Histria e Perspectivas, Uberlndia (34): 425-461, jan.jun.

2006

A CAPOEIRA ANGOLA: HISTRIA, PERSISTNCIAS E TRANSFORMAES

Ana Paula Rezende Macedo*
RESUMO: este artigo vem tecer uma cronologia das transforma-

es e permanncias da Capoeira Angola no cenrio social da Bahia, estabelecendo elos entre a Capoeira Escrava e a Capoeira Ritual, smbolo da identidade nacional atravs da diversidade de evidncias.
PALAVRAS-CHAVE: capoeira. Memria. Identidade Nacional. ABSTRACT: this article weaver a chronology of transformations

and continuities of the Capoeira Angola in the social setting of Bahia, stablishing links between the Capoeira Escrava and Ritual Capoeira, symbol of national identity through the diversity of evidences.
KEYWORDS: capoeira. Memory. National Identity.

Do jogo de luta ao ritual

uma histria nova sem nenhuma novidade, e uma perptua novidade sem nenhuma cousa de novo. (Padre Antnio Vieira, Histria do Futuro, I, 173)1

Considerando sbias as palavras de Vieira arriscamos cons-

* Mestra em Histria com a dissertao: As poesias da dana da Zebra: Capoeira Angola e religiosidade. INHIS/UFU Uberlndia, 2004. Orientada por Maria Clara Tomaz Machado. 1 CASCUDO, Lus da Cmara. Capoeira. Dicionrio do Folclore Brasileiro. 3. ed. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, 1972, p. 17.

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truir uma reflexo sobre a Capoeira, esperando trazer tona alguma coisa de novo, haja vista que no a coisa que nova e sim o olhar sobre esta, o que perpetua sua renovao. Na diversidade de evidncias, este artigo tece uma cronologia das transformaes e permanncias da Capoeira Angola no cenrio social da Bahia, estabelecendo elos entre a capoeira escrava e a Capoeira ritual, smbolo da identidade nacional. Dentre as evidncias, so de fundamental importncia os trabalhos de folcloristas e memorialistas por trazerem em suas obras a memria do jogo da Capoeira do sculo XIX. No final do sculo XIX, o folclore (costume) visto como remanescente do passado frente ao progresso, como resistncia, uma necessidade de permanncia enquanto valorizao e apego ao passado, em contraposio velocidade e falta de cores do mundo contemporneo.2 Todavia o estudo dos costumes (rituais, celebraes), entendido como a folclorizao das manifestaes populares, agrupou, generalizou e conseqentemente minimizou cada uma das diversas manifestaes, que so singulares entre si. Neste sentido, a utilizao dos relatos de folcloristas torna-se problemtico diante de questes como a simplificao por parte destes e a complexidade em si das manifestaes culturais, a exemplo da Capoeira. Entretanto, sua utilizao se faz pertinente quando, do entrecruzamento com diversas outras fontes, vem evidenciar ao pesquisador aspectos da representao social destas manifestaes. A transformao dos valores, da aplicabilidade de costumes advindos das transformaes sociais, somados ao apego tradio transforma estes valores em representatividade. Representa parte daquilo que foi e no mais. Existe, permanece, mas ressignificado. Essas questes se tornam muito mais compreensveis se percebermos o processo de ritualizao e celebrao desenvolvida

Ver THOMPSON, E. P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular. Cia das Letras: So Paulo, 1998.

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sobre diversas manifestaes sociais que, frente ao desenvolvimento e transformao da sociedade, perderam seu contexto imediato sem, contudo, prescindir de elementos, smbolos e significados tradicionais, transformando-se e ritualizando-se em manifestao cultural. Assim, as diversas fontes utilizadas por este trabalho possibilitam tecer um vnculo entre o sculo XIX, quando a prtica da Capoeira era crime previsto no Cdigo Penal, e a Capoeira Angola contempornea passava por mudanas, quando podia se perceber sua gradual e relativa sada das ruas, abrigando-se no interior das escolas e academias. Alm das permanncias e transformaes do ritual da Capoeira ao longo do sculo XX, estabelecendo outra ponte que nos auxilia a compreender as transformaes ocorridas entre o final da dcada de 30 e as dcadas de 70 e 80. Alm dos folcloristas, utilizamos artigos de peridicos e manuscritos, depoimentos e gravaes musicais de capoeiras que viveram este perodo, contribuindo para a propagao do jogo da Capoeira em nvel nacional e para a legitimao do seu ritual, dentre outros capoeiras: Noronha, Pastinha, Bimba, Waldemar, Trara, Tibrcio, Caiara, Cobrinha Verde e Canjiquinha, pois alm de serem protagonistas desta histria, de diversas maneiras documentaram sua presena e a de outros na cultura da Capoeira. Para compreender o processo de aceitao social da Capoeira e do Candombl, pesquisadores folcloristas como Edison Carneiro voltaram sua ateno ao II Congresso Afro-Brasileiro, em 1936, no qual a Capoeira foi exibida no Clube de Regatas Itapagipe, espao de grande representao social de Salvador. Tambm, a partir desse ano, encontramos uma srie de reportagens nos jornais de Salvador sobre as competies de Capoeira de mestre Bimba. Com a descriminalizao implantada por Getlio Vargas, em 1937, e a abertura do Centro Esportivo de Capoeira Angola de mestre Pastinha, em 1941, dentre outros fatores, torna-se evidente a presena da Capoeira no cenrio baiano e nacional, principalmente da Capoeira enquanto esporte, como tcnica militar e como manifestao cultural, quando prevalece a prtica do jogo e do ritual.

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A partir desse perodo, a Capoeira ingressa no roteiro turstico da Bahia, se espalha pelo Brasil e, posteriormente, para o mundo. Esse perodo, que entremeia as dcadas de 30 e 80 do sculo XX, evidencia transformaes e compreende um marco na histria da Capoeira. As transformaes se aceleram na dcada de 50, quando aparecem os grupos folclricos que apresentam o jogo da Capoeira com seus instrumentos musicais e cantigas junto a outras manifestaes culturais como o maculel, o samba de roda e a puxada de rede; com as divulgaes por meio das viagens realizadas pelos grupos de mestre Bimba e Pastinha para os estados do Rio de Janeiro e So Paulo e, a partir da dcada de 1960, quando a imprensa do pas passou a publicar inmeros artigos sobre a Capoeira, destacando e favorecendo seu revigoramento, registraram golpes, toques e diversas caractersticas do jogo, os nomes de alguns praticantes, valorizando a Capoeira como cultura nacional. Da dcada de 1930 em diante, as rodas de Capoeira que aconteciam no interior dos largos e nas festas, como a de Nossa Senhora da Conceio da Praia, a de Santa Brbara, a de Santana, no Rio Vermelho, a de Nosso Senhor dos Navegantes, vspera do Ano Novo, hoje conhecida como a festa da Boa Viagem, do ciclo do Bonfim, do presente Iemanj3 vo ser constantemente rememoradas pelos folcloristas e memorialistas deste perodo. E, uma vez que as cantigas da Capoeira retratam o presente, o cotidiano, sua presena nestes espaos ampliou a temtica crist das cantigas, ao mesmo tempo em que a Capoeira enfatizava o espao profano das festas religiosas e a circularidade cultural e religiosa do povo baiano. De acordo com Pastinha:
Em cada Districto tinha um mestre para ensinar e nos dias de festa, era de regras prestar contas, mostra os alunos, mostra coisa nova, truques, inrdos improvisados, e o mestre geral classificavam com

Ver, dentre outros: TAVARES, Odorico. Bahia imagens da terra e do povo. 4. ed. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira S. A., 1964.

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uma argola, era o prmio, era de grande valor, prova de mericimento, Angola ou gge, dentro do jogo tudo era segredo.4

Em 1951, Jos Valadares,5 como Caryb,6 Odorico Tavares e outros, tambm no esqueceram da Capoeira ao falar das festas religiosas, destacando a presena desta em uma das maiores festas sacro-profanas da Bahia, a de nossa Senhora da Conceio da Praia e a festa de Nosso Senhor do Bonfim. Outro espao no qual os capoeiristas gozavam a liberdade social de pratic-la, desde tempos remotos, eram os terreiros de candombl, servindo, inclusive, como fora de defesa destes lugares no seu perodo de perseguio policial. A Capoeira ritual de que tratamos existe apenas na medida em que junto com o jogo, composto de movimentos fsicos e da bateria ou orquestra, isto , dos instrumentos musicais, principalmente o berimbau, exista uma gama de elementos simblicos que consiga evidenciar preceitos, fundamentos, regras e que, neste caso, apresenta uma certa permanncia ao longo dos anos. Destacamos aqueles elementos, msticos ou no, que a aproximam de antigas prticas rituais. Como exemplo, registramos a representao do mundo macro no mundo micro da prtica ritual,7 a louvao e o respeito aos ancestrais. Alm destes, a utilizao da energia dos indivduos postos em crculo, ou seja, a roda, a concentrao e a expresso por meio da msica instrumental e ou

Manuscritos de Mestre Pastinha, In: DECNIO, ngelo. A herana de Pastinha. Coleo So Salomo 2. Salvador, 1996. VALLADARES, Jos. Bahia Pitoresca. In: Bab da Bahia Guia Turstico. Salvador: Livraria Turista Editora, 1951, p. 88-106. CARYB. O jogo da Capoeira. Salvador: Livraria Turista, Coleo Recncavo, n. 3, 1951. Dentre outros, ver: ELIADE, Mircea. O mito do eterno retorno arquetipos e repetio. Trad. Rio de Janeiro: Edies 70, 1969, com relao prtica ritual e intrnseca necessidade do ser humano de representar, construindo rituais, as questes pertinentes vida e morte. O trabalho desenvolvido por REIS, Letcia Vidor de Souza. O mundo de pernas para o ar A capoeira no Brasil. 2. ed. So Paulo: Publisher Brasil, 2000, aponta alguns aspectos desta questo.

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de cantigas, somados a vrios outros elementos como gestos, expresses, tatuagens de smbolos msticos no corpo, desenhos nas casas e nos instrumentos musicais e objetos como patus, escapulrios. Todos esses elementos estabelecem uma relao com o universo espiritual. Ao serem reproduzidos de forma alegrica, perdem seu significado sagrado, evidenciando a brincadeira na Capoeira. E, principalmente, a ladainha, uma louvao ao ato, que antecede ao prprio ato, o momento do preceito. Neste ritual os capoeiras faziam suas oraes de proteo invocando Salomo, So Mateus e So Bento, pedindo ajuda a Santo Antnio Pequenino, com rezas e mandingas para conter seus adversrios. Vrias dessas oraes esto presentes nas ladainhas e possuem trechos, temas e smbolos semelhantes em oraes de benzedeiras e em quadras populares. Das ruas s academias Por este vis de apresentao, compreendemos a Capoeira como uma cultura extremamente rica e complexa, muitas vezes ampliada pela circularidade construda por indivduos que tambm fazem parte em outras manifestaes culturais, e, s vezes, simplificada pelo seu processo de ensino e aprendizagem em vigor nos dias de hoje. O que quer dizer que, mesmo sem a organizao e o padro existente atualmente, a Capoeira se constituiu e se expressa como uma cultura aberta ao absorver elementos de outras manifestaes culturais. Para compreender essa transformao citamos Manoel Querino que traz luz fatos do passado, de um passado que viu e ouviu. Com seus relatos mostra a Capoeira baiana do sculo XIX e estes, somados a outros trabalhos, permitem-nos perceber tal prtica cultural a partir do estilo de vida do prprio capoeira.
O angola era, em geral, pernstico, excessivamente loquaz, de gestos amaneirados, tipo completo e acabado de capadcio e o introdutor da capoeiragem, na Bahia. A capoeira era uma espcie de jogo atltico, [...]. O capoeira era um indivduo desconfiado e sempre

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prevenido. [...]8

Com relao ao ritual do jogo, alm de registrar os locais preferidos, descreve:

Previamente, parlamentavam, por intermdio de gazetas manuscritas. Duas circunstncias atuavam, poderosamente, no esprito da mocidade, para se entregar aos exerccios da capoeiragem: a leitura da histria de Carlos Magno ou os doze pares da Frana, e bem assim, as narraes guerreiras da vida de Napoleo Bonaparte. Era a mania de ser valente como, modernamente a de cavador. Nesses exerccios que a gria do capadcio (chamava) de brinquedo, danavam a capoeira sob o ritmo do berimbau [...]9

Ao mencionar o fato de os capoeiras previamente parlamentarem por intermdio de gazetas manuscritas, Querino nos induz a pensar em uma preparao prvia dos jogadores e que, segundo os depoimentos colhidos, poderia acontecer mesmo fora da roda, estes discursos e as prticas de valentia e malandragem construram a imagem do capoeira. O conhecimento dos feitos hericos de Carlos Magno ou de Napoleo se dava pelas cantorias e por gazetas manuscritas, s quais acreditamos serem semelhantes aos cordis e que nos mostra a circularidade cultural entre as classes populares. Segundo ele, esses textos reforavam a mania de ser valente, identificando-os ao capoeira, ao mesmo tempo em que transformavam e construam o significado de brinquedo, termo pelo qual se designa a Capoeira. O termo brinquedo de conotao ambgua, pois no foram raras as vezes em que ela degenerou em violncia, mas foi usado como sinnimo do jogo da Capoeira na documentao trabalhada e comum entre os praticantes atualmente. Antonio Vianna, ao registrar as terrveis competies entre

QUERINO, Manuel. Bahia de outrra vultos e factos populares. Bahia: Livraria Econmica, 1916, p. 195. Ibidem, p. 196.

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ganhadores e carroceiros, mostra o universo onde inexistem as barreiras entre um real embate por desavenas e o jogo, a brincadeira, que pode ser violenta ou no: Surgia a desconfiana, por um nada. Fermentava o desejo da desforra. [...] Duravam longos minutos essas refregas s vistas gozadoras dos companheiros, que se no envolviam para apaziguar.10 Nutridos por uma simples dvida de qual o mais valente ou em defesa da prpria vida iam buscar na variedade de atitudes surpreendentes de verdadeiro acrobata o elemento sustentador da valentia. Dinmica que caracteriza o trabalhador das ruas e do cais do porto: em meio ao labor, a brincadeira que oscilava entre a descontrao e a violncia; a vadiagem do trabalhador, aspectos que reforam seu conceito de cultura de rua e traduzem o ato de vadiar, transformando o significado do termo. Aqui, brincadeira o nome de um jogo que pode ser violento e mortal e vadiagem a prtica do indivduo trabalhador. O termo vadiar, vadiao, que identifica a prtica da Capoeira, desde o incio do sculo XIX, na Bahia, usado com conotao crtica, por parte das classes dominantes, s prticas do batuque e, certamente, do samba, como o foi durante o sculo XX. Para seus praticantes, em ambos os perodos, vadiar festejar, brincar danando, jogar Capoeira. Mas no apenas este aspecto da Capoeira que descreve Vianna.
Outras ocasies, culminava a alegria das festas de arraial e os parceiros apuravam-se na distribuio de gentilezas mtuas, em plena luta. Este apuro abrangia tambm a indumentria. [...]. Formada a roda, ampla e curiosa, de gente de todas as classes e castas, os compassos musicais do pandeiro e da viola, do canz11 e do berimbau, instrumentos esses indispensveis ao ritmo dos exerccios. 12

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VIANNA, Antnio. Valentes a unha. In: Casos e coisas da Bahia. 2. ed. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1984, p. 133. Ou ganz, o mesmo que reco-reco. Ibidem, p. 8-9.

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A indumentria refere-se a alguns artigos da vestimenta, por exemplo, a argolinha de ouro na orelha, j citada por Pastinha, que simbolizava a valentia; a cala de boca larga e o chapu sempre banda. Esta questo aponta, em princpio, para um estilo comportamental e um elemento de identidade. A presena da viola, no relato de Vianna, indica o ldico, porm o seu desaparecimento do interior da roda ainda requer investigao e reflexes. Segundo o depoimento do mestre Boca Rica,13 pelo preconceito que se tinha para com a Capoeira, esses tocadores foram se afastando e procurando espaos mais distintos para se apresentar. A definio com relao aos instrumentos varia na documentao, o que quer dizer que a Capoeira e o berimbau encontramse associados; mas, a presena deste no jogo da Capoeira no uma constante. O prprio mestre Pastinha, em seu livro, afirma que o conjunto musical ou rtmico no indispensvel para a Capoeira. Contudo, para ele o ritmo o misticismo que bole com a alma.14 A performance corporal foi um dos aspectos que muito chamou a ateno de Vianna, inclusive registrando nomes de golpes que permanecem at hoje na Capoeira. E no foram apenas as arruaas de um grupo social que alimentaram suas lembranas e sim a postura moral implcita nessa prtica cultural. Tal como Querino, Vianna exalta os valores, a dignidade e honestidade dos seus praticantes.
Admirava-lhes a valentia e, sobretudo, a lealdade. No rol de semelhante gente no se verificava um madrao, um traidor. [...] Capoeiras de outrora! Bravos remanescentes da Bahia simples! Depositrios da nobreza e da agilidade. Herana dos naturais. Orgulho de quem sabe vencer confiado em si mesmo [...].15
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SILVA, Manoel. Depoimento. Gravado em fita K7, Salvador, dez. de 2002. MESTRE PASTINHA. Capoeira Angola. Salvador: Escola Grfica N. S. de Lorto, 1964, p. 39. VIANNA, Antnio. Valentes a unha. In: Casos e coisas da Bahia. 2. ed. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1984, p. 133.

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A honra e a honestidade justificam e romantizam a violncia e muito provvel que sejam estes fatores que muito contriburam para a permanncia da Capoeira baiana e sua posterior organizao. A indumentria, bem como alguns aspectos do comportamento, como o andar gingado que Querino descreveu como arrevezado, so capazes de identificar o capoeira, no s na Bahia. Mas na Bahia se apresentam como um grupo social complexo e passvel de compreenso.16 Para o escritor folclorista baiano de Nazar, Ansio Melhor, as caractersticas morais destes indivduos um aspecto que se destaca, tal como para Querino e Vianna. Para ele, a entrada do recurso covarde das armas faz desaparecer os brios de uma gente que no carregava desfeita e liquidava numa cabeada de jeito qualquer entuviada. De fato, os recursos fsicos do capoeira parecem ser um dos aspectos que mais impressionou esta gerao de escritores. Compreendendo-a como um jogo, herana dos pretos de Angola, miscigenada ao fadista portugus, para Melhor a Capoeira aperfeioou o fadista17. No Fadista dizia Ramalho Ortigo: A ferramenta do seu officio consta de uma guitarra e de um Santo Christo, que assim chamam technicamente grande navalha de ponta [...].18
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O trabalho de Salvadori sobre o universo dos malandros e capoeiras muito contribuiu para a definio da malandragem na Capoeira. SALVADORI, Maria Angela Borges. Capoeiras e malandros: pedaos de uma sonora tradio popular (18901950). v. I e II. Dissertao (Mestrado em Histria) Unicamp, Campinas, 1990. Sobre o fado e o fadista ver: ANDRADE, Mrio. Dicionrio Musical Brasileiro. So Paulo: Edusp, 1989. As prticas de danar e cantar dos negros escravos, muitas vezes descritas como batuques, tambm so generalizadas com o termo estar de fado (ibid., p. 212.). Para o autor, o fadista o cantador de fado; o termo remete a um tipo que veio a fazer parte do quadro bomio; um tipo, um clich, com comportamento, vestimenta e expresso caractersticos. (Ibid., p. 210.). Alm da navalha e da cala apolainada at o bico do p, um dos elementos que mais contribuiu para a construo do esteretipo foi seu andar gingado, de quem goza a vida. MELHOR, Ansio. Violas contribuio a oestudo do folklore baiano, Bahia: Imprensa Vitoria, 1935. Edio fac-similar. Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1985, p. 164.

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E, tal como os demais, descreve a presena do ldico e da roda. O capoeira experimenta foras simulando lutas com um companheiro, num crculo de amantes do jogo de destreza, havendo uma orchestra de pandeiro, berimbo e rco-rco.19 O universo do samba, das cantorias e da Capoeira esto interligados. Aspecto evidenciado pelas e nas cantigas, temas em comum so cantados e foram registrados no trabalho de Ansio Melhor. Onde podemos ver versos e expresses que permaneceram at os nossos dias. Um ponto curioso o registro do verso: Tiririca faca de cort / No me cta muleque de sinh.20 Com algumas alteraes estes versos foram registrados por diversos folcloristas e em algumas matrias jornalsticas, e destacam dois elementos extremamente importantes: a faca e o desafio. Para o capoeira, sua maior arma seu prprio corpo; alm dele alguns portavam a tiririca, que uma faca de ponta ou a navalha,21 outro elemento o desafio oral ou escrito, j apontado por Querino. Quem canta, canta para algum, quem canta possui metaforicamente a tiririca, o outro no passa de um moleque de sinh. A variedade encontrada nestes versos deve-se ao fato de que cada cantador, cada grupo, imprime suas caractersticas de canto. O modernista Renato Almeida, apesar de uma certa viso discriminadora aos cantos dos pretos,22 registra esta variedade ao mostrar as

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MELHOR, Ansio. Violas contribuio a oestudo do folklore baiano, Bahia: Imprensa Vitoria, 1935. Edio fac-similar. Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1985, p. 164. Ibidem, p. 165. Estes instrumentos esto descritos nos processos-crimes instaurados, principalmente, o Rio de Janeiro durante o sculo XIX. Ver: SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A negregada instituio os capoeiras no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural, Diviso de Editorao, 1994. E A Capoeira Escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808-1850). Campinas: Editora da Unicamp, 2001. ALMEIDA, Renato. O brinquedo da Capoeira. Revista Arquivo Municipal de So Paulo. So Paulo: v. LXXVI, p. 130 e 131, jul./ago., 1942.

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diferentes composies desta quadra, tambm registrada por Querino e Edison Carneiro. Em todas, o verso tiririca faca de corta identifica o cantador e antecede o desafio que ameaa e desacata.
Tiririca faca de cort / Jacatimba moleque de sinh Subia no fundo de quint23 Tiririca faca de cort / Prepar a barriga prapanh Camarada bote sentido / Capoeira vai te bate24 Tiririca faca de cort / Cort nego de sinh Nego custou dinheiro / Dinheiro custa ganha25

Antnio Vianna, ao registrar os mesmos versos que introduz outra cantiga, tal como os demais, afirma porfiavam por longos minutos a toada caracterstica
Tiririca faca de cort / No me corta moleque de sinh! Capoeira toma sentido / Vou te d de p e de mo: Olha seu cabra danado, / Tua cama est no cho26

Como ele, tambm a transcreve: Albano Marinho de Oliveira e Waldeloir Rego. Entretanto, apenas em Querino e Oliveira est presente o coro correspondente a esta cantiga, respectivamente Aloangu acaba de mot / Aliangu27 e, Vamo-nos embora /

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REGO, Waldeloir. Capoeira Angola ensaio scio-etnogrfico. Salvador: Editora Itapu, 1968, p. 197. CARNEIRO, Edson. Capoeira. 2. ed. Rio de Janeiro: MEC/Funarte, Cadernos de Folclore, n. 1, 1975. ALMEIDA, Renato. O brinquedo da Capoeira. Revista Arquivo Municipal de So Paulo. So Paulo: v. LXXVI, p. 130 e 131, jul./ago., 1942. VIANNA, Antnio. Valentes a unha. In: Casos e coisas da Bahia. 2. ed. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1984, p. 9. QUERINO, Manuel. Bahia de outrra vultos e factos populares. Bahia: Livraria Econmica, p. 197.

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Eh, aruand.28 Atualmente esses versos so cantados em ladainhas e, em cada um dos autores, esses versos trazem variaes. Contudo, evidenciam alguns smbolos que caracterizavam a Capoeira, dando a ela uma identidade. Neste caso, a presena da faca de ponta no desafio, na ameaa de luta que ocorre, tambm, no momento do preceito. Denunciando de forma sutil a transformao ou o desaparecimento da Capoeira, Vianna retrata de forma saudosista e orgulhosa suas lembranas da infncia. Talvez seja esse contedo saudosista nos relatos dos memorialistas da Capoeira o construtor da crena do desaparecimento dessa arte, tal como aponta em artigo no Jornal A Tarde, em 1940.
[...] caboclos fortes e suarentos, agglomerados, cantavam qualquer coisa original. O jornalista compreendeu que se tratava de uma roda de capoeira, um dos torneios raros em nossos dias. A capoeira era o esporte do brazileiro. Ao envs de tiros, o valente de outros tempos resolvia as questes com seus desaffectos a grampos e a rabos de arraia. E era bem melhor. Um mulato bom na capoeira, usando calas de bocas largas, era respeitado na Bahia de hontem, [...]. 29

Foi a represso e a transformao desses sujeitos sociais, a partir da mudana da prpria sociedade, a base do discurso do desaparecimento da cultura da Capoeira. Todavia, o processo de ritualizao e de apego s tradies, que caracteriza as sociedades humanas, e mesmo de folclorizao, reforou e desenvolveu meios para a sua permanncia. A Capoeira se transformou na medida em que a sociedade brasileira se transformou; da mesma forma, nenhuma tradio, independente dos meios aos quais esteja ligada, encontra-se estagnada.
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OLIVEIRA, Albano Marinho de. Berimbau o arco musical da capoeira. Revista do Instituto Histrico da Bahia, Salvador, 1958, p. 256. Jornal A Tarde, Salvador, 05/01/1940.

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Em 1935, Ansio Melhor denunciava:

pena que a Capoeira j v desapparecendo. [...] O que se v ahi nesses preceitos de cabea, nesse gingado de attitudes e negaas do corpo no Capoeira, no nada. O brigo da Cidade perdeu sua phisionomia primitiva [...] a gente que no carregava desfeita e liquidava numa cabeada de geito qualquer entuviada pasmou e valeu-se o recurso covarde das armas, deixou de confiar no talento do brao.30

No ano de 1936, o jornal O Estado da Bahia publicou artigo annimo sobre a Capoeira. Essas memrias, alm de se assemelharem s de Querino, compem um aspecto do imaginrio social sobre a Capoeira desde o incio do sculo e estaro presentes nos diversos relatos reunidos.
Faziam-se desafios, que eram entregues nas vsperas dos dias classicos (Sabbado de Alleluia, Domingo de Ramos, etc.). [...] Em gazetas manuscriptas, discutiam taes assumptos, a que eram impellidos, os que liam, pela Historia de Carlos Magno, dos Doze Pares de Frana e Napoleo; os que no liam, p-las ouvirem ler.31

Assim, a Capoeira, misto de luta e espontaneidade, praticada ao som de diversos instrumentos ou apenas pela cadncia das palmas, d lugar Capoeira Angola. Mas, pelas formas como ela se manifesta hoje, se comparada s revelaes das pesquisas realizadas, sobretudo no Rio de Janeiro do sculo XIX, muito foi modificado. Entretanto, no simples, nem fcil, evidenciar as inter-relaes, as aproximaes e as divergncias, desenvolvidas

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MELHOR, Ansio. Violas contribuio a oestudo do folklore baiano, Bahia: Imprensa Vitoria, 1935. Edio fac-similar. Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1985, p. 163. Jornal O Estado da Bahia, Salvador, 02/07/1936. Alm de uma introduo Capoeira, este artigo vem contextualizar e divulgar uma apresentao do grupo de Bimba.

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a partir da capoeira escrava,32 da Capoeira dos valentes Capoeira ritual. Percebe-se que a idia do desaparecimento da Capoeira na Bahia est fortemente ligada ao desaparecimento do capoeira, do honrado valente. Existem alguns discursos que vo marcar a trajetria da Capoeira ao longo do sculo XX, de uma maneira geral at a dcada de 40, em que prevalece o discurso de seu desaparecimento, principalmente dos bambas, dos valentes de outrora que caracterizavam uma Capoeira em que o uso dos golpes para a luta e violncia vo conviver com a vadiao e a brincadeira presente em meio s festas dos negros, conhecidas e generalizadas como batuque, ou mesmo nas festas dos santos catlicos. Com o ttulo: Capoeira, um esporte desapparecido!, um reprter do Dirio de Notcias, em 1940, descrevendo uma roda que presenciou no Garcia, Salvador, destaca uma certa nobreza na prtica assistida.
[...] caboclos fortes e suarentos, agglomerados, cantavam qualquer coisa original. O jornalista compreendeu que se tratava de uma roda de capoeira, um dos torneios raros em nossos dias. A capoeira era o esporte do brazileiro. Ao envs de tiros, o valente de outros tempos resolvia as questes com seus desaffctos a grampos e a rabos de arraia. E era bem melhor. [...] o esporte que celebrizou o Cincinato Quebra-Loua, o TrincaEspinhas, o Estrepolia, o Z da Gamba e outros praxistas famosos do Rio de Janeiro est decahido. [...] e de todo o nosso rico passado de rasteiras e soltas, restam, apenas, amedoctas esparsas, em via de se diluirem na memria de velhos contemporneos [...].
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O termo Capoeira Escrava, tal como foi proposto por Lbano Soares, no foi forjado para definir uma prtica cultural excludente de negros libertos e livres, mas uma tradio rebelde que tinha fortes razes escravas, as quais davamse recorte, e seduzia aqueles de outra condio social e jurdica, por sua maneabilidade e resistncia (SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808-1850). Campinas: Editora da Unicamp, 2001, p. 25).

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[...], comeando o brinquedo, o jornalista viu coisas interessantes. Ao som do berimbau os circunstantes, em roda, cantavam toadas prprias.33

Em 1942, Renato Almeida,34 mencionando o desaparecimento da Capoeira na Bahia, transcreve os registros sobre o ritual da roda, descritos por Manoel Querino e dison Carneiro, mostrando que na Bahia a capoeira uma vadiao e jogada por brincadeira [...]. Mais completo do que qualquer outro esporte de luta, a Capoeira de Angola da Bahia tem todo um cerimonial e folguedo popular. Na dcada de 50 e 60, o olhar sobre a Capoeira passa a ressaltar seu revigoramento e uma certa descaracterizao da arte, em funo de sua expanso e organizao ocorre a transformao de uma srie de elementos. Segundo Cmara Cascudo, o capoeira desapareceu, mas a Capoeira ficou.35 O discurso da descaracterizao acentuado na dcada de 70, quando os maiores acusados, na poca, eram os grupos folclricos que transformaram a Capoeira em manifestao folclrica apresentada junto com o samba e outras manifestaes em palcos e sales. neste perodo que ela passa a ser vista como parte da identidade cultural da Bahia e do Brasil. Tal como os demais documentos, Jos Valladares destaca o fator da violncia em meio brincadeira, s cabriolas, acrobacias e pilherias, enfatizando a presena do berimbau e do pandeiro. Outros, ainda, alm destes instrumentos, citam o ganz e/ou reco-reco. A ausncia do atabaque e do agog na bateria da Capoeira baiana, na primeira metade do sculo XX, abre uma lacuna: para refletir sobre a permanncia de ambos nos rituais do candombl, preciso rever a represso sofrida pelas manifesta-

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Jornal Dirio de Notcias, Salvador, 05/01/1940. (Grifos meus) ALMEIDA, Renato. Histria da msica brasileira. 2. ed. Rio de Janeiro: F. Brigied e Comp. Editores, 1942, p. 110 e 111. CASCUDO, Lus da Cmara. Capoeira. In: Folclore do Brasil. Rio de Janeiro: Fundo de Cultura S/A, 1967, p. 189.

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es culturais afro-brasileiras neste perodo e, conseqentemente, do atabaque. Entretanto, acreditamos que, no incio ou mesmo antes da dcada de 1960, quando as expresses culturais afro-brasileiras ocupavam um outro lugar no imaginrio social, representando valores morais que oscilavam entre o extico, a profundidade mstica e a inferioridade cultural, o atabaque e o agog j compunham a bateria da Capoeira, principalmente nas rodas dirigidas por Pastinha. interessante perceber que esse grupo de escritores baianos procurava sempre reafirmar a origem angolesa36 da Capoeira,37 mas o que mais nos interessa a meno presena das toadas de desafio, conforme relatou Valladares. Como ele no as localiza dentro do ritual, acreditamos, conforme se pratica hoje, que elas caracterizem tanto as ladainhas como os corridos. Odorico Tavares, por sua vez, ao mencionar a participao dos capoeiristas nas festividades catlicas, anuncia que estes estavam l mostrando que no morreu a arte de Samuel de Deus.38 E destacando a ento raridade da arte,39 as rodas de capoeira mostram os remanescentes de seus virtuoses. Desta forma, a partir de 1950, a expanso da Capoeira tornou-se cada vez mais evidente. No final dessa dcada a imprensa passou a publicar uma srie de reportagens sobre a Capoeira sua origem, histria, tradies, grupos, golpes, cantigas, comrcio e reabilitao. A sua prtica esportiva e/ou folclrica, bem como

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Termo usado por Jos Valladares. Com exceo da reportagem do Dirio de Notcias de 05 de janeiro de 1940, que a reporta como legitima creao indgena, toda a documentao aqui trabalhada aponta as origens angolanas da Capoeira. TAVARES, Odorico. Bahia Imagens da Terra e do Povo. 4. ed. (1. ed. 1951). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira S.A., 1964, p. 43 e 44. Para dison Carneiro (1975, p. 7), os ases da capoeira na Bahia eram o pescador Samuel Querido de Deus e o estivador Mar. Querido de Deus tambm foi um dos capoeiristas presente no II Congresso Afro-Brasileiro, alm de ser personagem de Jorge Amado em Tenda dos Milagres e Capites de Areia. Ibidem, p. 62.

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vrias reportagens sobre o mestre Pastinha e Bimba, se fazem presentes, destacando-se, dentre outras, as expedies que estes e seus respectivos grupos fizeram pelo Brasil, em campanha de divulgao do folclore nacional. Conforme apontamos, tais aes contriburam para a expanso da Capoeira como folclore, luta marcial e esporte.40 Assim, antes do discurso da descaracterizao da Capoeira, que comea a aparecer no final da dcada de 60, o que prevalece, principalmente nos registros da imprensa em meados de 50 e 60, o discurso da reabilitao e do ressurgimento da Capoeira.41 evidente que o trabalho de Bimba e Pastinha foi essencial para a expanso e organizao, no sentido de pacificao, de retirada do elemento desordeiro de dentro da Capoeira. Ao desenvolver suas tticas para atingir tais objetivos, inicia-se uma determinada transformao e acentua-se seu aspecto de folguedo, manifestao folclrica, que a causa maior das anlises da Capoeira praticada hoje, como uma nova tradio inventada. Nesta linha de pesquisa, compreendendo-a a partir de sua estruturao urbana, atentando para as diferenas regionais, buscamos aspectos de convergncia, em que a documentao identificada e transcrita por Lbano Soares, no Rio de Janeiro, pudesse iluminar nossa documentao, reunida na Bahia. No trabalho de mestrado de Soares, ao mencionar a segunda metade do sculo XIX, a presena dos aspectos ldicos nos documentos quase inexistente, havendo a hiptese de que esta inexistncia advinha do foco, do olhar daqueles que produziram tais documentos. A nfase buscada por este historiador se encontra na formao e composio das maltas de capoeiras. Ao selecionar os processos crimes de indivduos enquadrados no artigo

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Bimba e seu grupo em 1956 foram a So Paulo e ao Rio de Janeiro, Pastinha e seu grupo foram, em 1959, a Porto Alegre e em 1964 para Belo Horizonte, dentre outros lugares. Esta srie de artigos foi adquirida graas organizao bibliogrfica feita por Vicente Salles. In: Bibliografia crtica do folclore brasileiro Capoeira. Separata da Revista Brasileira de Folclore, Rio de Janeiro, p. 79-103, jan./abr., 1969.

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40242 do cdigo penal de 1890, ele pesquisou um grupo social carioca especfico. Esses indivduos foram julgados por serem reconhecidos capoeiras ou por utilizarem em suas prticas criminais os golpes ou algum smbolo ou instrumento que caracterizou a Capoeira. O que nos mostra que, de acordo com a documentao e naquele perodo, o ldico, o jogo da vadiao no era o elemento que se destacava ou caracterizava a Capoeira carioca. E, se o jogo e a brincadeira estiveram presentes, esta documentao mostra-nos pouco. A especificao da prtica como jogo da capoeira ocorre no perodo joanino, na primeira metade do sculo XIX. No perodo posterior, essa descrio nos processos-crimes desaparece. No incio da dcada de 1810, era comum o escrivo relatar que o indivduo estava jogando a capoeira, algo que demonstra a presena do ldico, do exerccio.43 So vrios os processos-crimes descritos, em que a prtica do jogo indicada. Jogo da

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Art. 400. [...], o infrator ser recolhido, por um a trs anos, a colnias penais que se fundarem em ilhas martimas, ou nas fronteiras de territrio nacional, podendo para esse fim ser aproveitados os presdios militares existentes. [...]. Art. 402. Fazer nas ruas e praas publicas exerccios de agilidade e destreza corporal, conhecidos pela denominao capoeiragem; andar em correrias, com armas ou instrumentos capazes de produzir uma leso corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo terror de algum mal: Pena: De priso celular de dois meses a seis meses. Pargrafo nico. considerado circunstncia agravante pertencer o capoeira a alguma banda ou malta. Aos chefes, ou cabeas, se impor a pena em dobro. Art. 403. No caso de reincidncia, ser aplicada ao capoeira, o grao mximo, a pena do art. 400. Pargrafo nico. Si for estrangeiro, ser deportado depois de cumprida a pena. Art. 404. Si nesses exerccios de capoeiragem perpetrar homicdio, praticar leso corporal, ultrajar o pudor pblico e particular, perturbar a ordem, a tranqilidade ou segurana pblica, ou se for encontrado com armas, incorrer cumulativamente nas penas cominadas para tais crimes. SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808-1850). Campinas: Editora da Unicamp, 2001, p. 76.

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pancada, jogando as cabeadas, eram formas de descrio da Capoeira. Segundo o autor, essa prtica tanto tinha de luta marcial como de folguedo, jogo, exerccio, relaxamento da faina do trabalho [...].44 Por sua vez, Mary Karasch, em seu trabalho sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro no sculo XIX, destaca o lado ldico da Capoeira, do congraamento, da festa, da reunio e da brincadeira. Karasch classifica as maltas como sociedades secretas, com as mesmas caractersticas, como rituais, oraes, sinais e saudaes secretas, que mesclavam prticas da maonaria com misteriosos estilos africanos.45 Tanto Soares como Karasch vem os capoeiras cariocas como grupos de apoio mtuo, voltados para os conflitos de rua, no para a vida devocional e de assistncia.46 Entretanto, mais que o estilo da dana e da msica, interessa a Karasch a capoeira como um espao de sociabilidade escrava, de reconstruo dos laos de companheirismo, e at familiares [...]47. E, para Soares,
[...] os capoeiras possivelmente eram figuras e destaque dentro da comunidade escrava na cidade, no apenas por suas habilidades marciais, mas pelas qualidades de companheirismo e liderana [...]. Seu prestgio pode tambm estar ligado, em alguns casos, a conhecimentos mgico-religiosos e ao conseqente exerccio dessas

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SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808-1850). Campinas: Editora da Unicamp, 2001, p. 77. Segundo Soares, seu trabalho, escrito em 1972, o mais extenso trabalho sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro no sculo XIX. Nele, alm de sua faceta ldica, ela se preocupa tambm com seu aspecto de resistncia agressiva de reao ao agressor escravista. Ibidem, p. 54 e segs. Soares mostra que, nas primeiras dcadas do sculo XIX, no Rio de Janeiro, um tero das prises por Capoeira era por jogar capoeira, o que indica mais uma atividade ldica, mais um exerccio que um ato de beligerncia, e a existncia da represso s praticas afro-brasileiras e populares de um modo geral e no apenas pela presena da violncia. Ibidem, p. 89. KARASCH, 2000 apud SOARES, Ibidem, p. 57-58.

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Figura 1: Dana da guerra. RUGENDAS, Joo Maurcio. Viagem pitoresca e histrica no Brasil. 4. ed. So Paulo: Martins / Biblioteca Histrica Brasileira, v. 1 e 2, 1949.

Figura 2: So Salvador. RUGENDAS, J. Viagem pitoresca e histrica no Brasil. 4. ed. So Paulo: Martins/Biblioteca Histrica Brasileira, v. 1 e 2, 1949.

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prticas, altamente relevantes para a massa escrava.48

Esses conhecimentos mgicos-religiosos, oriundos de um universo mitolgico que envolvia os capoeiras do sculo XIX, representavam um imaginrio destes indivduos em seu cotidiano, associando-se a seu modo de viver, agir, pensar e sentir. Sendo muitas vezes evidenciados nas rodas de Capoeira ou reproduzidos de forma que compunham o aspecto ldico da Capoeira. O quadro Danse de la Guerre, que retrata o Rio de Janeiro na dcada de 30 do sculo XIX, mostra a presena da luta pela expresso dos jogadores, mas uma luta festiva, ou seja, um jogo, uma brincadeira evidenciada pela postura despojada do pblico que tambm sugere ser esta uma prtica cotidiana. J o ttulo dado gravura expresso pela presena do tambor e de um indivduo que bate palmas dando cadncia dana. Outro elemento caracterstico o meio urbano e a totalidade de indivduos negros que legitima traos da origem deste jogo, bem como os praticantes nas primeiras dcadas do sculo XIX. A gravura seguinte refere-se Bahia e chega a ser cmica ao percebermos a expresso assustada do casal branco. A posio e a expresso dos jogadores e a dos demais negros que assistem contenda assemelham-se imagem carioca. Percebe-se nesta roda trs jogadores que, pela posio, pelos punhos fechados, expressam um jogo em forma de luta, no uma luta sangrenta, pois a proximidade com as negras baianas que se encontram direita e esquerda da imagem sugere que esta cena comum era em seu cotidiano. No h nelas expresso de surpresa ou medo. Apenas a negra que est de p mostra um maior interesse pelo jogo dos negros. H tambm um outro negro que est de p, com os braos para o alto e as mos abertas, que poderia estar cantando um desafio ou uma narrativa ao jogo.

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SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808-1850). Campinas: Editora da Unicamp, 2001, p. 75.

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Embora o jogo da Capoeira aparea em um cenrio cercado de mata, h elementos na pintura que sugerem mais o ambiente urbano do que o rural. Provavelmente, devido tanto represso aos agrupamentos negros aps a Revolta dos Mals, na Bahia, quanto presena da negra com o tabuleiro sobre a cabea. relevante o fato de ambas as gravuras, do incio do sculo XIX, registrarem a Capoeira como uma prtica cotidiana entre os negros e nela a presena de uma determinada musicalidade, alm de caracterizar e diferenciar a Capoeira das demais manifestaes dos negros no Brasil. O momento do preceito A partir das primeiras dcadas do sculo XX, as descries da Capoeira se tornaram mais freqentes, sobretudo nas obras dos folcloristas e na imprensa. Assim, nos centramos na procura de elementos que levem compreenso e formao do momento da ladainha, conseqentemente, do ritual e da religiosidade do capoeira. dison Carneiro, que atuou indistintamente para o reconhecimento e a propagao da cultura baiana, escreveu uma srie de artigos e livros. A primeira e mais detalhada descrio do ritual da Capoeira foi feita pelo prprio dison Carneiro, em 1936.
Formada a roda, com orquestra de berimbaus, chocalhos e pandeiros (o berimbau absolutamente imprescindvel), os lutadores entram na arena e vo se agachar defronte da orquestra. Desde esse momento, no podem falar. Ficam a agachados, enquanto os cantadores vo cantando [...]. S depois destes versos a luta comea. Os capoeiristas chamam a isso preceito, mas o povo diz que os lutadores esto rezando ou esperando o santo. O que incorpora luta mais um elemento fetichista.49

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CARNEIRO, Edison. Capoeira de Angola. In: Religies negras/negros bantos. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1981, p. 212-213. (Grifos meus)

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Em sua descrio, dison Carneiro narra o ritual da roda Capoeira a partir de seu conhecimento sobre a cultura baiana. Para faz-lo, ele parte da memria registrada por Querino e Luiz Edmundo, delimitando caractersticas da Capoeira baiana e a da carioca. Ao trabalhar com as memrias de Luiz Edmundo ele encontra o capoeira presente j em fins do sculo XVIII, no estado do Rio de Janeiro. Na descrio de um brinquedo de capoeira a que assistiu Renato Almeida, em 1942, em sua cidade natal, Santo Antnio de Jesus, Bahia, descreve: Dispostos os camaradas em semicrculo, dois deles vieram para o canto. Concentraram-se, benzeramse e comeou a cantiga, para principiar a luta [...] cada cantiga [...] dura o tempo de uma luta.50 A orquestra se compe de berimbaus, chocalhos, pandeiros e o ganz atritador. Ampliando esta descrio, Almeida relata mais tarde que este brinquedo de capoeira em geral, feito em terreiros ou praas e esse se realizou num grande armazm de fumo. Lembrando que batidas de mos acompanhavam as cantigas. Segundo Almeida, com relao aos cantos brasileiros que os capoeiras entoam antes da luta que, conforme Carneiro, a eles chamam de preceito e constituem elementos fetichistas incorporados peleja, afirma: no ouvi sses cantos, apenas aqule minuto de recolhimento, depois do qual se inicia o brinquedo. Contudo, registra algumas cantigas que servem para a abertura, espcie de pedido de vnia.51 Nove anos depois, Caryb desenha diversos golpes, expresses, movimentos e cdigos do ritual de forma impressionante. Na ilustrao a seguir ele retrata o momento da ladainha. Desta forma, ao desenhar os dois jogadores ao p do berimbau, Caryb materializa nossa descrio. Alm do pblico e dos tocadores da bateria, em destaque os berimbaus e o pandeiro, ele observou a

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ALMEIDA, Renato. O brinquedo da capoeira. Revista Arquivo Municipal de So Paulo. So Paulo: v. LXXVI, jul.-ago., 1942. Ibidem, p. 126.

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postura dos jogadores que atentamente escutavam o cantar da ladainha. Cabisbaixo, um dos jogadores se concentrava para o jogo, ao mesmo tempo em que pedia proteo ao seu santo protetor, enquanto o outro atentamente o ouvia cantar. Observa-se, na gravura, que a bateria estava sentada em um banco, de forma que provavelmente esta roda no se realizou na rua e sim no interior de alguma casa. O momento da ladainha posteriormente registrado nas fotografias de Pierre Verger, realizadas juntamente com a gravao do filme Vadiao, em 1954.

Figura 3. CARYB. O jogo da Capoeira. n. 3. Salvador: Livraria Turista, 1951. Coleo Recncavo.

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Na fotografia a seguir ele retrata a rampa do cais da Bahia focando, alm da presena constante e numerosa do pblico, o momento do preceito. V-se que, na bateria, a presena de berimbaus e pandeiros refora o fato de que a Capoeira est ligada a estes instrumentos, mas ainda no existe um padro com relao composio da bateria. Percebe-se tambm que, neste perodo, tanto os jogadores, na postura caracterstica, quanto o pblico trajavam roupas do cotidiano e estavam calados. Atualmente, nas academias de Capoeira Angola, o uniforme uma exigncia e o uso de calados, alm de proteger os ps dos jogadores, remontam aos trabalhadores dos cais e aos escravos libertos ou de ganho que viam no uso do sapato um smbolo de status.

Figura 4. VERGER, Pierre. Bahia frica Bahia. So Paulo: Pinacoteca do Estado, 1996.

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J no curta-metragem intitulado Vadiao, pode-se ver e escutar o mestre de Capoeira Trara,52 ao p do berimbau, cantar uma ladainha:
Ainda ontem teve aqui Capenga / Ainda ontem teve aqui Deu dez merreis a mame / Caf, acar a vov Deu dois vintm a mim / Sim sinh meu camar Quando eu entro voc entra / Quando eu sa voc sai Passa bem e passa mal / Todo mundo vai pass Camar / gua de beb I gua de beb camarada (coro) I aruand I aruand camarada (coro) I jogo de mandinga I jogo de mandinga camarada (coro) Ai sabe jog Ai sabe jog camarada (coro) Aiai a capoeira Aiai a capoeira camarada (coro)53

A umbanda possui uma entidade feminina, uma cabocla que, por s ter uma perna, chamada de Capenga. Encontramos esta ladainha sendo cantada tambm com os nomes Nga Fia ou Carcunda, no lugar de Capenga. De acordo com a pesquisa realizada, a estrutura de composio desta cantiga a mesma cantada atualmente.54

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Joo Ramos do Nascimento, o mestre Trara, tambm gravou LP intitulado Capoeira, pela Editora Xau, So Paulo, s/d. Vadiao. Videogravao editado em curta metragem. 1954, s/ref. Todas as cantigas editadas parecem ser cantadas por mestre Bimba. A ladainha composta pela parte da poesia, neste caso at o dcimo verso, geralmente setessilbicos e com a rima da ltima quadra ABCB, seguida de uma expresso de identificao: camar, e dos versos de louvao, tambm chamados de chula, em que o coro responde a cada verso. Ver: MACEDO, Ana Paula Rezende. As poesias da Dana da Zebra Capoeira Angola e religiosidade. 2004. Dissertao (Mestrado em Histria) INHIS, Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2004.

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At esse perodo, desde os relatos de E. Carneiro, a denominao da concentrao ao p do berimbau vem sendo registrada como preceito e sua cantiga so as chulas de fundamento. O termo ladainha s vem a aparecer na documentao em 1962, quando em artigo nA Gazeta de So Paulo Lus Ellmerich registra um improviso, um exemplo de ladainha.55 Em 1968, Waldeloir Rego afirma que:
[...] depois de vrias e demoradas observaes, consegui captar uma maneira quase geral entre os mais antigos e mais famosos capoeiras [...] agacham-se em frente dos tocadores e escutam atentamente o hino da capoeira ou a ladainha como chamam outros, que a louvao dos feitos e qualidades de capoeiristas famosos ou um heri qualquer [...].56 O prprio mestre Pastinha (1964) no usa o termo ladainha em seu livro. Contudo, descreve o seu momento: os capoeiristas [...] acocorados, ao p do berimbau, ouvindo respeitosamente os cantores [...] passados alguns minutos [...] os capoeiristas se benzem respeitosamente e saem [...].57

Nos seus manuscritos, em dois momentos podemos ver jogadores agachados ao p do berimbau. Em seus desenhos, provavelmente de 1956, ele improvisa uma cantiga e intitula seus desenhos: Cantando para o incio.
A capoeira tem capricho / E tem sua explicao Os capoeiristas no so bichos / E Pastinha tem razo

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ELLMERICH, Lus. A Capoeira em Salvador. In: Jornal A Gazeta. So Paulo, 25/08/1962, 1. Cad. 10, Folclore. (Grifo meu) REGO, Waldeloir. Capoeira Angola ensaio scio-etnogrfico. Salvador: Editora Itapu, 1968, p. 47-48. MESTRE PASTINHA. Capoeira Angola. Salvador: Escola Grfica N. S. de Lorto, 1964, p. 46.

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No meio da capoeira / Com sua sabia vocao58

Com seus manuscritos, Pastinha busca orientar os aprendizes da Capoeira, bem como documentar, testemunhando os fatos nos quais estava envolvido. A figura 5 mostra como os jogadores devem estar no incio do jogo. Ao escrever poesias, improvisos, ele no as relaciona especificamente ao desenho, como o caso da poesia descrita anteriormente e que acompanha sua ilustrao.

Figura 5

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Cantando para o inicio como Pastinha legenda seu desenho. In: DECNIO. ngelo. A herana de Pastinha. Coleo So Salomo 2. Salvador, 1996 (Quando as pernas fazem miser: metafsica e prtica da Capoeira manuscritos e desenhos Estatutos do Centro Esportivo de Capoeira Angola, 1960).

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Procurando estar atenta aos gingados da memria oral, quando perguntamos a alguns mestres mais velhos sobre a ladainha, a resposta unnime: a ladainha sempre existiu na Capoeira. O tom meloncoso,59 utilizado pelos capoeiras para descrever a ladainha, a diferencia quanto entonao das demais cantigas. Os registros mais semelhantes estrutura cantada hoje comeam a aparecer, em maior nmero e constantemente, depois da dcada de 50. Em 1951, Caryb transcreve uma chula ou quadra (ou a parte da poesia, conforme a denominamos) seguida dos versos de louvao.

Figura 6

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DIAS, Gidalto Pereira (Mestre P de Chumbo). Depoimento. So Carlos, So Paulo, maio de 2002.

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Sinhazinha o que vende a? / Vendo arroz do Maranho Meu sinh mandou vend / Na terra de Salomo Aruand (O coro responde:) , / Aruand / Camarado Galo cant , / galo cant / Camarado Cocroc , / cocroc / Camarado Goma de engom , / goma de engom / Camarado Ferro de mat , / ferro de mat / Camarado faca de ponta , / faca de ponta / Camarado Vamos embora , /vamos embora / Camarado Pro mundo afra , / pro mundo afra / Camarado D volta ao mundo , / d volta ao mundo / Camarado60

Em 1965, Maynard Arajo escreve sobre a capueira; para ele, a brincadeira faz parte da prtica moda antiga e, apesar de exguo o nmero de praticantes, ela ainda se faz presente na Bahia e no interior de Alagoas.
[...] fora dos ringues de luta desportiva [...]. Entre dana, ou melhor, exibio, h um perfeito entrosamento com a msica. S existem quando ambos esto em funo. Um no prescinde do outro [...]. Em alguns lugares cada par que entra para vadiar na capueira, persigna-se61 primeiramente. Noutros no. Cuja linha meldica

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CARYB. O jogo da capoeira. Slavador: Livraria Turista, Coleo Recncavo, n. 3, 1951. Ato de benzer-se fazendo trs sinais da Cruz: um na testa, um sobre a boca e um no peito, dizendo, cadenciadamente a orao: Pelo sinal da santa Cruz, livrai-nos Deus, Nosso Senhor, dos nossos inimigos.

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pauprrima. Imediatamente iniciam-se a movimentar-se.62

Mesmo privilegiando o trabalho de mestre Bimba, no lhe passou despercebido a questo da pluralidade e da diversidade das prticas da Capoeira. Tal fator se destaca em relao aos golpes, seus nomes e aos nomes dos toques do berimbau e seus repiques e no s para Maynard, mas em grande parte da documentao, a diversidade dos toques e seus nomes uma caracterstica. Todavia, tendemos a acreditar que o ritmo constitudo pelo toque de nome So Bento e suas variaes seja o principal toque do jogo da Capoeira. Na Capoeira, como em quase todas as manifestaes do ser humano, a linguagem no se constri apenas pela fala. A linguagem da Capoeira se compe da fala, que so suas cantigas, que tanto podem ter um significado explcito, quanto metafrico, do toque do berimbau (as diversas situaes que podem ser anunciadas por este), e do gesto, que podem ser os golpes, os diversos smbolos feitos com a mo, como o sinal da Cruz e o de Onil,63 quando o jogador, ao p do berimbau, coloca a mo na terra e depois na cabea, e com os braos estendidos, indica louvor quilo que aponta, alm de diversos outros gestos e uma ampla rede simblica de ditos64 e dizeres que se constituem em uma linguagem polissmica. Como possvel perceber, a expanso e divulgao da Capoeira no realizada apenas por seus praticantes. A imprensa e os folcloristas, de uma maneira geral, atuam incisivamente neste intento. Em ambas as situaes nos perguntamos: por que, de certa forma, o esforo em moraliz-la, sistematiz-la e limp-la?65
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ARAJO, Alceu Maynard. Capueira. In: Folclore Nacional. 2. ed. So Paulo: Editora Melhoramentos, v. 2, 1967, p. 316. Onil a qualidade ou fora de Oxossi ou de Ogum (a depender da casa) que vem da terra, feito geralmente por seus filhos. Os ditos, no campo da Anlise do Discurso, referem-se ao que est implcito tanto na fala, como no gesto ou no objeto. Esta pergunta pode ser respondida, ou compreendida, frente s reflexes sobre o conceito de inveno de tradies, ver: MACEDO, Ana Paula. 2004.

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Faz-se necessrio destacar que o Estado se utiliza do extico dessas manifestaes e sobre ele constri propagandas de turismo. Alguns de seus praticantes vem nela uma possibilidade de oficio e, conseqentemente, de ascenso social. A imprensa, numa viso geral, contribui com os envolvidos. O Estado lucra com o turismo e os capoeiras com as apresentaes, aulas ... e com a louvao a seus feitos e seus nomes nas cantigas. Paralelo a esta realidade, o jogo da Capoeira se desenvolve; nele no basta ter sucesso, no basta ser reconhecido socialmente. Para alm da poltica, que se desenvolve externamente, o jogo da Capoeira constri suas prprias regras. Neste sentido, perseguir as narrativas sobre o ritual constituise em um aprendizado do movimento histrico, especialmente no que diz respeito a uma das manifestaes da cultura brasileira de maior destaque atualmente. Os nmeros de academias e de praticantes de Capoeira crescem aceleradamente. A partir de 1930, com a descriminalizao, vemos a criao da Capoeira Regional, a implantao das academias e as constantes e grandes rodas. Como exemplo, as de Capoeira Angola em Salvador de Cobrinha Verde, no Chame-Chame, posteriormente a de Valdemar, no Liberdade, a de Pastinha, que permaneceu no Centro Operrio da Bahia, de 1944 a 1946, indo depois para um espao na Fbrica de Sabonetes Sicool, no Bigode, quando ele adota o uniforme preto e amarelo; depois, para o Bairro de Brotas quando, em 1952, consegue registrar a Academia e Centro de Capoeira Angola e, em 1955, para o Pelourinho.66 Em reportagem j citada, em 1940, destaca-se tambm a roda de mestre Juvenal, em comemorao ao Ano Novo. Posteriormente, at o final da dcada de 70, todos os anos no dia primeiro o grupo de mestre Pastinha juntamente com o do mestre Cobrinha Verde, que tinha uma Academia no Calabar, formava uma roda de
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Informaes retiradas dos Manuscritos de Mestre Pastinha, In: DECNIO. ngelo. A herana de Pastinha. Coleo So Salomo 2. Salvador, 1996 (Quando as pernas fazem misere: metafsica e prtica da Capoeira manuscritos e desenhos Estatutos do Centro Esportivo de Capoeira Angola, 1960).

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capoeira no mercado do Porto da Barra [...].67 Em 1972, a Capoeira foi declarada esporte nacional pela Confederao Brasileira de Pugilismo, ttulo alcanado pela forma de expresso da Capoeira Regional, criada por Bimba, mas desenvolvida ou desvirtualizada, como afirmam seus alunos e pelos alunos de seus alunos. Na dcada de 1980 o crescimento da Capoeira Angola foi mais evidente, principalmente quando passou a haver, por parte de seus praticantes, a conscincia de valorizao dos elementos tradicionais. Nos anos 90, muitos mestres de Capoeira Regional passaram a praticar a Capoeira Angola e outros, j velhos, retornaram contribuindo para a ampliao desta e para a reafirmao da tradio. A abertura da histria s prticas culturais populares, como temticas relevantes para se conhecer uma sociedade, tem proporcionado aos historiadores inmeras (re)descobertas que eram antes apenas um privilgio de folcloristas e ou memorialistas. A Capoeira , desta perspectiva, um caminho a ser trilhado, cujo conhecimento pode iluminar e revelar alguns dos processos de construo da identidade nacional. Referncias
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CRUZ, J. L. O. A Capoeira Angola na Bahia. 3. ed. Rio de Janeiro: Editora Pallas, 2001, p. 64.

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