Você está na página 1de 146

Sabedoria Maravilhosa

UM GUIA DA CABALA AUTNTICA PARA TODOS

Por Michael R. Kellogg

Editor: Claire Gerus Reviso: Chaim Ratz Layout: Baruch Khovov ____________________________________

A Sabedoria MARAVILHOSA UM GUIA DA AUTNTICA CABALA PARA TODOS Copyright 2006 by MICHAEL R. KELLOGG _________________________________________ Todos os direitos reservados Publicado por Upper Light Publishing Impresso no Canad Nenhuma parte deste livro pode ser usada ou reproduzida de nenhuma forma sem a permisso por escrito da editora, exceo feita a breves citaes inseridas em artigos ou resenhas.

____________________________________________________ ISBN: 0-9738268-1-9 PRIMEIRA EDIO: FEVEREIRO DE 2006 1

Dedicatria
Este livro dedicado a toda a pessoa com um ponto no corao

AGRADECIMENTOS Primeiro, o meu sincero obrigado ao meu grupo de estudantes e amigos da Cabala de St. Louis, Missouri, que abriram mo de vrias tardes de Domingo para editar este livro. Simplesmente, no existe uma maneira de expressar a minha gratido a essas pessoas maravilhosas: JoAnn Adams, Dee Berman, Marlene Bricker, Maureen Burton, Fran Ebel, Judy Hobart, Sally Hori, Ed Magraw, Pam Magraw, Gina Mason, Jim McClaren, David Monolo, Joyce Reese, e Roger Zemen. Ao meu querido amigo, Chaim Ratz, que passou grande parte do tempo editando e verificando a preciso do contedo deste trabalho de acordo com os rgidos padres do grupo Cabalista, Bnei Baruch em Tel Aviv, Israel. Este livro seria totalmente impossvel de ser escrito sem os esforos dele. A Tony Kosinec e Igal Zahavi, meus queridos amigos do grupo de Bnei Baruch em Toronto, que me apoiaram durante todos os esforos, e geralmente vrias vezes ao dia! minha editora, Claire Gerus, eu estendo a minha mais profunda gratido pelo seu trabalho duro em editar o livro. Obrigado a Uri Laitman, que gerenciou a distribuio do livro. E um obrigado em especial a minha esposa, Shari, que foi to compreensiva naquelas incontveis noites de trabalho at tarde no escritrio para completar este trabalho. Ao meu grupo mundial, a todos os haverim, eu agradeo pelos pensamentos maravilhosos de encorajamento e de forte inteno. Finalmente, ao meu Rav, Cabalista Michael Laitman, PHD. impossvel colocar em palavras o quo afortunado eu me sinto em ter um professor to dedicado ao crescimento espiritual de seus estudantes. A nossa relao pessoal iniciou-se, de todos os lugares possveis, num lobby de um hotel, onde por vrias horas eu bombardeei o Dr. Laitman com perguntas a respeito dessa maravilhosa sabedoria. Ele pacientemente respondeu a cada uma das perguntas, e ao faz-lo, iniciou um relacionamento de vrios anos de aulas, discusses, reunies, reclamaes, e-mails, e estudo, o qual tudo isso me desafiou prontamente a aprofundar mais e mais, desde ento.

O autor Mike Kellogg pode ser contatado em: mkellogg@kabbalahmedia.info

Sabedoria Maravilhosa
UM GUIA DA AUTNTICA CABALA PARA TODOS

NDICE

Prefcio....................................................................................................... Introduo.................................................................................................... Captulo 1. Por que escolhi este livro? ....................................................... Captulo 2. Espiritualidade........................................................................... Captulo 3. Desejo o combustvel que nos propulsiona............................ Captulo 4. Um ponto no corao a alma................................................. Captulo 5. Os materiais de pesquisa da Cabala........................................ Captulo 6. Estudar Cabala.......................................................................... Captulo 7. O mtodo de estudo da Cabala................................................. Captulo 8. Oito aulas iniciais em Cabala.................................................... Captulo 9. A linguagem da Cabala............................................................ Captulo 10. Percebendo o espiritual ......................................................... Captulo 11. Inteno O Nosso trabalho.................................................. Captulo 12. Concluso............................................................................... Bnei Baruch.................................................................................................

04 05 11 14 23 28 37 41 47 61 106 126 132 141 145

PREFCIO Por Rav Michael Laitman, PHD.

Todo professor tem o seu aluno ou aluna estrela, e eu estou orgulhoso de dizer que Mike Kellogg tal exemplo. Mike Kellogg um aluno de muito tempo do Ashlag Research Institute (ARI), e do Bnei Baruch Kabbalah Research & Education Institute. A sua vasta experincia em lecionar e a sua eloquncia e habilidade em escrever so expressas por toda esta excelente composio. Seu sucesso comprovado em liderar grupos de estudos lhe deu justamente um nome como professor por seus prprios mritos, eu estou contente em saber que h pessoas to habilidosas na Amrica, uma terra que tem passado por provas e atribulaes em passado recente e remoto. Pelo fato deste livro ter sido escrito da perspectiva de quem costumava ser um aluno, que sente a dificuldade de um novato, e ao mesmo tempo, sabe em primeira mo as intrigas das subtilezas americanas, tenho a certeza que este livro servir bem os seus leitores ao oferecer um prefcio sabedoria maravilhosa da Cabala. Ele contm todo o bsico, e algo mais. Eu espero que voc aprecie a leitura tanto quanto Mike diz ter apreciado escrev-lo.

Rav Michael Laitman, PhD. Fundador e Presidente, Ashlag Research Institute (ARI) Bnei Baruch Kabbalah Education & Research Institute

INTRODUO

Por toda a histria do desenvolvimento social, incontveis descobertas cientficas tm sido feitas por homens e mulheres procurando solues para uma grande variedade de problemas. Atravs de experincias, combinadas com um apurado senso de curiosidade, os seres humanos trouxeram grandes benefcios para o seu mundo atravs destas descobertas, e o processo est na verdade acelerando. Mas o que realmente uma descoberta? No de fato a criao de alguma coisa nova; simplesmente encontrar o que j estava l, mesmo que isso seja um conceito bsico ou uma idia. Invenes histricas que revolucionaram as nossas vidas tais como, a impressora de Guttenberg, a mquina a vapor, e o computador foram culminaes de idias j existentes e esperando para serem postas em prtica. Em outras palavras, todas as grandes inovaes, sejam consideradas invenes ou conceitos, so como o ltimo elo de uma srie de elos numa corrente. Um programa de TV chamado Conexes publicou a interconexo entre o que a maioria das pessoas considerava um evento nico, e as origens desse evento. O narrador guiou os expectadores por uma srie de eventos que, no final do programa, foram tecidos juntos para produzir um resultado final, geralmente uma inveno de algum tipo. As origens, ou razes de qualquer assunto so de grande importncia, e como estudante da Cabala eu sinto grande responsabilidade em transmitir de onde a informao contida neste livro se originou. Assim, como tudo o que foi descoberto, as razes da minha descoberta da Cabala no est nas palavras de um livro, ou nem veio de alguma brilhante e independente viso compenetrada. Pelo contrrio, as minhas descobertas tm sido um processo de recuperao de antigas informaes, providas por escritores Cabalistas que, durante sculos, tm transmitido esta maravilhosa sabedoria a toda a humanidade. Nas profundezas de todos e cada um de ns existe uma pergunta. a respeito da prpria natureza de nossa existncia, e geralmente precedida por uma cavalgada de questes preliminares. Esta questo permanece dormente at um dado momento, momento esse que ningum pode prever. Mas quando esta questo evolui, at ao ponto em que demanda uma resposta, esta sempre fornecida por um fornecedor final daquele conhecimento - um professor.

Meu professor, Cabalista Rav Michael Laitman, PHD, autor de vinte e trs livros no assunto da Cabala. Os seus livros so atualmente traduzidos em nove lnguas. Eu posso apenas transmitir como esta sabedoria maravilhosa transferida de professor para aluno, ao dedicar algumas pginas desta introduo histria de Dr. Laitman, assim como queles que foram responsveis por passar este livro a ele. A jornada de Dr. Laitman sabedoria da Cabala comeou como a jornada espiritual de qualquer outro indivduo, com aquela mesma pergunta ardente no fundo: Por que eu existo? E como em todos ns, a pergunta de Dr. Laitman foi originalmente ignorada ou colocada de lado pelos seus esforos de levar uma vida normal, confortvel, buscando interesses educacionais e de negcios. Aps imigrar para Israel em 1974, Dr. Laitman, bio-ciberneticista por profisso, levava uma vida razoavelmente normal com as buscas usuais e as dificuldades vividas por muitos israelenses nos anos 70. No entanto, aquela pergunta ardente ainda voltava para assombr-lo repetidamente. Um dia em 1975, Dr. Laitman decidiu participar de uma palestra sobre Cabala. Depois, sentindo uma forte atrao Sabedoria, Dr. Laitman procurou um professor. No entanto, apesar de ele ter iniciado aulas com vrios instrutores, a maior parte dos esforos iniciais foi descontinuada, j que ele no conseguiu encontrar um professor que pudesse prover respostas satisfatrias s suas perguntas. Assim, como ele escreveu em seu livro, Attaining the Worlds Beyond (Alcanando os Mundos Superiores), Eu comecei a procurar por professores de verdade. Eu procurei por todo o pas e participei de muitas aulas. Mas de alguma maneira, uma voz interna continuava me dizendo que tudo o que eu me deparei no era Cabala verdadeira, porque no falava de mim, mas sobre assuntos abstratos e distantes. Em 1979, atravs de uma memorvel sequncia de acontecimentos que o levaram a perguntar a um total estranho onde ele pudesse talvez achar instruo em Cabala, Dr. Laitman foi direcionado ao homem que seria seu professor e mentor, Rav Baruch Ashlag. Suas aulas iniciais, agendadas entre 3 e 6 da manh, comeavam com um dos instrutores lendo um artigo, em Introduo ao livro do Zohar. O instrutor lia um pargrafo, e depois explicava o que o pargrafo significava. E assim, os estudos de Dr. Laitman se iniciaram. Um dia, meses aps o inicio de suas aulas, foi perguntado a Dr. Laitman se ele poderia levar o ancio principal de seu grupo de estudos para ver um medico em Tel Aviv. Aquele ancio principal era Rav Baruch Ashlag, filho do grande Cabalista, Rav Yehuda Ashlag. Durante esta viagem e em subsequentes viagens ao mdico, Rav Ashlag comeou a instruir Dr. Laitman 6

em Cabala. At mesmo quando Baruch Ashlag foi eventualmente hospitalizado, Dr. Laitman ia ao hospital s 4 da manh para estudar com ele. O que parecia mais como um precrio incio se tornou um forte relacionamento entre Cabalista e aluno que iria durar os doze anos seguintes. Os dois fragmentos seguintes descrevem seu professor bem como o professor de seu professor.

RAV BARUCH ASHLAG RABASH (1907 - 1991) Rav Baruch Ashlag foi fase seguinte na evoluo da Cabala, aps seu pai, Rav Yehuda Ashlag. Baruch Ashlag era o filho mais velho de Yehuda Ashlag. Nascido na Polnia em 1907, ele veio com seu pai para Israel com a idade de 15 anos. Ele sempre trabalhou em empregos simples: trabalhador de construo, em obras rodovirias, sapateiro, ou caixa de comrcio. Ele jamais teve vergonha de fazer tais tarefas subalternas, tratando-as como uma necessidade para sobreviver neste mundo. Foram-lhe oferecidos vrios cargos elevados, mas jamais aceitou nenhum deles. Ele era grande conhecedor da Tora e do Talmud, mas nunca serviu como um Rav. Pelo contrrio, ele passou toda a sua vida seguindo as pegadas de seu pai e avanando no estudo da Cabala. Quando seu pai faleceu, Baruch Ashlag tomou o seu lugar e aceitou os discpulos do pai, continuando o seu trabalho publicando o Zohar com os comentrios do pai, assim como escrevendo vrios outros livros. Eu j procurava um professor h quatro anos quando eu vim ao Rav Baruch Ashlag em 1979. Eu estava estudando sozinho e com uma variedade de Cabalistas. Eu percorri um longo caminho sabendo que precisava estudar Cabala, mas sem saber quem iria me ensinar. Eu soube que este era o meu lugar desde a primeira aula com Rav Ashlag. Eu permaneci com ele por doze anos, at a sua morte. Quando ele faleceu, eu estava ao lado dele. Rav Baruch Ashlag seguiu as pegadas de seu pai. Ele escreveu cinco livros de artigos, chamados Shlavey HaSulam (Os degraus da escada), onde ele expressou com sucesso, todas as situaes internas de uma pessoa que est no caminho de conquistar o Mundo Superior. Ele estudou cada situao possvel, cada passo e movimento que ns fazemos no caminho, explicou o xodo para o mundo espiritual, e como sentir e viv-lo. Ele construiu um sistema para o indivduo alcanar o Mundo Superior, algo que prvios Cabalistas no fizeram. A singularidade dos seus artigos especialmente significativa para aqueles que querem alcanar o mundo espiritual. Sem estes, impossvel at mesmo imaginar uma sada para o mundo espiritual. Ele tambm nos deixou um manuscrito de sermes que ele ouviu de seu pai, o qual ele chamou de Shamati (Eu ouvi). Utilizando estes artigos, pode-se definir a nossa situao, suas caractersticas e como continuar a ascenso espiritual, nessa situao. O livro base para todas as situaes

no mundo espiritual e suas vrias combinaes, todas as quais podem afetar a alma de um indivduo que aspira obt-las.

Os trabalhos de Rav Baruch Ashlag so essenciais para qualquer um que deseja abrir-se ao mundo espiritual. Aps a morte de Rav Ashlag, um grupo foi estabelecido levando o seu nome Bnei Baruch (Os filhos de Baruch) que continua estudando os seus passos. Rav Baruch Ashlag obteve a sua grande sabedoria atravs de seu pai, Yehuda Ashlag, tambm conhecido como Baal HaSulam. O prximo fragmento de Entrevista com o Futuro oferece informao sobre este grande Cabalista.

RAV YEHUDA ASHLAG, BAAL HASULAM (1885 -1954) Nem o Zohar, nem os escritos do Ari foram planejados para um estudo sistmico da Cabala. Apesar da Cabala ser de fato uma cincia, antes do sculo 20, no havia na verdade um livro de estudo. Com a finalidade de preencher os vazios, Rav Yehuda Ashlag, o grande Cabalista que morou em Jerusalm de 1922 at sua morte em 1954, escreveu um comentrio sobre o livro do Zohar e os textos do Ari. Ele desenvolveu-se enquanto escrevia os comentrios, e publicou o seu trabalho primrio, Talmud Eser Sefirot (O estudo das dez Sefirot), considerado o livro de estudo predominante do nosso tempo. somente em nossos dias que o grande Cabalista, Rav Yehuda Ashlag, estabeleceu o compreensivo e conciso mtodo apropriado a todas as almas que descendem a este mundo. Rav Yehuda Ashlag nasceu em Warsaw em 1885 e foi para Jerusalm in 1922. Ele foi nomeado Rav de uma das vizinhanas de Jerusalm, e comeou a escrever O Estudo das Dez Sefirot. Ele deu sua composio este nome porque o mundo espiritual e este mundo, as almas nos Mundos Superiores e na verdade todo o universo composto por dez Sefirot. Este compndio de seis volumes contm mais de duas mil pginas. Inclui tudo o que os Cabalistas tm escrito desde a alvorada do tempo, dos escritos de Adam (o Primeiro Homem) Abrao o Patriarca, Moiss, Rav Shimon Bar-Yochai, queles do sagrado Ari. Este livro mostra a Cabala de uma maneira concisa e apropriada ao estudo. Portanto, ns temos conosco hoje, tudo o que precisamos para aprender como a criao foi formada, como ela desceu at ns e como podemos influenci-la a partir debaixo at ao mais elevado mundo, para ter o futuro que desejamos. por isto que os Cabalistas hoje estudam somente os livros de Rav Yehuda Ashlag. Quando ns aprendemos do livro O Estudo das Dez Sefirot sobre as corretas condies, quer dizer da maneira correta e sobre a correta orientao, o Mundo Superior se abre. H uma abordagem especial ao material deste livro, e um ponto chave que explica como ler o texto, para faz-lo abrir corretamente. Quando ns estudamos desta maneira, comeamos a sentir o universo, a ver e a sentir em cada sensao o que existe alm do alcance dos nossos sentidos, 8

porque nossos sentidos so corporais e limitados, e no podem perceber nada alm de seu alcance. Rav Yehuda Ashlag, chamado de Baal HaSulam, escreve na introduo ao O Estudo das Dez Sefirot que, graas permisso que ele recebeu do Alto para escrever o livro, qualquer um pode obter o mais elevado ponto da evoluo da alma em nosso mundo, e qualquer um pode obter equivalncia de forma com a Fora Superior, quer dizer, o Criador. Ns podemos obter o mais elevado dos nveis espirituais enquanto vivemos neste mundo, porque o corpo j no se posiciona como uma barreira entre ns e as nossas almas. No importa se a nossa alma est vestida num corpo ou no, porque ns podemos livremente mover-nos de mundo para mundo, existindo em todos os mundos simultaneamente, num estado de eternidade e perfeio. Ento ns nos tornamos eternos, imveis e infinitos. Baal HaSulam escreve que ao usar este mtodo, todas essas situaes so atingveis; ele escreve que este mtodo, todas essas situaes so adequadas a qualquer um, sem exceo. Alm de O Estudo das Dez Sefirot, ele tambm escreveu um comentrio sobre o livro do Zohar e sobre os escritos do Ari. Baal HaSulam escreve sobre ele mesmo, que ele a reencarnao de uma alma que se iniciou com o Primeiro Homem, continuando com Abrao - o Patriarca, Moiss, Rav Shimon Bar-Yochai, o Ari e finalmente ele mesmo. Por tudo isto, ele pde pegar nas composies destes Cabalistas, process-las, e apresent-las a ns de uma maneira apropriada nossa gerao. Apesar de Baal HaSulam viver em nossa gerao, o que aconteceu com os seus escritos foi quase o mesmo que aconteceu com o Zohar e os escritos do Ari: alguns dos seus escritos foram escondidos e somente agora esto sendo publicados. Eu, tambm, tenho vrios manuscritos de Baal HaSulam que meus alunos e eu preparamos para publicao. So manuscritos que eu recebi como herana espiritual do meu Rav, Baruch Ashlag E assim, o conhecimento tem passado de Cabalista a Cabalista. Atravs de incontveis geraes, esta grande sabedoria tem fludo de doador a receptor, de boca em boca e de professor para aluno. Este grande legado de ensinamento de Rav para discpulo est presentemente expresso atravs de duas organizaes, Bnei Baruch, levando o nome de Baruch Ashlag, e do Ashlag Research Institute (ARI). Eu estou imensamente honrado em pertencer a ambos os grupos. Por que Cabala aprendida de tal maneira, passando de professor a aluno? A resposta simples: no existe outra maneira. A Cabala um mtodo e este mtodo de instruo um processo, no uma instruo em uma filosofia ou uma religio. No uma matria de descoberta, mas antes uma matria para aprender este processo. Por esta razo, ningum pode descobrir o mundo espiritual sozinho. Atravs das pginas deste livro, voc ir ler palavras que eu no posso reivindicar, porque os ensinamentos neste livro foram-me entregues, como foram seguramente apresentados ao meu professor pelos seus predecessores.

Este livro feito de informaes de muitos artigos, aulas, discusses particulares, e de livros do meu professor ou daqueles que o instruram. A verdadeira autoria de tal informao jamais pode ser reclamada, e at mesmo o estilo em que o material apresentado, tem sido fortemente influenciado pelo estilo da fonte de informao. Esta informao est disponvel para qualquer um que tenha o desejo de abrir um livro, virar uma pgina ou ouvir uma aula. Certamente um indivduo pode pagar uma quantia pequena pelo papel em que ele foi impressa, e at mesmo pela capa que seguram as pginas dos textos Cabalistas, mas as sabedorias contidas nestes textos no tm preo. Porque que este livro foi escrito? Uma vez, Thomas Jefferson foi questionado porque a Declarao da Independncia foi escrita. Sua resposta Para colocar perante a humanidade o senso comum sobre o assunto, em tais termos quanto ao comando da sua ascenso descreve o exato propsito pelo seu trabalho humilde. O leitor no deve considerar este livro como um livro acadmico do ensino da Cabala, mas preferencialmente uma apurada introduo Sabedoria. Para leitores que desejem aprofundar os seus estudos da Cabala, Bnei Baruch oferece uma extensa quantidade de informao no maior site da internet no mundo, www.kabbalah.info.

10

Captulo 1
Por que Escolhi este Livro?

Ao longo da histria da humanidade, ns, como criaturas temos procurado encontrar uma maneira de viver esta existncia incrivelmente curta que todos ns experimentamos como "nossa vida" de forma pacfica e tranquila. No entanto, por alguma razo, o processo parece andar para trs. Paz e tranquilidade parecem estar presentes apenas nos primeiros anos da nossa vida, seguido por uma longa srie de situaes cada vez mais intensas, que nos conduzem a um labirinto de caos a que chamamos de "vida adulta". Como crianas, comeamos com a mais nfima das preocupaes, apenas por alimentao, sono e calor humano. No entanto, a partir do primeiro elemento de responsabilidade forado em ns, as nossas vidas comeam um lento mas persistente processo de aumento de estresse e sofrimento, embora geralmente intercaladas com pequenas pausas de alegria e felicidade. A adolescncia traz uma mirade de mudanas internas e externas, e junto com elas, um passeio de montanha-russa de altos e baixos emocionais. Estes altos e baixos so sentidos to intensamente, que o adolescente normal pode mudar do sentimento de "meu mundo est acabando" para o de a vida maravilhosa", vrias vezes ao dia e normalmente o faz. Enquanto jovens adultos trocamos uma srie de problemas por outros totalmente diferentes. Conhecemos o outro significativo com o qual, provavelmente passaremos a maior parte das nossas vidas. Esta unio geralmente leva a adicionais expresses de amor, que no s aumentam a nossa alegria, mas tambm as nossas dores de cabea, preocupaes e gastos mensais. Com o passar dos anos, que aparentemente se move um pouco mais rpido, apercebemo-nos que muitos dos nossos esforos de vida originais, foram trocados por algum outro elemento de segurana, a fim de prover para a casa agora cheia de entes queridos. Uma carreira estvel tornou-se uma necessidade para prover a nossa famlia com as suas necessidades e desejos. Escolaridade adequada uma necessidade absoluta nesta era de alta tecnologia, e o entretenimento tornou-se a parte mais importante para fugir do estresse associado nossa luta incansvel para educar, prover e divertir. Uma manh acordamos, nos olhamos ao espelho e vemos algum cujo cabelo escuro grosso, a que no dvamos a devida importncia, possui agora uma tonalidade adicional, que por vezes, chamamos carinhosamente de loira. Aquele duro, esguio corpo tem crescido milagrosamente um pouco mais suave na cintura, e quando nos levantamos, h algumas partes que no acordam to rpido como as outras. Descobrimos que fomos golpeados por uma condio 11

que adquirimos aps anos de conflito: a meia-idade. Novamente, as responsabilidades mudam, algumas desaparecem outras so adicionadas. E ao vermos os anos a evaporarem-se para novos ambientes como netos e aposentadoria, os acontecimentos que dantes nos causavam a perda de cabelo alteraram-se para problemas como a sade, segurana, e at mesmo solido. Apercebemo-nos que a nossa pacincia tem crescido mais e mais, e o nosso objetivo so agora reduzidos para empreendimentos mais realistas que no requerem dcadas para serem concludos. Mas este processo incrvel chamado vida como a conhecemos, pode por vezes incluir uma irritao adicional. Esta contrariedade em particular, pode surgir a qualquer momento nas nossas vidas, e sem soluo aparente aos seus anseios. Geralmente to sutil que ao princpio nem sequer reconhecemos qual o problema. Qual a preocupante questo sem resposta aparente? uma questo excepcional, uma maravilha que ao mesmo tempo cruel, mas justa. Esta pergunta : "Qual o sentido da minha vida?" Esta questo vem at ns numa variedade de formas. O que estou fazendo no planeta? Porque que a minha vida est do jeito que est? O que eu deveria fazer aqui? Isto tudo? Geralmente, encontramos esta pergunta a intrometer-se nos nossos pensamentos sempre que atravessamos uma crise particularmente exigente. A intensidade desta pergunta quase sempre diretamente relacionada com o sofrimento que estamos a experimentar a um dado momento. Quanto mais sofremos, maior a gritaria. Para alguns de ns no planeta, a questo torna-se to ntida e exigente que, comeamos a procurar uma resposta. No incio, a busca s levanta questes adicionais, tais como: O que procuro? Por onde comeo? Pode realmente haver mais do que apenas... isto? A nossa pesquisa leva-nos por inmeros caminhos, uma infinidade de solues, variando de diferentes exerccios fsicos a cultos estranhos, todos prometendo de uma maneira ou de outra, satisfazer o nosso desejo crescente pelo que normalmente considerada "a verdade". Aquele de ns, que sofrem desta busca insacivel, nos pegou indo a este encontro ou aquela palestra, lendo um livro ou assistindo a algum vdeo, sempre em busca de algo que simplesmente no conseguimos identificar. Ns sabemos o que queremos, apenas no sabemos exatamente o que que ns queremos. H uma carncia, um vazio, falta alguma coisa. Quanto mais se procura, quanto mais tentamos solues prometidas para anular esta 12

carncia, mais frustrados ficamos, quando a soluo prometida s nos tira o nosso tempo, ou pior, esvazia as nossas carteiras. Este livro foi escrito para todos vocs que sabem exatamente do que eu estou a falar, para aqueles que experimentaram esta carncia. Se voc se encontra na descrio acima geralmente referida como "buscadores", com toda a certeza a razo de ter aberto este livro. Candidatos podem ser encontrados em todas as camadas sociais. Voc pode encontr-los nas mais horrveis das circunstncias, na misria, tendo sofrido de calamidades numerosas demais para contar, ou pode encontr-los na outra extremidade do espectro. Quantas vezes j ouvimos histrias de pessoas que aparentemente tm tudo, dinheiro, respeito, bens, amigos, famlia, e mesmo assim, acabam justamente de entrar para uma clnica de reabilitao, ou pior. Muitas vezes aqueles que, literalmente tm tudo afinal no tm. Na verdade, eles trocariam tudo o que tm por algo que simplesmente no conseguem identificar. Eles sabem que falta algo, mas literalmente no tm idia do que seja. Portanto, eles se voltam para as drogas, relacionamentos, e uma matriz de prazeres superficiais para saciar este crescimento constante de carncia. Finalmente, h muitos de ns que no sofreram uma grande tragdia. Certamente, a maioria de ns teve a sua quota de sofrimento, mas em regra estamos razoavelmente confortveis. Temos os nossos trabalhos dirios, alimentamos e apoiamos a nossa famlia, e levamos vidas normais. No entanto, esta carncia parece formigar dentro de ns, provocando e insultando. Ela nos impulsiona na busca e o que fazemos. No importa qual a sua situao, este livro oferece-lhe ajuda, fornece algumas dessas respostas que voc est procurando. Seu objetivo duplo: primeiro, explicar-lhe a origem da carncia que voc sente dentro de si. Segundo, ajud-lo a descobrir a soluo para esse sentimento de carncia. Este mundo no oferece nenhuma satisfao ou soluo para a sua pergunta, e nenhuma resposta para saciar a sua sede, como o que lhe falta no est disponvel aqui. Por aqui, refiro-me ao mundo em que voc vive. Seu sentimento de vazio revela no s carncia, mas uma necessidade de descoberta. Isso traz a pergunta: "O que no mundo precisa ser descoberto? No descobrimos j tudo? O que h para descobrir neste planeta? No comeamos a explorar os cus? No so milagres mdicos encontrados para uma enorme variedade de males todos os dias? No so os nossos computadores to rpidos como relmpagos, j que podemos nos comunicar imediatamente com o mundo inteiro, graas a este novo e incrvel brinquedo chamado Internet? O que resta para descobrir?

13

O objeto da descoberta um reino que ainda no habitamos. o domnio das fontes, desejos, sentimentos e pensamentos. o reino do Criador, e simplesmente chamado de espiritualidade.

CAPTULO 2
ESPIRITUALIDADE

Espiritualidade. A prpria palavra provoca uma cavalgada de descries, que varia entre o que encontramos no fundo de uma garrafa de tequila, a religio, a cultos, a fantasmas e a gnomos. Mas o que essa coisa a que chamamos de "espiritualidade?" um lugar como o cu? uma religio como o Cristianismo, o Judasmo ou o Isl? uma condio? um estado de esprito? Ou uma combinao? Se considerarmos a carncia do qual sofremos, ns podemos resumi-la. Seja o que a espiritualidade for, no definitivamente daqui, deste mundo em que vivemos, comemos, dormimos, respiramos e satisfazemos uma quantidade generosa dos nossos desejos. O tema tem sido discutido, refutado, pontificado, enterrado, e ressuscitado mais vezes do que pode ser enumerado. Contudo, qualquer que seja a razo, uma definio nica de espiritualidade ainda nos escapa. Tendo sido examinada de vrios sentidos, a maioria das pessoas concorda com um fato: a espiritualidade onde a alma reside. Em outras palavras, o meio ambiente da alma. Isto tudo muito bom, mas no define nada at sabermos o que uma alma. como dizer a algum de outro planeta que "isto uma casa de cachorro" sem saber o que um cachorro. Em geral, existem quatro atitudes comuns acerca da alma, bem como da nossa existncia fsica e espiritual. Essas quatro atitudes so religiosa, secular, cientfica e filosfica. A seguinte descrio retirada de Attaining the Worlds Beyond e oferece uma breve explicao de cada uma:

DEFINIO RELIGIOSA DE ESPIRITUALIDADE Vestida dentro de cada um dos nossos corpos fsicos, h uma entidade eterna chamada de alma. A alma eterna, e como objeto no tem praticamente nada a ver com o mundo em que vivemos fisicamente, salvo se habita um corpo. Tem uma existncia completamente independente do corpo fsico e existe antes, durante e depois da existncia do corpo fsico. A alma no um corpo, como o conhecemos, no tem rgos ou atributos fsicos, e pode ser considerada una ou indivisvel. como dividir a gua de um cntaro por trs copos, a gua em cada um dos copos contm todos os elementos da substncia original, no faltando nada. A alma contm certas qualidades que ela expressa, quando vestida em um corpo fsico. Mais 14

ainda, o corpo fsico assume as qualidades espirituais da alma, enquanto esta o habita. O prprio corpo simplesmente uma substncia fsica e biolgica sem caractersticas prprias at que a alma o habite. O domiciliar de uma alma num corpo chamado de "nascimento" fsico e a sada de uma alma de um corpo chamada de morte fsica. Sem a alma, o corpo no se move ou interage de forma nenhuma, porque a alma responsvel pela vida e movimento do corpo.

SECULAR Esta abordagem tambm conhecida como abordagem "dualista", para explicar a existncia da alma, bem como para explicar a nossa existncia fsica. A maior parte dos estudantes universitrios que tiveram aulas de biologia est muito familiarizada com uma experincia que foi repetida muitas vezes. Sob as condies correta, qumicos, gasosos e slidos so misturados dentro de uma cmara de vcuo, uma fasca eltrica induzida e pronto, a vida instantnea aparece. A descoberta de tal cincia levou a uma expanso da idia religiosa inicial. Ela algo como isto: Com certeza as almas habitam os corpos, mas no necessitam faz-lo para que o corpo fsico exista. O corpo biolgico pode existir como uma unidade totalmente independente, capaz de executar todas as funes da vida. Ele exibe qualidades prprias, apesar de nenhuma ser espiritual. Mas aqui que est a questo. A fim de possuir realmente qualidades espirituais, a alma deve habitar o corpo, tal como no conceito original religioso. E, uma vez que a alma uma entidade espiritual, o corpo o destinatrio das boas qualidades unicamente quando habitado pela alma. Caso contrrio, ele simplesmente como qualquer outro animal, at ao momento em que habitado pela alma. Mas a alma a fora controladora atual, porque o que faz o corpo nascer e o mantm tambm.

CIENTFICA Esta abordagem tambm conhecida como a atitude descrente. Basicamente esta idia nega completamente a existncia de uma alma ou espiritualidade. Na verdade, a nica coisa que existe o que est aqui, o que pode ser visto ou detectado fisicamente. Todo o evento que o corpo realiza uma funo dos clculos do crebro no que diz respeito dor e prazer. Os dados so recebidos atravs dos nossos sentidos e analisados pelo crebro, que ento determina se o que est sendo percebido causa dor ou prazer. O crebro tambm tem a capacidade de armazenar informaes sobre o que ele tem vivido como dor ou prazer. Ele tenta recriar as situaes de prazer repetidamente. O inverso tambm verdadeiro no que diz respeito dor. Portanto, neste conceito, quase tudo funciona por exemplos e memria.

15

Naturalmente, o crebro capaz de adivinhar o que percebe como prazer e que algo semelhante vai tambm produzir prazer. Ento, nesta viso, o que nos separa dos animais? A diferena entre ns e digamos, o dedicado animal de estimao que est deitado a seus ps, simplesmente o desenvolvimento avanado do crebro humano. O crebro humano analisa e atua em centenas de milhares de vezes mais dados do que o seu companheiro animal. Esta enorme quantidade de anlise a nossa razo e a responsvel pela nossa superioridade sobre qualquer outra criatura. Esta razo decorre tanto da quantidade de dados que podemos processar e da velocidade com que os processamos. Assim, os animais so categorizados pelo volume e velocidade com que analisam e processam. Evidentemente, esta abordagem de longe a mais cientfica. Ela se baseia totalmente no que temos diante de ns, o que podemos ver ou detectar atravs de experincias cientficas. A base para toda a ao ou no ao do que fazemos, o tratamento de dados que chega at ns atravs do nosso ambiente. A desvantagem desta abordagem que retira qualquer conceito romntico de humanidade e relega-nos a meros escravos do nosso ambiente, constantemente calculando prazer versus dor. Qualquer conceito de livre arbtrio vai direto pela janela fora, sendo todas as nossas aes apenas uma combinao da nossa composio gentica inicial e do nosso ambiente. Deste grande enigma, que no atrai a maioria dos cientistas, veio a tentativa final de criar uma abordagem mais saborosa que ns referimos como filosfica. FILOSFICA O conceito "filosfico" ou "moderno" retira o melhor de todos os trs conceitos e tenta fornecer uma explicao para a nossa existncia fsica e espiritual. Sim, a alma existe. Sim, a alma o verdadeiro "ns". Sim, a alma um ser eterno e espiritual. Sim, a nossa composio gentica e o ambiente afetam fortemente a nossa maneira de ser. Claro que, e mais uma vez, levantamos muitas questes, mais do que as que respondemos, mesmo que combinemos estas trs definies. No fim de contas, os trs conceitos que aceitam a existncia da alma no nos conseguem explicar como ela se relaciona ao corpo, neste mundo. Ns sentimo-nos mais confortveis com o que podemos ver, ouvir, cheirar, tocar e sentir. No entanto, a verso cientfica da espiritualidade deixa completamente sem resposta, esta sensao de carncia, incrivelmente forte. O que a maioria de ns acaba fazendo fantasiar sobre o espiritual, simplesmente assumir que ele existe. Aqueles que acreditam que no h nada para alm do que temos aqui so muito poucos, pois quem quer acreditar que a sua existncia termina com a morte fsica? Aqui estamos ns, lutando contra uma velha dicotomia. Ns queremos acreditar em espiritualidade e na alma, mas no temos por base, absolutamente nada de concreto. Se aplicarmos o nosso raciocnio normal para 16

o problema, a nossa concluso lgica muito dolorosa para a maioria de ns engolirmos. Para resumirmos o problema ao bsico, no podemos logicamente dizer que aceitamos a existncia de algo a no ser que realmente a experimentemos. Nossa nica soluo seria, de alguma forma, experienciar a percepo de algo espiritual, ainda que no tenhamos nenhuma idia concreta de perceber o que definimos como espiritual ou temos? Quase todo mundo tem uma opinio sobre o que a espiritualidade , mas quase ningum tem qualquer ligao com o mundo espiritual ou qualquer idia como ele funciona. As pessoas tm argumentado que o espiritual pode ser entendido atravs das artes, como msica, ou atravs da cincia, da religio, at mesmo psicologia. Mas a espiritualidade realmente s pode ser compreendida quando experimentada. Isto significa que uma pessoa precisa de algum modo ser capaz de entrar no local do espiritual, de pesquis-lo e determinar quais as suas propriedades. Por outras palavras, devem empreender um processo de descoberta. A ferramenta para este processo chamada de "Cabala". Cabala um sistema claro e conciso, que nos ajuda a descobrir essa misteriosa carncia, e fornece-nos ento um mtodo comprovado para preench-la. No se pode atingir o espiritual atravs do psicolgico ou qualquer outro meio terrestre. Mtodos que envolvem meditao ou msica especial, certamente produzem fenmenos psicolgicos que nos fazem sentir bem, mas que no a espiritualidade a que me refiro. O mundo espiritual a que me refiro s pode ser revelado atravs de uma sabedoria que se apresente como um ramo, uma tbua de salvao, uma conexo entre o aqui e o l. O nosso mundo, bem como o espiritual, operam atravs de foras. O estudo do mtodo da Cabala um sistema complexo composto do trabalho da pessoa, que atrai sobre si uma fora muito especial e nica. A esta fora especial a Cabala refere-se como Luz que desperta o desejo espiritual em ns, o desejo de preencher a carncia que originalmente nos trouxe em busca de respostas. Esta carncia o nosso desejo de continuar a viver neste mundo, mas essencialmente no corpo animal a partir de uma perspectiva fsica. O que muda tudo o que tem a ver com as nossas mentes e os nossos desejos; devem operar numa frequncia totalmente diferente, como que rompendo uma barreira invisvel para outro mundo. Este tipo de descoberta espiritual que geralmente cunhamos de realizao no pode ser vista, apresentada ou dada a conhecer a ningum. As pessoas que no a experimentaram, no podem sentir ou compreender as explicaes para tal. Realizao um sentimento nico, completamente ntimo, uma sensao que alcanada atravs do estudo desta sabedoria maravilhosa. Colocado de uma maneira simples, a Cabala um mtodo que permite uma pessoa experienciar e investigar o espiritual. Ao faz-lo, descobre e atinge diversos graus espirituais e estados. O processo que nos permite ter estes 17

discernimentos incrveis deriva de um conceito espiritual Equivalncia da forma, que ser descrito em detalhe neste livro.

chamado

Para comear, vamos fazer um breve resumo do que est exatamente contido no espiritual. Basicamente, existem dois elementos e um processo. Estes dois elementos so o Criador e a criatura. O processo um mtodo semelhante a uma mquina que comea com estes dois elementos, afastados um do outro como o oeste do leste. Atravs de uma sucessiva srie de etapas espirituais, a criatura lentamente se aproxima do seu Criador. Ao fazer isto, mais e mais, o Criador revelado gradualmente.

O CRIADOR A Sabedoria da Cabala, a nossa ferramenta de pesquisa, utiliza a sua prpria linguagem especfica, a fim de descrever certos aspectos da vida espiritual. Por exemplo, termos como Deus, Criador e Emanador so realmente os rtulos de foras especficas e graus. Os diferentes nomes de Deus usados dentro da Sabedoria simplesmente descrevem a nossa percepo de uma nica Fora de uma perspectiva diferente do experimentado anteriormente. Por outras palavras, a diferena entre um grau espiritual e outro, no significa que o Criador tenha mudado, s que um pouco mais Dele nos foi revelado porque ns mudamos. Muitos, quando comeam os estudos, esto sob o equvoco que a Cabala mais do que uma Fora, mas no . Eles perguntam: Quer isto dizer que no existe uma nica Fora, uma Fora suprema em todo o universo? Pelo contrrio, a nossa mudana de perspectiva que provoca esta iluso de que h mais do que uma Fora e diferentes Luzes - estas so diferentes percepes do Criador. Ns experimentamos um grau de cada vez, assim, tudo o que ns experimentamos como o grau imediatamente superior, percebemos sempre como o Criador. Na verdade, quando descobrimos um grau, ele vai parecer to perfeito, to certo, que achamos virtualmente impossvel que haja qualquer outra coisa, exceto este grau. A nossa experincia isto, eu encontrei tudo. No entanto, com o passar do tempo, outra camada ser adicionada, desde que continuemos a trabalhar nesse sentido. Pode-se olhar tambm para este processo a partir de outro ponto de vista. O Criador tambm pode ser considerado como a Coleo das Foras que vamos descobrindo, a Soma das partes. Esta Fora Coletiva na verdade, controla todo o sistema da criao. Sob esta perspectiva, o Criador Uno e completamente nico. Esta fora, o Criador, tem apenas uma nica misso, deliciar Suas criaturas, de qualquer maneira possvel, para que possam ser deliciados. Esta considerada a lei principal dos mundos espirituais. Todas as outras leis so um ramo dessa lei, que caem em cascata e so responsveis por tudo o que acontece. Como devemos observar esta lei? A resposta mais simples, que cada coisa que acontece a voc a cada segundo 18

do dia, tem um nico objetivo: lev-lo ao ponto de xtase absoluto, e ser completamente preenchido pela Luz do Criador. A Cabala rompe a estrutura do espiritual em pedaos, depois esses pedaos em mais pedaos. Pode-se tambm visualizar toda a estrutura, como uma cebola com cinco camadas. No centro est o corao, o Criador. Ns, as almas, estamos na camada mais externa da cebola. Estamos ocultos do Criador por estas cinco camadas, que a Cabala chama de mundos. Pode-se pensar nestas camadas como revestimentos, ou vus, que escondem o que est no interior. A primeira camada da cebola, o primeiro mundo, chamado Adam Kadmon. Os mundos seguintes, as camadas adicionais entre o Criador e ns, a Cabala d os nomes de Atzilut, Beria, Yetzira e Assiya, a camada mais externa. Do ponto mais ntimo, do corao da cebola, o Criador puxa-nos para ele. Se colocarmos uma bala de canho na nossa cama, depois uma bola menor na beira da cama, observamos que a bola menor impulsiona-se em direo bala de canho. Evidentemente, todos ns j testemunhamos o efeito da gravidade. O Criador funciona de maneira muito parecida com esta fora, puxando constantemente as Suas criaturas para mais perto Dele. Quando ns, como Suas criaturas, sentimos aquele rebocar, a puxar para o interior, normalmente sentimos isso como dor. Essa dor o resultado da nossa resistncia. Mas quando comeamos a colaborar com essa Fora e a trabalhar com ela, com a inteno de chegarmos mais perto do Criador, ns no iremos sentir qualquer dor. Em vez disso, a Fora vai se tornar uma fonte de prazer. Ela ser uma boa sensao. Evidentemente, a anttese tambm est correta. Quanto mais ns resistimos, mais dor se sente. Esta a fonte dos nossos problemas e dos problemas que a sociedade enfrenta como um todo Assim, podemos olhar para a Cabala de uma maneira diferente. Sua sabedoria maravilhosa fornece-nos um mtodo com o qual podemos ver, de modo a que no importa qual seja a situao ou circunstncia, estamos sempre de acordo com essa Fora. Ao faz-lo, estamos sempre indo na direo certa, na direo do Criador. Assim, embora a Cabala no d respostas aos nossos desejos no nosso mundo, tem um propsito ainda mais importante: dar-nos uma percepo de uma nova realidade que se abre diante de ns, uma vida nova que nos satisfaa. Igualar o Criador significa ser igual a Ele em todas as manifestaes. No faz referncia Fora Superior em si, mas forma como Ele se relaciona s coisas, como Ele aparece diante de ns, dentro de ns, como um Poder Supremo, como Essncia, da mesma forma que Ele quer que voc O sinta. Uma palavra de cautela necessria aqui. O acima exposto no quer dizer que nos tornamos Deus ou que ns somos Deus. Significa simplesmente que quando entramos no espiritual, sejamos capazes de igualar o atributo do Criador (i.e. outorga), no a Sua essncia. Esta confuso levou a equvocos graves onde as pessoas pensaram, Ns somos Deus.

19

O Criador nos criou do Seu desejo de dar, de conceder. Ele criou a nossa vontade de receber exatamente na mesma quantidade que ele queria dar. por isso que temos de alcanar tudo o que Ele nos quer dar - a eternidade, a fora, a perfeio, o controle total. Portanto, a nossa meta obter as mesmas caractersticas. A principal lei da criao a singularidade do Criador Um s e nico Poder que controla tudo. A segunda lei da criao que o Criador totalmente benevolente. Ns no podemos resolver a contradio entre estas duas leis, como elas aparecem na nossa concepo da realidade. Se ns explorarmos o mundo que nos rodeia, certamente no parece que o Criador est sendo benevolente. Mas as pessoas que alcanam a equivalncia da forma iro dizer-lhe que no teoria, mas puro fato. Como eles sabem isso? Eles descobrem este fato dentro dessa sensao do Criador. As pessoas, que entram no espiritual e trabalham para a obteno de equivalncia da forma so chamadas de "Cabalistas". O trabalho que eles executam chamado de "correo". Esta correo no como a correo de uma criana que se tenha comportado mal, mas mais como a correo feita quando se sintoniza a estao no rdio, recebendo assim a estao mais claramente. Haver muito mais sobre isto mais tarde.

A CRIATURA Como criaturas, ns estamos no centro da criao do Criador. Ns fomos criados para um nico propsito: primeiro, para estabelecer contato com Ele, depois comear um relacionamento com Ele. Evidentemente, nosso objetivo final realizar, ou seja, transformar em realidade o Seu nico propsito, o deleite da Sua criao. Ns realizamos esta tarefa atravs de um processo chamado de "correo", que significa conseguir a equivalncia da forma. A correo de uma pessoa torna possvel, ela ser preenchida com a Luz do Criador, que significa sentir o Criador. Esta sensao exatamente onde experienciamos o mundo espiritual. Para realizar a nossa tarefa, devemos estar completamente preenchidos com o Criador. Partimos de um estado que a Cabala chama de "este mundo", onde o Criador est totalmente oculto de ns. Os mundos espirituais so medidas de ocultao do Criador de Suas criaturas. A fim de esclarecer este ponto, deixe-me repetir que os mundos espirituais no so mundos como pensamos deles na corporalidade. Eles so apenas ferramentas de medio, os seus rtulos so semelhantes a sinais de diferentes nveis de ocultao do Criador. A nossa percepo inicial, aquele primeiro contato, considerada a ascenso da alma ao primeiro grau espiritual. O que acontece depois? A alma continua o processo de correo, tornando-se mais e mais semelhante ao 20

Criador. Claro que, em cada grau atingido, ns sentimos muito mais fortemente o Criador. Ento, a certo ponto, chegamos a uma etapa final da nossa correo pessoal. A Cabala chama a isso de Gmar Tikkun, ou o fim da correo da alma.

A CORREO O desejo de apreciar o que foi criado pelo Criador chamado de criatura, ou substncia da criao. No entanto, este desejo no pode ser preenchido na sua forma primitiva, porque assim que preenchido com prazer, a alegria desaparece. Qualquer um, que j mergulhou numa enorme fatia da sua sobremesa favorita experimentou este fenmeno. Quanto mais comemos, a mais deliciosa das sobremesas, menos nos deliciamos. Na verdade, se ns comermos demais, vamos acabar doentes. Portanto, h um problema. Os desejos que experimentamos so incompletos. A inteno do Criador desde o incio foi fazer o desejo completo. No entanto, isto s acontece quando a nossa inteno semelhante ao atributo de outorga do Criador, pelo nosso livre arbtrio. Uma vez que este atributo no limitado na sua utilizao pelas emoes, podemos alcanar a perfeio e a eternidade. Uma pessoa pode se cansar da sobremesa, mas se sente prazer dando-a a mais algum, ento o prazer simplesmente continua a crescer, nunca negando o desejo. Correo, significa que cada pessoa obrigada a transformar a vontade de auto-prazer em vontade de agradar ao Criador. Ao executar esta simples tarefa, o resultado que o nosso desejo de desfrutar iguala justamente o desejo do Criador em nos dar prazer. O principal ponto aqui que o Criador est levando a Sua criao a um ponto, onde ela pode realmente usar o seu nico atributo, o desejo de receber, de uma maneira correta. Assim, a correo pertence apenas correo do objetivo, acima dos desejos que aparecem numa pessoa. Por outras palavras, para cada desejo nico que aparece numa pessoa, ele ou ela deve, eventualmente, utiliz-lo para beneficiar os outros. importante notar que estas correes no podem ser realizadas pela criatura, mas sim pelo Criador. Por outras palavras, elas so realizadas num grau espiritual mais elevado, do que o nosso atual. Ns nunca temos a fora para realizar auto-correes. Devemos simplesmente cultivar o desejo de sermos corrigidos, que uma orao para a correo, at certa intensidade. O Criador vai cuidar do resto. O prximo grau superior ir execut-lo. Aqueles que esto sendo ou que tenham sido submetidos a este processo de correo so chamados de "Cabalistas". Para uma verdadeira correo, temos de escolher um lugar que sentimos no nosso corao, ser exatamente o lugar certo para ns Esta necessidade no precisa ser por causa da presena de um grande professor, altamente considerado pelos outros, e tambm no porque esse 21

professor eloquente e instrudo. preciso escolher um local onde as coisas faladas, so as que se deseja saber, de corao. Ento o que devemos fazer quando comeamos a perceber o nosso propsito e a necessidade de cumpri-lo? Como que comeamos este processo de revelar o Criador? Devemos procurar em nossos coraes e sermos honestos com ns mesmos, no concordando com nada a menos que achemos certo. Isto inclui at mesmo a menor das coisas, porque a alma deve encontrar o local onde ela ser corrigida. A primeira pergunta que a maioria das pessoas que descobrem esta carncia faz, : Como ter a sensao do Criador? A sensao do Criador no pode ser descrita com preciso, em palavras. Por qu? Ns simplesmente no temos palavras para descrev-la, apesar de ser uma sensao muito real, de fato, conforme est escrito: Prove e veja que o Senhor bom.

22

CAPTULO 3
DESEJO O COMBUSTVEL QUE NOS PROPULSIONA Ns comemos porque estamos com fome ou porque no queremos ficar com fome? Ns coamos nossos narizes por comicho ou porque ns queremos que eles parem de ter comicho? Quando ramos adolescentes, ns limpvamos os nossos quartos ao invs de fazer algo divertido porque ns queramos limpar nossos quartos, ou porque ns no queramos os nossos pais bravos conosco? Eu poderia seguir por diante com estas questes retricas, mas eu penso que a maioria dos leitores saber onde tudo isto nos leva.

Cada ato que fazemos, nasce de um desejo. Do menor, mais insignificante e consciente ato, s aes que requerem vastas quantidades de energia, todos eles so feitos por uma nica razo: um desejo entrou em ns e nos afetou o suficiente para agirmos de forma a preench-lo. A Cabala chama a Fora que nos propulsiona ao preenchimento destes desejos de a vontade de receber. Ns somos completamente controlados por desejos; sem um desejo, ns permanecemos perfeitamente imveis, sem nos mexer um centmetro sequer. Mas qual a meta? O que ns estamos tentando alcanar atravs de consciente ou inconscientemente seguir os nossos desejos? A resposta prazer. Ns os perseguimos a fim de receber prazer de uma forma ou de outra. s vezes aquele prazer pode ser a sensao de fazer algo que ns acreditamos ser a coisa certa a ser feita. Outras vezes isto pode ser s custas da felicidade de outrem. Mas no importa qual o desejo, o desejo de receber que a fora basilar, que literalmente nos guia pelo nariz de forma a agirmos de uma maneira que satisfaa o desejo. Este desejo de receber to complexo e perspicaz que na melhor das hipteses, ns raramente percebemos que somos escravos dele. Claro que ningum no seu perfeito juzo admite que seja escravo de algum ou de algo. Mas, se a pessoa pra para refletir seriamente porque ele ou ela faz certas coisas, at mesmo aes da mais alta moral, existe somente uma concluso que explica todas as aes. Ns agimos somente para receber prazer para ns mesmos ponto final. Este um conceito excepcionalmente difcil de entender. Como professor de Cabala, eu noto que, a maioria dos estudantes ao incio debate-se com tal conceito. Eu, imediatamente recebo uma litania de exemplos de alunos tentando mostrar que o descrito acima est absolutamente errado. Alguns desses exemplos incluem os milhes de pessoas que doam para caridades todos os dias, um homem se joga em cima de uma Granada durante uma guerra para salvar crianas. A Madre Teresa construindo orfanatos para 23

crianas, a lista virtualmente sem fim. Ainda assim, quando eu pergunto porque pensam eles que essas pessoas fizeram o que fizeram, a resposta final no para salvar a vida das crianas. porque a pessoa que fez tal ao sentiu que era a coisa certa a fazer. Em outras palavras, no julgamento destas pessoas, o ato correto foi determinado por ser exatamente o que eles fizeram. De fato, cada pessoa em cada exemplo fez algo que talvez possa at ter tido um impacto negativo causando grandes sacrifcios a elas mesmas, mas elas no seriam felizes com nenhuma outra ao. Por exemplo, no caso da granada de mo, o soldado colocou o valor da vida das crianas acima da sua prpria vida, tornando assim impossvel no realizar a ao que fez. O desejo de receber prazer to poderoso que pode at mesmo cancelar a gratificao imediata, tais quais como segurana ou dinheiro, para que no futuro um prazer maior possa ser recebido. No final das contas, se ns tivermos alguma participao em algum resultado, se ns calcularmos maneiras de atingir este resultado, o nosso desejo de receber tomou aquela deciso. Ento, o que acontece realmente com o desejo de receber e por que causa tais aes quando o desejo se apresenta? A resposta simples um juzo feito. Um clculo ocorre respeitante ao prazer que uma ao pode trazer versus aes alternativas e o prazer que elas podem talvez trazer. Este clculo ocorre a uma velocidade relmpago, e nem sempre requer um pensamento consciente. Que ferramenta engenhosa tem tal capacidade para realizar estes clculos e faz-los literalmente milhes de vezes ao dia? A resposta est bem entre as nossas orelhas: a maravilha de um computador biolgico ao qual ns chamamos crebro. Ns iremos falar mais sobre esta miraculosa mquina de calcular, mais adiante. A vontade de receber est desenvolvida de tal modo perfeito em ns, que isto perturba a mente ao considerar quantas aes controla a cada segundo. Cada funo do corpo opera atravs deste meio ambiente. Todos os sistemas agem de maneira coordenada para assegurar a mais alta eficincia para a sobrevivncia mnima de uma pessoa, num nvel inconsciente; todos os clculos que requerem um processo cognitivo consciente ocorrem simultaneamente. Cada segundo, ou cada movimento que fazemos, seja balanando na cadeira do escritrio para ajudar a acalmar o estresse ou trazer flores para as nossas esposas depois do trabalho, o desejo de receber que deliberado, analisado e calculado antes que qualquer ao acontea. A maior parte deste processo passa completamente despercebido, sem qualquer esforo cognitivo. Sente-se de braos cruzados e pense por um momento quantos movimentos individuais so necessrios para se levantar e pegar num copo de gua quando estamos com sede. Claro que, a existe tambm um clculo. Entre no crebro. Os nossos sistemas biolgicos detectam o desejo por gua, ento ns sentimos sede. Ns 24

agora podemos ou no ir buscar um copo de gua. Isso depende dos clculos do crebro. Por exemplo, se ns estamos sentados em frente televiso assistindo ao nosso programa preferido ou a um jogo de bola particularmente interessante, ns talvez abriremos mo daquele desejo, pelo menos at o prximo anncio comercial. O que aconteceu? O crebro fez o clculo, pesando o prazer que ns iramos receber ao sair da poltrona agora, e ir pegar gua em oposio ao prazer que ns sentimos com o que estamos assistindo. Se o indivduo aqui um homem, e a sua esposa assiste sua novela preferida, ele no ir hesitar em levantar-se e pegar gua. Mas se for o Campeonato do Mundo e a sua seleo est jogando, a gua pode esperar. O clculo feito a, como e quando se executar uma ao um clculo de trabalho. Esta a frmula fundamental que ocorre no crebro: possvel prazer recebido versus o trabalho necessrio para receber o prazer. Se estivermos muito doentes, deitados na cama dormindo e o telefone toca noite, ns provavelmente no iremos sair da cama para atend-lo. Mas se a casa est pegando fogo ns podemos estar literalmente no nosso leito da morte, mas ns iremos sair de casa, de alguma maneira. O crebro d prioridade. Ele corresponde, compara, avalia e toma uma deciso baseado no resultado da sua anlise. Uma vez a deciso feita, ento somente existe uma ao. No caso de desejo como sede por gua, fcil ver como o desejo de receber funciona. A confuso acontece quando ns comeamos a considerar aes onde a pessoa est aparentemente dando aos outros, assim como pessoas que apiam caridades, ou Escoteiros que ajudam a velhinha a atravessar a rua. A resposta que existem duas maneiras de receber para si mesmo. A primeira a mais simples: o desejo de receber com a finalidade de receber. A segunda o desejo de dar para receber. Assim como mencionado anteriormente, o desejo de receber excepcionalmente perspicaz. No s encontra maneiras de receber simplesmente para si mesmo, como pode at mesmo encontrar maneiras de receber por dar aos outros. Na superfcie, isto no faz qualquer sentido. Que prazer pode uma pessoa possivelmente receber ao dar? Claro que, quem j foi a uma festa de aniversrio, e levou um presente para o amigo e o colocou na mesa com os restantes presentes, est bem ciente de como mal pode esperar para que o seu amigo abra o presente que trouxe. De fato, da mais alta importncia que o presente que levou seja apreciado pelo aniversariante. Caso contrrio, existe um profundo sentimento de tristeza, um desapontamento que muito difcil de explicar. De fato, ns tambm sentimos certo tipo de prazer por um ato de doao. Algumas pessoas descobriram quo agradvel este tipo de recepo pode ser, e literalmente do milhes de dlares para caridades pelo mundo todo. No que eles gostem necessariamente de gastar o seu dinheiro ganho atravs de trabalho duro, que simplesmente eles recebem um prazer que 25

maior ao dar do que poupar e gastar s com eles mesmos. De fato, algumas pessoas so to dependentes deste tipo de prazer que se voc fosse de alguma maneira proibi-los de continuar com isso, eles considerariam que no vale mais a pena viver. importante esclarecer aqui, que a Cabala no diz que as pessoas que recebem com a finalidade de receber, ou do com a finalidade de receber so de alguma maneira, ms. De fato, bem ao contrrio e existe uma razo especial para isto. Veja, aqueles desejos que causam tais aes vem diretamente do Criador. Diariamente, as pessoas seguem simplesmente o programa sob o qual elas foram criadas. Assim como um computador sofisticado que diz se sim, faa isto, se no, faa aquilo, elas caminham felizes no dia a dia, recebendo desejos, calculando, e satisfazendo ou no dependendo dos resultados do clculo. As pessoas recebem os seus desejos de dois lugares distintos. Primeiro, existem os desejos animais, que so os mesmos de qualquer outro animal biolgico. Estes desejos por comida, descanso, abrigo e procriao so genticos e evidentes, no importa se a pessoa vive em sociedade ou no. O que ns precisamos realmente? Precisamos de um pedao de comida para mastigar, uma caverna para nos abrigarmos dos elementos atmosfricos e para descanso, um parceiro para satisfazermos os desejos fsicos e de procriao, tal como qualquer outro animal. Depois a sociedade assume o controle. Existem desejos, tais como dinheiro, honra, conhecimento e poder que ns dependemos da sociedade para obt-los. O que estes nos oferecem? O dinheiro determina se ns comemos aquele pedao de comida ou se ns saboreamos um fil mignon nalgum restaurante caro. Este determina tambm se ns ficamos na caverna ou se vivemos numa manso de 20 quartos, ou qualquer coisa pelo meio. Por vezes, o dinheiro determina at mesmo, o parceiro que ns escolhemos. Todos querem se sentir bem com eles mesmos, e se no incomod-los, isto no exige muito esforo. Todavia, aqui que a sociedade comea realmente a entrar em jogo. Como? A nossa opinio a respeito do nosso valor pessoal, drasticamente influenciada por como somos considerados pela sociedade na qual vivemos. No de admirar que o mendigo, desempregado e todos aqueles com problemas de droga tm pouca, ou nenhuma auto-estima. Tudo o que preciso fazer observar como a sociedade v tais pessoas. Depois, existe o nosso meio ambiente mais prximo. Todos ns j experienciamos a sndrome de fazer ou ter como o vizinho. Se o nosso meio ambiente mais prximo nos ditar que importante ter certo tipo de carro, voc ver garagens cheias deles. Se h certo estilo de cabelo, toda a mulher o estar usando. Se caar o que determina a masculinidade de um indivduo em certa rea, caar ser um esporte popular. Por outras palavras, a nossa sociedade fornece-nos com o que ela considera importante nestas reas.

26

Hoje, uma formao universitria uma necessidade virtual ou real. De fato, o seu valor mais se compara ao valor de uma formao do segundo grau alguns anos atrs, quando o diploma do segundo grau era considerado uma vantagem. No mundo atual da tecnologia, o diploma de ps-graduao a vantagem. Mas, se uma pessoa se muda para um pas atingido pela pobreza e deixada l sem posses, as mais simples questes de sobrevivncia sero consideradas da mais alta importncia. Comer, beber e ter abrigo pode ser considerado honroso, enquanto educao no significar virtualmente nada, exceto talvez para se escapar deste ambiente desafiador. Claro, que ns temos alguma liberdade de escolha. As modas atuais oferecem uma variedade de cores e formas, o ltimo tipo de carro vir em modelos diferentes, feito por diferentes companhias, e ns temos uma variedade de escolhas para aquele diploma universitrio. Mas mesmo nestes, as nossas escolhas sero baseadas em desejos, o que compreendemos darnos- maior prazer. Se algo em mim prefere o verde, a probabilidade que o meu carro ser verde. Por qu? Porque eu me sinto melhor com um carro verde. Para resumir, toda a ao predeterminada pelos nossos desejos e de cada um de ns. Ns recebemos estes desejos de duas fontes diferentes: da nossa gentica e do nosso meio ambiente. Ns somos pressionados de uma maneira ou de outra a satisfazer o que ns calculamos que nos ir trazer maior prazer, baseados nos desejos que ns recebemos. Contrariar estas presses praticamente impossvel. Os desejos da sociedade entram em ns atravs dos nossos cinco sentidos. Quando ns cheiramos uma torta de ma, um desejo que anteriormente no estava l aparece. Existe algum que s comeu uma batata frita e no estendeu a mo para pegar outra? O sentido do paladar imediatamente aguado e de repente, ns sentimos que a nossa vida ser incompleta sem a prxima batata frita. Mas existe mais um desejo; o desejo mencionado no primeiro captulo deste livro. Qual este desejo e de onde vem ele? Por que ele primeiro nos provoca, depois nos irrita, e finalmente nos leva a procurar respostas? Qual a base fundamental para este desejo e como o realizar? Quem somos ns, realmente? A resposta est na descoberta singular daquela entidade espiritual chamada a alma!

27

CAPTULO 4
UM PONTO NO CORAO A ALMA

Ento, qual o grande mistrio da alma, e o que exatamente? A alma um desejo criado pelo Criador para desfrut-lo (a Luz). Ela est realmente em perfeita aderncia com o Criador, assim como quando foi criada. Mas a alma precisa de realizar esta situao por seu prprio direito, para de fato obter uma equivalncia de forma independente, e ao faz-lo tornar-se como o seu Criador. Para realizar esta tarefa, o Criador separa completamente a alma de Si. Isto acontece dando alma um atributo exatamente oposto ao que Ele possui novamente a vontade de receber. Atravs desta disparidade de forma, a alma perde a percepo do Criador e revestida de um corpo fsico com a vontade de receber prazer puramente para seu prprio bem. Portanto, se a alma no sente o Criador, o que que sente? Sente o nosso mundo, o lugar que ns consideramos ser a totalidade da nossa existncia. Para atingir novamente o estado original, quando era completa e sentia o Criador, a alma deve assumir a tarefa de alcanar os atributos do Criador. Ela faz isso atravs de um processo que se assemelha a dar luz a eles, criando-os. A alma, como ela existe no nosso mundo, no mais do que um ponto. Deste nico ponto, ns s podemos perceber a nossa prpria vontade, que dar prazer aos nossos corpos fsicos nos quais residimos. No entanto, a partir deste ponto, to remoto quanto possvel do Criador, ns encontramos o lugar perfeito para comear a nossa viagem de volta ao Criador. importante aqui no confundir a alma com o desejo de receber para ns mesmos, nossa condio atual. Lembre-se que a alma um desejo nico para desfrutar o Criador. De certa maneira, a alma como uma parte do Criador. S que o Criador o todo, e a alma uma parte. Toda a pessoa tem uma alma dentro dela. Quando nos tornamos cientes disso, a alma sentida como um ponto no corao, o centro de todos os desejos do nosso ego. Mas em que nvel est essa alma? Isso algo que devemos todos descobrir. Vemos milhes de pessoas em todo o mundo, com nenhum desejo absolutamente reconhecvel, exceto o de satisfazer os seus prprios desejos. Dentro destas pessoas existe tambm a alma, mas ainda em estado embrionrio. A Cabala chama a esta alma, um ponto no corao.

28

Neste caso, o corao o desejo de ter prazer em tudo em torno de ns. E esse ponto o nico desejo de todos os outros desejos que uma pessoa possui que no um desejo de prazeres mundanos. Ele o desejo de revelar o seu Criador. Os seres humanos desenvolvem desejos por prazeres fsicos e, em seguida por riqueza, poder, controle e conhecimento. Aps esses desejos por prazeres mundanos, geralmente chamados de corao, est o desejo por espiritualidade. Este desejo o fim da linha, onde nada neste mundo pode, eventualmente, cumprir essa carncia. O desejo por espiritualidade parece surgir de dentro dos desejos animais, da o nome, o ponto no corao. Naturalmente, estes desejos no tm nada a ver com o corao dos nossos corpos. Se ns transplantarmos um novo corao em algum, isso no mudar uma nica caracterstica nessa pessoa - mesmo que implantemos um novo crebro. A esfera espiritual no tem nada a ver com o nosso corpo biolgico. O ponto no corao no considerado realmente a alma, mas a alma em potencial. Nesta fase, ele se assemelha a uma carncia que simplesmente no pode ser preenchida. Ns sabemos que queremos algo, ns sabemos que est faltando alguma coisa, mas por nada neste mundo, no conseguimos descobrir o que precisamos. O ponto no corao como uma gota de desejo, um anseio por realizao suprema, pelo Criador. Se uma pessoa comea a desenvolv-lo, ele cresce como o esperma que fertilizou um vulo humano e que agora se transformou num feto. Quando se torna independente, isso chamado de alma. O processo do desenvolvimento e do nascimento da alma pode ser favoravelmente comparado ao mesmo processo que ocorre nos seres humanos. A alma nasce de uma semente espiritual, que desenvolvida pela Luz que desce sobre uma pessoa quando esta estuda Cabala. O ponto no corao comea assim a crescer e expandir sob a influncia dessa Luz, e finalmente evolui em dez atributos completos que a Cabala chama de Sefirot; a estrutura completa da alma chamada de Partzuf, ou um Guf (corpo) de uma alma. A Luz Superior (a sensao do Criador pela criatura) capturada por estes dez atributos, ou Sefirot. Esta a maneira como uma pessoa comea a sentir o mundo espiritual, o Supremo, o Criador. A alma o desejo de deliciar-se com o Criador. Por outras palavras, o desejo de receber a Luz que vem dEle. O desejo de receber chamado de Recipiente, ou Kli. O propsito do Criador satisfazer esse desejo de prazer dentro da alma, desde que a prpria alma queira. Quando isso acontece, ela vai sentir prazer. O Criador resolveu o problema da alma que quer sentir prazer, ao distanciar a alma dEle. Quando a alma se afasta do Criador, ela comea a querer aproximar-se dEle por sua prpria vontade. Isso cria gradualmente um desejo por Ele. A alma criada chamada Adam. , na verdade, a nica criao, o desejo de receber prazer do Criador. A alma original foi dividida em 600.000 29

partes. Um holograma funciona como um bom exemplo para mostrar que aleatoriamente cada parte usada do reino espiritual, constituda por todas as outras partes, apenas em propores diminutas de acordo com o nvel da parte. Cada parte da alma evolui gradualmente, do ponto inicial que est escondido, em um Recipiente espiritual (620 vezes maior), ao longo de 6.000 correes consecutivas, chamado de anos ou graus. Mais uma vez, importante no confundir o termo ano com a nossa expresso terrestre, uma medio de correes, e no de tempo. Ns falaremos mais tarde sobre estes nmeros. No incio da viagem espiritual neste mundo, h uma mudana nos desejos de uma pessoa: o desejo de deliciar-se dos prazeres mundanos se transforma no desejo de deliciar-se com o Criador. Este o maior desejo egosta de todos. H um nvel inicial de egosmo que a espiritualidade esconde de ns, chamado a barreira. Uma vez para (passando) alm da barreira e dentro do mundo espiritual, cada parte da alma passa por uma transformao da inteno para mim, para a inteno para o Criador. A esta transformao a Cabala chama uma correo. A grandeza desta correo o grau de satisfao da Luz do Criador, at que a alma esteja definitiva e completamente cheia. Esta sensao no pode ser descrita em palavras, uma sensao de eternidade, plenitude, equivalncia de forma com o Criador. o propsito da criao. Todos nascemos com os mesmos cinco sentidos: viso, audio, tacto, paladar e olfato. Uma vez que temos os mesmos sentidos, todos ns vemos este mundo corpreo da mesma forma. Mas o que estamos realmente sentindo atravs destes sentidos? Estamos sentindo o nosso desejo de desfrutar, o desejo de prazer. Este desejo manifesta-se ao mesmo tempo em todos os cinco sentidos e experienciado em cinco nveis diferentes: 1. Os prazeres animais do sexo, da famlia e dos alimentos. 2. O prazer de riqueza e status social. 3. O prazer de poder (controle) e da fama. 4. O prazer do conhecimento. 5. O prazer do Criador. Claro que, todos ns somos construdos um pouco diferentes, todos ns aspiramos a diferentes formas de prazer. Uma pessoa pode querer ser um professor, outro pode querer ser um advogado, e outro ainda pode querer dirigir um caminho. Estas diferenas todas so baseadas em diferentes combinaes desses desejos aparecendo dentro de cada um de ns. E de acordo com a proporo de desejos dentro do nosso desejo coletivo, cada um de ns experimenta sentimentos diferentes. daqui que a singularidade das pessoas vem.

30

Agora vamos voltar aos Sefirot por um momento. Sefirot so atributos que so dados criatura, atravs dos quais ir sentir o Criador. por isso que os Sefirot expressam supremacia. So atributos que o Criador quer que as Suas criaturas alcancem, para que O sintam. Todo o universo composto de dez Sefirot, cada um por sua vez composto por dez Sefirot internas, e assim indefinidamente. Por esse motivo, todas as partculas no universo so sempre compostas por dez partes, ou Sefirot. Mas as propores entre as partes so sempre nicas para essa partcula. Pense um pouco sobre como chegamos a conhecer algum. Obviamente, ao incio s estamos em contato com uma pessoa visualmente. Mas medida que formos conhecendo os seus modos e atributos internos, descobrimos o que que est por trs do seu corpo externo, quais so os seus atributos internos. A parte externa de uma pessoa s necessria a fim de fornecer uma espcie de indumentria externa para esses atributos internos. Podemos dizer que s conhecemos verdadeiramente uma pessoa depois de conhecermos todos os seus atributos e as suas reaes a diferentes situaes. A Cabala chama ao processo de conhecer o Criador, alcanar o Criador. Uma pessoa alcana o Criador atravs do Sefirot, ou seja, atravs das aparncias exteriores do Criador e de Seus atributos. Atravs dos Sefirot acabaremos por conhecer a realidade, que uma indumentria para o Criador, como os nossos corpos so uma indumentria para as nossas almas. O Criador labora dentro de ns, em nossas almas. Ento, se ns aprendermos a alcanar o Criador, ns fazemo-lo, descobrindo as suas aes na nossa alma. Por outras palavras, alcanamos o Criador pela ao da Luz sobre o nosso ponto no corao, o desejo de revelar o Criador. Esse ponto no est vazio, embora se sinta dessa maneira, mas sim cheio de bondade. Contudo, para sentirmos isso, ns precisamos experimentar todas as emoes, e s ento aprendemos a sentir a Luz conforme entra num ponto especfico da alma. Isto traz um sentimento muito especial que s pode ser descrito como plenitude. Plenitude um prazer que s percebido quando h apetite para alguma coisa e escassez da mesma. Ontem eu comi um biscoito e me lembro de seu sabor. Hoje eu quero outro, e este desejo vivido como incompletude. Por outras palavras, eu lembro-me do prazer de comer o biscoito e agora eu sinto falta. Eu s posso preencher esta falta na extenso da incompletude que sinto, antes de devorar outro biscoito, hoje. Claro, amanh, provavelmente eu vou querer outro biscoito. Isto acontece porque a natureza providenciou necessidade e realizao, fome e satisfao, que no ocorrem ao mesmo tempo. Esta a situao exata em que o Criador colocou as nossas almas, para sentir a falta, para se sentir incompleta e, assim, desejar o prazer. Como resultado, aprendemos que podemos certamente satisfazer a necessidade ou a fome, mas nunca estamos saciados. No importa quantos sacos de biscoitos eu vou comprar, quando o saco de biscoitos acabar, eu vou com certeza correr at a loja para comprar outro. 31

Felizmente, o Criador tem uma soluo para esta situao. Ele quer deleitar-nos, e por isso que Ele nos envia uma satisfao muito especial. Nossas almas tentam no estragar esta satisfao por passar dos limites e devorar o saco inteiro. somente desta maneira que a alma chega perfeio. A fome e o desejo, no vo embora, antes pelo contrrio. Como resultado desta satisfao especial, a alma prolonga mais a efetivao da plenitude que no desaparece, uma plenitude eterna. Como funciona esta satisfao especial? Eu gosto de comer este biscoito porque antes de abrir o saco, eu sinto uma fome, uma falta, uma sensao de escassez. Por outras palavras, eu quero um biscoito. Depois de eu comer alguns biscoitos, eu j no quero mais porque a falta foi preenchida. Mas no espiritual, o Criador deu s nossas almas um truque notvel que a impede de estar saciada, apesar de receber prazer. Quanto mais cheia a nossa alma se sentir, mais esfomeada se torna. Esta a perfeio da ao do Criador. Verdadeiro prazer, prazer real, dura enquanto durar o desejo, insacivel. Mas no plano espiritual, quando o desejo de desfrutar recebe, ele sente vergonha. Veja, a alma no sente apenas o prazer, mas sente tambm os atributos do Doador. No momento em que sente o Doador, ela descobre que no s no quer o prazer, como tambm deseja se relacionar com o Doador, ser como Ele. No instante em que o prazer sentido, quando recebe, o prazer comea a desaparecer. No prprio ato de receber para si, a alma restringe o prazer. por isso que no podemos alcanar deleite eterno, recebendo, porque receber restringe a Luz, mesmo apagando-a, praticamente anulando-a. A Cabala chama sensao espiritual da vergonha, de inferno. No h nada pior do que esta sensao de vergonha, porque o mesmo que ser totalmente oposto ao Criador. O Criador propositadamente relacionou receber com vergonha. Ele poderia ter evitado isso, mas o fenmeno da vergonha foi criado especificamente para que pudssemos aprender a receber Dele, nos deleitar sem vergonha. Para desalento da nossa alma, o prprio ato de receber, o que ela mais quer, seja o motivo com que o prazer recebido, se evapore. Mas o Criador forneceu uma soluo maravilhosa. Acontece que o nico caminho para a alma receber o prazer, no desfrutar do prazer em si, mas do contato com o Doador do prazer. Se o prazer do contato com o Doador, o que voc recebe Dele, ento o seu prazer no vai desaparecer e no ir diminuir o seu desejo de prazer. Pelo contrrio! Quanto mais voc recebe, quanto mais voc d, mais voc desfruta. Este processo dura indefinidamente!!! Pense na primeira vez que voc encontrou algum e caiu de amor por ela. No incio, nada do que voc fez ou do que ela lhe fez importou, simplesmente voc recebia prazer por estar com ela. A presena dessa pessoa, simplesmente fez voc se sentir maravilhosamente bem. Esta uma vaga semelhana com o que est sendo descrito, aqui.

32

H ainda outra surpresa maravilhosa no espiritual. O prazer que recebemos por sentir Aquele, que d, infinitamente maior do que o prazer que sentimos quando recebemos para ns mesmos. Isto acontece, no primeiro caso, porque o receber liga-nos ao Doador Pleno, Eterno, ao Criador. Mas a alma no comea por ser capaz de fazer isso. A alma, um ponto no corao de cada um de ns, comea por apenas um ponto, um desejo de desfrutar do prazer do Criador. Ela se desenvolve num Recipiente para receber este prazer. Ao Recipiente a Cabala chama Kli. Mas, neste estado inicial, apenas um mero desejo de receber e no considerado um Recipiente, pois no est apto para a recepo. Neste momento, estamos to distantes do Criador como podemos estar, envoltos num duro revestimento de desejo de receber. Na nossa atual existncia, esta dissimulao no evidente para ns, como pessoas. Ns continuamos a nossa vida do dia-a-dia, neste mundo. Trabalhamos, comemos, dormimos, brincamos, procriamos, e experienciamos a nossa vida corprea, sem qualquer indcio de que existe algo alm do que experienciamos neste mundo. No entanto, para um ponto no corao que despertou e ultrapassou a barreira para o espiritual, torna-se imediatamente bvio o que essa barreira est bloqueando, o que ela esconde. Aps o despertar deste ponto no corao, descobrimos que apenas um Recipiente para dar. Um Recipiente doador no consegue receber com o objetivo de agradar ao Criador, somente pode abster-se de receber. Est neste estado, porque se o Recipiente recebesse, seria s para si. A alma pode existir sem receber a Luz do Criador, porque a sensao de vergonha causada por receber para si extingue o prazer no momento em que recebido, tornando o prazer de recepo um tormento. A soluo que permite alma comear a receber, ao incio parece ridcula, quase como em sentido contrrio. A alma descobre que s deve receber prazer com a finalidade de agradar o Criador. Vamos repetir. A alma deve ter tal atitude, que no receber a menos que o ato da sua prpria recepo traga prazer ao Criador. A sua prpria recepo j no a fora motriz, ela s ir receber se o objetivo desse ato no tiver nada a ver consigo prpria, mas apenas com o Criador. importante que voc entenda que estamos a falar de prazer espiritual. A gota de prazer que sentimos no nosso mundo, simplesmente suficiente para garantir a nossa existncia, para vivermos e divertirmo-nos. O resultado desta descoberta na verdade uma mudana na inteno da alma, de querer receber para si mesma, para querer receber com o fim de deleitar o Criador. Na Cabala, esta nova e revolucionria inteno chamada de barreira. S, se houver uma barreira sobre o desejo de desfrutar (uma vontade de ter prazer apenas na medida em que deleita o Criador), far com que a alma se torne digna de recebimento. Este ponto no corao pode ento ser chamado de Recipiente.

33

Ento, tudo que temos de fazer adquirir uma barreira! Na verdade, resume-se a uma mudana na nossa inteno, de querer receber para o de querer dar. Mas como que esta barreira funciona, e como que ela nos permite sentir o Criador? A resposta simples, ela funciona exatamente como os nossos outros sentidos. Por exemplo, vamos dar uma olhada no processo de audio. Como ouvimos? As ondas de ar atingem uma espcie de barreira do nosso ouvido chamado de tmpano. O tmpano est ligado a rgos especializados de audio que transformam as vibraes do tmpano em impulsos eltricos que o nosso crebro interpreta como som. O sentido da viso no diferente. A luz atinge uma espcie de barreira, a retina, onde os nervos so estimulados e transferem os sinais eltricos para o crebro que interpreta como viso, o que vemos. Se voc remover uma das barreiras destes rgos sensoriais, no importa a quantidade de ar que transformado em ondas sonoras, ou quanta luz entra no olho, ns no vamos ouvir ou ver. Os nossos outros sentidos tm os mesmos tipos de mecanismos de barreira. A barreira espiritual no diferente. A luz refletida fora da barreira e os sinais so enviados para dentro de ns o que nos permite sentir o Criador. Vejamos este processo em termos espirituais. Quando o desejo para desfrutar recebe e tambm sente o Doador, tanto sente prazer como vergonha. A vergonha acontece porque ao receber a alma sente-se oposta ao Criador. A presena do Doador faz com que o receptor sinta vergonha, e essa vergonha impede-nos de desfrutar. Na espiritualidade, quando recebemos, achamos que temos de dar algo de volta ao Doador, para nos igualar ao Doador, de modo a que no sintamos que estamos s recebendo. Digamos que h anos Betty e Bob saem para jantar todas as sextas noite com outro casal. Mas se Bob perde o emprego, ele no j no tem dinheiro para isso. Quando Bob liga para o outro casal para lhes dizer que eles j no tm dinheiro para poderem sair, como bons amigos eles entendem a situao e at convencem Betty e Bob em deix-los pagar a conta. claro que, Betty e Bob ainda podem desfrutar, mas talvez no tanto quanto eles normalmente fariam. Quando a conta colocada na mesa, um sentimento constrangedor surge. E na semana seguinte, quando Bob ainda est desempregado? A certo momento, qualquer um de ns simplesmente diria no, obrigado, derivando principalmente, desse sentimento de vergonha, daquele sentimento de que no estamos fazendo a nossa parte. Ns declinamos porque nesse momento o tamanho da vergonha nos faria infelizes. Multiplique esse sentimento de vergonha em vrios milhes de vezes, e comea-se a entender que tipo de vergonha est envolvida no que diz respeito a receber prazer do Criador, para nossa prpria satisfao e enquanto sentimos Ele. Nossas almas simplesmente no o podem fazer.

34

Pode-se perguntar, se a presena do Criador evoca tal sensao em ns, como podemos ns dizer que a deciso realmente para o Criador? Portanto, a fim de fazermos uma deciso independente de receber para o Criador, e podermos assim assemelhar-nos com Aquele que nos criou, para nos deleitar, o Criador tem de estar oculto, assim como Ele est para ns, hoje. Desta forma, a nossa deciso no ser obrigatria, como no pomos as nossas mos no fogo porque sabemos que o fogo vai queimar. Na verdade, ns necessitamos da ocultao original. a nossa garantia de que, at que estejamos prontos para receber apenas para O agradarmos, simplesmente no o podemos fazer. A fim de nos dar essa oportunidade, ter de haver uma situao em que ns, as criaturas sintamos que somos as nicas, aqui. Depois, todas as decises sero nossas. A alma no aparente ou desperta em ns desde o incio. Em cada um de ns existe um embrio de alma, mas se a alma chega ou no, ao ponto em que est pronta para comear a crescer uma histria totalmente diferente. Se a alma ainda no chegou a esse estado, uma pessoa no vai sentir qualquer desejo de espiritualidade, para o Criador. Mas assim que o ponto no corao comea a se agitar e a interrogar, ns comeamos a sentir uma dbil pergunta que se transforma num apelo desesperado para saber o propsito das nossas vidas. Essa ardente pergunta torna-se to intensa, que chegamos a um ponto em que, sem a resposta a essa pergunta, ns simplesmente no podemos continuar a viver. Quando chegamos a uma fase em que o ponto no corao comea a se agitar, e comeamos o processo de revelao do Criador, ns de repente sentimo-nos atrados para algo elevado. Essa atrao mal interpretada. Todos sentimos essa sensao preliminar, mas aps experimentar essa sensao diversas vezes, ela diminui, porque comeamos a aprender corretamente, a criar dentro de ns aquelas barreiras que nos ajudaro a sentir sensaes espirituais. Deixamos de ser como os embries no tero e nos tornamos mais e mais maduros. As nossas emoes so ento redefinidas e analisadas, e crescemos mais distantes da nossa situao inicial. Em vez de querermos estar envolvidos em algo maior do que um embrio comeamos a aspirar atingir o Supremo Criador, para conscientemente nos envolvermos em Seus atributos, e tentar avanar de forma independente. Isso s possvel se comearmos a adquirir esse Recipiente espiritual para progredirmos para o que chamamos de Barreira. Isto exatamente o que a Cabala ensina. A alma s cancela a sua primeira restrio, por uma razo. Que sensao temos, quando sentimos o Criador? Ns sentimos o Seu intenso desejo de dar, para nos agradar. Se ns sentimos o desejo do Criador para nos agradar, podemos decidir que, apesar da sensao de vergonha, aceitaremos o prazer porque isso que o Criador quer. Portanto, ao faz-lo, podemos dar prazer ao Criador, em Seu nome, e no para ns mesmos. O ato continua como antes, e continuamos a receber tal como fazamos quando sentamos vergonha, mas a inteno da nossa recepo, agora mudou. 35

A deciso foi tomada apenas pelo desejo de agradar ao Criador, apesar da sensao de vergonha. Mas ns como criaturas, descobrimos que, agindo pelo Criador, no nos sentimos como receptores, mas como doadores. Como criaturas, e atravs da nossa equivalncia de forma com o Criador, ns sentimos total plenitude, eternidade e infinito amor e prazer. Mas a deciso de restringir a recepo da Luz (a Primeira Restrio), e receber a Luz s para o Criador, s vir se ns sentirmos o Criador, o Doador, porque s a sensao do Criador pode despertar em ns tal resoluo. Desse ponto em diante, o nosso avano depende somente de ns.

36

CAPTULO 5
OS MATERIAIS DE PESQUISA DA CABALA

A Cabala sempre foi ensinada atravs de livros. Os primeiros livros sobre a Cabala foram escritos h milhares de anos. Ado escreveu o livro Raziel Hamalaach (O Anjo Raziel), e o Patriarca Abrao escreveu o livro Sefer Yetzira (Livro da Criao). O Zohar foi escrito por volta de 1.900 anos atrs. Todos estes livros esto disponveis at os dias de hoje. O principal livro, fundamental, que estudamos chamado Talmud Eser Sefirot (O Estudo dos 10 Sefirot). Consiste de seis volumes e mais de 2.000 pginas que representam as leis do sistema da criao em termos cientficos. Quando as estudamos, recebemos uma iluminao especial, uma Providncia especial do Alto. O motivo para o estudo desta grande obra o fato de ela ter sido escrita de uma maneira dirigida para as pessoas desta gerao. Ao longo da histria, os Cabalistas escreveram materiais que eram dirigidos a geraes especficas. Os materiais das diferentes geraes na verdade apresentam o mesmo contedo, mas foram apresentados de uma forma que era mais fcil para que aquela gerao compreendesse. Mas mesmo que no compreendamos uma nica palavra do que lemos, mesmo que no tenhamos idia alguma sobre o mundo espiritual, a aproximao ao Criador comea com a primeira lio. Quando os Cabalistas escrevem livros, porque j alcanaram um determinado nvel espiritual. Quando lemos os livros, desejando de algum modo ter contato com esse mundo a partir do qual o Cabalista escreveu, somos envolvidos em uma iluminao desse lugar. No a sentimos, mas ela aos poucos nos prepara para a fase em que comeamos a sentir mais e mais aquilo que os livros descrevem. assim que uma pessoa inicia o processo de ingresso no mundo espiritual. Claro que, no to simples como apresentado aqui. Por exemplo, no Bnei Baruch, existe todo um sistema que abrange o estudo de artigos e lies especficas e o cumprimento de um conjunto especfico de contedos. Sucintamente, temos todo um sistema, o Sistema da Criao, nos aguardando. O sistema da criao tudo nossa volta: o que percebido, e o que no percebido. As nossas emoes contm aquilo que percebemos com os nossos cinco sentidos, bem como algo mais. Esse algo mais aquilo que no podemos sentir hoje um sexto sentido um sentido adicional que ser desenvolvido em ns no futuro. Chamamos informao percebida por esse sentido, O Sistema da Criao. O texto do livro genuno de Cabala descreve precisamente como funciona o mecanismo que opera a realidade. Usando grficos e frmulas, ele apresenta a sala de comando da realidade, muito parecido com um manual 37

de usurio. Estas orientaes visuais nos ensinam como as leis funcionam na espiritualidade, e como podemos influenci-las com a mente e a vontade, consequentemente afetando os resultados que voltaro a afetar-nos.

O ZOHAR Em hebraico, Zohar significa esplendor, como em: Os justos sentamse com suas coroas em suas cabeas, e regozijam no esplendor da Divindade. A sensao do Criador (a Luz) na alma coletiva, chamada Divindade, de acordo com o Zohar. Sempre que os livros de Cabala digam, Assim foi escrito no livro referem-se ao Zohar. Aparentemente, todos os outros livros no so considerados livros, porque a palavra livro (Sefer em hebraico) vem da palavra Sefira, que por sua vez vem da palavra safira, radincia, uma revelao (da Luz, O Criador). Isto s se encontra no Zohar. O Zohar um importante livro Cabalista, mas escrito de uma maneira oculta, tornando a sua compreenso impossvel at que uma pessoa tenha atingido o mundo espiritual. Por esta razo, no iniciamos com o Livro do Zohar. Em vez disso, existem introdues e livros escritos por Yehuda Ashlag (conhecido tambm como Baal HaSulam) que nos ensinam como entender o que est escrito no Zohar. O Livro do Zohar no um livro atravs do qual se alcana a espiritualidade; ele foi escrito para aqueles que j a alcanaram. Para compreend-lo adequadamente, precisamos estudar primeiro diversos outros livros, tais como: A Cincia da Cabala, Introduo ao Livro do Zohar, Prefcio ao Livro do Zohar e Introduo ao Livro do Zohar. Sem antes adquirir o conhecimento claro e correto destes materiais introdutrios, o livro nos permanecer incompreensvel. Baal HaSulam leva em considerao esta questo na Introduo ao Livro do Zohar (item 61): Devemos indagar tambm por que o comentrio ao Zohar no foi revelado antes da poca do Ari. Por que no foi revelado aos seus predecessores? E, o mais desconcertante de tudo, porque no foram as palavras do Ari e o comentrio ao Zohar revelados at aos dias de hoje? Em primeiro lugar, porque o Zohar foi ocultado? A resposta que, o mundo passou por trs fases de desenvolvimento durante 6.000 anos da sua existncia. Os primeiros 2.000 anos so denominados Tohu, os 2.000 seguintes, Torah, e os ltimos 2.000, Os Dias do Messias. importante observar aqui que os 6.000 anos de existncia nada tm a ver com a idade do mundo. Eles dizem respeito ao perodo durante o qual os seres humanos evoluram espiritualmente. Durante os primeiros 2.000 anos, as almas que desceram eram sublimes, com desejos pequenos e Luzes pequenas. O desejo era apenas limitado existncia fsica. No lhes foi dada a Torah, pois para essas almas a simples existncia era suficiente para a sua correo. 38

Nos 2.000 seguintes, as almas desceram com desejos mais evoludos, em que precisavam de Luz maior para a sua correo, a Luz da Torah. Mais para o final do perodo dos 6.000 anos, no tero restante, desceram as almas mais grosseiras. Tais almas necessitam das maiores Luzes para a sua correo a Luz da Cabala. Antes desse perodo, a Cabala no foi necessria, do mesmo modo que a Torah no foi necessria nos primeiros dois mil anos. Durante a poca do Ari (final do sculo XVI), nos aproximamos do final da correo da parte principal, a terceira e ltima fase do desenvolvimento das almas. Como resultado, a sabedoria sublime foi revelada atravs da alma do Ari. As almas das primeiras geraes estavam num nvel mais alto do que as da ltima, mas quanto maior a correo necessria, consequentemente maior o alcance e a adeso ao Criador. Durante os ltimos 2.000 anos, principalmente a partir da poca do Ari, as almas que desceram a este mundo tornaram-se cada vez mais grosseiras e egostas. Elas devem, portanto, estudar e implementar a Cabala para a sua correo. Isto fcil de ver, pois hoje os nossos desejos manifestam-se de uma forma galopante, comparado a algumas centenas de anos atrs. O Zohar foi escrito da forma que foi, propositadamente, como o prprio livro lhe dir. Apenas aqueles que j compreenderam a realidade espiritual podem saber o que est escrito nele e olhar o texto como uma representao das situaes espirituais. Eles vem as representaes e as identificam com estados espirituais a que pertencem. Ns no podemos fazer isso, pois ainda no temos a viso espiritual. Os escritos do Ari, porm, apontam para almas mais desenvolvidas de ciclos posteriores, e, portanto para ns parecem diferentes. Mas o mais adequado para ns so os escritos de Yehuda Ashlag, Baal HaSulam. Estes so destinados nossa gerao, motivo pelo qual nos parecem como livrostexto sistemticos, tal como em qualquer outra cincia, muito parecidos com os textos que estudamos em uma faculdade. Oferecem perguntas e respostas, interpretaes do significado das palavras, e uma clara diviso das matrias, diferenciados por tpicos. Tambm nos mostra como executar o tpico pertinente a discusso. Existem artigos especiais que acompanham esses livros, os quais especificam como devemos nos relacionar com o nosso prprio estudo. A nossa gerao no tem problema nenhum em abordar o estudo imediato da Cabala. Ao contrrio de todas as outras cincias, esta sabedoria no requer estudo prvio. suficiente para que uma pessoa sinta que a vida difcil, tenha um sentimento de inquietao, veja a vida como no tendo sentido, ou simplesmente comece a questionar o sentido da vida. A pessoa pode ento iniciar a estudar os livros e comear a avanar. No segundo item da sua Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, o texto mais complexo do estudo da Cabala, Baal HaSulam especifica a pessoa para

39

quem ele escreve o livro. Ele o dirige apenas, aqueles que sentem o ardor da questo, Qual o sentido da minha vida? Ele acrescenta ainda no item 155 que, ao estudar, mesmo o aluno no compreendendo o contedo do livro, o texto lhe revelar formas de se comportar a fim de alcanar a espiritualidade.

O ESTUDO DAS DEZ SEFIROT O livro, Shaar HaGilgulim, descreve como o Ari, em seu leito da morte, proibiu a todos os seus discpulos, exceto Chaim Vital, de estudar Cabala. Chaim Vital, na aquela poca, no alcanou completamente a Cabala, e assim decidiu no editar ou publicar os escritos do Ari. Trs geraes mais tarde, Rav Tzemach, Rav Paprish e Shmuel, filho de Chaim Vital, comearam aos poucos a desenterrar os escritos do Ari, a separlos e a public-los em forma de livro. Porm, nenhum deles tinha a obra completa, e assim no puderam entender e compilar corretamente, o sistema da Cabala do Ari. Foi somente no Estudo das Dez Sefirot, que o sistema foi processado de forma completa. Por essa razo, ns no estudamos os outros livros que Rav Tzemach, Rav Paprish, e Shmuel Vital publicaram, embora s vezes retiremos excertos dos mesmos, como foi feito pelo Baal HaSulam no Estudo das dez Sefirot. Alm do Estudo das dez Sefirot, nenhum outro livro (aqui no me refiro a artigos e cartas sobre o trabalho espiritual) contm qualquer outra compilao sistemtica da cincia da Cabala.

40

CAPTULO 6
ESTUDAR CABALA

A importncia de estudar esta sabedoria maravilhosa que h um grande poder no estudo da Cabala, que pode ser benfico para todos. A alma inicia a sua existncia no mundo de Ein Sof (lit. Sem Fim). Ela ento desce atravs de cinco nveis de ocultao que a Cabala refere como Mundos Superiores antes de, finalmente vestir os nossos corpos fsicos. Os nomes deste sistema de mundos superiores so: Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira, e Assiya. A lei principal dos Mundos Superiores o altrusmo. Esta lei age quer estejamos conscientes ou no, e ns devemos segui-la, quer queiramos ou no. Desobedecer a esta lei leva a catstrofes e tragdias, tanto individuais como coletivas. Esta lei no cancelada, apesar de pararmos assim que a quebramos. S seremos capazes de entender quando e como esta lei funciona, estudando a sabedoria da Cabala. O resultado da nossa descida a este mundo que estamos completamente dependentes dos componentes e caractersticas deste sistema espiritual. Assim, para funcionarmos de acordo com as suas leis, temos que estudar este sistema em vez de deambularmos cegamente pelo nosso mundo, perdendo tempo, e sem sabermos porqu. Quando estudamos Cabala, mesmo se no entendemos nada do que estudamos, mas simplesmente temos o desejo de compreender, despertamos dentro de ns uma influncia da Luz que nos corrige. a necessidade da alma para recuperar a Luz que outrora a preencheu, antes de descer ao nosso mundo. Quem pode estudar esta sabedoria? Qualquer um que incansavelmente pergunta "Qual o sentido da minha vida? pode estudar Cabala. Esta grande sabedoria s pode ser estudada quando h uma necessidade interior e no atravs da coero. Quando Rav Kook foi questionado sobre a quem era permitido estudar Cabala, ele respondeu: Qualquer um que queira. Se uma pessoa realmente quer estudar, um sinal de que ele ou ela est pronta. Quando uma pessoa realmente quer algo, ela procura e faz. Portanto, se a sua alma est pronta para a ascenso, voc vai estudar Cabala. E se a sua alma ainda no est pronta, voc vai permanecer por algum tempo na periferia da Cabala. Depois de algum tempo, voc vai afastar-se e vai amadurecer num outro lugar. Tenha em mente, que voc no encontra a Cabala por si mesmo, voc levado at ela de Cima. (do Alto) Proibies relativas ao estudo da Cabala s existiram at ao tempo do Ari. Os prprios Cabalistas as foraram (porque as almas ainda no precisavam da Cabala para o seu progresso em direo ao propsito da criao. Mas desde o tempo do Ari (final do sculo XVI), ele e outros Cabalistas suspenderam a proibio que haviam criado. Isso foi feito porque as almas

41

chegaram a tal nvel de desenvolvimento que elas comearam a sentir dentro de si a necessidade de contedo espiritual, exaltado. Se no passado, as pessoas eram passivas no processo, agora somos obrigados a participar no processo. A nica condio que temos de mostrar um desejo para participar na liderana. Caso contrrio, a Fora Espiritual nos forar a isso. No h um lugar calmo na terra. No haver ningum calmo, em lugar algum especialmente aquelas com um ponto no corao, porque a Lei Espiritual que nos leva ao centro da criao afeta em primeiro lugar, essas pessoas. Devemos usar os mesmos meios com que nascemos para nos aproximar do Criador e acreditar que em cada momento, os meios nossa disposio so os melhores que existem. Apesar disso, no devemos nunca parar de procurar por outros melhores. A Cabala uma compreenso do Criador, da finalidade da criao, a revelao da Luz Superior (dentro de si, nas suas emoes) alterando as suas intenes. muito parecido com o Bblia, no sentido em que, tambm, no um conto histrico, mas uma descrio do universo e um mtodo para compreender o Criador. Na Cabala, a expresso proibido na verdade significa no pode ser feito. Por exemplo, quando foi dito que proibido ver o Criador, isso significa que proibido receber a Luz, com o fim de se agradar a si mesmo. Portanto, a expresso proibido estudar Cabala, na verdade quer dizer no pode ser estudada por falta de vontade. A declarao correta, ainda hoje, no que diz respeito ao pblico em geral, mas as almas que descem ao nosso mundo, hoje, iro alcanar tal nvel de desenvolvimento espiritual que todos os seus pensamentos e desejos mundanos se tornaro suas aspiraes para seu Criador. Segredos no so ensinados na Cabala. A sabedoria da Cabala chamada de Sabedoria do oculto, no porque um segredo em si, mas porque revela coisas que estavam ocultas antes de comearmos a estudar. Ela revela tudo o que nos rodeia. No entanto, a sabedoria da Cabala composta por duas partes, sabores da Torah e segredos da Torah. Os sabores da Torah investigam a estrutura do mundo espiritual, a alma, e como deve-se corrigir a si mesmo. A qualquer pessoa permitido estudar esta parte. Este material descrito nos livros da Cabala, vendidos em todo o mundo, e traduzidos em Ingls, Russo, e muitos outros idiomas. Qualquer pessoa pode provar os sabores da Torah. Os segredos da Torah so a parte oculta da Torah. Nada est escrito sobre isto, em livro algum. Esta parte ensinada apenas aps uma pessoa adquirir os sabores da Torah, atingir a estrutura dos mundos espirituais, bem como a sua prpria estrutura espiritual. Uma pessoa que tenha atingido este nvel, onde a vida fsica e a morte no existem, ela v todo o processo do incio ao fim e est acima do nosso mundo. A, os segredos abrem-se como fontes mais ntimas, e ns compreendemos as leis rudimentares desse sistema.

42

As pessoas perguntam muitas vezes se existe um pr-requisito para o estudo da Cabala. A resposta simples, que voc no tem de estudar nada antes de comear a estudar a Cabala, uma vez que a Cabala o contato com o Criador. Uma pessoa que quer estudar a Cabala como um beb que emerge molhado e despido do ventre de sua me. O que um infante necessita saber neste ponto? Quando queremos saber mais sobre o Mundo Superior, no precisamos de nada do que ns aprendemos neste mundo, porque no Mundo Superior que queremos entrar. Para se interessar pela Cabala, voc no precisa de outras pr-condies, a no ser encontrar as verdadeiras fontes de informao. O nosso desenvolvimento genuno, de material para espiritual, dever evoluir gradualmente, na medida em que entendemos o mundo em que vivemos. Quanto mais descobrimos a verdadeira situao no nosso mundo, mais estaremos prontos para uma mudana interna. A lei do Mundo Superior define-o nas palavras: No h coero na espiritualidade. S o Criador pode mudar os nossos desejos e intenes, por isso, se estudarmos diligentemente, a mudana vir. Ns nos movemos atravs do nosso mundo, totalmente alheios a qualquer coisa fora da realidade que percebemos, at decidirmos estudar Cabala e atingir o conhecimento necessrio para compreender e trabalhar com o sistema da criao. Este considerado o grau mais alto, o ltimo grau que qualquer pessoa, qualquer alma pode e deve atingir, eventualmente. O mtodo da Cabala nos prepara para entrar no Mundo Superior com conhecimento e competncia, sem nos prejudicar a ns mesmos ou aos outros. Entramos no mundo espiritual apenas pela extenso da nossa correo. Por conseguinte, no pode ser uma situao em que uma pessoa entra prematuramente e inflige danos. A medida da nossa correo a medida da nossa penetrao no Mundo Superior, bem como o grau de cooperao com a Providncia. Cabala um sistema muito real e exato pelo qual ns comeamos gradualmente a sentir o Criador na mente e no corao, numa extenso ainda maior do que sentimos o nosso ambiente atual. O Criador sentido mais claramente, sem qualquer iluso, atravs de aes controladas e sistematicamente repetidas. Esta sabedoria est sujeita a todas as exigncias que as cincias exatas esto sujeitas. Podemos medir emoes e traduzi-las em nmeros, tambm podemos realizar experincias, repeti-las e transferir o conhecimento adquirido aos outros. Devido a tudo isto, a Cabala considerada uma cincia. Ns usamos livremente, tudo o que nos dado neste mundo. Ns no sentimos de onde e de quem provm. Se estivssemos sentindo o Doador mesmo que ligeiramente, iramos receber imediatamente uma sensao diferente, uma posio diferente, e um relacionamento diferente com tudo e com todos. Isto, imediatamente nos colocaria numa situao completamente diferente. O nosso problema todo a falta da sensao do Criador. por isso que o nico objetivo mais importante no nosso mundo sentir a existncia do Criador, estabelecer algum tipo de contato com ele.

43

Aps isso, o contato ir tornar-se muito mais fcil. Quando voc atingir mesmo que seja um pouco da sensao do Criador, agarre-se a ela, e poder voltar uma e outra vez para aprofund-la e a alargar. Depois de ter conseguido a capacidade de se voltar ao Criador, voc poder entender o tipo de resposta que ter. Isto o que se quer dizer com a frase: "A alma nos ensina. Isto significa que somos conduzidos pela nossa alma. Os nossos prprios sentimentos nos dizem como devemos proceder. Muitas pessoas tentam dissuadir os outros da Cabala: podem ser elas religiosas, seculares, estranhas ou parentes. Eu tentei lutar contra a nsia de saber o propsito da minha vida, no conseguia imaginar um dia em que me levantava de manh, sem fazer a mesma assombrosa pergunta mais e mais vezes. Eu no conseguia imaginar um dia pacfico, sem pensamentos, onde eu podia sentar-me calmamente e gozar a minha vida. Se no h cura para ela, como uma maldio. Mas a cura existe. Se voc sente que esta questo queima as suas entranhas, deixando-o inquieto, voc pode estar perdendo tempo precioso a ouvir os conselhos dos outros e a viver pela razo deles, porque, no final voc vai voltar ao que a sua alma anseia. Est escrito: "Aprende-se com a alma", ento escute a si mesmo e saber o que que quer. Se voc puder, suba acima do nvel dos que desaconselham o estudo, no h nada que possa impedi-lo. Mais cedo ou mais tarde voc vai chegar Cabala. Muitas vezes, as pessoas querem saber quanto tempo demora um curso de Cabala ou exatamente quanto tempo dura este processo. A sociedade de hoje prefere tudo embalado e pronto para ser consumido. Mas atingir a sabedoria espiritual requer um pouco mais de esforo. A sabedoria da Cabala uma cincia e uma forma de vida que nos permite viver corretamente. Quanto tempo leva para aprender a viver corretamente? Isso depende da alma. Mas quando comeamos a estudar, sentimos logo que j no podemos passar sem ela, porque a vida sem os nossos estudos to estranha e limitada, que no conectando a vida ao Mundo Superior, para a alma, e para a eternidade, ela perde o seu significado. Quando ns comeamos a sentir assim, j no possvel separar-nos da Cabala e permanecer confinados no nosso mundo. Hoje em dia, ns deparamos com inmeros sistemas diferentes que se auto denominam Cabala. De um modo geral, existiam dois sistemas no estudo da Cabala: um foi chamado de A Cabala do RAMAK (Rav Moshe Kordoviro), o outro A Cabala do Ari. O primeiro esteve em uso at ao sculo XVI, quando no incio desse sculo, a Cabala do Ari foi estabelecida. O Ari descreveu-a nos seus livros, e todos os Cabalistas aps ele, seguiram os seus passos. Baal HaSulam, cujos escritos estudamos, estritamente um Cabalista do sistema de Ari conhecido como Cabala Lurianica. As almas que desceram ao nosso mundo antes do Ari eram do tipo velho. Mas a partir do seu tempo, houve uma mudana drstica nas almas que desceram, e algumas delas comearam a exigir elevao espiritual. Nos 44

tempos modernos, muitas pessoas pensam que a Cabala s estudada por aqueles que so Judeus (ou seja, aqueles que seguem os caminhos do Judasmo). Cabala um mtodo de conexo com o Criador, que nico. Na Cabala, um gentio que progride em direo ao Criador chamado de Judeu e um Judeu que no o faa chamado de gentio. Tambm importante notar que no h limite de idade para o estudo da Cabala. Bnei Baruch tem um aluno com oitenta anos de idade, e tambm tem alunos que ainda no concluram o ensino mdio. Quando voc estuda, no existem diferenas entre idade ou origem. A alma no faz tais distines. Cabala quase sempre estudada em grupos, atravs da internet, em grupos locais, e existem at mesmo alguns grupos internacionais. O estudo em grupo acelera o progresso espiritual de uma pessoa que estuda milhes de vezes, sozinha. Aquele que estuda sozinho s pode usar o seu prprio recipiente para receber a Luz do Criador, que significa espiritualidade. As pessoas que estudam num grupo criam uma espcie de Recipiente espiritual que consiste de todos os participantes, e todos comeam a desfrutar da iluminao do grupo. Vamos supor que h dez participantes. A iluminao que recebida no dez vezes mais do que um nico indivduo pode receber, mas milhes de vezes mais forte. A razo a incorporao, significando que a alma de cada um dos participantes constituda por 620 partes, em que cada parte se liga aos outros. A mistura das partes umas com as outras, cria um Recipiente coletivo. Ainda mais importante, o grupo deve ter um professor. Estudar sem um professor impossvel. O professor deve explicar sobre a estrutura espiritual, como funciona, como abord-la e como elevar-se a ela. Os professores devem tambm explicar como que nos podemos erguer a um grau espiritual superior e como controlar esse grau espiritual. Quase no h um caso na histria em que algum se ergueu sem assistncia. Foi quase sempre um caso de um professor e um aluno trabalhando juntos. Dr. Laitman muitas vezes questionado: Como pode voc me provar que o professor que eu preciso?. Esta uma muito boa e justa questo. Dr. Laitman normalmente responde da seguinte maneira: a sua vida. Foi dada a si apenas uma vez e voc quer tirar o melhor proveito da mesma. Mas como pode um professor provar que melhor do que ningum?. A Cabala tem uma resposta muito simples: Cada um deve estudar onde o seu corao deseja, onde sente que pertence. No deve ser um lugar onde deve ser persuadido a sentir que aquele o seu lugar, ou que est sendo pressionado a aceitar. Quando voc se desliga de presses, de qualquer coisa externa, da sua educao e de tudo o que voc ouviu falar em toda a sua vida, e sinta em seu corao que o lugar para voc, ento voc deve ficar. Esse o nico teste! Para corrigir outro engano, tambm no h discriminao entre homens ou mulheres quanto ao estudo da Cabala. Ambos os sexos devem se 45

desenvolver espiritualmente. A nica diferena reside no mtodo. O incio do processo de aprendizagem o mesmo. por isso que nos nossos cursos introdutrios no h diferena entre o mtodo previsto para homens e para mulheres. Mais tarde, se uma pessoa se aprofunda no estudo efetivo da Cabala, a diferena no mtodo se torna aparente. Homens e mulheres comeam a perceber o mundo de forma diferente, porque os homens e as mulheres so de fato, dois mundos diferentes e tm uma percepo diferente da criao. Na verdade, as almas dos homens so mais corruptas e necessitam de maior correo do que as das mulheres. Desculpem rapazes!!!!

46

Captulo 7
O MTODO DE ESTUDO DA CABALA

Uma vez reconhecida dentro de si, aquela ardente pergunta que exige respostas, voc tambm deve ter um desejo inicial pelo Criador. Se ele est l, voc no precisa de mais nada! Se voc foi dotado com esse desejo, desse momento em diante todo o processo est nas suas mos, porque todas as foras que lhe so necessrias j se encontram na sua alma. S preciso desenvolv-las, e esse o seu trabalho. Fazer isso est em seu poder, porque o seu prprio corpo foi criado especificamente para permitir que voc atinja o propsito da criao. Portanto, ningum pode dizer que incapaz, que circunstncias o impediram de atingir o objetivo para o qual nasceu, neste mundo. Se voc est nos estgios iniciais de seus estudos, deve ler bastante, mas apenas o que pode entender. Leia bastante e no pare. Evite partes difceis, porque aquilo que voc pode entender com facilidade hoje, ir ajud-lo mais tarde a entender as partes mais difceis. O material de aprendizagem da Cabala dividido em duas partes: 1. O estudo da criao dos mundos, os Partzufim e as Sefirot, a gradao dos nveis de ocultao do Criador. Esta parte crucial para o nosso entendimento do sistema da criao e suas aes. estudada na seguinte ordem: Prefcio Sabedoria da Cabala, O Estudo das Dez Sefirot, trechos selecionados do Zohar e do livro A rvore da Vida. Este material deve ser estudado de maneira sistemtica. 2. A ascenso da alma atravs dos nveis dos Mundos Espirituais, de baixo para cima. O estudante deve ler e reler livremente as partes que so de maior interesse. So estudadas por meio de artigos e cartas. No foram escritas na mesma linguagem do livro O Estudo das Dez Sefirot, mas na linguagem das emoes, da tica, da anlise das aes, etc. No a sabedoria da Cabala realmente, mas como utilizada para a ascenso da alma. Voc ir ler sobre isso nos livros de Baal HaSulam e de Rabash, como tambm nos livros de Dr. Michael Laitman. O estudo inclui uma familiaridade com o material, ou seja, um examinar sistemtico do material para ser capaz de encontrar referncias. Isto necessrio, porque as pessoas que estudam a Cabala e ascendem espiritualmente esto sob contnuas mudanas, e devem selecionar o material que lem de acordo com o estado em que se encontram no momento. Milhares de livros foram escritos durante a histria da Cabala, mas o Rabash nos instruiu a estudar apenas por meio destas fontes:

47

Os escritos de Rav Shimon Bar-Yochai Os escritos de Ari Os escritos de Baal HaSulam Sugiro que os novos estudantes comecem a estudar estas fontes. Depois, quando tiver absorvido o material, voc ser capaz de entender outros escritores. Isto lhe dar uma base slida, a partir da qual voc examinar outras fontes para ver se elas tambm lhe servem. No Bnei Baruch, os novatos so fortemente recomendados a utilizar apenas um determinado nmero de fontes selecionadas. Isto assim, porque, apesar de tudo no mundo apontar para o Criador, ns somos incapazes de ver isso. A fim de vermos isso, ns devemos conhecer a direo certa e ter uma abordagem correta em relao realidade, aprender os princpios do Plano Universal e as leis de seu desenvolvimento, seu objetivo, e as limitaes da nossa percepo. importante notar que no desvalorizamos outras fontes, de maneira nenhuma. Muitos Cabalistas estavam num nvel ainda mais alto do que o de Rav Shimon Bar-Yochai ou o do Ari. Contudo, eles no tinham permisso para escrever, ou se tinham, era com menores implicaes, destinando-se aqueles que j se encontravam nos Mundos Superiores. Os artigos que estudamos baseiam-se muito no comentrio chamado de Escada. O Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) chamou aos seus comentrios de Zohar de HaSulam (A Escada), porque lendo-os, somos ajudados em nosso mundo a subir a escada rumo ao Criador, abrangendo todos os nveis entre os degraus. Esse o propsito da criao. Note que os comentrios do Zohar apenas podem ser entendidos, aps estudarmos todas as suas introdues. Alguns estudam a Cabala apenas por causa do conhecimento. Aspirar simplesmente por conhecer maravilhoso, embora no deva ser apenas uma aspirao pelo conhecimento, mas por sentir: para compreender o material estudado a partir do seu interior, de descobrir quem o seu eu , e onde se situa dentro de si aquilo que os livros descrevem. Afinal de contas, tudo o que escrito, escrito de dentro, a partir da compreenso pessoal dos escritores. Nenhum raciocnio no mundo nos ajudar a entender a espiritualidade porque ela se encontra acima da nossa razo e das nossas mentes. por isso que no podemos senti-la. Os nossos sentidos podem apenas examinar coisas que eles captam e analisam um conhecimento que geralmente chamamos de este mundo. Para sentirmos o Mundo Superior devemos obter outros sentidos, que chamamos de tela. Apenas com uma tela podemos sentir o que est acima de ns, alm das nossas sensaes materiais, que os nossos sentidos naturais no podem detectar. Quando somos capazes de sentir o Mundo Superior, tambm recebemos uma mente e uma razo diferentes. Primeiro, obtemos a sabedoria e a razo do Mundo Superior. Depois, comeamos a senti-lo. A nica maneira de obtermos uma tela atravs da sabedoria da Cabala. 48

Portanto, quando lemos livros sobre a Cabala, os autores falam-nos exatamente a partir do nvel que esto descrevendo. No existe tempo na espiritualidade. Como diz o maior cabalista do nosso tempo, Rav Yehuda Ashlag: ... mas, como resultado do grande desejo e anseio por entender o que esto aprendendo, eles despertam sobre si mesmos, as luzes que circundam as suas almas (Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, item 155). Como resultado do grande desejo de sentir o que esto estudando, os leitores despertam neles mesmos uma Luz circundante dos mesmos nveis espirituais sobre os quais esto lendo. O que importante a inteno. Mas o problema que no podemos nos impor a inteno correta. Essa inteno deve vir do corao, desde que o corao a queira. Isto ocorrer se houver uma necessidade por sentir algo superior, se as nossas almas tiverem se desenvolvido at ao ponto em que precisam do Criador, e no das coisas materiais deste mundo. Por vezes, simplesmente no queremos estudar. Mas, na verdade bom estudar quando voc no sente vontade para isso. Nesses momentos, melhor estudar a estrutura dos mundos. Estudar contra voc mesmo, contra o seu estado de esprito atual, pode trazer bastantes benefcios. Por exemplo, se estou desesperado, devo ler artigos sobre a nsia pelo Criador. Temos de experimentar todas as emoes. Afinal de contas, somos feitos a partir de combinaes de todos os sentimentos e atributos que existem no mundo. Na Cabala, voc faz experincias em si mesmo. S a alma pode sentir os seus verdadeiros desejos. Ns mesmos no os sentimos. Podemos pensar que um determinado desejo est ardendo dentro de ns, mas na verdade podemos estar nos enganando a ns mesmos. Contudo, a alma o que finalmente nos conduzir ao nosso objetivo, assim como nos conduziu at aqui. No foi por meio da nossa sabedoria ou do pensamento consciente que viemos a aspirar pela Luz Superior. Para desenvolver os atributos necessrios ao crescimento interno, aconselhado: Seja o que for que a sua mo alcance para fazer pela sua fora, faa-o. Isto significa que voc deve fazer tudo o que puder para absorver o mximo de material possvel. Leia, mesmo que seja apenas para enriquecer o seu conhecimento e vangloriar-se diante de seus amigos com relao a isso. Com o tempo, a grande quantidade de seus estudos dar frutos. Isto tambm verdadeiro no que se refere ao primeiro estgio de seus estudos. Para absorver o mximo de informao possvel, aceitvel mentir para si mesmo e determinar objetivos, especificando benefcio prprio. Mas depois, voc compreender que os seus resultados dependem da qualidade do material, ou seja, da sua mentalidade e das suas intenes. por isso que dito: A Luz nela corrige. A inteno apropriada o que nos leva percepo. Tudo o que atingimos e falamos, sobre aquilo que sentimos dentro de ns. O que ouvimos, vemos e sentimos no so objetos externos, mas as 49

nossas prprias reaes queles objetos. Quando percebemos o Criador, compreendemos que, fora de ns, nada muda realmente. Ns que mudamos internamente, e nos relacionamos com essas mudanas como se fossem externas. As pessoas fazem todo o esforo para absorver tudo sua volta e para entender o mximo que podem com o mnimo de esforo possvel. Neste estado como completos egostas, experimentamos apenas as nossas reaes internas. Mas, quando obtemos xito em restringir as nossas intenes de agradar a ns mesmos, comeamos a querer agradar ao Criador, a sentir o que est fora de ns, ou seja, o Criador, sem nos focar em ns mesmos. Ento, na medida em que desejamos no para ns mesmos, sentimos a Luz do Criador. Na medida em que vamos conhecendo o Criador, sentimos um desejo de dar a Ele, o que resulta no desenvolvimento de um lao recproco entre ns e o Criador. Esta medida da revelao do Criador chamada de nvel. Nas nossas emoes, estes nveis so organizados em cinco grupos chamados de mundos. So as medidas da revelao e ocultao do Criador. s vezes ao estudarem o sistema dos mundos, os estudantes chegam ao ponto da criao de Malchut e da primeira restrio. Depois disso, eles param de entender e no conseguem fazer nenhum outro progresso. Na realidade, um bom sinal se voc no consegue entender as coisas mais simples. Isto significa que a sua alma pede para ser preenchida com a sensao do Criador. Isto suprime a necessidade por entendimento intelectual. Como resultado, voc no preenche o seu crebro porque a sua alma no deixa! Contudo, sem uma tela, a alma no pode ser preenchida tambm. Como resultado, voc tenta aprender, mas no consegue entender nada. De fato, este outro bom sinal que mostra a sua necessidade interna por desenvolvimento espiritual. Aqueles, cujas almas no os motivam rumo s sensaes internas, mas rumo ao conhecimento, estudaro bem e ganharo uma quantidade tremenda de conhecimento. Contudo, as suas almas permanecero vazias. Ao mesmo tempo, o conhecimento deles mostra-se superficial; no entendem os processos internos porque o Criador fez um Kli (recipiente) de desejo, e no um Kli de entendimento, assim o conhecimento da Cabala s pode resultar da anlise emocional. Na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, Rav Yehuda Ashlag escreve que, ao contrrio de algo que exige talentos, memria, habilidades tcnicas, agilidade, senso rtmico e fora, o estudo da Cabala no exige talentos, porque todos os talentos so atributos do corpo que se encontra neste mundo. Por outras palavras, estes atributos pertencem natureza deste mundo, que no est envolvida no alcance do Superior.

50

As pessoas muitas vezes desejam saber se ao estudarem a Cabala se tornaro mais espertas. Quando uma pessoa nasce, os seus desejos so muito pequenos. Depois, eles comeam a se desenvolverem ligeiramente. A medida do desenvolvimento destes desejos determina a medida do desenvolvimento da mente. O crebro pode se desenvolver apenas na medida necessria para satisfazer os nossos desejos. Mas, quando embarcamos no estudo da Cabala, os nossos desejos crescem e nos tornamos cada vez mais egostas, e, portanto mais espertos. Mas no h necessidade para se preocupar: quando estuda, voc obtm de Cima tudo o que precisa para o seu desenvolvimento. Voc na verdade sentir algo novo dentro de si uma ddiva do Criador. Por vezes, e aps anos de estudo da Cabala, o objetivo das nossas vidas torna-se rotina. Aqueles pensamentos especiais parecem desaparecer, e s vezes como se no houvesse movimento ou realizaes. s vezes, o prprio objetivo desaparece. Isto, na verdade, temporrio. quando sentimos um vazio absoluto, o qual ocorre apenas quando nos esforamos por compreender com toda a nossa fora, que fazemos o verdadeiro progresso. A nossa luta pode ocorrer debaixo das situaes mais desesperadoras, e aps anos de desapontamentos e de constantes despertares das nossas aspiraes pelo objetivo. Ento, gradualmente, torna-se claro que s o Criador pode mudar as nossas situaes. Tal mudana pode ocorrer apenas pela nossa total devoo, apesar das cascas, ou seja, dos nossos desejos egostas de obter prazer na Luz do Criador, nos dizem constantemente que ainda podemos fazer as coisas por ns mesmos. S ento, e sem nenhum aviso, vem a ajuda do Criador, como um sonho que se torna realidade, no momento menos esperado. A coisa mais importante na Cabala conseguir a tela, que voc comea a cultivar por sua prpria conta. A tela nasce e desenvolve-se em ns sem nenhuma inteno da nossa parte, porque no sabemos o que . Todas as coisas novas que aparecem em ns so somente consequncia direta dos nossos estudos. Ns no conseguimos saber o que vai aparecer em ns no prximo instante. Ser sempre algo estranho e novo, ento como vamos saber disso antecipadamente? Como podemos prever? Novo significa algo de um nvel mais alto do que meu nvel atual. Portanto uma tela no pode ser cultivada intencionalmente. Se, depois de algum tempo, lhe faltar prazer no seu ambiente de estudo, lembre-se que esse um estado temporrio. Continue estudando e a sua alienao da sociedade logo ser substituda pela situao oposta: voc sentir que existem mais prazeres sua volta do que jamais sentiu. Ento, descobrir um desejo de receber, maior do que antes dentro de voc. Isto acontecer para lhe dar algo para voc corrigir. Quando sentir falta de desejo por sucesso espiritual, leia bastante, e leia apenas o material que o seu professor sugerir, aquelas partes que o seu 51

corao deseja. Em momentos assim, o meu professor sugeriu que eu dividisse o estudo entre o Prefcio Sabedoria da Cabala, os artigos e cartas. Estude tudo o que convidativo sua alma. Os estados de esprito mudam freqentemente no decorrer do caminho. Isto natural e mostra que voc est progredindo. Os artigos que voc ler, mostraro que os seus sentimentos e pensamentos so tpicos de algum que est progredindo. De manh, antes do trabalho, estude A Cincia da Cabala (Pticha) durante uma hora e antes de dormir leia as cartas e artigos que falam do trabalho interno. Quando voc, como estudante da Cabala, sentir falta de entusiasmo, o que est sentindo o comeo da recepo dos seus novos valores e da sua reao a este fenmeno. Este perodo demora algum tempo; voc no pode realizar mudanas significativas de uma s vez, porque a sua mente, os seus sistemas fundamentais, o seu sistema nervoso, e os relacionamentos recprocos com o seu ambiente, fazem com que seja muito difcil fazer isso. Se voc sentir isso, a boa notcia que voc j comeou o processo inicial de mudana interna. Continue estudando e fazendo perguntas. Voc apenas como qualquer outra pessoa que sente os efeitos iniciais do estudo correto no seu mundo interno. A pessoa que estuda a Cabala no desce de um estado anterior, mas sobe para um mais alto, portanto no h razo para desespero, muito menos para depresso. Existe uma lei na natureza chamada de a lei da equivalncia de forma. Esta lei faz com que objetos com atributos similares se aproximem, e objetos com atributos opostos se distanciem uns dos outros. Quando indcios de atributos espirituais surgem, esta lei comea a agir sobre ns na medida em que alcanamos estes atributos. Se voc estudar o material de maneira correta, ver que vrias pequenas mudanas acontecem dentro de si. Ver que est sendo conduzido, que existe uma alma dentro de si, e que algo o est afetando do exterior. Ver que a sua alma e a Luz do Criador, que a afetam, esto conduzindo voc, e no o seu crebro fsico. A sua mente contm conhecimento do presente, ao passo que, o futuro permanece desconhecido. Porm, mesmo antes do futuro lhe ser revelado, voc quer fazer mais do que apenas fantasiar sobre ele; voc quer agir como se estivesse nele, como se tivesse ascendido ao prximo nvel de conscincia. s vezes, aps estudar por algum tempo, a pessoa pode desejar largar determinadas coisas em sua vida e devotar mais tempo ao seu trabalho espiritual. Mas externamente, voc deve continuar a trabalhar e no mudar nada! No importa o quanto o seu interesse diminui, voc no deve seguir os seus desejos, mas o seu dever. Quando estudamos a Cabala de maneira correta, a Luz circundante que despertada trabalha as nossas almas e inicia o prximo estado espiritual. Esse estado ir chegar por si s, e substituir o estado presente. Ao fazer 52

esforos considerveis no estudo da Cabala, a pessoa pode acelerar mudanas pessoais. Esta de fato, a nica liberdade de escolha que temos neste mundo. Baal HaSulam escreve na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot que o Criador repousa a nossa mo na boa sorte e diz-nos: Escolha isto para voc. Portanto, onde est ento a escolha? A escolha na verdade, que, ou somos empurrados por trs, o qual sentimos como dor, ou corremos adiante por ns mesmos, frente da dor. Esta a nossa nica liberdade de escolha. Tudo o que acontece no nosso mundo, tudo o que as pessoas fazem, tudo predeterminado, porque todas as nossas caractersticas e o nosso ambiente, tanto interno como externo, so predefinidos pelo Criador. A liberdade de escolha existe apenas para aqueles que desejam a espiritualidade, e apenas por meio de seus esforos pessoais. Todo o estudante quer saber como acelerar o seu progresso espiritual e ao fazer isso, evitar a agonia. Voc pode fazer isso das seguintes maneiras: Leia os livros do Baal HaSulam, do Rabash e do Dr. Laitman. Faa parte de um grupo cujo propsito descobrir o objetivo da criao. Seja ativo e faa algo para os membros do grupo e para o lder espiritual. Comece a escrever tudo o que voc sabe sobre espiritualidade. Dessa maneira, voc pode corrigir o seu nvel espiritual atual de maneira mais rpida e criar uma necessidade por alcanar o prximo nvel. Faa parte de maneira ativa da disseminao da sabedoria da Cabala. Este o meio mais eficaz de todos. As pessoas frequentemente perguntam sobre as, assim chamadas, ms situaes. Na verdade, do ponto de vista Cabalstico, ms situaes no existem. O Criador nos d todas as coisas com o nico propsito de nos corrigir. Existe o Criador, ns e o que recebemos Dele. dito que A Luz do Criador nos cansa. A Luz mostra-nos quem e o que somos, que somos apenas minsculos egostas. Contudo, ela nos mostra as nossas fraquezas a nossa escravido ao nosso ego apenas na medida que s suportamos o que vemos. Quanto mais nos desenvolvemos e nos corrigimos, mais bvio se torna em como somos vis, e bem diferentes do Criador. Isto nos mostrado para nos corrigir, para simplesmente reconhecer a nossa prpria natureza, e rejeit-la de seguida. Cada vez que lemos os livros certos, compreendemos mais e mais profundamente quem somos e quem o Criador. Qual o propsito do estudo da Cabala? Quando comeamos os nossos estudos, de acordo com o nosso progresso na vida, comeamos a focar as nossas aes rumo ao objetivo, que alcanar contato espiritual com o Criador. Ficamos sob a Sua Providncia particular exatamente nessa medida, que o propsito da nossa busca, apesar de a nossa busca ainda ser uma busca inconsciente.

53

Se lemos apenas livros autnticos sobre o mundo espiritual, se isso que achamos interessante, j estamos sob a Providncia particular do Criador. O Criador guia a todos, mas Ele guia-nos pessoalmente. Cada alma recebe a Luz do Alto com intensidade crescente, e, portanto se desenvolve de acordo com o propsito da criao. Isto chamado de Providncia geral. Mas quando ele nos tira do meio das massas para nos promover de maneira mais rpida e nos atrair em direo a Ele, isso chamada de Providncia particular. Num estado de Providncia particular, comeamos a sentir ascenses e descidas. Estas sero expressas em nossa sensao do Criador ou em sua ausncia, de acordo com os nossos atributos. Ns deixamos de ver a vida como os outros. Enquanto os outros dizem: Graas a Deus, mais um dia se passou. Permaneci saudvel e fiz algumas coisas; ns, por outro lado, comearemos a avaliar-nos em grande detalhe. Perguntaremos a ns mesmos: Estou mais prximo do Criador hoje? Tenho um desejo por Ele? Mesmo que as nossas respostas sejam negativas, elas sero, no entanto, um testemunho do nosso progresso. Ao contrrio de todas as religies e filosofias, a Cabala afirma claramente e de forma inequvoca que a ascenso espiritual implica prazeres ampliados. O incio do caminho inclui o estudo da Cabala, enquanto o leitor mantm um estilo de vida normal sem mudanas ou limitaes. Mas, j que os nossos desejos influenciam os nossos atos, se queremos alcanar algo sublime, devemos agir de maneira adequada. Assim, vemos que a correo um processo que envolve o efeito da Luz Superior em ns. No um processo de restrio por coero. Esta precisamente a diferena entre a Cabala e a religio: a Cabala ativa o poder do Criador no uma fora opressora do exterior. Portanto, quando recebemos mais e mais fora do Alto, ela abre os canais para desejos maiores, que podem ento, ser corrigidos e usados apropriadamente. Ns no podemos viver sem prazer. Afinal de contas, a nossa prpria essncia o desejo de receber deleite e prazer, e o propsito da criao alcanar o prazer perfeito. No h nada de errado com o prazer em si; devemos corrigir o seu objetivo, e no o desejo em si. Ento, o que que fao com os meus desejos? Quero uma casa grande e bonita; embora uma pequena sirva bem. Quero um carro novo, embora o velho ainda ande. Com relao ao meu emprego, ainda estou interessado em um que me traga mais responsabilidades. Tenho de remover estes desejos para criar espao para mais estudo? Tudo nas nossas vidas nossas escolhas, os passos que damos nossas preferncias, e o jeito como avaliamos as nossas vidas so definidas pelo quo necessrio sentimos que estas coisas so. dito que Tudo quanto o homem tem dar pela sua vida (J 2:4). Por um lado, esta citao pode ser interpretada desta maneira: a pessoa sacrificaria tudo pela vida, pela sade e pela possibilidade de continuar viva. Por outro lado, voc pode dizer que 54

abriramos mo de tudo (inclusive da vida) por algo sem o qual a nossa vida no teria sentido. Encontramos exemplos disto por toda a histria. Mesmo na nossa poca materialista, tudo depende da nossa apreciao pelos valores materiais como pelos espirituais. Estes valores mudam com o nosso desenvolvimento, fazendo a auto-coero desnecessria. Na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, Rav Yehuda Ashlag explica que no passado, no despontar da histria, algum que quisesse estudar a Cabala e iniciar-se na espiritualidade tinha de se restringir e viver miseravelmente a po e gua. Mas hoje, e aps correes feitas no mundo por Cabalistas mais recentes, juntamente com o desenvolvimento das almas gerao aps gerao, tudo o que preciso para se alcanar o Mundo Superior, o estudo da Cabala. Portanto, o ascetismo e as restries que as pessoas costumavam praticar, hoje no so mais necessrias. Os Cabalistas atraram a Luz Superior na nossa direo, sobretudo desde a poca do Ari (sculo XVI). Como se diz: A Luz nela corrige; o que significa que o estudo da Cabala desperta uma iluminao invisvel da Luz Superior que nos corrige. Os Cabalistas explicam que o estudo da Cabala desperta esta iluminao dentro do discpulo, de maneira mais intensa do que qualquer outro estudo. Portanto, eles aconselham a quem queira alcanar a espiritualidade e o propsito da criao, a estudar a Cabala. claro que voc pode continuar construindo casas, comprando carros e dando presentes caros, mas importante estudar regularmente, ler sempre que puder, e ler apenas os escritos de Cabalistas autnticos. Este estudo trar a voc novas situaes internas e novos valores, por meio dos quais voc tomar futuras decises. Os interesses primrios e secundrios em sua vida mudaro gradualmente, mas esta mudana deve vir de dentro de si, e no por meio da coero. No deve haver coero na espiritualidade, e a origem da coero no nosso mundo so as cascas. A soluo continuar a estudar a Cabala, e ser voc mesmo em todos os momentos. Com o tempo, a sua alma ir gui-lo e dizer-lhe quanta energia aplicar na espiritualidade e quanto gastar nas atividades mundanas. Quando comeamos a estudar, por vezes sentimo-nos miserveis porque no sabemos como mudar a nossa inteno. No tenho pista alguma em como inverter isto, para que nada do que eu faa seja para meu ganho pessoal. Tais sentimentos so bons no comeo de nossos estudos. Eles mostram que estamos progredindo rumo espiritualidade, rumo barreira, rumo s sensaes do Mundo Superior. Cada nvel e cada situao espiritual que experimentamos, devem morrer ou desaparecer. Por outras palavras, devemos rejeitar o nvel de crescimento anterior, como indigno do nosso novo estado. O mesmo se aplica s almas: uma nova vida s se inicia, depois da morte ter ocorrido e do processo de decomposio se ter completado.

55

Assim, a nossa situao atual termina quando se torna intolervel. O desejo de prosseguir para a prxima fase formado a partir da intolerncia do presente estado. Discordncia com a situao atual traz com ela uma nova situao. Portanto, a nossa soluo est em focar exclusivamente na quantidade e na qualidade de nossos estudos. Devemos ler bastante (quantidade), com o pensamento de que cada uma das palavras nos traga novos poderes e nos transforme de dentro (qualidade). Apenas aqueles que descobrem a Luz na Cabala vem que a sua fora enfraquece. Isto porque eles a estudam para receber fora de Cima, para serem corrigidos, e para se assemelharem ao Criador. No querem ficar no nvel em que simplesmente satisfazem as suas necessidades corpreas. Como dizem os nossos sbios: Voc chamado de homem, e no aqueles que cometem idolatria. Aqueles que cometem idolatria so aqueles que adoram as suas ms inclinaes e que se curvam diante de seus egos. Voc pode se curvar diante do Criador, ou diante de seu ego, porque existem apenas essas duas possibilidades. Curvar-se diante de alguma coisa indica o desejo por ela, ou pelo atributo que ela simboliza. Curvar-se diante do ego significa que a pessoa coloca o ego acima de si mesma; no existe desejo de suprimi-lo, mas de se alimentar dele. A rendio ao ego chamada de curvar-se diante de um deus estranho. Na Cabala, isto chamado de idolatria. Se o estudante estuda a Cabala para se tornar um humano, a m inclinao v que no encontrar nada aqui e as foras naturais enfraquecem. Mas nesse momento, a pessoa ainda no possui os poderes espirituais de doar, e, portanto ainda no atrada pelo Criador, como no h ainda o conhecimento de quem Ele . Estar entre os dois mundos o estado que causa a indiferena. uma fase necessria. Aps essa fase, o Criador aparece gradualmente. Objetivos espirituais mais elevados aparecem e a pessoa avana. Se um estudante sente cansao que provm da falta de desejo genuno pela espiritualidade, importante entender que existem os trabalhos Lo Lishma (no para o nome Dela no para o Criador) e Lishma (para o nome Dela para o Criador). Trabalhar Lo Lishma trabalho espiritual que primeiro envolve o trabalho com a inteno de para si mesmo. Para sentir que est trabalhando Lo Lishma (e nem todos conseguem sequer isso), voc sente pelo menos levemente como se distncia o sentido de trabalhar Lishma, para que possa comparar os dois e compreender que est trabalhando Lo Lishma. Contudo, estas so apenas aes mecnicas. No nos devemos enganar a ns mesmos pensando que alcanamos algo substancial. Ento, gradualmente, devemos pedir ao Criador que plante em ns o poder de realizar uma ao espiritual autntica, somente para Ele. Tudo isto acontece gradualmente. Uma fraqueza fsica temporria o resultado da transio de fazer coisas para si mesmo para, faz-las para o Criador. 56

s vezes, temos um forte desejo de compartilhar alguns dos nossos sentimentos recm-adquiridos com um amigo. Os estudantes nunca devem compartilhar as suas sensaes e emoes internas com ningum alm do Criador ou do seu professor. Isto porque as outras pessoas, mesmo sem querer, projetaro os seus egos em ns, e perderemos a nossa fora mental por algum tempo. Embora devamos sentir um alvio temporrio, perderemos temporariamente a nossa habilidade de subir a um nvel mais elevado quando partilharmos as nossas sensaes. bastante natural, ns falarmos apenas de ns mesmos. De qualquer forma, em nossas palavras, sempre inclumos nossos egos. No importa se o ego est escondido ou descoberto: a coisa mais importante no falar sobre as nossas sensaes espirituais relativas ao Criador. Podemos falar sobre Sefirot, Partzufim e sobre a sabedoria da Cabala sem limites, contanto que no mostremos as nossas sensaes, porque, ao faz-lo, podemos prejudicar tanto a ns como aos nossos amigos. O mesmo se aplica aos nossos cnjuges, filhos, e at pessoas totalmente desconhecidas. Estude os livros, mas nunca fale sobre as suas sensaes. O estudo da Cabala no inclui apenas o trabalho com os livros. Aes fsicas para beneficiar o grupo, organizar palestras e grupos de estudos de Cabala so mais benficas do que o estudo em si. Servir o professor mais benfico do que estudar com ele. No seu Discurso da Concluso do Zohar, Rav Yehuda Ashlag cita os antigos sbios Cabalistas: Faa um Rav para si e compre um amigo. Em outras palavras, escolha uma pessoa que voc acha importante e faa dela seu professor. Ento, tente agradar a ele ou a ela. Seu professor bastante importante para voc. Ao agradar o seu professor, voc vai se acostumar a fazer algo para os outros, e por meio da fora do hbito voc ser capaz de fazer o mesmo pelo Criador. Ao ser espiritualmente prximo do seu professor, voc receber o nvel no qual o professor aprecia o Criador. Isto lhe dar uma oportunidade de ao menos fazer alguma coisa pelo Criador, e de entrar no mundo espiritual desta maneira. Ao mesmo tempo, voc obter a sensao da grandeza do Criador e ser capaz de avanar at adeso completa com Ele. Notar os pedidos de seus professores com o intuito de satisfaz-los, permite que voc atinja semelhana espiritual com eles. Voc ser capaz de receber os pensamentos e o conhecimento deles, e acima de tudo, atingir o amor e atrao deles, pelo Criador, que lhe daro a capacidade de se desenvolver e progredir espiritualmente. Porm, o estudo com o seu professor sempre motivado pelo desejo de conseguir conhecimento individual, para si. Como resultado, o estudo no traz com ele, a proximidade espiritual do Criador. Por outras palavras, ao fazer coisas para o professor, voc obtm os seus pensamentos, e ao estudar voc obter apenas as suas palavras. Voc s pode obter os seus pensamentos se a motivao de servir o professor vier do desejo de agradar ao professor, e no a si mesmo. Na 57

situao oposta, quando a nossa motivao o nosso desejo por gratificao prpria, o objetivo estudar e torna-se mais importante do que servir o professor. Se o ambiente nossa volta no enaltece a glria do Criador, como deveria, nunca seremos capazes de atingir um nvel espiritual. Portanto, sempre recomendado que ns, como estudantes, consideremos a ns mesmos como os mais baixos (espiritualmente), comparados ao nosso grupo. Isto permite ao estudante adotar o estado de esprito coletivo. Nosso ambiente necessrio para atingirmos o propsito da criao, por isso que voc deve comprar um amigo. Esforos na circulao da Cabala ajudam a acelerar as mudanas mais do que qualquer coisa. As coisas vo mudar de qualquer jeito; a nica questo o quanto o processo vai demorar um dia, um ms, a nossa vida inteira? O prximo nvel est logo ali, e est em seu poder voar para ele agora mesmo! Isso s depende de ns e de ningum mais! Quando estudamos para alcanar o Mundo Espiritual, o tempo de crucial importncia, pois devemos nos acostumar com os conceitos e definies espirituais, e depois viver neles. Por tempo, queremos dizer que mudanas ocorrem em ns de uma maneira consistente e a uma grande velocidade. No as sentimos, de fato, podemos sentir como se no estivesse acontecendo nada. Apenas depois, subitamente e de maneira bem profunda, compreenderemos todas as mudanas que ocorreram. Este o resultado daquelas pequenas mudanas internas que no sentimos. O nosso limiar de sensibilidade bastante alto, e apenas de um determinado nvel em diante comeamos a sentir essas mudanas. Tudo o que passa por ns, deixa a sua marca em nossas almas, e, aps algum tempo, a mudana aparece subitamente. Portanto, a coisa mais importante a se fazer ler, o tempo todo, no importando o quanto absorvemos do texto. Existem textos que devem ser lidos e relidos de acordo com o currculo geral, e existem textos que devemos ler apenas quando estivermos com disposio. Tais como as cartas ou artigos sobre a sensao do espiritual. dito que, quando ascendemos, quando nos sentimos prximos do contedo, bom ler apenas as coisas que tocam os nossos sentimentos; isto , das quais o entendimento vir por meio de nossos coraes. O problema para alcanar o espiritual que no possumos os sentidos corretos para faz-lo. O espiritual pode ser obtido lentamente e gradualmente quando o corao o permite. Assim, existe o momento de usar o crebro, e existe o momento de usar o corao. s vezes, quando simplesmente pegamos num livro de Cabala, imediatamente surgem vrios tipos de distraes que rastejam pelas nossas mentes, at querermos largar nossos estudos. Mas assim que do Alto nos enviada dor, devemos pegar um livro de Cabala, e nessa altura no teremos nenhum problema em nos concentrar nas suas palavras.

58

O desejo por prazer tudo o que o Criador criou. Nos humanos, esse desejo mais desenvolvido do que em todos os outros animais. O objetivo do Criador que a humanidade seja como Ele: completa e eterna. Mas esse objetivo s pode ser alcanado atravs da influncia do prazer ou da dor. Por sermos feitos para nos deleitar e sentir prazer, no podemos no sentir nada. Sentimos a falta de prazer como agonia. Quando o prazer vem, o aceitamos como natural, e o tomamos como adquirido, pensando: Eu mereo. Quando a dor vem, nos ressentimos e sentimos: No mereo isto. Novamente, isto provm do fato de que nascemos de uma substncia chamada de desejo por prazer. Porque o Criador tem um desejo de doar s Suas criaturas, Ele nos criou com um desejo por prazer. Mas se fossemos influenciados apenas pelo prazer, por sermos exclusivamente feitos a partir de um desejo por prazer, seramos to egostas que nos tornaramos estpidos. Assim, apenas a busca por prazer nos obriga a desenvolver. Para sermos levados ao desenvolvimento completo, ou seja, sermos como o Criador, h apenas uma opo: doar. Quando recebemos prazer, achamos que o merecemos, mas logo que sentimos dor, comeamos a procurar a sua origem. Deste modo, chegamos ao Criador gradualmente, a origem tanto do prazer como da dor. A dor cria em ns um desejo de encontrar a sua origem, de conhecer o Criador. De outra maneira, nunca conheceramos o Criador e nunca seramos capazes de nos igualar a Ele. Se nos dizem que estudar a Cabala bom para ns, como podemos nos fortalecer ao longo do caminho? O Criador nos envia perturbaes para que ao super-las aprendamos como nos aproximar Dele. E se as perturbaes no nos trazem fora suficiente para super-las, so-nos enviadas mais agonias para nos obrigar a fazer um esforo extra para super-las. Neste ponto, as perturbaes no nos assustam mais, porque o medo da dor nos fora a estar em alerta constante. E este o caminho! Afinal de contas, voc quer alcanar a coisa mais importante que existe, no apenas em nosso mundo, mas em qualquer lugar! Ao estudarmos, surgem vrias perguntas. importante entender que uma pergunta um Kli (recipiente), e o que importa o Kli. Assim que estiver completo, a Luz (a resposta) o preencher imediatamente. Se estamos prontos para a resposta, sentimos a Luz Superior na medida do amadurecimento do nosso desejo. Se no estamos prontos para a resposta, no sentimos a Luz. A Luz Superior est em constante repouso. Est sempre dentro de ns. Apesar do fato da Luz e o Kli terem atributos opostos, quando a Luz preenche o Kli, eles se tornam como um todo, nico. As respostas chegam precisamente onde existem perguntas. O Criador e a criatura fundem-se num s atributo, embora a criatura no sinta isso. Os Cabalistas no escondem esta fuso; pelo contrrio, eles a enfatizam. Fazem isso para que os outros compreendam que os seus esforos

59

servem para ajud-los a descobrir por eles mesmos o que est sempre no interior, mas que est oculto por causa do nosso atual estado corrompido.

60

CAPTULO 8
Oito lies iniciais de Cabala

Introduo Antes de conhecermos os mundos espirituais, tudo o que sabemos sobre eles a partir de textos escritos, de pessoas que atingiram esta mesma tarefa antes de ns. Nestes textos, eles escreveram sobre toda a estrutura dos mundos espirituais em grande detalhe. Estas maravilhosas pessoas que nos deram um presente to magnfico so chamados de, Cabalistas. Felizmente, nas suas obras incluem tambm, como estabelecer esse mesmo tipo de contato, entrar em locais que atualmente no conhecemos e, em seguida, experimentar exatamente as mesmas coisas que eles experimentaram. Acontece que esses textos podem ser vistos de duas maneiras: primeiro, como um modelo daquilo que o espiritual e segundo, como um manual de instrues que nos permite confirmar pessoalmente, tudo o que eles escrevem. O resultado final deste legado Cabalstico maravilhoso que to generosamente nos foi dado, que somos capazes de adquirir o mesmo conhecimento e perceber a perfeio, exatamente da mesma forma que eles fizeram. Seguindo esta auto-estrada espiritual, que eles nos deram, podemos alcanar um entendimento completo do objetivo da criao e somos capazes de captar o seu propsito, enquanto vivemos todos neste mundo. As seguintes oito lies so baseadas num curso ministrado pelo Dr. Michael Laitman, meu professor e Cabalista. Ele projetou o seu curso com base em trs fontes: no Zohar de Rabbi Shimon Bar Yochai escrito no sculo II DC; as obras do Ari, Rav Y. Luria, e Cabalista que viveu em Safed, no sculo XVI e, finalmente, as obras de Rav Yehuda Ashlag, conhecido como Baal HaSulam, que viveu em meados do sculo XX. Na verdade, estas trs fontes escreveram exatamente sobre a mesma coisa, mas em pocas totalmente diferentes, e usando uma linguagem que se enquadrava aos alunos da sua respectiva poca. Para mais informaes sobre estas fontes, consulte o Captulo 5, Materiais de Pesquisa da Cabala. Na Cabala, a maioria do material estudado escrito em hebraico, uma linguagem que Abro desenvolveu com a nica finalidade de descrever o espiritual. Embora grande parte da seguinte informao dada nas lies, seja apresentada num formato que no requer verdadeira compreenso do hebraico, alguns dos termos hebraicos mais importantes, foram mantidos como so e fornecido uma definio precisa de cada termo. Voc notar que todos eles esto em itlico e a primeira letra sempre Maiscula. Diagramas originais com legendas em Ingls, foram tambm inseridos para ajud-lo a compreender os conceitos com clareza e de uma forma mais simplificada, se apenas os termos em Hebraico fossem dados. Alguns dos diagramas podem 61

parecer ao contrrio para leitores do Ingls, porque o Hebraico lido da direita para a esquerda. Estas lies so uma explicao para uma nica coisa, o processo de criao. Isto exatamente o que a Cabala descreve, e nada mais. A razo simples. Se ns sabemos de onde viemos, se temos um plano, podemos seguir esse mesmo plano, de baixo para Cima, passo a passo, para uma revelao total e completa do Criador. O nome dado a Yehuda Ashlag, Baal HaSulam, significa "Dono da Escada, por causa da Sulam (Escada) comentrio sobre o Zohar. Por outras palavras, os textos que estudamos certamente proporcionam a quem est apenas procura de conhecimento, informaes necessrias para responder a perguntas sobre, de onde viemos. Mas este no o seu propsito. As grandes obras que estudamos no so para conhecimento, mas sim para proporcionar a ns experincias desses mundos. Voc tambm vai notar que a palavra "fase" usada. Deve pensar nela como uma diferente parte do processo, j que ns passamos por diferentes fases de desenvolvimento em nosso crescimento, desde a infncia at idade adulta. H muitas fases neste processo, e ns mudamos certamente, mas continuamos sendo ns. muito importante perceber que este material simplesmente uma viso geral. No uma explicao completa e detalhada da Criao. De fato, no nem um prefcio para esse processo incrvel, mas antes, um prefcio do prefcio. O verdadeiro estudo da Cabala entra num incrvel pormenor do processo de criao, fornecendo os mnimos detalhes. Para aqueles que estudaram cincias na faculdade, voc pode comparar este captulo a oito lies rpidas em Fsica ou Qumica. Embora estas oito lies forneam uma idia geral sobre o assunto, no possvel de maneira nenhuma, explicar um assunto to vasto como a Criao, em to poucas pginas. Finalmente, este material no deve ser lido rapidamente ou esquadrinhado. Leve seu tempo. Permita-se o luxo de absorver o que est escrito para alm do que simples conhecimento. Voc pode at querer voltar a ler estas lies vrias vezes, para assim compreender o que pode ter perdido. Com isso em mente, vamos comear.

LIO 1 Em seus textos, o Rav Yehuda Ashlag nos explica que a Luz emanada do Criador, designa o desejo de criar seres e agrad-los. Voc deve se lembrar que a Luz a sensao do Criador, o prazer. Na Cabala, ns chamamos isto a Fase da Raiz, cujo nmero zero (0). Em Hebraico, ns chamamos Fase 62

Shoresh ou Keter. Recebe o nmero zero porque considerada a fase preliminar, que antecede a criao de qualquer coisa. simplesmente, o desejo de agradar e criar algo ao qual possa dar prazer. Portanto, neste momento, tudo o que podemos dizer sobre a Fase 0 (Keter) que o Criador deseja agradar, que tem um desejo de doar, de dar, iniciando o processo de criar algo que possa receber o que Ele deseja dar, ou seja, o prazer. Enquanto a lio continua, poder ajud-lo consultar a Figura 1. Na segunda etapa, denominada Fase 1, em Hebraico - Fase Aleph (Hochma) - esta Luz cria um Recipiente (Kli, em Hebraico). O Kli algo que tem a capacidade de conter uma substncia. Ele tem limites. E assim como o soprador de vidro cria um copo para reter a gua ou outras bebidas, este Recipiente (Kli) criado para conter algo dentro dele, sendo o prazer. O Kli criado de tal maneira, que perfeitamente adequado para cumprir esta finalidade. Em outras palavras, o Kli o desejo de receber prazer, de uma maneira perfeita. Para entender a relao entre a Luz e o Kli, a pessoa pode pensar num carimbo e na impresso que ele faz. Outra analogia pode ainda ser mais simples se imaginarmos que estamos numa praia. Se pressionarmos as nossas mos na areia molhada e, em seguida, retirarmos as mos, deixaremos boas impresses das nossas mos. Se a areia for fina o suficiente, poderemos at mesmo ver as linhas da palma da mo na impresso. A Bblia nos diz que Deus criou o homem Sua imagem. exatamente isso a que eu me refiro. O Kli projetado exatamente dessa maneira, onde o Kli, o desejo de receber prazer, se une perfeitamente com a Luz que o preenche completamente e o agrada. A Luz em si tem uma caracterstica nica, um atributo, que agradar, deleitar, dar prazer. O atributo do Kli exatamente o oposto: o desejo de receber, o desejo de experimentar o prazer.

63

Figura 1. Cinco Behinot

Nota: Este diagrama foi reproduzido a partir de um texto em Hebraico. O Hebraico lido da direita para a esquerda, portanto, a sequncia pode parecer de trs para frente para os leitores de lngua portuguesa. Ento, a Luz cria o Kli e, em seguida, preenche-o completamente. Porm, quando o Kli est cheio, no s sente prazer, mas tambm sente como o Doador ; sente o atributo de doao do Doador. Esta experincia de sentir quem est dando o prazer provoca o surgimento da prxima fase da criao. 64

A experincia de sentir no s o prazer, mas tambm o atributo do Doador, ou seja, a doao pode ser vista como a transferncia. O que transferido ao Kli aquele atributo do Criador. Esta transferncia faz com que o Kli, agora, queira ser como a Luz. Por outras palavras, o Kli sente esse atributo do Doador e quer fazer o que a Luz faz: dar sem restrio, ser como o Doador. Mas o Kli no tem absolutamente nada para dar. Ele foi construdo para receber. Assim, para chegar o mais perto possvel de dar, ele pra completamente de receber. Esta etapa se chama Fase 2 - Fase Bet (Bina). Agora, temos uma situao preocupante. O Kli, que agora est vazio de Luz porque sentiu o Criador e desejou ser como a Luz, se recusa a receber. A Luz no pode realizar aquilo que devia fazer, e o Kli no pode fazer aquilo que devia fazer. Se o Kli tivesse alguma coisa para dar, daria. Porm, a nica coisa que ele pode fazer o seguinte: recusar receber qualquer prazer. Isto nos leva diretamente fase seguinte, que a Cabala chama de Fase 3 -- Guimel (Zeir Anpin). O Kli sabe que o objetivo da Luz criar e dar-lhe prazer. Ele tambm sabe que a sua existncia se baseia em receber prazer, que deve receber certa poro da Luz ou deixar de existir. Em resumo, a recepo a natureza do Kli. Como pode o Kli satisfazer o que necessita e, ao mesmo tempo, satisfazer o seu desejo de ser como o seu Criador? A Fase 3, Zeir Anpin (ZA), fornece a resposta. Na verdade, ela uma fase mista, e a nica resposta possvel para este problema. O Kli decide que receber uma parte da Luz, mas com uma pr-condio. Ele s receber a Luz, se for para dar prazer Aquele que o criou. Vamos repetir. O Kli sabe que deve receber e ir faz-lo, mas apenas se realizar a sua funo com a inteno de agradar ao Doador. O que acontece aqui muito importante. O Kli, o desejo de receber, tem agora dois atributos diferentes que, podem ser comparados um com o outro. Sabe o que o desejo pelo Doador , e sabe qual a sua prpria natureza: receber. Ele tem o desejo de ser como o seu Criador (dar), e tem o desejo de receber prazer. Mas tambm sabe, que a sua verdadeira natureza uma total e completa recepo, algo que no pode mudar. Percebe que, para ele, muito mais natural receber do que dar, pois exatamente assim que foi criado. O que aconteceu aqui foi uma descoberta. Antes, este Kli no tinha percebido que a sua prpria natureza era oposta a do seu Doador, e agora percebe. Isto nos leva 4 fase, que a Cabala denomina fase Dalet (Malchut). Esta percepo da sua verdadeira natureza leva o Kli deciso de que ele deve se comportar como foi projetado, e receber todo o prazer que a Luz traz, na sua totalidade. Algo especial aconteceu aqui: uma deciso independente. Nas trs fases anteriores, o Kli apenas reagia sob a influncia da Luz. Porm, na quarta fase, o desejo de receber, outra vez a totalidade da Luz, uma deciso totalmente independente. isso que distingue esta fase (Fase 4) da Fase 1, Fase Aleph (Hochma). Em ambas as fases, o Kli s recebe, mas, nesta ltima fase, o Kli tem o seu prprio desejo independente. Esta independncia que nos permite cham-lo de criatura ou Criao". Por outras palavras, a recepo do prazer foi uma escolha do Kli, e no do Criador. 65

Ele agora pode ser chamado de "a criatura", porque o desejo realmente veio do seu interior, e no diretamente da Luz, onde a Luz simplesmente o preenchia sem qualquer deciso por parte do Kli. Quem lhe deu esta distino foi a escolha. Ele pode receber ou no. Que deciso tomou? Escolheu receber, aceitar tudo outra vez. Antes, ele era preenchido somente porque era o que o Criador queria. Por outras palavras, o primeiro desejo independente de receber prazer da Luz, nasceu agora totalmente do interior da criatura. Este conceito fundamental para o nosso trabalho! Vejamos um exemplo. Considere o processo do nascimento. No importa o que fazemos antes de nascermos, ns recebemos toda a nossa alimentao quer queiramos quer no; toda a necessidade atendida pelas nossas mes. Ns no temos absolutamente nenhuma escolha no assunto. Todos os nossos sistemas so influenciados por aquilo que as nossas mes nos fornecem dentro do tero. Contudo, uma vez feita aquela longa viagem pelo canal do nascimento e anunciado a nossa presena ao mundo, geralmente com um grito de arrepiar os cabelos, tudo muda. No momento em que o cordo umbilical cortado, os nossos sistemas comeam a agir de forma independente. Ns comeamos a respirar o ar por ns mesmos. O nosso fornecimento de sangue independente. A nossa alimentao vem de uma fonte externa, at nossas bocas. Certamente, os nossos pais ainda nos podem obrigar a muitas coisas nas nossas vidas, mas agora, quando estamos com fome, choramos. Quando precisamos ser mudados, fazemos com que os nossos pais saibam disso. O processo de uma criao independente aconteceu. Agora, vamos examinar um pouco a forma como a Cabala designa a Luz. Isto ser mais fcil se consultar a lista abaixo. Ns temos cinco fases: Fase zero Shoresh, chamada Keter Fase um Aleph, chamada Hochma Fase dois Bet, chamada Bina Fase trs Gimel, chamada Zeir Anpin Fase quatro Dalet, chamada Malchut Uma verificao rpida num dicionrio Ingls-Hebraico ir confirmar que Aleph, Bet, Gimel e Dalet so as primeiras quatro letras do alfabeto Hebraico. importante observar que os nomes Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin, e Malchut no so nomes de criaturas, mas sim os nomes das fases do processo de criao. Assim, quando dizemos Malchut, falamos da criatura tal como est neste estgio. Em cada fase, h um tipo diferente de Luz, pelo menos da nossa perspectiva. Na realidade, no h nada alm de uma s Luz; sentimo-la assim nica e exclusiva, devido nossa prpria percepo. A Fase Raiz, Fase Zero, Shoresh, corresponde Luz chamada Keter. A fase um, Hochma, corresponde Luz chamada Hochma. A fase dois, Bina, corresponde Luz chamada Hassadim. A fase trs, Zeir Anpin, corresponde combinao das duas primeiras Luzes, Hochma e Hassadim. A fase quatro, Malchut, corresponde novamente Luz de Hochma.

66

Fase Shoresh (raiz; zero) Aleph (um) Bet (dois) Gimel (trs) KLI

Behina/ Sefira Keter Hochma

Tipo de Luz Ohr Keter

Mundo

Desejo Doar Desejo inconsciente de receber Desejo de doar sem receber Luz Desejo de receber ao doar

Bina Zeir Anpin (ZA) / Tifferet Malchut / Olam Ein Sof (Mundo do Infinito)

Dalet (quatro)

Adam Kadmon Ohr Hochma Atzilut (Sabedoria) Ohr Haya (Vida) Ohr Hassadim Beria (Misericrdia) Grande (90%) Yetzira Ohr Hassadim Pequeno (10%) Ohr Hochma Ohr Hochma Assiya alcana (Reino de Ohr Hassadim desejos)

Nveis Acima Criao

da

Desejo expresso de receber

Tabela 1. A palavra Hebraica para Luz Ohr. Veremos a correlao entre Ohr Hochma e o Criador dando prazer, bem como Ohr Hassadim, a criatura rejeitando o prazer. Toda a nossa existncia baseada num nico fato. Tudo o que existe no universo inteiro o desejo do Criador em nos dar prazer e o nosso desejo por esse prazer.

67

Figura 2. Quatro Fases da Emanao da Luz

Tudo no universo acontece por causa desta lei. Ns estamos completa e totalmente sob esta regra. Todos os diferentes tipos de existncia sejam eles, inanimado, vegetativo, animado ou falante querem receber prazer, para receber uma centelha da Luz. Ns fomos criados com um nico propsito: que quando recebssemos a Luz do Criador, sentiramos prazer infinito e duradouro, no de forma egosta, mas sim de forma perfeita e absoluta. Se a Luz entra no Kli e o enche completamente, ento este Kli no pode mais receber, porque o desejo foi saturado pela Luz; e na ausncia de um desejo, o prazer desaparece. um crculo vicioso. Ns queremos prazer, recebemos prazer, o prazer mata o desejo e ento, o prazer no mais sentido. Este o problema que o sistema espiritual da Cabala cura. Ns s podemos receber infinitamente quando no recebemos para ns mesmos, i.e., ns desfrutamos pelo prazer do Doador.

Ento, a Luz que entra no Kli no neutraliza o desejo de receber. Por experincia, sabemos que quando estamos com fome e comeamos a comer, aps algum tempo no sentimos mais fome, mesmo que o prato mais delicioso esteja disponvel. O prazer experimentado no limite entre o prazer em si, e o desejo por ele. No entanto, logo que o prazer entra no desejo e comea a satisfaz-lo, o 68

desejo desaparece lentamente. E, se o prazer mais forte que o desejo, pode at levar a repulsa. Ento ns temos um problema, mas a boa notcia que tambm temos uma soluo. O Criador concebeu um sistema que desse Sua criatura um remdio para a sua situao desagradvel. Se escolhermos sentir prazer ao satisfazermos os outros, em vez de senti-lo para satisfazermos a ns mesmos, o prazer nunca termina. Assim, vemos que este prazer depende do quanto voc d. Quanto mais prazer voc d s pessoas, mais prazer sente. Em outras palavras, eu vivo fora de mim, fora do meu prprio desejo de receber. Esta condio produz uma existncia eterna, o estado de perfeio, que um dos atributos do Criador. exatamente a este estado que o Criador quer nos conduzir. Num primeiro momento, esta idia parece totalmente irracional. Mas pense nela por um momento. Suponha que tudo o que sabe est na verdade invertido, e em vez de experimentar prazer quando algum faz algo para si, fosse o inverso. Imagine que cada vez que faz algo por algum, voc recebesse este incrvel prazer que ultrapassa de longe qualquer prazer j recebido ao ter feito algo s para si ou recebido de outra pessoa. Neste caso, estaramos nos enfileirando para dar e a quem no faria nenhuma diferena. Quanto mais dermos, mais recebemos prazer. Num piscar de olhos, o nosso mundo mudaria. E, to louco quanto parece, este o destino exato para o qual nos dirigimos. Se a criatura, o Kli, escolhe apenas receber, ela fica presa numa armadilha. O problema que, recebendo apenas para si, ela s sente o que est dentro dela. Se a criatura pudesse sentir o prazer do Criador em deleitar a criao, ela experimentaria o prazer infinitamente, como uma me, que d de forma desinteressada s suas crianas. Mas no seu estado atual, todos perdem. Felizmente, ns temos um sistema perfeito para existirmos, mas, infelizmente, escolhemos no existir nele. Temos em nossas mos, um conhecimento ilimitado, uma existncia infinita, uma sensao de eternidade e harmonia. Dentro deste sistema, o Criador despeja Luz constantemente sobre as suas criaturas. Mas a criatura s recebe Luz se o fizer para agradar ao Criador. A Cabala chama a este sistema de Luz de Retorno (Ohr Hozer), por oposio Luz Direta (Ohr Yashar) que o Criador envia. Ver Figura 3. Mas, para que este sistema exista, a criatura deve ter um desejo que atraia aquela Luz Direta para ela. Anteriormente, falamos sobre uma tela que reflete como o tmpano ou a retina. aqui que a tela entra. A tela deve ser colocada entre aquela Luz Direta e a criatura. Esta tela, conhecida na Cabala como Massach, impede a criatura de receber para proveito prprio. Ela, apenas permite que a criatura aceite uma quantidade de Luz na proporo da sua prpria fora; aceita-a apenas por causa do Criador. A Cabala chama esta ao receber para dar. Desta forma, a criatura pode assemelhar-se ao Criador, ser como Ele. Noutras palavras, ocorre a seguinte troca: o Criador envia prazer criatura, que o aceita sob a condio de que ao faz-lo, agradar ao Criador. Baal HaSulam cita o simples e eterno exemplo do convidado e do anfitrio. O anfitrio presenteia o seu convidado com uma mesa cheia de delcias. O convidado senta-se, mas no ousa comer, porque ele no quer estar na posio de receber e no est certo se o anfitrio sincero no seu 69

desejo de lhe agradar. O convidado est envergonhado porque ele no tem nada para oferecer em retorno e s pode receber enquanto o anfitrio der. por isso que o convidado recusa o que lhe oferecido, para entender o verdadeiro desejo do anfitrio. Se o anfitrio insistir, pedindo ao convidado para honrar a comida, assegurando-lhe que ficar muito satisfeito se o fizer, a o convidado comear a comer. Ele far isso porque est convencido que isto ir agradar ao anfitrio, e no sentir que est recebendo do anfitrio, mas sim dando a ele, i.e.: ele d prazer ao seu anfitrio. Os papis se inverteram. Mesmo que tenha sido o anfitrio a preparar toda a comida e se comporte como o que convida, ele entende claramente que o preenchimento do seu desejo de agradar depende unicamente do seu convidado. O convidado detm a chave para o sucesso do jantar e consequentemente domina a situao. O Criador fez a criatura de tal maneira, que sob a influncia da Luz ela se sentir envergonhada por s receber. A criatura, usando livremente a sua liberdade de escolha, alcanar por fim um nvel, onde no experimenta o prazer egoisticamente, mas sim para agradar o Criador. Estes atributos divinos, estes sentimentos, esto alm da descrio e ns no podemos entend-los. A entrada nos mundos espirituais, por adquirir apenas um grau de semelhana com o Criador j significa a eternidade, o prazer absoluto e a realizao. A cincia da Cabala estuda o desdobramento da Criao. Ela descreve o trajeto ao longo do qual, o nosso mundo e todos os outros mundos -- na verdade o universo inteiro -- deve seguir enquanto realiza a sua correo progressiva (Tikkun) para alcanar o nvel do Criador, o ltimo grau de perfeio e eternidade. Ns devemos realizar este trabalho de correo enquanto vivemos neste mundo, nas nossas circunstncias dirias, e revestidos em nossos corpos. Os Cabalistas j alcanaram este grau de perfeio e descrevem-no para ns. Todas as almas sem exceo devem alcanar este ltimo nvel no seu devido tempo. Cada um de ns tem que comear do ponto inicial e eventualmente alcanar o ponto final. No h livre-arbtrio para isto. Nem h livre escolha para alterarmos o caminho, porque todos temos que atravessar todas as fases e sentimentos e progressivamente integr-los. Em outras palavras, ns devemos viver o caminho. Retornemos s fases da Criao. As fases do desenvolvimento da criatura so divididas pelo que a Cabal chama de Aviut. A espessura ou a grossura do desejo por prazer chamada Aviut. O que espessura ou grossura? Quanto mais distante a criatura est do Criador, mais desejo ela sente, e mais Aviut ela tem. Por exemplo, na fase 0, Keter, e na fase 1, Hochma, no h nenhum (ou quase nenhum) desejo. No h quase nenhuma grossura, nenhuma Aviut. Tudo est sob o poder do Criador, como um beb que est para nascer, e que tem tudo pronto para ele. Mas, na ltima fase, que a mais distante do Criador, Malchut, a criatura, tem o desejo de receber mais intenso. bom recordar que este desejo de receber vem da sua prpria deciso e, por isso, egosta, voltado para si mesma. Agora, a criatura est naquela fase quatro, Malchut. Na 1 fase, Hochma, a criatura simplesmente recebe, e recebe 100%. Voc se lembra que durante o estgio Hochma, a criatura tambm capaz de sentir os atributos do Criador. Isso o que acontece novamente. Malchut comea a sentir o Doador. 70

Mas esta sensao, de quem est dando prazer, diferente do primeiro caso. H uma grande diferena entre a fase 1-Hochma e a fase 4-Malchut. Malchut uma criatura independente, tomando a sua prpria deciso de receber, enquanto que em Hochma, o Criador controla tudo. Da combinao de sentir o Criador e tomar a sua prpria deciso de receber, uma sensao totalmente nova sentida pela primeira vez, a sensao de vergonha. Malchut sente que o seu atributo de recepo completamente oposto Luz e ele tem conscincia do seu prprio egosmo. Agora, esta no uma vergonha habitual, como quando sentimos ao sermos apanhados a fazer algo mau, mas uma vergonha imensa e intensa. Esta vergonha sentida to intensamente que Malchut decide parar de receber a Luz, e isto o que ele realmente faz. Esta rejeio da Luz por Malchut chamada Primeira Restrio. Restrio em Hebraico Tzimtzum. As letras Hebraicas tambm so nmeros; assim 1 Aleph, ou primeiro. Assim, a Cabal chama a este ato Tzimtzum Aleph. Agora, mais uma vez, tudo est em equilbrio, mas em sentido contrrio, visto que Malchut no recebe e o Criador no d. Neste momento, eu sei o que vocs esto pensando, Aqui vamos ns de novo! Mas eu posso assegur-los que ajuda est a caminho. Se tentarmos retratar isto em nossa mente, pode parecer como que algum tipo de entusiasmo excessivo do desejo, querendo e querendo e querendo, mas ele no pode ter o que ele quer, devido tortura que ele traz pobre e miservel besta quando ela recebe. A nossa criatura pondera infinitamente, surgindo finalmente com uma soluo. Ela imitar o nosso exemplo do convidado e do anfitrio. Malchut afasta toda a Luz que entra, porque no quer se sentir como um receptor. Ento, ela estabelece a condio de que aceitar uma parcela da Luz, no para o seu prprio prazer, mas porque quer agradar o Criador, porque sabe que o Criador deseja dar-lhe prazer. Receber desta maneira como dar; assim, Malchut est agora na posio de Doador. Lembre-se que Malchut primeiro rejeita tudo, depois calcula quanto pode receber para o Criador. Somente aps este clculo ser feito, que Malchut recebe mesmo a minscula quantidade de Luz, e naturalmente, s com a inteno de agradar ao Criador. O que tudo isto nos diz? O que temos descrito, o nascimento do desejo. Se um verdadeiro desejo trazido vida, vemos que a Luz precisa se submeter a quatro fases diferentes. Ns no contamos a fase de Raiz. Isto exatamente o que acontece com cada desejo que voc experimenta. Antes que os desejos sejam sentidos dentro de ns, este processo ocorre e atravessa todas as fases do desenvolvimento da Luz vinda do Criador at que por ltimo ns os sentimos. totalmente impossvel que um desejo surja sem que antes surja a Luz. Isto importante: A Luz vem primeiro, depois o desejo. Agora vamos dar uma olhada na estrutura da criatura, como ela em Malchut, Fase 4. A criatura o Recipiente (Kli). No diagrama abaixo, h diversos tipos de Luz. A Luz Direta, que brilha diretamente do Criador, chamada Ohr Yashar. A Luz que a Criatura (Malchut) rejeita inicialmente chamada Ohr Hozer. tambm conhecida como a Luz de Retorno, a Luz que a tela no deixa entrar.

71

Finalmente, a Luz que Malchut deixa entrar chamada Luz interna, ou Ohr Pnimi, porque a fora da sua tela suficientemente forte que a aceita para o bem do Criador.

Figura 3. O Recipiente (Kli) Ns falaremos da Luz Circundante, chamada Ohr Makif, mais tarde. Estude este diagrama at que voc esteja familiarizado com os termos e o que eles significam. Lembra-se da nossa histria sobre o convidado e o anfitrio? Quando o convidado se depara com o anfitrio e a mesa cheia de delcias, ele primeiro recusa tudo, depois decide comer um pouco a fim de satisfazer o anfitrio, embora gostasse de devorar tudo de uma vez. Isto significa que a pessoa deve usar os seus desejos egostas, mas de maneira altrusta. medida que o convidado comea a ponderar as coisas, ele compreende que no pode aceitar todo o jantar por causa do anfitrio; ele s pode aceitar uma pequena parcela.

72

Figura 4. O Partzuf A nossa criatura aplica este conceito aps fazer Tzimtzum Aleph, a Primeira Restrio. Lembre-se que, devido intensa vergonha que Malchut sentiu aps decidir receber 100% de Luz, ele realizou Tzimtzum Aleph e no recebeu nada. Mas se aplicar a idia acima, ele aceita apenas uma pequena parcela de Luz, digamos 20 por cento, e ento rejeita os restantes 80 por cento. Agora, vamos olhar para a criatura que existe no momento em que decide aceitar s uma quantidade de Luz que recebe para o bem do Criador. Ns chamamos combinao de um Kli e da Luz, um Partzuf, um ser emanado, uma criatura que tomou a deciso de restringir tudo o que no pudesse aceitar com a inteno de agradar ao Criador. Tal como com os nomes anteriores, Partzuf o nome de uma condio da criatura, mas uma condio muito importante. A Cabal divide o Partzuf em trs reas principais: o Rosh, o Toch, e o Sof. A parte do ser criado que toma a deciso de quanta Luz ele pode aceitar dentro de si, para o bem do Criador chamada Rosh (Cabea). Pense nela como a parte que calcula, a parte que olha os dados e determina o que pode ser aceite baseado nesses dados. A parte que aceita a Luz chamada Toch (parte interna). A ltima parte, que permanece vazia, chamada Sof (Fim). Este o lugar onde o ser criado realiza uma restrio e j no aceita a Luz. Voc tambm pode observar que dentro de cada parte, h as sub partes que correspondem na globalidade s cinco fases da criao, Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin, e Malchut. Cada parte do Partzuf tem um pouco do todo em si mesmo. Isto ser muito importante mais tarde, mas por agora, bom recordar que cada coisa tem aquelas partes em si. No importa como ns dividimos cada parte, ela contm sempre as suas partes interiores, e assim por diante e assim por diante at infinidade! Quanto ao modo como a Cabal nomeia coisas, termos diferentes so atribudos s vrias partes da criao usando nomes de vrias partes do corpo

73

humano. No h termos, marcas ou nmeros nos mundos espirituais. No obstante, mais fcil e compreensvel usar palavras. Os Cabalistas escolheram se expressar numa lngua muito simples porque tudo em nosso mundo resulta dos mundos espirituais, de acordo com as conexes diretas que descendem de Cima para baixo. Estas conexes vo de cada objeto espiritual para cada objeto em nosso mundo. Para tudo o que tem um nome em nosso mundo, ns podemos usar o nome de um objeto de nosso mundo, e us-lo para designar o objeto espiritual que o origina. Nenhum dos manuscritos da Cabal autntica menciona o nosso mundo, nem uma palavra, embora eles possam usar a linguagem de nosso mundo. Cada objeto do nosso mundo refere-se a um objeto anlogo nos mundos espirituais, mas a Cabal fala somente do espiritual. Assim, quando ns falamos sobre a parte do Partzuf que responsvel pelo pensamento, clculo e anlise de dados, ela chamada Cabea, ou Rosh. A tela, Massach, encontra-se entre Rosh e Toch num local chamado Boca ou Peh. Essa parte onde a Luz pode entrar chamada Corpo, ou Guf. H uma parte onde a Luz no permitida, porque a criatura determinou aceitar apenas uma determinada quantidade. Essa parte chamada Sof. A parte que divide Toch e Sof no Guf chamada Tabur, ou Umbigo. A parte mais baixa do Partzuf onde no h absolutamente Luz nenhuma, chamada Sium, significando concluso. A totalidade da criatura chamada Malchut. Vejamos o exemplo de uma pedra em nosso mundo. H uma Fora de Cima que gera esta pedra: consequentemente, ela ser nomeada pedra. A nica diferena que a pedra espiritual uma raiz espiritual dotada de atributos especficos, que por sua vez corresponde a um ramo em nosso mundo, classificado como pedra, um objeto material. Foi assim que a linguagem dos ramos foi criada. Por meio de nomes, de denominaes e de aes em nosso mundo, ns podemos nos reportar aos elementos e s aes nos mundos espirituais. Assim, o que est em Cima, como o que est em baixo. LIO 2 Parabns! Voc j concluiu a primeira lio. Mas a pergunta persiste: O que tudo isso tem a ver comigo? A resposta simples: literalmente tudo. Veja, ns fomos criados por uma nica razo: receber prazer absoluto, completo e ilimitado. Mas para que isso ocorra, devemos saber como funciona este sistema chamado mundos espirituais. Cada lei sob o qual o nosso mundo opera descende do mundo espiritual. onde as nossas almas estavam antes de nascermos, e para onde elas retornam aps o fim de nossas vidas. Contudo, s estamos interessados na parte intermediria, entre aqueles dois eventos, aquele perodo onde somos encerrados dentro deste corpo fsico e temos um batimento cardaco. nisto que a Cabal nos auxilia -- como usar tudo nesta vida para cumprir o objetivo de experimentar o Criador. Para ascender espiritualmente, precisamos saber tudo e usar todas as possibilidades que nos so oferecidas. Primeiro, devemos aprender sobre tudo o que est nossa volta neste mundo em que vivemos. Ns precisamos compreender as diferentes categorias de existncia: inanimada, vegetativa, animada e falante, e como elas funcionam. Depois, devemos compreender-nos a ns mesmos. Eu no falo do 74

animal no qual estamos encerrados, mas da alma dentro desse animal. Ns precisamos compreender como ela cresce, que parte podemos ativar para o seu desenvolvimento e, ento, fazer tudo o que pudermos para avanarmos em nossa ascenso espiritual. Isto acontece naturalmente, mas o processo extremamente lento, sangrento, doloroso e termina exatamente onde voc est hoje - aprendendo como acelerar o processo de forma consciente. Deste modo, terminamos com uma escolha. Ns podemos tomar a responsabilidade em nossas prprias mos e fazer de boa vontade o que o Criador nos reserva, ou podemos ser coagidos pelo Criador atravs do sofrimento. Este ltimo caminho chamado o caminho da dor. Particularmente, eu prefiro o caminho menos doloroso e concordarei em fazer o que for preciso para evit-lo. A Sabedoria da Cabal no nos diz como devemos cuidar de nossos problemas neste mundo. No cura as nossas dificuldades financeiras nem nos ajuda a encontrar um cnjuge. Mas nos diz exatamente como atingirmos as nossas responsabilidades espirituais e, no sermos forados a avanar atravs de mais problemas. Desta maneira, ela nos ajuda a resolver o problema principal a partir do qual todos os nossos problemas dirios nos so enviados. Todos os nossos sofrimentos e dores de cabea so atirados para a nossa frente por uma nica razo: para nos levar ao ponto de partida da nossa ascenso espiritual. Mas, depois que descobrirmos como tudo funciona -- as leis dos mundos espirituais, quem as envia at ns e porqu -- podemos usar os nossos desafios dirios para ajudar a nos comportarmos corretamente e a nos dirigirmos mais adiante em direo ao Criador. Entre a parte mais inferior do ltimo mundo espiritual, o mundo de Assyia, e o nosso mundo, este mundo corporal em que ns existimos fisicamente, encontra-se uma barreira conhecida na Cabal como Machsom. Quando cruzamos esta barreira e entramos nos mundos espirituais, ns comeamos um caminho de 6.000 degraus em direo ao resultado final chamado o Fim da Correo - Gmar Tikkun. Cada vez que subimos um degrau nesta escada, isso representa a remoo de uma camada da ocultao do Criador. O Fim da Correo resulta na correo de todos os nossos desejos. O primeiro estgio no estudo da Cabal consiste em ler o mximo possvel de livros apropriados e digerir o mximo de conhecimento. O prximo estgio o trabalho em grupo, quando os desejos do estudante e do grupo se fundem. O Kli do estudante amplia-se proporcionalmente ao nmero de membros no grupo. No estgio do trabalho em grupo, o grupo que simboliza o Criador, visto que tudo o que est situado fora de ns, o Criador. Desde sempre, os Cabalistas tiveram grupos. Somente dentro da estrutura de um grupo, baseado nos laos mtuos nutridos por seus membros, que os estudantes avanam na sua compreenso dos mundos espirituais. O estudo da Cabal , de fato, um processo de duas partes. Na primeira parte, ns estudamos a Criao e a sua descida desde o pensamento inicial do Criador at o nvel do Nosso Mundo. A segunda parte o estudo da viagem de ascenso, pelo mesmo caminho, a partir de nosso estgio atual at o nvel mais elevado. importante notar que o corpo fsico no vai a nenhum lugar; ns permanecemos onde estamos. Ns ascendemos de uma forma espiritual, 75

que surge a partir de nossos esforos e do desenvolvimento resultante desses esforos. Na primeira lio, ns estudamos os estgios iniciais do processo da criao e as partes da criatura. Agora que aprendemos um pouco sobre a anatomia da criatura, vamos continuar. Voc se recordar que a criatura decidiu no absorver toda a Luz, mas somente uma parte dela, digamos 20%. Os outros 80% foram deixados de fora. Esta Luz chamada de Luz Circundante ou Ohr Makif. A Luz que aceite est localizada no Toch, o corpo, e a Luz Circundante, o Ohr Makif, comea agora a influenciar a criatura. Ela diz, Voc v como agradvel aceitar uma parcela da Luz? Voc no sabe quanto prazer permanece de fora, tente pelo menos aceitar mais um pouco. Ns compreendemos que melhor no experimentar qualquer prazer do que experimentar apenas uma minscula poro dele. O prazer exerce uma presso tanto externa quanto interna, e assim, ele se torna muito mais difcil de ser combatido. Voc j tentou comer s um pedao de batata frita? mais fcil no comer nenhuma batata se s pudermos comer uma. Ns podemos estar dias, semanas, ou meses sem uma batata, mas conseguiremos comer apenas uma? O Partzuf a mesma coisa. Quando ele no absorvia nenhuma Luz, ele podia permanecer nesse estado por muito tempo. Mas agora, essa Luz est dentro; como voc apreciar o gosto da batata no momento em que a come, e tambm olhar e ver o saco inteiro ali. H presso dos dois lados. Voc est apreciando-a no interior, e v que ainda h muito mais. Agora, o Partzuf est sendo pressionado tanto de dentro quanto de fora. Mas ele j calculou quanto ele pode aceitar para o bem do Criador. Se ele aceita at mesmo a menor poro de Luz extra, esta minscula poro de Luz o sentencia a receber para si mesmo e a sentir a terrvel vergonha, que muito pior do que no ter o prazer. S h uma coisa que ele pode fazer. Ele s pode rejeitar a Luz que tem dentro, de modo a que possa retornar ao seu estado inicial de vazio, antes de aceitar qualquer Luz. E exatamente isto que a nossa criatura, o Partzuf, faz. A Luz que foi aceite para o bem do Criador chamada Ohr Pnimi. A Luz Circundante que era a Luz no permitida no interior chamada Ohr Makif. A presso que estas duas luzes exercem ao mesmo tempo sobre a tela (Massach) e o umbigo (Tabur), o limite no Partzuf que separa o Toch e o Sof, chamada de batida (golpe) dentro e fora. Em Hebraico ela chamada Bitush Pnimi. Em outras palavras, estas duas Luzes exercem presso no limite que divide as reas onde a criatura aceitou o prazer e no aceitou o prazer. O que est realmente ocorrendo dentro do Partzuf? A Luz foi aceita dentro da boca, Peh, e empurrou a tela para baixo at ao nvel do Tabur que igualou aqueles 20% que a criatura calculou que poderia aceitar para o bem do Criador. O Tabur (o Umbigo) o lugar no Guf (o corpo), onde a criatura decide que no deve aceitar nenhuma Luz abaixo do Guf. Quando a criatura determina que no possa suportar a presso e que deve expelir a Luz de seu corpo, a Massach (tela) sobe de volta at a boca (Peh), empurrando a Luz para fora. Na verdade, no significa que a criatura no possa suportar a presso. Significa, que o que a criatura descobre que isto no satisfaz o objetivo: receber apenas com a finalidade de satisfazer o Criador.

76

Ento, como a criatura sabe o quanto ela deve aceitar? Como ela chegou medida de 20%? Este o departamento da Rosh. Antes que a criatura deixasse entrar qualquer Luz dentro do Toch, ela j tinha toda a informao necessria para tomar a deciso. Ela sabia que tipo de Luz era que tipo de prazer traria, qual era o seu desejo, e quo forte a sua fora , oposta ao prazer para seu prprio bem. Lembre-se que a primeira coisa que o Partzuf faz, recusar a Luz, rejeitando-a completamente. Esta Luz chamada Ohr Hozer (Luz de Retorno). Dentro desta Luz est toda a informao necessria para a Rosh calcular. De acordo com esta informao, assim como da informao resultante do estado quando o Partzuf foi preenchido com a Luz, e do estado seguinte restrio da Luz, o Partzuf mantm uma memria do passado, uma marca chamada Recheio. Ento, o que realmente existe no espiritual? Somente o desejo de se deleitar e os prazeres que satisfazem esse desejo. Voc deve se lembrar do termo Aviut, toda a informao sobre o desejo que a criatura tem. A Rosh tem esta informao, assim como a informao sobre a Luz. O processo de expanso desta Luz dentro do Partzuf chamado Hitlabshut (vestir). A pessoa pode realmente dizer que h somente o Criador e a Criao. Cada vez que a criatura expele a Luz e comea ento a calcular, ela tem a informao do seu estado anterior. Tem uma memria do desejo e uma memria de como a Luz era.

77

Figura 5. Cinco Partzufim: Galgalta, AB, SAG, MA, BON Em termos Cabalsticos, ela tem Reshimo de Aviut (o desejo) e Hitlabshut (a Luz). Isto tudo o que ela precisa a fim de saber exatamente o que ela sentiu quando a Luz foi aceita pela ltima vez. Agora, pode fazer clculos apropriados sobre o que fazer em seguida e como execut-los. A primeira vez que a Luz trazida para o interior do Partzuf, recebe o nome de Galgalta. Depois que a criatura rejeita a Luz (porque a presso muito grande para suport-la), ela tenta, mais uma vez, aceitar a Luz, digamos 15%. Mas, para isso, o Toch deve encolher, e exatamente isso que ele faz. O Toch (Interior) diminui em tamanho, permitindo Rosh (Cabea) atingir somente onde a Peh (boca) estava antes. O novo local da Peh est num local chamado Quase (Trax) do Partzuf anterior, Galgalta. Este novo Partzuf chamado AB. Ns falaremos mais sobre este processo, adiante. 78

Na verdade, existem cinco Partzufim (plural de Partzuf) diferentes no mundo espiritual. Os nomes so Galgalta, AB, SAG, MA e BON. Lembre-se, um Partzuf uma fase espiritual, um mecanismo de clculos que calcula de forma independente, como se corrigir e onde receber para dar ao Criador. Em cada Partzuf, menos e menos Luz aceita. Ento, como so determinados os nveis de Aviut (desejo) e de Hitlabshut (Luz)? Na verdade, isto comea quando Galgalta tem um Aviut de nvel 4 e um desejo de nvel 4. Lembre-se, que ela aceitou toda a Luz, e depois a rejeitou. Ela tinha os nveis mximos da Luz e do desejo. Para abreviamos o modo como isto escrito (Luz, Desejo) e neste caso (4,4) quando falamos sobre estes fatores determinantes para os clculos. O Partzuf seguinte, neste caso chamado AB, mantm estes dados e reduz o seu nvel para igualar o nvel (4,3) - nvel de Luz 4 e nvel de desejo de apenas 3. Deste modo, ele sabe que pode aceitar a Luz com segurana. Para SAG, o nvel ser (3,2) e assim por diante. Cada Partzuf reduz cada vez mais e mais a sua capacidade de encher o seu corpo (Guf) com a Luz, para o bem do Criador. importante notar que nada se perde na espiritualidade. Cada parte precedente est dentro da parte atual. Na realidade, o que est sendo descrito aqui um sistema, no uma evoluo. Como foi dito anteriormente, h cinco Partzufim para cada mundo e h cinco mundos: Olam Adam Kadmon (Olam significa mundo), Olam Atzilut, Olam Beria, Olam Yetzira, e finalmente Olam Assiya. Cinco mundos, com cinco Partzufim cada um, significa que h 25 Partzufim, que surgem de cima para baixo. O nosso mundo um estado de Malchut (vontade absoluta de receber), que caracterizado pela ausncia de uma tela, significando que falta a exigncia bsica para ser considerado um Partzuf. Retorne ao diagrama (figura 4) da lio anterior e d uma rpida olhada. No Partzuf mostrado, h realmente duas condies diferentes que podem ocorrer nele. A primeira condio quando ele aceita a Luz do Criador e aprecia o prazer. Esta condio chamada Hochma. Lembra-se da primeira fase (Fase Aleph), chamada Hochma, quando a Luz do Criador entrou no Kli e o satisfez? Podemos pensar se h alguma correlao entre esta fase e esta condio. Eu posso assegurar que isto no uma coincidncia. A segunda condio ocorre quando o Partzuf s quer dar e ser como o Criador, e tambm aprecia esse estado. Esta condio chamada Bina. Lembra-se da segunda fase, conhecida como Fase Bet, tambm chamada Bina. bvio que estas duas condies, Hochma e Bina, so exatamente opostas. A primeira tem a haver com recepo e a segunda com doao. Na verdade, h uma terceira condio. uma condio mista onde a criatura s aceita um pouco de Luz, apenas na quantidade que ela pode receber a fim de satisfazer o Criador. O resto do Partzuf permanece vazio. Eu tenho a certeza, que voc j adivinhou que esta condio chamada Zeir Anpin. importante saber que h dois tipos de Luz. A Luz de Hochma a Luz do prazer. A Luz de Hassadim a Luz da correo. a luz que constri a Massach, a tela. Como exemplo, digamos que ns temos 10% da Luz de Hochma e 90% da Luz de Hassadim. Esta condio cairia na categoria de mista e seria chamada Zeir Anpin. 79

O estgio final a nossa criatura bestial, Malchut. o verdadeiro valetudo, o estgio de 100% me-d-isso-porque-eu-quero, do desejo de receber. Esta condio tem outro nome: Ein Sof, que significa o Mundo do Infinito. Infinito aqui no como o termo cientfico, infinito, mas relaciona-se recepo ilimitada, a caracterstica de Malchut. Isto o que aconteceu antes da primeira restrio; Malchut engoliu tudo por sua prpria vontade. Mas, tambm sofreu as conseqncias: o terrvel sentimento de vergonha. Na verdade, esta aceitao inicial de cada poro da Luz uma necessidade absoluta. A fim de sentir a vergonha espiritual resultante da recepo sem dar nada em retorno, , antes de mais nada necessria para perceber o Criador, perceber as Suas propriedades, senti-Lo como o Doador, para ento ver a Sua glria. Depois, a comparao entre as Suas propriedades e a natureza egosta da criatura causar o sentimento de vergonha. Ns no somos diferentes. A nossa primeira tarefa simplesmente perceber o Criador. Mas isto requer muito esforo. A glria do espiritual, o Criador, no acontece de uma vez; ela se revela diante de ns. Ao faz-lo, a primeira coisa que aparece em ns um desejo de fazer algo para Ele. Ns vemos isto a todo o momento em nosso mundo. Quando algum tem a oportunidade de fazer algo para uma pessoa muito famosa, tal como uma estrela de cinema ou um lder de governo, ela ir faz-lo com prazer e alegria. Se o presidente dos EUA ou a nossa estrela de cinema favorita nos pedisse um favor pessoal, no importa qual seja a nossa filiao poltica, ns provavelmente correramos para faz-lo, simplesmente por causa da importncia da pessoa que est pedindo. Este tipo de trabalho considerado um privilgio, no trabalho, porque recebemos muito prazer ao sermos permitidos fazer a tarefa. O objetivo de nosso trabalho a revelao do Criador, Sua Glria, e Seu Poder. Uma vez este nvel alcanado, o que ns testemunhamos servir como fonte de energia para fazer algo em benefcio do Criador. Deve-se enfatizar que esta revelao do Criador s ocorrer quando a pessoa tiver adquirido um desejo definitivo de usar a revelao somente para fins altrusticos, isto , alcanar os atributos altrusticos, ou de doao. Agora, voltemos nossa criatura. Malchut rejeitou toda a Luz (100%) e, na verdade, ainda quer receber Luz, mas no quer usar a sua prpria vontade de devorar tudo. Ela sabe que, se agir com a sua prpria vontade e receber para o seu prprio proveito, distancia-se mais do Criador. Ento, ela faz a Primeira Restrio, chamada Tzimtzum Aleph. Ao fazer isto ela retorna ao estado de vazio, mas tambm equivale ao Criador. Este ato de dar causa um sentimento de ser absoluto e completo. Pode parecer que estar vazio e completo seja uma contradio. Mas no falamos de vazio como quando estamos com fome. Este vazio a falta da necessidade do prazer. No nosso mundo, isto corresponderia a estar satisfeito. Isto , porque o prazer recebido no desaparece. A pessoa que est dando sente a outra pessoa que est recebendo, enquanto est dando e enviando prazer. Assim, a criatura capaz de sentir constantemente o prazer de duas maneiras, na qualidade e na quantidade. O Criador criou Kelim (Kli no plural) de uma maneira totalmente engenhosa. Eles so organizados de tal forma que absorvem progressivamente o atributo da Luz - de dar inexoravelmente. Atravs do

80

processo de absoro, eles se tornam similares Luz. Mas como pode Malchut se assemelhar Luz e ainda receber prazer? Anteriormente, ns falamos sobre como Malchut colocou uma Massach, uma tela, em todos os seus desejos, tornando impossvel receber para seu prprio proveito. Assim, quando a Luz chega a Malchut, a Criatura afasta cada poro de prazer. Em seguida, decide que s absorver a quantidade de Luz que pode, para agradar ao Criador. Se ela recebe deste modo, o mesmo que dar sem restrio. A partir da condio de Malchut no Mundo de Ein Sof, onde Malchut ainda devora tudo o que pode e, ento, faz o Tzimtzum Aleph, permanece uma memria, uma Reshimo. Esta Reshimo composta de: (I) nvel 4 de Hitlabshut (informao sobre a qualidade e quantidade de Luz) e (II) nvel 4 de Aviut (informao sobre a fora do desejo). Usando estes dois tipos de memria, Reshimo da Luz e Reshimo do desejo, Malchut realiza um clculo em sua Rosh (cabea). Ela determina que pode receber os primeiros vinte por cento da Luz para o bem do Criador. Vamos reduzir isto a percentagens. Observe o que est acontecendo e veja para onde toda esta Luz vai. Os 100% da Luz que vem at Malchut chamada Ohr Yashar (Luz Direta). Toda esta quantidade de Luz rejeitada, recebendo o nome de Ohr Hozer (Luz de Retorno). Malchut decide absorver 20% da Luz. Esses vinte por cento da Luz que entram chamada Ohr Pnimi (Luz Interna). A maior parte da Luz, os restantes 80%, chamada Ohr Makif (Luz Circundante). Voc recordar que h cinco Partzufim em cada mundo no plano espiritual. Os Partzufim so chamados Galgalta, AB, SAG, MA e BON. Galgalta foi o primeiro Partzuf a receber uma poro da Luz. Depois que a criatura decidiu que a presso tanto de dentro quanto de fora para aceitar mais Luz era demais, ela expeliu toda a Luz. Isto porque, mesmo se ela absorvesse a menor poro de Luz adicional, ela sentiria uma imensa vergonha. medida que a Luz entra no Partzuf, a tela desce da Peh at o Tabur. medida que Galgalta afasta a Luz, a tela retorna Peh (boca) que divide a Rosh (cabea) e o Toch (Interior) e, mais uma vez, o Partzuf est vazio. Neste momento tudo est novamente perfeito, porque nenhum prazer pode ser sentido neste estado. medida que a tela sobe de volta Peh, ela enfraquece e o Aviut diminui. Todo este processo de retirada da Luz de um Partzuf conhecido como Refinamento, Hizdakchut em Hebraico. Mas, por outro lado, durante o Hitpashtut (expanso da Luz no Partzuf), a tela se torna mais espessa. Em outras palavras, o Aviut aumenta realmente. Este Aviut (desejo) crescente e decrescente tem sentido se, realmente olharmos o que acontece. medida que a Luz entra no Partzuf e baixa a tela, uma maior presso colocada sobre a tela que mantm a Luz do lado de fora. Isto porque, a tela est sendo pressionada pela Ohr Pnimi, a Luz interna, e tambm pela Ohr Makif, a Luz externa. Como a presso aumenta o desejo tambm. Mas, quando a tela sobe e empurra a Luz para fora, a presso diminui. medida que a presso do exterior e do interior enfraquece, o desejo (Aviut) diminui. Uma vez que toda a Luz foi rejeitada de Galgalta, a criatura ainda tem memrias. Estas Reshimot (plural para Reshimo) referem-se qualidade da

81

Luz, assim como a quantidade aceita (nvel 4 - Hitlabshut), e Reshimot sobre a fora do desejo que Galgalta tinha (Aviut). Mas o nvel do desejo registrado no era nvel 4; era nvel 3. Por qu? Uma medida de Aviut desapareceu, porque o Partzuf percebeu que impossvel trabalhar com um desejo nesse 4 nvel. Assim, agora as Reshimot so descritas (4,3), Luz de nvel 4, mas fora do desejo no nvel 3. Assim, pelo Aviut ter diminudo para o nvel 3, a tela, Massach, desce de sua posio anterior, tornando-se a Peh de Rosh, num nvel mais inferior, que corresponder a uma fora do desejo igual ao nvel 3. Lembre-se dos nveis de: Keter - Fase 0, Hochma - Fase 1, Bina - Fase 2, Zeir Anpin - Fase 3, e Malchut - Fase 4. Quando voc voltar atrs, figura 4, estes nveis interiores dentro do Toch do Partzuf tornar-se-o mais claros. Aps a Hizdakchut, a retirada da Luz, a tela baixada de um nvel, uma seo. Isto significa que a tela desce para, entre as sees de Keter e de Hochma no Toch. Em Galgalta, este local conhecido como Chazeh, o local do nvel 3. Agora, todo o processo recomea. Mais uma vez, a Luz pressiona a Massach (tela) de cima. Primeiro, a tela rejeita 100% da Luz como antes. Depois, a criatura faz um clculo para aceitar um pouco da Luz, mas, novamente, somente at o Tabur de Galgalta. Mas lembre-se, a tela desceu um nvel; assim, haver menos Luz entrando. O processo de Hitpashtut (expanso da Luz) est acontecendo de novo. Assim que a Luz alcana o Tabur (o umbigo), a tela comea a sentir a presso tanto de dentro quanto de fora, como antes. A criatura deve se livrar da Luz como da primeira vez. A tela sobe, perdendo Aviut. Finalmente, quando a tela retorna ao Rosh, a cabea, novas memrias, Reshimot, enchem o Partzuf. Desta vez os nveis so (3,2). Lembre-se, isto significa que o registro da Luz diminuiu em um grau, para o nvel 3 de Hitlabshut e a memria do Aviut diminuiu para o nvel 2. Como antes, a tela diminui para um nvel correspondente ao seu nvel de Aviut e o Partzuf encolhe mais uma vez. Agora, a tela est no nvel entre Hochma e Bina, de Galgalta, onde Chazeh existe em AB, o segundo Partzuf. Este novo Partzuf conhecido como SAG. Mais uma vez, a tela diminuiu e, novamente acontece o que aconteceu nos primeiros dois Partzufim. A tela sobe de volta at Peh do Rosh de SAG, e as Reshimot diminuem para (2,1). O novo Partzuf criado no processo chamado MA. Aps, o mesmo processo acontecer como em MA; as Reshimot de (1,0) surgem da Hiztakchut (retirada da Luz) de MA e o Partzuf final, BON, formado. Cada Partzuf consiste de cinco partes: Shoresh - Keter (raiz, 0), Aleph Hochma (1), Bet - Bina (2), Gimel - Zeir Anpin (3) e Dalet - Malchut (4). No h um desejo que voc tenha tido, tem, ou ter, que no contenha estes nveis. Nenhum desejo surge sem eles. Esta formao um sistema rgido que nunca muda. Este ltimo nvel, Dalet ou Malchut, sente todos os outros quatro desejos precedentes. Estes desejos so os que o Criador usou para criar. Malchut nomeia cada um destes desejos e so estes nomes que descrevem como a criatura percebe o Criador seja qual for o momento. exatamente por isso que o Kli chamado pelo nome do Criador: YodHey-Vav-Hey - Y-H-V-H. Estas letras representam, os desejos dos quais 82

somos feitos, so estudados exaustivamente na Cabal. Eles formam algo parecido com o esqueleto de uma pessoa. Esta pessoa pode ser grande ou pequena, magra ou obesa, mas ela permanece sempre uma pessoa. Antes de terminarmos esta lio, vamos esclarecer algumas coisas. Os Partzufim que so preenchidos com a Luz de Hochma so chamados Galgalta e AB. Se eles forem preenchidos com a Luz de Hassadim (Misericrdia), eles sero chamados SAG, MA e BON. Todos os diferentes nomes dos Partzufim so baseados na combinao destas duas Luzes que existem dentro de um particular Partzuf. Tudo o que est escrito na Cabal, assim como na Tor nada mais do que Partzufim espirituais que esto preenchidos ou com a Luz de Hochma ou com a Luz de Hassadim, ou com ambas, mas em propores diferentes. Aps o nascimento dos cinco Partzufim: Galgalta, AB, SAG, MA e BON, todas as Reshimot desaparecem. Todos os desejos que poderiam ser preenchidos com a Luz, para o benefcio do Criador, foram esgotados. Neste estgio, a tela perde completamente a habilidade de receber a Luz para o Criador e s pode resistir ao egosmo se no receber nada. Ento, o que acontece aqui que Malchut faz a Primeira Restrio e ento, pode receber cinco pores da Luz. Voc recordar que ns falamos sobre os mundos espirituais. Que o primeiro mundo mencionado, Adam Kadmon, composto pelos cinco Partzufim que foram recm-criados. Malchut completou todas as suas cinco Reshimot. No incio, no Mundo de Ein Sof (Infinidade), Malchut foi completamente preenchido com Luz. Aps a Primeira Restrio, e por causa deste sistema dos Partzufim, ele absorver a Luz somente at ao nvel do Tabur. Agora, Malchut deve preencher a parte que est abaixo do Tabur, chamada Sof (Fim) e disseminar a Luz por ele abaixo, at Sium (Concluso). O Criador quer preencher Malchut com prazer ilimitado. Tudo o que preciso para que isto acontea criar as condies para que Malchut tenha o desejo e o poder para encher a parte restante, ou, em outras palavras: enviar o prazer de volta ao Criador. LIO 3 Certamente existem muitos conceitos novos nos dois primeiros captulos e apesar de um considervel esforo ter sido feito para simplificar o material, voc pode estar com uma sensao de estar confundido com estes novos termos. Por essa razo, voc pode querer rever os dois primeiros captulos algumas vezes. O material nas lies apresentado de uma forma bastante tcnica e seca, mas so projetados desta forma de propsito. Para todos vocs, com esse ponto no corao exigindo respostas, e que tm um desejo sincero para conhecer esta grande Sabedoria, esse mesmo desejo que os motiva a continuarem os seus esforos, tambm desperta o que a Cabal chama de Ohr Makif. Voc dever se lembrar que se trata de Luz Circundante. Esta Luz especial aumenta ainda mais o desejo de um aluno em perceber o Criador. Quando chegar a hora certa, voc receber mais ajuda de um professor qualificado, bem como atravs do trabalho com os outros, que tm o mesmo desejo ardente dentro deles. Vamos recomear. Tnhamos terminado no ponto em que a Luz entra e sai do Partzuf. Refiro-me aqui, a um desejo que est sendo ou no preenchido. Quando a Luz entra no Partzuf, como um desejo que est sendo preenchido, 83

deixando-nos com um sentimento de totalidade e prazer. Quando a Luz sai do Partzuf, acontece o contrrio, e nos sentimos frustrados, como se faltasse algo. Este sentimento surge em ns, embora no exista este sentimento de vazio ou de falta no mundo espiritual. Assim, se o prazer, Ohr Hochma, sai do Partzuf, ento a Ohr Hassadim permanece. Quando esse prazer (Ohr Hochma) expulso do Partzuf, o Partzuf sabe exatamente o que acontecer ao recusar essa quantidade de prazer. Em outras palavras, se tem uma tela que rejeita a satisfao egosta, esta substituda pela Ohr Hassadim, ou prazer altrusta. Este prazer mais elevado e mais forte do que o prazer egosta. A nossa tarefa aprender a sentir este prazer. Se o Partzuf, a alma, compreender que no pode receber sob a condio de satisfazer o Criador, mas apenas para satisfazer a si mesma, ela recusar o prazer. bvio que para tomar essa deciso, ela deve ter alguma ajuda. Esta ajuda vir de uma fora oposta - algo que tenha o poder de rejeitar o prazer. aqui que entra a tela a Massach. Ento, se tivermos uma tela para impedir que a Luz entre, o Kli comear a perceber a Luz, e no a escurido. Se no houver nenhuma tela, ento a luz simplesmente entrar. Em tal estado no h nenhuma oposio, e qualquer percepo impossvel. Isto seria igual chama de uma vela que fosse anulada pela luz de uma tocha. Outro exemplo: uma pessoa sem tmpano. Sem essa tela na orelha, todos os sons entram, mas no h nenhuma audio. O que torna o Kli capaz de construir uma tela a ausncia da Luz durante a Primeira Restrio realizada pelo Kli. Ns possumos vrios desejos, mas um desejo s pode ser considerado espiritual quando uma tela colocada na entrada do Partzuf. A tela opera como que uma espcie de vlvula, permitindo a entrada da Luz somente sob a condio de satisfazer o Criador. Assim, o nosso principal objetivo receber essa Luz na alma, no Partzuf. Assim que a Luz entra no Kli, comea a afet-lo, transferindo os seus prprios atributos ao Kli. Logo que isto acontece, ns sentimos a diferena entre as nossas propriedades (receber) e as propriedades da Luz (dar). Este processo nos faz sentir envergonhados de receber a Luz, e ao mesmo tempo, faz com que queiramos nos assemelhar Luz. importante notar que a Luz Espiritual (prazer a partir da percepo do Criador) no pode mudar a natureza do Kli: de receptor para doador. Ela s tem a capacidade de mudar para quem o Kli recebe o prazer, ou a inteno. Eu estou recebendo porque eu quero o prazer para mim, ou eu estou recebendo a fim de satisfazer o Criador? Se o Kli escolhe usar-se a si mesmo deste modo, ele chamado recebendo para o propsito de dar. uma situao onde todos ganham. O Kli, Malchut, comea a apreciar receber a Luz. Ao mesmo tempo, Malchut tambm retorna prazer ao Criador. Este circuito de prazer interminvel (contnuo). Para explicar isto melhor, vamos voltar atrs, at Fase Um (Hochma). Este o local onde a Luz Direta (Ohr Yashar) entra no Kli. Malchut recebeu o prazer desta Ohr Yashar. Naturalmente, a sensao de Doador cancela esta Luz. Mas em nossa condio onde a Luz descende at ao nosso mundo, e desta vez retornada usando uma tela, a Massach, Malchut faz a mesma coisa, 84

enche-se toda com a Luz, mas desta vez a sua inteno agradar ao Criador. Isto permite que ela alcance a Luz Infinita. No h nenhum cancelamento. Graas a este processo, todos os seus desejos, tanto o menor quanto o maior, conduzem ao prazer infinito. Isto conhecido pela expresso sentimento de totalidade e unidade. Lembra-se que ns temos cinco Partzufim: Galgalta, AB, SAG, MA, e BON. Quando Galgalta encheu e depois rejeitou a luz, AB foi criado e assim por diante at BON. Mas este no o fim da histria. Lembra do local chamado Tabur onde era impossvel receber a Luz em Malchut? O nosso objetivo agora remediar essa situao. O problema que os desejos abaixo do Tabur no tm uma tela; ento eles no podem ser preenchidos com Luz. A boa notcia, que h uma parte desta mquina espiritual projetada para fazer isso. um novo Partzuf chamado Nekudot de SAG. O que isso significa? Significa que o Partzuf Nekudot um tipo de sub-Partzuf que surge quando a Luz est saindo do Partzuf SAG. Este Partzuf nico e pode realmente ir abaixo do Tabur, corrigindo a todos aqueles desejos extremamente poderosos. Para compreender o porqu, importante recordar os nomes dos diferentes Partzufim: Galgalta - Keter, AB - Hochma, SAG - Bina, MA - Zeir Anpin, e BON - Malchut. Lembra o Estgio 3 chamado Fase Bet? Neste estgio o Kli s quer dar, e esta a caracterstica exata de SAG, chamada Bina. Bina no se importa mesmo nada com receber; quer somente dar, dar Ohr Hassadim sem restrio, para ser como o Criador. Isto a torna absolutamente perfeita para se expandir abaixo do Tabur e lidar com aqueles Kelim que no podem receber a Luz atualmente. Voc tambm se deve lembrar que todos os Partzufim so construdos de memrias (Reshimot ou registros) do Partzuf precedente. H dois tipos de Reshimot: Reshimo da Luz, chamada Hitlabshut e Reshimo do desejo, chamada Aviut. A separao ocorre assim: Galgalta construdo sobre Reshimot (4,4); AB construdo sobre (4,3); SAG construda sobre (3,2); MA construdo sobre (2,1) e BON construdo sobre (1,0). Agora, vejamos SAG. Este Partzuf construdo sobre uma memria do prazer (Luz) com uma fora de 3 e uma memria do desejo construda com uma fora de 2. No momento em que a Luz sai do Partzuf SAG, ela ascende atravs daqueles estgios do Partzuf que ns j aprendemos (veja a figura 4). Quando a luz sai do interior do nvel Bina desse Partzuf, as Reshimot deixadas so (2,2): a combinao exata de doao (dar), necessria para descer abaixo do Tabur. E exatamente isso que acontece. Abaixo do Tabur, o Partzuf Nekudot de SAG comea a expandir-se e a preencher esta seo de Galgalta com a Luz de Hassadim, a Luz do Prazer de dar. O propsito deste Partzuf elevar os desejos no corrigidos ao seu prprio nvel e corrigi-los. importante lembrar que a finalidade agora, corrigir o Kli para que ele possa receber em qualquer parte, incluindo na rea abaixo do Tabur. Abaixo do Tabur, naquele local dos desejos mais fortes, o Nekudot de SAG enche Galgalta com a Luz de Hassadim, ou seja, com os prazeres de dar. Estes prazeres podem ento, ser difundidos sem restrio para qualquer desejo no Partzuf. Abaixo do Tabur, o Nekudot de SAG forma um novo Partzuf

85

que contm as suas prprias dez Sefirot: Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod e Malchut. Este Partzuf carrega o nome de Nekudot de SAG, e de extrema importncia em todo o processo da correo, pois uma parte de Bina, que eleva os desejos no corrigidos ao seu nvel, corrige-os e eleva-os acima de Bina. Do topo at ao Tabur, Galgalta compreende: No nvel Rosh: as Sefirot Keter, Hochma e Bina. No nvel Toch: Hesed, Gevura e Tifferet. Abaixo do Tabur, no Sof: Netzah, Hod, Yesod e Malchut. Quando Nekudot de SAG desce abaixo do Tabur e comea a transmitir a Luz de Hassadim ao Sof de Galgalta, eles so sujeitos a uma forte reao por parte das Reshimot que ficaram no Sof de Galgalta a partir da Luz que preencheu previamente estes Kelim (plural para Kli). Voc se deve lembrar que a primeira coisa que a criatura (Estgio 4) fez foi aceitar a Luz completamente e encher Galgalta. Estas Reshimot so de fora Dalet-Gimel (4,3). A fora de Dalet-Gimel (Hitlabshut de nvel 4, Aviut de nvel 3) maior que a fora da Massach do Nekudot de SAG (Hitlabshut de nvel 2, Aviut de nvel 2). Consequentemente, SAG no pode se opor a Luz-Desejo to poderoso, e comear a desejar receber para si mesmo. Agora, podemos examinar a fase de Bina na disseminao da Luz Direta de cima para baixo (veja Figura 6). Esta fase composta de duas partes: (i) Na primeira parte, ela no quer receber nada, enquanto d sem restrio. Esta parte chamada Gar de Bina e dotada de atributos altrusticos. (ii) Na segunda parte j considera receber a Luz a fim de transmiti-la mais alm. Embora esteja recebendo, ela no o faz para seu prprio benefcio. Esta parte de Bina chamada Zat de Bina. A mesma coisa ocorre no Partzuf do Nekudot de SAG, que possui os atributos de Bina: As primeiras seis Sefirot chamam-se Gar de Bina e as ltimas quatro Sefirot so nomeadas Zat de Bina. A poderosa Luz de Hochma que alcana Gar de Bina no a afeta; ela indiferente a esta Luz. Esta parte de Bina s deseja dar. Entretanto, Zat de Bina, que deseja receber a fim de dar aos nveis mais inferiores, apenas pode receber somente aquela Luz que se relaciona ao Aviut Bet. Se os desejos que alcanam Zat de Bina forem de um Aviut mais forte, o desejo de receber s para si, aparece. Em outras palavras, Bina dividida em duas partes, uma parte que s deseja dar, no importa o qu, e outra parte que receber, mas s para passar Luz s partes abaixo dela. Isto significa, que Zat de Bina s receber para passar essa Luz s Sefirot de baixo.

86

Figura 6 Partzuf de Nekudot de SAG O problema que, ainda que Zat de Bina queira somente receber a fim de dar, ele ainda receber. Ento, quando estes enormes desejos abaixo do Tabur, aparecem, Zat de Bina no pode resistir. Mas ns temos uma restrio aqui que no permite tal recepo. Aps o Tzimtzum Aleph (Primeira Restrio), Malchut no pode receber para si prprio. Por isso, assim que um desejo de tal magnitude aparece no Zat do Nekudot de SAG, Malchut eleva-se 87

e posiciona-se no limite entre os desejos altrustas e egostas, no meio de Tiferet, entre Gar de Bina e Zat de Bina. Este at de Malchut chamado Tzimtzum Bet, a Segunda Restrio. Um novo limite para a disseminao da Luz est sendo formado ao longo desta linha: o Parsa. Antes, este limite estava localizado no Sium de Galgalta. Embora, antes a Luz fosse capaz de se espalhar s at ao Tabur, ainda que tentasse penetrar sob ele, com a disseminao do Partzuf do Nekudot de SAG abaixo do Tabur, a Luz de Hassadim penetra l, e pavimenta o caminho para a disseminao da Luz de Hochma do Parsa. Um lugar uma Sefira (singular para Sefirot) dentro da qual outra Sefira, menor em dimenso, pode ser ajustada. Um exemplo disso o Olam Nekudim, dentro do qual esto os Olamot (mundos) ABYA (Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya). O nosso mundo existe em um lugar. Se voc pudesse remover absolutamente tudo o que o universo contm, ento o lugar permaneceria. As nossas mentes finitas no podem compreend-lo, mas isto simplesmente, um vazio que no pode ser medido, visto que est localizado noutras dimenses. Alm do nosso mundo existem mundos espirituais que so impossveis de distinguir ou sentir porque eles se referem a outras dimenses. Posteriormente, o Mundo de Atzilut surge no lugar do Gar de Bina, abaixo do Tabur. O Mundo de Beria formado sob o Parsa, na seo mais inferior de Tiferet. O mundo de Yetzira aparece no lugar das Sefirot Netzah, Hod, e Yesod. O mundo de Assiya, cuja ltima poro chamada nosso mundo, formado no lugar da Sefira Malchut. Como se pode obter dez Sefirot de cinco: Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin e Malchut? Zeir Anpin composto por seis Sefirot: Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod. Se em vez de Zeir Anpin, algum colocar as suas seis Sefirot, ento junto com Keter, Hochma, Bina e Malchut, as dez Sefirot sero obtidas. Esta a razo porque s vezes so mencionadas cinco ou dez Sefirot. LIO 4 Para algum que est sendo introduzido Cabal, a nova terminologia pode ser um tanto complicada, mas h uma razo para isso. Os termos Cabalsticos foram mantidos, para os leitores que desejarem prosseguir os estudos. Se comearmos a usar os termos agora, os esforos futuros sero muito mais frutferos, e isso poupar tempo. Vamos comear a lio com uma breve reviso do que aprendemos. Luz inicialmente emanada do Criador na fase 0, Keter, o desejo de dar prazer. Esta a fase da raiz do processo da Criao. Pode-se pensar nesta fase como algo latente, semelhante ao pensamento de construir uma casa. A casa existe em potncia na sua mente. Esta Luz, faz surgir a substncia inicial que ser um dia, a Criao, denominada o desejo de receber prazer. A criao do desejo de receber chamada Fase 1, Hochma. Pode-se pensar como a construo de um Kli e o enchimento desse Kli com prazer. Depois que o Kli preenchido com Luz, no apenas sente o prazer, mas sente tambm o atributo do Doador. Esse atributo do Doador o desejo de dar. Desejando no apenas receber, mas tambm se relacionar com o Doador, o Kli adota este atributo. Este desejo de dar prazer corresponde fase 2, Bina. 88

A criatura tem aqui um problema: ela no tem nada para dar. Mas a criatura tambm se apercebe que h uma maneira de dar prazer ao Doador se aceitar, somente uma parcela da Luz para o bem do Doador. Este ato antecipa a fase 3, Zeir Anpin. Agora, a nossa criatura tem duas propriedades: dar e receber. O que realmente aconteceu? A criatura distinguiu dois tipos de prazer. Mas nesta fase, ela sente que receber melhor do que dar. Este era o seu atributo natural, a natureza inicial da Fase 1, Hochma. Em seguida, a criatura toma a deciso de receber toda a Luz, para ser completamente preenchida. A diferena entre esta nova Fase 4, Malchut, e a Fase 1, Hochma, que ela tomou esta deciso de livre vontade. Na Fase 1, o Criador controlou tudo. Na verdade, nas primeiras trs fases da Criao (no contando a Fase 0, a fase da raiz), a nossa criatura no considerada uma criatura. Ela mais uma criatura em potencial. Somente na ltima Fase, chamada Malchut do mundo de Ein Sof (Infinidade), pode a criatura ser considerada verdadeiramente uma entidade separada do Criador. A chave para esta mudana de status foi a criatura tomar a sua prpria deciso independente. O processo da Criao entrou agora na quarta fase, chamada Malchut do mundo de Ein Sof, a nica e verdadeira Criao. Ela combina duas condies: sabe com antecedncia o que deseja, e desses dois estados, escolhe a recepo. O que a Criao realmente fez, foi desenvolver um sentido de, si mesma. Conhece o atributo do Criador, e agora conhece os seus. A diferena entre a Fase 1 e a Fase 4 pode parecer pequena, mas fundamental, e ter grandes efeitos a partir da fase 4. O fato da criatura ter tomado uma deciso independente de aceitar todo o prazer para si, e de ser preenchida completamente com a Luz, causa um incrvel sentimento de vergonha. Este sentimento de vergonha a diferena entre o que a criatura sente como sua prpria natureza, e a natureza do Criador. Por que isto no aconteceu na Fase 1? Porque a criatura no teve nenhum desejo independente de receber prazer; ela foi simplesmente preenchida pelo Doador. Ela no teve como comparar a diferena entre as suas propriedades. Este imenso sentimento de vergonha leva novamente a criatura a tomar a deciso de tornar-se como o Criador. Surge a Primeira Restrio, Tzimtzum Aleph. importante compreender que esta restrio no foi feita no desejo de receber prazer, mas na inteno de receber prazer para si. Na Fase 1, a criatura simplesmente parou de receber. Agora, a Primeira Restrio significa que a criatura pode certamente receber prazer, mas no para si. O resultado final que ela pode receber prazer, mas somente at ao ponto em que recebe para o bem do Doador. Isto significa que, a fora da sua inteno que regula se ela receber ou no. Se a inteno for fraca, ela mal recebe Luz. Contudo, se tiver uma forte inteno de no receber para si, ela pode-se preencher at ao nvel onde a inteno j no pode ser sustentada. Ns vemos que a recepo da Luz, somente, com a inteno de beneficiar outro o mesmo que dar. Isto o que separa o nosso mundo do mundo espiritual. L, tudo definido pela inteno, no pela ao. Aqui, exatamente o oposto. Tambm importante notar que no espiritual no h

89

meio-termo. A Primeira Restrio significa que a criatura nunca receber prazer para si. A Primeira Restrio torna-se uma lei e impossvel viol-la. A primeira tarefa de um ser criado neutralizar o desejo de receber prazer para si. O primeiro ser criado, a criatura na Fase 4 conhecida como Malchut, mostra como receber prazer, a partir da Luz do Criador. Mas a Primeira Restrio significa que tudo o que preenche Malchut jamais ser recebido como prazer para seu proveito. Veremos como este princpio pode ser executado. Voc pode pensar em Malchut aps a Primeira Restrio como um Kli com uma tampa. Agora, essa tampa substituda por uma tela que afasta toda a Luz que entra. Este primeiro ato acontece todas s vezes, e cada poro da Luz rejeitada. Dentro de Malchut, h um grande desejo de receber essa Luz. Em outras palavras, Malchut coloca inicialmente uma tela acima de seu egosmo, que afasta toda a Luz que entra. Sim, ela consegue afastar todo o prazer e no se deleita nele. Mas ainda h um problema. O Kli (Recipiente) est separado da Luz. Como se pode alcanar uma situao onde o prazer no seja apenas afastado, mas, alguma poro dele seja recebida para o bem do Criador? Para que isto ocorra, a Luz Refletida pela tela (Ohr Hozer) deve de algum modo vestir a Luz Direta (Ohr Yashar), e junta entram no Kli, o desejo de receber. Podemos imaginar a tela como um tipo de vlvula, abrindo apenas sob uma determinada condio. No nosso caso, essa condio aceitar a Luz apenas para dar prazer ao Criador. Ohr Hozer serve como condio anti-egosta, uma tela que aceita e permita na Ohr Yashar, o prazer, mas somente se est recebendo para o bem do Criador. A Ohr Hozer age como uma inteno altrusta. Antes de aceitar estes dois tipos de Luz, um clculo realizado na Rosh, a parte calculadora da alma. Quanta Luz pode ser recebida para o bem do Criador? Esta quantidade passa para no Toch. O primeiro Partzuf pode receber, por exemplo, 20% da Luz, de acordo com o poder de sua tela. Esta Luz chamada Luz Interna - Ohr Pnimi. A parcela da Luz que no entra no Kli, permanece fora e chamada Luz Circundante, Ohr Makif. A recepo inicial de 20% da Luz chamada Partzuf Galgalta. Depois da presso das duas Luzes, Ohr Makif e Ohr Pnimi sobre a Tela no Tabur, o Partzuf expele toda a Luz. Ento, a tela eleva-se gradualmente, do Tabur Peh, perdendo o seu poder anti-egosta e alcanando o nvel da tela na Peh de Rosh. muito importante lembrar que nada desaparece no mundo espiritual; cada ao consecutiva inclui a precedente. Assim, os 20% de Luz, recebidos da Peh ao Tabur, permanecem no estado precedente do Partzuf. Mais tarde, vendo que no pode controlar os 20% da Luz, o Partzuf toma uma deciso de aceitar novamente a Luz. Desta vez ele no aceita 20%, mas somente 15%. Para isso, ele tem que baixar a tela do nvel de Peh ao nvel do Chazeh do Partzuf Galgalta, reduzindo-se assim a um nvel espiritual inferior. Se, no incio o seu nvel era definido pelas Reshimot: Hitlabshut de nvel 4 e Aviut de nvel 4, agora elas so apenas 4 e 3 respectivamente. A Luz entra da mesma maneira e forma um novo Partzuf: AB. O destino do novo Partzuf 90

o mesmo; ele tambm afasta a Luz. Seguindo esta sequncia, o terceiro Partzuf, SAG, espalha-se, e aps isso, MA e BON. Todos os cinco Partzufim enchem Galgalta da sua Peh ao seu Tabur. O mundo que eles formam chamado Adam Kadmon. Galgalta similar Fase 0, Keter, pois enquanto recebe do Criador ela d o que pode. AB recebe uma poro menor para o bem do Criador, e chamada Hochma, Fase 1. SAG trabalha somente para dar e chamada Bina, Fase 2. MA similar a Zeir Anpin, Fase 3, e BON corresponde a Malchut, Fase 4. SAG, tendo as propriedades de Bina (somente quer dar), capaz de se estender sob o Tabur e encher a parte mais inferior de Galgalta com a Luz de Hassadim. Assim, abaixo do Tabur, exceo dos desejos vazios, permanecem os prazeres induzidos pela similaridade com o Criador. Tudo isto acontece porque a parte NHY (Sefirot: Netzah, Hod e Yesod) de Galgalta abaixo do Tabur, recusou absorver a Luz de Hochma. Lembre-se que esta a Luz da Recepo. Elas apreciam a Luz de Hassadim, o prazer da similaridade com o Criador, dar. O sub-Partzuf Nekudot de SAG tem Aviut Bet, e s pode apreciar a doao da Luz neste nvel. O NHY j no pode resistir ao prazer do nvel Dalet; doutro modo comear a receber a Luz para si mesmo. Normalmente, o NHY deve ser capaz de receber, mas Malchut, no fundo de Galgalta (Sium em Hebraico), ascende at metade de Tifferet do Partzuf Nekudot de SAG e forma um novo Sium (concluso). Esta Restrio da Luz, chamada Parsa, abaixo da qual a Luz no pode ir. Com isto, Malchut faz a Segunda Restrio na disseminao da Luz, chamada Tzimtzum Bet, em analogia primeira. Para dar um exemplo de nossa vida diria: imagine um homem educado e com boas maneiras que nunca roubaria mais do que $1000. No entanto, se $10.000 fossem colocados diante dele, a sua educao poderia no funcionar porque neste caso, a tentao, do prazer em perspectiva, muito forte para ser resistido. O Tzimtzum Bet a continuao do Tzimtzum Aleph, mas nos Recipientes de recepo, os Kelim de Cabal. Estes so os Kelim abaixo do Tabur com o desejo do nvel mais forte nvel 4. interessante notar que no Partzuf Nekudot de SAG, o Partzuf, que altrusta por natureza, revelou suas propriedades egostas; imediatamente Malchut, ascendendo, cobre-o e forma uma linha, chamada Parsa, para limitar a propagao descendente da Luz. O Rosh do Partzuf SAG, como toda cabea, consiste em cinco Sefirot: Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin e Malchut. Estas, por sua vez, so divididas em Kelim de Hashpa'a (Kelim de Doao -- Keter, Hochma e metade de Bina) e Kelim de Cabal (Kelim de recepo--do meio de Bina a Malchut). Kelim de Hashpa'a (Kelim de Doao) so tambm chamados Galgalta ve Eynaim (GE). Os Kelim de Cabal (Kelim de recepo) so Awzen (pronuncia-se zen), Hotem, e Peh: AHP. A restrio de Tzimtzum Bet significa que a partir deste ponto, um Partzuf no deve ativar qualquer Kli de recepo. proibido usar o AHP; assim decide Malchut, quando se elevou at meio de Tifferet. Depois do Tzimtzum Bet, todas as Reshimot subiram at a Rosh de SAG, pedindo a para formar um Partzuf exclusivamente no nvel dos Kelim de

91

doao. Isto permite que o Partzuf receba alguma Luz do contato com o Criador. Isto significa que agora a tela deve estar localizada no na Peh da Rosh, mas no Nikvey Eynaim da Rosh, a parte que corresponde linha do Parsa no meio de Tifferet, no Guf. Cada parte do Partzuf, a Rosh, o Toch e o Sof tm cinco nveis de Keter, de Hochma, de Bina, de Zeir Anpin e de Malchut. O Nikvey Eynaim, que a metade de Tifferet na Rosh, corresponde metade de Tifferet no Guf. Lembra Gar de Bina e Zat de Bina? Aps um Zivug (acoplamento) na Rosh de SAG, um Partzuf emergir a partir deste ponto e disseminar abaixo do Tabur e para baixo do Parsa, naquele local que Malchut levantou na Segunda Restrio. O novo Partzuf, que se expande abaixo do Tabur at o Parsa, veste o Partzuf precedente de Nekudot de SAG, mas apenas em sua parte superior, Gar de Bina (Kelim altrustas), os Recipientes de doao. O nome do novo Partzuf Katnut de Olam Nekudim (Pequenez do Mundo de Nekudim). Este Partzuf surge no nvel das Reshimot restritas de BetAleph (2.1). Na realidade, nos cinco mundos mencionados previamente (Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira e Assiya), tal mundo no existe. Durante a existncia deste mundo, as Sefirot Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura e um tero de Tifferet (o tero superior) so divididas em dez e tm os nomes usuais. Alm disso, h nomes especiais para as Sefirot Hochma e Bina: Abba ve Ima (Pai e Me), e tambm para as Sefirot Zeir Anpin e Malchut: Zeir Anpin e Nukva (Fmea). Quando se fala de Zeir Anpin e de Nukva juntos, eles se chamam ZON. Estes nomes adicionais designam que estas peas so do mundo de Nekudim. Depois do Zivug de Hakaa no Nikvey Eynaim em Rosh de SAG, a pedido das Reshimot do Partzuf inferior, SAG executa um segundo Zivug nas Reshimot de Gadlut (Grandeza) no Peh de Rosh. Em outras palavras, SAG executa um Zivug no nvel 4 do desejo, o nvel o mais forte. O que realmente aconteceu? Lembre-se que Zivug um acoplamento de Reshimo. O Nikvey Eynaim a linha divisora entre a poro de pura doao e a poro dos Kelim que recebero, mas apenas com o propsito de dar na Rosh. Assim, a primeira coisa que acontece um Zivug no que chamamos Katnut apenas nos Kelim de doao. O segundo Zivug na grandeza, ou em todos os Kelim na Rosh, tanto para doao e Kelim que recebero a fim de dar. medida que ocorre este segundo Zivug, uma grande Luz comea a se espalhar a partir de SAG e tenta descer abaixo do Parsa, onde esto os desejos mais fortes. certo que o Partzuf Nekudim ser capaz de receber a Luz para o bem do Criador, e que ele tem a fora suficiente para isso, apesar do Tzimtzum Beth. Mas no momento em que a Luz toca o Parsa, ocorre o Shevirat ha Kelim (Quebra dos Kelim), porque se torna claro que o Partzuf quer receber prazer somente para si. Imediatamente, a Luz sai do Partzuf, e todos os Kelim, mesmo aqueles acima do Parsa, so quebrados. Assim, a partir do desejo do Partzuf em usar os Kelim de recepo para o bem do Criador, para formar o Mundo de Nekudim em Gadlut, usando todos os dez Kelim, ocorre a quebra de todas as suas tela-intenes. No Guf do Partzuf Nekudim, isto , em ZON acima do Parsa (Hesed, Gevura, Tifferet) e abaixo do Parsa (Netzah, Hod, Yesod e Malchut) h oito Sefirot. Cada uma delas consiste de quatro fases ( parte a fase zero). Estas, por sua vez,

92

carregam dez Sefirot, rendendo um total de 320 Kelim (4 x 8 x 10), que foram quebrados. Dos 320 Kelim quebrados, somente Malchut no pode ser corrigido e isto representa 32 partes (4 x 8). As 288 partes restantes (320 - 32) podem ser corrigidas. As 32 peas so chamadas Lev ha Even (literalmente, Corao de Pedra). Estas sero corrigidas somente pelo prprio Criador no Gmar Tikkun (Fim da Correo). Os desejos altrustas e egostas foram simultaneamente quebrados separadamente e misturados. Como consequncia, cada elemento dos Kelim quebrados consiste de 288 partes que esto prontas para a correo, e 32 que no esto. Agora, a realizao do objetivo da Criao depende somente da correo do Mundo quebrado de Nekudim. Se tivermos sucesso em nossa tarefa, a Fase Dalet ser preenchida com a Luz. Olam ha Tikkun (Mundo da Correo) criado para construir um sistema coerente, que corrija os Kelim do Mundo de Nekudim. Este novo mundo tambm chamado Mundo da Emanao, em Hebraico - Olam Atzilut. LIO 5 Ns temos um total de 125 nveis entre ns e o Criador. Primeiro, h os cinco mundos entre o Criador e o nosso mundo. Estes mundos so Olam Adam Kadmon, Olam Atzilut, Olam Beria, Olam Yetzira, e finalmente Olam Assiya. No final de Olam Assiya est o nosso mundo. Cada mundo consiste de cinco Partzufim (plural para Partzuf) denominados Galgalta, AB, SAG, MA e BON. Cada Partzuf contm cinco Sefirot - Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin e Malchut. Para Malchut, fase 4 (Dalet), alcanar o nvel o mais elevado, deve mover-se atravs de todos estes nveis. Assim, Malchut, a nica Criao, funde-se com as quatro fases precedentes. medida que Malchut se eleva atravs destes nveis, absorve todas as propriedades de cada fase e iguala os seus atributos aos atributos do Criador. Este o Objetivo da Criao. Agora, a primeira coisa que deve acontecer que Malchut deve-se misturar com as outras nove Sefirot. Para esta tarefa, um Partzuf muito especial criado. Este Partzuf contm Malchut e as nove Sefirot desde Keter a Yesod. O seu nome Adam ha Rishon, ou simplesmente Adam. Se voc estiver se questionando se este Adam o mesmo do Gnese da Bblia, pode estar certo disso, o mesmo Adam. No princpio, as nove Sefirot e a dcima, Malchut, no esto conectadas, de forma nenhuma. por isso que foi dito que, no princpio Adam estava proibido de comer a fruta da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Com a queda de Adam e a quebra de seus Kelim (Recipientes), as quatro fases superiores (as primeiras nove Sefirot), caem dentro de Malchut. Todos os movimentos espirituais de cima para baixo, de Malchut de Ein Sof ao nosso mundo e de volta para o Mundo de Ein Sof, so predeterminados. Nada planejado que no esteja de acordo com o objetivo da Criao. Este objetivo alcanado quando a quarta fase se torna similar s fases 3, 2, 1 e 0, que esto todas contidas na quarta fase. Todos os mundos surgem como descida do Criador, de cima para baixo, atravs dos 125 nveis dos cinco mundos. Isto como uma restrio 93

permanente do Criador, fazendo com que toda a criao retroceda Dele at que a Criao alcance o nvel de nosso mundo, em que j no o Sente. Quando a criao se eleva, ela o faz atravs dos mesmos 125 nveis dos cinco mundos, que foram formados para esta finalidade especfica. Avanar um nico nvel nos d o poder para darmos o salto at ao nvel seguinte. A descida de cima para baixo o processo da regresso da alma, mas a ascenso a sua progresso. Durante a descida, o poder de cada nvel diminui porque ele esconde da Sua Criao, mais e mais, a Luz do Criador. Mas o movimento inverso nos revela cada vez mais a Luz do Criador e nos concede o poder de superar obstculos. Vejamos o que acontece quando a quebra dos Kelim (Shevirat ha Kelim) ocorre no mundo de Nekudim. As nove Sefirot altrustas, sendo Malchut a parte egosta tenta usar para seu prprio bem, caem em Malchut. No captulo anterior ns escrevemos que o Zivug (4,3) feito em Nekudim causou a quebra dos Kelim. Este Zivug era um pedido de Malchut pela Luz. Malchut desejou usar a Luz para seu prprio prazer, mas a tela, tendo somente o poder de (2,2) no poderia resistir. Nesse momento, o altrusmo e o egosmo misturam-se em consequncia da quebra, e ns tambm vemos esta mistura em nosso mundo. Um ponto interessante que os observadores astutos vero imediatamente que a queda de Adam, como est escrita na Bblia no foi nenhum acidente. Foi uma necessidade. Sem essa queda, no haveria mistura dos atributos do Criador com Malchut, e sem esta mistura no haveria correo. Agora, se uma forte Luz ilumina esta mistura e desperta Malchut, fazendo-a compreender sua prpria natureza e o que o Criador, Malchut pode se esforar para ser como as Sefirot Superiores, isto , a Luz do Criador. Mesmo que a quebra dos Kelim parea ser uma ao anti-espiritual, na verdade ela o nico processo possvel que permite a Malchut se unir s propriedades altrustas do Criador, e de se elevar ao Seu nvel, num estgio posterior. Aps a quebra, dois sistemas paralelos dos mundos, Assiya, Yetzira, Beria e Atzilut so construdos como dois sistemas: altrusta e egosta. Estes mundos so construdos com base na quebra dos Kelim, e por isso que o seu sistema compreende especificamente a alma de uma pessoa. A alma de Adam tambm consiste de Kelim egostas e altrustas. A queda de Adam misturou estes dois tipos de Kelim e o seu Partzuf foi quebrado. Quando ascende ao nvel apropriado no sistema dos mundos, cada parte quebrada pode descobrir a o seu lugar. Shevirat Neshamot (quebra das almas) de Adam e Shevirat Olam ha Nekudim (quebra dos Kelim no mundo de Nekudim) so construdos sob a mesma base. Os mundos so uma espcie de invlucro ou capa externa da alma. Em nosso mundo material, o Universo, a Terra e tudo nossa volta que d forma cobertura exterior, incluindo a humanidade. Ao examinar como o Mundo de Atzilut est projetado, ns podemos notar que a sua estrutura iguala completamente o Mundo de Nekudim. De fato, Nekudim um modelo para Atzilut. O Partzuf Nekudot de SAG aps Tzimtzum Beth (Segunda Restrio) ascende Rosh (cabea) de SAG com trs tipos de Reshimot (reminiscncias). 94

Das Reshimot restritas de (2,1) Bet-Aleph, o Mundo de Nekudim formado na Katnut (pequenez), nos Kelim Galgalta ve Eynaim (somente nos Kelim de doao). Este se espalha para baixo do Tabur (umbigo o limite original que dividiu os desejos do nvel 4 de Aviut) at ao Parsa, a diviso em Tifferet que divide os Kelim de doao e os Kelim de recepo. Este novo Partzuf, como qualquer outro, composto de Rosh e de Guf. A sua Rosh dividida em trs pores: a primeira Rosh chamada Keter, a segunda Abba (Hochma) e a terceira Ima (Bina). Abba significa literalmente Pai e Ima significa Me, em Hebraico. O Guf do Mundo de Nekudim chamado ZON - Zeir Anpin e Nekva. Acima do Parsa est Gar de ZON, abaixo do Parsa ns encontramos Zat de ZON. O Gar de ZON so Kelim de doao, e Zat de ZON so Kelim de recepo. Depois disto, o Mundo de Nekudim almeja entrar no Gadlut, isto , juntar os AHPs para si. Lembre-se que AHP so Kelim de pura recepo para si mesmo. O Nekudim quer corrigir estes. Mas quando a Luz Superior alcana o Parsa e tenta atravess-lo, o Mundo de Nekudim quebra-se. Rosh Keter e Rosh Abba ve Ima permanecem, pois as Cabeas no se quebram. Mas ZON, isto , o Guf, quebra-se completamente, ambos acima e abaixo do Parsa. Agora, h 320 partes quebradas, sendo 32 delas (Lev ha Even) impossveis de corrigir por vontade da pessoa. As 288 peas restantes esto sujeitas a correo. Em seguida, e a fim de corrigir os Kelim quebrados, o mundo da Correo (Olam ha Tikkun tambm chamado Olam Atzilut) criado. As Reshimot da quebra de todas as 320 partes ascendem Rosh de SAG. No incio, a Rosh de SAG seleciona as partes mais puras, as mais luminosas com respeito capacidade de serem corrigidas. Esta a Lei da Correo: primeiro, as partes mais fceis so corrigidas e depois, com a ajuda delas, as partes seguintes so trabalhadas. Fora dos Kelim corrigidos, Rosh de SAG cria os Partzufim do Mundo de Atzilut, similar a um pequeno Mundo de Nekudim: (i) Keter do Mundo de Atzilut, tambm chamado Atik (ii) Hochma, tambm chamado Arich Anpin (iii) Bina, tambm chamado Abba ve Ima (iv) Zeir Anpin (v) Malchut, tambm chamado Nukva O Mundo de Atzilut uma rplica do Mundo de Nekudim: Atik est localizado entre o Tabur de Galgalta e o Parsa; Arich Anpin do Peh de Atik at ao Parsa; Abba Ve Ima, de Peh de Arich Anpin at ao Tabur de Arich Anpin; Zeir Anpin situa-se desde o Tabur de Arich Anpin at ao Parsa; e Malchut est na forma de um ponto sob o Zeir Anpin (veja figura 7). Cada Partzuf composto de duas partes: Galgalta Ve Eynaim (GE), Kelim de Doao, e AHP, Kelim (Recipientes) de Recepo. Aps ser quebrado, o Kli no consiste de duas partes, mas de quatro: GE, AHP, GE dentro de AHP e AHP dentro de GE. Tal combinao pode ser encontrada em cada um dos 320 Kelim quebrados. O objetivo aqui quebrar cada partcula e separar o GE (Kelim de doao) do AHP (Kelim de recepo).

95

Figura 7. O Mundo de Atzilut e os Mundos de BYA Eis como isso acontece. As Reshimot dos estgios corrigidos levam os Kelim quebrados a atrair Ohr Makif, que por sua vez separa a Galgalta ve Eynaim do AHP, elevando-a espiritualidade, enquanto que AHP permanece e espera a sua vez para a correo. Depois de o Mundo de Atzilut corrigir todos os Kelim de doao, Malchut do Mundo de Atzilut ascende a Bina, isto , sob a Rosh do Mundo de Atzilut. A Rosh do Mundo de Atzilut Atik, Arich Anpin, e Abba ve Ima. L, Malchut executa as seguintes aes: (i) Zivug (acoplamento, unio) no nvel 2 do desejo (Bet de Aviut), criando o Mundo de Beria. (ii) Zivug no nvel 1 do desejo (Aleph de Aviut), criando o Mundo de Yetzira. (iii) Zivug no nvel 0 do desejo (Aviut Shoresh), dando luz o Mundo de Assiya.

96

A ascenso a Bina move o Mundo de Atzilut dois nveis para cima, movendo por sua vez tudo abaixo dele, dois nveis para cima, tambm. Tudo se move em conjunto. Agora, Malchut est no lugar de Abba ve Ima, Zeir Anpin no lugar de Arich Anpin, e Arich Anpin e Atik ascendem proporcionalmente. O Partzuf Malchut do Mundo de Atzilut, que est nesta ascenso equivalente a Bina, a Abba ve Ima, pode criar, ou dar luz. O resultado desta ascenso que o Mundo de Beria nasce a partir de Malchut de Atzilut e ocupa um novo local em vez de Zeir Anpin do Mundo de Atzilut, sob o Rosh, que lhe deu luz. O recm-nascido est geralmente um nvel abaixo de sua me. Aps isto, o Mundo de Yetzira trazido vida. Suas primeiras quatro Sefirot, i.e., sua parte superior, ocupa agora o lugar de Malchut do Mundo de Atzilut. Em sua parte inferior, seis Sefirot inferiores, esto localizadas na posio das primeiras seis Sefirot, o lugar do Mundo de Beria. O prximo mundo, Assiya, cobre metade do Mundo de Beria e metade do Mundo de Yetzira. As quatro Sefirot do Mundo de Yetzira e as dez Sefirot do Mundo de Assiya permanecem vazias. Este lugar vazio chamado Mador ha Klipot, a Seo das Cascas. Se voc se sente um pouco confuso sobre os ltimos pargrafos, entenda que h uma diferena entre o local onde estes mundos estavam durante a sua criao, e onde esto agora. Ser mais fcil encontrar o seu caminho se voc fizer uso da figura acima. A fim de realar a sua importncia, ns podemos considerar mais uma vez todo o processo: O Mundo de Nekudim surgiu em Katnut com uma Rosh de trs partes, Keter e as outras duas Roshim (plural para Rosh), sendo Abba ve Ima. ZON o seu Guf. Tudo isto chamado Galgalta ve Eynaim e estende-se do Tabur ao Parsa. Aps isto, a Gadlut (Grandeza) do Mundo de Nekudim comea a emergir, a qual tem dez Sefirot, tanto em Rosh quanto em Guf. Gadlut surgiu em Keter, em Abba ve Ima, mas quando ZON quer receber Gadlut, o Mundo de Nekudim se quebra. importante lembrar, que Gadlut a disseminao da Luz no somente nos Kelim de doao, mas tambm nos Kelim de recepo. Mas os Kelim de recepo tm Aviut (espessura) de nvel 4, muito maior do que a tela. Todos os Kelim do Guf se quebram em 320 partes; eles caem sob o Parsa e se misturam uns com os outros, produzindo quatro grupos: (i) Galgalta ve Eynaim (GE) (ii) AHP (iii) Galgalta ve Eynaim em AHP (iv) AHP em Galgalta ve Eynaim Para corrigir os Kelim quebrados, criado o Mundo de Atzilut. Primeiro, surgem os seus trs Partzufim: Atik, Arich Anpin e Abba ve Ima, que correspondem inteiramente aos Partzufim: Keter e Abba ve Ima no Mundo de Nekudim. Zeir Anpin e Malchut correspondem aos mesmos Partzufim no Mundo de Nekudim. Neste estgio, conclui-se assim a correo dos Kelim de Doao extrados, Galgalta ve Eynaim, de todas as 320 partes. Alm disso, temos Galgalta ve Eynaim dentro do AHP. Atzilut quer fazer a correo em AHP. Malchut ascende at Bina e cria as dez Sefirot do Mundo de Beria, que esto no local de Zeir Anpin de Atzilut, 97

porque Malchut do Mundo de Atzilut est agora em Abba ve Ima. Lembre-se, que Zeir Anpin estava logo abaixo de Abba ve Ima. Neste estgio, as dez Sefirot do Mundo de Yetzira so criadas; a ltima sobrepe parcialmente, o Mundo de Beria. A parte do Mundo de Yetzira est sob o Parsa, no local da metade superior do Mundo de Beria. Finalmente, o Mundo de Assiya situa-se desde a metade do local do Mundo de Beria, at metade do local do Mundo de Yetzira. Comeando a meio do local do Mundo de Yetzira, e terminando no local do Mundo de Assiya, est o vazio, Mador ha Klipot. Em breve, veremos que os mundos podem subir e descer, mas movemse sempre juntos em relao sua posio inicial. Tudo o que foi discutido neste captulo est descrito nas 2100 pginas do Talmud Eser ha Sefirot (O Estudo das Dez Sefirot) pelo Rav Yehuda Ashlag. Voc pode imaginar quo abrangente este trabalho , descrevendo at mesmo, os mnimos detalhes. Este importante trabalho fornece diretrizes para o nosso progresso espiritual e nos ajuda a manter a concentrao no objetivo correto. No mais, que um guia para alcanar o espiritual. A nossa correo, pertence Segunda Restrio, Tzimtzum Bet. Como consequncia, ns no podemos ver alm de Tzimtzum Aleph, a Primeira Restrio. Efetivamente, no humanamente possvel imaginar a natureza da realidade que existe naquele domnio. Estes so chamados de os segredos da Cabal.

LIO 6 Como foi mencionado anteriormente, o mundo de Atzilut muito parecido com o Mundo de Nekudim. O primeiro Partzuf do Mundo de Atzilut, Atik, surge inicialmente nas Reshimot de Aleph-Shoresh (Hitlabshut de nvel 1, Aviut de nvel 0) em Katnut (pequenez), do Tabur ao Parsa. Ento ele se espalha no Gadlut (grandeza) at ao nosso mundo, nas Reshimot de DaletGimel (4.3). o nico Partzuf por meio do qual, a Luz pode iluminar no nosso mundo. Ns no vemos ou sentimos esta Luz, mas ela brilha e nos guia. Quem quer que ascenda do nosso mundo at abaixo do Parsa, onde os mundos Beria, Yetzira e Assiya (BYA) esto localizados, chamada uma pessoa justa, em Hebraico - Tzadik, um Cabalista. importante notar que o Partzuf Atik se espalha, no apenas at ao Parsa para transmitir Luz aos outros Partzufim do Mundo de Atzilut, mas tambm abaixo do Parsa. Como Atik est em Tzimtzum Aleph, este Partzuf, capaz de se espalhar por toda parte, e quando estiver abaixo do Parsa, ilumina a alma do justo que quer ascender ao Mundo de Atzilut. Estar nos Mundos de BYA significa dar para o propsito de doao, enquanto que estar no mundo de Atzilut significa receber para o propsito de doao. O Partzuf seguinte, Arich Anpin (Hochma) surge em Katnut (pequenez - somente Kelim de Doao). Aps este Partzuf, o Abba ve Ima (Bina) nasce, a seguir o Partzuf Zeir Anpin, e finalmente nasce Malchut sob a forma de um ponto. Os AHPs dos cinco Partzufim do Mundo de Atzilut so os Kelim de Cabal, Kelim para receber. Estes ltimos devem ser restaurados e corrigidos. O Mundo de Atzilut o nico mundo que ns estudamos. O estudo dos outros Mundos limitado at ao ponto em que eles se relacionam com o 98

Mundo de Atzilut. O nosso objetivo final elevar todas as almas at Atzilut. Partzuf Arich Anpin envolve-se em muitas coberturas diferentes, chamadas Searot, ou cabelos, anlogo aos cabelos do corpo humano. Os trs primeiros Partzufim do Mundo de Atzilut, surgiram nas Reshimot de Rosh (Cabeas) do Mundo de Nekudim. Zeir Anpin do Mundo de Atzilut chamado Ha Kadosh Baruch Hu (O Santo, Bendito Seja Ele). Malchut dos Mundos de Atzilut chamada Shechina o conjunto de todas as almas. Todos os nomes, incluindo os nomes dos personagens mencionados nos primeiros cinco livros da Bblia, tm origem no mundo de Atzilut. E aqueles personagens dos Mundos de BYA so os mesmos, sob o controle do Mundo de Atzilut. O Mundo de Atzilut no permite nenhuma Luz abaixo do Parsa alm de um raio minsculo de Luz chamada Ohr Tolada. Esta minscula Luz o que nos permite sentir os pequenos prazeres que sentimos neste mundo. Como so os AHPs que esto situados sob o Parsa corrigidos? Eles so iluminados por uma poderosa Luz por meio da qual vem como diferem do Criador. Ento, eles desejam melhorar e se aplicar ao Partzuf localizado acima que para eles, o Criador. Eles pedem a propriedade de dar, ou uma Masach (tela). Se o pedido vindo do AHP for autntico, o Partzuf localizado acima os eleva fora dos Mundos de BYA at ao Mundo de Atzilut. O preenchimento com a Luz s ocorre no Mundo de Atzilut. AHPs nos Mundos de BYA so realmente, as sete Sefirot de Zeir Anpin e as nove Sefirot inferiores de Malchut do Mundo de Atzilut. Isto porque, os Kelim de doao (Galgalta ve Eynaim) de Zeir Anpin e a Sefira (singular para Sefirot) de Keter de Malchut, esto no Mundo de Atzilut. O pedido de ajuda ascende s AHPs de Zeir Anpin e de Malchut, localizadas nos Mundos de BYA. Se, estas Sefirot forem elevadas e unidas s Sefirot correspondentes do Mundo de Atzilut, ento possvel ench-las com Luz. Tal condio chamada Gmar Tikkun (Fim da Correo). Qual ento a diferena entre os AHP ascendentes (Kelim de recepo) e aqueles que so alcanados pela Luz vinda abaixo do Parsa? A diferena qualitativa: quando o AHP se eleva, usado como um Kelim para doao e no para recepo. A sua principal caracterstica de recepo removida durante a ascenso. Em outras palavras, em vez de ser usado como um Kli de Recepo (AHP) usado como Galgalta ve Eynaim (Kelim de Doao). Isto acrescenta algo ao Mundo de Atzilut, mas no corrige o AHP. Enquanto ascende, o AHP no usa a sua prpria Luz, mas a Luz do Galgalta ve Eynaim. Alm dos AHPs que podem ser elevados ao Mundo de Atzilut, h muitos Kelim (Recipientes) em BYA que no podem ser elevados. Isto porque, eles no esto misturados com Galgalta ve Eynaim. O que pode ser feito a fim de corrigir estes Kelim? Tal como em Shevirat ha Kelim (quebra dos Kelim) nos mundos, ocorre um Shevirat ha Kelim nas almas. Com esta finalidade, Malchut de Ein Sof (nada mais do que um ser criado puramente egosta, desprovido de altrusmo e num estado de restrio que ele aceitou para si mesmo) acrescentada aos Kelim de Galgalta ve Eynaim do ZON do Mundo de Atzilut.

99

Aqui, haver tal combinao de Kelim de Cabal (Kelim de recepo) com Kelim de Ashpa'a (Kelim de doao) que naturalmente, tal Partzuf se quebrar em partculas menores. Alm disso, centelhas separadas de altrusmo e egosmo se combinaro, pavimentando o caminho para a correo de Malchut por meio destas mesmas partculas. Assim, depois do Mundo de Atzilut entrar no estado de Katnut, Malchut do Mundo de Atzilut ascende ao nvel de Ima (Bina) do Mundo de Atzilut e, uma vez a, d luz o Mundo de Beria, fazendo um Zivug na Aviut Bet (nvel 2). Aps o segundo Zivug de Malchut no Aviut Gimel (nvel 3), nasce o Mundo de Yetzira. Depois, o Mundo de Assiya surge aps o terceiro Zivug de Malchut no Aviut Dalet (nvel 4). No fim de tudo isto, fundamentalmente criado um novo Partzuf em Katnut com Galgalta Eynaim, os Kelim de Doao. O AHP deste novo Partzuf na futura Gadlut ser a Malchut de Ein Sof. Este Partzuf chamado Adam ha Rishon (Primeiro Homem). Mas, por que foram estes Mundos adicionais de BYA, criados? Para construir o ambiente necessrio para este Partzuf, no qual ele existiria e receberia de todo o lado, a Luz requerida para satisfazer os seus desejos sempre em mudana. Como no Mundo de Nekudim, o Partzuf de Adam ha Rishon nasce em Katnut com Kelim Galgalta ve Eynaim. Tal como todos Partzufim, ele deseja entrar em Gadlut. Mas, no momento em que ele comea a receber a Luz para Gadlut, nos Kelim de Cabal (AHP) de Malchut do Ein Sof, ele se quebra em pequenas partculas. Quando Adam nasceu, ele era totalmente justo (um Tzadik), ele j era circuncidado (seus Kelim eram de doao pura), e desprovido de Kelim de Cabal. Ento, ao se desenvolver, ele quis corrigir todo o Jardim do den, isto , todos os seus desejos. Isto, apesar das instrues estritas do Criador para no fazer Zivug em Malchut de Malchut (estes so os meninos maus, os desejos mais fortes de recepo somente para ns), a qual incapaz de absorver intenes altrustas, qualquer Kelim de Hashpa' A. Adam no teve qualquer escrpulo sobre a sua capacidade em executar uma correo em Malchut do Ein Sof, porque era o seu prprio AHP. Mas no momento em que a Luz comeou a descer do Mundo de Atzilut abaixo do Parsa, Adam ha Rishon quebrou-se em 600.000 partes. Cada uma destas partes tem que passar 6.000 anos (6.000 estgios de correo) tentando realizar a sua correo individual. A parte do egosmo que a pessoa corrige semelhana com o Criador, chamada a alma. No instante da quebra, todos os desejos de Adam caram para o nvel mais baixo do egosmo. Neste ponto, todos os fragmentos esto separados, e cada partcula separada se esfora para extrair prazer e deleite deste mundo. Isto explica, porque condies especiais foram criadas para ajudar o homem a fortalecer a sua ligao com o Criador e receber a Luz corrigida de Cima. Ao submeter-se correo, a pessoa deve enviar um pedido ao Criador que a auxilie a corrigir todos os desejos. A Luz do Criador desce, e 6.000 aes consecutivas devem ser feitas para corrigir a alma. Quando isto acontece, a alma torna-se semelhante em seus atributos, a Malchut de Ein Sof. Ento, ela recebe toda a Luz para o bem do Criador. Tudo o que revelamos relaciona-se ao Mundo de Atzilut e ao Partzuf de Adam ha Rishon. 100

Tudo o que est escrito na Cabal, faz referncia a algumas partes deste Partzuf ou do mundo do qual ele surge. A percepo do mundo circundante em qualquer circunstncia depende do nvel a que uma pessoa ascendeu, e de que parte do Partzuf de Adam ha Rishon. A fim de, unirmos com o mundo espiritual, ns devemos alcanar uma similaridade de atributos com esse mundo. Mesmo se, um s desejo combina com o inexorvel atributo espiritual de dar, ento se estabelece neste estgio, uma conexo com o Criador. No entanto, muito difcil estabelecer este primeiro contato. Quando nos abrimos para o espiritual, compreendemo-lo claramente e no o confundimos. Ns precisamos ento, transformar os nossos desejos. O Criador, por Sua vez, quer que alcancemos a correo e espera o nosso pedido. A Luz divina existe em absoluto repouso, somente as almas so transformadas. Em qualquer estgio de transformao, elas recebem nova informao da Luz. O Criador s responde a preces / desejos sinceros. Se Ele no responde, isso significa que essa prece ainda no verdadeira para ser atendida. Quando estivermos preparados, a resposta vir imediatamente, porque a Luz sempre quer preencher o Kli. LIO 7 O nascimento dos cinco mundos: Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira e Assiya na verdade a realizao das cinco Sefirot: Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin e Malchut que se encontravam na prpria Malchut. A propagao dos mundos de Cima para Baixo iguala o aumento progressivo de Aviut dos quatro desejos ou fases de 0 a 4. Os mundos so como uma esfera que circunda Malchut. Como analogia, vislumbre uma pessoa cercada por esferas concntricas, usando os seus rgos dos sentidos para perceber apenas, a esfera mais prxima dela: o Mundo de Assiya. Aguando os nossos rgos dos sentidos e modificando as nossas qualidades, comeamos gradualmente a perceber a esfera seguinte, e assim por diante. Todos os mundos so uma espcie de filtro, colocado no trajeto da Luz, uma tela especial que obstrui a Luz Circundante: Ohr Makif. Assim que sentirmos a presena destes mundos, removemos as telas-filtro. Isto atrai-nos para mais perto do Criador. Se a Luz nos alcanasse sem ser filtrada, ela causaria a Shevirat ha Kelim dos nossos recipientes. Removendo todas as telas-mundo permitimos que todos os mundos nos penetrem. Neste estgio, adquirimos a Luz e possumos os atributos similares queles da Luz. Tal estado associado ao Gmar Tikkun - o Fim da Correo. No incio, ns como criaturas, estamos localizados dentro dos mundos e percebemos o seu poder e as restries impostas sobre ns. Como podemos ns, superar estas restries? Executando uma correo interna, correspondendo, por exemplo, aos atributos do Mundo de Assiya. Isto significa ser um altrusta no nvel zero. Quando adquirimos os atributos do altrusmo no nvel zero, o mundo de Assiya penetra e pode ser sentido por ns. A fim de sentirmos o Mundo de Yetzira, devemos adquirir atributos similares queles deste mundo, e permitir que este mundo nos penetre. Neste estgio nos tornamos altrustas no nvel 1.

101

O nosso objetivo deixar entrar todos os mundos, e nos tornarmos similares a estes mundos de acordo com os seguintes nveis de Aviut: 2, 3, 4. Por estes meios, Malchut totalmente corrigida e absorve as primeiras nove Sefirot, enquanto nos movemos alm dos limites de todos os mundos e alcanamos o Mundo da Infinidade (Olam Ein Sof). Para comear a correo, precisamos reconhecer os nossos prprios atributos, bem como aspirar aos atributos do Criador. Cada Partzuf novo do Mundo de Atzilut comea da Peh do Partzuf anterior, com exceo do Partzuf de Zeir Anpin e Malchut; Zeir Anpin comea do Tabur de Abba ve Ima e Malchut comea do Tabur de Zeir Anpin. Os trs Partzufim de Atik, Arich Anpin e Abba ve Ima so chamados Keter, Hochma e Bina, que correspondem a Keter, a Hochma e a Bina do Mundo de Nekudim. A Rosh do Mundo de Atzilut corresponde s duas Cabeas do Mundo de Nekudim e cumprem a mesma funo. A Rosh do Mundo de Atzilut, que so Atik, Arich Anpin e Abba ve Ima, foi a primeira a emergir nas Reshimot dos Kelim no-quebrados do Mundo de Nekudim. Entretanto, Zeir Anpin e Malchut so gradualmente restaurados. Apenas Galgalta ve Eynaim so restaurados de Zeir Anpin, e um nico ponto de Malchut. Os AHPs de Zeir Anpin e Malchut esto nos Mundos de BYA. Se estes AHPs forem corrigidos, ento, todos os mundos sero corrigidos. A correo realizada com a ajuda do Partzuf de Adam ha Rishon. Como este Partzuf de Adam ha Rishon? Malchut do Mundo de Atzilut elevada ao nvel de Bina. Isto acontece em trs fases. Todo o Mundo de Atzilut ascende ento em trs nveis. A condio normal do Mundo de Atzilut chamada um dia de semana. Durante tais dias, o Mundo de Atzilut iluminado por uma Luz incompleta, que se expande para baixo at ao Parsa. Aps isto, uma Luz maior vem de Cima e confere maiores atributos ao Mundo de Atzilut, fazendo-o mover-se para um nvel acima. Agora, Malchut est localizada no local de Zeir Anpin. Zeir Anpin alcana agora o nvel de Abba ve Ima. Abba ve Ima substitui Arich Anpin, o qual por sua vez eleva-se ao nvel de Atik, que se eleva ainda mais, at SAG. A primeira elevao do Mundo de Atzilut ocorre na noite de sexta-feira, Erev Shabbat. Tal progresso chamada despertar de Cima, (Aramaico: Itaruta de Lai'la). Em nosso mundo isto corresponde aos dias, s semanas, ao tempo e a tudo o que no dependente de ns, mas dependente das leis da natureza em cima das quais no temos nenhum controle. A prxima fase eleva o mundo de Atzilut um nvel acima. Malchut est agora no nvel de Abba ve Ima, onde dotada com um atributo adicional: a inteno de dar. Neste estgio Malchut pode receber para o bem do Criador. Ela agora tem uma tela e pode executar um Zivug de Hakaa, criando assim novos Partzufim. Baseado nos atributos de Abba ve Ima, por um lado, e nos atributos do Malchut de Ein Sof, por outro, Malchut cria um novo Partzuf: Adam ha Rishon. Para um Cabalista, os estados espirituais, chamados Erev Shabbat (Noite de Sexta-Feira), Shabbat (sbado), Motzei Shabbat (Noite de Sbado) podem ser experienciados em dias, no tendo nenhuma conexo com o calendrio. Para um Cabalista, seis dias podem durar um segundo, enquanto Shabbat pode durar vrios dias. Tudo o que ocorre neste mundo relaciona-se com os nossos corpos, mas o que ocorre no mundo espiritual relaciona-se com a alma. De momento, 102

podemos testemunhar que a nossa alma e o nosso corpo no esto sincronizados. Mas no futuro, o nosso mundo funcionar pelos mesmos princpios dos mundos espirituais, que acontecer quando o Gmar Tikkun for alcanado. Ento, todas as aes dos dois mundos, bem como todos os tempos, se fundiro. Se voc mudou e a mudana levou um segundo, e as mudanas seguintes levaro cinco anos, isto significa que o seu prximo segundo ter durado cinco anos. No mundo espiritual, o tempo medido pela transformao de nossos atributos. Mil anos podem expirar em nosso mundo, antes que a pessoa comece a estudar Cabal. Ao entrarmos no espiritual, podemos viver em um dia o que costumamos viver em vrias vidas. Este um exemplo de transformao e de encolhimento do tempo. Os anos espirituais correspondem aos 6.000 graus, nveis de BYA e no podem ser igualados ao nosso tempo material referencial. A ascenso dos Mundos de BYA ao Mundo de Atzilut chamada Shabbat (sbado). A poro que varia entre o Tabur de Galgalta e o Parsa chamada Shabbat. A primeira ascenso a ascenso do Mundo de Beria ao Mundo de Atzilut, a segunda a ascenso do Mundo de Yetzira ao mundo de Atzilut, e a terceira relaciona-se ao Mundo de Assiya. A ascenso dos Mundos de BYA e do mundo de Atzilut ocorre simultaneamente. Quando a terceira fase da ascenso ocorre, o Mundo de Atzilut abrange Zeir Anpin e Malchut de Atzilut e os Mundos de BYA. Neste momento, a Rosh do Mundo de Atzilut: Atik, Arich Anpin, Abba ve Ima, cruza os limites do mundo de Atzilut e entra no Mundo de Adam Kadmon. A Rosh de Galgalta ascende por sua vez (Fase 1 da ascenso) junto com a Rosh AB (Fase 2 da ascenso), e com a Rosh de SAG (Fase 3 da ascenso) e entra no Mundo de Ein Sof. A direo do tempo espiritual sempre de baixo para cima. Todas as almas, toda a humanidade, sem estarem cientes do processo, esto constantemente ascendendo, aproximando-se do Criador a fim de se unirem a Ele. Isto chamado o fluxo direto do tempo espiritual. Tempo sempre medido na direo positiva, mesmo se experimentarmos o processo como negativo. Ns somos egostas, por isso que a espiritualidade percebida como negativa. No entanto, nunca nos degradamos quando andamos no caminho do progresso espiritual. Neste mundo, no devemos procurar aumentar o nosso ego. Pelo contrrio, devemos desejar com ardor nos aproximar do Criador. Ao trabalhar com este objetivo, e at que terminemos a nossa correo, ns sentiremos cada vez mais o nosso egosmo crescendo. Em outras palavras, o nosso egosmo natural parecer pior, comparado aos Seus atributos divinos. O estudo correto da Cabal atrai a Luz Circundante (Ohr Makif) cuja funo, revelar os nossos verdadeiros atributos. Estes parecem ainda mais negativos, embora tenham permanecido imutveis. De fato, s se torna mais ciente da verdadeira natureza de seus atributos sob a influncia da Luz divina. Esta conscincia demonstra-nos que progredimos, mesmo que sintamos isso de outra maneira. Como so os Mundos de BYA? Eles so os Kelim altrustas que caram no AHP abaixo do Parsa. Estes mundos tambm so divididos em Galgalta ve Eynaim e AHP. Seus Galgalta ve Eynaim terminam no Chazeh (Trax) do

103

Mundo de Yetzira, isto , aps as dez Sefirot do Mundo de Beria e as seis Sefirot do Mundo de Yetzira. As quatorze Sefirot inferiores, do Chazeh de Yetzira e abaixo (quatro Sefirot do Mundo de Yetzira e dez Sefirot do Mundo de Assiya) so o AHP dos Mundos de BYA. O Mundo de Atzilut ilumina com a sua Luz os Mundos de BYA descendo at ao Chazeh do Mundo de Yetzira. O Mundo de Atzilut chamado Shabbat. As dezesseis Sefirot superiores dos Mundos de BYA (Galgalta ve Eynaim), do Parsa ao Chazeh, so chamadas fronteira do Shabbat (Tehum Shabbat), mas o prprio Mundo de Atzilut chamado Ir (cidade). Mesmo quando todos os mundos de BYA ascendem ao Mundo de Atzilut, ainda possvel trabalhar com os desejos localizados abaixo do Parsa at o Chazeh do Mundo de Yetzira (Galgalta ve Eynaim). por isso que, em nosso mundo, permitido durante o Shabbat cruzar os limites da cidade, mas somente nos limites da cidade dentro dos limites do Tehum Shabbat. Esta distncia medida como 2000 Ama (aproximadamente 3000 ps 914 metros) e 70 Ama. Como esta distncia dividida? Do Parsa ao Chazeh do Mundo de Beria chamado Ibur e equivale 70 Ama. Esta distncia includa no Mundo de Atzilut embora esteja localizada fora dele. uma faixa exterior que cerca a cidade. A distncia do Chazeh do Mundo Beria ao Chazeh do Mundo de Yetzira equivale a 2000 Ama. A distncia total entre o Parsa e o Sium de 6.000 Ama. A poro dos Mundos de BYA que se estende do Chazeh de Yetzira ao Sium chamada de Seo da Casca - Mador ha Klipot (o local das Cascas). Este Mador ha Klipot composto dos AHPs dos Mundos de BYA, que envolvem as quatro Sefirot do Mundo de Yetzira e as dez Sefirot do Mundo de Assiya. um lugar totalmente desprovido de santidade (Kedusha). No se pode ir l durante Shabbat. As almas so elevadas ao Mundo de Atzilut para mostrar-lhes quais limites inerentes existem l, de modo a que possam se manter dentro deles. Quando nos impomos limites, ns no os notamos. Ns estamos acima destas limitaes, e elas no esto nos constrangendo. Ento, as aes que empreendemos originam-se dos nossos prprios atributos. O objetivo da criao implica uma ascenso pessoal, e o Shabbat existe a fim de nos mostrar o que existe nos Mundos Superiores, o que h para se esforar. A correo alcanada quando a Luz do Criador brilha diretamente, no mais atravs dos mundos que agem como filtros. O brilho da luz ilimitado e traz prazer desenfreado para cumprir o objetivo da Criao. LIO 8 Resumindo o que estudamos at aqui: H cinco filtros ao nosso redor que oculta a Luz do Criador, ou cinco mundos. Se agirmos naturalmente, para ns mesmos, ficaremos debaixo da influncia destes filtros. Todos eles se encontram acima de ns. Se algum decide se corrigir de acordo com as propriedades de, somente um desses filtros, mesmo que seja o menor, essa pessoa ascender. Ele ou ela permanecer acima do filtro, e os seus atributos igualaro os atributos desse mundo. Mais ainda, se os atributos dessa pessoa se tornarem idnticos queles dos outros dois mundos, ela neutralizar tambm a ao desses dois filtros e encontrar-se- acima deles. 104

Ns estamos agora experimentando Tzimtzum, e parece-nos que o Criador no quer que O percebamos, e por isso que Ele se oculta. Na verdade, se fizermos uma correo igual do Mundo de Assiya, significa isto que estamos neste mundo. Ns removemos o filtro que no necessitamos mais, e podemos agora reter a Luz e receb-la com o propsito de dar. Ento, percebemos que para o Criador no importa se fazemos a restrio com o propsito de receber para Ele ou para ns. Simplesmente, a pessoa atinge um nvel onde no h distino entre receber ou dar, verdade ou mentira, boas aes ou transgresses. Ns escolhemos o que preferimos. Mas, do lado do Criador s existe um desejo, nos deleitar. O tipo de deleite depende do receptor. O objetivo principal , sem quaisquer condies impostas pelo Criador, escolher a ascenso altrustica, mesmo que no incorra nenhuma recompensa ou punio, para si. Esta escolha no est ao nvel de recompensa-punio, mas ao mais alto nvel espiritual, onde abnegao e indiferena predominam. O Criador coloca cinco filtros nossa frente, para nos selar da Luz divina. Por detrs do quinto e ltimo filtro, o Criador no sentido, de forma alguma. Aqui, onde o nosso mundo material est localizado. Aqui, neste mundo, a vida suportada por uma minscula centelha de Luz (Ner Dakik), que o significado da nossa vida, a soma de todos os nossos desejos de todas as geraes, nas nossas almas, desde o incio da humanidade. Esta Luz to diminuta que as aes levadas a cabo pelas almas, no so consideradas transgresses, mas simplesmente uma vida animal mnima. No h restries em receber estes prazeres mnimos. Viva e aprecie........ No entanto, se voc quer mais, tem de se tornar idntico ao espiritual. Cada prazer espiritual significa praticar uma ao de dar, completamente altrustica, independente de si mesmo.. Para realizar isto, tem de alcanar certo nvel e agir como o prprio filtro, proteger a Luz. O filtro deixa de existir, e assim a pessoa capaz de repelir a Luz que se esfora para entrar no Kli. Esta pessoa mais tarde receber, mas para o bem do Criador. A alma de Adam conformada s 30 Sefirot dos trs Mundos de BYA, que representa o mesmo Mundo de Atzilut, mas localizado dentro dos desejos egostas com Aviut Bet, Aviut Gimel, e Aviut Dalet. Quando Adam corrige as suas aes e as espiritualiza, ele ascende junto com os mundos para o Mundo de Atzilut. Aps atravessar os 6.000 nveis de correo, Adam ha Rishon ascende completamente at ao Mundo de Atzilut. Cada alma, sendo um fragmento do Partzuf de Adam ha Rishon, segue o mesmo caminho. Ns, no podemos escolher o que precisa ser corrigido, mas corrigimos o que nos enviado de Cima, o que nos revelado. E assim por diante at ao nvel mais alto.

105

CAPTULO 9
A LINGUAGEM DA CABALA Como em qualquer outra cincia, para poder estudar Cabala, precisamos estar atentos linguagem e terminologia. Por exemplo, se eu abro um livro de Partculas da Fsica, eu vou encontrar termos como: Quarks, Hadrons, Gluons, etc. A menos que eu tenha uma definio razovel do significado dessas palavras, eu no vou compreender absolutamente nada. Ento, antes que possamos mergulhar no mundo espiritual e compreender como eles vieram a existir, vejamos a linguagem da Cabala, junto com algumas definies.

DEUS Por Deus, geralmente referimo-nos a um poder superior, um plano da criao expresso em qualquer nvel. Qualquer definio de alguma coisa maior do que ns, O Criador, Deus, etc., considerando que ns no podemos sentir nada possivelmente fora de ns mesmos, estas definies sempre so subjetivas.

CONCEITOS FUNDAMENTAIS: ESTRUTURA Aqui esto alguns termos cabalsticos que relacionamos tambm ao nosso mundo fsico. LUZ Luz a percepo do Criador. Existe somente uma nica Luz que no muda. Mas ela percebida de muitas formas devido aos diferentes estados dos Recipientes s(a criatura, a alma), dependendo da capacidade de receber do recipiente (Kli). A partir daqui, ns aprendemos que no temos nenhuma idia do que essa Luz que est fora do Kli, porque somos incapazes de definir algo que est fora da nossa percepo. Luz a sensao do Criador pela criatura; o que se estende do Criador; algo que sentimos como bom, ou algo que isento do mal. A Luz que citada no primeiro dia da criao dos mundos, a Luz Superior, a qual inclui tudo nela. O resto das luzes derivado dela, manifestaes particulares dela.

106

Conceito Tempo Criador Criatura - Alma

Definio Em espiritualidade tempo no existe Criao eterna. O desejo de deleitar a criatura (veja Deus acima) O desejo de deleitar o Criador, na sensao do Criador, na Luz. Vida O preenchimento da alma pela Luz, a sensao do Criador. Morte A sada da Luz, o desaparecimento da sensao do Criador pela alma (como resultado da ausncia da inteno para o Criador). O recebimento de A aquisio da inteno (ter prazer para o bem do Criador), uma alma com a qual possvel sentir o Criador. Masach (Tela) O desejo de sentir prazer com a inteno de agradar ao Criador; o Kli Sagrado, o Kli espiritual, o Kli corrigido; o Kli da alma, que pode sentir o Criador. Cabala A cincia que explica como receber gradualmente uma (Recepo) alma completa, significando adeso completa com o Criador. Nosso Mundo Um estado mais baixo que a morte espiritual, abaixo da sensao do Criador. Localizado debaixo do lado esquerdo dos mundos impuros de ABYA (Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya). O nascimento da Uma passagem da sensao do nosso mundo para a alma, aquisio sensao do Criador. de vida Reencarnao, A constante entrada e sada da Luz no Kli da alma, que ciclos de vida e continua por toda a correo nos mundos de BYA. morte

107

ESPIRITUAL Espiritual aquilo que est acima do nosso mundo. Aquilo que absolutamente no para mim, mas somente para o Criador, quando o resultado de um ato no est relacionado de forma alguma, com aquele que o praticou, mesmo indiretamente. A alma est ligada ao Criador, O sente e est preenchida por Ele, pelo menos numa nfima quantidade. tudo o que est fora e acima do tempo, espao e movimento, o qual no est ligado, de nenhum jeito, s sensaes do corpo fsico, mas sentida num local interno dos sentidos somente com a inteno para o Criador - e revelada s quando estamos em controle da barreira espiritual. O Espiritual no um componente do nosso mundo. O espiritual est nele, mas no aparece diretamente, mas sim como um revestimento. O nosso mundo um estado onde a vontade de receber desfruta apenas, uma parcela mnima da Luz, chamada Luz diminuta, e ns desfrutamos essa Luz mesmo que o objetivo do desejo seja para mim mesmo. O Criador faz isto de propsito. Ns podemos desfrutar aquela minscula Luz, apesar de ainda no termos adquirido a inteno espiritual de dar ao Criador, e de no termos uma tela. O desejo de sentir prazer, que existe dentro de ns, o menor dos desejos criados. Est separado de todos os outros desejos da alma, para que possamos trabalhar nele, e finalmente alcanar a nossa entrada no mundo espiritual. Baruch Ashlag comparou isto como uma criana que aprende a escrever, como antigamente: papel e lpis eram muito caros, ento era dado s crianas um pedao de giz e um quadro para escreverem, assim no desperdiavam papel que era to precioso, at que eles aprendessem a escrever corretamente. O termo Klipot, ou Cascas, so foras impuras que esto acima do nosso mundo. Eles no existem numa pessoa normal e s aparecem quando um genuno desejo pelo Criador comea a emergir. Com o propsito de intensificar esse desejo, foras negativas so ativadas. Ao resistir a elas ns aumentamos e intensificamos o nosso desejo pelo Criador. Elas foram criadas especificamente para isso - para interromper e produzir dvidas.

Apesar de Klipot no existirem no nosso mundo, ainda assim, ns no os definimos como espiritual. Eles existem dentro de ns e no fora de ns e, servem como um meio e uma ajuda no nosso caminho para o Criador - uma ajuda contra ns mesmos. Por mais estranho que isto parea, estas foras negativas nos empurram em direo ao Criador.

108

GEMATRIA Com o propsito de descrever vrias situaes da alma, ns temos tendncia para usar um nome que especificamente adaptado para o seu nvel espiritual, em vez de usarmos muitos detalhes tcnicos. Todos os Kelim (souls) consistem em dez Sefirot, e um corpo consiste em 613 partes. A Luz que preenche almas o que as diferencia umas das outras. O objetivo do nome expressar os atributos da alma que est preenchida com a Luz. A soma das Luzes, ou melhor, as dez Luzes que preenchem as dez Sefirot da alma, chamada Gematria. Isto, no mais nem menos, que o registro da situao espiritual da alma e o seu preenchimento de Luz pelo Criador. Esta Luz depende de uma tela: o atributo da alma para dar vs o atributo para receber. A tela s pode ser adquirida atravs do mtodo de correo chamado Cabala.

ARREPENDIMENTO Arrependimento o retorno da alma ao Criador, o lugar de onde ela veio para este mundo. No comeo, o Criador criou o desejo de receber. Este desejo foi criado sem inteno e por isso, foi chamado de raiz. Por uma intensificao gradual do objetivo para mim, o desejo de receber afasta-se mais e mais do Criador, at estar completamente oposto a Ele. O estado onde todos os desejos so direcionados para mim, chamado nosso mundo ou este mundo. Nesta situao, o desejo no sente nada para alm dele mesmo e essa sensao chamada corpo (uma pessoa neste mundo). Se o desejo muda a sua inteno, de para mim para o Criador, ento a mudana na inteno causa o desejo de retornar sua situao preliminar, e se torna como um embrio no Criador. Cada situao no reino espiritual comparada ao Criador e determinada em relao a Ele. Quanto mais qualidades da criatura se igualam s do Criador, mais prxima da natureza do Criador est a criatura, e vice-versa. Com o objetivo, para o Criador, o desejo muda a sua qualidade, mudando de recebedor para doador. Deste modo, iguala-se ao Criador. A criatura sente-se a si mesma no como antes - um ponto ou um embrio - mas completa e como um todo igual ao Criador. Em sua equivalncia com o Criador, a vontade de sentir prazer, ela sente tudo o que o Criador sente: prazer ilimitado, eternidade e perfeio. Este o propsito da criao.

VIDA E MORTE A sensao de vida ou morte comea com a admisso no mundo espiritual, e no quando um corpo fsico nasce ou morre. Morte a sada da Luz quando a sensao do Criador desaparece do Kli, da alma. O nosso presente estado 109

considerado pior que a morte, pois no sentimos o Criador de maneira alguma. Ns nem sentimos que somos negados de qualquer Luz, de qualquer sensao do Criador. Sentir o Criador significa receber uma alma, o despertar daquele ponto no corao em cada um de ns. A palavra Cabala, deriva da palavra Lekabel (receber). Cabala a cincia que ensina como receber uma alma e, atravs dela adquirir a vida eterna. Morte significa distanciamento do Criador para o plo oposto (atributos opostos). A pr-condio para recebermos uma alma a existncia de um Kli, e o Kli a inteno para o Criador. Criao eterna. Tempo e movimento no existem. Ns s falamos sobre sensaes internas da criatura. Mudando situaes internas suscita sensaes de tempo e movimento. O livro O Zohar fala de nveis espirituais e de situaes da alma eterna, sobre medidas para o seu preenchimento com a Luz do Criador. Mas a sensao de vida animal pode acompanhar a alma, se a pessoa a receber. Caso contrrio como se diz: ento o homem no tem preeminncia sobre a besta (Eclesiastico3, 19).

DELEITE E PRAZER O propsito da criao deleitar as Suas criaturas. O Criador sendo completo s pode deleitar as suas criaturas com plenitude. O Criador no pode criar uma criao incompleta. Por 'completa' queremos dizer que, somente Ele preenche toda a realidade, e por isso que Ele nico. Por causa disso, ns temos um desejo de sermos preenchidos por Ele. Esse desejo satisfeito completamente, sem restries. por isso, que o Seu estado chamado Ein Sof (Infinito). Mas o Criador cria essa situao para que a criatura se sinta completa por ela mesma. Para que isso acontea, a criatura tem de conquistar a sensao de apreciao. Ns s adquirimos isso, por sensao da oposio de forma e da imperfeio. Este o propsito de estarmos distantes do Criador num estado chamado este mundo. Aqui, a criatura sente prazer fsico - nossa situao atual em vez de sentir o Criador. Quanto mais ns, criatura nos tornou cientes da nossa situao incompleta a qual s possvel estudando a Cabal - mais nos tornamos cientes da perfeio que o Criador. Ns comeamos a perceber que perfeio significa adeso com o Criador, equivalncia com os Seus atributos, sermos preenchidos com Ele. Durante os nossos estudos, percebemos que para sermos completos significa estarmos o mais prximo possvel do Criador, o mais similar possvel dos Seus atributos e igualarmos a Sua forma. Na realidade, esta j a situao real, mas ns no a sentimos, e, portanto no a podemos considerar como tal.

110

Quando comeamos a compreender a ns mesmos e ao Criador, comeamos a sentir a perfeio, como se estivssemos retornando a isso. A nossa sensao de preenchimento nestas situaes chamada de prazer, e o desejo de sentir o Criador como a perfeio suprema chamado de Kli. A SENSAO DE PERFEIO Somente possvel entender e apreciar a perfeio quando sentimos o Criador, porque s Ele perfeito. Alm disso, o poder de corrigir tambm nos dado pelo Criador. Sendo assim, o objetivo do estudo, no incio, alcanar a sensao do Criador. Depois, tudo se torna claro. Antes disso, no entendemos o que perfeio, e o Criador escolhe mostrar-se a ns precisamente, atravs das nossas qualidades mais imperfeitas. A AO DA TELA Objetos espirituais so coisas que os Cabalistas criam sobre a sua tela. Eles so o resultado do impacto da Luz na tela do Cabalista. Como resultado, um quadro novo do mundo espiritual criado na mente do Cabalista. A espiritualidade nasce, somente aps o acoplamento espiritual, cujo poder determina a profundidade do quadro espiritual. Se a Luz no atingir a tela, no nasce nada novo, e tudo o que a pessoa recebe o quadro deste mundo. Em outras palavras, criar um objeto espiritual novo significa criar da nossa substancia (nosso desejo) a imagem do Criador, atravs da tela. De fato, a tela uma ferramenta de esculpir nas mos do Cabalista. Observando-se a si mesmo, parte (restringe o desejo, e ergue uma tela feita com a inteno de no receber para si). Usa-se a tela para cortar desejos que no se podem simular para o Criador (o corao de pedra). Cabalistas trazem desejos, para se assemelharem ao Criador na equivalncia da forma com os atributos do Criador, na medida em que a sua tela possa suportar. Assim, quanto maior o nvel, mais nos assemelhamos ao Criador. Ns estudamos os atributos do Criador (os 9 Sefirot superiores) e depois os adotamos.

111

DO CRIADOR PARA A CRIATURA Isto o que acontece de cima para baixo: As quatro fases da Luz Direta. O nascimento do Mundo de Ein Sof. A Primeira Restrio de Malchut. O nascimento do Mundo de Adam Kadmon (AK). A Segunda Restrio. A quebra dos Kelim. A criao dos mundos: Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya. A criao da alma de Adam ha Rishon (o Primeiro Homem). A quebra em pedaos da alma de Adam. A descida desses pedaos ao nosso mundo. O desenvolvimento das almas na descida ao nosso mundo, para o nosso presente estado. Como se pode ver, o caminho da descida at aqui muito longo, mas ns j podemos tirar algumas concluses sobre a natureza da criao, os atributos da Luz e do Kli.

MALCHUT E O MUNDO DE EIN SOF Ns temos que evitar interpretar O Mundo de Ein Sof como um termo de tempo e espao. O Mundo de Ein Sof algo sem fim, ilimitado em aes e atributos da o nome de Ein Sof (Infinito). Espiritualidade no tem tempo nem espao. Por isso, estas duas limitaes de nosso mundo, no se aplicam ao mundo espiritual. Por essa razo, ns no conseguimos imaginar a espiritualidade pelo que . No conseguimos imaginar um copo que, apesar de estar cheio at a beira, est ainda num estado de preenchimento infinito (naturalmente, tudo medido de acordo com o prprio copo, porque ns medimos tudo em relao ao recebedor). Malchut, a alma, corrige-se a si mesma atravs dos mundos. Os mundos so graus de ocultao ou manifestao da Luz. Mais uma vez, a alma recebe desejos (que so os Kelim) e Luz (o poder de corrigir os desejos) desses graus.

112

Ao usar aquele desejo e a Luz que corrige, a alma, ao corrigir-se a si mesma, aparentemente se eleva para o mesmo nvel a partir do qual ela recebeu o desejo e o poder para se corrigir. Em suma, existem cinco mundos, dentro dos quais esto cinco Partzufim, com cinco Sefirot internos. Juntos, formam 125 nveis. Mas, existe ainda um nmero enorme de situaes transitrias. Malchut a dcima Sefira, a ultima depois das nove Sefirot de Luz Direta que emana do Criador. Malchut recebe a Luz das outras nove Sefirot e divide-se em dez partes. Essas dez partes de Malchut so os mundos e tudo o que est neles. Todas as outras nove Sefirot antes de Malchut (tambm chamadas Nove Superiores) so atributos da Luz. Malchut deve-se assemelhar a essas nove Sefirot. A extenso da semelhana entre Malchut e as nove Sefirot, que so os atributos do Criador, depende do poder da tela em Malchut. Mas a semelhana entre Malchut e as nove Sefirot existe at mesmo com uma tela menor. Portanto, mesmo uma tela mnima deveria fazer Malchut se assemelhar a todas as nove Sefirot. Deste modo, qualquer atributo espiritual abrange um quadro completo (que inclui todas as Sefirot). Um quadro com uma tela mnima pode ser feita de pequenas sombras ou detalhes, mas continua sendo um quadro relativo das nove Sefirot. Tal como quando nascemos ns percebemos com todos os cinco sentidos, no importa se somos adultos ou crianas, o poder (profundidade) da nossa realizao espiritual depende do poder de nossas telas.

A EVOLUO DE MALCHUT O termo mundo significa ocultao, escondido, limitao da extenso da Luz. Mas cada situao de Malchut, da alma coletiva, tambm chamada de mundo. O Mundo de Ein Sof um estado de infinita perfeio da alma. Tudo o que preenche a alma chamada de Luz ou Criador. Mas, para ser preenchido com a inteno para o Criador, e assim se igualar a Ele, Malchut, a alma, corrige gradualmente a inteno de para mim, por, para o Criador. Esvazia-se na primeira restrio, se esconde sob cinco camadas, mundos, e de forma gradual, de acordo com a aquisio da tela (o objetivo para o Criador). Depois, Malchut se expe Luz, ao Criador, como uma noiva ao seu noivo. O seu nvel de correo, a sua exposio, o seu preenchimento com a Luz, so cinco mundos com cinco Partzufim em cada mundo, e cinco nveis em cada Partzuf, ao todo, so 125 nveis. tambm possvel dividir a distncia espiritual em 613 nveis (Mitzvot), ou 6.000 anos divididos em 3 grupos de 2.000 anos cada. Mas, a distncia em si, a extenso da correo de Malchut, permanece a mesma.

113

AS LUZES DE MALCHUT Malchut (alma) dividida em cinco partes (da fina mais grossa): Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin e Malchut, na ordem ascendente em relao fora da vontade de receber. O desejo mais forte est na ltima parte - Malchut. Estes desejos recebem cinco tipos de prazer, ou seja, Luzes que os preenchem, respectivamente: Yechida, Haya, Neshama, Ruach, Nefesh. Nos mundos espirituais existe uma lei chamada o valor oposto das Luzes e dos Kelim: quanto mais grosseiro for o desejo que almeja receber grandes prazeres, mais Luz emanar. Mas essa Luz no ir agir nos desejos grosseiros, mas sim nos mais refinados, de dar sem recompensa para si mesmo, porque a Luz e os desejos puros de dar esto em equivalncia de forma. Tambm se costuma dizer, As luzes entram no Partzuf gradualmente. Mas qualquer mudana na Luz significa mudana no Kli, e, portanto no Partzuf inteiro. Tudo novo a cada vez, todos os cinco Sefirot e todas as cinco Luzes. SEFIROT Sefirot so atributos que so dados criatura, a inferior, atravs dos quais sente O Superior, o Criador. Por isso, que os Sefirot expressam supremacia, os atributos do Criador, atributos que o Criador quer que as suas criaturas alcancem para poder senti-Lo.

Tal como ns captamos uma pessoa pela sua mente, que a sua essncia (ao passo que o corpo somente uma vestimenta externa), assim tambm a espiritualidade captada atravs de sua vestimenta, porque a essncia est nos atributos internos ocultos sob essa vestimenta. A externalidade somente necessria para o propsito de conhecimento e no de si mesma. Uma pessoa alcana o Criador atravs dos Sefirot, isto significa, atravs das Suas qualidades externas. Do mesmo modo que, s conhecemos na verdade as pessoas, somente depois de conhecermos todos os seus atributos e reaes em situaes variadas. Atravs dos Sefirot, viremos a conhecer, eventualmente, a realidade, que uma vestimenta para o Criador, assim como o corpo uma vestimenta para a alma. O Criador age dentro da alma da pessoa. Portanto, aqueles que aprendem a alcanar o Criador, O conhecem e O alcanam pelas Suas aes em suas prprias almas, quer dizer, pela ao da Luz nos seus prprios pontos de Malchut. Plenitude um prazer que sentido, somente aps a existncia de um desejo ardente por algo e uma carncia desse algo, na extenso do vazio que era sentido antes de recebermos o prazer. impossvel sentir prazer constante neste mundo, porque na natureza, tem isto que desejo e satisfao no andam juntos. Precisamente, essa qualidade 114

atribuda alma, justamente para sentir o desejo e assim suplicar por prazer, aprende-se desta forma que, apesar de ser capaz de satisfazer o desejo, a pessoa nunca se sente completamente satisfeita. Mas o Criador quer nos deleitar, por isso que ele nos envia uma satisfao especial. A alma, tenta no estragar essa satisfao atravessando a linha. Somente assim chegam plenitude. O desejo e a vontade no desaparecem, pelo contrrio. Como resultado, a alma prolonga mais satisfao de algo completo, que no se extingue, uma perfeio eterna. Sabemos que gostamos de comer porque j sentimos fome antes, uma sensao de ansiedade. Assim como a ansiedade desaparece, o prazer desaparece tambm. O Criador deu s almas um notvel truque, que as previne de se sentirem saciadas, apesar de terem recebido prazer. Quanto mais satisfeitas se sentem, mais famintas ficam. Esta a perfeio da ao do Criador.

DIREES DE DESENVOLVIMENTO Quando dizemos que tudo se move de cima para baixo, da raiz at Malchut, podemos interpretar errado e pensar que falamos em termos de rea, lugar ou distncia. No mundo espiritual, no existe volume ou lugar. como descrever os nossos sentimentos: ns dizemos emoes profundas, alegria imensa, grande dignidade, etc. A Criao pode ser descrita como que um desdobramento do Criador, de cima para baixo, do Superior, dos atributos superiores, para o inferior, para os atributos inferiores. Mas, tambm podemos ver o desenvolvimento da criao, de dentro, do Criador para fora at a um ponto afastado Dele, como se movesse do mais profundo, do mais ntimo e escondido, para uma coisa externa e pouco importante. Ns tambm podemos falar do desenvolvimento da criao como se o Criador a rodeasse, envolvendo-a com o Seu propsito e controlando-a de todos os lados. Criao est no interior, como um ovo dentro de uma galinha choca. H outras descries para a mesma coisa: o relacionamento entre a criao e o Criador. As palavras so apenas ferramentas que usamos, depende dos atributos, caractersticas, qualidades e inter-relacionamentos a que nos referimos. O RECIPIENTE ESPIRITUAL O Criador criou o desejo pelo deleite, ou seja, o desejo de sentir prazer. Mas quando o desejo de deleite recebe o prazer - ele sente vergonha. por isso que no se pode obter deleite eterno, ao receber, porque receber restringe a Luz e at a extingue, por conseguinte, anula-se a si mesma. Por essa razo, a nica maneira de receber prazer deleitar-se no com o prazer em si, mas com o contato do doador do prazer. Se o prazer do doador 115

o que voc recebe Dele, ento o seu prazer no ir desaparecer e no ir diminuir o seu desejo por prazer. Pelo contrrio! Quanto mais voc recebe, mais voc d e desfruta. Este processo dura indefinidamente. No entanto, o prazer que obtemos por sentirmos o doador, infinitamente maior do que o prazer que recebemos se o quisermos para ns mesmos. Isto acontece, porque o primeiro tipo de recebimento liga-nos ao Doador Perfeito, O Eterno. Ento, um mero desejo de receber, no ainda considerado um Kli, porque inadequado para receber. Somente quando houver uma tela sobre o desejo de prazer (a tela a inteno pelo Criador, isto , estar disposto a receber o prazer somente se isso deleitar O Superior), que esse desejo se torna digno de receber, e ento pode ser chamado de Kli (Recipiente). A partir disto, ns compreendemos que tudo o que temos que fazer adquirir uma tela. Quando a vontade de deleitar-se recebe e sente o doador, sente ambos, prazer e vergonha, porque ao receber ns nos tornamos opostos ao Criador. A presena do doador faz com que o recebedor sinta vergonha, e essa vergonha faz com que paremos de sentir prazer. Quando recebemos, ns sentimos que temos de dar algo de volta ao doador, para igualarmo-nos a ele, e assim no sentirmos que estamos somente recebendo. A sensao da vergonha tambm chamada de inferno. No h nada pior do que essa sensao de vergonha, pois a sensao de se ser totalmente oposto ao Criador. O Criador emparelhou de propsito recebimento com vergonha. Ele poderia ter evitado isso, mas o fenmeno da vergonha foi criado especificamente para ns, para assim podermos aprender a receber Dele, nos deleitar, sem nos sentirmos humilhados. por isso que ns, como criaturas (vontade de sentir prazer), assim que sentimos estar recebendo do Criador, decidimos e agimos com restrio (limitao da Luz) ao receber a Luz. Este ato chama-se Primeira Restrio. Um Kli doador aquele que ainda no pode receber do Criador, mas apenas pode abster-se de receber, pois se ele recebesse isso seria para ele mesmo. A criatura pode existir sem receber Luz, porque a sensao de vergonha extingue o prazer no momento da recepo, e transforma o prazer de receber em tormento. Ento, quando sentimos o desejo do Criador em nos deleitar, ns decidimos que, apesar da sensao de vergonha, aceitaremos o prazer, porque isso que o Criador quer. Assim, ao fazermos isto, proporcionamos prazer ao Criador, para o bem Dele, e no para ns mesmos. O ato continua como antes, ns continuamos a receber, tal como fazamos quando sentamos vergonha, mas a inteno da recepo foi agora alterada.

116

A deciso foi tomada somente com o desejo de agradar ao Criador, apesar da nossa sensao de vergonha. Mas, ns como criaturas, descobrimos que agindo para o Criador, no nos sentimos como recebedores, mas como doadores, nos sentimos iguais ao Criador. Como criaturas, atravs da equivalncia da forma com o Criador, nos sentimos como o Criador: perfeio total, eternidade, amor e prazer ilimitado. Mas, a deciso de restringir a recepo da Luz (A Primeira Restrio), de receber a Luz somente com a inteno para o Criador, vir somente se sentirmos o Criador, O Doador, porque somente a sensao do Criador pode despertar essa resoluo em ns. Uma pergunta surge: se a presena do Criador pode evocar tamanha sensao em ns, como podemos ns dizer que essa deciso foi realmente para o Criador? Apesar de tudo, a Primeira Restrio foi consequncia da vergonha, e a recepo da Luz foi aparentemente o resultado da presso exercida pelo Criador. Portanto, para tomarmos uma deciso independente de receber para o Criador, para nos assemelharmos a Ele, que criou as criaturas para poder agrad-las, o Criador tem que estar oculto, para que a Sua Presena no seja compulsiva, como colocar uma faca no pescoo de algum. por isso, que deve existir uma situao onde ns, criaturas sentimos que somos os nicos aqui. Sendo assim, todas as decises sero nossas.

A LUZ DA CORREO E A LUZ DE PREENCHIMENTO Existe uma Luz que preenche o desejo de deleite, ou seja, o Kli, e existe uma Luz que o corrige. Esta ultima, a Luz que d ao Kli a inteno para o Criador, e constri a tela sobre o desejo. Estas duas Luzes atuam de maneira completamente diferente no Kli: a Luz que corrige chamada a Luz da correo da criao, enquanto, a Luz que preenche chamada a Luz do propsito da criao.

A Luz da correo pode entrar no Kli antes mesmo da existncia da tela; especificamente com o propsito de construir uma tela. Isto proporciona criatura a sensao de que o Criador supremo e poderoso, e a partir dessa sensao a criatura subjuga a sua natureza para poder aproximar-se do Criador. assim, que o Kli (Recipiente) adquire uma tela. Quando se adquire a inteno para o Criador, existe um Zivug de Hakaah (acoplamento espiritual) e o Kli preenchido com a Luz. DUAS TELAS Um Kli o desejo que recebe Luz, a resposta do Criador. a inteno de no agir para mim, mas por interesses alem do meu prprio. por isso, que no consideramos que um mero desejo seja um Kli, e, mas sim a tela, a inteno altrusta de dar, a Luz de Retorno. 117

A Luz o Criador. Ns sempre falamos sob a perspectiva do Kli, da criatura. Qualquer outra perspectiva que no seja a sensao do Kli infundada. No estado de Ein Sof, depois de o Kli receber a Luz para ele prprio (com o propsito de receber), decide no fazer isso novamente. Decide restringir a recepo da Luz no seu prprio desejo de receber para si mesmo. Isto a Primeira Restrio. A partir deste estado descendo at este mundo, todos os Kli desejam no receber a Luz com o propsito de receber. Em outras palavras, a lei da Primeira Restrio mantida em todos os nveis. O poder de manter a restrio chamado de tela, porque protege o desejo de utilizar a Luz para seu prprio beneficio. Mas por outro lado, existe outra tela - no somente para manter a Restrio, mas tambm para receber a Luz para o Criador. ESPIRITUALIDADE E AMOR AO PRXIMO Um verdadeiro ato de amor quando fao alguma coisa boa para algum que eu amo, somente porque eu quero agradar a essa pessoa, mesmo sem ela saber que fui eu que fiz essa coisa boa, e sem procurar obter qualquer prazer disso. Amor seria a minha nica motivao para agir. Um verdadeiro ato de altrusmo (amor ao prximo) quando algum no sabe da existncia de outrem, mesmo se esse algum est dando ou no. Se no for assim, este ato dar origem ao prazer. Se o Criador sabe sobre um ato da pessoa, isso j uma recompensa. Mas para a verdadeira doao, no necessrio qualquer tipo de recompensa, exceto o prprio ato de dar. Falamos sempre sob a perspectiva de uma pessoa com sentimentos verdadeiros e no de criaturas abstratas. Deve-se chegar a essa sensao de doao genuna, passo a passo, ou seja, tem-se que obter o nvel espiritual de dar, entretanto, enquanto isso realiz-la somente mecanicamente. Mas, durante o tempo todo, ns deveremos estar cientes que tal existncia s mecnica, no nvel deste mundo, o nosso lugar temporrio. BINA No mundo espiritual, no existe o termo razo (mente). A mente est em constante busca por prazer, para mim. Bina, no entanto, o estado onde a alma no deseja nada para ela mesma, um estado chamado Chafetz Chesed (Deleitando na Misericrdia).

6.000 ANOS Os livros da Cabala falam de 6.000 anos, que so - na linguagem dos ramos 6.000 nveis que cada alma deve ascender. Eles, no tm nada a ver com o calendrio que voc pendura na parede.

118

Rav Baruch Ashlag comparou o nascimento e a morte em nosso mundo, com o ato de mudarmos de roupa. Esta mudana gradual de gerao para gerao, cada vez em corpos mais desenvolvidos, com mentes e desejos mais desenvolvidos. No existe ligao entre os nveis do mundo espiritual e a mudana de corpos. Para algumas criaturas, mil anos de vida no ser suficiente para elas entrarem no mundo espiritual, enquanto outras completam as suas correes durante uma s vida.

DEFINIO CABALISTICA DE JUDEU Abrao, que foi da Mesopotmia para a terra de Israel, chamado de, o primeiro Hebreu (e o primeiro Judeu), porque ele foi o primeiro a passar da idolatria para a terra de Israel (terra=Eretz e Israel=da palavra, Yashar El, que significa diretamente ao Criador). Ele foi de um estado de adorao de dolos para o reconhecimento da existncia de um Poder Superior que controla tudo, e se identificou a si mesmo, com esse Poder por seu prprio livre arbtrio. por isso que ele foi chamado de Hebreu (Ivri - da palavra Alm) e Judeu. Os termos Judeu e Gentio so completamente diferentes na espiritualidade, do significado que estamos acostumados. O Gentio aquele que quer se unir ao Criador, para seu prprio prazer, enquanto que o Judeu aquele que quer fazer isso, com o propsito de se assemelhar ao Criador (tornando-se altrusta). A palavra Judeu vem da palavra Hebraica Yehudi-Yechudi (que significa nico e unificado), porque aquela pessoa se uniu ao Criador. Como voc pode ver, no tem nada a ver com gentica ou com o local de onde voc veio. DIVISES ESPIRITUAIS Criao o desejo pelo prazer - dividido em nove atributos que recebeu do Criador: os nove Sefirot superiores e Malchut, a dcima Sefira. Deste modo, na realidade tudo dividido por dez. Existem outras divises: O Partzuf se divide em trs Sefirot de Rosh (Cabea) e em sete Sefirot do Guf (Corpo). Depois, existe a diviso em doze, que deriva do numero de Partzufim (Faces) do mundo de Atzilut. Na sabedoria da Cabala voc encontrar explicao para cada diviso e o inter-relacionamento entre elas. OS SEFIROT YESOD E ZEIR ANPIN Zeir Anpin tem que estar em contato com Malchut, para poder conduzir a Luz at ela. Para que isso acontea, ele deve construir uma Sefira especial, que sirva de ponte entre Malchut e ele, ou seja, possuiro atributos similares. Para esse efeito, Zeir Anpin consiste de:

119

Hesed- Keter de Zeir Anpin (Z'A) Gevura- Hochma de Zeir Anpin Tifferet- Bina de Zeir Anpin Netzah- Zeir Anpin de Zeir Anpin Hod- Malchut de Zeir Anpin Yesod- a soma total de todos os Sefirot anteriores (como uma salada, feita dos cinco componentes originais que quando colocados juntos, formam um novo atributo). Depois de Yesod vem a Malchut coletiva - a criatura, a alma, a parte que deve se unir com o Criador (Zeir Anpin) atravs da equivalncia da forma. Malchut a criatura e Zeir Anpin o Criador. Zeir Anpin aquele ao qual todas as preces sero elevadas e corrigidas, e ele, a pedido de Malchut (MAN), constri um vnculo com ela - contato e acoplamento - atravs de sua Sefira de Yesod. A ALMA O Zohar escreve sobre o relacionamento entre todos os cinco Partzufim do mundo de Atzilut, que o mundo que governa a realidade. Diz: Portanto dever o homem deixar seu pai e sua me (Genesis 2, 24), ou seja, a alma se tornar independente do seu pai e de sua me, alcana perfeio e acoplamento independente com Malchut, para se unir ao Criador, e criar um novo Partzufim - almas corrigidas. A alma o Partzuf de Malchut do mundo de Atzilut. Zeir Anpin, o Criador, seu marido. O Partzuf de Abba ve Ima - Hochma e Bina - proporciona alma tudo o que ela precisa.

UM DESPERTAR DE BAIXO Na Cabala, tudo descrito na perspectiva das emoes que os Cabalistas alcanaram, e da maneira que o Criador se revelou a essa pessoa. Mesmo quando falamos do Criador, e aparentemente s sobre ele, indiferentes a ns mesmos, ainda assim confiamos no nosso prprio entendimento sobre Ele.

O nosso desejo para a ascenso espiritual se estende tanto do Superior (do Criador), como de baixo (de ns). claro, que somente a Luz que nos embala e nos desperta, como Kelim (Recipientes). Mas depois, ou sentimos claramente que o Criador que nos desperta l de Cima, ou ns no sentimos a influencia Dele, mas somente os efeitos colaterais dessa influncia: a nossa vontade interior, ou seja, existe repentinamente um desejo para o Criador porque Ele nos despertou secretamente. UMA FORA ESPIRITUAL CHAMADA MESSIAS O termo Messias vem da palavra Hebraica Moshech (lit. puxar). Isto significa, puxando as pessoas de um mundo vergonhoso para um nvel superior. Messias uma fora espiritual, a Luz Superior, a Fora Espiritual Superior que 120

desce ao nosso mundo e corrige a humanidade, elevando-nos a um nvel superior de conscincia. bem possvel que, juntamente com ela haja certos lideres que ensinaro outros a entrar no mundo espiritual. Mas em princpio, uma fora espiritual, no uma personalidade de carne e osso. CONFIANA Confiana a capacidade de resistir, de estar constantemente nutrido pelo objetivo. A obteno da confiana depende somente da obteno da Luz Circundante. Esta Luz est pronta e esperando para preencher a alma quando esta completar a sua correo. Portanto, agora, quando esta Luz brilha sobre as almas, ela d uma sensao de confiana e proteo. Somente um concreto e direto sentimento pelo Criador, d pessoa confiana e capacidade de resistir a todos os nveis da correo. Isto feito pelo Criador propositadamente, de modo que, ns no seremos capazes de superar o menor obstculo espiritual por ns mesmos, mas precisaremos do Criador em cada etapa do caminho. Em nosso mundo, podemos existir sem a sensao do Criador. Mas no reino espiritual, no podemos. A extenso da sensao do Criador a extenso da verdadeira confiana de uma pessoa, e mais, a nossa capacidade de nos defendermos contra todas as perturbaes.

QUEM UM AMIGO? A palavra amigo (Haver), deriva da palavra conexo (Hibur), unificao. A conexo s possvel se existir uma semelhana em atributos, pensamentos e aes. Portanto, de acordo com a equivalncia de atributos, um amigo pode estar mais prximo, ou mais longe. Seu amigo (Reacha) deriva da raiz Rea, que significa prximo. O QUE HUMILDADE? Humildade a caracterstica mais importante. Existe um captulo importante no Zohar chamado, O Livro da Humildade (Safra de Tzniuta). Atravs da tela, ns nos tornamos como o Criador, precisamente no atributo da humildade! Isto acontece, porque ns suprimimos a nossa prpria natureza e colocamos o Criador acima de ns mesmos. Humildade exige que estejamos cientes da inferioridade de nossa natureza, e assim aspirarmos adquirir a natureza do Criador - o atributo de dar, da entrega. Humildade a capacidade de ativar a nossa natureza de desfrutar, com a inteno de no para ns mesmos.

121

JUSTO E MAU Qualquer nvel espiritual dividido em duas partes: justo e mau. Quem justifica o Criador, considerado justo, enquanto, quem condena o Criador considerado mau. Uma pessoa que est no mundo de Assiya considerada m, mas no mundo de Yetzira, aquela pessoa considerada m e justa. No mundo de Beria, a mesma pessoa justa. Antes de entrarmos no mundo espiritual, no camos em nenhuma destas categorias, porque sob a perspectiva espiritual, no existimos. INTEGRIDADE Uma pessoa justa algum que obteve um nvel espiritual chamado justo. Esta pessoa obteve a tela que barra e previne que todos os prazeres entrem e preencham a vontade de receber. por isso, que o justo pode sempre justificar o Criador.

Para o justo que herda a terra, em cada nvel novo, o justo herda ou recebe novos desejos (desejo Ratzon - deriva da palavra terra - Eretz) e coloca sobre eles uma nova tela, chamada recebendo para o Criador. BEM E MAL O significado fsico de bem e mal no corresponde ao das leis espirituais. No significa que oposto, que mal em nosso mundo bom em espiritualidade. No assim! Mas certo que, as nossas boas aes realizadas aqui no nosso mundo fsico, no nos promovem para a espiritualidade. Eu tenho a certeza que voc j deve ter escutado que o Criador bom e benevolente, que Ele criou tudo, e s bondade. Ento, onde est essa bondade? O que ns vemos nossa volta? A resposta que a conexo entre este mundo e o espiritual no existe de baixo para Cima. S pode ser feito de Cima para baixo. Caso contrrio, todos iriam de bom grado alcanar o Criador e no precisariam da correo de Cima. PODER DA LUZ Mau a falta da Luz. Tudo depende da intensidade da Luz: quando a Luz brilha um pouco mais forte, ns sentimos isso como bom, como um descanso. Esta a Luz da qual as pessoas falam quando experimentam morte clinica. Uma quantidade mnima de Luz sentida por ns quando nos encontramos num estado de depresso, desastre ou doena. Tudo depende do poder da iluminao que brilha em cada pessoa individualmente. Mau simplesmente a falta da Luz. CASTIGO?

122

No existe castigo em espiritualidade, somente correo, a qual nos leva a alcanar a perfeio. Em nosso presente nvel de desenvolvimento, ns normalmente imaginamos como uma recompensa quando recebemos o que queremos. Portanto, a recompensa depende do nvel da alma de cada pessoa. Tem que se alcanar um estado, onde a recompensa conseguida por termos feito algo pelo Criador. Ento o esforo a adicionar inteno para o Criador considerado um trabalho que merece uma recompensa. Contudo, o prprio trabalho na verdade a recompensa. A sua causa (desejo de receber) e o seu efeito (a recompensa) tornam-se um. Tempo e dor desaparecem, para serem substitudos pela sensao de completa plenitude. O QUE PECADO? Primeiro, devo frisar que qualquer coisa que acontece em nosso mundo no tem qualquer suporte no Mundo Superior, porque no se invoca nenhum ato espiritual atravs de aes fsicas. Quando uma pessoa entra no Mundo Superior, por ter adquirido uma tela, a pessoa executa atos espirituais, usando todos os 613 desejos com o objetivo para o Criador, do desejo mais fraco, do primeiro nvel no mundo espiritual, at o mais forte, o desejo mais elevado do mundo espiritual. Existem dois tipos de prazer: 1. A Luz da Sabedoria - sentida no desejo pelo prazer. 2. A Luz da Misericrdia - sentida no desejo de desfrutar. Ambas podem ser recebidas somente com a inteno para o Criador, no com a inteno para mim mesmo.

Existem quatro aes que podem ser desempenhadas, dependendo da medida da correo:

Receber prazer para mim mesmo. Dar prazer (desfrutar) para mim mesmo. Dar prazer (desfrutar) para o Criador. Receber prazer para o Criador. Ejaculao, no sentido Cabalstico da palavra, um ato de receber prazer. Isto significa, a Luz da Sabedoria, dentro do Kli no corrigido (carncia de uma tela) Malchut, enquanto uso a inteno para mim. O correto uso da Luz da Sabedoria obtido somente atravs da correta unio entre o desejo de dar e o desejo de receber, entre Zeir Anpin e Malchut de Atzilut.

123

As almas os foram a se acasalarem aumentando o desejo pela correo, chamado MAN. Somente no final da correo, quando existir uma tela sobre todos os desejos, ser possvel receber sem limitaes. por isso, que no feriado de Purim existe um Mitzva (mandamento), para beber at no conseguir distinguir entre o bem e o mau, porque isto simboliza o Final da Correo. FIM DO MUNDO O fim do mundo corresponde ao final da situao em que nos encontramos que a pior e a menor de todas. O final desta situao considerado uma passagem, aps o que uma pessoa comea a se auto-identificar com a alma, para se sentir no mundo espiritual. Isto termina com a questo se devemos viver neste corpo ou fora dele. Paramos de nos sentir sob a autoridade de nosso prprio corpo, e isto designado de fim do mundo. De agora em diante, sentimos somente a vida da alma. INFERNO Inferno a sensao da vergonha - a nica sensao que o ego no pode suportar de maneira nenhuma, porque isso o humilha e o anula. A sensao de inferno coloca a criatura num status inferior do Uno e nico, o Criador, Aquele que existe fora dela. Mostra-nos que somos as entidades mais inferiores e desprezveis. O ego no consegue tolerar isto, ao ponto de estar disposto a desistir de seus prprios atributos. Essa a razo pela qual o inferno sentido por aqueles que so chamadas de maus, ou seja, aqueles que se autodenominam maus, porque eles querem se tornar justos, e justificar as aes do Criador para com eles. PARAISO Paraso um estado perfeito, aquele que obtemos depois de termos terminado a correo de nosso desejo de receber e alcanar completa adeso com o Criador. Adeso significa, equivalncia de todos os nossos atributos com aqueles do Criador, o alcanar da sensibilizao completa e da sensao de eternidade e perfeio. Ns somos compelidos a alcanar isso, e podemos faz-lo, ainda nesta vida.

FELICIDADE Felicidade a sensao de preenchimento de nossa capacidade interna. S totalmente esclarecido, quando ns percebermos realmente, o que e como deveremos nos preencher, qual o nosso objetivo, o quanto ele eterno e independente, e at que ponto ele a nica coisa significativa no mundo que est sendo realizado. Em outras palavras, felicidade a sensao de proximidade com o Criador, porque esse o propsito da criao - uma sensao de avano em direo a uma plenitude sem fim.

124

SENTINDO A TRAVESSIA Uma pessoa passa por todo o processo antes e depois de atravessar a barreira, mas essa passagem impossvel de prever. A travessia da barreira ocorre somente numa nica direo, para o mundo espiritual e no de volta para o nosso. Significa alcanar Lishma, a inteno pelo bem do Criador, e consequentemente, a unio completa com Ele, como um feto dentro do tero de sua me, por isso, ao sermos preenchidos com tal sensao, ns certamente perceberemos que estamos L.

A RVORE DA VIDA A rvore da Vida significa a correo dos desejos altrustas (acima de Chazeh) e trabalhando com desejos egostas (abaixo de Chazeh) com a inteno de ceder todo o Partzuf Adam.

125

CAPTULO 10
PERCEBENDO O ESPIRITUAL A nossa percepo do espiritual na verdade uma mudana nos nossos sentidos. Mesmo uma mudana insignificante nos nossos sentidos ir modificar significativamente a nossa percepo da realidade e do nosso mundo. Tudo o que ns sentimos chamada a Criao. Assim como nossas sensaes so subjetivas, o quadro que ns construmos tambm subjetivo. Como ns mencionamos antes neste livro, cientistas tentam constantemente, expandir os limites dos nossos sentidos (com microscpios, telescpios, todo o tipo de sensores, e assim por diante), mas todas estas ajudas no mudam a essncia de nossas percepes. como se estivssemos aprisionados pelos nossos rgos sensoriais. Toda a informao recebida entra atravs dos nossos cinco rgos sensoriais: viso, audio, tato, olfato e paladar. Toda a informao que recebemos em nossos sentidos passa por um tipo de processo interno que sentido e acessado segundo um algoritmo: isto melhor ou pior para mim? Do Alto, nos dada a oportunidade de criar um sexto rgo dos sentidos. Cabala ensina que a nica coisa criada o desejo de sentir prazer e desfrutar. Os nossos crebros so destinados somente ao desenvolvimento dessa sensao, medindo-a corretamente. O crebro uma ferramenta auxiliar, nada mais. O resultado de estudar Cabala corretamente uma abrangente e completa percepo do verdadeiro universo, to clara, e to mais ntida do que a nossa atual percepo do mundo. A percepo de ambos os mundos, nos d uma inteira e compreensiva imagem, incluindo a fora mais poderosa, O Criador, que rege o universo inteiro. Se ns estudarmos corretamente, usando fontes autenticas num grupo de pessoas com idias idnticas, e sobre o comando de um autentico professor, ns podemos mudar qualitativamente os nossos rgos das sensaes e descobrir o mundo espiritual e o nosso Criador. Nosso estado inicial tal, que no entendemos nem percebemos que algo est escondido de ns. No entanto, se ns comearmos a apreciar este fato durante o nosso estudo sinal que avanamos na direo certa.

Depois de algum tempo, comeamos a sentir uma Fora Superior que estabelece contato conosco, nos coloca em situaes diferentes, e as causas e efeitos dessas situaes se tornam mais claras. Eu comeo a pensar, Esta especfica situao foi-me enviada pelo Criador para que eu possa deix-la passar ou Talvez nessa situao, eu deveria me comportar diferente. Este tipo de analise e autocrtica exatamente o que nos transporta ao nvel de Humano. Agora nos tornamos mais do que um mero animal que caminha com duas pernas. O beneficio aqui, que quando comeamos a sentir o Criador, ns somos capazes de ver quais de nossas aes so proveitosas para ns e quais so prejudiciais. 126

Quando compreendemos as causas e efeitos de certa ao, sabemos qual ser proveitosa para ns. Sabendo isso, naturalmente no faremos algo que nos traga um castigo, mas faremos sempre o que nos trouxer uma recompensa. Ento a revelao do Criador nos traz a chance de nos comportarmos corretamente em qualquer situao e receber beneficio mximo dessa situao. Essa pessoa chamada uma pessoa justa. O justo percebe o Criador, a recompensa para todo o bem, assim como uma recompensa adicional por no ter violado um mandamento. A pessoa justa aquela que justifica o Criador. Ao longo do nosso caminho, como realizamos cada vez mais correes, recebemos mais e mais Luz. Esta Luz Interna a nossa percepo do Criador. Com cada nova revelao do Criador, ascendemos escada espiritual, um degrau de cada vez. Com os nossos ps espirituais firmes nesse degrau, ns ento recebemos uma nova poro de Luz. Finalmente, alcanamos um nvel onde o resultado final no tem absolutamente nada a ver conosco. Pode ser bom ou mau para ns, mas continuamos a praticar aquele mandamento espiritual. Quando finalmente alcanarmos esse nvel, veremos o Criador como uma bondade total e cada uma de Suas aes como sendo perfeita. Isto tudo acontece por alcanarmos certo grau na revelao do Criador. medida que avanamos ao longo dos 6.000 degraus, ns percebemos que tudo o que o Criador nos faz e aos nossos amigos humanos, provem do desejo interminvel de deleitar todos os seres criados. Somos ento dominados por um sentimento interminvel de gratido e desejo de agradecer ao Criador. Todas as nossas aes espirituais so diretamente direcionadas para dar ao Criador. Em outras palavras, fazemos mais e mais para agradar ao Criador. Isto chamado de condio de amor eterno e interminvel pelo Criador. Quando alcanamos este estagio, entendemos que o Criador s nos desejou o bem no passado. No nosso corrente estado no corrigido, esta condio virtualmente desconhecida. Na verdade ns culpamos o Criador por tudo que nos acontece, por chegarmos atrasados ao jogo da escola de nossos filhos, at s grandes tragdias de nossas vidas. Ns temos tendncia para culpar o Criador por no conseguirmos o que queremos. Foi o Criador que nos colocou em apuros e nos trouxe magoa. O que descobrimos depois que, a Luz do Supremo consistente e imutvel, mas quando essa Luz entra num desejo antagnico, ou seja, oposto, isso faz surgir em ns um sentimento antagnico. Espiritualidade percebida nessa extremidade, entre as condies positivas e negativas que experimentamos. No fundo, no devemos temer qualquer situao, mesmo que ela parea ser negativa. 127

Muitas vezes, quando comeamos os estudos da Cabala, de repente descobrimos problemas que eram previamente desconhecidos. Isto porque aceleramos o processo de nosso crescimento espiritual. Se no tivssemos iniciado os nossos estudos, levaramos anos para percorrer um caminho que agora percorremos em meses, ou mesmo semanas. Se, durante os nossos estudos e trabalho com os nossos amigos, ouvirmos corretamente, ou seja, com a inteno correta, comearemos a nos sentir mais e mais cientes daquilo que ouvimos e aprendemos, e prestaremos mais ateno. Iremos estudar o processo da criao, a progresso do mundo espiritual de Cima para baixo, com o fim de atrairmos essa Luz espiritual descrita no material que estudamos. Quando fazemos isso corretamente, essa Luz limpar gradativamente os nossos Kelim auto-centralizados, corrigindo-os e convertendo-os assim em Kelim altrustas. Quando estudamos com outras pessoas, muitas vezes encontrarmos estudantes que estudam h anos, aprendendo junto com estudantes que comearam a estudar alguns meses antes. No entanto, so ambos capazes de progredir no estudo sem dificuldade. surpreendente como os estudantes de hoje, vm com um desejo ainda maior de entender tudo. A razo para isso, que as suas almas esto mais experientes, e esto mais bem preparadas para o processo. Por que estudamos em grupo? Porque isso nos possibilita utilizar um recurso muito especial da Cabala. Ao estudar o material com outros que tm a mesma inteno, nos vinculamos com o desejo do grupo. Este vnculo permite tornarmo-nos humildes com respeito, criando um tipo diferente de acelerao. Uma pessoa que estuda num grupo, pode certamente atingir nveis espirituais aps algumas horas, ao passo que estudando sozinha poderia levar anos. Assim sendo, temos na realidade duas formas de acelerar a obteno de nosso objetivo. Primeiro, o estudo da Cabala, o qual move os nossos esforos em direo ao objetivo, de um processo inconsciente para um processo consciente. Depois, temos o grupo, que acelera drasticamente o processo consciente. Usando esta tcnica combinada, ns poderemos avanar espiritualmente literalmente milhes de vezes mais rpido do que se tivssemos tomado o processo inconsciente. Existem algumas armadilhas a serem evitadas. Nos tempos atuais, a Cabala foi transformada numa moda passageira e corrompida, prometendo desde uma vida sexual melhor at como ganhar mais dinheiro. claro, que os estudantes iro receber alguns benefcios espirituais pelos esforos, mas se a inteno no a de revelar o Criador, mas sim ter algum benefcio mundano, eles ento iro caminhar a passo de tartaruga. Existem tambm fanticos que na realidade no tm nenhuma idia do verdadeiro propsito da Cabala. Ns os denominamos de pseudo-Cabalistas. Por essa razo, um estudante iniciante dever estudar somente os textos autnticos e se focar num estudo altamente direcionado, num grupo srio, 128

liderado por um mestre. Na realidade existem vrios estgios que passamos antes de descobrirmos a Cabala, mas os ltimos estgios envolvem uma busca desesperada pelo espiritual. Houve tempos em que o estudante se questiona se aceitvel estudar outros livros ou mesmo olhar para idias diferentes que se dizem caminhos espirituais, e a minha resposta a mesma. Os Cabalistas sempre nos ensinaram que Um deve fazer exatamente o que o corao lhe manda. Pois, se outro conceito de espiritualidade est em sua mente, ele nem conseguir chegar perto da concentrao que ser necessria para comear o estudo da Cabala de maneira apropriada. muito melhor que uma pessoa tente e consiga resolver essa questo agora, e depois, aps algumas semanas, meses ou anos, regressar e trabalhar com a completa e correta inteno. importante encontrar fontes Cabalsticas autnticas, cujos contedos induzem pensamentos sobre o Criador e sobre o objetivo a alcanar. Ento, no tenha duvida que ir alcan-lo. A fonte que o desvia do verdadeiro objetivo, no trar nenhum beneficio. A Luz Circundante, Ohr Makif, atrada de acordo com o seu desejo. A Luz no ir brilhar se o seu desejo no for direcionado ao objetivo genuno. Um exemplo disso sou eu mesmo. Tive o meu primeiro contato com a Cabala quando eu tinha uns 20 e poucos anos de idade. Eu sabia que estava procurando algo, mas no estava absolutamente certo do que era. Estudei durante uns tempos, mas depois parei e fui procurar outros caminhos para a espiritualidade que se diziam mais rpidos. Levou-me muitos anos a compreender sobre o que a Cabala - achar uma forma de percebermos o espiritual. O termo Hebraico para isso Hishtavut Tzura, equivalncia da forma. precisamente este objetivo que precisamos alcanar, antes de comearmos seriamente tentar alcanar os mundos espirituais. Veja, o mundo espiritual atravessa o mundo material e molda tudo o que existe nele. Em outras palavras, a raiz de tudo o que existe em nosso mundo comea no mundo espiritual. Ao entendermos essas razes espirituais e a nossa interao com elas, poderemos estudar o nosso mundo corretamente, permitindo-nos evitar cometer muitos erros. A maioria das pessoas ficam surpresas quando lem o Talmud Eser Sefirot (O Estudo das Dez Sefirot) pela primeira vez e descobrem que o nascimento das almas incrivelmente parecido com a concepo do ser humano no tero da me, incluindo o perodo da gestao, nascimento e amamentao.

129

Se o material fosse lido como uma novela, chegaramos concluso que pura medicina. Comeamos ento, a compreender porque percebemos as consequncias das leis espirituais de desenvolvimento, em nosso mundo. Horscopos, astrologia, previses, no tm nada a ver com Cabala. Eles esto relacionados com o corpo e com as suas propriedades animais para nos ajudar a sentir coisas diferentes. Ces e gatos tambm podem sentir a aproximao de um fenmeno natural. Nos tempos atuais, muitas pessoas correm para as tcnicas da Nova Era, tentando mudar a si mesmas, suas vidas e seus destinos. De fato, o destino pode ser mudado, se voc exercer uma influncia em sua alma e aprender como controlar isso. Mas novamente, isto no tem nada a ver com a revelao do Criador, que acerca dos desejos dentro de ns, e quem desejamos deleitar atravs deles. Existe outro fenmeno nico quando estudamos a Cabala. Assim que ficamos familiarizados com as leis do mundo espiritual, verificamos que entendemos mais facilmente as leis de nosso mundo. Cincias tais como Fsica, Qumica, Biologia, etc., na realidade se tornam mais simples e claras quando examinadas pelo ponto de vista da Cabala. Um Cabalista sonha em ascender acima do presente nvel, mas no em descer. Cabalistas podem perceber as razes de desenvolvimento de todas as cincias, se eles o desejarem. Baal HaSulam, Rav Ashlag, muitas vezes escreveram sobre a correlao entre a cincia espiritual e material. Um grande Cabalista, Vilna Gaon, gostava de fazer comparaes entre leis espirituais e materiais. Ele, at escreveu um livro de Geometria. Conhecedor de um dos nveis mais elevados do mundo espiritual, ele era capaz de mostrar uma ligao diretamente desse mundo at cincia de nosso mundo. Mas para aqueles como ns, que no temos a menor idia do mundo espiritual, devemos ler esses livros, pronunciar as palavras, e tentar entender o significado delas. Pronunciando somente essas palavras com o desejo correto no corao, ns estamos nos conectando invisivelmente com o mundo espiritual, atraindo Ohr Makif (Luz Circundante) do mesmo nvel onde o autor estava.

130

Quando lemos os livros de Cabalistas genunos, permitimos que a Ohr Makif nos conduza em frente. A diversidade de nveis e tipos de almas Cabalistas responsvel pelos diferentes estilos dos trabalhos Cabalistas, assim como pelos vrios nveis da intensidade da Luz que atramos enquanto os estudamos. No entanto, a Luz emanada dos vrios livros da Torah, incluindo, a sua parte especial, a Cabala, sempre existe. O Cabalista Moiss escreveu um livro sobre a peregrinao de seu povo pelo deserto. Se ns s levarmos literalmente estas escritas como histrias, ento o Torah no ter nenhum impacto sobre ns. Mas se a estudarmos a fundo e compreendermos o que realmente est l descrito, Os Cinco Livros tornam-se uma revelao Cabalista, onde todos os nveis de entendimento do mundo espiritual so esclarecidos. Isto exatamente o que Moiss queria transmitir. O mesmo acontece com o Cntico dos Cnticos escrito pelo Rei Salomo. Tudo depende de como lido e interpretado. Pode somente parecer uma cano de amor ou uma revelao espiritual, que O Zohar descreve como a ligao mais alta com o Criador. Ns criamos constantemente diferentes desejos, sejam eles quais forem. O nosso desenvolvimento depende do nvel desses desejos. No comeo, os nossos desejos esto no nvel mais inferior, chamados desejos animalescos. Mais tarde, esses desejos so seguidos pelos da riqueza, honra, posio social e assim por diante. Num nvel mais elevado esto os desejos pelo conhecimento, msica, arte, cultura, etc. Finalmente, encontramos os desejos mais elevados pela espiritualidade. Tais desejos aparecem gradualmente nas almas depois de muitas re-encarnaes neste mundo ou, como ns dizemos, com o desenvolvimento das geraes.

Primeiro, as almas que viviam exclusivamente na sua natureza animal, reencarnaram em nosso mundo. As almas das geraes seguintes experimentaram desejos por dinheiro, honra e poder. Finalmente, esses desejos deram lugar aos desejos pelas cincias e para algo mais elevado que a cincia no pode prover. Descobrir esses desejos significa descobrir o caminho para perceber o espiritual.

131

CAPTULO 11
INTENO O NOSSO TRABALHO

O nosso trabalho inicia-se com a busca do simples reconhecimento de uma notvel verdade. Esta verdade que no existe ningum, alm Dele. Quando comeamos a estudar, ns somos atrados para muitos elementos diferentes e confusos da Cabala. Estudamos muitos artigos que abordam a Cabala por duas direes diferentes. Por um lado, a Cabala apresentada de uma maneira completamente cientfica e factual. Por outro, a Cabala apresentada de uma forma mais emocional, sentimental. Ainda assim, no final, ambas as direes levam a uma nica e fundamental concluso: no existe ningum alm Dele. No entanto, descobrir esta verdade fundamental no tarefa fcil, pois ela nos golpeia. Em nossas pesquisas, ns lemos a este respeito e faz sentido. As nossas mentes no tm dificuldade nenhuma em imaginar que por trs de tudo, sim, no existe ningum, mas Ele. Mas quando colocamos os livros de lado, ou desligamos a aula do computador e retornamos s nossas vidas dirias, ns encontramos numerosas situaes que nos distraem deste princpio. O estudante da Cabala retorna a ser o trabalhador dirio com uma esposa ou um marido, com um emprego, filhos, parentes, amigos, passatempos, e todos os problemas que os acompanham. Os mais nobres conceitos aprendidos na aula ou na leitura, de repente voam pela janela quando o telefone toca ou um esposo frustrado comea a descrever uma pequena catstrofe. A mais profunda sabedoria parece se desvanecer no ar quando um chefe nervoso entra no escritrio reclamando sobre um pequeno erro. Com o passar dos meses e at mesmo de anos, o estudante percebe que existe uma espcie de guerra entre o espiritual e o material. Por um lado, toda a frase escrita ou lecionada pelo professor parece trazer novas revelaes. Mas as acrobacias cotidianas para lidar com os problemas da vida, frustraes, e at mesmo as alegrias parecem anular o material. Esta luta decorre alegremente at ao dia em que o Criador envia um pensamento que inicia o processo de cura. O que este pensamento? a mesma essncia que o estudante comeou a estudar h muito tempo atrs, que no existe ningum alm Dele.

132

Como que este pensamento se manifesta? Ele vem at ns atravs de uma aula, de um artigo, ou s vezes de uma simples reflexo, Talvez esses obstculos que nos detm so realmente enviados por Ele. medida que o estudante se aprofunda neste conceito, o desejo de pesquisar, de testar, de encontrar, aumenta. Este o incio de um processo que o ir guiar a uma incrvel jornada de descobertas. Pode-se comparar este processo a um tribunal judicial. Os nossos tribunais so estabelecidos com um nico propsito: atribuir responsabilidade a algum. A sua funo atribuir culpa por uma manifesta ao que tenha ocorrido. Em tribunais de pequenas causas, por vezes existe somente um juiz que investiga os fatos de uma matria e determina quem o responsvel. Isto exatamente em que o estudante da Cabala se torna num juiz. O que que o estudante julga? O estudante julga toda e qualquer ao perturbadora que ele ou ela percebe, para que possa determinar quem o responsvel por essa ao. A pessoa designa responsabilidade para essas ocorrncias em sua vida que parecem distra-la do Criador. A quem o estudante designa a culpa destas aes perturbadoras e por vezes devastadoras? No existe ningum alm Dele; o juiz coloca a responsabilidade onde a culpa pertence, aos ps do Criador. Estudantes aprendem que o Criador Quem envia obstculos para det-los de seus caminhos. Mas por que o Criador deseja det-los? Estudantes trabalham muito, estudam muitas vezes noite adentro, ou bem cedo pela manh antes do trabalho. Eles atendem muitas palestras e aulas para ouvir o seu professor explicar estas profundas escrituras. O estudante pode at mesmo, pertencer a um grupo que tenham escolhido estudar juntos. Parece que, mesmo com todo este esforo, a ltima coisa que o Criador quereria fazer seria tentar dissuadir os Seus estudantes, e mesmo assim isto o que acontece exatamente. O estudante se questiona, Como possvel que eu avance? e ento aprende que o Criador est lhe proporcionando a prpria soluo para este problema. Os problemas so de fato a soluo! O estudante percebe que os problemas so os mesmos degraus da escada para subir e avanar em direo ao Criador. No princpio, a pessoa apresentada com aborrecimentos pequenos, distraes que removem a ateno da pessoa do Criador. Mas medida que o processo de atribuio de responsabilidades se inicia, o nosso juiz acha que, no incio, no assim to difcil trazer o Criador at o primeiro plano. Sim, o Criador esteve por trs deste ou daquele problema. Mas medida que o estudante progride, as tarefas se tornam mais rduas. Os obstculos se tornam mais e mais fortes em relao prpria fora e realizaes. Parece que, quanto mais se supera, mais difceis os obstculos se tornam. E as suposies so exatamente corretas. Mais cedo ou mais tarde, os obstculos atingem tal nvel, que no existe maneira do estudante poder fazer

133

aquela valiosa atribuio de culpa. Porm, o Criador proporcionou tambm uma soluo para isto. Voltemos ao nosso exemplo do tribunal para examinarmos a soluo do Criador. Tal como apresentado anteriormente, num tribunal judicial, problemas menores so tratados somente por um juiz. Mas para situaes de maior importncia, o tribunal inevitavelmente seleciona um jri para ajudar a determinar a atribuio da responsabilidade. O juiz na verdade, se anula com o respeito de atribuir culpa e aceita a opinio do jri sem preconceito. Por outras palavras, independentemente da opinio pessoal do juiz, ele anula-se e aceita a deciso do grupo. Agora vemos o verdadeiro valor do grupo de estudantes. Todos, num grupo de estudantes Cabalistas sabem de suas responsabilidades para com o grupo. Esta responsabilidade para ajudar qualquer um ou a todos os membros, neste tipo de circunstncia. Quando aquele evento inevitvel ocorre, e o estudante simplesmente no tem poder interior para atribuir a responsabilidade ao Criador, o grupo interfere e lembra ao estudante que no existe ningum alm Dele. O estudante afortunado realinha-se novamente com o seu objetivo, alcanar o Criador, e progredir em direo meta, aquele primeiro momento de equivalncia de forma. Existe uma lei que governa a natureza e a humanidade rigidamente, e a Fonte desta lei uma Fora poderosa chamada o Criador. Em momentos difceis ns nos voltamos a Ele. Mas s vezes sentimos que se queremos mudar algo em nossas vidas, isto significa que discordamos das Suas aes, que no somos gratos a ele. Ento qual o verdadeiro apelo da alma, aquele que o Criador ouve e responde? Ao contrrio de cientistas comuns, os Cabalistas sentem o que os no Cabalistas no sentem, e tendo desenvolvido um sentido extra, estudam o sistema da criao. Mas este poder tem um objetivo imutvel: levar o sistema todo da criao at perfeio. Como resultado, Ele age em tudo o que no est num estado de perfeio, e empurra em direo perfeio. Este processo trabalha em todas as partes da criao por igual, e ns sentimos isso como dor e agonia. Pode-se comparar isto como presso que os pais colocam em seus filhos pelo nico desejo de felicidade de seus filhos. Mas, enquanto cresce e se desenvolve, a criana sente a presso como dor. Assim que a criana obtm os atributos adequados, as presses desaparecem e a criana feliz e grata. Da Sua perspectiva, tudo na realidade j perfeito tanto quanto pode ser. No entanto, enquanto ns no formos perfeitos, a Sua Providncia no pode ser sentida como perfeita. O Criador criou deliberadamente a nossa situao corrupta inicial, para nos dar uma chance de escolher por ns mesmos a perfeio como algo desejvel e alcanvel. Como? Atravs do mtodo chamado a sabedoria da Cabala.

134

A natureza no nos concedeu poderes para nos mudarmos a ns mesmos. por isso, que ns no devemos pedir a Ele para mudar a Sua Orientao, mas para nos mudar a ns, para que ento possamos sentir a Sua Perfeita Orientao. A nica forma de progresso que existe, voltarmo-nos para as Foras Superiores, por ajuda. Quando nos voltamos para esta fora, no quebramos a Sua Lei. Pelo contrrio, ns realizamos a nica ao que podemos realizar. Mas o apelo deve vir de uma clara conscincia daquilo que estamos pedindo para ns mesmos, para satisfazermos os nossos desejos neste mundo, ou por um apelo pela ascenso espiritual? Ns agora rezamos a Ele porque nos sentimos mal, por uma motivao egosta, e desejamos nos sentir bem. Ento, ns condenamos a Sua Inteira Orientao com aquele apelo? Claro que sim! Mas a questo , o que o seu corao sente? No importa se voc chora, grita ou permanece silencioso. O Criador sente o que vai ao corao, muito antes de ns. Quando ns pedimos para mudarmos a ns mesmos, no porque nos sentimos mal, mas porque sofremos nos nossos coraes quando amaldioamos o Criador, este j um pedido que no auto-orientado, para mim, mas uma prece verdadeira a Ele. Para tal pedido, o Criador responde imediatamente! Certamente, jamais iremos pedir ao Criador correo se no sentirmos a necessidade, para isso. Ns vemos como as pessoas rezam a Deus, pedindo as mais diversas coisas. Mas, este no o pedido de correo de que falamos, no uma prece como ns a entendemos. A verdadeira prece um forte desejo de correo das nossas propriedades para alcanar o Criador, por Amor a Ele. Ns chegamos a este tipo de prece, bem devagar, ao longo de anos. Primeiro, ns devemos cultiv-la dentro de ns. De incio, tem-se os desejos deste mundo, depois pelo Superior, pelo Criador, direcionados mais e mais ao objetivo. No processo, ns mudamos constantemente a definio do Criador, do objetivo e da correo. Baseados num novo entendimento, a prece de um indivduo sofre orientaes diferentes. Assim que o indivduo compreende completamente o objetivo, alcanado a prece d frutos e a pessoa ascende ao Criador. Se o indivduo fala do corao, ento todo o apelo ao Criador novo, apesar de as palavras serem as mesmas. Visto que o corao mudou, a prece torna-se to nova, que s vezes as mesmas palavras soam estranhas ao suplicante. Ns no falamos do Criador, mas de como ns entendemos as Suas Propriedades. Por isso, as nossas noes mudam constantemente. Por nossas noes entendemos as idias que pertencem aqueles que trabalham na sua correo interna e que aspiram a ser como o Criador. Ento o que devemos pedir? Pea tudo o que puder, qualquer coisa que a sua mente o deixar atingir e o Criador lhe dar tudo, quer dizer tudo o que necessrio realizao do invocador. 135

Uma pessoa nunca sabe como agir quando procura a verdade espiritual, mas se quer crescer espiritualmente, o Criador d ao buscador tudo o que necessrio. Os sentimentos nos nossos coraes so as preces. Mas a prece mais poderosa, como Baal HaSulam escreve, o sentimento no corao durante o estudo, o desejo de entender o material, quer dizer de se assemelhar com as suas prprias propriedades. Obviamente, o que realmente importante aqui o objetivo. O objetivo a nica coisa que as criaturas adquirem, alm do desejo de se deleitarem no Criador. O Criador fez a criatura com um desejo inerente de se deleitar Nele, em Sua Luz. A criatura s sente uma coisa: a ausncia ou a presena deste deleite. Nem sequer se sente a si mesma, mas somente o prazer e a sua quantidade e qualidade. A razo que, somente pode sentir-se a si mesma em relao a algo oposto a si. Por isso, a criatura no pode desenvolver-se apenas de uma sensao de prazer. Tal sentimento existe no inanimado, no vegetativo e no animado (incluindo o ser humano animado). A capacidade de sentir o Criador o que diferencia os humanos das outras formas da criao. Seria mais correto dizer, que a pessoa que sente o Criador chamado Homem. Na linguagem da Cabala, Homem o Recipiente (Kli) que sente no apenas o prazer, mas tambm a fonte do prazer. necessrio desenvolver a vontade nesta extenso, porque o inanimado, o vegetativo e o animado so diferentes uns dos outros somente na medida do seu desejo de receber. A medida do desejo causa mudanas na sua qualidade. O desejo de receber (que est alm do inanimado) traz vida, com ele. Uma maior vontade de prazer cria animais e gera movimento com o intuito de procurar prazer, a sensao do ser como uma entidade individual. Prazer, s possvel na fronteira entre duas sensaes opostas. A sensao de oposio entre a criatura e Criador cria o objetivo. A criatura um desejo de prazer. Somente o objetivo permite duas situaes: o objetivo para mim, que o estado corporal, e o objetivo pelo Criador, que o estado espiritual, porque neste, uma pessoa torna-se similar ao Criador. Um objetivo para o Criador a nica coisa que precisamos adquirir do Criador, da Luz. Este objetivo nos direciona para o propsito da criao e nos torna equivalentes a Ele. Por causa disso, a Cabala a sabedoria do objetivo. E o objetivo bastante diferente da ao. Um ato fsico por si s, no faz nenhuma diferena no Mundo Superior! dito, que uma ao sem inteno como um corpo sem alma, e, portanto considerado um ato sem vida, negado da inteno espiritual pelo Criador.

136

Mas o objetivo surge gradualmente, de acordo com o progresso de cada um no estudo da Cabala. A sabedoria da Cabala sobre as intenes, e sobre como mudar o corao para o Mundo Superior. Se uma pessoa inicia os estudos e no consegue adicionar a inteno correta pelo Criador, esse perodo chamado de Lo Lishma (no pelo Seu nome), no pelo Criador, isto quer dizer que nesse perodo as aes do estudante so todas para ele. Mas se uma pessoa no faz nada para desenvolver os seus objetivos, a a pessoa no trabalha nem para Lo Lishma (no pelo Seu nome), mas simplesmente exerce um ato sem vida. No entanto, a pessoa no dever parar de faz-lo, porque a certa altura o objetivo para Lo Lishma (no pelo Seu nome) vir, e Lishma (pelo Seu nome) vir a seguir. Atos fsicos so sempre justificados, mas voc tem de aspirar a no ficar limitado por eles. Uma pessoa no pode sentir o seu prprio corao ou a sua verdadeira situao. Estes esto em princpio ocultos e s so revelados gradualmente, de acordo com a nossa habilidade para corrigir os nossos desejos originais. muito fcil abrir um livro de preces e l-lo, mas muito difcil alcanar crescimento espiritual com o qual os sentimentos no corao de uma pessoa, iro se assemelhar palavra escrita; quando o corao reconhece e vive as palavras como a verdade autntica. Quando estudamos Cabala, ns ampliamos a iluminao da Luz Superior. Como resultado, comeamos a nos sentir pior, e os nossos espritos declinam. Mas, devemos entender que este um estado de correo; caso contrrio, no nos teria sido mostrado do Alto que ns somos maus. Ns ainda no nos sentimos como maus, e no estamos num estado de Reconhecimento do Mal, dentro de ns. Se, comeamos a estudar Cabala, ns veremos a nossa real situao, que caracterizada pelas palavras orao o trabalho do corao. Isto, quer dizer que a orao envolve trabalhar com os desejos do corao, corrigindo-os. Nesse momento, comeamos a entender o verdadeiro significado das palavras que dizemos, e iremos saber o que temos de fazer. Ficar claro que a orao prece o nosso trabalho na tela, sobre a natureza. Somente um corao corrigido, que sente as suas duas situaes extremas a sua condio original quando estava distante do Criador e a sua atual, quando est preenchido pelo Criador somente tal corao pode sentir a beno do Criador e abeno-Lo. Os seus sentimentos durante os seus estudos sobre si e sobre o Criador so as suas preces mais honestas! Isto foi o que o Rav de Kotzk escreveu em seu livro, Yosher Divrey Emet (Honestidade e Palavras da Verdade). por isso que voc no precisa dos textos de preces adequados. O mais correto, como voc se sente em relao ao Criador.

137

O seu entendimento da interpretao dos termos da Cabala iro se aprofundar de acordo com a extenso dos novos sentimentos que surgiro dentro de si. Por exemplo, voc ver que Fara so as caractersticas incorretas da pessoa; que Exlio quando a pessoa se distancia do mundo espiritual; que Liberdade a libertao da autoridade de sua prpria natureza, e assim por diante. Voc ser capaz de ver que todas as preces nos livros de oraes e Salmos, foram escritos por pessoas que passaram por estas situaes Cabalistas em altos nveis espirituais. por isso, que tambm ns, em nossos prprios nveis, podemos usar estas preces como expresses prticas dos nossos pensamentos e desejos. Mas, ento e a mente? A orao o trabalho do corao, mas a mente nem sempre concorda com esta sensao. Por exemplo, uma pessoa tem de fazer um teste muito importante e difcil, e isso a aterroriza. Todo o seu ser pode at chorar, Eu no quero aquele teste! Mas, a sua mente ajuda-a a entender o quo importante passar aquele teste. Por isso, ela se volta para o Criador com um pedido consciente para fazer o teste e passar. A mente pode nos ajudar a decidir se podemos ou no fazer o esforo. Ns podemos influenci-la e convenc-la a obedecer-nos. Por fim, ns faremos o esforo e do Alto ns receberemos novos desejos e emoes. Sentimentos o que eu experiencio na minha vontade. A mente completa corrige e avalia os sentimentos, e por isso que ela pode mudar a atitude de uma pessoa a respeito deles. Ento, todas as coisas que afetam a mente amigos, grupo e professor so o que determinam o futuro de uma pessoa. Cabala nos ensina a mudar a maneira como nos relacionamos com os nossos sentimentos para que verdadeiro e falso tenha poder sobre ns, ao invs de amargo e doce. Em termos Cabalsticos, uma prece o pedido por correo, do inferior e ascenso do desejo de ser corrigido ao Partzuf Superior (elevar MAN). Se o inferior souber o que pedir, sabe exatamente o que quer, e o que quer ser (quer dizer que dentro dele j existe um desejo suficientemente atormentado, e somente aquele desejo), naquele ponto o Superior responde e o inferior elevado. Este processo envolve todos os mundos, Partzufim e Sefirot do nosso mundo (a situao em que nos encontramos agora) atravs do mundo de Ein Sof (infinito; a situao que no podemos sentir), embora voc esteja tanto nela quanto voc est no nosso mundo. Isto a total plenitude, realizao e satisfao. O teste e a prova de que a pessoa foi atendida pelo Criador, tem equivalncia a Ele, e depois entra no mundo espiritual, somente na real sensao do Criador, da Luz, da equivalncia e unidade. Esta sensao sempre ntima e pessoal, e impossvel transmiti-la a uma pessoa que no a sente. por isso que se diz, Prove e veja que o Senhor bom.

138

Enquanto a pessoa no tiver adquirido uma tela e no tiver sentido a Luz interna do Partzuf, chamada Taamim (sabores), ela pensa que no est se afastando de sua prpria natureza, mas antes caindo mais fundo nela. Porque a Luz do Criador influencia a pessoa a uma maior extenso, a pessoa considera os atributos (isso ainda est inalterado) restantes como piores. Assim, a pessoa pensa que no a Luz que mais forte, mas que ela mesma est mudando para pior. Mas, embora cada passo do caminho parecer indicar que a situao est piorando a pessoa que caminha a estrada ver o seu fim. Se eu observo uma qualidade negativa em mim e, sofro por ela estar em mim, devo eu pedir ao Criador com toda a minha fora, ajuda para corrigi-la? Ou, ser melhor tentar ignorar esta caracterstica porque a pessoa est onde os seus pensamentos esto, e pensar somente na grandeza do Criador, sobre como tudo vem Dele, incluindo aquela qualidade, e tentar ver a Sua Providncia em tudo. Afinal, Ele criou-me desta maneira, ento porque devo eu corrigir-me? O Criador criou-nos opostos a Ele para que desejemos ser como Ele, precisamente por esta situao oposta. Este o propsito de todos os pedidos. Por isso, ns devemos enaltecer o Criador, sabendo em nossos coraes que o atributo do Criador o mais elevado e perfeito. Mas, se tudo o que fazemos choramingar sobre as desgraas sem formar uma deciso clara de que devemos ser como o Criador, pelo menos de alguma maneira, ento os nossos pedidos so somente para ns, sem preocupao pelo propsito da criao. No entanto, no se pode determinar quais sero os pedidos ao Criador, ou enaltecer o Criador de forma independente, porque tais pedidos so diretamente estendidos de dentro, do corao, mesmo antes que se saiba o seu significado. O desejo, qualquer desejo do corao chamado de prece. Quando uma pessoa reza para ser capaz de justificar o Criador sobre qualquer circunstncia, essa pessoa chamada de Tzadik, quer dizer justa, aquela que justifica o Criador. Os nossos esforos so necessrios para que uma atitude correta aos atributos e caractersticas do Criador se formem consciente e propositadamente em ns, para que queiramos aderir ao Criador. Ns no somos o Criador, e no podemos mudar nada em ns. Tudo o que podemos fazer, preparar-nos para querer mudar. Esta a nossa orao. Tudo comea no Mundo Superior e depois descende ao nosso mundo. Os nossos movimentos mecnicos (assim como tudo o que ocorre na natureza) no tm efeito algum no Mundo Superior, porque o nosso mundo meramente uma consequncia deste, isto quer dizer, que segue os mandamentos da Orientao que vem do Alto. Qualquer coisa que acontece neste mundo uma consequncia das foras, mandamentos e influncias que descendem do Alto. A nica coisa que 139

ascende do nosso mundo ao Mundo Superior so os desejos que vm do fundo dos nossos coraes. Somente eles evocam respostas no Mundo Superior. assim que eles o influenciam. Como resultado, eles tambm influenciam o que descende at ns. Os desejos do fundo do corao de uma pessoa so chamados de orao. Todos os nossos desejos, sem exceo, so divididos de acordo com objetivos de desejos para mim e desejos para o Criador. O Criador determina os nossos desejos e no podemos mud-los, porque o Criador quer que ns os corrijamos. Quando se fala sobre a correo dos desejos, a idia no mudar o desejo, ou suprimi-lo, mas mudar o objetivo inicial de para mim para o objetivo desejado, para o Criador. A Orientao Superior existe somente para este propsito de constantemente nos abastecer com desejos, para que aos poucos os possamos digerir e chegar percepo de que eles precisam ser corrigidos. Todas as aes espirituais so na verdade correes da inteno dos nossos desejos. Para que nos deleitemos no Criador, na Sua Luz, devemos mudar os nossos objetivos de para mim (para receber) para o Criador (para dar). muito difcil manter pensamentos sobre o Criador. Voc pode sentir que nada est acontecendo, ou que a sua situao no est mudando. Mas na realidade, se o tempo passa voc passa por algo, porque em qualquer momento ocorrem mudanas em si. Quando o objetivo superar uma parte do seu desejo preliminar, de deleite para si mesmo e corrigir o seu uso, s lhe far bem estar imerso em pensamentos sobre o Criador. Voc lembrar o Criador na extenso das suas observaes internas, embora elas ainda no estejam na sua conscincia. Voc pode acelerar o processo somente atravs da intensidade de pensamento, atravs da leitura de textos de Rav Baruch Ashlag e dos escritos de Baal HaSulam. Intensidade de pensamento e poder de pensamento so na verdade determinados pelo tempo que se est conectado em pensamento com o objeto da contemplao. Adquire-se isto atravs da prtica, ao tentar manter os seus pensamentos invencveis, apesar das perturbaes. Voc dever passar por tudo isto por si mesmo, assim como no existe ningum mais sbio, seno o experiente. A Cabala um mtodo prtico que a pessoa deve experimentar por si prpria.

140

Captulo 12
Concluses

Todas as escrituras sagradas descrevem os sentimentos que ns esperamos viver. A mensagem sempre a mesma: devemos preferir a espiritualidade do que as tentaes do mundo material, e louvar ao Criador. O Criador no precisa dos nossos louvores, porque ele totalmente isento de egosmo. A nica coisa que Ele deseja preencher cada um de ns com prazer. Isto proporcional ao nosso desejo de escolher Ele entre todas as outras coisas, e s nossas aspiraes para adquirir qualidades iguais s Dele. A glorificao do Criador uma indicao da correta orientao do Kli. O prazer de se conectar com o Criador pode se tornar infinito, eterno e perfeito, e s pode ser restrito apenas pela interveno do ego da pessoa. Altrusmo uma qualidade especfica, um meio para corrigir o Kli. Egosmo no nos traz nada de bom ou vale a pena. obvio, que quanto maior ele for mais as pessoas se sentiro insatisfeitas. Os pases mais desenvolvidos tm muitas vezes um numero alarmante de suicdio entre os jovens e velhos. Pode-se dar tudo a uma pessoa, mas isto por vezes resulta da falta de apreciao do recipiente pelas coisas mais simples da vida. Apreo (Gosto) sentido somente quando o sofrimento e o prazer entram em contato. A realizao de um prazer sacia o prazer de receber algo. O mandamento do Criador de mudar a natureza egosta do Kli para altrusta dado para nosso benefcio, e no para o Seu interesse. A nossa presente condio chamada de Olam Hazeh (Este Mundo), mas a nossa prxima condio o Olam Haba (Mundo Vindouro). Este Mundo o que sentimos no presente momento. O prximo mais elevado, sentimentos percebidos conduziro percepo do Mundo Vindouro. Mesmo se cada estudante atendesse um curso curto de Cabala e depois fosse embora, esses estudantes ainda continuariam recebendo algo que se manteria vivo dentro deles. Cada um sabe dentro de si o que a coisa mais importante na vida. As pessoas so todas diferentes. Algumas nasceram mais inteligentes, e so mais rpidas em adquirir sucesso nos negcios e na sociedade. Frequentemente tornam-se ricas e comeam a explorar os outros. Outras nascem preguiosas, crescem e se desenvolvem devagar. Elas no so muito afortunadas. Algumas podem at trabalhar muito mais do que os seus vizinhos espertos, mas conseguem pouco em retorno. No podemos avaliar os esforos de cada um neste mundo, pois eles dependem de um grande numero de qualidades interiores com as quais nascemos. No existem aparelhos que possam medir os esforos internos e morais de um individuo, nem os fsicos.

141

Baal Sulam (Yehuda Ashlag) escreve que aproximadamente 10% das pessoas deste mundo so altrustas. Estas so pessoas que recebem prazer por ajudar outras pessoas. Tal como um egosta pode at matar por no receber, um altrusta pode at matar por no poder dar. Dar somente um meio de receber prazer para esta pessoa. Tais pessoas so de certo modo, tambm egostas, porque a sua inteno receber algo como resultado da sua doao. Naturalmente, tambm elas devero passar pela correo. Em relao ao espiritual so todas iguais. Elas devem percorrer um longo caminho com o intuito de perceber o mal inerente dentro delas, por no serem genuinamente altrustas. Este o momento em que elas percebem que so egostas. Quanto mais grosseiro e egosta for um individuo, mais perto estar de agarrar a oportunidade de se mudar para a espiritualidade. Neste caso, o egosmo estar to maduro quanto imenso. Agora, mais um passo adiante necessrio: perceber que esse egosmo nocivo para ns. Devemos ento implorar ao Criador, que mude a nossa inteno de receber para o nosso prprio bem, para, receber para o bem do Criador. A qualidade da vergonha aparece em Malchut de Ein Sof (Reino do Infinito) quando percebe como Keter (Coroa), Behina Shoresh (Fase da Raiz), . a sensao do contraste acentuado entre a Luz e ele mesmo. Malchut no distingue a Luz, somente as caractersticas e propriedades que so despertadas nele pela Luz. A Luz por si s no possui atributo nenhum. Qualquer atributo que Malchut sente, o resultado da influncia que a Luz exerce sobre ele. Todas as reaes do organismo humano so teis e necessrias, quer falemos do organismo espiritual ou material. O nosso egosmo muito esperto. Se existirem desejos impossveis de satisfazer, ele os suprime para evitar sofrimento desnecessrio. No entanto, no momento em que certas condies surgem, esses desejos reaparecem. O acima mencionado verdadeiro mesmo para uma pessoa fraca, doente ou velha, que no possui nenhum desejo especial exceto um: se manter viva. O organismo suprime os desejos que no sero realizados. A evoluo do mundo est dividida em quatro estgios de Ohr Yashar quando Behina Aleph se torna em Bet ,Bet em Gimel e assim por diante. Mas quando Malchut de Ein Sof se forma, absorve todos os desejos dos Sefirot superiores, os quais vivem em Malchut e no mudam de nenhuma forma. O fato de outros mundos se formarem mais tarde, no testemunha a mudana dos desejos, mas sim o desenvolvimento das intenes. Dependendo da inteno, diferentes desejos so ativados. Mas os desejos em si, no mudam. Nada novo do que j estava l, criado. o mesmo com os pensamentos que temos hoje, mas que no tivemos ontem. 142

Eles j estavam l, mas ontem eles estavam ocultos de ns. Tudo dentro de ns est num estado latente, e existe um tempo para a manifestao de cada ao. Nada de novo criado. impossvel transformar duas coisas diferentes, uma na outra. Por exemplo, impossvel mudar natureza inorgnica em natureza orgnica, ou seres do reino vegetal em seres do reino animal, e assim por diante. Classes intermedirias existem. Por exemplo, a meio da evoluo entre o vegetal e o animal existem os corais. Entre o vegetal e o animal existe um animal chamado O Cachorro do Campo, que se alimenta do solo. O macaco est entre o reino animal e o humano. Pode no ser simplesmente um animal, mas ele tambm no considerado um ser humano. A nica transformao que pode ocorrer quando uma fasca divina atrai o espiritual e cria o desejo de obter e alcanar algo superior. Ento, neste estgio, esta criatura de duas pernas se torna um Homem verdadeiro. Existem muito poucas pessoas que podem ser chamadas de "Homem", do ponto de vista Cabalstico. O desenvolvimento da cincia e da tecnologia est destinado a chegar a uma eventual paralisao completa, que nos leva concluso que tal no o objetivo principal. Mas primeiro que tudo, este estado de paralizao completa tem de ser alcanado. Cabalistas sempre organizaram grupos de estudantes. Sob nenhuma circunstncia esses estudantes so avaliados ou comparados de acordo com o seu desejo de estudar. As pessoas so antecipadamente criadas com certos desejos e ningum sabe o porqu de se ser criado dessa forma, ou o porqu de os desejos de outrem serem ostentados de maneira diferente. Antes da formao de um grupo permanente, seleo e graduao so feitas. Ningum, exceto Chaim Vital, entendeu o Ari perfeitamente. O Ari, Rav Isaac Luria, viveu em meados do Sculo XVI e ensinou em Safed. sabido que Chaim Vital comeou o estudo seguindo o novo mtodo criado pelo Ari. J existiam grandes Cabalistas nesse grupo do Ari, no entanto ele transmitiu exclusivamente tudo a Chaim Vital. A maneira como um mestre de Cabal ensina, depende do tipo de almas que descendem a este mundo. Antes do Ari, existiam outros sistemas e mtodos de ensinar. Seguindo a revelao da metodologia do Ari, possvel para todos estudar, s necessrio um desejo genuno. Baal HaSulam, Rav Yehuda Ashlag, no modificou o sistema do Ari, ele somente o alargou. (o ampliou) Escreveu comentrios mais detalhados dos livros do Ari e d O Zohar. Desta maneira, aqueles da nossa gerao, que queiram estudar Cabala e chegar perto do reino espiritual, podem entender a essncia interna do material estudado e podem assim estabelecer uma analogia ao lerem a Bblia (Os Cinco Livros de Moiss, Os Profetas e As Escrituras). 143

As almas que desceram a este mundo antes do Ari percebiam o espiritual de modo puramente extrnseco (algo que vem de fora). Depois da morte do Ari, almas comearam a descer, estudaram e analisaram-se a elas mesmas e o mundo espiritual por meio de um mtodo espiritual e cientifico. por isso, que os livros editados antes do Ari, so escritos como uma narrativa. Os livros subseqentes aos ensinamentos do Ari, como por exemplo: O Estudo dos Dez Sefirot foi escrito usando termos como Behinot, Partzufim, Sefirot e Olamot. Isto uma engenharia psicolgica, uma aproximao cientifica alma. Cada cincia possui a sua prpria linguagem. Se o Cabalista no um cientista ele ou ela no ser capaz de descrever os diferentes fenmenos usando a terminologia cientfica exigida. O Cabalista percebe as verdadeiras leis do universo, que so os alicerces da essncia material e espiritual de todas as coisas. Em que linguagem poderia algum escrever a correlao entre dois objetos? E qual o relacionamento entre objetos espirituais? Como se pode descrever a fora espiritual que une este mundo inteiro? Nenhuma formula especfica, neste mundo, consegue transmitir isso tudo. No mundo espiritual, o Cabalista pode ser capaz de passar todas as suas percepes. Mas como podem essas percepes estarem disponveis a um leigo? Mesmo que fosse possvel, de alguma forma narr-las, nada poderia ser aplicado no nosso mundo at que se mude a nossa natureza egosta. Se, as pessoas pudessem mudar os seus atributos para um nvel superior, elas seriam capazes de se comunicarem entre elas numa linguagem espiritual e de realizarem aes espirituais. A pessoa recebe e sofre de acordo com o nvel em que consegue suportar. Para se subir de nvel espiritual, uma tela (Masach) necessria, o que no uma tarefa fcil. Ns estamos presos num crculo vicioso, do qual no podemos escapar. Assim, ignoramos o que est alm desse circulo. por isso que a Cabala chamada de cincia oculta, para aqueles que no sabem como funciona. Na sua Introduo ao Livro d O Zohar, o Cabalista Baal HaSulam fala sobre os quatro nveis do conhecimento: I- Substancia II- Forma revestida em substancia, III- Forma Abstrata e IV- Essncia. A cincia s pode estudar substancia e a forma revestida em substancia. Forma sem substancia uma concepo puramente abstrata, e no se presta a uma analise apurada. A ltima, essncia, que anima objetos e provoca reaes, desconhecida. O mesmo se aplica ao mundo espiritual. Mesmo um grande Cabalista pode, enquanto estuda algo espiritual, perceber a substancia e a sua composio em qualquer forma, mas, nunca a forma sem a substncia.

144

Finalmente, quando os Cabalistas atingem certo nvel requerido, recebem um presente do Alto: a revelao dos segredos do Universo.

BNEI BARUCH Bnei Baruch uma organizao sem fins lucrativos situada em Israel, que dissemina a sabedoria da Cabala com o objetivo de acelerar a espiritualidade da humanidade. Cabalista Michael Laitman PHD, que era discpulo e assistente pessoal do Cabalista Rav Baruch Ashlag, filho do Cabalista Rav Yehuda Ashlag (autor do Sulam comentrio sobre o livro O Zohar), segue as pegadas do seu mentor, liderando o grupo na sua misso. O mtodo cientfico de Rav Laitman, oferece a pessoas de todas as crenas, religies e culturas, as ferramentas necessrias para embarcar num caminho bastante cativante de auto-descobrimento e ascenso espiritual. Sendo principalmente o seu foco nos processos internos por que as pessoas passam, ao seu prprio ritmo. Bnei Baruch acolhe com prazer pessoas de todas as idades e estilos de vida que se iniciam neste processo recompensador. Em anos recentes, um despertar mundial macio na procura de respostas para as perguntas da vida, tem estado em andamento. A sociedade perdeu a sua habilidade de ver a realidade pelo que ela , e em seu lugar apareceram conceitos superficiais e por vezes errados. Bnei Baruch estende a mo a todos os que procuram uma sensibilizao para alm do estabelecido, a todos que procuram compreender o verdadeiro propsito de estarmos aqui. Ele oferece orientao prtica e um mtodo confivel para entender o fenmeno mundial. O mtodo autntico concebido pelo Rav Yehuda Ashlag, no s ajuda a ultrapassar as provaes e atribulaes da vida cotidiana, como tambm inicia um processo na qual as pessoas se estendem para alm das atuais fronteiras e limitaes. . Cabalista, Rav Yehuda Ashlag deixou para esta gerao, um mtodo de estudo que treina essencialmente indivduos a comportarem-se como se j tivessem atingido a perfeio dos Mundos Superiores, enquanto esto aqui no nosso mundo. Nas palavras de Rav Yehuda Ashlag, Este mtodo uma maneira prtica de alcanar o Mundo Superior, a fonte de nossa existncia enquanto ainda vivemos neste mundo. Um Cabalista um pesquisador que estuda a sua natureza utilizando este comprovado, testado e mtodo preciso. Atravs deste mtodo, alcanamos a perfeio e o controle sobre a nossa vida, e percebemos o propsito da vida. Assim como uma pessoa que no funciona corretamente neste mundo, sem 145

nenhum conhecimento dele, tambm a alma de uma pessoa no funciona corretamente no Mundo Superior, sem nenhum conhecimento deste. A sabedoria da Cabala proporciona este conhecimento.

146