Date biografice

Aristotel s-a nscut la Stagira (motiv pentru care i se mai spune Stagiritul), un ora din peninsula Chalcidica, n nordul Mrii Egee. Tatl su, Nicomah, a fost medicul regelui Macedoniei, Midasal II-lea, tatl lui Filip al II-lea i bunicul luiAlexandru Macedon. Mama sa, pe nume Phaestis, provenea din familie aristocratic. Rmas orfan de copil, Aristotel i petrece primii ani laStagira i Pella, iar la 17 ani intr nAcademia lui Platon, unde rmne 20 ani, mai nti elev apoi professor, dup moartea lui Platon, n 347 .Hr., a plecat la Assos, n Misia devenind consilierul tiranului Hermias. De fapt este nceputul unei serii de cltorii pentru cunoaterea i studiul formelor de stat i de conducere existente la acea perioad. n 343 .Hr., a fost chemat la Pella, la curtea lui Filip, pentru a desvri educaia tnrului Alexandru (cel care avea s rmn n istorie ca Alexandru cel Mare). n ceea ce privete nfiarea sa, se tie c avea ochii mici, picioare subiri, vorba cepeleag, ns avea mbrcminte plcut, tunsoare minunat de ngrijit i inele cu pietre scumpe de o rar frumusee. Referitor la viaa sa personal se afirm c s-a ndrgostit de amanta (concubina) prietenului su, s-a cstorit cu ea, i-i aducea daruri care se aduceau doar divinitilor. n 340 .Hr. s-a ntors la Stagira, dar nu pentru mult vreme. Pacea impus de Macedonia cetilor greceti i-a dat prilejul s revin la Atena, unde a nfiinat propria lui coal Liceul Lykeion (sau coala peripatetic), coala ce va rivaliza cu Academia lui Platon. A predat aici timp de treisprezece ani i i continua neobosit cercetrile. n 323 .Hr., odat cu moartea lui Alexandru, la Atena a rbufnit vechea dumnie fa de macedoneni. Aristotel s-a refugiat la Chalkis, n insula Eubeea, unde a murit un an mai trziu. La conducerea colii i succeed Theofrast, cel mai important discipol al su. In conceptia lui Aristotel Pamantul era centrul imobil al Universului si era alcatuit din patru elemente: pamant, aer, foc si apa. Pentru a putea explica miscarea stelelor in Univers, el a introdus un al cincelea element, numit aither (eterul) si a sustinut ca obiectele grele cadeau mult mai repede in comaparatie cu cele usoare (lucru usor de demonstrat, daca erau lasate sa cada in acelasi moment cu o piatra si o pana). Pentru Aristotel corpul si sufletul constituiau un tot, el afiramand ca sufletul nu poate exista independent de corp. Bazele gandirii erau constituite in conceptia sa de fenomenele percepute cu ajutorul simturilor. Dupa ce a scris numeroase lucrari de etica, Aristotel s-a aplecat si asupra metafizicii, amplasand zeitatea suprema la inceputul tuturor lucrurilor, aratand ca
1

aceasta este Cea care a pus pentru prima data totul in miscare. Lucrarile lui Aristotel s-au pierdut aproape cu desavarsire in Europa, o data cu destramarea Imperiului Roman. Gratie invatatilor arabi care salvasera lucrarile respective si le tradusesera, aceste lucrari au fost cunoscute in Evul Mediu, mai exact in sec. al XIII-lea. Tomadin Aquino (1225 - 1274) a incercat sa faca o legatura intre invataturile lui Aristotel si filosofia crestina prin intermediul scolasticii si foarte curand s-a ajuns la concluzia ca invataturile lui Aristotel trebuie luate ca atare, fara a se incerca modificarea lor. Acesta este motivul pentru care nu au fost intreprinse nici un fel de cercetari de natura stiintifica, deoarece se credea ca prin referire la invataturile lui Aristotel se poate raspunde la absolut toate intrebarile ce pot fi formulate. Fara indoiala ca Aristotel a facut descoperiri importante a caror valabilitate a fost recunoscuta chiar si in sec. al XX-lea. Despre invatatii timpului sau, Charles Robert Darwin (1809 - 1882) afirma ca sunt doar niste elevi de scoala, in comparatie cu Aristotel. Aristotel consider c sunt dou tipuri de virtui: intelectuale (ce rezult din nvare) i cele morale (ce rezult din deprinderi). Orice virtute este o medie ntre dou extreme rezult doctrina medietaii, a liniei de mijloc. Aristotel considera ca dreptatea nu presupune egalitate, ci just proporie, care numai uneori nseamn egalitate. De asemenea, consider c ntre oameni poate exista ceva n comun (ex. prietenie), dar ntre sclavi i stpanul lui nu exist nimic comun sclavul este o unealt social. Aristotel recunoate c exist relaii de inegalitate fiecare s fie iubit proporional cu cat pretuiete. Virtuile unor oameni depind n mare msur de poziia social. Virtuile sunt unmijloc n vederea unui scop, i anume fericirea aadar, scopul fiind obiect al deliberrii i alegerii, actele legate de mijloace trebuie s fie conforme cu alegerea deliberat i voluntare. Aristotel nu este adept al egalitii. El susine c cele mai mari nelegiuiri se datoreaz, nu lipsei, ci excesului: nimeni nu devine tiran pentru a scpa de frig. Pentru Aristotel virtutea i bogia nu sunt sinonome. El susine docrina liniei de mijloc, adic o avere moderat e cel mai probabil s se asocieze cu virtutea. Dac omul i-ar folosi toate forele de care dispune pentru a-i satisface plcerile, el s-ar nchide n el, i lumea l-ar pierde. Omul care triete doar pentru desftri, care i ntrebuineaz toat fora pe care o are doar pentru a-i procura plceri se izoleaz de lume sunt de prere Platon i Aristotel; lumea l pierde. Omul care renun la orice, care i refuz orice, devine din ce n ce mai slab, pentru ca n cele din urm s fie copleit de procesul exterior al lumii, s fie sectuit de cursul evenimentelor. Cel care i depete forele care i sunt proprii lui ca om este cuprins de
2

procesul lumilor i se pierde n lume. Aadar, ceea ce adezvoltat omul pentru formarea sufletului contienei poate s fie sleit, distrus, astfel nct s ajung n situaia de a pierde lumea. Virtutea care evit aceste dou extreme este cumptarea. Cumptarea este linia de mijloc. Aceast virtute este virtutea sufletului contienei. Dat fiind c, dintre componentele fericirii, virtutea este cea care-i constituie esena (n timp ce bunurile exterioare, simple atribute sau instrumente ce depind de hazard, au numai o valoare secundar), iar principiul virtuii se afl n om, n om trebuie situat i sursa fericirii, pe care Aristotel o consider, n principiu, accesibil tuturor. Inelegerea complex a caracterului activitii spirituale care este fericirea, precum i a cilor de acces spre ea, face deci necesar studiul virtuii, privit n natura i diferena ei specific dreptatii, printr-un exerciiu de durat, ce presupune participarea contient a subiectului n perfecionarea aptitudinilor sale naturale. Pornind de la structura sufletului, filosoful stabilete o ierarhie a virtuilor corespunztoare fiecrei pri" a acestuia, marcnd o prim distincie ntre virtuile etice (sau cele ale caracterului) i cele dianoetice (sau intelectuale). Numai dup ce examinarea integral a ierarhiei lor va stabili identitatea virtuii perfecte i a obiectului ei, va fi posibil i formularea definitiv a conceptului de fericire. Intreaga Etic Nicomahic se prezint ca o progresie ascendent a unui model de mplinire a umanului n cadrul condiiei sale terestre (adic a efortului cerut omului de a realiza un ideal de perfeciune ntr-o lume imperfect), nscris n acolada fericirii. Fericirea cere ca funcia omului s nu se limiteze la posedarea virtuii (echivalent cu o stare pasiv), ci s fac efortul de a o actualiza, i asta nu oricum, ci n modul determinat de regula raional. Fa de marii si predecesori. Aristotel, dei pstreaz o concepie intelectualist n aceast privin, ncearc s le depeasc viziunea, punnd n eviden dubla valen (obiectiv-subiectiv) a oricrei dispoziii habituale (cu alte cuvinte, definind-o att prin actele, ct i prin obiectele sale). Subliniind importana fundamental a distinciei dintre simpla posesiune a virtuii i actualizarea ei, Aristotel pune accentul pe actul moral, ncercnd s-i determine ct mai exact structura, n ideea (declarat nc de la nceput i asupra creia revine mereu) c, obiectul eticii fiind aciunea i nu teoria, utilitatea ei const nu n simpla cunoatere a virtuii, ci n indicarea modului de a o pune n aplicare. In determinarea structurii actului moral, Aristotel ncepe prin a face distincia dintre conceptele de voluntar" i involuntar", caracterul voluntar incumbnd responsabilitatea (imprimat de intenie i cunotin de cauz) i, implicit, libertatea psihologic a subiectului. Principiul actului moral, elementul formal ce determin calitatea unei aciuni de a fi specific
3

umana, liber i responsabil, l constituie ns alegerea deliberat; ea este momentul decisiv, marcnd traducerea n act a inteniei morale, proces raional. Pentru a deveni un om virtuos este necesar ndeplinirea repetat a actelor de virtute, a cror valoare obiectiv se comunic subiectului prin maniera de a le executa. Scopul oricrei virtui constnd n frumuseea moral a actului (frumusee imanent, ntruct actul moral i este si ei propriul scop). Esena fericirii este determinat ins de natura actului specific omului n calitate de om, act de natur pur spiritual, constind in activitatea sufletului conform curaiunea sau nu lipsit de raiune", ndeplinit la superlativ de omul desvrit din punct de vedere intelectual i moral. Deci fericirea, ca bine specific uman, va consta la rndul ei n activitatea sufletului conform cu virtutea, iar dac acestea snt mai multe, n conformitate cu cea mai desvrita, si asta de-a lungul unei ntregi viei desvrsite. Dar dac n esen fericirea este o activitate a sufletului conform cu virtutea perfect (iar activitile sufletului snt suverane ale vieii"), ea mai are nevoie i de siguran i stabilitate, precum i de bunuri exterioare, chiar dac acestea din urm i servesc doar drept accesorii, cu titlu de instrumente. Omul fericit va fi deci, ntr-o prim i general caracterizare, acela care va aciona totdeaunan conformitate cu virtutea perfect, nzestrat cu suficiente bunuri exterioare care s-i permit s pun n act virtutea, i asta de-a lungul unei viei ntregi, nu doar n momente disperate. Cualte cuvinte, omul este fericit cnd poate realiza ceea ce prin natura sa este destinat s realizeze, iar acest lucru nseamn, dincolo de determinrile exterioare, s-i ndeplineasc datoria prescris de imperativul raiunii. De aceea, ( se poate vorbi, n morala aristotelic, de o adevrat datorie de a fi fericit").