de dos formas distintas: Simplicidad

Cuando se afirma que Dios es simple, se dice, que no es un compuesto, ni est hecho de partes; por lo cual, no es susceptible de divisiones. Dios est completo en s mismo, nada se puede agregar ni restar de su ser. Singularidad Dios es singular en el sentido que es numricamente uno, y que ningn otro ser comparte su naturaleza divina, es decir, existe un nico Dios, distinto a todos los dems seres existentes (Dt. 6:4; IRey. 8:60; ICor. 8:6).

2. ATRIBUTOS COMUNICABLES Se denominan comunicables, ya que los seres humanos experimentan estas caractersticas de alguna forma. No obstante, es bueno destacar que estos atributos se encuentran en su ms elevado nivel en el ser de Dios. a. Amor Uno de los atributos centrales de Dios es el amor, a tal punto que se declara en la Biblia que Dios es amor (lJn. 4:8). El amor de Dios puede verse de distintas formas: Gracia . Es el amor inmerecido de Dios hacia el ser humano perdido. Dios ama al pecador apesar de que este no puede provocar el amor (Ef. 2:8; Tit. 2:11 ;He 2:9). Misericordia Es el amor de Dios hacia el que est sufriendo las consecuencias del pecado, tambin se le llama compasin (Sal. 51:1; 86:15; 136:2; Ex 34:6). Longanimidad: Es la paciencia de Dios para soportar a los malos, an a aquellos que le retan; El pospone o posterga el castigo dndole a los pecadores la oportunidad de arrepentirse (2Ped. 3:3-9). b. Santidad: La santidad de Dios nos dice que El es exaltado sobre todas sus criaturas, es absolutamente distinto de ellas y que no se confunde con su creacin. La idea de la santidad nos refiere a su excelencia moral, la infinita distancia entre El y toda

impureza, mentira, pecado o contaminacin (Lev. 11:44; Jos 24:19; 1 Sam. 2:2; Is. 6:3; Ap.4:8). c. Veracidad La veracidad de Dios es aquella virtud por medio de la cual todas sus declaraciones son verdaderas. El es veraz en su revelacin, todo lo que dice de si mismo es verdadero. La veracidad de Dios puede extenderse a su existencia real, ya que El es el nico Dios verdadero; los dolos son slo ficcin y engao. Otro aspecto de su veracidad es su fidelidad, porque cumple todas sus prome-sas (Jer. 10:10; Jn 17:3; Rom. 3:4; ITes. 1:9; lPed.2:22). d. Justicia La justicia es el atributo por el cual Dios se manifiesta contra toda violacin de su santidad; por su justicia El cumple con todas las normas que se impone a S mismo. La justicia de Dios implica que no existe norma o pauta por encima de Dios, El es la norma para distinguir lo correcto de lo incorrecto. Se puede ver la justicia desde dos puntos de vista, por un lado, la justicia remunerativa, la cual se refiere a que Dios premia y recompensa segn las condiciones y promesas que El mismo ha puesto. Por otro lado, est la justicia retributiva, la cual consiste en que Dios castiga el pecado ( Esd. 9:15; Job 8:3; Sal 7:11; 116:5; Is45:21). e. Conocimiento Dios conoce todas las cosas y no hay nada que desconozca; adems, El es consciente de ese conocimiento, es decir, sabe que sabe y lo que sabe, lo sabe perfectamente. Su conocimiento es exhaustivo, a tal punto que es infinito, de all que al calificarse su conocimiento con la infinitud, resulta la omnisciencia. El conocimiento de Dios es inmediato e intuitivo, no necesita usar razonamientos o sacar cuentas para extraer conclusiones, adems es un conocimiento apriori es decir El conoce las cosas antes que ocurran (Is. 40:13; lCron. 28:9; Sal 94:11; 139:1-16; 147:5). f. Sabidura La sabidura es la forma correcta de aplicar el conocimiento, la Biblia declara que Dios es sabio, de tal forma, que todas sus actuaciones son coherentes con los ms elevados niveles de exigencias. La sabidura de Dios se muestra en tres aspectos resaltantes de su obra: la creacin, la redencin y su providencia. (Job 21:22; Rom 11:33; Efe. 3:10). LOS NOMBRES DE DIOS

Existe una marcada intencin de Dios de revelarse al hombre a travs de sus nombres, en cada uno de ellos revela parte de su carcter y como se relaciona con nosotros. Podemos distinguir y hacer el paralelismo de los nombres hebreos del Antiguo Testamento y los nombres griegos del Nuevo Testamento. A. Nombres Hebreos: ELOHIM, es el primer nombre que aparece en la Biblia, la raz del nombre es EL, que significa Dios, este nombre est en plural y quiere decir el Supremo de todos los supremos y el Supremo en todo. ELYON, Significa, el Altsimo. ADONAI, se traduce como Seor, indica el total y absoluto seoro de Dios. ELSHADDAI, se traduce El Todopoderoso. JEHOVA, es el nombre principal y especial de Dios, significa" Yo Soy El Que Soy ", este nombre nos revela a Dios como el que existe por si mismo, sin limitaciones, ni dependencias de ningn tipo. Nos reve la tambin su inmutabilidad. Otras formas que se usan son JAVE, y YAHWEH. En relacin con este nombre se le aaden otros calificativos, entre otros: JEHOVATSABAOTH, Jehov de los Ejrcitos. JEHOVA RAFA, Jehov tu Sanador ( Ex. 15:26 ) JEHOVANISSI, Jehov mi bandera (Ex. 17:8-15 ) JEHOVA SHALOM, Jehov es paz (Juec. 6:24) JEHOVA RAAH, Jehov es mi pastor (Sal. 23:1) JEHOVA TSIKENU, Jehov justicia nuestra ( Jer. 23:6) JEHOVA YIREH, Jehov proveer (Gn 22:14) JEHOVA SHAMA, Jehov est all (Ez. 48:35) B. Nombres Griegos THEOS, se traduce como Dios. Traduce todas las combinaciones de EL, ELOHIM y ELYON. THEOS PANTOKRATER, Significa Dios Todopoderoso y traduce EL SHADDAI.. KURIOS, Significa Seor y traduce los nombres de ADONAI Y JEHOV. LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD La Trinidad es una de las doctrinas ms difciles de explicar, no obstante, por la abundante prueba bblica, se cree que Dios es Uno esencialmente, pero que existe en tres personas: El Padre, El Hijo y El Espritu santo.

Entre otras referencias a la Trinidad, se puede mencionar: El Bautismo de Jess ( Mt. 3:13-17), all se encuentran las tres personas de la Trinidad. Las palabras con las cuales Jess comienza su ministerio, mencionan las tres personas de la Trinidad (Le. 4:16-21) al aplicarse a s mismo el cumplimiento de Isaas 61:1 -2. La Gran Comisin, la bendicin apostlica y el testimonio de Pedro tambin nos refieren a la Trinidad (Mat. 28:18-19; 2 Cor 13:14; 1 Ped 1:1-2). La doctrina de la Trinidad se resume en los siguientes postulados: Dios es uno esencialmente. Su esencia no es divisible. Existen tres personas en la divinidad. Cada una de las personas posee la totalidad de la esencia de Dios.

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE Cul de las siguientes afirmaciones es correcta, cuales no?. Explique: "Existe Un solo Dios manifestado en tres formas distintas " "Existe Un solo Dios revelado con tres nombres distintos " "Existe Un solo Dios manifestado en tres personas distintas " Cul de los siguientes grficos explica correctamente la doctrina de la trinidad? Explique e identifique a qu religiones corresponden los dos sobrantes:

Qu Utilidad tiene el estudio de los diversos nombres de Dios?

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE Puede Dios Crear un objeto tan grande y pesado que l mismo no lo pueda mover?. Explique

 Segn el salmo 90:4, Dios olvida, sin embargo, esto resulta una incoherencia de acuerdo a lo expuesto en el estudio de los atributos de Dios (Conocimiento). Cmo usted interpretara ese Versculo? Seale cules de las siguientes declaraciones describen cualidades de Dios: nico en su clase. _ No cambia mucho. Completamente independiente. Tiene muy pocas limitaciones.

7 LA DEIDAD DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO Objetivo Terminal. Afirmar que el Seor Jesucristo es Dios. Objetivos especficos. 1. Describir, con sus propias palabras, las implicaciones ms relevantes de los diversos nombres del Seor Jess. 2. Sealar, en los textos indicados, cules son los atributos y prerrogativas divinas asignadas al Seor Jess. 3. Explicar, con la ayuda bibliogrfica, la deidad de Nuestro Seor Jesucristo. 4. Hacer, por escrito, un resumen acerca de la deidad de Nuestro Seor Jesucristo. Cuando se habla de la deidad del Seor Jesucristo, se hace referencia a su esencia o naturaleza divina, es decir, que El es Dios. El Seor Jesucristo es la nica persona que posee dos naturaleza, la divina y la humana. El es verdadero hombre (100%) y verdadero Dios (100%). . PRUEBAS DE LA DEIDAD DEL SEOR JESUCRISTO. La Biblia, La Palabra de Dios, nos proporciona muchas pruebas: 1. Sus Nombres. a. Seor (Hechos 2:34-36. Rom. 10:9; 14:9. Fil. 2:11).

Este nombre implica soberana. Dios es el creador del universo y tiene el derecho de gobernarlo. Por temor a violar el mandamiento de no tomar el Nombre de Dios en vano, los israelitas dejaron de pronunciar el nombre JEHOVA, y lo sustituyeron Por el ttulo "Seor" (Adonai). El ttulo "Seor" (Kurios) que los discpulos aplicaron Jesucristo era el equivalente al ttulo Adonai, aplicado a Dios. b. El Verbo de Dios (Jn. 1:1-3) Este nombre presenta al Seor como: 1. La Palabra de Dios. 2. La sabidura eterna. 3. El Originador o Creador y sustentador de todas las cosas (Colosenses, 1:15-17). As como "Hijo de Hombre" nos habla de humanidad, "Hijo de Dios" nos habla de deidad. El Seor Jesucristo no es "un hijo de Dios" en el sentido en que lo somos todos los seres humanos. La Biblia nos presenta al Seor como "El Hijo de Dios". Su relacin con Dios El Padre es nica, El es el Hijo Unignito de Dios. Nosotros fuimos creados por Dios, pero el Seor Jesucristo fue engendrado. El escritor del libro a los Hebreos nos dice que: "Dios habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo, el cual siendo el resplandor de su gloria, y la imagen de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la Palabra de su poder..." (Heb. 1:1 -3). Con lo antes expuesto, establece unas diferencias enormes entre los profetas, los patriarcas y El Hijo: 1 .E l Seor es, por excelencia, el mensajero de Dios. 2.E 1 Seor Jesucristo es, junto con el Padre, el Creador del universo. 3 .E 1 Seor Jesucristo es el heredero de Dios. 4.El Seor Jesucristo no solo es el resplandor de la gloria de Dios, sino que comparte con Dios la misma esencia, sustancia, o digmoslo en otras palabras, la misma naturaleza. Dios testific su paternidad sobre el Seor Jesucristo 1 En el momento del bautismo (Mat. 3:17; Marcos 1:11). 2. En el monte de la transfiguracin (Mat. 17:5).

Jesucristo es de la misma sustancia de Dios El Seor Jesucristo reconoce y declara su relacin especial con Dios 1. Lo llama Padre (Jn. 17:1; 2:16). 2. Dice que trabajan juntos (Jn. 5:17). 3. Que vivi con El en la eternidad (Jn. 17:5). 4. Que el Padre y El son UNO (Jn. 10:30; 14:20). 5. Dice que comparten gloria (Jn. 17:5) El testimonio de algunos profetas 1. El profeta Isaas lo llama (9:6). a)A dmirable. b) Dios fuerte. c)P adre Eterno 2. El profeta Zacaras lo llama Jehov(Zac. 14:5). 3. Juan el Bautista testific que Jess era el Hijo de Dios (Jn. 1:34 ). El testimonio de los apstoles 1. Juan. a.. Lo llam "El Verbo de Dios" y declar abiertamente que dicho Verbo era Dios (Jn. 1:13). b. Lo reconoci como El Hijo de Dios. (Jn.20:30, 31 ). 2.P edro testific por el Espritu Santo que Jess era El Cristo, El Hijo del Dios Viviente (Mat. 16: 15, 16). 3.T oms lo reconoci y lo acept como: Seor y Dios ( Jn. 20:28 ). 4. Pablo lo proclam como: a. La Imagen del Dios Invisible y el Originador y dueo del universo. (Col. 1:1517).

b. El Gran Dios y Salvador ( Tito 2:13). c. Copartcipe de la Plenitud de Dios (Col. 2:9). 2. Sus atributos divinos Cuando se habla de atributos divinos, se hace referencia a esas cualidades o caractersticas que son inherentes o propias de Dios, y que el Seor Jesucristo tambin comparte. a. Omnipotencia: Todopoderoso, todo lo puede (Jn. 1:3; 5:19). b. Eterno: No tiene principio ni fin. Es por siempre (Juan 1:1; Heb. 13:8; Apc. 1:11). c. Omnisciente: Conocimiento perfecto del pasado, presente y futuro. Todo lo sabe (Juan : 2: 24, 25). d Omnipresente: Est o puede estar en todas partes a la misma vez (Mt. 18:20). e. Santo: Santidad perfecta. Libre de toda maldad o contaminacin (Juan 8:46. Hechos 3:14. Heb. 4:15, IPed. 2:22). f. Sabidura: El hace todas cosas en forma perfecta. Sabe hacer las cosas (1 Corintios 1:24). 3. Prerrogativas divinas (definir) a. Creador. Texto :_ b. Dar vida Texto:_ c. Perdonar pecados. Texto:_ d. Arbitro del destino humano. Texto: Jn. 3:18: 5:22. e. Salvador Textos:_

4. Su nacimiento virginal (Encarnacin) Textos:_ 5. Su vida sin pecado Textos:_ 6. Su obras a. Sus milagros. Textos:_ b. Su obra expiatoria. Textos:____ , c. Su resurreccin. Textos:______ 7. Su exaltacin. Dios le dio un nombre que es sobre todo nombre y lo exalt a su diestra en el Trono (Hechos 2:33. Fil. 2: 9-11). Complete el siguiente cuadro: Nombres de Jess Implicaciones en cuanto a su deidad El Verbo de Dios Hijo de Dios Seor Otros Seale cual de las siguientes afirmaciones es correcta: El Seor Jess es: _50% Dios y 50% hombre. _100 % hombre, no es Dios. _100% Dios y 100% hombre. _No se sabe con certeza.

Coloque una "A" a las afirmaciones que describan un atributo divino aplicado a Jess y una "P" a las que se correspondan con una prerrogativa divina _Dador de Vida. _____ Todo lo puede. _Hace todo perfecto. __Es Completamente santo . _Perdona pecados. __Hacedor del universo. _Presente en todo lugar. __No tiene principio ni fin. Si ante usted se presenta una persona que no cree que Jesucristo es Dios, cul de los siguientes caminos tomara usted? _Explicara como sus nombres sealan que l es Dios. Mostrara citas bblicas que le atribuyen cualidades divinas. Indicara citas de la Biblia que le asignan facultades divinas. Le hablara de sus milagros, muerte y resurreccin. Considerara usar cualquiera de los argumentos anteriores, segn el caso. _Ninguno de los argumentos anteriores le seran til. LA CAIDA DEL HOMBRE Objetivo terminal. Analizar la condicin del hombre antes y despus de la cada, identifican- do las principales consecuencias del pecado. Objetivos especficos. 1. Comentar, a travs de una discusin en grupo, el significado del pecado jj 2. Hacer, mediante el trabajo en equipo, conclusiones acerca del pecado | Cuando se hace referencia a la cada del hombre, se dice que el hombre, que viva en un estado de santidad con Dios, cometi una falta, pec y cay de su nivel espiritual La Biblia declara que el hombre fue creado justo y bueno: 1 .Fue creado a imagen de Dios, conforme a su semejanza (Gen. 1:26, 27). 2. D ios vio que todo lo que haba hecho era bueno en gran manera (Gen. 1:31). 3 .D ios lo bendijo (Gen. 1:28).

4. A dn fue una persona moral, inteligente, racional, con capacidad de dominio y con libre albedro para tomar decisiones (Gen. 2:15-20). Podemos decir que Adn fue un hombre santo que tuvo una relacin armoniosa con Dios. j Dios le dio a Adn instrucciones claras respecto a la vida que deba llevar en el Edn. Deba administrar el huerto y ejercer dominio sobre todos los animales. Poda comer de todos los rboles del huerto, excepto del rbol de la Ciencia del bien y del mal. Dios le advirti que el da que comiera de ese rbol, ciertamente morira (Gen. 2:16,17). Satans sedujo a Eva (Gen. 3:1-7): 1. Hacindola dudar de Dios a. De su amor. b. De su santidad. c. De su justicia. 2. Le introduj o la concupiscencia por va del inters. Eva desobedeci a Dios, comi del fruto del rbol prohibido y luego le dio a Adn quien comi, desobedeciendo tambin a Dios. As, ambos, Adn y Eva, cayeron en pecado. El pecado puede definirse como: 1. Errar el blanco.- Pues, el hombre fue llamado a una vida de santidad y comunin con Dios, pero al pecar no se conforma a las exigencias Divina, y se sale de la perfecta voluntad de Dios. 2. Trasgresin o violacin a la Ley Divina. 3. Deuda. Al transgredir la Ley Divina, el hombre adquiri una deuda inmensa que no poda pagar; por eso, Dios en su inmensa misericordia le provey de un Salvador que pagara la deuda y lo reconciliara con l (Is. 53:6, Rom. 5:8). El pecado rompi la comunin que haba entre Dios y el hombre, y ste qued destituido de la gloria de Dios. Consecuencias del pecado de Adn 1. Muerte, tanto fsica como espiritual (Rom. 3:23; 5:12; 6:23 ).

2. Miedo (Gen. 3:10) 3. Dolores y enfermedades (Gen. 3:16). 4. Maldicin de la tierra. (Gen. 3:17). 5. Dao a la imagen de Dios en el hombre. 6. Transmisin de la inclinacin al pecado (El pecado Original) 7. Conflicto interior (Rom. 7:15-24. Gal. 5:17). 8. Condenacin de toda la humanidad (Rom. 5:18).

Identifique cuales de las siguientes frases describen consecuencias del pecado: _Separacin de Dios. _Recuperacin del Juicio. _Temores _Luchas Internas _Deterioro de la imagen de Dios en el individuo. _Inclinacin pecaminosa. _Perdida del libre albedro. Complete las siguientes afirmaciones: f El pecado puede definirse como errar_y como una transgresin o violacin a la ley__ S La Biblia declara que el hombre fue creado_y f Satans, al seducir a Eva, la hizo_de Dios y le introdujo la_por la va del inters

Analice: S Puede el Diablo tratar de seducirle a usted con el mismo mtodo que us con Eva?.

LA SALVACION Objetivo terminal. Agradecer a Dios por su plan perfecto el cual permiti la redencin del hombre. Objetivos especficos. 1. Distinguir, de una lista de trminos, los que corresponden a Justificacin y regeneracin. 2. Explicar, con sus propias palabras, en qu consiste la justificacin y la regeneracin. 3. Aplicar, los conceptos de justificacin y regeneracin, en la elaboracin del concepto de Salvacin. El trmino salvacin puede definirse como la accin de librar de la muerte, mantener con vida, sanar o salvar. Bajo la totalidad de la revelacin Bblica entendemos la Salvacin como el acto mediante el cual Dios limpia todos los pecados del hombre para declararlo justo, adoptarlo como su hijo y santificarlo. Para estudiar la Salvacin, se har bajo sus tres aspectos intrnsecos, a saber: la justificacin, la regeneracin y la santificacin. LA JUSTIFICACIN 1. Naturaleza de la justificacin La justificacin es un trmino "judicial" que significa absolver, declarar justo o pronunciar sentencia de aceptacin. Esencialmente es absolucin divina, es decir, la declaracin de justicia de parte de Dios a favor del hombre, derivada de un acto de gracia divina, por medio del cual Dios perdona todos los pecados del hombre y le confiere su justicia en virtud del sacrificio de Cristo efectuado en el Calvario (Rom 3:24; 5:1,9 Io Cor: 6:11). 2. Necesidad de la justificacin:

Para que el hombre pueda ser salvo debe ser justificado primero delante de Dios. Cada hombre, segn lo revela la Palabra, es un pecador y est condenado al juicio eterno, es decir, que en su condicin original el hombre no califica para ser salvo. De all se deriva la necesidad de que sea absuelto de toda culpa, perdonados todos sus pecados y declarado justo delante de Dios. 3. La fuente de la justificacin: El hombre no puede ganarse ni hacerse merecedor de la justificacin, por lo cual, Dios sale en busca de l para drsela slo por su gracia; la gracia es, en este caso, el amor de Dios hacia el hombre (Tito 3:7). ( LA JUSTIFICACIN ES INDULTO DIVINO 4. La base de la justificacin. Es una realidad inobjetable el hecho de que la ley ni ninguna otra alternativa puede justificar al hombre. Dios, a pesar de su amor y gran misericordia, no poda omitir el pecado del ser humano y seguir adelante con su relacin; su justicia demandaba un castigo implacable para aquel que se haba revelado contra sus leyes y su suprema santidad. A travs de su perfecta sabidura Dios resuelve el problema con el sacrificio de Cristo, ya que este sacrificio es la mxima demostracin de amor (Jn. 3:16 ), a la vez que es un acto que cumple con los requerimientos de la justicia de Dios (Rom:4:25; 5:16, 18; Io Cor. 1:30 ). De esta forma, la base fundamental y nica de la justificacin es el sacrificio propiciatorio del Seor Jesucristo y es en virtud de los mritos logrados por l en la cruz que el hombre es librado de todos sus pecados y declarado justo, es decir, es una justicia derramada en el hombre y de ninguna manera ganada por este. El sacrificio de Cristo es llamado causa eficiente de lajustificacin, porque ella se deriva directamente de l 5. El medio de la justificacin. El sacrificio de Cristo es base suficiente para salvar a todos los hombres, pero no todos ellos son salvos en la realidad. Esto es as, porque Dios escogi el medio de la fe para que las personas hicieran efectivo lo que ha sido dado en la cruz. En este caso, la fe funciona como causa instrumental de lajustificacin, lo que significa, que es el instrumento a travs del cual se recibe lajustificacin. En ninguna manera la fe es un mrito humano, sino que es la mano extendida para recibir la ddiva de Dios y as el mrito total est en el dador, el cual es Dios. Ms aun, esta fe, es producida o impulsada por el Espritu Santo (Rom. 5:1; Gal. 2:16; 3:24 ).

La fe que sirve como medio de lajustificacin no es una mera fe intelectual, ni la fe que se usa para recibir un milagro, es una confianza plena y total de que Jesucristo puede salvar nuestras vidas del pecado. LA REGENERACIN 1. Naturaleza de la regeneracin. Para estudiar la naturaleza de la regeneracin se usan las siguientes palabras del nuevo Testamento: a. Un nacimiento. La regeneracin es un nacimiento espiritual. El espritu muerto del hombre, al ser tocado por el Espritu Santo, viene a una nueva vida y es declarado hijo de Dios. Este nacimiento es condicin necesaria para entrar al cielo, as lo determin el seor Jesucristo en su conversacin con Nicodemo (Jn. 3:1-15; Stg 1:18; lPed. 1.3; Gal3:26;4:5-6;Rom. 8:15; Jn 1:12). b. Una limpieza. La regeneracin es literalmente un bao. El pecador viene sucio delante de Dios y este le lava sus pecados y sus culpas (Tito 3:5; Ap. 1:5). Este acto es simbolizado por el bautismo en agua (Hch. 22:16). c. Una creacin. El Creador que hizo al hombre en el principio, tambin ahora crea de nuevo al hombre que se acerca a l, formando en el un carcter nuevo y una vida nueva; por tal motivo, al convertido se le llama nueva criatura ( 2Cor. 5:17), es decir, un hombre completamente nuevo (Ef. 2:20; 4:24; Gal. 6:15). d. Una resurreccin. El hombre sin Cristo se encuentra muerto en delitos y pecados, por lo cual, Dios a travs del acto de la regeneracin le resucita dndole vida a su espritu, de all que puede entrar en una relacin directa con Dios y puede disfrutar de todas las bendiciones espirituales de la nueva vida. Este acto es simbolizado con el bautismo (Rom. 6:4-5; Col. 2:12; 3:1; Ef. 2:5-6 ). 2. Los efectos de la regeneracin. La regeneracin es un acto que trae muchos beneficios sobre la vida del creyente; mencionaremos los sigueintes aspectos: a. Relativos a posicin

La regeneracin trae consigo un cambio posicional en el individuo que decide entregar su vida al Seor, es adoptado como hijo de Dios, dejando su posicin de hijo de maldad. El titulo de hijo de Dios le hace acreedor de todos los privilegios de un hijo de Dios, en este sentido, la regeneracin implica un cambio interno que convierte a la persona en hij o de Dios, pero tambin implica el conferimiento de las bendiciones de esta distincin. b. Relativos a lo espiritual. La regeneracin implica unin espiritual con Dios y con Cristo a travs del Espritu Santo, lo que conlleva la habitacin divina (2Cor. 6:16-18; Gal. 4:5-6; 2:20; 1 Jn 3:24; 4:13). Esta unin trae como beneficio unanueva vida y un nuevo carcter descrito de varias maneras: novedad de vida (Rom 6:4), un nuevo corazn (Ez. 36:26), un nuevo espritu (Ez. 11:19) y un nuevo hombre (Ef. 4:24). c. Relativos a lo prctico. La regeneracin es un acto interno, pero que se evidencia a travs de acciones externas, es por ello que el creyente luego de ser regenerado debe mostrar en su vida ciertas acciones prcticas que sean coherentes con su cambio espiritual. Tales acciones son las siguientes: aborrecimiento al pecado (lJn. 3:9; 5:18), obras justas (lJn. 2:29), amor fraternal (lJn4:7) y victoria sobre el mundo (lJn. 5:4). Marque con una "J" las afirmaciones que se relacionan con la Justificacin y con una "R" las que se relacionan con la regeneracin _Se logra a travs de la fe. _Implica Unin con Dios. _El hombre no puede alcanzar la salvacin por sus propios medios, por lo tanto necesita ser absuelto de culpa. _Es un acto interno que se manifiesta externamente a travs de acciones. _Es un termino Legal. _Es un "bao". _Su base es la sangre de Cristo. _Tiene que ver con una nueva vida.

todos los peca-_, adoptarlo Complete la siguiente afirmacin S La salvacin es el acto mediante el cual Dios dos del hombre para declararle_ como su hijo y En los espacios en blanco de la columna de la izquierda, coloque la letra de la columna de la derecha que le corresponda, segn lo estudiado. _Naturaleza de lajustificacin. a. La fe. _Necesidad de lajustificacin. b. La justicia de Cristo. _Fuente de lajustificacin. c. La condenacin del Hombre. _Base de lajustificacin. d. La gracia. _Medio de lajustificacin. e. Absolucin divina. Escriba un concepto de Salvacin redactado con sus propias palabras:

Reflexione: Qu sera de Usted hoy, si Dios no hubiese diseado y consumado el plan perfecto de Salvacin? ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE UNIDAD 6 LA SANTIFICACIN Objetivo terminal. Precisar en que consiste la santificacin del creyente. Objetivos especficos. 1. Identificar, e una lista dada, los conceptos de separacin, dedicacin y purificacin.

2. Explicar, con sus propias palabras separacin, dedicacin y purificacin. 3. Ubicar, los conceptos de separacin, dedicacin y purificacin en la santificacin. 4. Analizar, en el material de estudio, los medios de la santificacin. 5. Integrar, mediante el trabajo en equipo, lo relativo a Santificacin y me- i\ dios de Santificacin. La santificacin es el acto de separarse de lo que es malo para dedicarse a Dios. Las Sagradas Escrituras nos ensean que hay una vida de santidad sin la cual nadie ver a Dios (ITesalonicenses 5:23, IPedro 1:14-16). NATURALEZA DE LA SANTIFICACIN Para entender mejor el significado de la santificacin es menester analizarla a la luz de las palabras que se relacionan directamente con ella. 1. Separacin La palabra Santo se aplica en primer lugar a Dios y significa "lo totalmente otro", indicando que Dios es absolutamente distinto a sus criaturas. Con respecto al creyente la santificacin consiste en una separacin de este mundo pecaminoso, por eso, ya no es del mundo, sino que acta y se comporta de manera distinta a como establece el sistema anti-Dios. 2. Dedicacin La santificacin no es solo separacin del pecado, sino tambin una dedicacin a Dios. Al recibir la salvacin el hombre es apartado para vivir una vida de relacin con el Seor, pasa a ser propiedad de Dios y por tanto debe servirle y adorarle. Dios ha llamado a cada cristiano con un propsito, el cual est incluido en el proceso de la santificacin, que puede ser resumido como servicio cristiano. Cuando se analiza el capitulo 12 de Romanos nos damos cuenta que luego del llamado hecho por el apstol para una completa santificacin le sigue un llamado a poner en prctica los dones espirituales. Por otro lado, cuando el apstol Pedro afirma que somos nacin santa, lo somos con el propsito de anunciar las virtudes de aquel que nos llam de las tinieblas a su luz admirable. 3. Purificacin El acto de la santificacin incluye tambin pureza moral; el hecho de ser dedicados a Dios amerita estar limpios, un ejemplo de esto, lo encontramos en el

culto levtico, en el cual los objetos y las personas participantes en l deban pasar por un proceso de santificacin (Ex. 40: 9-11; Lev: 8:6). "Sin Santidad nadie ver al Seor" LOS MEDIOS DE LA SANTIFICACIN 1. La sangre de Cristo La sangre de Cristo es el medio absoluto de la santificacin, por medio de ella somos declarados santos paia siempre (Heb. 10:14). Ella es la representacin del sacrificio completo realizado por el Seor Jesucristo en la cruz, de all que la sangre provee la virtud para la santificacin instantnea, limpiando por completo de pecado a los que se acercan a El, arrepentidos. (Heb. 10:10; 13:12). La sangre de Cristo sirve para la santificacin progresiva, as lo indica Juan cuando dice en 1 Juan 1:7 "la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado ", indicando esto continuidad en su accin santificadora; tal beneficio es extraordinario debido a la incapacidad del hombre para mantenerse libre de pecado durante un periodo prolongado de su vida y de no ser por la accin continua de la sangre de Cristo se perdera la comunin con Dios. ^Por medio de la Sangre de Cristo^^ 2. El Espritu Santo El Espritu Santo es el santificador, l es quien produce en el pecador el deseo de entregar su vida a Jess, ya que convence de pecado, justicia y juicio (Jn. 16:8 ). El gua nuestras vidas hacia la perfecta santidad en las acciones cotidianas de la vida. El hecho de que el Espritu Santo more dentro de nosotros provee una gran oportunidad para comunicarnos su voluntad perfecta (1 Cor. 6:11; 2Tes. 2:13; IPed. 1:1,2; Rom. 15:16). 3. La Palabra de Dios La Palabra de Dios es el medio externo de la santificacin, ella establece el conjunto de normas y principios por los cuales debe vivir el creyente; a medida que el creyente viva los postulados bblicos con ms intensidad, mayor ser la santidad, por esto el Seor Jesucristo or a su Padre por todos nosotros: "santifcalos en tu verdad" (Jn. 17:17; Ef. 5:26; Jn 15:3; Sal: 119:9). Tiempos en que se verifica la santificacin a. Inmediato, es decir, al momento de la conversin.Al aceptar al seor Jesucristo la persona es declarada santa. Esto se reconoce como santidad inmediata o posicional(l Cor. 6:9-ll;Heb. 10:10).

b.P rogresivo. Es decir, por el crecimiento del creyente en el conocimiento de Dios a travs de la Palabra y de su relacin con el Espritu Santo (Romanos 12:1,2; 2Corintios 7:1; Colosenses 3:l-10;lPedro 1:14-2:3).

Complete la siguiente frase: f La Santificacin es el acto de separarse de lo que es _para_a Dios. Escriba con sus propias palabras un concepto de Santificacin: En los espacios en blanco de la columna de la izquierda, coloque la letra de la columna de la derecha que le corresponda, segn lo estudiado. La Santificacin implica: _Separacin Consagracin Purificacin a. Moral b. Del Mundo c. ADios. Medios de la santificacin _Medio absoluto. _Medio Interno. Medio externo. a. La Palabra b. El Espritu Santo. c. La Sangre de Cristo. La santidad se verifica en dos tiempos. Relacinelos con el proceso. _Al relacionarse mas con el Espritu Santo. _Al convertirse.

_Al Conocer mas de Dios. a. Inmediato b. Progresivo

LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA Objetivo terminal. Meditar acerca de la importancia y significado de los sacramentos de la iglesia. Objetivos especficos. 1. Identificar, en el material de estudio, cada uno de los sacramentos de la iglesia. 2. Comentar, mediante el trabajo en equipo, los sacramentos de la iglesia. 3. Afirmar, la importancia y significado de los sacramentos de la iglesia. 4. Razonar, acerca de la importancia y significado de los sacramentos de la iglesia Se llama sacramentos a aquellas ceremonias divinamente establecidas y practicadas por la iglesia cristiana. Los sacramentos que guarda la Iglesia Cristiana Evanglica son dos: Bautismo en agua y Santa Cena. BAUTISMO EN AGUA El trmino bautismo viene de la palabra griega "baptisma que implica el proceso de inmersin o sumergirse. El bautismo cristiano en agua fue introducido por Juan el Bautista por mandato de Dios ( Jn. 1:33 ) y fue observado u obedecido por el Seor Jesucristo (Mat. 3:13-17). Los apstoles lo practicaron, pues el Seor Jesucristo orden que todos sus discpulos fueran bautizados ( Mat. 28:19. Mr. 16:15, 16 ). Juan el Bautista exigi la confesin de pecados como requisito para ser bautizado por l; el Seor Jesucristo va ms all de la confesin de pecados y exige una relacin viva con El. Todos sus discpulos son bautizados y guardan su Palabra ( Mat. 28:19. Mr. 15:16 ). Por lo tanto, el bautismo debe verse no solo como el rito

o smbolo de inicio de la vida cristiana, sino como un compromiso Personal con el Seor Jesucristo, de ser su discpulo y aprender de El. El bautismo es un smbolo de muerte y resurreccin (Rom. 6:1 -10. Ef. 4:22-29); Muerte a la vida antigua, al pecado. Al estar bajo las aguas es como estar sepultado y al salir de ellas es como la resurreccin a una vida nueva, plena en Cristo Jess. La forma. El bautismo se hace por inmersin ( zambullirse en el agua ). La formula El bautismo se ministra por mandato del Seor Jesucristo, en el nombre del PADRE, y del HIJO y del ESPRITU SANTO (Un reconocimiento a la Santsima Trinidad). Lo que no hace el bautismo 1 .No hace al hombre un cristiano; se bautiza porque ya es cristiano. 2 .N o limpia el pecado; solo la sangre de Jesucristo tiene poder para hacerlo. Lo que hace el bautismo 1. Identifica al hombre con el Seor Jesucristo: a. En la obediencia ("Cumplir toda justicia") b. En su muerte. c. En su resurreccin. 2.L e da al creyente sentido de pertenencia; l siente que la iglesia le pertenece, es "su iglesia"; a la vez, la iglesia lo reclama como su miembro, "Fulano de Tal es miembro de la iglesia "Tal" (ICor. 12:12). Bautismo de nios La Biblia no presenta un solo caso de bautismo de infantes (nios), por lo tanto, tal prctica se considera anti bblica. El mismo Seor Jesucristo fue bautizado a los 30 aos, aproximadamente. Requisitos para ser bautizado

1 .Ha ber aceptado al seor Jesucristo como nico y suficiente Salvador (Hch. 4:12; 16:31; ITim. 2:5). 2.H aber nacido de nuevo (Jn. 3:3). 3 .T ener un testimonio claro y sincero de fe en el Seor Jesucristo (Hch. 8:26-38). 4. R econocer el bautismo como un acto de obediencia y compromiso con el Seor, pero a la vez como un acto voluntario. Es totalmente normal que una persona salvada por el Seor y que quiere serle fiel y obediente en todo, anhele ser bautizado y se esfuerce por lograrlo. El Seor consider el bautismo como parte de la justicia de Dios. Privilegios que proporciona el bautismo 1. S atisfaccin de cumplir la voluntad de Dios. 2. C onstituye al creyente en miembro en plena comunin de la iglesia local 3.P articipar de la Santa Cena. EL BAUTISMO DEBE SER IRREPETIBLE EN LA VIDA DEL CREYENTE La Santa Cena consiste en la participacin de los elementos: El pan y el fruto de la vid, como expresin simblica de la obra expiatoria del Seor Jesucristo, y en memoria de El. Su institucin La Santa Cena fue instituida en el contexto de la pascua juda por el Seor Jesucristo (Mt. 26:20-30). El apstol Juan afirma que el Seor Jesucristo muri en la tarde en que el cordero pascual fue sacrificado (Jn. 18:28), esto significa que la Santa Cena fue instituida el da anterior a la "cena pascual". La santa Cena es superior a la cena juda. El Seor Jesucristo, al ofrecer el pan y el fruto de la vid en representacin de su cuerpo y su sangre, con las palabras "haced esto en memoria de m", se seal a s mismo como el verdadero sustituto del cordero pascual, y a su muerte como el acontecimiento que libertara al nuevo Israel. Por otro lado, el Seor introduce en la Cena el ritual del Nuevo Pacto, esto indica que el pacto antiguo qued abolido (Mat. 26:28; ICor. 11:25). Los elementos 1.E lpan

Representa el cuerpo del Seor Jesucristo (Mat. 26:26) que fue partido y molido por nuestros pecados (Is. 53:5) 2.L a copa (El fruto de la vid) La copa representa la sangre del Seor, derramada para remisin de todos los pecados (Mat. 26:28). Puesto que, cuando el Seor Jesucristo instituye la Santa Cena no haba muerto, luego entendemos que usa el "pan" y "el fruto de la vid" en sentido figurado. Tanto para el pan como para la copa, el Seor usa el artculo neutro "esto", lo cual refuerza el carcter figurado o representativo de los elementos. Cuando se celebra la Santa cena,se participa del pan y el fruto de la vid como una representacin del cuerpo y de la sangre del Seor; nunca los elementos se convierten o transforman en carne ni en sangre; si as fuera, cada vez que se celebra la Santa Cena estaramos sacrificando (matando) al Seor Jesucristo. La Palabra de Dios dice que el Seor muri una sola vez (Rom. 6:9-11; Heb. 9:28; 10:10-14). Investigar: 1. C onsubstanciacin (significado y proponentes). 2. T ransustanciacin (Significado y proponentes). Enseanzas de la Santa Cena 1 .N os ensea acerca del gran amor del Seor Jesucristo (Jn. 3:16. Rom. 5:8). 2 .E s un recordatorio o memorial del sacrificio expiatorio del Seor a favor de la humanidad (Is. 53:6). El dijo que la celebremos en su memoria (Luc. 22:19,20; ICor. 11:25). 3 .N os habla de comunin. a. Comunin entre los creyentes, pues todos participan del mismo pan y de la misma copa. b. Comunin con el Seor, pues es su cena y la celebramos en memoria suya. 4. Nos habla de la venida del Seor Jesucristo, pues El dijo que no la tomara ms, hasta aquel da en que la tomar con nosotros en el Reino de su Padre (Mat.

26:29). El apstol Pablo dijo que cada vez que celebramos la Santa Cena, la muerte del Seor anunciamos hasta que El venga (ICor. 11:26). 5 .N os dice que nuestra salvacin es segura, pues est basada en el pacto hecho por El Hijo de Dios con su propia sangre (Mat. 26:27, 28). 6.N os ensea una entrada triunfal y gozosa al Reino de los Cielos, pues celebraremos la Santa Cena en el cielo con el Seor.

El Seor quiere que su iglesia tenga siempre presente r i ^ el sacrificio que El realiz por ella en el Calvario Requisitos para tomar la Santa Cena 1.S er redimido por la sangre del Seor Jesucristo. 2. S er bautizado en agua. 3. E star en plena comunin con la iglesia. 4. E xaminarse a s mismo. 5. T ornarla en estado de dignidad Riesgo de tomarla indignamente 1.C aer bajo juicio de Dios 2.E nfermedades tsicas o espirituales. 3. M uerte fsica o espiritual.

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE Coloque una "A " a las afirmaciones que tengan que ver con el Bautismo en agua, una "B" a las que se correspondan con la Santa Cena y una "C" a las que sean aplicables a ambas: _Es un mandato del Seor Jesucristo. _Se realiza como recordatorio de la muerte de Cristo por nosotros.

_Es una acto de obediencia y compromiso. _Su formula hace reconocimiento a la Trinidad Divina. _Habla de comunin. _Implica inmersin. _Es smbolo de muerte y resurreccin. _Ensea del amor de Cristo. En los espacios en blanco de la columna de la izquierda, coloque la letra de la columna de la derecha que le corresponda, segn lo estudiado. a. Santa Cena b. Bautismo en agua c. Pan d. Vino e. El seor Jesucristo Representa el cuerpo de Cristo. Habla de la venida del Seor. Representa la sangre de Cristo. Se bautiz a los 30 aos, aproximadamente. Da al creyente sentido de pertenencia. En los espacios en blanco, coloque una V, si la afirmacin es verdadera y una F si es falsa _Nos bautizamos para ser salvos. _La santa cena da testimonio de que nuestra salvacin es segura. _Cuando tomamos los elementos de la Santa Cena, literalmente tomamos el cuerpo y la sangre del Seor. _Es necesario un nuevo nacimiento para ser bautizados. Explique con sus propias palabras: Porque no se debe bautizar nios? Por qu bautizamos por inmersin?_

Qu significa tomar la cena del Seor indignamente? EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO Objetivo terminal. Establecer conocimiento pleno acerca del Espritu Santo. Objetivos especficos. 1. Analizar, segn el material de estudio, los principales aspectos de la doctrina del bautismo en el Espritu Santo. 2. Dada las caractersticas bblicas de cada uno, diferenciar el Bautismo en el Espritu Santo del sello del Espritu Santo. 3. En virtud de la importancia del bautismo en el Espritu Santo, analizar el disfrute constante de esta experiencia. El Seor Jesucristo relacion el descenso del Espritu Santo con la profeca de Joel 2:28,29, y lo llama "La Promesa del Padre". El Antiguo Testamento nos presenta una relacin ntima entre el Espritu Santo y los Sacerdotes, Profetas, Jueces, Levitas y algunos Reyes. Estas personas experimentaron una uncin especial del Espritu Santo en sus vidas. La expresin:"... Y el Espritu de Jehov vino sobre m" (Ez. 11:5), es evidencia irrefutable de ello. Pero la relacin aunque era personal, era intermitente; el Espritu Santo no moraba en ninguno de ellos. Por otro lado, encontramos que ese grupo sobre quien vena el Espritu Santo era pequeo y selecto. El resto de la poblacin no disfrutaba de esa hermosa y vivificante relacin espiritual. Pero un da, Dios dio una gran noticia que llen de gozo y esperanza a toda la nacin: "Vienen das cuando derramar de mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas, vuestros ancianos soarn sueos y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu" (Joel 2:28,29). Esta profeca del profeta Joel, constituye la "Promesa de Dios" de dar un derramamiento general de su Espritu Santo sobre todos los creyentes. En el Antiguo Testamento solo un pequeo grupo estaba comprometido con la edificacin de Israel. Hoy, todos los creyentes estn comprometidos con la edificacin de la Iglesia de nuestro Seor Jesucristo. Por lo tanto, todos los creyentes necesitan esa investidura de poder que da el Espritu Santo. DIFERENCIA DEL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO Y EL SELLO

Durante el ministerio del Seor Jesucristo, los Apstola y dems discpulos sanaron enfermos y echaron fuera demonios por el poder del Espritu Santo que estaba con ellos, pero no estaba en ellos (Jn. 7:37-39; 14:16,17). Despus de la resurreccin, el Seor Jesucristo se present ante sus discpulos y luego que los hubo saludado, "Sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo" (Jn. 20:21, 22). Sin embargo, en Lucas 24:49, les dice: "He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto". Estos dos pasajes bblicos nos plantean una diferencia entre la recepcin del Espritu santo como morada (sello) y la Promesa del Padre o bautismo en el Espritu Santo. En el primer texto vemos que el Seor les dio el Espritu Santo y en el segundo les dice que se queden en Jerusaln hasta que sean investidos de poder desde lo alto. Si tomamos en cuenta que el Espritu dot de poder a los lderes del Antiguo Testamento para que prestaran un servicio a Dios a favor del Pueblo, luego, la "Promesa del Padre es poder desde lo alto para ser testigos del Seor Jesucristo. Entonces podemos concluir que: 1 .E 1 Sello del Espritu Santo se refiere a la morada del Espritu Santo en la vida del creyente, para ayudarlo a dar fruto y vivir una vida cristiana santa y victoriosa. Adems, le da al creyente la seguridad de que es hijo de Dios (Rom. 8:8-10). 2.EL bautismo en el Espritu santo es la investidura de poder para ser testigos fieles y eficaces del Seor Jesucristo en este mundo (Hechos 1:8; 2:1-4). EL SELLO DEL ESPIRITU CONSTITUYE LA MORADA DEL ESPIRITU EN LA VIDA DEL CREYENTE EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU ES LA DOTACION DE PODER DESDE LO ALTO PARA SER TESTIGOS EFICACES DEL SEOR JESUCRISTO El Bautismo En El Espritu La Llenura Del Espritu

Una necesidad constante (Hec. 4:31). 1. Una sola vez en la vida. En el momento del bautismo fuimos llenos Despus del bautismo depende de nuestra 2. del Espritu Santo instantneamente. bsqueda y entrega al Seor Jesucristo. 3. Es una experiencia total. No tiene grados. Es progresiva. Dependiendo de nuestra relacin con El Seor, se mantiene o se pierde.

Quin es El que bautiza en El Espritu Santo? El Seor Jesucristo es quien bautiza en el Espritu Santo (Mateo 3:11, Lucas 24:49, Hechos 2:32,33).

Para quines es el bautismo en el espritu Santo? Para todos los redimidos por la sangre de nuestro Seor Jesucristo (Juan 7:37-39, Hechos 2:39). Requisitos para recibir el bautismo en el Espritu Santo. a. Ser redimido por la sangre del Seor Jesucristo. b. Rendirse al Seor. c. Pedir con fe. Memorizar -Joel 2:28,29 -Lucas 24:49 -Hechos 1:8. El Bautismo en el Espritu Santo es la puerta para la recepcin de los dones del Espritu (lcor.!2:4, 7,11) IMPORTANCIA DEL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO 1. El Seor Jesucristo le dijo a los discpulos que no se moviesen de Jerusaln hasta que lo recibiesen (Lucas 24:49). 2. Llena al creyente de poder y valor celestial. Antes del bautismo, Pedro era un hombre temeroso (Mateo 26:69-75); pero despus del bautismo lo vemos lleno de valor, enfrentando a una gran multitud (Hec.2:14-21). TODO CREYENTE NECESITA SER BAUTIZADO EN EL ESPRITU SANTO. ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE Seale con una "S" las afirmaciones que describan el sello del Espritu Santo y con una "B" las que describan el bautismo en el Espritu Santo _Es la morada del Espritu Santo en el creyente. _Ayuda a ser testigos eficaces del Seor. _Da la certeza al cristiano de que es hijo de Dios. De un concepto propio de los siguientes trminos, relacionndolos o diferencindolos, segn el caso Bautismo en el Espritu Santo

Llenura del Espritu Sello del Espritu Santo Marque con una "X" la afirmacin correcta El bautismo en el Espritu Santo es: _Poder prometido a todo creyente. _Una investidura de poder que Dios da a algunos creyentes que lo necesitan para una obra especial. _Revestimiento de poder para lderes y ministros cristianos.

Reflexione: f Es usted capaz de cumplir a cabalidad su seivicio cris tiano sin ser lleno del Espritu Santo? SQu importancia tiene en su vida el bautismo en el Esp ritu Santo? LA EVIDENCIA DEL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO Objetivo terminal. Cultivar el hbito devocional de hablar en lenguas. Objetivos especficos. 1. Sealar, en una lista dada, los propsitos y beneficios del hablar en lenguas. 2. Explicar, con argumentos bblicos, cul es la evidencia del bautismo en el Espritu Santo. 3. Compartir, mediante la discusin en equipo, experiencias acerca del bautismo en el Espritu Santo. La evidencia inicial de la recepcin del bautismo en el Espritu Santo es la seal fsica de hablar en nuevas lenguas dadas por el Espritu (lenguas desconocidas por la persona bautizada). Estas lenguas pueden ser anglicas o humanas (Hechos 2:4-11; ICorintios 13:1). BASE BBLICA

1. El da de Pentecosts, todos los creyentes que estaban en el Aposento Alto fueron llenos del Espritu santo y hablaron nuevas lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen (Hechos 2:1 -4). 2. Los apstoles mandaron a Pedro y a Juan a samara a fin de que orasen por los creyentes samaritanos, para que estos recibieran el bautismo en el Espritu santo (Hechos 8:14-18). Aunque no se dice en forma explcita que hablaron en otras lenguas al recibir el bautismo en el Espritu Santo, se deduce, ya que los versculos 18 y 19 dicen:"Cuando vio Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu santo, les ofreci dinero, diciendo: Dadme tambin a mi este poder, para que cualquiera a quien yo impusiera las manos reciba el Espritu Santo". Hubo una seal fsica de la recepcin del bautismo en el Espritu Santo. 3. En la conversin de los primeros gentiles (Hechos 10:44-46). 4. Los creyentes de Efeso (Hechos 19:1-6). Propsitos de las lenguas 1. Ser una seal de la presencia de Dios (1 Corintios 14:21,22). 2. A dorar a Dios (Hechos 10:46) 3.1 nterceder en oracin (Romanos 8:26). 4.Edificacin de la persona que las habla (1 Corintios 14:4). Estas lenguas reciben el nombre de lenguas devocionales. 5.E dificacin de la Iglesia (1 Corintios 14:5). Cuando las lenguas pertenecen al "Don Diversos gneros de lenguas" y son interpretadas, por la misma persona que habla o por otro creyente que tiene el don de interpretacin, la Iglesia es edificada. TEXTOS PARA MEMORIZAR 1. Lucas 24:49. 2. Hechos 2:2-4. 3. Hechos 10:44-46. RECOMENDACIONES

1. C ultive en su vida privada (Devocional) el hablar en lenguas (1 Corintios 14:2,4). 2.Cuando est en pblico sea prudente, si no tiene la interpretacin de ls lenguas que est hablando, hable en voz baja para usted y Dios (1 Corintios 14:28). 3.N o impida hablar en lenguas (ICorintios 14:39, ITesalonicenses 5:19). 4.P rocure ser lleno del Espritu Santo (Hechos 4:31. Efesios 5:18) 5.P rocure que el Seor lo equipe con los dones del Espritu Santo (ICorintios 12:4,31). ACTIVIDADES PE APRENDIZAJE Seale cuales de las siguientes afirmaciones se refieren a propsitos de hablar en otras lenguas Edificacin del creyente. Edificacin de los incrdulos. Interceder. Rendir Adoracin a Dios. Explique: Por qu se dice que el hablar en otras lenguas es la evidencia bblica del bautismo en el Espritu Santo? (Seale citas Bblicas)

LA IGLESIA Objetivo terminal. Distinguir cules son los propsitos fundamentales de la iglesia. Objetivos especficos. 1. Describir, a la luz de las escrituras, la naturaleza de la iglesia. 2. Comentar, segn el material dado, la identidad de cada creyente como integrante dla iglesia. 3. Explicar, con sus propias palabras, los principios de autoridad que rigen la iglesia.

4. Aplicar, a travs de un ensayo, los principios de autoridad que rigen la iglesia. 5. Estudiar, en equipo, los principios de autoridad que rigen la iglesia. Se estudiar ahora el tema de la Iglesia del Seor, se tratar de dirigir este estudio hacia los aspectos ms relevantes y significativos revelados en la Palabra con respecto al grupo de seguidores y adeptos de aquel hombre que anduvo predicando un hermoso mensaje en Galilea, Samara y Judea; haciendo numerosos milagros entre la gente de su pueblo, y que muri en una cruz en las afueras de Jerusaln, pero resucit al tercer da para ascender hasta la diestra de su Padre celestial. Abordemos el tema de la Iglesia. NATURALEZADE LA IGLESIA Para responder la pregunta: Qu es la iglesia? Podemos usar: los vocablos que describen dicha institucin, los que describen a los cristianos y las ilustraciones bblicas que describen a la iglesia. A. Vocablos que describen a la iglesia La palabra iglesia en espaol es una transliteracin del vocablo griego "ekklesia", la cual se usaba para describir una asamblea pblica citada por un heraldo (Hech. 19: 32,39,41 ). En la Septuaginta el vocablo fue usado para referirse a una asamblea o congregacin de israelitas, especialmente cuando se reunan delante del Seor con fines religiosos. En el Nuevo Testamento la palabra ekklesia se usaba para mencionar a: Todo el cuerpo de cristianos de una ciudad (Hech 11: 22; 13: 1). Una congregacin. (ICor. 14:19; 35 ; Rom 16:5). Todo el cuerpo de creyentes de la tierra. (Ef. 5:32). uespues ae este anansis poaemos aarnos cuenta que ei enrasis ae la iglesia no est en el templo o el edificio donde se renen los creyentes, sino ms bien en el grupo de estos. Podemos definir a la iglesia como una compaa de personas llamadas del mundo, apartadas de el, que profesan y prometen lealtad a nuestro Seor Jesucristo. B. Vocablos que describen a los cristianos

Para estudiar la naturaleza de la iglesia usamos los vocablos con los cuales se nombran a sus integrantes, de esta forma extraemos informacin til que apunta hacia las caractersticas de la iglesia. Entre otros vocablos, a los miembros de la iglesia se les denomina: 1. Hermanos La iglesia es una hermandad o comunin espiritual, donde todos los miembros tienen los mismos derechos y deberes. Todos formamos parte de la familia de Dios (Ef. 2:19). En esta familia se ha eliminado todas las diferencias, ya no existe judo ni griego, no hay siervo ni libre, mujer ni hombre, sino que somos uno en Cristo (Gal. 3:28). El hecho de que todos seamos hermanos indica que todos tenemos un padre en comn, el cual es nuestro Dios. 2. Creyentes La denominacin de creyentes indica claramente la vida del cristiano, la cual es una vida de fe. Para alcanzar la salvacin la persona necesita fe, para sostenerse en Dios esperando su venida se necesita fe (Hab 2:4; Rom 1:17; 3:26; Gal 3:11). La fe es entonces un elemento inseparable de la vida cristiana, sin ella nadie puede agradar a Dios, por ello los seguidores de Cristo, que necesitan fe para seguirlo, se les llama creyentes. 3. Santos La santidad es otra caracterstica inherente de la vida cristiana, en virtud que todos aquellos que han nacido de nuevo han sido santificados de manera instantnea en el momento de la conversin se les llama sencillamente santos. Adems es un continuo esfuerzo del cristiano alcanzar un nivel de vida moral y tica excelente, de all que se espera que la iglesia sea santa y tenga una vida limpia y sin mancha. La declaracin de Jess acerca de la iglesia, al llamarla luz del mundo y sal de la tierra indica lo que l quera que la iglesia alcanzara (Mat 5:13, 14 ). Su voluntad final, con respecto a la iglesia, es presentrsela a s mismo sin mancha y sin arruga (Ef 5:27). 4. Escogidos Se les llama escogidos a los creyentes para indicar que han sido seleccionados por Dios para recibir el beneficio de la vida eterna y todas las bendiciones inherentes a esta. Se refleja la separacin de los cristianos del mundo en el sentido que estos son apartados para realizar un ministerio a favor de Dios y su obra. De esta forma podemos decir que los cristianos son diferentes a las dems personas en cuanto a su destino eterno, sus intereses y su estilo de vida. (Rom 8:33;Col3:12; 2Tim2:10;Tit 1:1).

5. Discpulos Los cristianos son discpulos de Cristo debido a que aprenden su doctrina, sus principios y ms an, ponen en prctica el modelo de vida que tuvo el Seor. De all, que ser discpulo de Cristo no es solamente saber unas cuantas doctrinas de su Palabra, sino alcanzar un nivel de vida tico y moral parecido al nivel de nuestro Seor Jesucristo (Luc 14:26 27). 6. Cristianos. La razn fundamental por la cual los miembros de la iglesia son llamados cristianos es por que su lder fundamental es Cristo, la doctrina es la predicada por Cristo y la conducta es la enseada por Cristo. Adems el cristiano verdadero es aquel que ha entrado en una relacin viva con su Seor luego de haber sido salvado por la obra que El realiz en el Calvario (Hch 11:26). En nuestro mundo Occidental la mayora de las personas se autodenominan cristianos, sin embargo, sus conductas contradicen abiertamente la conducta de Jess, adems abrazan doctrinas opuestas al espritu del cristianismo. Es por eso que podemos afirmar que no todo aquel que se proclama cristiano realmente lo es. 7. Los del Camino. Esta denominacin se le hizo a los cristianos de la iglesia primitiva (Hch. 22:4), la razn era para identificarlos con los que practicaban el estilo de vida desarrollado por el Seor Jesucristo, as, el Camino representaba una manera de vivir y de comportarse que se diferenciaba del comportamiento normal de la poca. La naturaleza de la iglesia tambin puede estudiarse en virtud de algunas ilustraciones que encontramos en la Palabra de Dios, a saber: la figura del cuerpo, de la esposa y del templo. 1. El cuerpo de Cristo La iglesia es el cuerpo de Cristo, esto lo revela claramente la Biblia, por supuesto que esto es una figura para comunicar una serie de verdades: La iglesia es un organismo y no slo una organizacin, entendiendo una organizacin como el grupo de individuos reunidos voluntariamente para cumplir ciertos propsitos, pero que adolece de vida propia. La iglesia es un organismo en el sentido que no es slo un grupo de personas, sino que es un grupo que posee vida, ya que las relaciones no son superficiales, sino vitales.

 La iglesia depende de Cristo, ya que este es la Cabeza y por tanto de l tomamos nuestra vida como iglesia, no en vano el mismo Seor dijo en una oportunidad "... separados de m nada podis hacer." Cristo es el Jefe mximo y nico de la iglesia, al ser la Cabeza se le coloca en el lugar ms importante del cuerpo y de all ordena todas las actividades y funcionamiento de este. Los miembros de la iglesia son diferentes unos de otros, as como todos los rganos del cuerpo son distintos en forma y funcin. Los miembros de la iglesia tienen distintas funciones, as como cada miembro del cuerpo posee una funcin diferente. De la misma forma Dios ha dado un don diferente a cada miembro de la iglesia. 2. El templo de Dios La figura del templo es de enorme significado, an desde el Antiguo Testamento. En los tiempos anteriores a Salomn la presencia de Dios se encontraba en el Tabernculo de reunin, especficamente en el Lugar Santsimo. Posteriormente el lugar de adoracin fue el Templo de Jerusaln, en este recinto sagrado se manifestaba la presencia del Altsimo. En el Nuevo Testamento, al desaparecer el templo, se cambia el nfasis del lugar de adoracin al conjunto de personas que adoran. Por esto se revela a travs del apstol Pedro que los creyentes somos piedras vivas que estamos siendo edificados como templos espirituales. La misma idea la expresa Pablo cuando dice que somos templos de Dios (IPed. 2:5; ICor. 3:16; 6:19). De la comparacin de la iglesia con un templo podemos extraer las siguientes enseanzas: La iglesia es santa as como el templo es un lugar consagrado y santo. El carcter sacerdotal de la iglesia, en virtud de que en un templo existe un sacerdote que intercede ante Dios por los pecadores. Los creyentes son sacerdotes de Dios que ofrecen oracin y rogativas ante El a favor de los hombres. La iglesia est formada por adoradores, ya que el templo es un lugar consagrado para la adoracin. La presencia de Dios est reposando en la iglesia de la misma forma que resida en el tabernculo y en el templo de Jerusaln. 3. La Esposa del Cordero

Esta ilustracin es usada en el Antiguo Testamento para referirse a Israel, de la misma manera se le denomina a la iglesia como la Novia o la Esposa del Cordero (2 Cor. 11:2; Ef. 5:25 27; Ap. 19:7; 22:17). La verdad central de esta ilustracin es la hermosa y perfecta comunin de Cristo con su Iglesia. As como la relacin matrimonial es la ms profunda de todas las relaciones, dndosele inclusive un carcter de vitalicia a esta relacin, de la misma forma, la relacin de Jess con su iglesia ser para siempre. LOS PROPSITOS DE LA IGLESIA Ahora estudiaremos los propsitos fundamentales de la iglesia, usaremos dos pasajes de la Escritura que revisten una importancia capital, son ellos los correspondientes a la Gran Comisin y el gran Mandamiento (Mat. 28:1920; Luc. 10:27). 1. Adoracin AdoraraDios en espritu y en verdad (Jn. 4:23,24; Col.:3:16,17). Este es su culto. En el Gran Mandamiento dado por Jess, se establece que se debe amar a Dios con todo el corazn, con toda la mente, con toda el alma y con toda las fuerzas. Este amor se demuestra fundamentalmente en la adoracin en sus ms variadas manifestaciones. La vida de la iglesia es vida de adoracin y si e suprime, tambin desaparece la iglesia; no en vano afirma Pablo que fuimos predestinados para alabanza de la gloria de su gracia (Ef. 1:5 6). 2. Servicio La segunda declaracin de Jess es: amar al prjimo como ati mismo, lo que implica que la iglesia debe amar a sus semejantes y debe demostrarlo a travs del servicio, es decir, se debe preocupar por satisfacer las necesidades de la comunidad donde se encuentra. La iglesia no debe ser un ente que predica verdades abstractas fuera de todo contexto prctico sin preocuparse por la situacin de la gente. 3. Evangelismo El mandato de ir y hacer discpulos a todas las naciones (Mat. 28:19,20; Marc. 16:15) es un mandato primeramente evangelstico, ya que para hacer un discpulo debe presentrsele primero el Evangelio. Laevangelizacin forma parte inseparable de la misin de la iglesia, sin evangelizacin la iglesia estara en peligro de morir, ya que se frenara el ingreso de miembros a esta. Existen diversos medios a travs de los cuales la iglesia local puede cumplir con el propsito de predicar el Evangelio a toda criatura, entre ellos:

a. Por medio del testimonio de una vida fiel a Dios. b. Por medio de la predicacin personal. c. Por medio de los grupos de crecimiento o grupos celulares. d. Por medio de campaas al aire libre o en grandes recintos. e. A travs de los medios de comunicacin masiva: Medio impreso La radio. La televisin. Internet. La prctica de estos deberes es su ministerio y servicio 4. Comunin La iglesia es un cuerpo y por lo cual necesita estar perfectamente unido para funcionar cabalmente, de all, que uno de los propsitos de la iglesia sea proveer comunin. El mandato de Jess es bautizar a los que creen; esto, adems de ser un smbolo de iniciacin en la vida cristiana, es un smbolo de que el creyente ha entrado en una comunin con el cuerpo de Cristo hacindose un miembro de l. 5. Discipulado Otro de los propsitos de la iglesia es discipular a los nuevos convertidos, es decir, hacer una transferencia de la vida de Cristo a la vida del creyente, este proceso dura toda la vida cristiana y no apenas unos meses como comnmente se cree. EL GOBIERNO DE LA IGLESIA Estudiamos el gobierno de la iglesia, con la finalidad de comprender el funcionamiento de la autoridad dentro de esta. Antes de estudiar los tipos de gobiernos es bueno aclarar que ninguno de ellos puede atribuirse la prerrogativa de ser bblico o ser el mejor de todos, por otro lado es difcil ver alguno de estos gobiernos en su forma pura, por lo cual la mayora de las iglesias y denominaciones adoptan formas mixtas de los diferentes gobiernos. Las iglesias de nuestra Organizacin Asambleas de Dios tienen dos posibilidades de gobierno:

1. El gobierno a travs de diconos Este gobierno es ejercido por el pastor y unajunta de diconos, los diconos son elegidos por la Asamblea de la iglesia. La iglesia se rene cada cierto tiempo para tomar decisiones. 2. El gobierno ministerial Es ejercido por el pastor principal y unajunta de pastores auxiliares, que son elegidos por el pastor principal, las decisiones de la iglesia son tomadas por este equipo. El pastor puede remover los miembros del equipo ministerial cuando lo considere pertinente. PRINCIPIOS DE AUTORIDAD DE LA IGLESIA Ningn sistema de gobierno de la iglesia local puede ser tomado como el definitivo o el ms apropiado para todas las iglesias, sin embargo, si existen ciertos principios que se aplican a todas las iglesias posibles. Tales principios son los siguientes: 1. El Seor Jesucristo es la Cabeza de la iglesia. La autoridad mxima y exclusiva de todas las iglesias es el Seor Jesucristo, no existe ninguna entidad humana que pueda solicitar la prerrogativa de ser la mxima autoridad de la iglesia, en tal sentido, se equivoca la Iglesia Catlica al hacer del Papa su mximo Jerarca. Otro error que se puede cometer a menudo es hacer al Estado el jefe de la iglesia, lo cual tambin es contradictorio con la idea que Cristo gobierna sobre su iglesia (Col. 1:18; Ef. 4:15). La iglesia no es una sociedad voluntaria que tiene el asiento de su autoridad en el consenso de sus miembros; es un organismo vivo instituido divinamente por el Seor Jesucristo, el cual es Supremo Rey y absoluto Legislador (Mt 16:18). 2. El Seor ejerce su autoridad a travs de la Palabra La autoridad de Cristo en la iglesia se ejerce subjetivamente mediante su " Santo Espritu y obj etivamente a travs de su Palabra, la cual es la regla infalible de autoridad en la iglesia. No se puede desobedecer a la Palabra y pensar que se est obedeciendo a Dios. Todos los creyentes estn incondicionalmente comprometidos a obedecer la Palabra de Dios, ya que ella es la nica regla absoluta vinculante para toda la iglesia (2Tim 3:1617). 3. El Seor ha instituido representantes humanos para ejercer la autoridad: El seor Jesucristo ha instituido dentro de su iglesia ciertos representantes humanos para desarrollar la autoridad en situaciones concretas, tales

representantes, han sido dotados con los respectivos dones espirituales para realizar su labor (Ef. 4:11). El ejercicio de la autoridad de estos representantes debe estar en perfecta armona con la voluntad de Dios y lo revelado en la Palabra; puesto que, Cristo no delega una autoridad total y definitiva sobre ellos, pero si les otorga bastante autonoma para dirigir a su iglesia. A estos representantes de la autoridad de Dios en la iglesia, se les llama oficiales, entre ellos se encuentra el pastor y una junta de asistentes, los cuales pueden ser pastores auxiliares o ancianos. EL FINANCIAMIENTO DE LA IGLESIA No se necesitan fondos para comprar la salvacin, ni para pagar a Dios las bendiciones espirituales que de l provienen (Isaas 55:1,2; Romanos 6:23). Sin embargo los fondos son necesarios para que se cumpla la misin y la obra de la iglesia y para el sostn del ministerio. El sostn financiero se provee por los mismos miembros de la iglesia, son estos que deben sentir la responsabilidad para que la iglesia cumpla su misin en la tierra (1 Pedro 2:9-10) Del estudio de la Biblia se ve que Dios ha establecido el sistema de pago de diezmos, ofrendas y primicias para el financiamiento de la iglesia. El diezmo es la dcima parte de las ganancias del creyente y pertenecen a Dios. Las ofrendas son aportes voluntarios aparte de los diezmos y las primicias son las primeras ganancias del creyente, las cuales son consagradas a Dios. La consagracin de los diezmos para el servicio de Dios en la tierra ha sido practicada por los fieles hombres de Dios en todos los grandes periodos de la historia Bblica. Estos son: 1.E l Periodo de los Patriarcas: Siglos antes que Moiss recibiera la ley, los patriarcas pagaban los diezmos para sostener el culto al Seor (Gnesis 14:1810,28:22, Hebreos 7:4) 2.E l Periodo de la Ley. Esta misma practica fue establecida por fuerza de la ley en el culto judaico (Levticos 17:30-34). Su cumplimiento result en bendiciones, mientras que la falta de su cumplimiento result en maldiciones (Malaquias 3:810). Los Diezmos son propiedad de Dios y el que lo usa para si mismo est robando a Dios. Est establecido que los diezmos son de Dios y todo lo consagrado a Dios en las manos incorrecta se convierte en anatema (Josu 6). 3. E lperiodo de la iglesia: La iglesia del Nuevo Testamento no esta sujeta a la

ley de Moiss (Lucas 16:16; Juan 1:17; Romanos 6:14). Sin embargo, a travs de un estudio del Nuevo Testamento se hace evidente que la liberalidad de la iglesia apostlica se extenda mas all del pago de los diezmos. Parece que los diezmos era el mnimo. Para el Apstol Pablo, este estricto cumplimiento de la ley de diezmos practicado por los Israelitas serva de base para ensear a la iglesia Cristiana como debe sostener la obra de Dios (Nmeros 18:21-1 Corintios 9:13,14). Claro esta por las escrituras, que el mismo mtodo practicado para el sostn del culto judaico, es el que se emple para el sostn del culto y ministerio de la iglesia apostlica. Ntese las palabras del Versculo 14 As tambin orden el Seor, es decir: De la misma manera. Diferencia entre Diezmos bajo la ley y bajo la gracia - Los Israelitas pagaron sus diezmos por fuerza de ley, los creyentes lo hacen por el impulso de la gracia de Dios en su corazn (2 Cor 9:8) - La ley de recompensa es descrita en Malaquias 3:8-10, la ley de recompensa se halla en Lucas 6:3 8 y 2 Corintios 9:6 Porque dar para la Obra del Seor >No somos dueos, sino Mayordomos. Un mayordomo es aquel que administra los bienes de otro. Todo lo que tenemos en nuestra vida le pertenece a Dios (Sal 24:1 - 2; Hag. 2:8) a. Cuando Dios cre al hombre la primera funcin que le dio fue la de administrar. (Gnesis 1:27-30) b. Dios posee los derechos de propiedad sobre todo: En virtud de la Creacin. (Sal. 24:1) En virtud de la Providencia. (Heb. l:3;Hch. 17:28) En virtud de la dedicacin. (Col. 1:16) >Dar es un importante indicador espiritual. La forma en que manejamos nuestro dinero, es una expresin externa de una condicin espiritual interna

 No podemos servir a Dios y a las riquezas (Lucas 16:13) Es nuestro principal motivo honrar a Dios? Muchos usan a Dios para servir a las riquezas, lo correcto es usar las riquezas para servir a Dios. Si somos fieles en lo poco, en lo mucho lo seremos tambin (Lucas 16:10) >Dios quiere bendecirnos, pero el pre requisito es la Obediencia (Deut. 28:1-14, Ro. 11:24-35,2 Cor. 9:6). l atraves de las finanzas quiere: Mostrarnos su Poder. Proveer nuestras necesidades. (Fil. 4:19) Unir a los creyentes. (2 Cor. 8:13-15) >Dar es una forma de ejercitarnos en la gracia de Dios. (1 Tim. 4:7)

Seale con una "X" las declaraciones que de alguna manera describen el concepto de iglesia: _Hermandad espiritual. _Edificio de reunin de creyentes. _Cuerpo de creyentes. jj Seale con una "X" las afirmaciones que sean correctas La iglesia est integrada por: _Los que creen en Cristo. _Los que forman parte de la familia de Dios. _Los seguidores de Cristo. _Solo los miembros activos y en plena comunin de una iglesia local

___ Creyentes y simpatizantes del evangelio. Los santificados. La iglesia es: _Un organismo y una organizacin a la vez. _Una organizacin en la cual cada miembro tiene funciones especfi cas _Un cuerpo cuya cabeza es el pastor. _El cuerpo de Cristo. _Un grupo formado por adoradores. De acuerdo a lo estudiado defina con sus propias palabras el trmino 'Iglesia"

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE Segn lo estudiado, en los cuadros que corresponden, copie con sus propias palabras las similitudes entre las siguientes ilustraciones y la iglesia Ilustracin Cuerpo de Cristo Templo de Dios Esposa del Cordero Complete las siguientes declaraciones: Cristo es la cabeza de la iglesia y ejerce su autoridad a travs de _ y ha instituido representantes ____para ej ercerla. Fundamentalmente la iglesia existe con los propsitos de: 1._ 2._ Iglesia

3 ._ 4 ._ 5. EL MINISTERIO Objetivo terminal. Distinguir las caractersticas ms relevantes de los diferentes dones ministeriales. Objetivos especficos. 1. Interpretar, a travs de la discusin en clase, la importancia y propsitos del servicio cristiano. 2. Localizar, en una lista de contenido, las caractersticas ms relevantes de los diferentes dones ministeriales. 3. Razonar, mediante un ensayo, las caractersticas ms relevantes de los diferentes dones ministeriales. El trmino Ministerio significa, sencillamente, "servicio" y se refiere a toda forma de servicio espiritual a favor de la Iglesia. SU PROPSITO (Efesios 4:12-16) El propsito del Ministerio es la edificacin del Cuerpo del Seor Jesucristo 1. Perfeccionar y equipar a los santos para hacer la obra del ministerio 2. Edificarlo en la Fe 3. Edificarlo en la unidad del conocimiento del Hijo de Dios. 4. Edificarlo en firmeza y dominio propio. 5. Edificarlo en amor. HASTA QUE TODOS LLEGUEMOS A LA MEDIDA DE LA ESTATURA DE LA PLENITUD DE CRISTO Puesto que, el trmino significa servicio, se entiende que todos los creyentes estn comprometidos con el ministerio, ya que todos deben servirse los unos a

los otros por o con amor (Glatas 5:13). En este caso se habla de El Ministerio de la iglesia, en sentido general. Cada creyente debe hacer uso de sus dones y talentos Para contribuir con el crecimiento integral de la Iglesia. LA GRAN COMISIN ES TAREA DE TODOS. La Palabra de Dios dice que los santos (todos) son perfeccionados (equipados) para realizar la Obra del ministerio. En sentido Corporativo o general, cada creyente que sirve y contribuye con la edificacin de la Iglesia es un ministro. Pero en un sentido muy especial, los creyentes que sirven para perfeccionar a los santos son llamados MINISTROS. MINISTERIO EN SENTIDO ESPECIAL Cuandose habla de Ministerio en sentido especial, se refiere al servicio prestado por ciertos creyentes a los cuales Dios ha llamado y dotado de ciertos dones especiales que los distinguen de los dems creyentes. El apstol Pablo declara en la Carta a los Efesios (4:8), que el Seor Jesucristo di dones a los hombres y el versculo 11 del mismo captulo explica que esos dones constituy a unos, Apstoles; a otros, Profetas; a otros, Evangelistas; a otros, Pastores y Maestros. El mismo apstol Pablo testific que el Seor lo puso a l como Apstol y Maestro de los gentiles (Hech. 20:24). El ministerio no se obtiene por herencia, aunque se ha dado el caso de Padres, Hijos y Nietos que han sido Ministros. Tampoco es un asunto de simple carrera o preparacin intelectual. El Ministerio depende de UN LLAMAMIENTO DIVINO. Y NADIE TOMA PARA SI ESTA HONRA, SINO EL QUE ES LLAMADO POR DIOS (HEBREOS 5:4). DISTINCIN DE LOS MINISTERIOS l.A PSTOL La palabra Apstol viene de un vocablo griego que significa Enviado, enfatizando los elementos de comision: autoridad y responsabilidad del enviado. De manera que un apstol es aquel que es enviado con una misin definida en la que acta en autoridad en representacin del que lo envi. 1 2.P ROFETAS Eran portavoces o voceros de Dios. Reciban revelaciones directas de Dios y las transmitan a la Iglesia con el fin de: consolar, edificar, confirmar y exhortar (Hechos 15:32). 3. EVANGELISTAS

Son los que predican las Buenas Nuevas a las multitudes y estn equipados, generalmente, con los dones de poder y el Don de palabra de Ciencia. Estn divinamente equipados para ganar a los perdidos. 4.P ASTORES Guan y alimentan a las ovejas del Seor Jesucristo. Este es un Ministerio de sabio consejo, correccin, aliento y consolacin. En la mayora de los casos los Pastores son tambin Maestros. Este Ministerio es administrativo-gubernamental. 5.M AESTROS Son personas divinamente capacitadas para ensear y explicar la Palabra de Dios. Interpretan la Palabra y la aplican a los corazones. II

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE Coloque una "G" a las frases que conciernan al ministerio en un sentido general y una "E" a las que conciernan a ministerio en un sentido especial: _Todos los creyentes deben hacer uso de sus dones y talentos para el avance de la obra del Seor. _Dones especiales dados por Cristo. _Dones dados por el Espritu para el servicio. _Depende de un llamamiento divino. La tarea de todos.. a. Apstol b. Profetas c. Evangelistas d. Pastores e. Maestros

En los espacios en blanco de la columna de la izquierda, coloque la letra de la columna de la derecha que le corresponda segn el ministerio descrito _Equipados para ganar a los perdidos. _Ejercen funciones administrativa-gubernamentales. _Predican la palabra y plantan iglesias. _Capacitados para explicar y ensear la palabra. Voceros de Dios Marque con una "X" la afirmacin correcta: Son propsitos de los ministerios: _Perfeccionar y equipar a los creyentes para el servicio. _Amonestar al pueblo para la sanidad. _Consolar al pueblo de Dios. Defina con sus propias palabras lo que es el Ministerio

LA SANIDAD DIVINA Objetivo terminal. 1 Disfrutar de la bendicin de la sanidad divina. Objetivos especficos. 1. Interpretar, mediante la discusin en grupo, la sanidad divina como un regalo comprado por cristo para el creyente de hoy. 2. Aplicar, en la vida diaria ocho (8) grandes verdades sobre la sanidad divina. 3. Analizar, mediante la discusin en grupo, ocho (8) grandes verdades sobre la sanidad divina. En estos tiempos, donde la enfermedad ha aumentado y se ha diversificado de muchas formas, es bueno que se tome en cuenta las siguientes afirmado nes con respecto a ella:

1 .L a enfermedad y la muerte nos llegaron a consecuencia del pecado Los planes originales de Dios para el hombre, eran que este viviera para siempre de la manera ms satisfactoria posible, esto implicaba que la enfermedad y la muerte estaran ausentes de la vida del hombre. No obstante, cuando el hombre decide pecar, abraza tambin las consecuencias de ello, cumplindose la declaracin divina " la paga del pecado es muerte" (Rom. 6:23). 2.La enfermedad y la muerte son maldiciones y no bendiciones La enfermedad es una consecuencia directa del pecado, por lo tanto, viene dada en un contexto de maldicin y no de bendicin, de esta forma, la raza humana en general est bajo la maldicin de la enfermedad, lo cual no quiere decir necesariamente que de manerajndividual la presencia de la enfermedad en una persona especfica sea producto de una maldicin particular para ella (Ex 15:26). 3.E1 diablo es el autor de la enfermedad La Biblia dice que toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, El es el autor de la vida y de la salud; por el contrario, se dice que Satans vino para matar, robar y destruir. (Jn 10:10). Se puede inferir fcilmente que el autor de la enfermedad es Satans, ya que l es el interesado en que la gente sufra y sea destruido, no slo su bienestar fsico, sino tambin su paz emocional y espiritual. La obra de Jess fue: hacer bienes y sanar a todos los oprimidos por el diablo. l destruy por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, es decir, al diablo (Hech. 10:38, Heb. 2:14,15). 4.C risto fue hecho maldicin por nosotros La nica forma de librarnos de la maldicin total del pecado, era que alguien pagara completamente por nosotros todas las demandas de la ley, hacindose maldicin. Eso fue precisamente lo que hizo el Seor Jesucristo al morir en la cruz del Calvario, se convirti en maldicin para librarnos de los efectos avasallantes del pecado (Gal 3:10-14). 5.La sanidad divina reposa sobre la base de la expiacin La Biblia dice: " Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados" (Is. 53:4, 5).

Esto demuestra fehacientemente que el Seor jesucristo conquist la sanidad divina en el Calvario por medio de su sacrifico propiciatorio. Cuando se dice que por su llaga fuimos nosotros curados es ms que una simple metfora, queriendo decir que el cuerpo de Jess fue hecho completamente una sola llaga y en base a ese sacrificio fuimos nosotros sanados realmente (Mat. 8:17, IPed. 2:24). .Los beneficios de la sanidad se obtienen por fe Existe una estrecha relacin entre fe y sanidad divina. Si bien es cierto que, en su soberana, Dios puede realizar sanidades sin la existencia de fe en la persona que la pide, pero en general, Dios acta siempre luego de una fe profunda demostrada por alguien que pide la sanidad o por el enfermo mismo. Muchos ejemplos de sanidades encontramos en el ministerio de Jess y en todos ellos una constante en comn, la fe de la personas. Por el contrario se dice que no realiz muchos milagros en Nazaret, su pueblo, a causa de la incredulidad de la gente (Matl 3:58) 7. La sanidad divina es parte integral del evangelio La sanidad forma parte integral de todas las bendiciones del evangelio. Cuando Jess da la Gran Comisin a los discpulos, hace un nfasis especial en que sanen a los enfermos. 8.La sanidad divina est vigente hoy La sanidad no es un beneficio slo de los apstoles, sino que podemos disfrutar de ella en la actualidad. Seale con una "V" las afirmaciones correctas y con una "F" las afirmaciones falsas: _Cuando Cristo muri tambin llev nuestras enfermadades consigo. _La sanidad divina se fundamenta en el sacrificio de Cristo. _Si una persona est enferma es por que esta en pecado. _La fe es la llave que abre la puerta de la sanidad divina. _Dios es el productor de la enfermedad. _Hoy en da podemos disfrutar de la sanidad divina. _La sanidad divina y el evangelio no tienen una relacin significativa. _En el plan original de Dios no estaba la sanidad incluida.

 Si Dios quiere nuestra sanidad, Porque muchos cristianos sufren de enfermedades, las cuales algunas veces son causa de muerte? Es una falla recurrir a la medicina al tener una enfermedad?. Explique Busque en su Biblia Cinco (05) citas, no mencionada en este manual, que respalden la doctrina de la sanidad divina. Antelas en los espacios en blanco: 2. 4. 1. 3. 5. Seleccione la respuesta que considere correcta: S La enfermedad puede ser: _Un reto para nuestra fe _Una prueba para el cristiano _Un castigo _Cualquiera de las anteriores _Ninguna de las anteriores LA BIENAVENTURADA ESPERANZA Objetivo terminal. Razonar, los principales aspectos relacionados con el rapto de la iglesia y segunda venida de Cristo. Objetivos especficos. 1. Explicar, mediante el trabajo en equipo, las repercusiones en la vida J devocional que debe tener la inminencia del rapto de la iglesia. 2. Establecer, con la ayuda del maestro, las relaciones y diferencias entre el j arrebatamiento de la iglesia y la segunda venida visible de Cristo. Se conoce como la bienaventurada esperanza a los eventos profticos del traslado de la iglesia al cielo y el retorno del Seor Jesucristo a la tierra para reinar sobre la humanidad.

ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA 1. Creemos que est determinado para la iglesia un acontecimiento trascendental que ser su arrebatamiento y la resurreccin de sus muertos, para recibir al seor en el aire y as estar siempre con El (lTes.4:13-17). 2. Trminos bblicos que describen este acontecimiento: esta terminologa es usada en un sentido general no en un sentido tcnico y describe tanto el traslado de la iglesia como el retomo de Cristo a la tierra. a. PAROUSIA = significa estar cerca o al lado de, esto es sinnimo de la palabra presencia, pero no significa simplemente eso, sino el acto por el cual la presencia se hace realidad, esto es por la venida del individuo. En nuestro caso, PAROUSIA significa acto por el cual Cristo estar visiblemente presente en forma corporal j unto a la iglesia. Pasajes bblicos que enfatizan el traslado de la iglesia segn PAROUSIA: 1 Corintios 15:23; ITes. 2:19,4:15,5:23; Santiago5:7-8. Pasaj es bblicos que enfatizan el retorno de Cristo a la tierra: 1 Tesalonicense 3:13; Mateo 24:3,27,37,39; 2Pedro 1:16. b. APOKALUPSIS = Trmino griego que se deriva de APO = descubrir o quitar el velo; KALUPTO = cubrir o velar y con el prefijo anterior significa entonces Revelar. (S!Tra1X74) Esta palbra hace nfasis en la futura manifestacin de la gloria de Cristo, enfocando: - La venida de Cristo en el aire por su iglesia (ICor. 1:7; Colos. 3:4; 1 Pedro 1:7,13). -La segunda venida de Cristo (IPedro 4:13; 2Tes. 1:7; Lucas 17:30). c. EPIPHANEIA- Trmino griego que se deriva de la raz PHANES, que significa traer a la luz, hacer brillar y manifestar. La preposicin EPI da un significado de intensidad, se usa para referirse al traslado de la iglesia en los pasajes 1 Timoteo 6:14 y 2Timoteo 4:8. El nfasis dado a la verdad en el uso de EPIPHANEIA, es asegurar de que Cristo realmente aparecer, que el ser visto, y se manifestar de una manera visible. 3. Lugar o ubicacin del evento del traslado en el programa escatolgico. Con respecto al traslado de la iglesia existen tres teoras:

3.1 Teora del traslado despus de la tribulacin Postulado: esta teora sostiene que la iglesia permanecer en la tierra hasta la segunda venida de Cristo, al fin del presente siglo, tiempo en el cual la iglesia ser trasladada en las nubes para encontrarse con el Seor que ha de venir en el aire en su descenso del cielo a la tierra, para regresar inmediatamente con El. 3.2 Teora del traslado durante la tribulacin Postulado: esta teora sostiene que la iglesia ser arrebatada al final de los primeros tres aos y medio de la gran tribulacin. La iglesia sufrir los eventos de la primera mitad de la tribulacin, los cuales segn este postulado no son manifestaciones de ira divina, pero ser trasladada antes de que comience la segunda mitad de la tribulacin, la cual si contiene, segn ellos, todos los derramamientos de la ira de Dios. 3.3 Teora del traslado antes de la tribulacin Postulado: est teora sostiene que la iglesia, el cuerpo de Cristo, en toda su extensin ser por resurreccin y traslacin removida antes que comience cualquier parte de la gran tribulacin o septuagsima semana de Daniel. Bases fundamentales de esta teora a. Est fundamentada en una interpretacin literal de la escritura. b. La naturaleza de la septuagsima semana de Daniel hace injustificable que la iglesia tenga que pasar por ella, ya que ser un perodo de: Ira (Apoc. 6:16-17,11:18; ITes. 1:9-10; Sof 1:15). Juicio (Apoc. 15:5-7,19:2). Hora de Prueba (Apoc. 3:10). Indignacin (Is. 26:20-21,34:1-3). Castigo (Is. 24:20-21). Hora de Angustia (Jer. 30:7). Destruccin (Joel 1:15). Tinieblas (Joel 2:2; Sof. 1:14-18; Amos 15:18). Dios preservar a la iglesia de semejante situacin cual padre protege a sus hijos (Apoc. 3:10); "Porque no somos puestos por Dios para ira, sino para alcanzar

salvacin, por medio del Seor Jesucristo, ya sea que velemos o que durmamos" (ITesal 5:8-10). 4. La iglesia ser trasladada antes de la gran tribulacin, porque los propsitos de estao relacionan a la iglesia; dichos propsitos son:probar a los moradores de la tierra. La palabra morar, en este versculo, es traduccin del original del KOITOIKEO, que significa plenitud de moradas en s o permanencia en s. Por tanto el juicio esta determinado sobre aquellos que se han establecido sobre la tierra como un verdadero hogar, identificndose a si mismo con su comercio y religin. La palabra "probar" que en el original es PEIRASAI se define como infligir males sobre uno para probar su carcter y la constancia de su FE. Estas dos consideraciones nos permiten entender que la iglesia no estar presente, por que ella est consciente de que su ciudadana no es terrenal sino celestial, que tiene morada en el Cielo, que su corazn est puesto en las cosas de arriba y no ep los de la tierra y que por ser perfecta en Cristo Jess no necesita ser probada para comprobar si su fe es genuina. El otro gran propsito de la tribulacin es preparar a la nacin de Israel para recibir a su Mesas, convirtiendo mediante la predicacin (Malq. 4:5-6) a una gran multitud de entre los judos que entrarn en las bendiciones del reino, experimentando el cumplimiento de todos los pactos hechos con esta nacin (Jer. 30:7-9). En conclusin podemos decir que la iglesia no entrar en la gran tribulacin, de acuerdo a este punto, porque ya es un pueblo preparado por su relacin con Cristo en quien tiene su relacin por la Fe. 5. Cuando ser el traslado? En este punto ponemos de manifiesto la Doctrina de la inminencia, la cual dice que la iglesia fue llamada a vivir esperando el regreso inmediato del seor Jesucristo sin previa manifestacin de seal alguna (Juan 14:2-3; 1 Corint. 15:5152; filip. 3:20; col. 3:4), no as Israel, para quien fue dada las seales de Mateo Cap. 13 y Cap. 24. SEGUNDA VENIDA DE CRISTO Creemos en el regreso de Cristo a la tierra, literal y corporalmente, antes que comience la era milenaria y que con su presencia se instituir un reino, sobre el cual El reinar por mil aos. Escuelas: a. Punto de vista no literal o Espiritualizado

Esta escuela dice que no habr un regreso literal, corporal y personal de Cristo a la tierra e identifica este hecho con el avance perpetuo de Cristo en la iglesia, sosteniendo adems que la presencia es espiritual y no corporal. b. El Post-Milenarismo- Esta escuela promulga que mediante la predicacin del evangelio el mundo entero ser cristianizado y sometido al evangelio y que Cristo regresar despus del milenio c. El Amilenarismo- Esta escuela sostiene que no habr ningn reino milenario literal sobre la tierra despus de la segunda venida. Todas las profecas se estn cumpliendo espiritualmente en la iglesia entre los dos advenimientos d. Premilenarisno- Esta escuela sostiene que Cristo volver a la tierra corporalmente antes del Milenio, el cual ser un reino Teocrtico que durar 1000 aos. Propsitos: -Juzgar la tierra (Sal. 96:13), especficamente a las tribus de Israel (Mat. 19:28), y a los gentiles que estn sobre la tierra (Ez. 20:35-38). -Librar a quienes han sobrevivido al martirio durante la gran tribulacin, sean Judos o gentiles (Mat. 24:22; Lucas 21:28; Zacaras 14:4). -Introducir un nuevo estado espiritual (Rom. 11:26-27; Jer. 31:31-34). -Establecer el reino Davdico, preparar a Israel y al mundo para las glorias del mundo que seguir (Ezequiel 39:25-29; 37:24). Observaciones: -El segundo advenimiento es premilenario. El Mtodo de interpretacin literal de las escrituas, como se ha establecido previamente, hace necesaria la venida premilenaria del seor. -Es un advenimiento literal, no ser ni imaginario ni espiritualizado, ser corporalmente para que pueda cumplir con la revelacin bblica (Hec. 1:11). El segundo advenimiento ser visible El segundo advenimiento ser una manifestacin completa y visible del Hijo de Dios a la tierra (Hec. 1:11; Ap. 1:7, Mat. 24:30; Mat. 16:27.25:31), as como el primero fue visible. El segundo Advenimiento es necesario El gran cuerpo de profecas no cumplidas hace absolutamente esencial el segundo Advenimiento: a. Se ha prometido que El mismo vendr. (Heh. 1:11).

b. Que los muertos oirn su voz (Juan 5:28). c. Que El ministrar a sus siervos que velan (Luc. 12:37). d. Que El vendr a la tierra otra vez (Heh 1:11). 1. Sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria (Mat. 24:30.1P. 1:7.4:13). 2. En llama de fuego (2Tes. 1:8). 3. Descender al mismo monte de los Olivos, de donde subi (Zac. 14:4). 4. Que vendr con la Iglesia(lTes. 2:8). 5. Que todo ojo le ver (Ap. 1:7). e. Que El destruir al anticristo (2Tes. 2:8). f Que l retoma su trono (Mat. 25:31. Ap.5:13). g. Que sern reunidas delante de l todas las naciones y las juzgar (Mat. 25:32). h. Que l tomar el trono de David (Is. 9:6-7. Le. 1:32. Ez. 21:25-27). Para que se cumplan estas promesas es necesario que Cristo regrese. ' ' .........:........... "Por tanto no durmamos... sino velemos y seamos sobrios" ___1 Tes: 5:6. j Lecciones prcticas que surgen del segundo Advenimiento y del Rapto de la Iglesia. Se exhorta: - A la vigilancia (Mat. 24:42-44.25:13). - Ala sobriedad (1 Tes. 5:2-6. IPed. 1:13). Al arrepentimiento (Heh. 3:19-21. Ap.3:3). - AlaFidelidad (Mat.25:19-21; Le. 12:42-44). Ano avergonzarse de Cristo (Mr. 8:38). A resistir el materialismo (Mt. 16\26-Tl). A permanecer en Cristo (1 Juan 2:28). A resistir mltiples tentaciones y las pruebas ms severas de la fe (1P. 1:7). A sufrir persecuciones por el Seor(lP. 4:13).

- A la Santidad y a la piedad. (2p. 3:11-13). En los espacios en blanco de la columna de la izquierda, que menciona los trminos bblicos que describen el arrebatamiento de la iglesia, coloque la letra de la columna de la derecha que se corresponda con la descripcin de cada trmino. _Parousia a. Enfoca la venida de Cristo en el aire _Apokalupsis b. Se refiere al traslado de la iglesia c. Presencia visible y corporal junto a la iglesia ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE _Epiphaneia Rapto Establezca tres relaciones y/o diferencias entre el rapto de la iglesia y la segunda venida de Cristo._ Segundo advenimiento Marque con una "X" la respuesta correcta: f El traslado de la iglesia ocurrir: _Antes de la tribulacin _Durante la tribulacin _Despus de la tribulacin f La segunda venida de Cristo ser: __De una manera espiritual. _Antes del milenio. _Despus del milenio. S Es necesaria la segunda venida de Cristo porque:

__Debe culminar su plan de redencin. _Necesita revelarse al Hombre. Se deben cumplir las profecias. De qu manera puede afectar su vida devocional la espera del arrebatamiento de la iglesia y Segunda venida de Cristo? s EL REINO MILENIAL DE CRISTO Objetivo terminal. Adorar a Dios por su soberana y sabidura expresada en su perfecto plan. Objetivo especfico. Examinar, en el material dado, los principales aspectos relacionados con el reino Milenial de Cristo como parte del plan de Dios para la humanidad. ll ' 1 El reinado milenial ser un reino Teocrtico que se establecer sobre la tierra. Tendr como Rey al Seor Jesucristo y como propsito la salvacin de Israel nacional y el establecimiento de la paz universal. PROPSITO El Propsito del Milenio esta enmarcado en el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham en un pacto de carcter eterno y que deben cumplirse en su descendencia, que es el Pueblo de Israel. Cabe resaltar que este pacto incluye: a. El origen de una descendencia (Gen 12:1-3). b. La promesa del establecimiento de un Rey, un trono y una casa real, afirma do en el pacto Davdico (Gen. 12:1,13:16,17:2-6; 2Samuel 7:11,13,16; Jeremas 33:20,21; 31:35-37). c. La posesin de una tierra: lo cual consiste en el establecimiento y posesin de un rea geogrfica determinada, de la cual ellos serian habitantes y dueos (Geni 2:1,13:14-17). Esta promesa se reafirma en el pacto Palestino (Deut.30:3-5; Ezequiel 20:33-37,42-44).

d. La promesa de una restauracin nacional y universal (Gen 12:3,22:18), lo cual se confirma en el Nuevo Pacto (Jer. 31:31 -40). Estas promesas no han tenido un cumplimiento pleno en el pueblo de Israel, lo cual amerita un cumplimiento, y ser en ese tiempo llamado Milenio. Relacin de Cristo con el Milenio El cumplimiento de todas las bendiciones dadas a Israel tendrn su cumplimiento en las manifestaciones de la presencia corporal de Cristo a la tierra, tal como esta prometida. La relacin de Cristo con el Milenio se expresa en los nombres (Ttulos) que ste recibe y en el que designa su autoridad y dignidad: Rey (Is. 33:17,22, 46:6. Dn. 2:44, 7:15-28). Juez (Is. 11:3-4,16:5,33:22,51:4-5;Ez.34:17-20). Legislador (Is. 3 3:22). El Mesas Prncipe (Daniel 9:25-26). Prncipe de los Prncipes (Daniel 8:25) El Redentor (Is. 59:20). Justicia (Mt. 4:2). Carcter Espiritual del Milenio: Cabe resaltar que el reino ser terrenal y relacionado con la humanidad y con el mundo material, pero distinguido por caracterstica espirituales que se nombran a continuacin: a. Ser un Reino caracterizado por la justicia (Mt. 25:37; Is. 26:2; 60:21). b. Por la Obediencia (Joel 2:28-32; Ez. 36:25-31). c. Por la Santidad (Is. 6:13, 4:3,4; Sal 84:35-36; Ez. 44:23; Sal. 110:3). d. Por la verdad (Is. 42:3; Jer. 33:6; Sal. 85:10-11). e. Por la Plenitud del Espritu (Joel 2:28-29; Ez 36:27,37:14).

Duracin: Apocalipsis 20:1-6, declara que ser un reino de mil aos. Participantes del Milenio: Se ha hablado anteriormente que el Reino Milenial est establecido en primer lugar para Israel y en segundo lugar para las naciones salvas de la gran tribulacin. Seale con una "X" las opciones correctas En el milenio, Cristo ser: Legislador Monarca Profeta Magistrado Redentor Sacerdote El milenio tiene como propsitos: _ Salvacin de la nacin de Israel. _ Un encuentro de Cristo con la iglesia. _ El establecimiento de la paz en el mundo. __ Vencer el poder del pecado. _ Cumplir con el pacto hecho con Abraham. El reinado Milenial de Cristo se caracterizar por ser un reino: Ecunime _De plenitud espiritual. _Perfecto _ Santo _ De engao De obediencia Participarn en el milenio: Israel y todas las naciones.

Todas las naciones y la iglesia. Las naciones salvas de la gran tribulacin e Israel. El milenio tendr una duracin de. mil: _Semanas _Meses _Aos Das La palabra de Dios habla de un juicio final, cuando los muertos injustos sern levantados yjuzgados segn sus obras, y sern lanzados al castigo eterno, juntamente con el diablo, sus ngeles, la bestia y el falso profeta y tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (Marc. 9:43-48; Apoc. 19:20,20:11-15,21:08). Necesidad del Juicio Es significativo que la iglesia primitiva considere la resurreccin de los muertos y el juicio eterno como doctrinas fundamentales (Heb. 6:1,2), lo cual es necesario, porque de qu otra manera juzgar Dios al mundo. El juicio es una necesidad moral yaque estamos frente a un orden divino que demanda no solo "justicia y dominio propio sino juicio venidero" (Heh. 24:25). Su base es la santidad y la justicia de Dios y su objetivo es la de revelar y adjudicar la conducta de la gente moral. Los secretos de los hombres sern descubiertos (Rom 2:16, comparar con Mar. 4:22 y Le. 12:2) y el carcter ser avalado con equidad perfecta a la luz del conocimiento y la oportunidad (Rom. 2:7-11), se producir una sentencia final de separacin y el reo sentir justicia por sus obras (Le. 23:41; Ap. 21:8). El Tiempo del Juicio Se establece claramente que este juicio ser despus de la culminacin del reino milenario de Cristo (Ap. 20:5-6). El Lugar del Juicio Apocalipsis 20:11 dice: "y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos". Dado que, los elementos que indican lugar no estn presentes, se determina que el lugar del juicio ser el espacio.

EL JUICIO FINAL

Los Sujetos que sern sometidos a Juicio En Apocalipsis 20:11 -15 se pone de manifiesto evidentemente, que los suj e-tos sern los muertos grandes y pequeos, que no tuvieron participacin en el programa de la primera resurreccin determinado paralos salvos (Apoc. 20:6). Estos muertos son todos los impos de la raza humana que no tomaron en cuenta a Dios y que son los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idolatras y todos los mentirosos (Apoc. 21:8). La Base del Juicio El juicio no ser para determinar si aquellos que estarn ante ese tribunal sern salvos o no; yaque todos lo salvos habrn entrado en su estado eterno porque tuvieron parte en el programa de la primera resurreccin. El juicio se establecer entonces, con el fin de juzgar las malas obras de los no salvos (Apoc. 20:12-13), que amaron ms las tinieblas que la Luz porque sus obras eran malas (Jn. 3:19). Resultado del Juicio El resultado de este juicio se ve muy claro en Apoc. 20:15 que dice: "y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado en el lago de fuego", que es lo mismo que la condenacin del infierno (Mt. 23:33), en las tinieblas de afuera (Mt. 8:12,25:30). Este juicio se expresa en dos aspectos (Mt. 8:12,22:13,25:30): a. Ser un lugar: En las tinieblas de afuera, excluido para siempre de la presencia de Dios. b. Ser una condicin: All ser el lloro y el crujir de dientes. Aclarando as, que no ser un lugar pasajero ni de inconciencia o aniquilacin, sino de remordimiento consciente y de sufrimiento. Del juicio del gran trono blanco y de la destruccin del primer cielo y la primera tierra, Juan escribe: "Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms" (Ap. 21:1). Esto es el cumplimiento a la profeca de Isaas 65:17,66:22. Seale con una "X" las opciones correctas S El juicio final ser para:

_Los impos y los justos. _Los impos. Los Justos. El Juicio es necesario porque _ Era una doctrina fundamental de la iglesia primitiva. _ Es la manera como Dios juzgar al mundo en respuesta a una necesidad moral. _ Los injustos deben ser levantados. S El Juicio se efectuar: _Durante la gran tribulacin. _Antes de la gran tribulacin. _Luego del milenio. _Antes del Milenio. S En el Juicio final sern dictaminados _Los Israelitas. _Los no salvos. _Los salvos. _Todas las anteriores. _Ninguna de las anteriores. S Los procesados en este juicio sern condenados a: _Estar fuera de la presencia de Dios. _Un estado de remordimiento y sufrimiento. _Todas las anteriores. _Ninguna de las anteriores.

CIELO NUEVO Y TIERRA NUEVA Objetivo terminal. Analizar la promesa divina de un Cielo nuevo y una tierra nueva. Objetivo especfico. 1. Mostrar, mediante la discusin en clase, el significado del disfrute de la vida en la ciudad eterna. 2. studiar las implicaciones de la promesa divina de un cielo nuevo y una tierra nueva. *0>J IV, Se cree que habr un cielo nuevo y una tierra nueva. Lapalabra "nuevo" (Kainos) se usa para los nuevos cielos y la nueva Jerusaln, para significar que sern nuevos con respecto a forma o calidad, de diferente naturaleza de lo que se contrasta con "viejo".2 Lo que implica que la tierra y el cielo nuevo y su ciudad, la nueva Jerusaln, se refiere a una nueva creacin y nada tiene que ver con los antiguos elementos. Los habitantes de la Ciudad - Dios (Ap. 21:1-2), "He aqu el Tabernculo de Dios con los Hombres". a. La ciudad tiene la gloria de Dios (Ap. 21:11,23; 22:5). b. Tiene el trono de Dios y el servicio y ella ver su rostro (Ap. 22:3-4). c. Ser el lugar de gobierno (Ap. 22:5). - La iglesia (Ap. 3:12; 21:9; 21:14; Heb. 12:22-23;Jn. 14:2-3). - Los Santos del Antiguo Testamento (Heb. 11:10; Gal. 4:26). - Los redimidos de Israel (Ap. 21:12). La Vida en la Ciudad Eterna La vida en esta ciudad ser llena de esplendor y gloria y se resaltan las siguientes caractersticas: - Una vida de comunin con l (1 Cor. 13:12; lJn.3:2; Jn. 14:3; Ap. 22:4).

- Una vida de descanso (Ap. 14:13). - Una vida de santidad (Ap. 21:27). - Unavida de pleno conocimiento (1 Cor. 13:12). - Una vida de gozo (Ap. 21:4). - Una vida de servicio (Ap .22:3). - Una vida de Abundancia (Ap .22:6). - Una vida de gloria (2Cor 4:17; Col 3:4).

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE Marque con una "X" la (s) respuesta (s) correcta (s) S La vida en la ciudad eterna ser una vida de: _prosperidad. _reposo. _pleno conocimiento. _placer. _comunin con l. _jbilo. _gloria. santidad. S En la ciudad celestial habitarn _La iglesia. _Todos los hombres. _____ Los santos de la antigedad. _Dios.

S "Cielo nuevo y tierra nueva" implica: ___ Renovacin de la tierra y del cielo antiguo. _Nueva creacin de los cielos y la tierra. _Ambas respuestas. qu efectos devocionales trae sobre su vida la promesa de cielos nuevos y tierra nueva?

LAS ORDENANZAS Y CEREMONIAS Objetivo terminal. Caracterizar el significado de las principales ordenanzas y ceremonias que se practican en la iglesia local. Objetivo especfico. Exponer, con la gua del profesor, los aspectos relevantes de las ordenanzas y ceremonias ms comunes en la iglesia cristiana. Afianzaren actividades en clase, los aspectos relevantes de las ordenanzas y ceremonias ms comunes en la iglesia cristiana. I En este capitulo se hablar de aquellos servicios que se celebran comunmente en la iglesia y su significado a la luz de las escrituras. 1. LA ORACIN Orar es hablar con Dios; pero no es un simple monlogo donde el creyente habla al aire o en la soledad. Orar es hablar con Dios, porque Dios est presente, activo, oyendo y dispuesto a hablar a nuestros corazones. Debemos pues, orar conscientes de la presencia de Dios y aprender a guardar silencio para que El nos hable por su Santo Espritu. La oracin es un dilogo con Dios y no un simple monlogo. a. Para qu debemos orar? 1. Para estar en comunin con nuestro Dios y disfrutar de su presencia. La Biblia dice que en la presencia de Dios hay plenitud de gozo (Sal. 16:11).

2. Para adorar y alabar a nuestro Dios (Jn. 4:23,24). 3. Somos seres espirituales y nuestro enemigo, el diablo, nos ataca para inducirnos a pecar y debemos orar para no entrar en tentacin (Marcos 14:37,38). 4. Para interceder por nuestros familiares, por la Iglesia, por los que ministran la Palabra de Dios, por nuestros amigos, por nuestra nacin (ITim. 2:1-4.2Cronicas 7:14). 5. Para pelear nuestras batallas espirituales y para ayudar a otros a pelear sus propias batallas (1 Tim. 6:12. Ef. 6:10-20). 6. Para presentar delante de Dios nuestras necesidades (Fil 4:6,19). b. Cuando debemos orar? 1. En todo tiempo (Ef. 6:18). 2. Sin cesar (1 Tes. 5:17). 3. Debemos tener una vida devocional (Daniel 6:10). c. La oracin modelo: "EL PADRE NUESTRO". El Seor Jesucristo, por medio del "Padre Nuestro", nos muestra las partes bsicas de la oracin: 1. Respecto a Dios. * Identificarlo (Padre que ests en los Cielos). * Reconocer y apelar a la relacin ntima que tenemos con Dios (Padre nuestro). * Adorarlo (Santificado sea tu Nombre). * Reconocer la soberana de Dios (Venga tu Reino). 2. Respecto a nosotros. * Aceptar la perfecta voluntad de Dios (Hgase tu voluntad) * Interceder por nuestras necesidades y pedir la proteccin divina. 3. Requisitos para que la oracin sea respondida

* No orar simplemente para ser vistos por los dems. * Orar sinceramente. * Perdonar con sinceridad. d. La oracin se hace a Dios: 1.E n el nombre del Seor Jesucristo (Jn. 14:13,24; 15:1.6; Heb. 10:19-22). 2.En el poder del Espritu Santo (Rom. 8:26, 27; Ef. 6:18; Judas 20). 3.C on el entendimiento (1 Cor. 14:15). 2. PRESENTACIN DE NIOS. Como ya hemos mencionado, no bautizamos nios, por considerar tal prctica totalmente anti-bblica. Seguimos mas bien el ej emplo establecido por nuestro Seor Jesucristo de presentarlos a Dio (Mat. 10:13-16). Requisitos para celebrar esta ceremonia: a. La iglesia debe llevar un "Libro de presentacin de nios". b. Los padres evanglicos deben presentar a sus hijos a temprana edad, en un acto de gratitud y consagracin (ISam. 1:24-28. Marcos 10:13-16). c. Que los padres manifiesten el deseo de que sus hijos crezcan bajo la instruccin cristiana evanglica y que al llegar a la edad de hacer su decisin se entreguen al Seor Jesucristo. d. Los padres harn solemnes votos de vivir fieles al Seor Jesucristo y con una alta moral (Josu 24:15; Mateo 5:15,16). e. Los padres deben reconocer que los hijos son bendiciones de Dios (Salmol27:3-5). f. Los padres deben reconocer que los hijos son herencia de Jehov (Salmo 127:3). 3. SOLEMNIZACIN DEL MATRIMONIO. Cuando hablamos del matrimonio, nos referimos a la unin legal de dos personas de diferentes sexos. 1. El matrimonio fue instituido por Dios (Gen. :2:18-24).

2. El matrimonio fue confirmado por el Seor Jesucristo (Ma. 19:5,6; Juan 2:1,2). 3. El matrimonio es del todo honroso y constituye una bendicin si se contrae sinceramente (Prov. 18:22;Heb. 13:4). 4 El matrimonio es un pacto que dura toda la vida (Rom. 7:2,3). 5. Se solemniza el matrimonio en un culto a Dios, donde se le reconoce como El Seor del nuevo hogar que ser establecido. Se indica tambin que se desea su Bendicin (Ef. 5:21-33). 6. Solemnizamos solo los matrimonios que han sido legalizados por las respectivas autoridades civiles. 7. Aceptando la interpretacin bblica, nuestra Federacin ha aceptado que las personas que lleguen al evangelio juntos, pero uno de ellos o ambos estn casados con otras personas, pueden divorciarse y casarse por el civil. Los ministros podrn casarlos fuera del templo. 8. Los ministros no celebrarn ceremonias matrimoniales de personas creyentes con inconversas. 9. Los ministros podrn oficiar matrimonios de personas inconversas (ambos) solo fuera de las instalaciones de la iglesia. ^ El matrimonio es una alianza para toda la vida. LA SEPULTURA DE LOS MUERTOS. Para la sepultura de los muertos los creyente y amigos acompaarn a los dolientes en un culto, en una sala apropiada ya convenida. El ambiente debe ser de consolacin y esperanza (1 Tes. 4:13-18). El pastor se encargar de la direccin del servicio y de la ceremonia de sepultura. Los servicios deben ser apropiados para la ocasin. Se recomienda el uso del Manual Ministerial. En los espacios en blanco de la columna de la izquierda, que menciona las ordenanzas y ceremonias, coloque la letra de la columna de la derecha que se corresponda con la descripcin de cada una. _Presentacin de Nios. a. Un dilogo con Dios. _Matrimonio. b. Acto de gratitud y consagracin. _Oracin. c. Pacto entre dos personas.

_Sepultura de los muertos. d. Acto de consolacin y esperanza. Presentar nuestras necesidades. Interceder. Todas las anteriores. Seleccione las respuestas correctas, segn lo estudiado f El "Padre nuestro" es para: _Repetirlo _Usarlo como modelo. _Admirar la forma de orar de Jess. S Debemos orar: _Cuando tengamos problemas. _Cuando no tengamos problemas. _En todo tiempo. _Todas las anteriores. _Ninguna de las anteriores. Oramos para: 1._Comunicarnos con Dios. 2._ 3._Alabar a Dios. 4._ 5._Agradecer a Dios. 6._ 7._Ninguna de las anteriores. Seale con una V las afirmaciones verdaderas y con una F las falsas: El matrimonio: _Por la iglesia, es un acto de reconocimiento a Dios como seor del nuevo hogar. _No form parte de las enseanzas de Jess.

_Fue establecido por el hombre. _Es un pacto hasta que otro (a) lo separe. _No es necesario hacerlo ante las autoridades civiles. _Por la iglesia, es un acto donde se le dice al Seor que desean su bendicin. Explique S Porque cree usted que en la iglesia no debe celebrarse matrimonios de creyentes con incrdulos?

CAPITULO IV GOBIERNO DE LA IGLESIA LOCAL (ASAMBLEA LOCAL) Esta parte del manual trata del gobierno interno de la Asamblea local. Se proporciona una serie de reglamentaciones con el fin de que la iglesia local pueda gobernarse. S base es bblica. Sirve para todas las iglesias de las Asambleas de Dios. (CONSTITUCIN NACIONAL) Artculo 80: Las Iglesias Locales que adopten el Sistema de Gobierno Ministerial, se regirn por los acuerdos que establezcan sus Estatutos y Reglamentos. Artculo 84: La Administracin de las Iglesias ser realizada por: Pastor, Ancianos y Diconos., de acuerdo con su realidad en particular. Este Sistema de Administracin se establecer donde sea conveniente. Artculo 85: Se establece una Administracin Ministerial en la Federacin Concilio General de las Asambleas de Dios de Venezuela (Ef. 4:11, 12; Lucas 6:13; 2Corintios 8:19,20; Tito 1:59; Ap. 2 y 3; Hechos 6) de acuerdo a los siguientes aspectos: a. El Pastor Principal de una Asamblea local ser escogido de entre los Ministros acreditados de la Federacin Concilio General Asambleas de Dios de Venezuela y nombrado en una eleccin de la Asamblea local de acuerdo a su normativa interna. Puede ser por tiempo indefinido.

b. El Pastor Principal ser quien escoja a su Equipo de Trabajo Ministerial, siendo ste de su libre nombramiento y remocin. Dicho equipo puede estar integrado por: Ministros acreditados y miembros laicos de la Asamblea Local. c. El Equipo de trabajo Ministerial ser el Cuerpo Oficial de la Iglesia d. El Pastor Principal presentar su programa de trabajo a la Asamblea a manera de informacin. e. El Pastor Principal, con el equipo de trabajo ministerial, nombrar los candidatos para elegir el Cuerpo oficial de Diconos. PARGRAFO PRIMERO: La asamblea Local determinar a travs de su reglamentacin interna las facultades del Pastor. PARGRAFO SEGUNDO: Este sistemase implementarpaulatinamente en el Concilio. 1 .S e implementar en las Iglesias nuevas. 2. S e implementar en todas aquellas Iglesias que cuenten con todas las con diciones para hacerlo. 3. E 1 Ej ecutivo Nacional desplegar una labor de informacin y educacin en toda la Obra Nacional. 4.L as Iglesias que deseen continuar con el sistema de gobierno utilizado hasta ahora, no tendrn ningn problema en hacerlo. CAPITULO V DE LOS MIEMBROS DE LA ASAMBLEA LOCAL. 1. Las condiciones para ser miembro Sern miembros de la Asamblea Local, los cristianos evanglicos cuyas solicitudes hayan sido aprobadas por el Cuerpo Oficial de dicha Asamblea, y que cumplan los siguientes requisitos: a. Haber satisfecho al Cuerpo Oficial de la Iglesia sobre el cumplimiento de los requisitos para llegar a ser miembros segn establece el inciso B del artculo 10 de las Doctrinas Fundamentales del Cap. II de este manual y tambin de las dems doctrinas y las normas de la Iglesia.

b. Haber sido bautizado en agua, en el Nombre des Padre, del Hijo y del Espritu Santo, segn el mandato Divino en Mateo 28:19. c. Haber manifestado un buen testimonio y una asistencia regular en los servicios de la Iglesia y la Escuela Bblica.. d. Excepto en el caso de ser soltero, estar matrimoniado legalmente por las autoridades civiles respectivas (1 Cor. 6:9; 7:2,9,11). e. Haber estudiado este manual de doctrinas y estar de acuerdo en cumplir con sus enseanzas y disposiciones. f. Podrn ser recibidos como miembros aquellas personas que vengan de otras Iglesias con sus respectivas cartas de transferencia y recomendacin expedida por el cuerpo oficial de sus iglesias, siempre que dichas iglesias esten en plena comunion con nuestra federacin Concilio General Asambleas de Dios de Venezuela. Cuando se presente algn miembro de otra asamblea local y no trae carta de transferencia y recomendacin, se recibir como catecmeno, mientras se pide referencia sobre su conducta. g. Se recomienda que la edad mnima para ser aceptado como miembro en plena comunin sea 14 (catorce) aos. h. Cada Iglesia decidir la edad mnima para que sus miembros ej erzan el derecho a voto durante sus reuniones de negocios. 2. Los deberes del miembro a. Llevar una vida consagrada al Seor, guardndose sin mancha de este mundo (Mat. 5:15,16; Gal. 2:20;Fil. 1:21; 3:7-14; lPed.l:14-17). b. Consagrar el da Domingo al servicio de Dios, por conmemorarse en l la resurreccin del Seor Jesucristo, y asistir a los cultos y a la Escuela Bblica fiel y puntualmente (Hechos 20:7). c. Mantener su hogar con el buen testimonio de un verdadero cristiano y la prctica del "Altar familiar. d. El Padre cristiano debe saber gobernar bien su casa e instruir a sus hijos tocante al buen comportamiento en la Casa de Dios. Debe ser un ejemplo en todo, guardando reverencia y respeto. Tambin debe cuidar del aseo de sus hijos (ITim. 3:4, 5). e. Estar presente en las reuniones de negocios de su Iglesia, con derecho a voz y voto, siempre pidiendo la direccin de Dios.

f. Amar a sus enemigos (Mat. 5:43-48). g.Visitar a los enfermos, socorrer a los necesitados, consolar a los tristes y esforzarse por guardar la buena armona entre todos ( Mat. 25:35-40; Salmo 133:1, 2; ITes. 5:14; Stgo. 1:27). h. Orar por el hermano que se vea cometer una falta (Un. 5:16; ITes. 5:15). i. Esforzarse para predicar el Evangelio y orar por las personas (Marcos 16:15;2Tim. 2:1-4). j. Apartarse de todo aquel que fomente divisin o disensiones (Rom. 16:17; 2Tes. 3:6, 7,13-1). k.Honrar, respetar y sostener debidamente a su iglesia y a su pastor, cumpliendo fielmente con el pago de sus diezmos y ofrendas (Malaq. 3:10; Mat. 23:23; ICor. 9:12-14; ITes. 5:12, 13; Heb. 13:17). 2. Los derechos del miembro a. Recibir instruccin de la Palabra de Dios para su crecimiento integral como cristiano (Hechos 20:27,28; 2Tim. 3:14-17). b.Participar en el programa de evangelizacin de la Iglesia y dems actividades relacionadas con sus fines en su esfuerzo por ganar a los perdidos para el Seor Jesucristo. c. Recibir certificado de membresa o carnet de miembro de su respectiva Iglesia. d.Par ticipar directamente en las reuniones de la Iglesia con voz y voto. e. Ser candidato para desempear cargos en la Iglesia, previo cumplimiento de los requisitos establecidos por este manual o por su respectiva Iglesia. CAPTULO VI DEL CUERPO OFICIAL Y LAS ELECCIONES Artculo 1 Se tiene dos modelos de Cuerpo Oficial: 1.E 1 tradicional.

Conformado por el Pastor y un grupo de hombres y mujeres llamados "Diconos" (ITim. 3:1-13). En este Cuerpo estn incluidos el Secretario y el Tesorero. Los candidatos a Diconos y diaconizas son escogidos por la Directiva o Cuerpo Oficial de la Iglesia. Luego son presentados en la Reunin anual de la Iglesia, para que sta elija, bajo la direccin de Dios, las personas que conformarn, junto con el pastor, el nuevo Cuerpo Oficial. El Quorum de eleccin ser la mitad ms uno de los votos emitidos. Se requiere un ao, como mnimo, en plena comunin con la Iglesia para ser electo. 2.C uerpo Ministerial. Conformado por ministros acreditados y "Ancianos". Los Ancianos son . laicos, miembros de la Iglesia, de probada madurez espiritual. Ambos son escogidos por el Pastor y luego presentados a la Iglesia. Estos Ministro llamados por el Pastor, para trabajar a su lado, reciben el nombre de "Ministros Asociados". La eleccin y remocin del Cuerpo Ministerial es potestad del Pastor Principal. El Pastor con su Cuerpo Ministerial seleccionarn los Candidatos para elegir el Cuerpo de Diconos de la Iglesia. La eleccin se har durante la Reunin anual de la Iglesia. La funcin de los Diconos ser solo de servicio, no administrativa. Artculo 2 El Pastor debe ser miembro acreditado, y en plena comunin, de la Federacin Concilio General de las Asambleas de Dios de Venezuela (Art. 78 de la Constitucin Nacional de nuestra Federacin). Artculo 3 Ser presentado por el Superintendente del Distrito a la Directiva Administrativa de la Iglesia, de ser aceptado, se har una eleccin en la Asamblea General. Artculo 4 La eleccin del Pastor es atribucin del Superintendente del Distrito, en su ausencia ser suplido por algn miembro de la Directiva del Distrito, y en ltima instancia por un Ejecutivo Nacional. Artculo 5 La eleccin se efectuar con un quorum del 75% de los miembros registrados en el Libro de Membresa de la Iglesia, y en plena comunin. Si obtiene las 2/3 partes de los votos quedar electo por 4 (cuatro) aos. Al finalizar el perodo se har una nueva eleccin, si quedare reelecto ser por tiempo indefinido.

Artculo 6 Cuando se realice una eleccin y el Pastor no sacare, como mnimo, las 2/3 parte de los votos, el Superintendente presentar otro candidato a la Directiva de la Iglesia, y al ser aceptado visitar la Iglesia para predicar y ser conocido por esta. Luego el Superintendente fij ar la fecha para la eleccin. Artculo 7 Durante la deliberacin de la Candidatura y la eleccin del pastor, el Candidato estar fuera de la sesin. nico En caso de renuncia o salida del Pastor, por cualquier causa, tanto el Pastor como La Directiva de la Iglesia, notificarn por escrito a la Directiva del Distrito. Artculo 8 No habr ms de dos miembros por familia en el Cuerpo Directivo. Artculo 9 El Secretario de la Iglesia ser electo de entre los miembros del Cuerpo Oficial, por dicho Cuerpo. Debe ser una persona apta para tal cargo. Durar en sus funciones un ao, puede ser reelecta. La eleccin se har por balota secreta. Artculo 10 El Tesorero de la Iglesia ser electo de entre los miembros del Cuerpo Oficial de la Iglesia, por este mismo Cuerpo. Debe ser una persona apta para el cargo. La eleccin se har por balota secreta. Durar un ao en el cargo y puede ser reelecta. Artculo 11 Los Candidatos para Diconos y Diaconizas deben ser mayores de 18 Aos. CAPITULO VII DE LAS REUNIONES DE NEGOCIOS Artculo 12 I. La Reunin Anual o General de la Asamblea Local (Iglesia).

a. Se celebrar durante el mes de Enero de cada ao en la fecha y hora determinad por el Cueipo Oficial de la Iglesia y anunciada a los miembros por aviso escrito o verbal, con 30 (treinta) das de anticipacin. b. Corresponde a la Reunin Anual la resolucin de todos ios asuntos concernientes a la vida y actividades de la Asamblea Local. Los informes anuales del Pastor, del Secretario, y del Tesorero sern rendidos aqu. c. En esta Reunin se nombrarn los Diconos. d. Constituir quorum hbil para esta reunin la mitad ms uno de los miembros de la Iglesia en plena comunin. Las decisiones sern tomadas por mayora absoluta de votos presentes, salvo disposiciones contrarias. e. Con previa consideracin y si el motivo lo amerita, el Cuerpo Oficial, por aprobacin de las 2/3 partes de sus miembros, puede realizar la convocacin de una Reunin Extraordinaria de la Iglesia. El procedimiento para la celebracin de la reunin ser el mismo que para la Reunin Anual. f. Todos los acuerdos de la Reunin Anual y las Reuniones Extraordinarias constarn en un Libro de Actas, las cuales debern ser firmadas por el Pastor y el secretario de la Iglesia. II. Las reuniones del Cuerpo Oficial y sus atribuciones a. El Cuerpo Oficial, que es la Junta Directiva de la Iglesia, se reunir mensualmente. Constituir quorum la mayora absoluta, es decir, la mitad ms uno de sus miembros. b. Corresponde al Cuerpo Oficial la administracin de todos los asuntos de la Iglesia en el nterin de las reuniones de la Iglesia. Solucionar los asuntos pendientes de la Iglesia y dar cumplimiento a los acuerdos de la Reunin Anual. Mantendr en marcha el programa de la Iglesia. Recibir el informe mensual del Tesorero de la Iglesia. Desempear todos los deberes usuales de un Cuerpo Oficial (de una Directiva). c. Trabajar en armona con la Directiva de la Superintendencia Distrital. d. Cuando la Iglesia quede sin pastor, o cuando el pastor oficial presente su renuncia, se dirigir al Superintendente de su Distrito para que le provea el candidato para llenar la vacante. e. Todos los acuerdos del Cuerpo Oficial constarn en su propio Libro de Actas, las cuales debern ser firmadas por el Pastor y el Secretario. CAPITULO VIII

DE LOS DEBERES Y ATRIBUCIONES DE LOS OFICIALES 1. Deberes y atribuciones del Pastor a. Presidir todas las sesiones del Cuerpo Oficial y las Reuniones Generales de la Iglesia, excepto en el caso de la eleccin del Pastor que ser presidida por el Superintendente del Dis trito o por algn Oficial de laDirectiva de la Superintendencia designado por el Superintendente. b. Ver por el fiel ministerio de la Palabra de Dios en todos los cultos y servi cios de la Iglesia, y cumplir su deber de apacentar la Feligresa que el Espritu Santo ha puesto bajo su responsabilidad. c. Supervisar las actividades de todos los departamentos de la Iglesia para que se cumpla el programa de la Iglesia. d. Ser miembro ex-oficio de todas las directiva de los Departamentos de la Iglesia. e. Reunir el Cuerpo Oficial cuando fuere necesario. f. Ser el presidente del Comit de Disciplina. g. Representar oficialmente a la Iglesia. h. Cumplir todos los deberes usuales de un Pastor. NOTA: Cuando el Pastor haya cesado en sus funciones, por cualesquiera de las causas, debe evitar visitar a los miembros de la Iglesia para evitarle pro blemas al nuevo Pastor y a la Iglesia. 2. Deberes y atribuciones del Secretario Todos los inherentes a su cargo (Segn lo establezca su propia Iglesia). 3. Deberes y atribuciones del Tesorero (Los que establezca la Iglesia). 4. Deberes y atribuciones de los Diconos (Los que establezca la Iglesia). a. Asistir fielmente a las sesiones del Cuerpo Oficial.

b. Ayudar al Pastor en las actividades de la Iglesia, la visitacin y velar por el mantenimiento de las propiedades de la Iglesia c.Vigilar por la cumplida administracin de los fondos de la Iglesia. d. Vigilar por el orden en los cultos y servicios. e. Asistir fielmente a los servicios de la Iglesia. f. Velar fielmente por el sostenimiento del Pastor. B. En la iglesia con Gobierno Ministerial Solo cumplen funcin de servicio y orden, o cualquier actividad asignada por el Pastor o el Cuerpo Ministerial. LOS DICONOS BENDECIRN A LA IGLESIA CON UN SERVICIO AMOROSO Y EFECTIVO CAPITULO IX DEL COMIT DE DISCIPLINA Y DE LA DISCIPLINA Cuando algn miembro de la Iglesia fuere acusado de alguna falta que afecte las santas normas que la Asamblea se esfuerza en mantener, el acusado ser llamado ante el Comit de Disciplina (Mat. 18:15; ICor. 6:1-5). 1. El Comit de Disciplina ser formado: a. Por los miembros del Cuerpo Oficial de la Iglesia. b. Cuando el Cuerpo Oficial lo crea conveniente podr llamar a algn (os) hermano (s) de experiencia y sabidura para que ayude en el caso. 2. Los deberes del Comit a. Corregir la falta (ICor. 7:8, 9). b. Restaurar al culpable (Gal. 6:1). c. Guardar el testimonio de la Asamblea (ITim 3:7). d. Proteger a los dems miembros de la corrupcin (ICor. 5:6, 7). 3. El procedimiento contra el acusado ser el siguiente

a. El acusado debe comparecer delante del Comit de Disciplina, que se rene en sesin especial para tratar el caso. Tambin deben estar presentes testigos de responsabilidad que puedan comprobar la falta (2Cor. 13:1). b. Si al citar al culpable l no quisiera comparecer ante el Comit, se le juzgar en ausencia despus de or a los testigos. c. El Comit procurar descubrir toda la verdad del caso, y si hallare culpable al acusado, le exhortar al arrepentimiento con todo amor y consideracin (2Cor. 2:7, 8. Gal. 6:1). d. Si el acusado se humillare, arrepintindose y pidiendo perdn, debe ser perdonado (Mat. 6:14, 15). Aunque sea perdonado debe ser disciplinado para corregir la falta. e. El periodo de disciplina ser impuesto segn la gravedad de la falta cometida, primero, como medida para someter a prueba la sinceridad de su arrepentimiento y, segundo, para dar tiempo a que los dems miembros y la gente del mundo vean su restauracin el el Seor. f. Durante el tiempo de disciplina, el culpable ser privado de todos los cargos de la feligresa. Pero la asistencia a los cultos ser necesaria. El tiempo fijado para la disciplina ser entre 3 meses a un ao, dependien-

do de la gravedad de la falta. Si la falta fuere muy grave, y el comit de disciplina lo cree necesario, puede consultar con el Superintendente del Distrito antes de fijar el tiempo de la disciplina (Rom. 16:17, 18; 1 Cor. 5:11-13). g. El Secretario mantendr un acta del caso, con mucha prudencia y discresin, debidamente escrita registrando el fallo del Comit y el tiempo establecido. h. Si el culpable no reconoce su falta ante Dios y la iglesia, ser motivo suficiente para borrar su nombre del libro de la Matrcula de los Miem bros, y si su asistencia a los cultos fuere causa de escndalo, se le prohi bir la entrada (1 Cor. 5:13). i. Ningn Pastor tiene el derecho de disciplinar ni de suspender a ningn miembro sin el consentimiento del Comit de Disciplina, y esto despus de que el acusado haya tenido la oportunidad de defenderse ante dicho Comit.

J. Cualquier persona cuyo nombre haya sido borrado de la lista de membresa de la iglesia, y despus de un tiempo se arrepintiere y quisiere ser miem bro nuevamente de la Iglesia,deber presentar su solicitud por escrito al Cuerpo Oficial de la Iglesia. Su caso puede ser considerado de nuevo, dependiendo de la sinceridad de su arrepentimiento k. Los miembros en disciplina sern dados a conocer a la Iglesia, en una reunin, sin dar a conocer las causas que originaron su suspensin. ' HERMANOS, SI ALGUNO FUERE SORPRENDIDO EN ALGUNA FALTA, VOSOTROS QUE SOIS ESPIRITUALES, RESTAURADLE CON ESPRITU DE MANSEDUMBRE...." (Glatas 6:1). CAPITULO X. DE LAS ORGANIZACIONES INTERNAS ARTCULO 56 (Constitucin Nacional de la Federacin) Las Dependencias internas funcionarn localmente en las Iglesias que as lo consideren, como parte del trabajo local, bajo la supervisin directa del Pastor. Se podr organizar dentro del seno de la Iglesia local: a. La Escuela dominical (Escuela Bblica). b. Los Embajadores de Cristo. c. Ministerio Femenil. d. Las misioneritas. e. Los Exploradores del rey. f. La Sociedad de Obreros Locales. g. Otros. 1. La Escuela dominical Su propsito es ensear la Palabra de Dios, en departamentos por edades. Reunir por clases a todos los miembros de la iglesia y a los inconversos que la visitan. Tendr una directiva que la administre. 2. Los Embajadores de Cristo

a. Se formar de los jvenes de la iglesia, de ambos sexos , tanto activos como pasivos y de edades comprendidas entre 15 a 35 aos. Trabajarn bajo el asesoramiento de su Pastor. b. Tendrn su Directiva para administrarse. c. Celebrarn reuniones de oracin. d. Realizarn reuniones para estudiar la Palabra de Dios. 3.E 1 Ministerio Femenil a. Estar formado por todas las hermanas de la Iglesia, tanto activas como pasivas. b. Realizarn estudios Bblicos. c. Celebrarn reuniones de oracin. 5. Las Misioneritas a. Integradas por las nias de la iglesia que estn autorizadas por sus padres. b. La edad estar comprendida entre los 7 a 17 aos. c. Estarn a cargo de la sociedad de damas para su debida organizacin y orientacin espiritual. 6. Los exploradores del Rey a. Estarn formado por los (as) nios (as) y jvenes de la iglesia que tengan la autorizacin de sus padres. b. Trabajarn bajo la asesora de su pastor. SECTAS En esta seccin expondremos a grandes rasgos las principales doctrinas errneas que hacen vida en nuestro entorno y su respectiva refutacin bblica. REFUTACION BIBLICA r DOCTRINAS

SECTA Ensean que la expiacin de Cristo fue incompleta, ya que afirman que Jess entr en el santuario Celestial en 1.844 con el fin de purificar nuestros pecados_ La Biblia dice que a travs del sacrificio de Cristo en el calvario todos nuestros pecados son perdonados en l (Col 2:13, Hebreos 10:14; 18:22, 1 Juan 1:7, Romanos 8:1) Exponen que las almas de los justos duermen hasta la resurreccin y el juicio final, estando en un estado de silencio, inactividad y entera inconsciencia. Toman como referencias Bblicas Eclesiasts 9:5, Mateo 27:52. Ensean que Satans, los demonios y todos los malos sern completamente destruidos Adventistas (Fundado por la Sra Elena H. de White el ao 1.844) - La Historia del rico y Lzaro (Lucas 16:19:31) habla de un estado de conciencia en los que han muerto y Apoc. 6:9-11 y Mat. 17:1-6 lo confirman - El contexto de Eclesiasts 9:5 indica otro sentido de la frase usada como pretexto - En Mateo 27:52 y otras citas Dormir, Cerrar sus ojos, etc . Es una forma retrica de hablar de la muerte refiriendose a lo corporal y no al alma. - Esta enseanza niega el Castigo eterno extensamente descrito en la Biblia (Mateo 25:46, Mar. 9:43-44, Apoc. 14:10-11;20:10_ Segn ellos, observar el sbado es el sello de Dios y observar el domingo es el sello del anticristo, de modo que defienden la observancia obligatoria del sbado - La observancia del Sptimo da es un mandato dado en la ley a Israel, como seal del pacto de Dios con ellos (xodo 20:8-11; 31:13-17, Ezeq. 20:10-13). - Todos los mandamientos de xodo 20 se repiten en el Nuevo testamento, menos el guardar el sbado (Colo2:16) - El domingo, este se considera desde los orgenes de la iglesia como el da del Seor, ya que un domingo ocurri la resurreccin de Cristo, el derramamiento

del Espritu Santo y fue da de reunin de los primeros cristianos (Mat. 16:9, Luc. 24:13, Hch. 2:1 -4; Apoc. 1:10) - El domingo no es guardado por la iglesia cristiana como una adoracin, para nosotros todos los das son para adorar al Seor._, (sjlrajTIO?) f SECTA DOCTRINAS Para tener un sentido correcto de la Biblia la interpretan atravs de los escritos de sus lderes Ensean que Dios es una sola persona, tres personas en un solo Dios es irrazonable y antibiblico Niegan la divinidad de Jesucristo REFUTACION BIBLICA > - Las escrituras no son de interpretacin privada ( 2 Pedro 1:20), cada creyente tiene la responsabilidad de estudiar las escrituras Juan 5:39, Salmos 119:105 - Solo Dios es creador, sin embargo Gnesis 1:26 habla en plural, al iglual que Gnesis 3:22 y 11:7De acuerdo a 2 Corintios 13:14, Mateo 28:19 y 1 Juan 5:7, existen tres personas en la deidad y los tres son uno. - La Biblia expone clara y explcitamente que Jesucristo es Dios (1 Tim. 3:16, Jn 1:1,Mat 1:23,16:16,Rom9:5,Tito2:13,1 Tim 3:16, Col 1:16,17, Apoc 7:8, Is 9:6) - La Biblia describe al Espritu Santo como una persona con intelecto, emociones y voluntad, que se relaciona con otras personas y hace cosas que solo puede hacer una persona (Ef 4:30; 1 Cor 12:11; Jn 16:13; Rom 8:16,27;Hch 9:31; 10:19-21; 16:6,7) - La Biblia presenta al Espritu Santo como Dios, se le atribuyen caractersticas que solo Dios posee, se le coloca en co igualdad con el Padre y el Hijo, es asociado e identificado con Dios y hace cosas que solo l puede hacer (Job 33:4; Heb 9:14, Jn 1:4; 4:14,5:26,7:37-39; Rom 1;4, 8:11; Mat28:19; 2 Cor 13:14) - El alma en las escrituras es claramente descrita como caracterstica del ser espiritual (Gn 49:6; Nm 21:5; Deut 4:9; Jueces 16:16, Sal 6:3,16:2,35:9,103:1; Mat 10:28, Mar 8:36, Luc 1:46, Jn 10:24)

Los Testigos de Jehov (Fundados por Carlos T. Russel al ao 1.884) v

Niegan la Personalidad y deidad del Espritu Santo, afirmando que solo es una fuerza invisible de Dios llamndole fuerza activa

El Hombre no tiene un alma espiritual, sino que el alma es la vida fsica, por lo tanto no puede existir como vida inteligente despus de la muerte

Los 144.000 sellados de - La Biblia habla de la iglesia en general, cuyo

Apocalipsis, son los escogidos para ser coherederos con Cristo en el reino celestial, los cuales son testigos de Jehov SECTA DOCTRINAS

numero de integrantes es incontable, como coherederos con Cristo y no un numero pequeo de 144.000. (Apocalipsis 7:9-14) - Los 144.000 de Apocalipsis 7:4 y 14:1 son feles judios escogidos entre las 12 tribus de Israel y no testigos de Jehov, como ellos especulan. REFUTACION BIBLICA - La Biblia habla de una pluralidad de personasen la deidad (Gnesis 1:26, 3:22, 11:7; Isaas 6:8) - Esas personas, que son: Padre, Hijo y Espritu Santo y se presentan como personas y no como formas o manifestaciones (Isaias 48:16,61:1; Mateo 3:16-17,28:19, Hechos 2:32-36,2 Corintios 13:14, Efesios 1:3-14,4:4-6) - Cada una de las personas de la Trinidad posee la totalidad de la esencia de Dios. Cada uno es reconocido en la Biblia como Dios: ( Juan 6:27; 1 Pedro 1:2; Juan 1:1; 1 Corintios 2:10; 6:19) - Jess mando a bautizarse en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mateo 28:19)

Los Solo Jess

Ignoran las enseanzas bblicas sobre un Dios manifestado en tres personas distintas, aludiendo que solo Cristo es Dios en tres manifestaciones, es decir, que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres manifestaciones diferentes de Cristo

Segn ellos el bautismo es solo en - Cuando los primeros discpulos el Nombre de Jess predicaron hicieron nfasis en el nombre del Hijo, debido a que ya era aceptado el Padre y el Espritu Santo, no porque solo aceptaban el nombre del Hijo. Ensean que los humanos son hijos de dioses y que los feles llegaran a ser dioses Mormones o Santos de los ltimos das (Fundado el Exponen que la Biblia es insuficiente, que no contiene toda la verdad de Dios, el cual ha dado otras revelaciones, de manera que su autoridad es el libro mormn, que pretende sella traduccin de unas tablas de Oro enterradas desde el 420 hasta 1.823. - La Biblia afirma que hay un solo Dios y es el Seor (Deut 6:5, xodo 20:1-3) - La Biblia es la regla infalible de fe, (Jn. 5:24, 39; 14:1-6; Hch. 4:12, 16:31; Sal. 119:11, 33, 105; Mat. 5:1-16; lPed.l:1417). El libro mormn en cambio da lugar a muchas dudas en relacin a su existencia, procedencia y mensaje (Nunca a nadie le fueron mostrada las planchas de oro, de existir tal libro en

ao 1.830 por Jos Smith v Ensean que Jess no fue engendrado por el Espritu Santo, sino por generacin natural de Jos y Mara f SECTA DOCTRINAS

tablas de oro, tendra que ser tamao microscpico y su contenido deja mucho que decir en cuanto a su historicidad v autenticidad) - Jess es el Hijo de Dios, engendrado de manera sobrenatural por el Espritu Santo y nacido de una virgen (Mateo 1:18-23. Lucas 1:26-35) y REFUTACION BIBLICA ^ - La Biblia ensea que su descendencia es espiritual y no Ensean que Jess tuvo varias esposas, natural. Todo creyente forma entre ellas Marta y Mara, hermanas de parte de este linaje. El amor de Lzaro y Mara Magdalena, y de esa Jess por Martha y las Maria era manera vio su linaje (Is 53:10-11) fraternal y de amigo, igual que hacia Lzaro (Juan 11:5)

Mormones

- La Biblia ensea que Jess Ensean que Jesucristo solo expi los llev los pecados nuestros y no pecados de su Padre Dios-Adn, lo cual solo los de Adn (1 Juan 2:2,3:5,4:10; Isaias 53:4-6,12; hizo posible la liberacin de la humanidad de los efectos de la cada, Juan 1:1-24) pero no redimi a la humanidad de sus pecados individuales y para ser salvos - Segn la Biblia, la salvacin uno debe ser miembro de la iglesia individual no es por obras, sino mormona y cumplir con sus ritos y por fe en la expiacin de Cristo ceremonias (Efesios 2:8-9, Hechos 16:3031; Juan 6:28,29,40; 3:16,18) - Dios da el Espritu Santo a los que le obedecen (Hechos 5:32) y este movimiento sigue obedeciendo los dogmas catlicos, entre los cuales esta la adoracin a Mara (ver xodo 20:3-5)

Segn su concepcin entre ellos se manifiestan los dones del Espritu Santo

Movimiento Carismatico en - La Biblia es la palabra infalible la iglesia Son guiados por sueos, visiones y de Dios, nunca podemos aceptar Catlica profecas aun cuando estas contradigan una otra revelacin que valla Romana la palabra en contra de ella. - Ni el Seor Jess, ni algn Su nfasis es hablar en lenguas y apstol hicieron mas nfasis en olvidan por completo la predicacin de hablar en lenguas que en la los perdidos para Cristo necesidad de predicar el

evangelio para salvacin de los perdidos (Mateo 28:19-20,1 Corintios 1:17) - Es a Dios a quien debemos acudir ante la necesidad (Is 41:10-13; Sal 91:15,16; Jer 33:3) Acuden a la adivinacin, consulta a espritus, horscopos, etc. en busca de solucionar una enfermedad o problemas de cualquier naturaleza - La Biblia prohibe acudir a centros de adivinacin o curanderos (xodo 22:18, Levtico 19:31, Deuteronomio 18:11-12) - A los que recurren a stas prcticas no lesvabien(l Crnicas 10:13-14,1 Corintios 10:6,11) y f Solida formacin SCobertura de una Institucin reconocida a nivel nacional e internacional S59 aos de experiencia SPreparacin a cargo de un calificado personal docente. SRegistrado en la Asociacin Teolgica de Amrica Latina (ATAL) f Estudios reconocido en 225 pases por las Asambleas de Dios y otras Organizaciones - Afecte Oonforonofos Instalaciones disponibles para convenciones, retiros, conferencias, conciertos, matrimonios y otros. Contactanos!

Espiritismo V

Tlf. (0251)2662722 E-mail: Dios te llama,, EL S,E,P,A,D. TE PREPARA

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Concepto tomado de Corrientes teolgicas Neopentecostales, Asambleas de Dios de Venezuela 2005

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