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SOCIOLOGIA CRTICA DO

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envolvidos com as matrias esportivas os elementos tericos para uma melhor compreenso das crticas que se fazem ao esporte. Pr/. Jos Chrstfar Frade

esta publicao o autor est oferecendo, principalmente aos professores de Educao Fsica, aos alunos dos cursos superiores de Educao Fsica e aos profissionais de comunicao

VALTER BRACHT

SOCIOLOGIA CRTICA DO
erve o esporte como reforo hegemonia das classes dominantes ou antes um espao de articulao de contra-hegemonia? ele reflexo das relaes sociais coisificadas ou espao de auto-realiza co criadora do indivduo? Controle sensibilidade? Elemento e represso da cultura ertica do corpo ou revalorizao da industrial que transforma os indivduos em objetos consumidores ou espao para a criao cultural? Devemos festejar e desejar a ampliao da prtica e consumo do esporte como acesso a um importante produto social e, na tica Liberal, encarar a "cultura de massas" como expresso da democracia cultural criada/propiciada pelos meios de comunicao, smbolos vivos da liberdade de pensamento e expresso ou dela desconfiar, suspeitando da manipulao de necessidades, de desejos, da subjetividade, enfim, do indivduo? So estas as questes que subjazem s crticas sociofilosficas ao esporte, que so o objeto deste livro.

Uma Introduo

Coleo Educao Fsica

VALTER BRACHT

SOCIOLOGIA CRTICA DO

Uma Introduo
3S Edko

Editora lHIJf

Iju 2005

2003, Editora Uniju Rua do Comrcio, 1364 Caixa Postal 560 98700-000 - Iju - RS
- Brasil -

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Sei-vios Grficos: Sedigraf

A coleo Educao Fsica um projeto editorial da Editora Uniju, vinculado a urn conselho editorial incerinstitucional, que visa dar publicidade a pesquisas que buscam um constante aprofundamento da compreenso terica desta rea que vem constituindo sua reflexo conceituai, bem como os trabalhos que garantam uma maior aproximao entre a pesquisa acadmica e os profissionais que encontram-se nos espaos de interveno. Promover este movimento sem dvida o maior desafio desta coleo.

Capa: Elias Ricardo Schssler l" edio: 1997, editada pela Universidade Federal do Esprito Santo Centro de Educao Fsica e Desportos- UFES 2 a edio revisada: 2003, editada pela Editora Uniju 3a edio: 2005, editada pela Editora Uniju

Conselho Editorial
Carmen Lcia Soares - Unicamp Mauro Betti - Unesp/Bauru Tarcsio Mauro Vago - UFMG Luis Osrio Cruz Portela - UFSM Amauri Bassoli de Oliveira - UEM Giovani De Lorenzi Pires - UFSC Valter Bracht - UFES Nelson Carvalho Marcellino - Unicamp Paulo Evaldo Fcnsterseifer - Uniju Vicente Molina Neto - UFRGS Elenor Kunz - UFSC Vtctor Andrade de Melo - UFRJ Silvana Vlodre Goellner - UFRGS

Catalogao na Publicao: Biblioteca Universitria Mario Osrio Marques-Uniju B796s Bracht, Valter Sociologia crtica do esporte : uma introduo / Valter Brachc. 3.ed. Iju: Ed. Uniju, 2005. 136 p. (Coleo educao fsica). ISBN 85-7429-259-1 1.Educao fsica 2.Esporte 3.Sociologia-esporte I.Ttulo II. Srie

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Editam Uniju afiliada:

CDU: 796 796.01

Comit de Redao
Paulo Fensterseifer Fernando Gonzalez Maria Simone Vione Schwengber Leopoldo Schonarde Filho Joel Corso

dus EdUoras Universitrias

SUMARIO

INTRODUO

CAPTULO l A Gnese do Esporte Moderno

13

CAPTULO 2 As Crticas Pioneiras ao Esporte

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CAPTULO 3 A Crtica de Orientao Frankfurtiana

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CAPITULO 4 O Corpo Disciplinado: corpo e poder em M. Foucault

45

CAPTULO 5 Esporte e Reproduo Cultural em P. Bourdieu

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CAPTULO 6 O Marxismo Ortodoxo e a lese da Reproduo da Fora de Trabalho 57

CAPTULO 7 Esporte e Hegemonia

INTRODUO
61

CAPTULO 8 Esporte e Estado

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No contexto das aes humanas, a aparncia desempenha funo muito particular, o que lhe empresta um estatuto ontolgico muito diferente daquele que lhe cabe na trama da natureza. Da a hesitao entre a anlise do dado e aquela de suas condies de existncia, do dado e do dar-se, que penetra a fundo nas cincias humanas contemporneas. (Gianotti, 1983, p. 10)

CAPTULO 9 Esporte, Estado e Cultura 81

CAPTULO 10 O Esporte e as Instituies 95 No de todo equivocada a afirmao de que o esporte um dos fenmenos mais expressivos da atualidade. Sem dvida, o esporte faz parte hoje, de uma ou de outra forma, da vida da maioria das pessoas em todo o mundo. To rpido e to "ferozmente" quanto o capitalismo o esporte expandiu-se pelo mundo todo e tornou-se a expresso hegemnica no mbito da cultura corporal de movimento. Hoje

CONSIDERAES FINAIS

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BIBLIOGRAFIA

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INTRODUO

ele , em praticamente todas as sociedades, uma das prticas sociais que rene a unanimidade quanto sua legitimidade social. No entanto, em meio ao "boom" esportivo levantam-se algumas vozes, principalmente no meio acadmico, que expressam dvidas quanto aos valores humanos e sociais deste fenmeno. a exposio destas crticas, bem como de suas bases tericas, que o objeto deste estudo. Pretendemos com este livro atingir basicamente dois objetivos, quais sejam: a) oferecer comunidade da Educao Fsica brasileira e de reas afins, uma sntese das principais crticas de cunho s cio-filosfico ao esporte, e b) contribuir para o avano da avaliao e do entendimento crticos das funes sociais e do significado humano do fenmeno esportivo. Entendemos que existe realmente uma lacuna na literatura brasileira no que diz respeito a textos que enfoquem criticamente o esporte na perspectiva das cincias sociais e humanas. Assim, este livro pretende oferecer uma alternativa para as disciplinas dos cursos de formao de profissionais da Educao Fsica incumbidas de desenvolver uma viso crtica do fenmeno esportivo. O procedimento bsico foi rever as diferentes abordagens sociolgicas e filosficas do esporte presentes na literatura, buscando dentro dos limites impostos por nossa competncia, fazer a crtica da crtica. A crtica da crtica pressupe: a) identificar a teoria impltica ou explcita que norteia a crtica; b) verificar em que medida a transposio dos princpios daquela teoria mais geral para o fenmeno esportivo plausvel em que medida a especificidade do esporte preservada; c) analisar ou levar em considerao o momento/contexto histrico em que a crtica foi produzida, verificando a possiblidade de sua generalizao para outros contextos e momentos histricos; d) operar a crtica da prpria teoria de base.

Isto tudo sempre lembrando que a crtica do esporte tambm crtica da sociedade, ou seja, crtica sociedade em um seu exemplo. No primeiro captulo procuramos construir uma breve histria social do conceito esporte. No captulo dois temos a anlise da crtica que antecede o momento do incio da sistematizao da crtica ao esporte, que ir acontecer com a entrada em cena principalmente da sociologia. No captulo trs analisamos a crtica de orientao frankfurtiana (Teoria Crtica). No captulo quatro abordada a crtica ao esporte a partir da teoria de Michel Foucault. No captulo cinco a tese do esporte enquanto reproduo cultural com base na teoria sociolgica de Pierre Bourdieu. No captulo seis temos a anlise do esporte enquanto elemento da reproduo da fora de trabalho, tese desenvolvida por autores vinculados ao marxismo ortodoxo ou enconomicista. No captulo sete o esporte tratado a luz da teoria gramsciana da hegemonia. Nos captulos oito e nove analisamos a relao entre esporte e estado de uma maneira geral. No captulo dez discutimos o surgimento do esporte enquanto fenmeno da modernidade a partir de uma teoria da instituio e seus desdobramentos no mbito da chamada "condio ps-moderna".

captulo

A GNESE DO ESPORTE MODERNO

O esporte moderno refere-se a uma atividade corporal de movimento com carter competitivo surgida no mbito da cultura europia por volta do sculo XVIII, e que com esta, expandiu-se para o resto do mundo. O esporte moderno resultou de um processo de modificao, poderamos dizer, de esportivizao de elementos da cultural corporal de movimento das classes populares inglesas, como os jogos populares, cujos exemplos mais citados so os inmeros jogos com bola, e tam-

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AGHESE DO ESPORTE HODfRNO

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bem, de elementos da cultura corporal de movimento da nobreza inglesa. Este processo inicia-se em meados do sculo XVIII e se intensifica no final do sculo XIX e incio do XX . O declnio das formas de jogos populares inicia-se em torno de 1800. Eles parecem ficar paulatinamente fora de uso, porque os processos de industrializao e urbanizao levaram a novos padres e novas condies de vida, com as quais aqueles jogos no eram mais compatveis (Dunning, 1979, 42). Com isso, os jogos tradicionais foram esvaziados de suas funes iniciais, que estavam ligadas s festas (da colheita, religiosas, etc.)- importante observar tambm, que os jogos populares foram muitas vezes reprimidos pelo poder pblico, como alis, tambm foi o caso de uma prtica corporal das classes populares brasileiras, a capoeira, que sofreu uma perseguio violenta por parte das autoridades brasileiras nas dcadas de 1910 a 1930. No caso da Inglaterra, foi principalmente nas eseolas pblicas (Public Schools) que estes jogos vo sobreviver, pois l eles no eram percebidos como ameaa propriedade e ordem pblica. Vai ser nas escolas pblicas que aqueles jogos (o caso clssico o futebol) vo ser regulamentados e aos poucos assumir as caractersticas (formas) do esporte moderno. No seu desenvolvimento conseqente no interior desta cultura, o esporte assumiu suas caractersticas bsicas, que podem ser sumariamente resumidas em: competio, rendimento fsico-tcnico, rccord, racionalizao e cientificizao do treinamento. Guttmann (1979)'
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identificou sete caractersticas bsicas: 1. secularizao (Weltichkcify Z. igualdade de chances; 3. especializao dos papis; 4. racionalizao; 5. burocratizao; 6. quantificao; 7. busca do record*. Este fenmeno esportivo, com estas caractersticas, tomou como de assalto o mundo da cultural corporal de movimento, tornando-se sua expresso hegemnica, ou seja, a cultura corporal de movimento esportivizou-se. Autores como Eichberg (1979) e Rigauer (1969), entendem que alguns princpios que passaram a reger a sociedade capitalista industrial acabaram sendo incorporados pelo esporte, como foi o caso do princpio do rendimento. Ficam como questes interessantes de investigao: por que exatamente a forma cultural de esporte tornou-se hegemnica em nvel mundial? Porque exatamente na Inglaterra "nasceu" ou se desenvolve esta forma de cultura coporal de movimento? Essas questes foram levantadas por Elias (1992) em seu artigo a "Gnese do Esporte". Este processo de expanso, que, alis, nem sempre decorreu sem oposio ou resistncia, como foi o caso da resistncia do movimento ginstico da classe trabalhadora alem na passagem do sculo, que recusava-se a incluir em suas atividades (o Turnen) elementos considerados da cultura burguesa4, desemboca hoje num processo de diferenciao, ou seja, o conceito de esporte parece precisar dar conta
No Brasil foi publicada uma obra introdutria Sociologia do Esporte (Helal, 1990), que em muitas partes simplesmente reproduz a obra e interpretaes do professor americano Allcn G u t m a n n (1979), chegando a reproduzir inclusive alguns esquemas como os que analisam a diferena e inter-rclaScs entre brincadeira, jogo c esporte. importante observar que a expanso do esporte, enquanto elemento da cultura europia, para outras culturas, significou cm muitos casos um confronto entre formas distintas de prticas corporais, que cm muitos casos levou adaptao cultura corporal europia, portanto sua esportivizao, ou simplesmente destruio ou desaparecimento. Em pases africanos comum perceber o esporte enquanto cultura corporal de movimento ativa e as prticas corporais originais sendo folclorizadas.

No captulo 10 discutimos c criticamos ;i perspectiva que defende ser o esporte um fenmeno presente j nas sociedades antigas e primitivas; quase que uma constante cultural, de maneira que o esporte que conhecemos hoje seria apenas a "atualizao" do mesmo fenmeno desde sempre presente na civilizao humana. Para Guttmann (1979), o esporte de certa forma uma "racionalizao do romntico", um misto de razes arcaicas e mticas e regulao raciona! moderna.

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A GNESE DO [SPRIE MODERNO

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de atividades, que pelo seu grau de diferenciao, esto a exigir adjetivaes do tipo: esporte de alto rendimento ou de rendimento, esporte de lazer, esporte educativo etc. Inmeras tm sido as tentativas de captar e traduzir em conceitos esse processo de diferenciao, com um conseqente nmero de classificaes. No Brasil, a Comisso de Reformulao do Esporte Brasileiro, instituda pelo presidente Jos Sarney, em 1985, sugeriu e est sendo amplamente aceito, inclusive incorporado pela Constituio Federal de 1988, diferenciar o conceito de esporte em trs manifestaes: a) d&sporto-perforniance; b) desporto-participao e c) desporto-educao. Embora reconhecendo que a multifacitude do fenmeno esportivo hoje solicite uma abordagem mais diferenciada ou complexa, vamo-nos valer aqui de um esquema dual: ) Esporte de alto rendimento ou espetculo; b) Esporte enquanto atividade de lazei5. Diferentemente da referida comisso no adjetivamos uma forma especfica de esporte de educacional {no sentido lato toda prtica esportiva educacional, mesmo que num sentido diverso da nossa concepo de educao). O esporte praticado no mbito da instituio educacional, pode na verdade, vincular-se a uma das duas perspectivas de esporte acima referidas, embora parea predominar hoje, em maior ou menor grau, as caractersticas do esporte de rendimento, Ou seja, a manifestao do esporte que ainda fornece o modelo para o esporte escolar o de alto rendimento,

O esporte enquanto atividade de lazer obviamente tambm no homogneo. Neste encontram-se formas que so imediatamente derivadas do esporte de rendimento ou espetculo e que a ele muito se assemelham, como outras que dele divergem quanto a aspectos meramente formais, mas tambm, quanto ao sentido interno das aes. Utilizaremos a expresso "esporte-espetculo", complementando a expresso "alto rendimento", porque entendemos que esta abriga a caracterstica central desta manifestao hoje, ou melhor, sua tendncia mais marcante, qual seja, a transformao do esporte em mercadoria veiculada pelos meios de comunicao de massa. Segundo Digel (1986), o esporte de rendimento ou espetculo constitui hoje um sistema que pode ser resumido nos seguintes pontos: - Possui um aparato para a procura de talentos normalmente financiado pelo Estado. Alm disso, este aparato promove o desenvolvimento tecnolgico, com o desenvolvimento de aparelhos para a utilizao tima do "material humano"; - possui um pequeno nmero de atletas que tem o esporte como principal ocupao; - possui uma massa consumidora que financia parte do esporte-espetculo; - os meios de comunicao de massa so co-organizadores do esporteespetculo; - possui um sistema de gratificao que varia em funo do sistema poltico-societal. Por outro lado, precisamos estar conscientes das limitaes de conceitos na forma de "tipos ideais". Seria necessrio, para superar em parte estas limitaes, buscar esclarecer como estas "duas' manifesta-

Neste caso c fundamental atentar para a palavra atividade, uma vez que o esporte pode ser vivid enquanto lazer tanto na perspectiva do espectador do esporte de alto rendimento, este praticado por profissionais, como na perspectiva do praticante. Neste ltimo caso, os cdigos e o sentido so diferentes dos do primeiro.

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A GNESE DO ESPORTE MODERNO

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es se inter-relacionam, quais suas principais tendncias, bem como seus condicionantes e determinantes sociais. Ou seja, em vez de uma simples diferena analtica, teramos de gerar a diferena por meio do desdobramento de uma forma. Num esforo de sntese, podemos dizer que o esporte de alto rendimento ou espetculo, aquele imediatamente transformado em mercadoria, tende, a nosso ver, a assumir {como j acontece em maior escala em outros pases, como nos EUA) as caractersticas dos empreendimentos do setor produtivo ou de prestao de servios capitalistas, ou seja, empreendimentos com fins lucrativos, com proprietrios e vendedores de fora de trabalho, submetidos s leis do mercado. Isso se reflete nos apelos cada vez mais freqentes profissionalizao dos dirigentes esportivos e na administrao empresarial dos clubes (empresas) esportivos (esportivas). E o esporte de alto rendimento que, em linhas gerais, ainda fornece o modelo de atividade para grande parte do esporte enquanto atividade de lazer, como tambm recruta, cada vez menos, verdade, parte de seu contingente de praticantes (trabalhadores) nesta manifestao e no esporte escolar, este propiciando, ainda, a socializao para o consumo do esporte (contingente consumidor do produto esporte e de seus subprodutos). Outro aspecto da inter-relao entre o esporte de alto rendimento ou espetculo e o esporte enquanto atividade de lazer, diz respeito ao uso comum das instalaes esportivas. Se a tese de que a prtica do esporte corno lazer possui outro sentido, outros cdigos, verdadeira, ento, tambm o meio ambiente de sua prtica precisaria apresentar-se de certa forma diferenciado. Este e outros aspectos de-

as organizaes esportivas que dominam o esporte-espetculo 6 , buscam incorporar/encampar as formas alternativas de prtica esportiva que surgem para no perder o poder de determinar as formas legtimas de sua prtica. Da por que, tambm, as formas alternativas de prticas corporais logo sofrem presso no sentido da sua esportivizao (na Olimpada de Sidney-2000, j foi anunciada uma nova modalidade olmpica, a dana). A acentuao dessas inter-relaes importante, j que nas tentativas de conceituao das diferentes manifestaes do fenmeno esportivo (como no caso da Comisso de Reformulao do Esporte Brasileiro), so acentuadas as diferenas, parecendo possurem as diferentes manifestaes autonomia absoluta. Reforando: quanto funo social, as duas manifestaes circunscrevem-se no mbito do lazer; por um lado enquanto produo e consumo de um produto no tempo livre e, por outro, a prtica no perodo de tempo livre7. Sem perder de vista as semelhanas e as inter-relaes, pode-se apontar para as tendncias diferenciadoras. O esporte de alto rendimento ou espetculo, por exemplo, aproxima-se para o praticante e circunscreve-se no mundo do trabalho, enquanto o consumo daquele e o esporte praticado como lazer circunscrevem-se no mundo do notrabalho. O sentido interno das aes no interior da instituio do esporte-espetculo pautado pelos cdigos (e semntica) da vitria-derrota, da maximizao do rendimento e da racionalizao dos meios. Por
ft

Alis, como mostraram Simson e Jennings (1992) em Os Senhores dos Anis, nem sempre so as organizaes esportivas que determinam os rumos do esporte e sim empresas que atuam em outros setores da economia. No esquecer que neste ltimo caso, o da prtica de esporte no tempo livre esta cada vez mais presente a venda de servios especiali/adfjs, rias academias de natao, nas escolinhas de futebol, vlei, tnis '-tr. Remetemos o leitor para o captulo 10 onde esta questo tratada com mais detalhes.

monstram que a diferenciao destas duas manifestaes em direo a uma possvel autonomia encontra srias dificuldades, mesmo porque

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outro lado, no esporte enquanto atividade de lazer, outros cdigos apresentam-se como relevantes e capazes de orientar a ao. Por exemplo, motivos ligados sade, ao prazer e sociabilidade. Como veremos nos prximos captulos, esta diferenciao vai mostrar-se til, pois alguns autores observam que existe a necessidade de se diferenciar as formas que assume o fenmeno esportivo. E de observar, tambm, que existem obviamente diferenas na funo social e nas caractersticas do esporte de pas para pas, de cultura para cultura. Estas diferenas no foram consideradas aqui neste momento, mas sero observadas no decorrer do estudo. No captulo seguinte abordaremos um conjunto de crticas feitas ao esporte que se situam no perodo anterior ao final da dcada de 60, momento esse que marca o surgimento de uma srie de estudos sociolgicos e filosficos tendo como tema o esporte, momento a partir do qual, portanto, o esporte passa a ser preocupao mais intensa e objeto de estudo de forma mais sistemtica das cincias sociais.

captulo *

AS CRTICAS PIONEIRAS AO ESPORTE

Ns chegamos concluso que este esporte burgus que leva ao frenesi do record e ao profissionalismo, deve ser negado pela classe trabalhadora corno uma expresso da essncia do capitalismo. No verdade que o esporte neutro; ele muito rnais uma parte de urna ordem social e concepo de cultura que existe para destruir a tarefa histrica e o dever moral do proletariado. (Juiius, 1928, apud Bernetc, 1982, p. 59) A proteo eficiente contra a destruio das prticas corporais pelo disparate do record burgus o esporte do trabalhador. Aqui a competio saudvel e o desejo do mais alto rendimento tambm no negligenciado, mas falta toda e qualquer pr-condio para uma adorao exagerada dos heris. A classe trabalhadora realiza todas as coisas com o objetivo de melhorar sua condio de classe; assim tambm

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o esporte, que se constitui numa forma especfica da luta pela sim libertao. Isto torna nobre o seu jogo e o seu esporte e o preserva contra hilrios exageros. Para a jovem classe trabalhadora recm despertada paru conscincia de classe a idia do socialismo que a protege contra equvocos. (Fritz, 1929, apud Bernett, 1982, p. 54)

muito interessante notar que em muitos casos as crticas que hoje so feitas ao esporte, j aparecem em escritos esparsos e, em alguns casos, vinculados a movimentos sociais bem definidos do incio do sculo XX. Huizinga (1980, p. 219) em seu clssico Homo Ludens j advertia que o esporte corrompia uma das caractersticas fundamentais do jogo que a espontaneidade. O esporte tecnificava, racionalizava o jogo, o ldico. Nas palavras de Huizinga {1980, p. 219-220)*:
Ora esta sisternatizao e regulamentao cada vez maior do esporte implica a perda de uma parte das caractersticas ldicas mais puras. Isto se manifesta nitidamente na distino oficial entre amadores e profissionais (ou "cavalheiros e jogadores", como j foi hbito dizer-se), que implica uma separao entre aqueles para quem o jogo j no jogo e os outros, os quais por sua vez so considerados superiores apesar de sua competncia inferior. O esprito do profissional no mais o esprito ldico, pois lhe falta a espontaneidade, a despreocupao. Isto afeta tambm os amadores, que comeam a sofrer de um complexo de inferioridade. Uns e outros vo levando o esporte cada vez mais para longe da esfera ldica propriamente dita, a ponto de transform-lo n uma coisa suigeneris, que nem jogo nem seriedade. O esporte ocupa, na vida social moderna, um lugar que ao mesmo tempo acompanha o processo cultural e dele est separado, ao passo que nas civilizaes arcaicas as grandes competies sempre fizeram parte das grandes festas, sendo indispensveis para a sade e a felicidade dos que nelas participavam. Esta ligao com o

ritual foi completamente eliminada, o esporte se tornou profano, foi dessacrahzado sob todos os aspectos e deixou de possuir qualquer ligao orgnica com a estrutura da sociedade, sobretudo quando de iniciativa governamental. A capacidade das tcnicas sociais modernas para organizar manifestaes de massa com um mximo de efeito exterior no domnio do atletismo no impediu que nem as Olimpadas, nem o esporte organizado das universidades norte-americanas, nem os campeonatos internacionais tenham contribudo um mnimo que fosse para elevar o esporte ao nvel de urna atividade culturalmente criadora. Seja qual for sua importncia para os jogadores e os espectadores, ele sempre estril, pois nele o velho fator ldico sofreu urna atrofia quase completa.

Bernett (1982), autor que ser nossa referncia bsica neste captulo, sistematizou a crtica ao esporte no perodo que antecede a crtica da Nova Esquerda (1968) da seguinte forma: a) a crtica dos adeptos da ginstica; b) a crtica do movimento ginstico da classe trabalhadora ao esporte "burgus"; c) a crtica moral da igreja ao carter irreal do esporte; d) o esporte voluntarista na viso dos tericos da ginstica; e) o esporte como objeto da crtica cultural; f) a crtica ao esporte por parte dos "intelectuais"; g) a crtica dos nacional-socialistas ao esporte "apoltico". Como vemos, o esporte no se desenvolveu sem despertar reaes crticas, o que parece contrastar com a "aparente" unanimidade social da qual desfruta hoje. verdade que, excesses regra, essas crticas tiveram um carter bastante assistemtico. Procurarei a seguir destacar seus pontos centrais.

Eichberg (1979, p. 14ss.) classifica a crtica de Huizinga no mbito da crtica cultural crist-conservadora do esporte. Segundo o autor, os fenomenlogos do esporte e do jogo derivam sua avaliaaci/valorao do esporte de normas crists.

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AS CRITICAS PIONEIRAS AO ESPORTE

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E conhecido o debate entre os defensores do esporte (na Inglaterra) e os defensores da ginstica (no continente europeu), ou seja, os sistematizadores dos mtodos ginsticos, quanto ao meio mais adequado para a Educao Fsica da juventude. No entanto, menos conhecidas entre ns no Brasil (pelo menos quase no encontramos registros na historiografia esportiva em lngua portuguesa) so as crticas oriundas das organizaes de ginstica e esportivas de trabalhadores europeus (alems, belgas, francesas, suas e inglesas principalmente), levadas a efeito nas primeiras dcadas deste sculo. A classe trabalhadora em pases como a Blgica, a Tchecoeslovquia, a Frana e principalmente a Alemanha criou uma organizao de clubes de ginstica e, posteriormente, tambm de esportes, prpria, que procurava diferenciar-se das organizaes ginsticas e esportivas "burguesas". Este movimento produziu textos (de jornais e mesmo livros), onde os princpios que norteavam suas atividades bem como as crticas ao esporte "burgus" estavam expressas. Dierker (1990)9 publicou pesquisa em que ressalta a integrao do movimento ginstico e esportivo dos trabalhadores (dos pases citados acima) nos movimentos internacionais de trabalhadores, como a segunda internacional socialista e a terceira internacional comunista. Na verdade, as associaes ginsticas e esportivas de trabalhadores na Frana, Alemanha, Sua, Inglaterra, Tchecoeslovqua e Blgica criaram em 1913 uma "Internacional Esportiva" (Association Internationale Socialiste d'Edcation Physique), com sede em Bruxelas. Posteriormente, ocorreu urna diviso na organizao ginstica e esportiva inVer cambem Fischer, J. De Russenspiclc - E i n h e i t s f r o n t der Arbeitersportlcr fr Demokratie u n d internationale Solidaritt. In Hopf.W. (Hrsg.). Fussball; Soziologie und Sozialgeschichte cincr populiircn Sporcart. Bcnshcim: Pad-Extra-Buchverlag, 1979, P. 1 0 1 - 1 1 6 .

ternacional dos trabalhadores em uma vertente socialista e outra comunista, seguindo a tendncia geral do movimento de trabalhadores europeu. Mesmo assim, foram organizadas duas grandes olimpadas, uma em Frankfurt em 1915 (Arbeitersportolympiade) e outra em Praga em 1927 (Delnicka Olympiade). Aps a Segunda Guerra Mundial este movimento no foi retomado. Bernett (1982, p. 43-82) resumiu em cinco pontos as crticas ao esporte advindas deste movimento: 1. emancipao do "esporte dos senhores". Era destacada a necessidade de quebrar a exclusividade do esporte dos senhores (dos dominantes); 2. os princpios da competio, do rendimento e do record. A negao do princpio da competio entendida como decisivo para uma cultura corporal proletria. O esporte competitivo burgus atacado genericamente como um espelho e instrumento da economia capitalista. Nesta viso, a racionalizao das tcnicas esportivas aparece como paralela ao sistema capitalista taylorizado; 3. mentalidade esportiva capitalista. As organizaes ginsticas e esportivas de trabalhadores buscavam se distanciar da mentalidade esportiva burguesa, na medida em que colocavam como princpio orientador a solidariedade de todos os trabalhadores; 4. o esporte como arma dos dominantes. O esporte-espetculo utilizado como meio para desviar a ateno das massas da luta de classes e como fuga da realidade poltica. Com relao ao esporte nas fbricas, alertava-se contra a introduo de uma nova "arma" para a disciplinao dos trabalhadores; 5. esporte "burgus" a servio do militarismo e do fascismo. O esporte burgus dominado pelo capitalismo que fomenta o militarismo e o facismo.

Os textos que o autor cita com reproduo dos originais em sua obra so datados de 1902, 1924, 1928, 1930 e 1931. O ambiente que se seguiu Segunda Guerra Mundial na Europa no possibilitou o ressurgimento deste movimento social, em funo de um ambiente francamente anticomunista/socialista, ambiente que envolver tambm o cenrio esportivo, principalmente no mbito dos jogos olmpicos. A seguir apresentaremos e discutiremos a crtica ao esporte que encontra-se na tradio da Teoria Crtica, mais conhecida como Escola de Frankfurt. E interessante notar que autores importantes desta corrente, como Rgauer (1969), procuram com sua crtica encaminhar uma reflexo sobre a possibilidade da construo de um esporte proletrio, de uma cultura corporal/esportiva especfica da classe trabalhadora, fazendo referncia experincia histrica referida acima.

A CRTICA DE ORIENTAO FRANKFURTIANA

At a dcada de sessenta, nos textos produzidos aps a segunda guerra mundial, o esporte aparecia na literatura fundamentalmente corno um mundo a parte, reduto do mundo privado, espao apoltico da vida. A sociologia e a filosofia haviam se ocupado com o fenmeno esportivo de forma muito espordica e assistemtica1". Este quadro vai, no final da dcada de 60 e, principalmente, durante a dcada de 70, modificar-se radicalmente.
Dois importantes autores {Gutmann, 1979, p. 9 e Lenk, 1972, p. 7} citam no incio de suas obras, como indicador, um pargrafo do filsofo Schelcr, escrito em 1927: "Quase n e n h u m f e n m e n o t r a n s n a c i o n a l de nosso t e m p o merece um e s c l a r e c i m e n t o (Durchieiichtimg) sociolgico c psicolgico como o esporte. No entanto, acc agora no foi feita n e n h u m a tentativa seria para a explicao deste fantstico fenmeno".

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A CRTICA DE ORIENTAO FRAHKFURTIANA

Este processo de crtica sociofilosfica do esporte nesse perodo, principalmente na Europa, foi em grande parte desencadeado pelo movimento (revolta) dos estudantes". Tal crtica tinha como referencial bsico o neomarxismo dos frankfurtianos, da chamada Escola de Frankfurt, tambm conhecida como Teoria Crtica, principalmente de Herbert Marcuse, mas tambm Theodor Adorno, Max Horkheimer e Jrgen Habermas 12 . Concordamos com a advertncia de Freitag (1986, p. 33), de que o termo Escola de Frankfurt ou a concepo de uma Teoria Crtica sugerem uma unidade temtica e um consenso epistemolgico, terico e poltico, que raras vezes existiu entre os representantes da Escola. No entanto, no nos fica aqui outra opo. Assim sendo, apoiando-nos em Salamun (1981), procuraremos estabelecer sumariamente as teses da Escola de Frankfurt que transpareceram na crtica ao esporte de forma mais pronunciada: a) a tese da coisificao ou alienao. Essa tese resumidamente prope que a sociedade e os homens no so aquilo que em funo de suas possibilidades e sua natureza poderiam ser. Isso transparece nas sociedades industriais principalmente no mundo do trabalho. Como causa, temos um tipo de pensamento que se efetiva na razo instrumental ou racionalidade tcnica. Isto , as relaes sociais em seu conjunto so norteadas por uma razo instrumental, coisificando-as13;
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b) a tese da represso e manipulao. De acordo com essa tese, a sociedade moderna altamente tecnologizada, industrializada e desenvolvida, representa um sistema de represso, dominao e manipulao. principalmente Marcuse que defende a tese da represso. Ele parte da concepo freudiana de que somente uma permanente represso e inibio da estrutura de impulsos do homem, que originalmente est orientada para o ilimitado ganho de prazer e felicidade e satisfao das necessidades, permite a vida em sociedade. Sua crtica a de que a moderna sociedade industrial capitalista teria institucionalizado um grau elevado e desnecessrio de represso (Salamun, 1981, p. 300), a mais represso (Marcuse, 1978b). O princpio do rendimento desempenha um papel importante neste contexto. Segundo Marcuse (1978b, p. 50), "sob o domnio do princpio do rendimento corpo e alma tornam-se instrumentos de rendimento do trabalho alienado". De acordo com essa tese, os homens nesta sociedade teriam de tal maneira suas necessidades e desejos manipulados que passariam a ter de encarar uma transformao revolucionria como contrria aos seus interesses e, assim, tambm a negariam. A partir desse referencial - apresentado aqui de forma muito precria - diferentes autores levaram a efeito uma crtica da instituio burguesa do esporte. Na Frana, destacaram-se inicialmente J-M. Brohm (1978a, 1978b) e P. Laguillaumie (1978), na Alemanha Federal, B. Rigauer (1969, 1978), G, Vinnai (1970) e Bhme et ai. (1971). O esporte nessa crtica caracterizado: a) como um sistema de ao coisificado e em conformidade com o trabalho;

Ver a respeito Moegling, 1988, p. 36s. e Brohm 197Sb, p. ls. Para uma introduo ao pensamento da Escola de Frankfurt remetemos o leitor ao trabalho de Freitag (1986), publicado pela Brasiliense. Aqui rcflctc-se o que Habermas (19HH, p. 96) chamou de marxismo wcbcriano de Adorno e Horkheimer. Adorno mesmo manifcstou-sc de forma muito breve sobre o esporte, como por exemplo: "O esporte moderno procura devolver ao curpo uma parte das funes que a m q u i n a havia lhe roubada. Mas ele procura faze-lo para colocar o homem de forma mais implacvel ainda a servio da mesma mquina. Ele molda o corpo tendcncialmentc mquina. Por isso, ele pertence ao mundo da noliberdade, independentemente de onde a gente o organize" (Adorno 1955, citado por Kirsch, 1986, p. 22).

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b) como um instrumento de represso das necessidades; c) como um fenmeno de manipulao e adaptao, sendo que tal adaptao dar-se-ia, por sua vez, pelas funes de compensao, socializao e integrao cumpridas pelo esporte. No ser possvel rever em detalhes todos os aspectos dessa vertente da crtica ao esporte. Espero, no entanto, com a sntese que se segue resumi-la de forma satisfatria. Partindo da crtica da sociedade dominante como uma formao social capitalista tardia, o esporte foi analisado em sua funo de estabilizao do sistema como um todo. So postuladas para o esporte, por exemplo, as funes de desvio da ateno e de atenuador das tenses sociais, que permitiriam uma compensao para as insuportveis condies de vida. Tanto o esporte de rendimento quanto o esporte de lazer desviam a agressividade potencial das suas origens sociais para as aes esportivas. Frustraes que resultariam do trabalho alienado e das condies de moradia dirigem-se, assim, no contra as verdadeiras causas, e, sim, so transformadas em agir agressivo no contexto das competies esportivas. Assim, diluem-se as energias necessrias para uma transformao das condies societrias, que so assim inibidas e no acontecem. Todo gol comemorado no esporte , na verdade, um gol contra a classe trabalhadora. Tambm de efeito estabilizador a funo do esporte no processo de represso sexual e canalizao do impulso Hbidinoso . A sexualidade, atravs de uma acentuada atividade alternativa, o esporte,
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destituda de seu potencial de atuao social e sua ao libertadora bloqueada. Um atleta dispende sua energia sexual no esporte e, assim, disciplina seus impulsos sexuais, roubando-lhes, dessa forma, seu possvel efeito social-libertador. No esporte o interesse sexual em relao ao corpo coisificado e alienado e, assim, envolvido e canalizado em normas abstratas de rendimento. Uma outra variante refere-se funo ideolgica do postulado da igualdade de chances no esporte. A igualdade formal de chances da estrutura esportiva indica para a presumvel existncia de uma correspondente forma de sociedade. Tal idia nega a fundamental desigualdade de chances inerente sociedade capitalista e eleva o princpio esportivo da igualdade de chances a um princpio geral da sociedade15. Tambm a dimenso poltica da socializao atravs do esporte realada nessa crtica16. Ao lado do contedo ideolgico veiculado pelo esporte, o intensivo engajamento no esporte provocaria um desinteresse poltico, O interesse nas tabelas dos campeonatos, nos dolos esportivos etc. impediria a formao da conscincia poltica e o conseqente engajamento poltico. Alm disso, a pratica do esporte levaria adaptao s normas e ao comportamento competitivo, bsicos para a estabilidade e/ou reproduo do sistema capitalista.

Aqui vale uma observao interessante: alguns estudos brasileiros, como os do antroplogo Roberto da Ma t t e da antroploga Alba Zaluar, esta cm parte respaldada no primeiro, fazem uma avaliao exatamente contrria do significado da vivncia no esporte do princpio dtt igualdade de chances e da valorizao do rendimento como princpio que decide os benefcios advindos dele. Segundo esses autores, essa experincia faz ver que possvel uma sociedade regida por regras democrticas, embora esta, na qual eles vivem, no o seja (Zaluar, 1994, p. 61). Ver a respeito Brachc (1986).

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ESSI tese defendida principalmente por Uruhm (1978a) e Vinnai (1970).

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Principalmente o esporte de alto rendimento desenvolveu um ritual que refora o comportamento e pensamento nacionalista exacerbado. Assim, as injustias sociais podem ser compensadas por uma identificao com a nao no contexto do confronto esportivo internacional. As crticas que se pode fazer a essas interpretaes da funo poltica do esporte so vrias. Elas vo da acusao de generalizao excessiva das anlises, da falta de diferenciao do conceito de esporte, da reduo da crtica forma capitalista de sociedade, ignorando o papel do esporte nos pases socialistas da poca, bem como nos ainda hoje socialistas, como Cuba e China, at a falta de fundamento emprico das afirmaes' 7 . No entanto, a crtica da crtica no pode se contentar com objees to gerais. Por isso, gostaramos de tomar um aspecto da anlise das repercusses do esporte sobre as relaes de poder dessa vertente e analis-lo mais de perto. Tal aspecto diz respeito afinidade entre o esporte de alto rendimento e o trabalho industrial e a tese da alienao. Foi principalmente Rigauer (1969)
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ractersticas, e essas so basicamente: disciplina, autoridade, concorrncia, rendimento, racionalidade tcnica, organizao e burocratizao. Esses aspectos dominantes na sociedade capitalista industrial impregnam paulatinamente o esporte, principalmente o de rendimento. Assim, Rigauer critica a concepo contrria (por exemplo, de um dos idelogos do movimento esportivo internacional, Carl Diem), a partir da qual esporte e trabalho seriam dois sistemas de ao completamente distintos. Rigauer procura demonstrar a afinidade dos dois sistemas de ao a partir dos seguintes aspectos: - paralelismo entre as medidas de racionalizao nos sistemas de ao do esporte de rendimento e do trabalho; - mtodos complexos de trabalho e treinamento; - a cientifizao do trabalho e do treinamento esportivo; - o refinado taylorismo do mundo do trabalho encontra um correspondente no treinamento do esporte de alto rendimento;

que desenvolveu detalha-

- execuo repetitiva e sobrecarga so caractersticas tanto do trabalho como do moderno treinamento; - carter de mercadoria de ambos; - mtodos analticos de aprendizagem dos movimentos.

damente a tese da afinidade entre trabalho industrial e esporte de rendimento. Para, Rigauer o esporte desenvolve-se em interdependncia corn o processo social global, qu acaba determinando suas ca-

'A respeito do conceito de "emprico" presente na critica ncoposifivista a estas anlises, falaremos mais adiante.
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Vinnai (1970) ampliou a anlise de Rigauer, introduzindo elementos da psicanlise em sua abordagem: "o treinamento esportivo e seu princpio imanente do rendimento seguem o postulado econmico geral internalizado da produo da mais-valia capitalista. Na prtica do esporte so compensados fracassos sociais e psquicos, no entanto, sob o ditado do princpio industrial do rendimento, que em sua

Rigauer (1969), na poca, estudou Sociologia c Esporte cm Frankfurt, sendo seu livro, Esporte c Trabalho (Sport und Arbctc), a monografia de concluso do curso de sociologia, tendo sido influenciado tanto por Adorno como por Habermas. Alis, Habermas publicou, em 1958, um ensaio que influenciou um grupo grande de trabalhos; trata-se do ensaio Anotaes Sociolgicas, sobre a relao entre trabalKo c tempo livre (Habermas, J. Arbeic, Erkenntnis, Kortschritt. AufsUtze 1954-1970. Amstcrdan, 1970). Nesse texto encontra-se a famosa frase: "Sob a aparncia do jogo c do livre desenvolvimento das foras o esporte duplica o mundo do trabalho".

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transformao especificamente esportiva leva novamente utilizao de estruturas de conscincia e comportamento relativas ao trabalho, acaba atuando, assim, contra o desenvolvimento do ganho do prazer corporal". O que nos interessa neste contexto so as conseqncias que derivam da tese da afinidade. Uma delas a de que no esporte de alto rendimento "a reduo da fora de trabalho forma abstrata e quantitativa de mercadoria implica uma coisificao concreta do agir humano" (Rigauer, 1981, p. 61). No distante desta interpretao encontra-se ento a derivao lgica: se esporte de alto rendimento trabalho, e trabalho na sociedade capitalista trabalho alienado, ento alienao'9 tambm o que acontece no esporte de alto rendimento. Segundo Helmer (1981, p. 59),
se analisarmos a heterogeneidade do conjunto das linhas de argumentao a respeco da tese da alienao via esporte de rendimento, fica claro que elas giram em torno de dois aspectos: a) por um lado, em torno do tema da funo da compensao do esporte, isto , uma abordagem cientfica que entende as atividades esportivas de massa como urna forma de comportamento compensatrio, como reao de compensao ao desgaste sofrido no processo capitalista alienado de produo; e b) por outro lado, ern torno do tema da manipulao das necessidades e dos desejos dos instintos de conformidade com os interesses do dominante capital monopolista, em torno, portanto, daquilo que foi formulado de forma pregnante como disciplinao da sensibilidade.
Segundo Frcitag (1985, texto mimeografado), alienao do trabalhador assalariado tem na obra de Marx trs significados: a) a objctivao no sentido de "colocar fora de si" atravs do trabalho a sua prpria essncia = produto do trabalho; b) a desapropriao do produto de seu trabalho por outros = apropriao capitalista; c) o tornar-se estranho a si mesmo, no se reconhecendo mais no produto de seu trabalho como produtor = perda da conscincia de si.

Essa "acusao" foi rebatida principalmente pelo filsofo Hans Lenk . A argumentao de H. Lenk gira em torno da impossibilidade de eqivaler trabalho industrial e esporte de rendimento, pois no esporte o atleta teria a possibilidade de retirar-se dele, j que se trata de atividade voluntria e, acima de tudo, de reconhecer-se no seu produto, isto , identificar-se com sua atividade. Lenk faz, na verdade, uma interpretao marcadamente psicolgica21 da teoria marxista da alienao, o que, por um lado, no faz juz a essa teoria, mas, por outro, indica tambm dificuldades a ela inerentes. Lenk (1972) prope ou julga no termos outra opo que no seja eleger o prprio indivduo como responsvel por suas aes - a autoridade moral s pode ser em ltima instncia o prprio indivduo. Assim, se os indivduos dizem identificarem-se com sua atividade, isto o que precisa valer zz . possvel superar o impasse entre uma interpretao objetiva e outra subjetiva? possvel superar esse impasse atravs de uma abordagem cientfica da realidade, sem apelar para uma viso de homem de cunho normativo ou tico? Se a resposta est vinculada em ltima instncia a uma determinada concepo normativa de homem, como fundamentar racionalmente essa viso? Gomo superar a cilada conservadora da impossibilidade de fundamentar decises ticas, que presumivelmente seriam atribuies individuais?
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Ver sumrio da contracrtica em Liischcn, G. c Wcis, K. Sociologia de! deporte, Valladolid, Minn, s/d. p. 113-141 (H. Lenk: sobre Ia crtica ai princpio dcl rcndmicnto cn cl deporte), c, mais recentemente, em "Die achtc Kunst", publicado em 1985. A respeito ver Helmer (1981, p. 43-58). Por outro lado, para Sevc (1973, p. 15), "a transformao de condies econmicas em problemas psicolgicos c um dos cruques clssicos da ideologia burguesa". "O sujeito assim declarado como fonte de verdade representa uma verso da existncia subjetiva apurada dos juzos cotidianos na pura razo transcendental; isto permite um 'acesso privilegiado' ao setor dos objetos reais do pensamento, atravs da reduo transcendental. Assim, so criadas verdades relativas c ao mesmo tempo absolutas (BrClhl, 1989, p, 5).

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Dada a centralidade dessa questo no mbito dessa vertente da crtica ao esporte, vamos dedicar mais algum espao para sua discusso. Talvez seja preciso dizer desde logo que bem provvel que uma resposta, ou melhor, que o problema tenha muitas chances de no ter soluo, o que deslocaria nossa ateno para o entendimento de por que no podemos responder claramente essa questo. Consideramos importante dispensar um pouco mais de nossa ateno a esse aspecto, porque ele central, tambm para a anlise da relao trabalho-lazer (e nesse contexto o esporte como atividade de lazer) e da tese, de orientao marxista ortodoxa, de que a funo bsica do esporte a reproduo da fora de trabalho. Lanarei mo aqui, na inteno de avanar na questo, da obra O Discurso Filosfico da Modernidade, de Jrgen Haberrnas (1988). Segundo o autor, o marxismo ao substituir a "autoconscincia" (Hegel) pelo "trabalho" acaba se manobrando em direo a uma aporia. Habermas indica algumas dificuldades do que ele chama "paradigma da produo" para fundamentar sua tese. A categoria central em Marx neste caso trabalho. Marx concebe o trabalho como "a auto-realzao coletiva dos produtores" (Habermas, 1988, p. 81), na medida em que ele assimilou, segundo o autor, a categoria trabalho da atividade criadora do artista, o qual "atravs do seu trabalho coloca para fora de si sua essncia (externaliza o seu ser), e na contemplao do seu produto, dela se reapropria" {idem, p. 80). "No trabalho alienado este crculo 'de colocar fora de si' (externalizar) e de 'reapropriao' rompido. O produtor alienado do proveito de seu produto onde ele poderia se reencontrar, e assim, aliena-se de si prprio" (idem, p. 81). Desta maneira, o circuito da prxis interrompido. Mas, o conceito de prxis tambm que precisa conter a "atividade crtico-revolucionria", isto ,

a autoconsciente ao poltica, com a qual os trabalhadores unidos rompero com o encanto capitalista do trabalho morto sobre o trabalho vivo. Isso significa que a prxis emancipatria teria de emergir do prprio trabalho (alienado) (idem, p. 82), isto , o trabalho alienado precisa superar a dicotomia a partir de si mesmo. Ainda segundo Habermas (1988), Marx fica aqui no plano da filosofia do sujeito (ou da conscincia), que localiza a razo no na reflexo de quem conhece (do sujeito que conhece), mas, sim, na racionalidade objetiva do sujeito que age. Uma das conseqncias que o conceito de trabalho, assim como a racionalidade objetiva que existe em seu interior, ficou, no marxismo, ambguo. Assim, cincia e tcnica, que para Marx ainda possui claro potencial emancipatrio, aparecem em Lukcs, Bloch e Marcuse apenas como meios eficientes de represso social (idem, p. 83). Habermas pergunta: "o que pode a filosofia da prxis opor a uma razo instrumental, a uma racionalidade tcnica que elevou-se totalidade social, se ela prpria, de forma materialista, precisa se entender como parte e resultado dessas relaes coisificadas - se a coao para a objetivao alcana o interior da razo crtica (idem, p. 85)? Eis o impasse! Como lembra Freitag (1986, p. 110), "o resgate da concepo emancipatria da razo no se d para Habermas automaticamente com a superao das relaes de trabalho alienadas e alienantes do capitalismo, como supunha Marx, mas exigiria uma nova mediao, que Habermas encontrar na categoria da intersubjetividade". Nos crculos conservadores, a anlise do processo de ampliao para todos os setores da razo instrumental levou concepo de que os "cidados do mundo moderno devem sua liberdade subjetiva abstrao das condies histricas de vida" (Habermas, 1988, p. 91). Cidados de dois mundos: pblico e privado.

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O excurso acima tinha tambm o objetivo de tentar mostrar que a chamada filosofia da prxis possui um componente tico, normativo - uma viso de como o homem deveria ser . Isto , trabalho alienado s recusado (eticamente) em funo do pressuposto do trabalho criativo, este possvel numa sociedade em que o trabalho alienado for superado e onde, ento, autorealizao, autodeterminao, autoconscincia, conceitos que definem a modernidade, seriam possveis. A pergunta que surge : como eu fundamento tal concepo de homem, de sujeito? possvel fundament-la racionalmente? Ou no possvel ir alm de anunci-la, a exemplo das religies? Para os filsofos ps-modernos, elas deveriam ser abandonadas como todas as metanarrativas. Como enfrentar a acusao conservadora de metafsica - tambm levantada por um autor que v nas instituies no o cerceio da liberdade mas a sua possibilidade, como Arnold Gehlen? Talvez seja ainda interessante ressaltar que aportamos num dos pontos centrais das teorias da socializao. Nas teorias da socializao (enquanto teorias da ontognese da personalidade), sempre foi problemtica a questo da passagem do saber/conhecer cognitivamente uma determinada situao e o querer, o agir transformador. Mais claramente, o reconhecer uma situao injusta no desemboca necessariamente na deciso de agir e, finalmente, na ao transformadora. E nesse contexto que inscreve-se tambm a problemtica do conceito de "conscincia critica" (Paulo Freire). No Congresso Brasileiro de Cin23

cias do Esporte, realizado em Recife/PE no ano de 1987, o professor Carlos Rodrigues Brando proferiu palestra sobre a "socializao no esporte", durante a qual afirmou que "critico s pode ser o sujeito amoroso, ou seja, aquele que est em condies de perceber afetivamente o drama do mundo". Brando centra tambm sua exposio sobre a necessidade de levar a efeito uma "ginstica afetiva do corpo"24. E, na verdade, um deslocamento da questo da criticidade como elemento cognitivo, eu diria, lgico-racional, para a criticidade como elemento afetivo, emocional, do mbito da sensibilidade, como algo radicado no "corpo". Essa concepo encontramos tambm em Marcuse, para quem ns teramos "para alm de todos os valores, um fundamento impulsivo-psicolgico para a solidariedade entre os homens, uma solidariedade que em funo das necessidades da luta de classes foi eficazmente reprimida, e que agora surge como prcondio para a libertao" (em Gesprache mit Marcuse, 1978a). Uma tal interpretao implica uma radicalizao do conceito de revoluo (apud Marcuse, 1978a, p. 25). Se isso tudo pode ser interpretado como uma ampliao do conceito de criticidade (de racionalidade), no temos objees, mas faltaria mostrar como, de que maneira se relacionam cognitividade e afetividade e, mais, em que momento a interao leva tomada de deciso para a prtica transformadora revolucionria. No est aqui presente uma tentativa de fundamentar a razo critica na "natureza", uma fundamentao naturalista da razo crtica?

" A obscrvao de Habcrmas (1988, p. 98) a respeito pertinente: "No conceito de coisificao rcflete-se o contedo normativo do modelo da expressividade: o que no pode chegar conscincia como seu prprio produto, limita sua prpria produtividade, inibe tio mesmo tempo a autonomia c a auto-realizao e aliena o sujeito tanto do mundo quanto de si mesmo".

Aqui tocamos numa vertente da crtica ao esporte como elemento de estabilizao do sistema, que se expressa resumidamente na tese da represso ou manipulao do corpo, que segundo entendo possui duas variantes principais: uma orientada na psicologia marxista (por exemplo, de W. Reich e em H. Marcuse, fortemente influenciados pela psicanlise), e outra, que oricnta-sc cm M. Foucault c tambm T. Adorno.

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Habermas, como sabemos, est buscando desenvolver uma teoria ou um conceito de razo que possa integrar ou reintegrar a racionalidade cindida da modernidade, fundamentando o conceito de razo comunicativa, visando a superar os impasses da filosofia da conscincia, para tal a language-turn fundamental. Mais algumas reflexes cabem aqui. Em seu livro O Que E Ideologia, Chau (1984), buscando identificar a origem da ideologia, discute em determinado momento a questo da dialtica materialista:
dialtica materialista porque o seu motor no o trabalho do esprito, mas o trabalho material propriamente dito: o trabalho como relao dos homens com a natureza, para negar as coisas naturais enquanto naturais, transformando-as em coisas humanizadas ou culturais, produtos do trabalho. Mas o que interessa realmente dialtica materialista no a simples relao dos homens com a natureza atravs (pela mediao) do trabalho. O que interessa a diviso social do trabalho, e portanto, a relao entre os prprios homens atravs do trabalho dividido [...] O motor da dialtica materialista a forma determinada das condies de trabalho, isto , das condies de produo e reproduo da existncia social dos homens, forma que sempre determinada por uma contradio interna, isto , pela luta de classes ou pelo antagonismo entre proprietrios das condies de trabalho e no proprietrios (servos, escravos, trabalhadores assalariados), (p. 54)

a deciso de faz-lo, se, livres de qualquer ideologia, eles percebem teoricamente que possvel mudar a realidade? Seria no interior da prtica a gnese do momento revolucionrio e, portanto, qualitativo, do processo histrico? [...] A atividade propriamente revolucionria, como transformao do mundo, fica completamente exterior ao esquema terico proposto. A postura de Chau estritamente epistemolgica, corno relao abstrata entre dois conceitos (teoria e prtica) que se relacionam genericamente para produzir o "saber real" sobre a histria. Efetivamente, suprimida a ideologia dos dominados e tomada a teoria como mera revelao da objetividade, suprime-se igualmente, no mbito da reflexo, o antagonismo de interesses, as contradies de classe.[,..] Essa dialtica misteriosa, cujos sujeitos so as classes em luta, sendo que a luta se explica pelas classes e estas se explicam pela luta, sem que possamos saber em que dimenso subjetiva se constitui o momento revolucionrio (pois estamos falando dos homens) tem uma paternidade bem conhecida. Trata-se de L. Althusser, indiscutivelmente o pai do "estruturalismo marxista". (P- 74)

Se a interpretao estruturalsta de certa forma elimina os sujeitos, ou negligencia o peso e a importncia histrica da subjetividade (do sujeito), ou supra-individual, identificando a razo com a histria, em Marcuse (1978a, p. 33)Z5, a razo est ligada ao sujeito (que pode conhecer a verdade) e tem duas bases: a) os instintos (impulsos) do homem; b) a teoria. Habermas, por sua vez, intersubjetiviza a possibilidade dessa verdade, e formula a teoria da razo comunicativa. Segundo Maier (1989, em palestra proferida na Universidade de Oldenburg/Alemanha), Habermas procura "humanizar a verdade atra-

Genro Filho (1985), escreveu um artigo intitulado "A ideologia de Marilena Chau", do qual transcrevo alguns trechos:
J tnhamos visto: a teoria no muda a vida. Ela nega teoricamente a prtica, mostrando aos homens que foram suas prprias aes que produziram as condies que os submetem. A teoria indica, to somente, que foram os prprios homens que criaram as circunstncias que os faz pensar que no foram eles que produziram tais circunstncias. Logo, a teoria mostra aos homens que eles podem se quiserem, mud-las. Mas isso s poder ser feito de modo prtico e revolucionariamente, Em que dimenso da conscincia social os homens tomam

Em debate na U K RJ fui feita uma interveno com pergunta ao filsofo S. P. Rouanet, um que o interlocutor faz referncia a uma conversa entre Habermas e Marcuse, quando este j se encontrava s portas da morte, em que Marcuse admitia que o fundamento normativo em que ele baseava sua teoria crtica era a compaixo pc o sofrimento dos outros. Rouanet diz no conhecer o texto, mas comenta q^utpostura contraditria com o pensamento do prprio Marcuse e que no c q Escola de Frankfurt cm geral. (In: Rouanet, S. R e Maffesoli, M. Moderno c posmodcrno. Rio de Janeiro: UERJ, Dept. Cultura1/SR3, 1994, p. 66-67.

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vs da linguagem ou comunicao". O interesse geral (sobre o que deve ser o bem comum e de cada indivduo) poderia ser identificado via comunicao no interior de uma comunidade ou atravs do discurso comunicativo numa situao ideal livre de dominao/coero. Um autor que tem se ocupado com a possibilidade de fundamentar racionalmente uma tica intersubjetivamente vlida K-O. Apel, ao qual apelarei para continuar a problematizar a questo. Para Apel, justamente o conceito de racionalidade que domina no interior da cincia analtica, no seu sentido de objetividade sem julgamento de valor, que coloca a impossibilidade de fundamentar racionalmente uma tica intersubjetivamente vlida, pois essa teria de submeter-se s seguintes premissas: a) fundamento racional significa deduo lgico-formal de sentenas a partir de sentenas mais bsicas em um sistema de sentenas sinttica e semanticamente axiomatizadas; b) validade intersubjetiva de sentenas (afirmaes) igual a validade objetiva no sentido de constatao no valorativa ou da deduo gico-formal; c) a partir de tal verificao ou constatao (de fatos) no possvel com o auxlio da deduo lgica derivar nenhum julgamento de valor ou afirmao normativa (Apel, 1988,p.24)26, o que torna logicamente tal fundamentao impossvel. Apel (1988, p. 28) procura mostrar como a identificao da deciso privada (indivduo) com uma deciso existencial livre uma iluso, mas que faz parte da ideologia do sistema complementar ocidental

(sistema complementar ocidental: decises individuais; racionalidade no-valorativa objetiva ou cincia objetiva por um lado, e liberdade e responsabilidade subjetiva, por outro). Ora, assim "nem a autonomia de uma assim chamada deciso livre pode ser garantida, se ela s pode ser a partir dela prpria fundamentada de forma privada; pois, o exclusivamente privado no somente o irracional, mas, tambm, a heteronomia no sentido de pura determinao causai" (p. 28).
Algum socilogo ou poltico-social pode se dar por satisfeito com tal desmascaramento e sacrificar o lado liberal-existencialista do sistema complementar ocidental em favor de uma absolutizao da parte objetivo-cientfica. Foi o caso de B. Skinner. Ele substituiu, por assim dizer, a exigncia de responsabilidade solidria de uma comunidade de sujeitos autnomos, em funo da catstrofe mundial eminente, pela exigncia cie nti fieis t de um condicionamento responsvel do comportamento das massas atravs do cientista. Skinner no entanto, no responde quem vai condicionar o condicionador, o cientista responsvel (ou quem deveria condicion-lo). (Apel, 1988, p. 29)

Para Apel, portanto, a questo no negar ou tornar suprflua a liberdade e a responsabilidade dos homens como sujeitos do agir e, sim, no entend-la (a liberdade) no sentido da privacidade irracional e, assim, na prtica, deixar que ela seja arruinada na impotncia da privaticidade manipulvel e, mobiliz-la para uma potencial responsabilidade solidria (Idem, p. 30). "Como puro arbtrio privado de deciso, a liberdade no s incapaz de assumir responsabilidade tica mas, tambm, permanece politicamente impotente" (Idem, p. 30). Qual a resposta que o marxismo deu ou pode dar para aquele que est frente a uma situao de deciso no cotidiana e que precisa responder pergunta: "o que devo fazer?". Deciso no cotidiana entendida aqui como uma situao em que as normas institucionais e os

Farte dcss;i obra est traduzida para o portugus em Apel, K.-O. Estudos de moral moderna. Pctrpolis: Vozes, 1994.

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costumes estabelecidos, bem como o quadro de orientao, nem sempre oferecem resposta previamente. Uma situao, portanto, que, em funo do sistema conflitivo de normas, o sujeito precisa decidir para si, ou no sentido de uma tica poltica para com uma comunidade, estabelecer o caminho futuro. Segundo ainda Apel (1988, p. 89), o objetivismo terico e histrico do marxismo levou a uma variante projetada no futuro da aporia hegeliana: precria aspirao de pretender responder pergunta tica "do que deve ser", atravs de um exame prognstico do necessrio rumo da histria. Dentro de uma tal perspectiva que temos de buscar entender uma afirmao como a seguinte de J.-M. Brohm (1978b): "o esporte alienante; na sociedade comunista universal ele desaparecer"(p. 52). Com essas reflexes tivemos a pretenso de mostrar que a avaliao, bem como a crtica das crticas ao esporte levadas a efeito a partir desse referencial (da Teoria Crtica/Escola de Frankfurt), nos remetem a questes fundamentais do plano da filosofia e da epistemologia. A avaliao do contedo de verdade daquelas crticas ao esporte depender das posies de fundo que o leitor assumir. As reflexes que apresentamos pretenderam evidenciar alguns caminhos ou trilhas que a radicalizao da crtica pode percorrer.

captulo 1

O CORPO DISCIPLINADO: corpo e poder em M. Foucault

Segundo Honneth (1988, p. 139), para Foucault assim como para Adorno, a estabilidade das sociedades altamente desenvolvidas apenas o resultado da capacidade de direo ou comando de organizaes administrativamente perfeitas: essas organizaes intervm, enquanto instituies sociais, nas relaes de vida de cada indivduo, para, atravs da disciplinao e controle, atravs manipulao c treinamento, torn-lo um membro (uma pea) da sociedade. Adorno, no entanto, via o controle total primeiro atravs da manipulao psquica pelos meios de comunicao de massa, isto , agncias da indstria cultural, enquanto Foucault via tal integrao scr.do concretizada primeiro atra-

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vs de procedimentos disciplinares do corpo, levados a efeito por instituies como a escola, a fbrica ou a priso27. "A racionalizao da sociedade significa em Adorno e Foucault cometer violncia contra o corpo"(Idem, p. 127). Dentro dessa perspectiva, tambm a introduo da ginstica/ Educao Fsica na instituio escolar, pode ser analisada como um elemento do processo de disciplinao dos corpos; a construo de um tipo de corpo exigido pela poca. Tambm o esporte moderno pode ser interpretado como instituio "disciplinadora" do corpo. Algumas tentativas nesse sentido j foram levadas a efeito. Refiro-me aos trabalhos de Mller {1986), Dieguez (1985) e Gebauer (1988). Em Dieguez (1985, p. 102) pode-se ler:
O poder, como situa Foucault, deve ser analisado como algo circulante, atgo que atua em cadeia. Com o investimento de todas as instncias do sistema, o corpo j no consegue mais ter linguagem prpria: ele no fala, falado. Os bens que circulam so, antes de tudo, linguagem do poder, transmitida pelos mdia. Mas no apenas os meios de comunicao de massa atuam nesse campo: as universidades, com os seus saberes cientficos; os clubes, torcidas, tudo, assenhoreamento do corpo para torn-lo escravo.

vs do reforo de fantasias corporais que aprisionam a mente. Quanto mais ns estivermos convencidos da possibilidade de fazer com o nosso corpo experincias verdadeiras, autnticas, tanto mais ns reforaremos o poder, que a estrutura pedaggica do poder sobre ns desenvolveu. Quanto mais ns, neste processo, nos sentimos livres, tanto mais ns nos amarramos.

Em Mller (1986), encontramos as seguintes formulaes: "A tcnica, assim como ela encontra seu desfile triunfal no esporte, extremamente atual, est sempre no nvel atual da pesquisa sobre a manipulao e condicionamento dos corpos" (p. 170)
As atividades corporais dos sculos XVIII e XIX e o esporte do sculo XX so apenas exemplos de uma instrumentalizao do corpo humano (produo, medicina, militarismo, justia etc.) mais geral [...] medida que o corpo se aproxima do total condicionamento, transformando-se assim em corpo regulado, fecha-se o acesso a experincias sensveis. O uso instrumental do corpo bloqueia a possibilidade de perceb-lo adequadamente, promove o bloqueio do prprio corpo, que, assim, no pode ser escutado e percebido. Somente em sua funo de objeto ele ainda considerado; se ele pode funcionar de forma eficiente e com bom rendimento. O corpo torna-se surdo, isto , ele foi calado, (p. 178)

Mller interpreta as modernas tcnicas de treinamento como um arsenal de tcnicas de manipulao corporal com vistas exclusiva-

Gebauer (1988, p. 177) analisa a influncia de Rousseau sobre os filantropos e suas propostas de educao corporal: a volta natureza. O autor culmina seu ensaio dizendo:
o exemplo de Rousseau mostra como a partir da educao do corpo pode ser exercido poder sobre a mente. O exerccio do poder no serve-se mais de nenhuma clara tcnica de represso. Ele atua atra" Alm disso, Foucault procura evitar o conceito de ideologia - ver a respeito Koucault (1985, p. 7s.).

mente ao rendimento (esportivo) e que tem como resultado um controle corpreo do homem. Nessas trs citaes podemos perceber que, na concepo de Foucault, o poder no s disciplina o corpo no sentido "negativo" da represso, mas, tambm, no sentido "positivo" da manipulao/ estimulaao. Alis, Foucault (1985) critica os para-marxistas como Marcuse, que, segundo ele,

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do noo de represso urna importncia exagerada. Pois, se o poder s tivesse a funo de reprimir, se agisse apenas por meio da censura, da excluso, do impedimento, do recalcamento, maneira de um grande superego, se apenas se exercesse de um modo negativo, ele seria muito frgil. Se ele forte, porque produ/, efeitos positivos no nvel do desejo - como se comea a conhecer - e tambm no nvel do saber. (p. 148)

um conceito utilizvel descritivamente, servindo para uma anlise emprica de tecnologias do poder, que, no que diz respeito metodologia, no se diferencia visivelmente de uma sociologia do conhecimento que historicamente opera de forma funcionalista. Por outro lado, preserva a categoria do poder, a partir de sua origem histrica ocultada (que se situa no conceito metafsico crtico do desejo da verdade e do saber), tambm o sentido de um conceito bsico terico constituinte que vai conceder s anlises das tecnologias do poder seu significado racional-crtico e garantir, assim, historiografia genealgica seu efeito desmascarador". Observa ainda Habermas (1988, p. 330) criticamente:
Todo contrapoder movimenta-se j no horizonte do poder que ele combate e transforrna-se, assim, logo que seja vencedor, em um complexo de poder que provoca o aparecimento de um novo contrapoder. Desse crculo vicioso tambm a genealogia do saber no pode sair, mesmo ativando a revolta dos saberes desqualificados e mobilizando o "saber subordinado" contra a coero de um discurso cientfico formal, terico e unificado.

E em outro momento: "Gomo resposta revolta do corpo, encontramos um novo investimento que no tem mais a forma de controlerepresso, mas de controle-estimulao: fique nu... mas seja magro, bonito, bronzeado!" (p. 147). Isto , nada foge aos olhos do poder, ou melhor, rede do poder. Como lembra Machado (1985), em Foucauk "os poderes no esto localizados em nenhum ponto especfico da estrutura social. Funcionam como uma rede de dispositivos ou mecanismos a que nada ou ningum escapa, a que no existe exterior possvel, limites ou fronteiras" (p. XIV). Embora, segundo Honneth (1988, p. 139), nas suas duas ltimas obras Foucault tenha considerado a subjetividade dos homens no mais como um simples campo de manipulao de tcnicas de poder, em suas principais obras tericas sobre poder, os indivduos aparecem, a princpio, como seres que no resistem manipulao e conformao. Segundo ainda Honneth, encontramos em Foucault um dilema terico: "embora tudo parea, em sua crtica da modernidade, estar baseado no sofrimento do corpo sob as aes disciplinadoras dos modernos aparelhos do poder, no possvel encontrar em sua teoria nada que pudesse articular este sofrimento enquanto sofrimento" (p. 142). Habermas (1988, p. 317), por sua vez, argumenta criticamente que a categoria do poder, em Foucault, sistematicamente utilizada em um duplo sentido, o que conferiria "por um lado a inocncia de

Nesse contexto precisamos incluir tambm o conhecimento por ele prprio (Foucault) produzido. Rorty (1990), analisando o debate entre Habermas e Lyotard em torno da ps-modernidade, em cujo contexto a obra de Foucault possui grande destaque, tambm faz referncia a algumas posies deste autor. Entende Rorty (1990, p. 90) que Foucault pode "facilmente se passar por reinventor da sociologia 'funcionalista' americana, pois est ausente de sua obra a retrica da emancipao - a noo de um tipo de verdade que no mais uma produo de poder". Para este autor Foucault assume um distanciamento que nos impede de encontrar qualquer "ns" em seus escritos.

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esse distanciamento que faz lembrar um conservador que joga gua fria nas esperanas de reforma e finge olhar os problemas de seus concidados com os olhos do historiador do futuro. A tarefa de escrever "a histria do presente", em lugar de sugestes sobre como nossas crianas poderiam viver num mundo melhor no futuro, faz desistir no apenas da noo de uma natureza humana comum, e da noo de "sujeito", mas tambm de nosso sentimento no terico de solidariedade social. (Rorty, 1990, p. 90)

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Refere-se o autor, nesse caso, recusa de Foucault {e Lyotard) qualquer metanarrativa, como a da emancipao do homem. Com as citaes anteriores, procuramos apenas indicar alguns pontos da teoria do poder de Foucault passveis de crtica. No entanto, um aprofundamento dessa crtica no aqui possvel. E preciso considerar, tambm, que no so muitas as tentativas de tornar a teoria desenvolvida por Foucault frutfera para uma anlise do fenmeno esportivo; sendo muito mais ampla a sua utilizao no mbito da pedagogia, em funo das anlises realizadas pelo prprio Foucault da instituio escola. De qualquer forma, nas poucas anlises existentes, o esporte aparece como elemento paradigmtico da sociedade moderna no plano das prticas corporais, ou seja, como expresso da modernidade no plano da cultura corporal. Assim, a crtica alcana o projeto da modernidade, levando em alguns casos a um pessimismo ou a uma descrena, como em Dieguez (1985):
O caminho da verdade, se essa a meta do leitor compete a cada um. Trs so, no nosso modo simplista de encarar o fenmeno, as alternativas: ou adota-se a postura neurtica de combater o sistema (ou o poder, V.B.), sem conseguir muito sucesso, posto ele ser mais forte; ou adota-se a postura alienada, tentando ignorar todos os problemas e envolvimentos; ou por fim, adota-se a postura cnica, daquele que conhece todas as injunes e se filia ao sistema para dele tirar proveito, (p. 106)

ESPORTE E REPRODUO CULTURAL EM P. BOURDIEU

Pierre Bourdieu um dos poucos socilogos importantes da atualidade que tem se preocupado com o fenmeno esportivo28. O interesse de Bourdieu concentra-se, principalmente, na relao entre cultura, dominao e desigualdades sociais, pois em seus olhos a cultura no uma esfera inocente e, sim, um meio importantssimo para a reproduo da estrutura de classes da sociedade capitalista desenvolvida.
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'lambem Korbert Elias em conjunto com Bric Dunning. Esses autores tiveram seus textos publicados, alem do ingls, cm vrias oneras lnguas: Elias, N.; Dunning. Sport et civilJsaton; In violcnce maitrisc. Paris: Fayard, 1994 (com prefcio de Roger Chartier); Elias, N. c Dunning, E. Deporcc y cio en c!proccso de In civilizacin. Mxico: Fundo de Cultura, 1992; Elias, N. c Dumur.^ K. Sporc im Zivitisatonsprozess. Mnstcr: Lie Verlag, s/J.

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Segundo H. P. Mller (1986, p. 163), o "objetivo da teoria da sociedade de Bourdieu entender a constituio e reproduo da vida social e descobrir os mecanismos que atuam neste sentido". No processo de construo de sua teoria Bourdieu empreende um esforo muito grande para superar tanto o "objetivismo" quanto o "subjetivismo" reinante na sociologia (Bourdieu, 1979)29. Nesse sentido, um conceito bsico desenvolvido por Bourdieu o de habicus. E o conceito de habitusque. superar o paradoxo entre sentido objetivo e inteno subjetiva. O habitus, definido como um sistema de disposies, que atuam no cotidiano como esquemas de pensamento, percepo e avaliao ou julgamento, faz a mediao entre estrutura e prxis (frmula da reproduo: estrutura-Aa/f-prxis). Essa frmula do processo de reproduo pode ser entendida da seguinte forma: "uma estrutura (por ex. classe) cunha, em indivduos ou grupos, determinadas disposies que levam a aes prticas e a uma prxis estratgica, assim que a estrutura original recolocada e o crculo novamente fechado" (H. P. Mller,

que localiza o interesse de sua teoria do capital na acumulao e transformao de recursos, apa-se, na verdade, na concepo marxista de capital, segundo H. P. Mller (1986, p. 165), "para obter um conceito de capital generalizvel a todas as suas formas de manifestao". Bourdieu distingue basicamente trs formas de capital: econmico, cultural e social. na base da distribuio dessas formas de capital que ele desenvolve seu modelo de estratificao social, procurando vincular as esferas materiais e simblicas. Assim, segundo ainda H. P. Mller (1986, p. 170), aparece em Bourdieu, "ao lado da luta de classes econmica, tambm uma luta de classes simblica, pois a luta no s em torno da distribuio de bens e servios, mas, tambm, em torno dos valores corretos, dos padres legtimos e dos estilos de vida distintivos de classe". Segundo Hargreaves (1982, p. 13), Bourdieu observa que o campo das prticas esportivas o lugar da luta para a definio do corpo legtimo e do uso legtimo do corpo no esporte - amador x profissional, esporte participativo x esporte espetculo, esporte distintivo (da elite) x esporte popular (de massa) - que parte de um campo de luta mais geral pelo monoplio sobre o corpo entre as categorias morais dos usos e definies "asctica" e "hedonstca" do corpo. A relao do indivduo para com o seu corpo um aspecto fundamental do habitus, que varia no s entre as classes, mas, tambm, entre as faces de classe (Boltanski, 1979). Bourdieu (1986) afirma que a passagem do esporte enquanto uma prtica reservada elite (para amadores), para o esporte-espetculo, produzido por profissionais para as massas espectadoras,

1986, p. 163).
Bourdieu capta o mundo social moderno a partir de um tipo de "topologia social", apresentando-o como um espao multidimensional, cujas dimenses individuais so compostas a partir dos princpios de diviso preexistentes e de suas caractersticas. Essas caractersticas no so nada mais, nada menos, do que os recursos estrategicamente importantes, mais concretamente, os tipos de capital ou poder. Bourdieu,

Para Bourdieu (1979, p. 147), "o objeto do tipo de conhecimento que chamamos de praxiologia, no so apenas aquelas relaes objetivas que o sistema de conhecimento objetivista elaborou, mas, sim, tambm as relaes dialticas cncre essas estruturas objetivas e das disposies estruturadas [...]; cm outras palavras, o duplo processo de imcriorizao da exterioridade e a exteriorizao da intcrioridade".

tem sido determinado por processos econmicos, os quais alteraram as relaes de poder no interior desse campo. A demanda por sensacionalismo e a urgncia de produzir um resultado dividem os expcres e

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profissionais dos leigos e torcedores. A popularizao do esporte permitiu s classes privilegiadas manter o capital poltico, por exemplo, pela promoo e controle da indstria esportiva privada ou estatal. Aqui de acrescentar que os dirigentes esportivos, via-de-regra pertencendo s camadas privilegiadas, podem transformar, na linguagem de Bourdieu, o capital social obtido na administrao esportiva em poder poltico- aludo aqui aos dirigentes de federaes esportivas corn aspiraes polticas. As diferentes classes sociais, e estes so resultados de exaustivas pesquisas empricas desenvolvidas por Bourdieu junto com Boltanski (1979), vinculam com a prtica esportiva e atividades corporais as mais distintas expectativas:
onde para uma classe em primeiro plano est a aparncia da musculatura atltica, para outra est a elegncia e a beleza; enquanto uns esperam obter sade, outros esperam compensao psquica. Em outras palavras, a distribuio especfica de classe da prtica esportiva no est baseada apenas na desigualdade de recursos financeiros disponveis, ela baseia-se tambm, nas diferentes percepes e entendimentos da prtica esportiva. (Bourdieu, 1986, p. 107)

pelas classes baixas, como box, rugby e fisculturismo. Para as classes altas, a prtica esportiva est indissoluvelmente ligada com as maneiras do comportamento fino, que repercute na indumentria esportiva bem cuidada, numa atitude de reserva frente utilizao fsica do corpo, para que tambm, rnesmo num esforo corporal mais intenso, no exponha nua e cruamente sua sensibilidade; est ligada tambm com as formas de tcnicas esportivas, com a finesse, com a habilidade e a inteligncia corporal. A inclinao das classes altas para a prtica esportiva a vem transformando paulatinamente num campo da esttica. No portanto estranho que representantes das classes altas no esporte, no percam a oportunidade para ressaltar suas qualidades estticas. Importante que para Bourdieu, o consumo e a prtica do esporte, bem como das atividades corporais em geral, participa enquanto elementos da cultura do processo de reproduo das diferenas de classe. Sua teoria da educao (socializao) tem sido no Brasil denominada no debate pedaggico por Saviani (1993) e seguidores de "reprodutivista", j que no perspectiva para o sistema educacional outra funo que no seja, exatamente, reproduzir as diferenas de classe. Uma crtica semelhante provm de Hargreaves (1982, p. 14), para quem

Para exemplificar, vejamos como Gebauer (1986, p. 123s.), com base na teoria de Bourdieu e mais especificamente operando corn a categoria da distino, descreve o que ocorre no esporte de lazer. Segundo o autor, o engajamento esportivo das classes baixas e altas reflete de forma similar a oposio entre contedo 30 (maneira e substncia) e forma. A "matria bruta" do corpo do esportista e a "substncia" do uso da fora e da luta caracterizam as prticas esportivas privilegiadas
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os problemas da teoria de Bourdieu so similares aos do "estruturalsmo" em geral. A lgica do campo cultural do esporte, por exemplo, opera de forma tal que leva, aparentemente de forma inevitvel, a reproduzir as relaes sociais dominantes. Isto significa que o esporte no pode ser, em nenhum sentido, autnomo. Isso impe teoria de Bourdieu uma forma de determinismo cultural, no qual os agentes da prtica cultural, as classes sociais e as relaes de poder so propriedades do sistema.31

No original alemo "Matcrie".

Embora Bourdieu trabalhe tom a perspectiva da "autonomia relativa dos campos", um cnnceitu bastante problemtico pnrt|iic impreciso.

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Para H. P. Mller (1986), por outro lado, um dos principais problemas da teoria de Bourdieu refere-se concepo de que
o habitus dirige uma praxis orientada estrategicamente. O que nos modelos das teorias clssicas ainda era desenvolvida como a "dualidade da natureza humana" e que era abrigada em concepes como a de Freud do "Ego" e "Superego", a de Mead "I" e "me", a de Durkheim "organismo" e "personalidade", em Bourdieu cede lugar conformao social do sujeito. Se a teoria da personalidade de Parsons parecia conter um "oversocialized concept of man", a abordagem de Bourdieu parece indicar para um "overstructuralized concept of man": o habitus no nada mais do que uma expresso para a traduo de coaes econmicas na aparente liberdade de um estilo de vida. Subjetividade tambm subjetividade social, e no no sentido de identidade nica, o que os clssicos, apesar de tudo, haviam previsto na forma de um resto de impulso (Freud e Durkheim) e de um fator de espontaneidade (Mead). (p. 182)

captulo 1

Um outro aspecto que a ns interessa analisar mais aprofundadamente at que ponto a teoria de P. Bourdieu - que foi desenvolvida com vistas realidade dos pases capitalistas desenvolvidos e mais especificamente a Frana - pode sugerir um referencial para a anlise da reproduo social em sociedades como a brasileira. Fica a interrogao!

O MARXISMO ORTODOXO32 E A TESE DA REPRODUO DA FORA DE TRABALHO

Como variante do debate que se concentra na relao esporte e trabalho, discutida no captulo 3, desenvolveu-se uma vertente com base terica no materialismo histrico, que aborda o esporte enquanto reprodutor da fora de trabalho. O esporte nesta perspectiva de anlise considerado na verdade, como um dos componentes do tempo livre ou do lazer, abrangendo a problemtica mais ampla da relao trabalho-lazer.
'- A opo pela expresso , como se sabe, polemica. Aqui refere-se aquela variante que procura, mesmo na anlise de elementos do mbito cultural, privilegiar a tica econmica.

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Q MARIISMQ ORTODOXO E A TESE A REPRODUO D4 FORA DE TRABALHO

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Interessante notar que os autores que trabalham nessa perspectiva, principalmente Gldenpfennig (1974), Volpert (1974) e Maier (1975), ao contrrio daqueles que se situam na tradio da Escola de Frankfurt, no dedicam ateno maior ao contedo interno do esporte. No criticam, por exemplo o possvel contedo ou efeito ideolgico do esporte de rendimento, seu efeito sobre o nacionalismo, a veiculao ideolgica via socializao. O esporte parece ser considerado um produto do processo histrico e como tal, uma conquista dos homens que cabe, no entanto, colocar a servio da maioria, isto , dos trabalhadores. Em outros estudos procura Gldenpfennig (1989), inclusive, realar o papel que o esporte pode desempenhar na paz mundial. Aqui essa vertente ser apresentada e discutida numa forma bastante breve, mesmo porque seu campo de influncia parece se circunscrever basicamente Alemanha, e tambm, porque voltaremos aos seus aspectos centrais quando analisarmos os estudos que se fundamentam no conceito gramsciano de hegemonia. Segundo esta vertente, o esporte teria se desenvolvido em estreita ligao com as necessidades da reproduo da fora de trabalho para o sistema de produo capitalista. Esta tese foi desenvolvida em detalhes por Gldenpfennig (1974), que diferenciou dois tipos de reproduo: a) reproduo simples (ou fsica) e b) reproduo ampliada da fora de trabalho (qualificao do trabalhador). O autor ou os autores entendem que se o esporte restringir-se sua funo de reprodutor simples da fora de trabalho, isto , uma reproduo simplesmente fsica (orgnica), alm de reforar qualidade pessoais necessrias tambm ao trabalho, como, dedicao, ascese, persistncia, disciplina, pontualidade, ordem etc., ele estar efetivamente reforando a submisso

do trabalhador ao capital. No entanto, e esta tese defendida principalmente por Gldenpfennig (1974, p. 49), se o esporte de lazer contribuir para a reproduo ampliada da fora de trabalho, colaborando para qualificar o trabalhador, este estaria em condies de melhor resistir explorao. Isso pressupe que os prprios trabalhadores assumam o controle da conformao do seu tempo livre, no caso, do seu esporte de lazer. Uma crtica a essa concepo vem de um autor que se situa nessa mesma perspectiva terica:
E indiscutvel que a qualificao do trabalhador necessria e que, assim, a exigncia de uma qualificao ampliada tambm correta, porque ela representa urna condio para uma melhor venda da mercadoria fora de trabalho. tambm indiscutvel que, sob determinadas condies (planejamento cientfico, incentivo poltico etc.), a aprendizagem sensomotora e o esporte podem assumir um significado importante na reproduo da fora de trabalho. , no entanto, necessrio analisar quais so, concretamente, as funes da aprendizagem sensomotora e do esporte na qualificao da mercadoria fora de trabalho. Politicamente e cientificamente problemtico , em qualquer caso, a concluso pura e simples de que a qualificao para o trabalho leva a uma qualificao poltica. Pois, a relao causai entre "melhor educao" e "maior conscincia poltica", defendida no interior da educao poltica, mostrou-se, nas pesquisas, um equvoco. A falta de clareza sobre esta relao parece ser a razo pela qual Gldenpfennig sempre, onde ele procura desenvolver sua anlise de forma mais concreta, esquece a qualificao especificamente poltica. (Maier, 1975, p. 62)

Estamos aqui, possivelmente, frente a uma ambigidade. O esporte de lazer parece tanto contribuir para a reproduo da fora de trabalho, tendo como efeito uma maior adaptao explorao capitalista, como tambm, no sentido contrrio, contribuir para qualificar o

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captulo ;
trabalhador para a luta contra a mesma explorao. Funo de uma sociologia do lazer ou do esporte crtica, seria analisar concretamente em que momento, sob quais condies, etc., um ou outro efeito predominante. fundamental, para tanto, que estudos empricos sejam realizados enfocando o lazer da classe trabalhadora, a includo o esporte, com vistas a aclarar o seu papel na construo da subjetividade deste trabalhador, bem como de sua cidadania33.

ESPORTE E HEGEMONIA

Uma outra vertente da sociologia crtica do esporte aquela que se vale das anlises ou da vertente gramsciana do marxismo, ou do marxismo que se desenvolveu na esteira das obras de A. Gramsci. Aqui destacam-se como autores mais importantes Hargreaves (1982), Gruneau (1983) Gruneau e Whitson (1993), Donnely (1983) e Manhes (1986). O estudioso do lazer N. C. Marcellino (1983) tambm poderia ser enquadrado dentro desta perspectiva, embora seu tema no seja especificamente o esporte. Como bem lembra Hargreaves (1982), o paradigma predominante na sociologia do esporte, em funo de sua orientao funcionalista, tem salientado a funo integram* do elemento cultural esporte.

Como exemplo profcuo de estudo do lazer da classe trabalhadora indico a dissertao de mestrado de Elza Margarida de Mendona Peixoto, "Para No Deixar o Crebro na Mquina", defendida na Faculdade de Educao Tsica da Unicamp, em 1996,

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A influncia do "poder de classe subestimado neste paradigma terico, e assim sendo, o espao para a discusso do problema da relao da cultura com o que Gramsci chama de Hegemonia, e o papel do esporte nesta relao, muito reduzido" (p. 37). O conceito central em Gramsci para nossas discusses aqui o de hegemonia. Segundo Chau (1986, p. 21), a novidade gramsciana consiste em considerar que o conceito de hegemonia inclui o de cultura como processo social global que constitui a "viso de mundo" de uma sociedade e de uma poca, e o conceito de ideologia como sistema de representaes, normas e valores da classe dominante que ocultam sua particularidade numa universalidade abstrata. Todavia, o conceito de hegemonia ultrapassa aqueles dois conceitos: ultrapassa o de cultura porque indaga sobre as relaes de poder e alcana a origem do fenmeno da obedincia e da subordinao; ultrapassa o conceito de ideologia porque envolve todo o processo social vivo percebendo-o como prxis, isto , as representaes, as normas e os valores so prticas sociais e se organizam como e atravs de prticas sociais dominantes e determinadas. Pode-se dizer que, para Gramsci, a hegemonia a cultura numa sociedade de classes. Hegemonia portanto, no pode ser entendida como uma estrutura esttica. Segundo Williams (apud Chau, 1986, p. 22),
., na prtica, a hegemonia nunca pode ser singular. Suas estruturas concretas so altamente complexas e sobretudo no existe apenas passivamente na forma de dominao. Deve ser continuamente renovada, recriada, defendida e modificada e continuamente resistida, limitada, alterada, desafiada por presses que no so suas. Nesse

sentido, devemos acrescentar ao conceito de Hegemonia os conceitos de contra-hegemonia e hegemonia alternativa, que so elementos reais e persistentes da prtica.

Gomo lembra Laclau (1979, p. 168), "uma classe hegemnica no tanto na medida em que capaz de impor uma concepo uniforme do mundo ao resto da sociedade, rnas na medida em que consiga articular diferentes vises de mundo de forma tal que seu antagonismo potencial seja neutralizado". O conceito de hegemonia permite portanto entender o esporte no s como elemento de dominao, mas, tambm, como resistncia cultural ou resistncia poltica. Nesta concepo so negadas de certa forma, uma concepo marxista reducionista da relao base e supraestrutura, bem como, uma viso totalizante do mundo cultural (vtima da indstria cultural) como a de Adorno e Horkheimer, em favor de uma concepo de cultura onde se trava a luta pela hegemonia-14. A compreenso do processo de hegemonia no Brasil, passa sem dvida, pela compreenso da dinmica da produo e do consumo da cultura. Oliven (1983, p. 61-62) sugere, para tanto, examinar manifestaes culturais que ocorrem no Brasil, verificando: a) em primeiro lugar, em que grupo se originam e o que representam para eles; b) a seguir dever-se-ia analisar como so encaradas estas manifestaes culturais pelo resto da sociedade e em que momento e por que motivos elas so apropriadas e reelaboradas por outros grupos;
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Sobre o papel do Estado - "hegemonia revestida de cocrco" - nesse processo discutimos mais adiante, tio cap. 8, quando tratamos especificamente da rekicu estadoesporte.

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c) finalmente, seria preciso estudar os mecanismos atravs dos quais certas manifestaes culturais que estavam inicialmente restritas a determinadas classes sociais tornam-se uma prtica disseminada em toda sociedade e so ressemantizadas e transformadas em smbolos nacionais, assumindo assim um carter de identidade brasileira. Nesse contexto assume tambm importncia o que se tem chamado de cultura popular. Entenderemos aqui a cultura popular, no como oposta, distinta da cultura dominante ou de elite, mas como uma atividade dispersa no interior da cultura dominante, uma mescla de conformismo e resistncia-". Oliven (1983) lanou a hiptese da existncia de pelo menos dois tipos de movimentos opostos entre a cultura popular e a cultura dita dominante: a) o primeiro ocorre quando as classes dominantes se apropriam, reelaboram e posteriormente transformam em smbolos nacionais manifestaes culturais originalmente restritas s camadas populares e que freqentemente eram reprimidas pelo Estado; b) o segundo movimento percorre uma trajetria inversa e ocorre quando as classes populares se apropriam, reelaboram e posteriormente transformam em smbolos nacionais manifestaes culturais originalmente restritas s classes dominantes e que freqentemente lhes conferiam uma marca de distino.

Analisando como a cultura dominante se orienta em relao cultura popular, Menezes (1980) sugeriu a existncia de trs momentos no processo de dominao cultural: a) no primeiro, o da rejeio, a cultura popular vista como "delito" ou "desordem" e contra ela so acionados os aparelhos repressivos como por exemplo, a polcia; b) no segundo, o da domesticaao, o aparelho cientfico das classes dominantes utilizado para separar os componentes da cultura popular considerados perigosos daqueles considerados apenas figurativos ou exticos. Essa a fase da dominao simblica que se caracteriza pelos registros, conceptualizaes, tipologias, interpretaes, teorias e modelos; c) no terceiro momento, o da recuperao, a ao simultnea dos aparelhos ideolgicos e da indstria cultural transforma as expresses culturais das classes dominadas em itens codificados de museus e exposies, em mercadoria extica para consumo turstico. Parece-me claro que a forma hegemnica da cultura corporal de movimento o esporte. Isto , o esporte a forma da cultura corporal de movimento que funcional para a atual hegemonia. Para reforar essa hiptese podemos, entre outros argumentos, indicar para a tendncia esportivizao da cultura corporal de movimento. Outras razes seriam, por exemplo, a possibilidade de sua comercializao, seu carter de espetculo que acentua sua afinidade com os meios de comunicao de massa etc. Se aceitarmos essa (hip)tese, no difcil analisar a histria da capoeira a partir dos esquemas propostos por Oliven (1983) e Menezes

- Ver a respeito Chaii (1986, p. 43).

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(1980). Reprimida, tolerada e domesticada - ou em vias de - via

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esportivizao. Tambm o futebol deixa-se analisar dentro deste quadro terico; atividade da elite num primeiro momento, apropriado, resignificado e ressemantizado pelas camadas populares num segundo e reapropriado num terceiro, transformando-se num smbolo nacional, incorporando-se ao que Chau (1986) chamou de "a mitologia do verde-amarelo". Do que a manipulao do futebol enquanto smbolo nacional - enquanto mito verde-arnarelo - pode significar em termos de dominao, tivemos uma amostra exemplar durante a Copa do Mundo de Futebol de 1970, durante a ditadura Mediei. No entanto, uma avaliao da participao do fenmeno esportivo na construo e manuteno da hegemonia de classe dentro dessa perspectiva no permite uma concluso fcil do tipo "o esporte refora a hegemonia da classe dominante", pois existem elementos indicando tambm no sentido da resistncia. Queiroz (1985) em sua anlise sobre os desfiles das escolas de samba do Rio de Janeiro, precisa se perguntar no final de seu estudo: qual o elemento dominante? A estabilizao via conformidade, o reforo da dominao, ou a crtica, arma na luta contra a dominao? Nesse caso especfico a autora considerou ter argumentos para optar pela primeira variante, ou seja, a reproduo. Mas, parece no ser fcil estabelecer critrios para decidir quando um elemento da prtica cultural refora ou resiste dominao. Seria melhor falar de ambigidade, como faz Chau (1986) e tambm Marcellino (1983), este referindo-se ao lazer? Para Chau (1986, p. 124) "a cultura popular capaz de conformismo ao resistir e capaz de resistncia ao conformar. Esta ambigidade a determina radicalmente como lgica e prtica que se desenvolvem sob a dominao".

Aqui parece-me necessrio, mais uma vez, apontar para a importncia de estudos empricos para identificar as possibilidades da resistncia poltica ou cultural nessa rea, bem como seus limites. Os estudos empricos, desde que bem fundamentados teoricamente, podem, muitas vezes, trazer surpresas sobre a capacidade de resistncia das camadas populares. Alguns estudos no plano da sociologia e antropologia cultural so exemplos marcantes, como os de Zaluar (1985 e 1994).

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ESPORTE E ESTADO

At o momento procuramos enfatizar aquelas abordagens que buscam identificar o esporte, enquanto fenmeno cultural, com as relaes de poder, ou seja, aquelas abordagens que fazem a crtica ideolgica. Claro , no entanto, que o Estado tambm ativo no plano cultural e particularmente, no plano esportivo. Nesse sentido, precisamos inclu-lo em nossa anlise. Os estudos nesse sentido tm privilegiado regimes autoritrios enquanto objeto de anlise. Esses regimes caracterizam-se, via de regra, por uma absoro quase que absoluta da sociedade civil e suas organizaes por parte do Estado autoritrio. Assim, importante para uma anlise da relao Estado e esporte identificar qual o tipo de

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relao entre Estado e sociedade civil em uma determinada sociedade. Entender o tipo de relao existente entre o Estado e a sociedade civil de maneira geral pode ser bastante elucidativo da relao entre o Estado e o setor esportivo. O esporte organzou-se, num primeiro momento, na Inglaterra no mbito da sociedade civil, sem maiores intervenes do Estado. Esse quadro , hoje, como sabemos, radicalmente diferente. O Estado intervm no esporte de forma intensa. Vrios e diversos so os princpios e os motivos que regem tal interveno ou relao. Quais so os interesses que podem mover o Estado a intervir ou a interagir com a organizao esportiva? Os motivos so: "integrao nacional", "educao cvica", "preservao da sade da populao", "melhoria da qualidade de vida", "oferecimento de oportunidades de lazer" etc, A lista pode ser longa, mas importante mesmo para a nossa problemtica estabelecer relao com a funo do Estado no processo societal corno um todo, e, principalmente, com a funo do Estado na hegemonia. A partir da perspectiva marxista, o que ns denominamos hoje de Estado um produto da -formao societria capitalista burguesa. Nessa perspectiva, a anlise do Estado s pode ser desenvolvida no contexto de uma anlise da sociedade como um todo (Esser, 1985, p. 224). Segundo Freitag (1987, p. 31-32), para o entendimento da interveno estatal no Brasil precisa-se levar em considerao que: a) a poltica social brasileira - como qualquer outra poltica social precisa ser compreendida no em termos assistencialistas, mas sim, em termos econmicos e polticos, como urn instrumento usado pelo estado para manter as bases de funcionamento do sistema de acumulao;

b) a poltica social no , portanto, uma poltica que se restringe aos carentes e sim uma poltica que se volta para a fora de trabalho como tal, mobilizando-a, disciplinando-a e tornando-a apta para o mercado de trabalho; c) a poltica social atinge, por isso mesmo, de diferentes formas e com objetivos variados, tanto as populaes trabalhadoras inseridas no mercado de trabalho (programas de habitao, transporte, sade, estabilidade de emprego, salrio mnimo), quanto a fora de trabalho potencial que, pelas razes as mais diversas (conjunturais, idade, sade, falta de qualificao), no foi absorvida no processo produtivo; d) a poltica social, apesar de voltada aparentemente para atender s necessidade imediatas da massa de assalariados, est, na verdade, a servio dos objetivos de estabilizao do sistema social como um todo, medida que contribui para atenuar conflitos e contradies; e) ao mesmo tempo, porm, as diferentes polticas sociais se desdobram em movimentos dialticos com efeitos no programveis, que muitas vezes produzem o reverso do originalmente intencionado. E necessrio acrescentar aqui, que, como observa Vasconcelos (1988), "o Estado capitalista atravessado e cortado de lado a lado pelas contradies de classe, ou seja, se constitui em campo e objeto da luta de classes". A funo bsica do Estado nas sociedades capitalistas portanto, garantir a reproduo do capital. Por isso, o esporte ser objeto de ateno do Estado em funo de sua maior ou menor contribuio nesse processo: seja via promoo da reproduo da fora de trabalho,

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seja provocando efeito estabilizador como atenuador de tenses sociais. A localizao das prioridades do Estado, se no mbito do esporte de lazer ou no de alto rendimento ou espetculo, pode ser um indicador dos motivos ou dos "servios" (benefcios) que o Estado espera do esporte. Um Estado que privilegia em grande medida o esporte de alto rendimento ou espetculo, certamente no espera com isso melhorar significativamente o nvel de sade de sua populao.

plano da "mitologia" - um ente que se apresenta como algo dado sem necessidade de explicao racional, quando a nao, na verdade, algo que se faz e refaz, um sendo); 3. o esporte cria um mundo dentro do mundo - ou seja, por momentos torna sem efeito o princpio da realidade, permitindo, principalmente ao espectador, uma compensao para o mundo do trabalho; 4. atravs da medida dos rendimentos dos "corpos" dos atletas, as na-

Gostaramos ainda de ressaltar algumas caractersticas do esporte de alto rendimento ou espetculo que o tornam atrativo aos olhares do Estado, bem como, discutir as razes pelas quais o esporte (principalmente o de alto rendimento ou espetculo) parece ser to facilmente instrumentalizvel politicamente pelo poder institucionalizado. Podem ser listadas como razes dessa fcil instrumentalizao: 1. o esporte uma atividade com um conjunto de regras de fcil compreenso, ao contrrio por exemplo, das regras do jogo poltico que so complexas e muitas vezes no transparentes. O resultado de uma competio anunciado imediatamente aps o seu encerramento e no deixa dvidas. Sendo uma atividade de fcil compreenso, alm de, em funo das suas caractersticas de imprevisibilidade do resultado, que lhe fornece um elemento de tenso emocional, adapta-se bem s caractersticas da comunicao de massa e indstria do entretenimento. A simplicidade de sua linguagem faz possvel que um jogo de futebol seja entendido e apreciado tanto aqui no Brasil, quanto na China, por exemplo; 2. o esporte oferece populao uma possibilidade de identificao com um coletivo, neste caso atravs da categoria da nao (alis, uma categoria de forte conotao poltica que circunscreve-se no

es podem medir seus rendimentos de forma inequvoca, o que fornece uma dimenso poltica ao mecanismo da identificao descrito anteriormente. Isso favorece um tipo de apropriao do atleta, elegendo-o como representante do sistema (todo o ritual olmpico favorece esse processo - hinos, bandeiras, etc.). Sucessos esportivos fornecem prestgio nacional. Tais sucessos testemunham que o sistema est em condies de resolver seus problemas tecnicamente de forma eficiente. Como critrio de legitimidade do sistema aparece, ento, a efetividade quantificada nos corpos dos atletas. O atleta elevado figura de representao nacional. O nacionalismo, por sua vez, torna-se subrepticiamente a base de legitimao do esporte de alto rendimento; 5. as caractersticas delineadas at aqui so as mais comumente evocadas para definir a afinidade entre esporte e Estado. Gostaramos de introduzir, neste ponto, outros argumentos ganhos a partir da anlise semiolgica das aes esportivas (do,esporte de alto rendimento) desenvolvida por Franke (1978, 1987). Com esta analise espero contribuir para o esclarecimento da intrigante pergunta em torno de por que, durante a ditadura militar no Brasil, instalada a partir do golpe de 1964, o esporte foi to largamente incentivado, enquanto

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outras manifestaes da cultura eram censuradas e de perto vigiadas. Segundo Franke (1978), "ao contrrio da Arte, ao esporte no pode ser atribuda nenhuma funo de conhecimento. Enquanto ern cada obra de arte se reflete uma tendncia artstica, uma viso de mundo, isto vale para as aes esportivas de uma forma muito limitada". Por isso s, o esporte teria de ser interpretado por Adorno como a no-liberdade, pois impregnado da razo instrumental, expresso das relaes coisificadas. Na teoria esttica de Adorno a arte assume uma funo de conhecimento (funo cognitiva): " inclusive, em determinada forma, superior filosofia, na esfera, por exemplo, da descoberta do que deve ser"(Habrmas apud Marcuse, 1978a, p. 40). Voltando anlise de Franke:
O esporte institucionalizado no possui, se comparado com outros espaos de mundo prprio (Eigenwelrbereich), urna linguagem criadora de significados. Ao contrrio do teatro por exemplo, ele no tem a possibilidade de fazer uma determinada assero (Aussage) e no pode, por isso, produzir algo "novo", no pode, atravs de uma construo de mundo prprio, ser revolucionrio. Mesmo uma nova estratgia no jogo de futebol, que poderia sucitar uma tal interpretao, somente ser aceita como nova forma de ao se ela oferecer melhores chances de vitria. Ou seja, ela no ter reconhecimento em funo de sua composio especial/inovadora de movimentos e de ao no jogo, e sim, em relao ao objetivo da competio no sentido da melhoria do rendimento. (Franke, 1978, p. 102)

seja, a contribuio poltica ou a direo poltica s pode ser determinada a partir de fora. Nas relaes internacionais ele ser sempre "objeto" e nunca "sujeito" da promoo da paz (os boicotes olmpicos so para tanto exemplos). Para isso, contribui, sem dvida, tambm o discurso da "apoliticidade" do esporte. Esse seu discurso tem lhe deixado, muitas vezes, sem defesa contra a instrumentalizao poltica, pois implica renunciar tambm, responsabilidade poltica. Nos pases capitalistas a organizao esportiva via-de-regra define-se como urna organizao da sociedade civil de carter privado. No entanto, ela est sujeita ao quadro legal mais geral estabelecido pelo Estado, que vai ento lhe determinar o grau de autonomia administrativa e poltica. No Brasil, por exemplo, se seguirmos Manhes (1986), a relao entre Estado e organizao esportiva assumiu durante a ditadura do estado Novo um carter corporativista que persistiu at o fim da ditadura militar do ps-64. A relao corporatista caracterizada por uma imposio das regras por parte do Estado autoritrio, fazendo retroceder ao mnimo o grau de autonomia da organizao esportiva. Interessante , no entanto, que as organizaes esportivas, mesmo no capitalismo avanado, mantm laos estreitos de ligao com o Estado. que as organizaes esportivas passaram a cumprir funes pblicas nas quais o Estado tem interesse. Na teoria liberal do pluralismo, as organizaes defendem os seus interesses independentemente do Estado. No corporativismo as aes das organizaes esto fortemente predeterminadas pelo Estado. A teoria liberal do pluralismo parece, hoje, no dar conta das relaes entre Estado e organizaes da sociedade civil nas sociedades capitalistas. Diante dessa constatao e em funo das limitaes daquela teo-

Isso significa, para Franke, que a competio esportiva somente pode reproduzir a sociedade na qual ela acontece; o esporte enquanto sistema de ao de um mundo prprio no pode a partir dele mesmo fazer asseroes com validade geral, ele apenas um espelho da respectiva concepo de valores j existente em sua sociedade. Essa caracterstica do esporte lhe confere uma certa "neutralidade" interna , ou
Confundida pelos idelogos do esporte com neutralidade poltica.
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ria, desenvolveu-se a teoria do neocorporatismo-17. O que diferencia o corporatismo do neocorporatismo o fato de que a interao com o Estado no neocorporatismo voluntrio, isto , a organizao pode, em princpio, a qualquer momento, romper tal interao. Nossa hiptese de que a orientao da poltica esportiva no Brasil a partir da Nova Repblica tende a reorientar as relaes com a organizao esportiva assumindo as caractersticas de estruturas neocorporatistas. Isso significa que, uma vez que o Estado no pode ficar indiferente ao resultado das aes "autnomas" da organizao esportiva, ele precisa vincular a autonomia concedida aos seus resultados polticos, isto , aos resultados esperados. Isso significa que a autonomia da organizao esportiva, nesse caso, ser uma autonomia "funcional" ou "controlada". justamente em tal autonomia instrumentalizada que reside o ponto crtico das estruturas neocorporatistas. Como lembra Regini (1992, p. 818),
no sistema neocorporasta os interesses gerados na sociedade civil so organizados em nmeros limitados de associaes, [...] cuja diferena est fundamentalmente nas funes por elas desenvolvidas, no competindo, portanto, entre si. Estas associaes tm uma estrutura interna centralizada e hierrquica, e pertencer a elas muitas vezes uma obrigao, pelo menos de fato quando no de direito. O aspecto mais caracterstico porm, est na sua especfica relao com a mquina do estado. o estado que d a estas associaes o reconhecimento institucional e o monoplio da representao dos interesses do grupo, assim como o estado que delega a elas um conjunto de funes pblicas.

Ora, parece-nos claro que as relaes da organizao esportiva com o Estado no Brasil assumem essas caractersticas. Alis, os sistemas nacionais do esporte, e a no somente no Brasil, mas em praticamente todos os pases que participam do sistema esportivo internacional (seja via Comit Olmpico Internacional, seja atravs das federaes mundiais dos diferentes esportes), foram construdos ou a partir de relaes corporativas ou neocorporatistas com o Estado, e isso, fundamentalmente, em funo dos interesses do Estado nos servios do sistema esportivo. A vinculao dos jogos olmpicos com a Guerra Fria no pode ser menosprezada como determinante desse processo. O Estado d s organizaes esportivas um reconhecimento pblico e as vezes as sustenta, mas em troca delega-lhes funes pblicas e f-las participantes nas decises referentes s polticas pblicas para o setor esportivo. Para obter recursos pblicos federais para questes do esporte, a associao precisa estar vinculada organizao esportiva reconhecida pelo Estado. Uma das esferas em que se pode observar a existncia de estruturas neocorporatistas na concesso de recursos financeiros e outros tipos de incentivo por parte do Estado, como isenes e incentivos fiscais. No caso brasileiro, sabido que muitas confederaes so altamente dependentes do poder pblico sob o aspecto financeiro18. Talvez exatamente em funo dessa caracterstica, parece que setores da organizao esportiva no Brasil no esto inter^sados em romper com as estruturas que a vinculam, que a ligam ao Estado. O reclamo apenas por maior autonomia poltico-normativa.

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Segundo Regini (1992, p. 818), "o conceito de Ncoeorporatismo difundiu-se recentemente na literatura poltica internacional, como instrumento para analisar um conjunto de mudanas ocorridas nas relaes entre Estado c organizaes representativas dos interesses particulares nos pases capitalistas com regimes democrticos".

Ver para tanto o estudo do IUPERJ de 1986.

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O governo da Nova Repblica (governo Jos Sarney), por exemplo, procurou estabelecer relaes do tipo neocorporativo com outras organizaes da sociedade civil, como o caso dos sindicatos de trabalhadores (os famosos pactos sociais), que tm sucessivamente fracassado. As relaes com a organizao esportiva, ao contrrio, parecem ser extremamente estveis. Quais seriam as razes de tal estabilidade? Gostaramos de citar algumas: a) ao contrrio do setor da economia, no temos no esporte organizaes que defendem interesses contraditrios. Na economia temos as organizaes patronais e as organizaes dos trabalhadores - isso no parece ser bem um problema para o movimento chamado de neoliberalismo, que demonstra apenas estar interessado em manter relaes neocorporatistas com entidades patronais; b) tambm ao contrrio da economia, no esporte no encontram-se finalidades contraditrias. Finalidades contraditrias do tipo, entre esporte de alto rendimento ou espetculo e esporte como atividade de lazer poderiam ser solucionadas no interior da prpria organizao esportiva; c) ao contrrio dos sindicatos de trabalhadores ou patronais, a organizao esportiva no est em condies de se autofinanciar 39 . Ela depende em grau elevado de recursos pblicos, o que faz com que no lhe "parea" oportuno romper com tais relaes corn o Estado. Offe (1971) analisando os tipos de organizaes com as quais o Estado interage ou levado a interagir, classificou-as em organizaes que tm alto grau conflitivo e aquelas que tm pouco poder conflitivo.
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Ele classificou a organizao esportiva como tendo pouco poder conflitivo, isto , quase no possui poder de interpelao do Estado em favor de seus interesses a partir de uma ameaa de suspenso de seus servios. Isso, a nosso ver, refora a tese da dependncia poltica da organizao esportiva do Estado, mesmo naqueles pases onde ela possui autonomia formal. Essas caractersticas concorrem, a nosso ver, para a funo nitidamente conservadora cumprida pelo esporte institucionalizado. A seguir discutiremos a interveno do Estado no setor do esporte a partir de uma anlise crtica do esporte enquanto fenmeno cultural que fruto da modernidade e que se modifica sob o impacto das transformaes impulsionadas pela "revoluo" informtica que tem levado estudiosos a falar de uma cultura ps-moderna.

* Ver a respeito as declaraes de Carlos A. Nuzmann revista Veja de 24 de julho de 1996: "Atlanta a ltima Olimpada cm que a iniciativa privada banca tudo sozinha" (p. 8).

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Como bem lembrou Manhes (1986), estabelecer polticas pblicas sempre eleger prioridades. Tanto entre os diferentes setores passveis de ao governamental, quanto entre os diferentes enfoques ou nfases no interior de um mesmo setor. Parece-nos claro que no conjunto das aes governamentais o fenmeno esportivo situa-se antes numa posio marginal frente a setores como o da economia, da sade, da educao, da habitao. A no ser por razes corporativas, considerando o quadro brasileiro, poder-se-ia reivindicar para o esporte o status de prioridade de aes governamentais. Alis, ern todas as pesquisas de opinio sobre quais os problemas mais srios e urgentes que deveriam ser enfrentados pelo

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governo, o esporte no aparece ranqueado. mais ou menos lugarcomum portanto, qu na ordem de prioridades das aes do poder pblico o esporte no deva ocupar lugar de destaque. No entanto, no eleg-lo como prioridade no significa ignor-lo. Alis, desde h muito tempo, mesmo em funo de sua significao sociopoltica, o esporte alvo de ateno e interveno do Estado. Mas, que motivos/interesses tm levado o poder pblico a intervir no desenvolvimento do esporte, j que, ao menos nas sociedades capitalistas liberais, o esporte /era, em princpio, assunto da esfera da sociedade civil, da esfera do privado. Se retormarmos a histria da interveno do Estado no setor do esporte, veremos que, inicialmente, no bero do esporte moderno, a Inglaterra liberal, a ao governamental tinha cunho/caracterstica marcadamente controladora/restritiva: ou reprimindo/controlando a violncia e arruaas que circundavam os eventos esportivos, ou mesmo proibindo determinadas atividades esportivas consideradas atentadoras ordem pblica. O advento dos jogos olmpicos da era moderna, atravs dos "velhos senhores dos anis", que introduziu no mbito esportivo a categoria de forte conotao poltica que a nao, contribuiu para deslocar o eixo do controle/represso enquanto motivo de interveno do Estado, para a estimulao e fomento sistemtico40. O estudiosos hoje colocam ou listam basicamente os seguintes motivos para a interveno do Estado no esporte.
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Para Winkler et ai. (1985, p. 219), por exemplo, o esporte visto como essencial e necessrio instrumento de representao nacional, para a manuteno e fomento da sade da populao e, tambm, para a reabilitao, e finalmente, para a melhoria da qualidade de vida da populao em geral. Para Meynaud (1972, p. 131-155), os motivos de interveno podem ser sumarizados em: a) manuteno da ordem pblica; b) aspirao pblica pela melhoria da condio fsica da populao (para a preparao militar; equilbrio fsico e bem-estar individual; aumento da produtividade no trabalho); c) afirmao do prestgio nacional. Riordan (1986), por sua vez, estudou as relaes entre Estado e esporte nos pases ern desenvolvimento e constatou que os motivos nesse caso so: a) construo da nao (nation-building); b) integrao; c) defesa; d) higiene e sade; e) poltica social; f) reconhecimento internacional. Claro, essa apenas uma "listagem" dos motivos, no diz nada ainda sobre as caractersticas da interveno, nem sobre os seus resultados, principalmente, em relao repercusso sobre as relaes de poder, portanto, sobre o significado propriamento poltico dessa interveno.

Estamos nos referindo aqui especificamente ao esporte e no a oneras manifestaes da cultural corporal de movimento que podem ter sido estimuladas pelo poder pblico por outras razes - higienizao da populao trabalhadora, educao etc.

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Num esforo de sntese podemos dizer, com ressalvas para as simplificaes necessrias, que os governos dos pases em desenvolvimento ou do terceiro mundo, absorveram dos pases centrais - referimo-nos tanto aos capitalistas quanto aos socialistas da frica por exemplo - duas grandes idias que dirigiro as aes governamentais para o setor, principalmente nas ltimas quatro ou cinco dcadas: a) a idia de que o esporte pode ser instrumento de afirmao poltica no plano internacional (medido na forma de quantidade de medalhas olmpicas e ttulos internacionais), idia que ganhou fora e carter verossmel atravs da Guerra Fria, e b) a idia de que o fomento da prtica esportiva pela grande massa da populao fator importante para o bemestar (via promoo da sade) e fator compensador importante dos problemas da vida urbana crescentemente tecnologizada. Este segundo aspecto surge com fora nos pases capitalistas centrais a partir da avaliao do custo financeiro das doenas hipocinticas e afeces psicolgicas, por exemplo, em desempregados, que poderiam, em tese, ser evitadas com programas de atividades fsco-esportivas. a partir desse ltimo enfoque que a prtica esportiva vai ser considerada um direito do cidado e dever do Estado e comea a aparecer nas constituies ou cartas magnas. Hoje temos ainda um outro motivo: o interesse econmico ou a dimenso econmica do fenmeno esportivo. Retomando, podemos dizer que encontramos trs momentos onde predominaram os seguintes motivos da interveno do Estado no setor: a) momento pocialesco, controle da ordem pblica; b) afirmao internacional, com efeito legitimador interno, elemento da Guerra Fria; c) poltica de sade/lazer e interesse econmico do esporte.

O carter ou o tipo de interveno do Estado, por sua vez, pode ser resumido em dois modelos: a) a total subordinao da organizao esportiva ao Estado - como no caso do nazismo/fascismo e dos estados corporativos, como durante o Estado Novo no Brasil e nos ex-pases socialistas, cujo caso paradigmtico o da ex-Alemanha Oriental (estruturas corporativas). b) a interveno seletiva ou subsidiria, com financiamento parcial via benefcios tributrios, construo de instalaes esportivas, preparao de mo-de-obra qualificada, financiamento de pesquisas, etc. (estruturas neocorporatistas). No Brasil essa relao pode ser caracterizada at o advento da Nova Repblica como corporativa, ou seja, a forma de organizao e o tipo de interao com o Estado era rigidamente determinado por ele. A partir de ento, comeou-se a construir estruturas denominadas no mbito da teoria poltica, de neocorporatistas. Essas estruturas ou relaes so caractersticas dos pases capitalistas centrais, principalmente os europeus, e existem principalmente na esfera da economia. Ou seja, o Estado no tendo condies de organizar/administrar sozinho e diretamente a produo ou prestar os servios diretamente, acaba buscando parceiros para tal. Essas corporaes substituem, na verdade, os indivduos nas suas reivindicaes dirigidas ao Estado ou poder pblico muitas vezes paralelamente aos partidos. E claro que depende da orientao poltica do governo e do poder real de presso dessas corporaes a eficincia das suas gestes junto ao estado. No Brasil, nas relaes entre esporte e Estado, predominaram as estruturas corporativas, ou seja, a interao da organizao esportiva com o Estado no era voluntria.

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O importante ressaltar que para conseguir eficincia no que diz respeito ao motivo central da interveno do Estado, qual seja, obter conquistas esportivas internacionais, buscava-se a construo de um sistema esportivo integrado (baseado na idia da pirmide esportiva). Assim, ele teve de ser organizado pelo Estado de alguma forma, ou cooptando-o (oferecendo vantagens ao sistema esportivo, e para esse era vantajosa tal parceria) ou organizando-o como uma corporao normatizada e administrada pelo Estado. Os sistemas esportivos nacionais foram construes diretas ou induzidas pelo Estado (o exemplo extremo so os ex-pases socialistas). Isso tudo subordinado idia de que a funo central do sistema esportivo era o de melhorar o nvel de desempenho das representaes nacionais. Com isso, o parceiro de interao do Estado, para assuntos de esporte, sempre foi a organizao ou os elementos do sistema esportivo nacional construdo exatamente para tal. Assim, hoje existe uma dificuldade enorme do poder pblico perceber outras organizaes da sociedade civi! como parceiras em potencial e, tambm, a enorme dificuldade de superar o modelo da pirmide, que coloca como coroamento do esporte a obteno de resultados internacionais (estaduais ou municipais) expressivos, porque dessa forma que o retorno em termos de capital simblico, traduzvel em capital poltico, para o sistema poltico, se efetiva. Massificar, sim, para termos mais heris! Instalou-se uma parceria entre poder pblico e organizao esportiva. Essa organizao esportiva hoje um grande lobby econmico internacional, um verdadeiro governo internacional do esporte, que usa (e abusa) do poder (e do dinheiro) pblico. O sistema esportivo um parceiro dos governos federais, que oferece como retorno, basica-

mente, um produto simblico que o prestgio/reconhecimento internacional com repercusses internas de carter legitimador e, secundariamente, um retorno econmico. Alis, essa dimenso, a econmica, tende a assumir a posio central na questo dos motivos da interveno do Estado41. Assim, uma primeira indicao para uma poltica pblica para o setor de cunho democrtico superar finalmente a idia da pirmide e sua perspectiva implcita de que o sistema esportivo teria como finalidade produzir atletas campees, idia que, por incrvel que parea, permanece firme na mente da maioria dos polticos, no senso comum poltico, e usada e afirmada pelo sistema esportivo nacional e internacional porque essa lhe fundamental; no para recrutar melhores praticantes, como o discurso, mas para a socializao do exrcito de consumidores de seu produto e seus subprodutos. A idia defendida e disseminada {e falsa) a de que para termos uma populao ativa esportiva e fisicamente precisamos de heris esportivos que atuariam como exemplos, anloga idia de que para construirmos bons carros de passeio precisamos desenvolver carros de frmula um. Ora, o esporte enquanto atividade de lazer possui outro sentido, outro significado, outros princpios norteadores, e assume outras caractersticas - mas o sistema esportivo, construdo na perspectiva do esporte de alto rendimento, quer ser o seu modelo, embora no o pudesse. Por exemplo: o esporte de alto rendimento hoje um problema de
Os argumentos para o apoio do governo federal cidade do Rio de Janeiro para sediar a olimpada de 2004 no foram relacionados ao esporte c ao seu desenvolvimento e, sim, ao retorno econmico que tal evento traria ao pas.

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sade e no um fomentador de sade; b) prope uma relao com a natureza, que antiecolgica ou de dominao da natureza e no de convivncia respeitadora e harmnica . Assim, o esporte enquanto atividade de lazer no pode ser apenas um arremedo, um simulacro do esporte de alto rendimento; no precisa pautar-se por ele. Com isso queremos dizer que o esporte enquanto atividade de lazer deve, em nosso entendimento, ser a prioridade nas intervenes do poder pblico no setor. Nesse sentido, ele precisa ser entendido como um elemento de cultura/lazer e ser inserido no plano das polticas culturais de lazer e como tal estar integrado s outras polticas sociais. Tambm porque, assim, outras manifestaes da nossa cultura corporal de movimento, ainda no esportivizadas, no precisam ficar subordinadas ao conceito de esporte e moldarem-se nele para receber ateno do poder pblico. A formulao usada para denominar esse setor de interveno do Estado, qual seja, polticas pblicas para a cultura, esporte e lazer, na nossa perspectiva c uma formulao equivocada, pois retira do plano da cultura ou do lazer o esporte ou ento coloca-o numa posio de destaque que refora os preconceitos de uma viso elitista (intelectualista) de cultura. Entendemos tambm, com Marcellino (1992, p. 314) que o lazer a cultura - no seu sentido mais amplo - vivenciada (praticada ou fruda) no tempo disponvel, sendo que fundamental, como trao definidor, o carter desinteressado dessa vivncia. Portanto, situamos a questo do esporte no mbito do lazer e este no da cultura. Entendemos tambm ser necessrio superar a dicotomia entre cultura e produo, ou cultura e trabalho. Para tanto
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preciso recuperar o sentido original de cultura que, segundo Negt (1989, p. 32) um conceito com conotao produtiva; trabalhar a terra, semear, colher (agricultura); a cultura nasce onde os homens produzem a base de sua vida. Quando Ccero (cultura animi) amplia esse conceito para a cultura da alma no entendimento de que era tambm preciso cultiv-la para libertar o homem do estado de natureza. Mas, por outro lado, para o cidado grego antigo, era inimaginvel que o ser (no sentido da existncia) do cidado livre e que o conhecimento da essncia das coisas (o verdadeiro, o bom e o belo) pudessem emanar do trabalho, coisa de escravo e sempre marcado pela necessidade e sofrimento 43 . E a sociedade burguesa, segundo Negt (1989) que consegue efetivar a ruptura, o rompimento entre a cultura e o mundo do trabalho produtivo. A grande cultura burguesa fica distante e separada da vida do trabalho porque sua realizao ou a efetivao de seu contedo de verdade (e as promessas de felicidade a ela inerentes) exigiria novas relaes de produo - assim, ela deslocada para onde ela no pode ser realizada. Dessa forma, coloca-se como problema a construo e o manuseio de um "conceito de cultura que coloque no centro organizativo da prtica cultural a dialtica entre tempo livre (lazer) e tempo de trabalho, entre o reino da liberdade e o reino da necessidade" (Negt, 1989,
p. 36).

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Com isso tudo queremos dizer que quem no percebe essa ntima ligao e no a leva de forma conseqente para o plano da cultura, sempre ver a questo da cultura como um problema de distribuio
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Ver a respeito Cachay (1988).

A ginstica, cultivo do belo, era cuisu do cidado livre, no ligada ao trabalho produtivo.

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equitativa e nunca como um problema de produo da atividade sensvel e objetiva no mbito global das prticas humanas possveis (Ibidem). Ora, sabemos das pesquisas que concretamente o que as pessoas fazem em seu tempo de no-trabalho depende, fundamentalmente, do que elas fazem no seu tempo de trabalho. Inclusive, conforme Boltanski (1979), o habitus corporal determinado pelo uso que feito do corpo no mbito do trabalho. A partir dessas observaes entramos na questo da democratizao do esporte, questionando de incio a idia liberal de que isso significa basicamente a ampliao do acesso ao bem cultural do esporte. Colocamos isso porque tambm a esquerda j assumiu esse discurso - o esporte como conquista universal, como patrimnio da humanidade. Pode a ampliao da participao como telespectadores do nosso futebol ser considerado como um avano no sentido da democratizao do acesso cultura? E bom lembrar, rapidamente, que um espetculo gigantesco pode excitar/estimular as pessoas, mas ao mesmo tempo, destituir sua sensibilidade de atividade autnoma, prpria. J Bertold Brecht em seus escritos tericos sobre o teatro havia alertado para o quo pouco "o simples mergular da sensibilidade no desfrute, no gozo esttico pode desenvolver esta mesma sensibilidade num sentido emancipatrio" (citado por Negt, 1989, p. 43). Gostaramos de evocar novamente a experincia que tentou exatamente trabalhar no plano da cultura corporal de movimento com um conceito de cultura que no dicotomizava cultura e trabalho. TraVer a respeito o captulo dois deste livro.
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ta-se do movimento esportivo/ginstico da classe trabalhadora europia que teve seu auge nas trs primeiras dcadas deste sculo. A classe trabalhadora, principalmente na Alemanha, construiu uma organizao de clubes de esporte/ginstica especificamente de trabalhadores que buscava produzir urna cultura corporal de movimento prpria, que no queria preparar o corpo para o prximo dia de trabalho e, sim, ajudar os homens a desenvolver necessidades prprias contrrias ao pensamento concorrencial e de rendimento capitalistas e vivenci-las esportiva, social e politicamente. Era uma recusa disciplinao corporal burguesa e de sua orientao para o rendimento. As festas esportivas e as olimpadas dos trabalhadores aconteciam sem o uso do cronmetro, fitas mtricas e tabelas de resultados, e ao contrrio, exploravam os exerccios ldicos, as atividade de grupo e acentuavam gestos simblicos de solidariedade. Esse movimento chegou ao ponto de criar uma organizao internacional socialista da cultura corporal e a realizar trs grandes olimpadas de trabalhadores. possvel e desejvel um movimento contracultural nesse mbito hoje? Como o poder pblico se relacionaria com tal movimento? Formariam os sindicatos de trabalhadores a base organizatva de um tal movimento? 45 A idia aqui como fazer com que a populao construa a cultura e no apenas a consuma, construa seu lazer, no apenas o consuma ou compre, e, com isso, construa sua cidadania numa perspectiva crtiNo momento em que o ncoliberalismo e a globalizao da economia pregam e sustentam uma tal flexibilizao do contrato de trabalho que tem como resultado o quase desaparecimento das relaes estveis de trabalho - o posto tradicional de trabalho est sendo implodido - o que cria uma sria ameaa prpria existncia dos sindicatos tradicionais ou ento fora-os a uma luta para a conservao dos postos de trabalho, parece difcil admitir e conceber esses sindicatos eomo motores de um movimento coimaculiural em geral e ainda mais difcil no plano especfico da cultural corporal de movimento.

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ca? Consideramos essa uma tarefa importante na qual governos populares-dernocrticos deveriam se engajar. Mas, reconhecidamente uma tarefa muito difcil se considerarmos o que vem acontecendo no mbito da produo e consumo da cultura ern geral e da cultura corporal de movimento em especfico. O poder evidenciado da indstria cultural faz-nos crer ser essa uma tarefa quase impossvel. Mas, para tomarmos atitudes adequadas preciso entender esse processo, entender a dinmica da produo e consumo da cultura. Podemos captar a transformao que vem ocorrendo no plano da cultura corporal de movimento, a includo o esporte, principalmente nas trs ltimas dcadas, com o conceito de comercializao/ mercantilizaao ou ento mercadorizao do esporte. No estamos nos referindo aqui somente ao processo de mercadorizao no mbito do esporte de alto rendimento ou espetculo, o que bem evidente. Referimo-nos penetrao da lgica do mercado no mbito das atividades fsico-esportivas de lazer, realizadas (consumidas) por camadas cada vez mais amplas da populao. A afirmao e cristalizao da esportividade como estilo de vida altamente valorizado, legtimo e almejado, se por um lado produto da chamada redescoberta ou revalorizao do corpo (quebra de tabus), , tambm, resultado de uma demanda induzida pela indstria cultural, nesse caso, seu segmento esportivo e do lazer/entretenimento. Lembremos que anteriormente colonizao desse espao pela, indstria cultural, a forma de grande parte da populao resolver e atender seus interesses e necessidades de prtica fsico-esportiva, foi o associacionismo. Criaram-se associaes privadas que tornaram-se o locus da prtica esportiva e outras atividades sociais. Havia aqui um sentido coletivo e comunitrio, que, alis, mantinha quase sempre sua marca de classe social.

O que hoje est em andamento um processo de "privatizao" e comercializao do atendimento dessas necessidades. O mercado ou o supermercado (no duplo sentido) das atividades fsico-esportivas oferece uma infinidade de opes em suas prateleiras. s pagar/comprar e usufruir 46 . No h a necessidade de envolvimento coletivo. Ou seja, o modelo do associacionismo est sendo substitudo pela oferta de servios e mesmo os clubes tradicionais esto em parte "terceirizando" suas atividades para fazer frente dinamicidade do setor de ofertas de atividades e de produo de necessidades. Alis, caracterstica desse setor o nascimento e morte de novas formas de prticas corporais (cada vez mais promissoras - no sentido de promessas de felicidade - e coloridas) numa velocidade espantosa - a cultura do efmero. As conseqncias so muitas e visveis. As pessoas, em vez de produzirem seu prprio esporte no clube, na sua associao, simplesmente o compram. Com isso ele abdica de sua competncia - ou a concede a outros de gestar/construir seu esporte. Isso interessante porque em outros setores reivindicamos a idia da auto-organizao, participao, como no plano do trabalho e da poltica. Falar em prtica do esporte e outras formas da cultura corporal de movimento, significa ento, basicamente, falar de oferta de atividades esportivas e de consumo. As pessoas passam a ser consumidoras dos produtos (e subprodutos) oferecidos pela indstria esportiva de lazer. Aqui dispensado qualquer tipo de envolvimento na organizao, administrao das condies da prtica, e, por extenso, abdica-se da tarefa ou da possibilidade de definir o "contedo" dessas prticas; elas lhe so oferecidas pela "lei da oferta e da procura".
"' Sc o "cliente" no estiver disposto a ir at o local da prtica, c possvel acess-la cm casa: o pcrsonal cruincr acende pelo celular.

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captulo
Esse processo dificulta sobremaneira a possibilidade de identificao de classe com uma cultura corporal de movimento especfica. Dilui e homogeinza tudo nas cores brilhantes do consumo. Concorre para isso a ambigidade da homogeinizao e individualizao das necessidades e seu atendimento. Parece-nos que o poder pblico, o Estado, pode assumir dois tipos de postura frente a esse processo: a) a postura liberal (neoberal) da crena no mercado e simples absteno ou observao fiscalizante. Essa postura tambm pode ser fundamentada numa anlise de cunho ps-modernista que hipervaloriza a experincia individual como ltimo/nico parmetro de julgamento, a postura cnica de que falar na possibilidade de experincias autnticas delrio com cheiro de mofo iluminista; b) uma postura que reivindica a possibilidade de julgar sobre a relevncia humana de determinadas prticas culturais e buscar agir pedagogicamente de acordo com tal avaliao. Essas posturas se refletiro na escolha dos parceiros de interao, no privilegiamento no apoio de determinadas prticas culturais, nas caractersticas das construes destinadas a essas prticas, nas polticas que normatizam a ocupao do solo urbano e outras. O esporte moderno, aquele que hoje conhecemos, normalmente tratado na historiografia tradicional da rea como o resultado de um processo linear de desenvolvimento. Quando se fala na histria do futebol, para citar urn exemplo, comum fazer-se referncia ao "guioco dei clcio" na Itlia do sculo XVI (Scaino, 1555, apud Hopf, 1979, p. 31), e ao kemari, um jogo japons com bola, originrio da China por volta de 2600 a. C. (Trautz, 1979, p. 37). comum tambm fazer-se referncia aos jogos gregos antigos, entre eles os de Olmpia, como prticas esportivas. A tese implcita a de que haveria uma continuidade 47 entre aquelas prticas corporais antigas e as que hoje denominaKspa questo foi melhor discutida nu captulo I deste livro, sendo recuperada aqui apenas no que concerne ao propsito deste captulo.

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mos de esporte. E mais, para essa continuidade postula-se uma identidade ou traos essenciais dessa, que perdurariam no tempo, ou seja, naquelas prticas corporais j estariam presentes as caractersticas essenciais que definem a identidade do esporte. Quais seriam ento essas caractersticas, esses traos da identidade esportiva? Algumas respostas so bastante superficiais e situam-se no plano da forma: movimentao de uma bola com os ps e as mos; existncia de campos especficos de jogo; um confronto entre dois ou mais grupos sendo decidido atravs do esforo fsico-corporal etc. Outra resposta recorrente, e essa apresenta maior elaborao terica, situa no plano da propenso do homem ao jogo (Homo Ludens) a caracterstica essencial e definidora das prticas corporais esportivas, O esporte visto nessa perspectiva, como uma manifestao do jogo e esse como um comportamento bsico/elementar e universal do homem (uma constante antropolgica). A esse entendimento da origem {ou gnese) do esporte, pode ser contraposto outro que, ao contrrio daquele, enfatiza a descontinuidade, a ruptura que representa essa forma cultural do movimentar-se humano (o esporte), frente s prticas corporais que o antecederam na histria do homem. Isso no quer significar ausncia absoluta de continuidade e, sim, que aspectos centrais dessa prtica so novos. Para fundamentar essa tese, a de que o esporte um fenmeno moderno, preciso enfocar mais de perto as caractersticas das prticas corporais presentes na sociedade tradicional (inclusive as denominadas primitivas) e a prpria origem das modalidades esportivas modernas, situando-as nos respectivos contextos econmicos, polticos e culturais.

Tomemos como exemplo o jogo de pelota dos antigos Maias para no recair no exemplo comum dos jogos gregos - realizado desde 1500 a. C. at a invaso espanhola (descobrimento da Amrica) por volta de 1500 d. G. Se considerarmos a forma dessa prtica, identificaremos semelhanas com os hodiernos jogos de volibol e basquetebol. Mas, se perguntarmos pelo sentido daquela prtica, pela sua insero sociocultural, somos forados a reconhecer que ela muito pouco se assemelha ao esporte de hoje. Aquela atividade estava intimamente relacionada com a instituio religiosa - que nas sociedades antigas era o centro articulador e gerador de significado - ou seja, era funo dessa (da instituio religiosa), fazendo parte de um ritual que culminava com um sacrifcio humano, prprio dos rituais de fecundidade/fertilidade, de manuteno e preservao da vida, como demonstra o fato de que aps o jogo um participante era sacrificado, sendo seu corao pulsante perfurado para que jorrasse sangue (Weis, 1979, p. 103). O jogo de pelota possua, assim, um valor solene e sagrado. Era revelador da verdade dos destinos. Atravs dele se alcana a ordem do mundo e a submisso a ele. Se na sociedade tradicional as prticas corporais, inclusive aquelas que alguns autores, afoitamente, chamam de esporte antigo, estavam embutidas em instituies como a religiosa e a militar, ou seja, as prticas corporais a se realizavam sob a tica e a lgica dessas instituies, na sociedade moderna vimos surgir uma prtica corporal constituindo uma nova instituio, autonomizando-se em relao aquelas. Esse processo, claro, se d em ntima relao com o advento da prpria sociedade moderna.

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Segundo Giddens (1991, p. 14),


os modos de vida produzidos pela modernidade nos desvencilharam de codosos tipos tradicionais de ordem social, de uma maneira que no tem precedentes. Tanto em sua extensionalidade quanto em sua intensionalidade, as transformaes envolvidas na modernidade so mais profundas que a maioria dos tipos de mudana caractersticos dos perodos precedentes. Sobre o plano extensional, elas serviram para estabelecer formas de interconexo social que cobrem o globo; em termos intensionais, elas vieram a alterar algumas das mais ntimas e pessoais caractersticas de nossa existncia cotidiana. Existem, obviamente, continuidades entre o tradicional e o moderno, e nem um nem outro formam um todo parte; bem sabido o quo equvoco pode ser contrastar a ambos de maneira grosseira. Mas as mudanas ocorridas durante 05 ltimos trs ou quatro sculos - um diminuto perodo de tempo histrico - foram co dramticas e to abrangentes em seu impacto que dispomos apenas de ajuda limitada de nosso conhecimento de perodos precedentes de transio na tentativa de interpret-las.

incorporando essas atividades (esportes), realizando-as entre seus pares nos seus clubes, sem as apostas e reguladas menos por regras rgidas e mais pelo componente convencional do fair-pay. Assim, o sporcman tornou-se sinnimo de gcndcman. No incio do sculo XIX os filhos desses gentlemen ocupavam parte de seu tempo livre nas escolas pblicas (Eton, Rugby) com remo, cricket, corridas e "futebol", que depois foram extendidps s universidades (Oxford e Cambridge). Em 1829 aconteceu a primeira regata entre essas universidades. Um passo importante no desenvolvimento do esporte foi a criao de clubes esportivos por aqueles que queriam continuar a praticar esportes depois da vida escolar e universitria. O primeiro clube desse tipo foi fundado em 1831: Leander Rowing Club (Langenfeld, 1987, p. 351-357). O desenvolvimento e expanso do esporte aconteceu tendo como pano de fundo o processo de modernizao dos sculos XIX e XX, processo que compreende industrializao, urbanizao, tecnologizao dos meios de transporte e comunicao, aumento do tempo livre, surgimento dos sistemas nacionais de ensino etc. Esses aspectos, por sua vez, esto inseridos no processo mais amplo de secularizao e racionalizao que caracterizam a sociedade moderna. Nesse contexto a burocratizao ou organizao formal tambm cresce. J no sculo XIX vo surgir, na Inglaterra principalmente, organizaes que congregam grupos de clubes, as federaes, com futebol, que promovem competies em nvel regional e n' Novos esportes surgem, ou seja, esportivizam-se uma srie de praticas corporais e logo aproveita-se a possibilidade de explorar comercialmente os eventos esportivos, surgindo o profissionalismo.

O esporte "moderno" desenvolve-se a partir do sculo XVIII em estreita relao com o desenvolvimento da sociedade capitalista inglesa. Essa por sua vez, desenvolve-se enquanto forma especfica do que mais genericamente denomina-se sociedade moderna48. O esporte na Inglaterra se constituiu, fundamentalmente, a partir de atividades do mbito do divertimento das classes dominantes (aristocracia e burguesia emergente) no seu tempo livre e dos jogos populares: desde as apostas em corridas de cavalo e de gente (footmeri), at o tnis e a esgrima, que para evitar os desentendimentos e discusses neste campo foram sendo regulamentadas de forma cada vez mais precisa e clara. No final do sculo XVIII muitos gentlemen acabaram
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Vcr a respeito Giddens (1991, p. fils.).

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Na base da questo do profissionalismo/amadorismo est presente o conflito social bsico da sociedade capitalista: capital x trabalho. As classes dominantes (burguesia e aristocracia) fizeram da apologia ao amadorismo41* uma estratgia de distino social; nele, no amadorismo, estava presente o ethosaristocrtico - atividade realizada pelo simples prazer de realiz-la, sem fins teis, desinteressada, a arte pela arte. As organizaes esportivas passam a se diferenciar com base nesse critrio: ligas amadoras; ligas profissionais. No difcil perceber por que, sendo os jogos olmpicos modernos elaborao de um baro (o de Coubertin), estes vo assumir exatamente o iderio amadorista - discurso que mais a frente, durante a Guerra Fria, vai ser assumido estratgica e oportunistamente pelos pases socialistas. O iderio amadorista era um ideal que confrontava os interesses dos trabalhadores; instrumento de distino de classe; exerccio de violncia simblica. importante ressaltar que muitos dos elementos caractersticos da sociedade moderna, no caso capitalista industrial, vo ser incorporados e/ou esto presentes no esporte: orientao para o rendimento e a competio, a cientifizao do treinamento, a organizao burocrtica, a especializao de papis, a pedagogizao e o nacionalismo - este ltimo sendo central para a expanso do esporte promovida pelo movimento olmpico. Essa forma de prtica corporal, com essas caractersticas, ou seja, orientada para o rendimento e a competio, expandiu-se a partir de meados do sculo XIX para o continente europeu e vai transforrnar-se ao longo do sculo XX no contedo hegemnico da cultura corporal de
Segundo Gurmann {1979, p. 40), "a norma do amador era uma arma das classes dominantes na luta encre as classes sociais".

movimento em todo o mundo. Essa expanso no se dar sem resistncia, como procuraremos mostrar no exemplo do movimento esportivo/ ginstico da classe trabalhadora europia do incio do sculo XX. O interessante neste momento destacar como se deu o processo de autonomizao - do interior de outras instituies - desse tipo especfico de prtica corporal, numa instituio especfica e prpria, relativamente autnoma, chamada esporte. bom lembrar que a sociedade moderna tratada numa certa tradio terica, em oposio sociedade tradicional, como diferenciada em sistemas especializados em determinadas funes sociais - processo esse basicamente desencadeado pela crescente diviso do trabalho. Essa anlise pode e realizada luz de diferentes teorias. Por exemplo, a moderna teoria dos sistemas, de N. Luhmann, a teoria dos Campos, de P. Bourdieu, e a teoria das instituies, de Berger e Luckmann que teve forte influncia da antropologia filosfica de Arnold Gehlen e Helmut Plessner. Embora contenham semelhanas e existam possveis aproximaes entre elas, para alm das bvias diferenas fundamentais, buscaremos apoio, basicamente, na teoria de Berger e Luckmann (1990), que, alm da influncia anteriormente citada, tambm nutriu-se de elementos presentes nas obras de Marx, Weber, Durkheim e G. H. Mead (ver p. 31s.). Desde logo preciso dizer que no entendimento de Gehlen (apud Bartholo Jr. 1986, p. 25), toda formao sociocultural repousa sobre instituies, que expressam um sistema de hbitos estabilizados, viabilizadores de um alvio da sobrecarga existencial que seria imposta ao homem por uma permanente formao improvisada de motivao. As instituies possibilitam que a formao de motivao passe a ser fixada em objetos do meio circundante exterior, que por sua vez ps-

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sam a servir de pontos de apoio para as decises e fornecem ao comportamento uma garantia de durabilidade. Uma instituio possui o efeito prtico de servir como um propulsor de uma ao unilateral estabilizada, ou seja, a instituio "chama" o homem para uma forma especfica e no para quaisquer formas de ao. Isso no diferente com a instituio esportiva: ela fornece uma forma de satisfazer necessidades ligadas ao movimento - sem considerar agora quais motivaes estejam por trs dessa necessidade. Na linguagem sistmica o esporte fornece uma frmula de contingncia que reduz a complexidade do meio ambiente em termos de ofertas de possibilidade de movimento.
A satisfao duradoura de necessidades humanas atravs de instituies cria um sistema complexo de inter-relaes entre valores de uso e regras de comportamento. A cada comportamento corresponde uma relao diante da qual ele tem que se curvar, e estas exigncias, relaes, requisies se atem a normas, que fornecem ao todo de uma cultura uma auto-evidneia inquestionvel. A autonomizao de estruturas de hbitos transforma tipos especficos de comportamento em modelos socialmente sancionados, que aliviam o indivduo da sobrecarga imposta peia multiplicidade de estmulos, impresses e decises inerentes a uma existncia "aberta para o mundo". As instituies sociais garantem para a pessoa individual uma segurana existencial baseada sobre verdades auto-evidentcs, que permitem liberar as energias espirituais para objetivos superiores, pois elas se tornam disponveis para realizaes inovadoras e de cunho propriamente pessoal (Bartholo Jr., 1986, p. 27).

transformar numa condio secundria, enquanto o sistema se abre para uma srie de novas motivaes. A separao entre motivao e objetivo pode se aprofundar tanto que a satisfao de necessidades primrias se torne um meio e a perpetuao da existncia da instituio um firn". bastante visvel essa modificao no caso da instituio esportiva, por isso deve ser objeto de nossa ateno; essa instituio parece prescindir da necessidade de legitimar-se socialmente; ela parece ter se tornado auto-evidente. Berger e Luckmann (1990) tratam essa ltima caracterstica das instituies com o conceito de reificao. "A reificao a apreenso dos fenmenos humanos como se fossem coisas, isto , em termos no humanos ou possivelmente super-humanos" {Ibidem, p. 122). Nesse sentido,
a questo decisiva consiste em saber se o homem ainda conserva a noo de que, embora objetivado, o mundo social foi feito pelos homens, e portanto, pode ser refeito por eles. Em outras palavras, possvel dizer que a reificao constitui o grau extremo do processo de objetivao, pelo qual o rnundo objetivado perde a inteligibilidade que possui como empreendimento humano e fixa-se como uma facticidade no-humana, no humanizvel, inerte. (Idem, p. 123)

Esse aspecto est ligado a outro evidenciado por Bartholo Jr. (1986, p. 28), que o de que as
instituies so elementos geradores de "necessidades derivadas", de modo que uma forma fundamental da mudana institucional instvel a correspondente a um processo de degenerecncia temporal de estruturas institucionais "esclerosadas", pois a tentativa de atribuir uma permanncia a formas institucionais constantes, incapazes de absorver e fixar novas necessidades, prepara seu esvaziamento e decadncia. Destas reflexes pode ser tirada a conseqncia de que, para um processo de mudana institucional estvel, preciso que as novas necessidades derivadas sejam continuamente canalizadas e fixadas por novas formas institucionais.

Um aspecto interessante do. processo de institucionalizao da vida social a de que as instituies, que surgem em funo de determinadas necessidades, podem autonomizar-se em relao a estas e ter como finalidade a autopreservaco. Segundo Gehlen (apud Bartholo, 1986, p. 26), seria errado "atribuir ao objetivo originrio de uma instituio um carter de permanncia, pois ele pode ao longo do tempo se

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A questo da reificao nos remete ao problema da adaptao do comportamento das pessoas s normas emanadas da instituio esportiva como algo "natural", no passvel de questionamento; questo do poder coercitivo da instituio esportiva para determinar a forma de satisfao de determinadas necessidades. O aspecto das necessidades derivadas, por outro lado, nos remete questo da capacidade da instituio esportiva seduzir participantes e constituir mecanismos no sentido de continuar crescendo e perpetuar-se, e a capacidade de adaptar-se a novas demandas, inclusive absorvendo tendncias paralelas e rivais. Por ltimo bom lembrar, com Bartholo Jr. (1986, p. 27), que as
instituies sociais trn de preencher trs funes relativamente estrutura de pulses instintivas do homem: 1) satisfazer um mnimo de necessidades vitais biologicamente determinadas; 2) satisfazer um conjunto de necessidades derivadas originadas de sua prpria existncia; 3) satisfazer um excedente estrutural de pulses instintivas, fixando-as e estabilizando-as mediante a autonornizao de uma estrutura de hbitos.

ritualizado; o esporte seria uma forma de canalizar o comportamento agressivo para uma atividade socialmente aceitvel; o esporte permitiria uma identificao com um coletivo, com uma nao, satisfaria portanto a necessidade de pertencimento a um coletivo; o esporte seria uma ocupao do tempo livre que surge com a delimitao clara entre tempo de trabalho e de no-trabalho. Nesse ltimo caso, compondo o lazer moderno o esporte teria uma srie de funes, entre elas a de compensao do desgaste sofrido no trabalho. Muitas dessas explicaes j foram competentemente criticadas na literatura s cio filosfica do esporte e no possvel discuti-las aqui exaustivamente, 'lambem, no h necessidade, para nossos propsitos neste momento, decidir sobre qual a tese mais plausvel, embora ns mesmos tenhamos propenso a dar peso a ltima das explicaes, qual seja, entender o esporte enquanto fenmeno intimamente relacionado com o advento do lazer moderno. Seja como for, o surgimento do esporte moderno que est intimamente relacionado com o advento da moderna pedagogia, do nacionalismo, da problemtica do lazer e do trabalho, sempre traz tona dois outros conceitos centrais para o seu desenvolvimento: racionalizao e orientao para o rendimento {Eichberg, 1979, p. 89). Por sua vez, a orientao para o rendimento e o record, inscreve-se na crena moderna do crescimento e progresso ilimitados. Inicialmente a satisfao das necessidades que essa prtica propiciava vai institucionalizar-se construindo uma organizao que vai estar fundada naquilo que convencionou-se chamar de associacionismo. Esse movimento originrio no mbito da sociedade civil est baseado na organizao voluntria em torno do interesse comum pela prtica

Como vemos, uma srie de questes ligadas ao processo de institucionalizao da vida social em geral merecem ser discutidas na perspectiva especfica do esporte. Iniciemos pela questo das necessidades que essa instituio, em princpio, veio atender. Vrias tm sido as necessidades aludidas para explicar o surgimento da instituio esportiva. As mais citadas so: satisfao da propenso ao jogo, nesse caso o esporte considerado um jogo institucionalizado; o esporte teria uma funo biolgica, satisfaria uma necessidade natural de movimento, necessria para a manuteno da integridade biolgica do homem; o esporte seria uma espcie de culto

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esportiva. O associacionismo clubstico vai dar origem s ligas e federaes . Importante aspecto a ressaltar nesse contexto de que os conflitos sociais acabam por refletir nesse mbito, gerando organizaes especficas de determinados grupos sociais: clubes e federaes aristocrticas e burguesas e clubes e federaes proletrias. Embora o esporte na sociedade burguesa tenha se tornado uma prtica que rompe com as barreiras rgidas de classe como as existentes na sociedade tradicional feudal, o esporte reflete tambm a estrutura de classes da sociedade na medida em que determinadas modalidades se tornaram tpicas de determinadas classes sociais, alm do j citado tema do amadorismo x profissionalismo. No continente europeu a estrutura de classes da sociedade burguesa refletiu-se, no perodo que antecedeu a Segunda Grande Guerra, mais claramente na institucionalizao do esporte. Como referido anteriormente, a expanso do esporte ingls para o continente europeu no se deu sern resistncias. No continente europeu havia surgido no sculo XIX, principalmente na Alemanha, um movimento similar, em termos organizacionais, ao movimento esportivo, que foi o movimento ginstico. Suas bases eram tambm a pedagogia moderna, o nacionalismo, a racionalizao/cientifizao e a orientao para o rendimento. O movimento ginstico tambm vai institucionalizou-se no rnbico da sociedade civil com base no associacionismo51. No entanto, diferentemente do esporte ingls no havia a nfase na competio. Quando da introduo do esporte nos pases do continente houve uma reao,
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no totalmente destituda de tom nacionalista, contra o esporte ingls, alegando-se a superioridade da ginstica frente ao esporte, dada a sistematizao cientfica da primeira (a ginstica racional). Mas, o interessante destacar que o crescimento da classe trabalhadora e de suas organizaes havia determinado o aparecimento de sociedades ginsticas, posteriormente transformadas em sociedades ginstco-esportivas, especficas da classe trabalhadora e vinculadas ao movimento operrio. Esse movimento pode ser tratado teoricamente com o que Berger e Luckmann (1990, p. 117) chamam de segmentao institucional que cria novos universos de significao. Se tomarmos a teoria dos campos de P. Bourdieu, esse fenmeno poderia ser analisado como decorrncia da luta interna presente em qualquer campo pela autoridade de definir qual a forma legtima de prtica esportiva. A verdade que os conflitos centrais da sociedade burguesa geraram, poca, duas organizaes (no instituies) esportivas paralelas e rivais. A classe trabalhadora europia, que fundou inclusive uma Associao Internacional Socialista para o Esporte e a Cultura Corporal (Dierker, 1990, p. 19), constri uma rede de clubes ginstico-esportivos, reunidos em federaes nacionais (e internacionais), que procura dar um sentido "proletrio" prtica da ginstica e do esporte, criticando o individualismo e a competio, considerados valores burgueses, e enfatizando a solidariedade (de classe). Esse movimento chegou a organizar trs grandes olimpadas especificamente da classe trabalhadora. Essa organizao estava ligada luta mais geral da classe trabalhadora, sofrendo inclusive a diviso prpria da internacional em socialista e comunista, e aps a Segunda Guerra Mundial no pde mais ser recuperada. O argumento central para constituir apenas uma organizao esportiva, congregando os interesses "exclusivamente esportivos1', foi o de que um dos males

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No esquecer da importncia dos clubes confessionais como a ACM (Associao Crist de Moos) criada nos EUA c muito presente no cenrio esportivo no Brasil. No caso da Alemanha nos 'furnvcrcin (sociedades ginsticas), que, alis, foram trazidos pelos imigrantes alemes para o sul do Brasil no final do sculo XIX.

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e equvocos ocorridos havia sido a instrumentalizao poltica do esporte (no caso da Olimpada de Berlin, por Hitler), devendo este permanecer neutro. Para isso, contribuiu uma legitimao terica que postulava o esporte como espao de jogo livre, descomprometido, um mundo parte e prprio. Relevante para entender a instituio do esporte moderno, principalmente no sculo XX, o movimento olmpico. O olimpismo moderno pode ser considerado o principal propulsor da internacionalizao do esporte. Alm disso, se deve a ele a vinculao estreita entre o esporte e a categoria da nao, derivando-se da uma forte politizao do esporte. Rapidamente o olimpismo fez difundir a idia de que o rendimento esportivo objetivamente mensurado" simbolizava tambm o poder de uma nao. Esta vinculao atraiu o interesse do poder pblico, dos governos no fomento do esporte e na melhoria da performance de suas representaes esportivas. Aps a II Guerra Mundial, com o advento da Guerra Fria, essa vinculao foi levada a extremos. Esse aspecto importante porque, nesse processo, as organizaes esportivas que inicialmente poderiam ser e eram plurais (e construdas no mbito da sociedade civil), refletindo diferentes interesses de diferentes grupos sociais, acabaram sendo submetidas a uma meta-organizao esportiva, na maioria das vezes coordenada pelo Estado (estruturas corporativas), se no direta ao menos indiretamente (estruturas neocorporatistas). Lembremos que a institucionalizao e a organizao burocrtica centralizada uma forma de controle social. As grandes organizaes esportivas mundiais (Fifa, Coi etc.) mantm, atravs destes mecanismos, o poder de detetminar as formas esportivas legtimas, detm o poder de reconhec-las, integrando novas tendncias e movimentos divergentes.
K EI mensLiraeo da performance com a possibilidade do estabelecimento do recorde, uma das caractersticas centrais do esporte moderno.

interessante notar que paralelamente constituio dessa grande organizao burocrtica mundial, uma srie de outras instituies foram/so coadjuvantes e hoje constituem esse grande sistema, o esportivo. Cito, para exemplificar, o caso dos massmcdia e da cincia/ tecnologia. Os meios de comunicao de massa no podem hoje ser considerados elementos externos instituio esportiva, so parte integrante dela, assim como as chamadas cincias do esporte (sem falar na escola que vai ser instrumentalizada para socializar consumidores e praticantes). Interessante destacar o discurso legitimador da instituio esportiva, que permite, inclusive, interfaces (integrao) com outras instituies. Esse discurso concentrou-se historicamente em torno de trs eixos: a educao, a sade e a confraternizao (entre os povos, entre os grupos sociais, entre as raas) e a paz mundial. Foi a ligao do esporte ao ideal da educao e da sade que permitiu ao esporte tornar-se o contedo central da Educao Fsica escolar. E foram estes trs elementos que permitiram legitimar a interveno do estado no setor. No final da dcada de 60 e nos anos 70, esse discurso foi amplamente (e duramente) criticado por um movimento intelectual que derivou-se do movimento de estudantes (maio de 68) que criticou as instituies burguesas enquanto repressoras e autoritrias, entre elas o esporte--. Hoje, a importncia, principalmente econmica, do esporte de alto rendimento ou espetculo permite que ele abra mo desse discurso legitimador. Gostaramos de citar trs exemplos muito prximos, nesse sentido: a) o presidente da Confederao Brasileira de Natao decla-

-' Ver a respeito u captulo 3 deste livro.

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Sitiou

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rou revista Veja de 29.4.95 (p. 8) que o esporte no tem nada a ver com a educao embora tambm seja educao; b) o presidente do Comit Olmpico Brasileiro, Carlos A. Nuzmann em entrevista a mesma revista Veja de 24.7.96 (p. 8), reivindica uma universidade do esporte para formar tcnicos, ao invs das faculdades de educao fsica, associadas mais com a questo educacional; c) entre os argumentos que foram arrolados para trazer a Olimpada de 2004 para o Rio de Janeiro, no aparecem motivos nem educacionais, nem ligados sade e, por incrvel que parea, nem especificamente esportivos, todos eles se situam no plano econmico como ganhos da infra-estrutura hoteleira e de turismo, impulso na modernizao e aperfeioamento dos meios de comunicao, despoluio e aperfeioamento dos meios de transporte etc. A organizao esportiva que dirige o esporte-espetculo e que procura manter-se enquanto dirigente da instituio esportiva, somente mantm a questo da educao, da sade e da confraternizao no seu discurso, para suprir eventuais dficits de legitimidade social, no entanto, concretamcnte, trata-se de mero exerccio de retrica: a lgica interna que dirige, que orienta as aes no interior do sistema esportivo de alto rendimento impermevel aos argumentos educacionais, da sade e da confraternizao. Os resultados educacionais da instituio esportiva em nada afetam as decises internas; o esporte de alto rendimento um problema de sade e nem por isso a reivindicao interna por maior rendimento foi relativizada, haja visto o crescimento do uso de doping para fazer frente s exigncias de sempre maiores rendimentos etc. Alm disso, a rivalidade entre naes ainda a tnica das competies internacionais; como compatibiliz-la com o ideal da confraternizao?54
5S

Aqui estamos frente a uma questo que central para entendermos a instituio esportiva como ela se apresenta hoje (nas ltimas trs dcadas). Refiro-me ao processo de mercadorizao do esporte, principalmente a partir do desenvolvimento e envolvimento dos meios de comunicao de massa, mais especificamente, a televiso. Essa mercadorizao envolve duas dimenses: a) a mercadorizao do espetculo esportivo e seus subprodutos; b) a mercadorizao dos servios ligados prtica esportiva. Esse processo vai provocar duas mudanas institucionais profundas: a) uma diferenciao interna em, por um lado, o esporte de alto rendimento ou espetculo e, por outro, o esporte enquanto atividade de lazer; b) uma superao da forma organizacional inicial baseada no associacionismo, com base voluntria, para uma forma gerencial/empresarial. O esporte de alto rendimento ou espetculo vai organizar-se a partir dos princpios econmicos vigentes na economia de mercado situa-se no plano da transformao da cultura em mercadoria, parte do que se chama de indstria do entretenimento e precisa ser estudado no plano da economia da cultura 55 . Em princpio poderia, regendo-se pelas leis de mercado, prescindir da interveno generosa (ou subsidiria) do Estado, prescindir tambm da legitimao via contribuio educativa e para a sade, mas, como alis outros setores da economia - que fazem concomitantemente apologia da economia de mercado - parece no querer abrir mo desta "parceria". O exemplo mais
Indicaes interessantes para cal escudo podem ser encontradas cm Hcrscovici A. f , , , - - Vitoria, facnora oa i uuu y Economia da cultura c <Jn comunicao. i/-,,-,:,,. CrHtnrM da Fundao Geci lano Abe de Almeida, 1995.

l?arlebas (19H7} j havia chamado a ateno para essa inuompacibilidadc ou paradoxo.

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marcante e recente o discurso do presidente do Comit Olmpico Brasileiro, Carlos A. Nuzmann, de que a olimpada de Atlanta seria a ltima bancada exclusivamente pela iniciativa privada5*. Por outro lado, o associacionismo vai manter-se ainda como forma de organizao no plano do que chamamos de esporte enquanto atividade de lazer. Mas, mesmo a h modificaes importantes em andamento. A profissionalizao dos servios e a sua especializao tm levado ao crescimento da oferta desses servios especializados via mercado, que tem competido com os clubes no comerciais sem fins lucrativos. Alm disso, a dinmica da oferta de novas atividades (novos esportes) e novos servios e a gerao de novas necessidades de consumo to grande e diversificada que as "velhas" estruturas dos "velhos" clubes no esto em condies de atend-la. Soluo: terceirizar servios e profissionalizar o gerenciamento. Os clubes oferecem suas instalaes para a explorao comercial - a preos privilegiados para seus associados. As "escolinhas de esporte" privadas competem com os cluf bes quando no se instalam neles - oferecendo, desde a ocupao do tempo livre dos jovens de classe mdia, at o sonho de um dia ocupar o lugar de um Zico, de um Rivelino, de um Oscar, de um William, de

de um movimento, atravs de campanhas, que posteriormente foi levado pela Unesco para o mundo todo e que ficou conhecido como o Movimento do Esporte para Todos - no Brasil inicialmente apresentado via campanha do Mexa-se. A mobilizao do welfre state neste caso, estava ligada basicamente constatao de que as despesas com problemas de sade provocados pelos hbitos sedentrios de vida eram crescentes. Era preciso levar a populao a cultivar hbitos saudveis de vida. Essas campanhas envolveram tanto a organizao tradicional dos clubes, buscando sensibiliz-los para a necessidade de voltar-se tambm para o scio comum, como rgos pblicos e outras organizaes da sociedade civil, como associaes de moradores, de bairros e outras no especificamente ligadas ao esporte. O discurso legitimador aqui sim apela para a categoria da sade: "esporte sade", "esporte qualidade de vida". Claro que a indstria cultural ogo percebe o potencial de reproduo do capital que esse segmento possui e passa a ser um dos segmentos mais prsperos da economia capitalista mundial produtos esportivos, turismo com base no esporte, eventos esportivos associados ao turismo etc. Todos esses elementos descritos anteriormente foram determinantes para que a "esportividade" tenha se tornado um valor ou uma norma de comportamento socialmente vlido, esperado e de certa forma, exigido. Ns quase no nos damos conta de como "ser esportivo nos socialmente solicitado. Ser esportivo, principalmente para determinados grupos sociais parte fundamental do comportamento cotidiano. Podemos inclusive falar de uma esportivizao do cotidiano; fenmeno muito perceptvel no mbito do vesturio.
Valor associado jovialidadc, ao rendimento, disposio para a competio (no mercado). Por isso comum o trcinau.cr.:- de executivo, envolver anv.dadc esport.va; tambm o idoso que pratica esporte mantcm-sc jovem.

um...
Um outro elemento de determinao da diferenciao interna da instituio esportiva foi gerado pelas polticas esportivas do welfare state de alguns pases europeus nas dcadas de 60 e 70. Estas polticas tiveram como objetivo expandir a prtica do esporte, enquanto atividade de lazer, para a maioria da populao. Incentivou-se o surgimento
Entrevista revista Veja de 24.7.96, cuja manchete "Acabou o piqucniquc".

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Mas o que chama a ateno no plano da cultura corporal de movimento, hoje, para alm da espetacularizao do esporte de alto rendimento - que encontra paralelos na espetacularizao da poltica e do cotidiano via meios de comunicao de massa - a diversificao e pulverizao das prticas corporais, particularmente as esportivas, que fazem romper com as organizaes esportivas tradicionais, que fornecem um carter disforme instituio esportiva: essa perde seus contornos outrora ntidos e perde em centralidade, ern capacidade de ser o ncleo gerador de normas de ao, de sentido para essas prticas. Isso tudo vem acompanhado de um aumento de velocidade no aparecimento e desaparecimento (no mercado) de formas esportivas. Essas caractersticas parecem coincidir com aquelas que alguns tericos tm identificado no plano sociocultural mais geral e que so genericamente conceituadas como caractersticas da sociedade ps-moderna (ou psindustrial, ou ainda, sociedade informtica). Lipovetsky (1989), um dos filsofos ps-modernos, entende que o nosso tempo levou a cabo uma revoluo do cotidiano e do prprio indivduo: privatizao alargada, eroso das identidades sociais, desafeco ideolgica e poltica, desestabilizao acelerada das personalidades, eis-nos vivendo uma segunda revoluo individualista. Para esse autor,
O ideal moderno de subordinao do individual s regras racionais colectivas foi pulverizado; o processo de personalizao promoveu e incarnou maciamente um valor fundamental, o da realizao pessoal, do respeito pela singularidade subjetiva, da personalidade incomparvel, sejam quais forem, sob outros aspectos, as novas formas de controlo e de homogeneizao simultaneamente vigentes. Sem dvida, o direito de o indivduo ser absolutamente ele prprio, de fruir ao mximo a vida, inseparvel de uma sociedade que erigiu o indiv-

duo livre em valor principal e no passa de uma ltima manifestao da ideologia individualista; mas foi a transformao dos estilos de vida associada revoluo do consumo que permitiu este desenvolvimento dos direitos e desejos do indivduo, esta mutao na ordem dos valores individualistas. Salto em frente da lgica individualista: o direito liberdade, em teoria ilimitado, mas antes circunscrito economia, poltica, ao saber, conquista agora os costumes e o quotidiano. Viver livre e sem coaco, escolher sern restries o seu modo de existncia: no h outro fato social e cultural mais significativo quanto ao nosso tempo; no h aspirao nem desejo mais legtimos aos olhos dos nossos contemporneos (Ibidern, p. 9-10).

Para Lipovetsky (1989) o que caracteriza este momento so a personalizao, a indiferena de massa (o presentismo, viver o agora e no em nome de um futuro) e o novo narcisismo (que vivido sem culpa). Em meio a isso, um elemento que nos interessa de perto o que o autor chama de "desafeco dos grandes sistemas de sentido" (Ibidem, p. 12). Aqui parece situar-se um paradoxo do nosso tempo: por um lado uma personalizao, por exemplo,-no consumo, o noreconhecimento de instncias centrais/gerais de fornecimento de sentido, portanto, uma individualizao e pulverizao (subjetiva) de sentidos, mas por outro, uma homogeneizao dos comportamentos. foroso lembrar Adorno (1986, p. 94):
O que na indstria cultural se apresenta como um progresso, o insistentemente novo que ela oferece, permanece, ern todos os seus ramos, a mudana de indumentria de um sempre semelhante; em toda parte a mudana encobre um esqueleto no qual houve to poucas mudanas como na prpria motivao do lucro desde que ela ganhou ascendncia sobre a cultura.

Ou seja, legtima a pergunta, se por trs da aparente diversidade dos sentidos e das prticas esportivas no se encontra uma nova forma de controle das subjetividades, um comportamento moldado pelo sempre aparentemente novo?

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Para Lipovetsky {1989, p. 15), o novo narcisisrno no pode ser assimilado a uma despolitizao estrita, ainda inseparvel de uma atrao particular pelo relacionai, como confirma a proliferao das associaes, dos grupos de assistncia e do auxlio mtuo. A figura ltima do individualismo no reside numa independncia soberana associai, mas nas ligaes e conexes com coletivos de interesses miniaturizados, hiperespecializados: grupos de vivos, de pais de filhos homossexuais, de alcolicos, de mes lsbicas etc. Poderamos acrescentar, pelos grupos de torcidas, de corrida, de passeios de bicicleta, ou melhor de bikes, de pelada na praia etc. A personalizao da qual fala o autor, traz tambm a busca da libertao direta do sentido, das emoes, das energias corporais. Assim,
o desporto assiste proliferao das prticas livres de cronmetro, de confronto, de competio, e que privilegiam o treino livremente escolhido, a sensao de planar, a audio do corpo (joggng, windsurf, ginstica suave, etc.); o desporto reciclado atravs da psicologixao do corpo, da total tomada de conscincia de si, do livre curso aberto paixo dos ritmos individuais.(Ibidem, p. 21).

piadas por outros pases que no o do seu nascimento, muitos atletas naturalizam-se e cumprem os estgios: a categoria de nao comea a ser substituda pela categoria do "cifro"58. As velhas instituies perdem seu poder de mobilizao, de mobilizao emocional, por isso, transformam-se sempre em maior velocidade: "as instituies reproduzem-se e desenvolvem-se, mas em roda livre, no vazio, sem adeso de sentido, cada vez mais controladas por 'especialistas', os ltimos sacerdotes, como diria Nietzsche, os nicos que querem ainda injetar sentido e valor onde j nada reina para alm de um deserto aptico" {Ibidem, p. 36). Para finalizar, gostaramos de destacar ainda dois aspectos da instituio esportiva. Primeiro, o do aumento da velocidade (influenciado pelo presentismo enquanto valor assumido e presente em nossa cultura) da produo e do consumo de prticas esportivas, onde a "instituio" central o prprio mercado ou a dinmica do mercado. Chau, vai chamar esse fenmeno de "cultura do efmero". Novas prticas esportivas, novos produtos, aparecem e desaparecem, h uma flexibilizao dos vnculos. No h necessidade de constituir instituies e organizaes de carter mais ou menos permanente; possvel satisfazer as necessidades de prtica esportiva via grupos informais, efmeros. Por outro lado, o (super)mercado esportivo oferece a possibilidade de usufruir mediante pagamento e sem o estabelecimento de vnculo afetivo e social maior, de prticas esportivas. Uma conseqncia disso a de que o cidado no precisa mais organizar-se coletivamente para prover, para construir sua prtica esportiva, ele a compra na esquina.
Na era da globalizao ... para rimar? No s!

Um desdobramento dessa mudana de valores pode ser visto no prprio esporte de alto rendimento ou espetculo. Recrutar atletas e submet-los ao processo exaustivo e estressante do treinamento no possvel mais a partir do argumento de que uma honra representar o pas numa olimpada. O interesse que pode mobilizar o atleta no sentido de submeter-se "tortura" dos treinamentos de outra ordem; da recompensa financeira pessoal (que por sua vez permite o acesso a outros prazeres). Com a abertura possibilidade de participar das olim-

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importante destacar que no plano do prprio trabalho existem tendncias nesse sentido: a flexibilizao do contrato de trabalho tambm uma flexibilizao dos vnculos com as empresas. Decresce o nmero de empregos em que existe um vnculo mais permanente e emocional com a empresa; e cresce o nmero dos empregos virtuais, momentneos, o que est provocando, inclusive, uma srie de problemas psquicos que esto a exigir a criao de atividades paralelas de compensao. O outro aspecto refere-se espetacularizao do esporte de alto rendimento via os meios de comunicao de massa, principalmente a TV. Esse processo est intimamente ligado construo de grandes feitos dos heris esportivos. Esses so capazes de feitos no explicveis, mas, sim, admirveis. Esses feitos so trazidos e vivenciados pelos espectadores no mbito de uma linguagem que constri um mundo que ao mesmo tempo real e irreal. uma experincia que situa-se na interseco da fico e da no-fico; situa-se no plano do imaginrio. A realidade organizada de uma nova forma; elementos do real so combinados com produtos no reais como a fantasia, o sonho e fices. E na eliminao dos limites do real no consumo do esporte que este transforma-se em imaginrio (ou virtual). A vida do heri-atleta constitui-se ento, de grandes aparies, entrevistas pessoais etc. Se os dolos tivessem uma vida comum, como a nossa59, ele no poderia ser objeto de nossa fantasia. Eles jogam um interessante jogo que transfor-

ma nosso estado cotidiano mais ou menos racional num turbilho de emoes; nisso consiste seu poder. Como lembra Gebauer (1987), ns podemos esperar tudo desse mundo imaginrio, menos racionalidade, lgica, pois ele representa sua suspenso. Os dolos so construdos com uma linguagem que subverte o mundo racional medida que divulga elementos mticos. A vontade dos dolos torna-se um fator de explicao do mundo (imaginrio). O gol no ltimo minuto, a chuva que cai na hora certa, como que num passe de mgica etc. Vejamos dois exemplos prximos: a) quando o Brasil estava ameaado de no se classificar para a Copa do Mundo de Futebol de 1994, a torcida exigiu e o nosso tcnico atendeu; convocou o jogador Romrio. Depois de conseguida a classificao, o tcnico Carlos Alberto Parreira comentou: "Foi Deus quem trouxe Romrio. Quando chegou decidiu." (Folha de So Paulo de 21.9.93, p.I-1); b) segundo o jornal Zero Hora, de Porto Alegre (RS), os jornais franceses entraram na campanha para manter Ayrton Senna6" na Frmula l aps o seu desempenho em Silverstone numa corrida em que a chuva o havia favorecido (nica forma na poca de, pilotando uma Mac Laren, vencer a Williams); o interessante foi a manchete de um jornal francs: "Quando Deus quer uma coisa, ningum tira". O que faz com que acontea sempre o poder da vontade do dolo/heri. Ele parece sempre em condies de influenciar magicamente os acontecimentos. A receita do seu sucesso , no entanto, um segredo, e nesse reside a diferena para com os outros homens: "O segredo/mistrio causa do seu poder e seu poder indicador do seu segredo" (Gebauer, 1987, p. 114).

' Como mostra a revista Caras, a vida desses dolos se desenrola numa ilha da fantasia a ilha de Caras.

' A respeito do mito moderno Ayrton Senna remetemos o leitor ao livro ic ^Lins, D. S. Ayrcon Senna; a imoho de um ticiis vivo. Fortaleza: Edies UI-C, 1^9.i.

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E na vitria do dolo a comunidade reconhece sua participao. A comunidade e os admiradores colocam no dolo a expectativa da realizao imaginria/fictcia do desejo de felicidade. Assim, se a prtica do esporte de alto rendimento fortemente influenciado pela racionalidade cientfica, sua recepo e consumo situam-se no plano da felicidade no plano do imaginrio.

CONSIDERAES FINAIS

E sem dvida extremamente difcil sumarizar o que foi dito at aqui no sentido de buscar uma resposta final s questes levantadas pelas anlises crticas do fenmeno esportivo. Serve o esporte corno reforo hegemonia das classes dominantes ou antes um espao de articulao da contra-hegemonia? ele reflexo das relaes sociais coisificadas ou espao de auto-realizao criadora do indivduo? Controle e represso ertica do corpo ou revalorizao da sensibilidade. Elemento da cultura industrial que transforma os indivduos em objetos consumidores ou espao para a criao cultural? Devemos festejar e desejar a ampliao da prtica e consumo do esporte com o acesso a um importante produto social e, na tica liberal, encarara "cultura de massa"

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CONSIDERAES FINAIS

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como expresso da democracia cultural criada/propiciada pelos meios de comunicao, smbolos vivos da liberdade de pensamento e expresso ou dela desconfiar, suspeitando manipulao de necessidades, de desejos, da subjetividade, enfim, do indivduo? possvel mesmo responder a essas questes com afirmaes do tipo ou isto ou aquilo? Ou foroso falar de ambigidade? Ghau (1986) lembra que o
vocbulo ambguo no goza de boa reputao. Sinnimo de incerto, indeterminado, duvidoso, dplice, sugere o que pouco rigoroso, do ponto de vista terico, e pouco digno de confiana, no plano moral. Costuma ser substitudo pelo termo "complexo", para sugerir pacincia e agudeza no exame dos fatos, recusa de simplificaes, (p. 121)

(1988, p. 203-204} revida algumas de suas posies. Segundo Kausch, Adorno levado a falar em "dupla conscincia" do recipiente da in-^ dstria cultural: "o que a indstria cultural coloca para as pessoas em seu tempo livre por elas aceito e consumido, mas com um tipo de reserva como aquele em que uma pea de teatro ou um filme no so simplesmente tomados como a realidade" (Adorno apud Kausch, 1988, p. 203). surpreendente que tambm Chau (1986, p. 171) fale em determinado momento em dupla conscincia, ao analisar a postura do trabalhador frente instruo: "A ambigidade fundamental da instruo est em ser portadora da dupla-conscincia: a do direito da espoliao, e como esta possui o peso inegvel do imaginrio, a conscincia popular procura lidar com a segunda, oferecendo-lhe justificaes plausveis". Em nosso estudo emprico sobre a dimenso poltica da socializao (Bracht, 1990), pudemos constatar fenmenos semelhantes. Os alunos (221 alunos entre treze e dezesseis anos) mostraram uma predisposio enorme para identificarem-se com a "nao brasileira" via sucessos esportivos internacionais, mas recusararn-se a atribuir tal sucesso ao sistema sociopoltico do pas (aos "l de cima"). Tambm na perspectiva da ambigidade pode, a nosso ver, ser interpretada a anlise que Gruneau (1983) faz do esporte enquanto elemento da hegemonia. O autor acredita encontrar no carter ldico que persiste no esporte o elemento de resistncia a uma total instrumentalizao do esporte. O jogo possuiria algo como um elemento subversivo a toda e qualquer tentativa de instrumentalizao. Coloca-se como tarefa de uma sociologia crtica do esporte aprofundar essa temtica no sentido de buscar identificar tcndencialmente o momento dominante nessa "ambigidade" (embora isso, se

Ghau sugere de fato, no caso da anlise da cultura popular consider-la ambgua: o popular, segundo a autora, deveria ser considerado ambguo, tecido de ignorncia e de saber, de atraso e de desejo de emancipao, capaz de conformismo ao resistir, capaz de resistncia ao se conformar. Ambigidade que o determina radicalmente como lgica e prtica que se desenvolvem sob a dominao. Segundo a autora, "ambigidade no falha, defeito, carncia de um sentido que seria rigoroso se fosse unvoco. Ambigidade a forma de existncia dos objetos da percepo e da cultura, percepo e cultura sendo, elas tambm, ambguas, constitudas no de elementos ou de partes separveis, mas de dimenses simultneas que, como dizia Merleau-Ponty, somente sero alcanadas por urna racionalidade alargada, para alm do intelectualismo e do empirismo" (Idem, p. 123). interessante que tambm Adorno no final de sua vida, aps as anlises pessimistas e totalizantes da "Dialtica do Esclarecimento", em funo dos resultados de alguns estudos empricos, segundo Kausch

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seguirmos Ghau, contradiga o prprio conceito de ambigidade). Como momento "positivo" dessa tarefa, identificar sob quais condies, em que circunstncias, a partir de quais modificaes, uma ao intervenidora poderia fazer ressaltar o plo emancipador ou o potencial emancipatrio do esporte; ou que esporte precisaria ser criado para tal. Como articular um esporte racional (no sentido da razo crtica), contra um esporte racionalizado, ou melhor, contra um esporte dominado pela razo instrumental, tambm estaria nessa perspectiva. No esqueamos tambm de nos referir perspectiva marxista da revoluo. Nessa perspectiva parece-nos que ao esporte no pode ser atribuda qualquer funo positiva, apenas negativa. Aqui valem as concluses de J. M. Brohm: o esporte um mal a ser extirpado e na sociedade comunista universal ele desaparecer. Se, no entanto, a luta por um modelo de democracia, pela concretizao de um projeto democrtico, deve ser travada, como diz Weffort (1988), "no plano da prpria democracia", s ento parece ser possvel pensar o esporte enquanto elemento dessa luta. ADORNO, T. A indstria cultural. In: COHN, G. (Org.). Textos de Theodor W. Adorno. So Paulo: tica, 1986. APEL, K. O. Diskursund Verantwortung. Frankfurt: Shurkamp, 1988. BARTHOLO JR., R. S. Os labirintos do silncio; cosmoviso e tecnologia na modernidade. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1986. BERNETT, H. (Hrgs.). Der Sport im Kreuzfeuer der Kritik. Schorndorf: Karl Hofmann Verlag, 1982. BERGER, P; LUCKMANN, T. A construo social da realidade. Petrpolis: Vozes, 1990.

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autor chama a ateno para o "adestramento do Movimento Humano", que vem ocorrendo nos pases de Terceiro Mundo a partir dos esportes nos moldes americanos ou europeus, sem considerar a cultura do movimento existente em cada regio, estado ou pas. Esta invaso faz desaparecerem as culturas tradicionais do movimento (brincadeiras, jogos, danas). Buscando compreender a inquestonabilidade destes esportes e da Educao Fsica enquanto orientados na competio e na concorrncia, o autor procura traar novos caminhos para os esportes e a Educao Fsica que atendam exigncias educacionais, vinculadas s implicaes polticas e sociais, presentes no ato pedaggico. Para tanto redimensiona o conceito de Educao e do Movimento Humano para poder legitimar, cientifica e pedagogicamente, a Educao Fsica Escolar, no contexto de uma educao crtico-emancipatria. E para no apresentar modelos pr-fixados do funcionamento da Educao Fsica nesta proposta, desenvolve perspectivas de ensino a partir dos pressupostos da nova concepo de Educacaoe Movimento Humano.

A EDUCAO FSICA
NA CRISE DA MODERNIDADE
Paulo EvaJdo Fcnstcrscif cr
Editora UMIJU

VALTER BRACH

Desportivo pela Universidade Federal do Paran. mestre em Educao Fsica pela Universidade Federal de Santa Maria (RS) e doutorou-se pela Universidade de OLdenburg (Alemanha). Foi docente das universidades Estadual de Maring e Federal de Santa Maria e atualmente autor procura situar a crise da Educao Fsica no mbito da prpria crise da modernidade, analisando seus pilares, principalmente epistemolgicos. Com isso visita os fundamentos mais bsicos da Educao Fisica e os analisa criticamente. Analisa tambm, os argumentos ps-modernos e os chamados neomodernos, entre eles d destaque s elaboraes de J. Habermas e sua teoria da razo comuncativa. E finalmente, perspectiva a Educao Fsica a partir dos princpios da neomodernidade. Trata-se de uma reflexo filosfica exposta com muita clareza, que denota um amplo domnio conceituai e que enfoca uma problemtica extremamente significativa para o momento que vive a rea da Educao Fsica (e Educao) hoje. Alm disso, entendemos que ser, pela sua qualidade, obra incontomvel na crescente discusso epistemolgica presente na Educao Fsica (e na educao}. professor do Centro de Educao Fsica e Desportos da Universidade Federal do Esprito Santo, onde coordena o Laboratrio de Estudos em Educao Fsica (Lesef). autor do livro Educao Fisica e Aprendizagem Sodat (Magister, 1992), co-autor do livro Metodologia do Ensino da Educao Fsica {Cortez, 1992) e
Ediloro l!"!?"!
Fone: (Oxx55) 3332-0217 edilora@unijui.lche.br
SETOR DE DISTRIBUIO

asceu em Toledo (PR) em 1957. Licenciado em Educao Fsica e especialista em Treinamento

autor do livro Educao Fsica & Cincia: cenas de um casamento (in)feliz (Ed. Uniju, 1999). Foi presidente do Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte por duas gestes (1991/93 e 1993/95).

Fones: (Oxxbd) 3332-0327 / 0352 / 0282, Fax: (Oxx55) 3332-0343 editorapedidos@unijui.lche.br Rua do Comrcio, 1364, Bairro So Geraldo, 98700-000- Iju- RS