‫١٢٣١‬ ‫٢٢٣١‬

‫ﭼﺎﭖ ﻧﺨﺴﺖ‬ ‫ﭼﺎﭖ ﺩﻭﻡ‬

‫٢‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫١٢٣١‬ ‫٢٢٣١‬

‫ﭼﺎﭖ ﻧﺨﺴﺖ‬ ‫ﭼﺎﭖ ﺩﻭﻡ‬

‫٤‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺩﺭ ﺩﻳﻤﺎﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻗﺎﻱ ﻭﺍﻋﻈﭙﻮﺭ ﺑﻘﺰﻭﻳﻦ ﺭﻓﺘﻴﻢ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﺐ ﺑﺎ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﻧﺸﺴﺘﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ:‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﭼﻢ ﺩﺭ ﺧﻮﺭ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﭽﺎﭖ ﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻫﻤﮕﻲ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﻔﺘﻢ: ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﺯ ﺍﻫﻮﺍﺯ ﺍﺯ ﺁﻗﺎﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻣﺎﻡ، ﻭ ﺍﺯ ﺭﺷﺖ ﺍﺯ ﺁﻗﺎﻱ ﺻﻔﺎﻳﻲ ﻭ ﺁﻗﺎﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻣﺎﻣﻲ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ.‬ ‫ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻫﻮﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻜﺠﺎ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﭽﺎﭖ ﺭﺳﺪ. ﺁﻗﺎﻱ ﺻﻔﺎﻳﻲ ﻭ ﺁﻗﺎﻱ ﺍﻣﺎﻣﻲ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻱ »ﭘﻴﺎﻡ ﺑﺪﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ« ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻲ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﭘﺮﭼﻢ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﻜﺴﺖ.‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﭼﺎﭖ ﻛﺮﺩﻧﻴﻬﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻱ »ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟« ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺧﻴﺮﹰﺍ ﺩﺭ ﭘﺮﭼﻢ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻱ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺪﻩ. ﺁﻥ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﺯﻭ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﺟﻲ ﻛﻪ ﺑﺪﻳﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻛﻮﭼﻚ ﺭﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻲ ﺁﻧﻜﻪ ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﻱ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﭘﻲ‬ ‫ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻲ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﺳﺘﻴﻬﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﺁﻗﺎﻱ ﭘﺎﻛﺮﻭﺍﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﭼﺎﭖ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺩﺭﺭﻓﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﺴﺨﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻡ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﭼﺎﭖ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﺑﺒﻬﺎﻱ ﻛﻤﺘﺮﻱ ﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻦ ﺑﺘﻬﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻧﺎﻣﻪ ﺁﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻛﺮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ، ﺁﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ )ﺑﺎ ﻓﺰﻭﻧﻴﻬﺎﻳﻲ( ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮ ﺟﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎﺭ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﺴﺨﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﭽﺎﭖ ﺭﺳﻴﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺭﻓﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﺴﺨﻪ ﺭﺍ ﺁﻗﺎﻱ ﭘﺎﻛﺮﻭﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺒﻬﺎﻱ ﺍﺭﺯﺍﻧﻲ ﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻤﻲ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎ‬ ‫ﺑﻔﺮﻭﺵ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﺎﻧﺪ.‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻳﻜﺰﻣﻴﻨﻪ ﺍﺭﺟﺪﺍﺭﻳﺴﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﺭﻭﺍﺝ ﻧﻴﻜﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺎﻱ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺑﭽﺎﭖ ﺩﻭﻡ ﺁﻥ )ﺑﺎ ﻓﺰﻭﻧﻴﻬﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ( ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭﺍﻥ‬ ‫ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﻳﻢ.‬

‫٥‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻲ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺷﺮﻗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎﻱ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﺎﻣﻬﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺁﮔﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻜﻨﺪﻥ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺁﻥ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﻛﻮﺷﻴﺪ.‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﺯﻳﺎﻥ »ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ« ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﺭﺷﺘﻪ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻱ‬ ‫ﺯﻫﺮﺁﻟﻮﺩ ـ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﮕﺮﻱ، ﺟﺒﺮﻳﮕﺮﻱ، ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ـ ﺩﺭ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻮﺍﻥ، ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ ﺷﻴﻮﺍﻳﺶ، ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻱ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺍﺵ، ﺧﻮﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻮﺵ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ،‬ ‫ﺳﻬﺸﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﻜﺎﺭﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ، ﻧﻮﻣﻴﺪﻱ ﻭ ﺑﻲ ﭘﺮﻭﺍﻳﻲ ﺑﺰﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻭ ﺧﻮﺷﮕﺬﺭﺍﻧﻲ ﻭ ﺑﻴﺪﺭﺩﻱ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﻭﺭﺍﻧﺪ، ﻳﻚ‬ ‫ﻛﻠﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ: »ﻏﻴﺮﺕ ﻭ ﺁﺯﺭﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﻜﺸﺪ«.‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺗﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺎﺑﻮﺩﻱ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻛﻮﺷﻴﺪ، ﻭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﺍﻧﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﻚ‬ ‫ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩﻱ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ ﻫﻤﺪﺳﺘﻲ ﻧﺸﺎﻧﺪﻫﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺩﻫﻨﺪ.‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭﻱ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺭﻫﺎﻳﻲ ﺻﺪ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎﻱ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺷﺮﻗﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺴﺖ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻲ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ. ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺭﻭﺳﻔﻴﺪﻱ ﻭ‬ ‫ﺳﺮﻓﺮﺍﺯﻱ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻜﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻴﺪ ﺁﻣﻴﻎ ﭘﮋﻭﻫﻲ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ، ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺑﺠﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻜﺪﻩ ﻫﺎ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮﭼﻪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪﻫﺎﻳﺶ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ.‬

‫٦‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺮﻗﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻛﻪ ﺍﻓﺰﺍﺭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻨﺪ، ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎﻳﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻲ ﺍﻧﺒﻮﻫﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻛﻪ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﺳﺖ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺭﻭ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭﻫﻢ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﻚ ﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻧﺞ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻳﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳﺐ‬ ‫ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﭼﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﺂﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻱ ﻭ ﺟﻠﻮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺭﻧﺠﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻡ.‬

‫ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫١ــ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺷﻌﺮ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ؟..‬

‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺷﻌﺮ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﺷﻌﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﻌﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺷﻌﺮ ﺳﺨﻨﺴﺖ ﻭ ﺳﺨﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻛﺴﻲ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﻧﺜﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻣﺎ ﺍﻳﺮﺍﺩﻱ ﺑﺎﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ.‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﺎ ﺑﺂﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﻲﺁﻧﻜﻪ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺁﻧﻜﻪ ﺷﻌﺮﻱ ﺳﺎﺯﺩ ﺑﺂﻥ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻳﺎﻭﻩﮔﻮﻳﻲ ﺍﺳﺖ. ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻛﺴﻲ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﺷﻖ ﺷﺪﻩ ﻏﺰﻝ ﺑﺴﺮﺍﻳﺪ. ﻭﻟﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﺎ ﺩﻝ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺩﻡ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﺸﻖ ﺯﻧﺪ ﻭ ﻏﺰﻟﻬﺎﻱ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﺴﺮﺍﻳﺪ.‬

‫٧‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺷﻌﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺠﺎ ﻛﻪ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎﻧﻪ ﺳﺎﺧﺖ. ﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻱ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﻳﺎ ﺑﺎﻻﻱ ﻛﻮﻫﻲ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻤﻲﻧﺸﻴﻨﺪ، ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻲ ﺑﺴﺎﺯﺩ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﻲﺧﺮﺩﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺁﺳﺎﻧﺴﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﻌﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﻲﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻱ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﻴﺎﭘﻲ ﺷﻌﺮﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﻏﺰﻝ ﻭ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﻭ ﻓﺮﺩ ﻭ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺑﺮﻭﻱ ﻛﺎﻏﺬ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻳﻚ ﻫﻨﺮﻱ ﻳﺎ ﻳﻚ ﻛﺎﺭ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪﻱ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﻟﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺯﻱ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺴﻲ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﮔﻠﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ: »ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﻳﻚ ﻛﺮﻭﺭ ﺷﻌﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻡ«.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻌﺮ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻌﺮﮔﻮﻳﻲ ﻭ ﻏﺰﻟﺴﺮﺍﻳﻲ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﺩﻩ. ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﺰﻟﻬﺎﻳﺶ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﮔﻔﺖ: ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺮﻭﺩﻥ ﺁﻥ ﻏﺰﻟﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻳﻚ ﻛﺎﺭ ﻭ ﻫﻨﺮﻱ ﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ.‬

‫٢ــ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻏﺰﻝ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺳﺎﺯﻧﺪ؟..‬

‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻏﺰﻟﺴﺎﺯﻱ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻘﺎﻓﻴﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻳﻚ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻱ ﭼﻮﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﻏﺰﻟﻲ ﺑﺴﺎﺯﺩ ﻧﺨﺴﺖ ﻗﺎﻓﻴﻪﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺭﺍ )ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﮔﻮﻳﻢ: ﻛﻠﻤﻪﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻜﺎﺭ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩ( ﺟﺴﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻭﺍﺭ ﺯﻳﺮ ﻫﻢ ﻳﺎ ﭘﻬﻠﻮﻱ ﻫﻢ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ. ﻣﺜﻼ: ﻛﺲ، ﺑﺲ، ﻋﺪﺱ، ﻧﻔﺲ، ﭘﺲ، ﻣﮕﺲ، ﻫﻮﺱ، ﻋﺴﺲ، ﺧﺲ،‬ ‫ﻓﺮﺱ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻬﺮ ﻳﻜﻲ ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﻳﻲ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻩ ﺷﻌﺮﻱ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﻏﺰﻟﻲ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﺭﺷﺘﻪ ﺳﺨﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ.‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﻏﺰﻟﻲ ﺭﺍ ﺍﺯﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﻮﺍﻫﻲ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ:‬ ‫ﻫﺮ ﺩﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺑﺪﺷﻤﻦ ﺩﻩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺲ‬ ‫ﻫﺮ ﺩﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﻴﺶ ﭼﺸﻢ ﻣﺎ ﻧﻤﻮﺩﻱ ﻳﻚ ﻋﺪﺱ‬ ‫ﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﻲ ﻳﺎﺩ ﺗﻮ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻡ ﻧـﻔﺲ‬ ‫ﻧﻲ ﻏﻠﻂ ﮔﻔﺘﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺷﻤﻊ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻭ ﭘﺲ‬ ‫ﻗﻨﺪ ﺭﺍ ﻟﺬﺕ ﻣﮕﺮ ﻧﻴﻜﻮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻣﮕﺲ‬ ‫ﺗﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﻧﻜﺮﺩﻡ ﺟﺰ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭﺕ ﻫﻮﺱ‬ ‫ﻣﻦ ﭼﻨﺎﻧﻢ ﻛﺰ ﺧﻴﺎﻟـﻢ ﺑﺎﺯ ﻧﺸﻨﺎﺳـﺪ ﻋﺴﺲ‬ ‫ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﺳﺒﻜﺒﺎﺭﺕ ﭼﻮ ﺧﺲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺸﻴﻦ ﻛﻪ ﮔﺮﺩﻱ ﺑﺮﻧﺨﻴﺰﺩ ﺯﻳﻦ ﻓﺮﺱ‬ ‫ﺩﺭ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺎ ﻧﻤﻲﮔﻨﺠﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺖ ﻛﺲ‬ ‫ﻳﺎﺭ ﮔﻨﺪﻡ ﮔﻮﻥ ﻣﺎ ﮔﺮ ﻣﻴﻞ ﻛﺮﺩﻱ ﻧﻴﻢ ﺟﻮ‬ ‫ﻳﺎﺩ ﻣﻲﺩﺍﺭﻱ ﻛﻪ ﺑﻮﺩﻱ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻴﺮﻭﻱ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﻊ ﻭ ﺟﻤﻌﻲ ﺍﺯ ﭘﺲ ﻭ ﭘﻴﺸﺖ ﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﻏﺎﻓﻠﺴﺖ ﺁﻧﻜﻮ ﺑﺸﻤﺸﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻲﭘﻴﭽﺪ ﻋﻨﺎﻥ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮﻡ ﻭﻗﺘﻲ ﻫﻮﺱ ﻛﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺑﻴﻨﻢ ﭼﻴﺰﻫﺎ‬ ‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺴﺲ ﺷﺐ ﮔﺮ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻮﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺷﻜﻢ ﭼﻮ ﺩﺭﻳﺎ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ‬ ‫ﺣﺎﻓﻈﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻩ ﺑﭙﺎﻱ ﻻﺷﻪ ﻟﻨﮓ ﺗﻮ ﻧﻴﺴﺖ‬

‫٨‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻏﺰﻝ ﺭﺍ ﺷﻤﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻴﺪ ﻫﺮ ﺷﻌﺮﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﺍﻳﺴﺖ، ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻗﺎﻓﻴﻪ‬ ‫ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺟﺰ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺧﻨﻜﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟﻬﻲ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﺟﻤﻠﻪﻫﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺷﻌﺮ ﺩﻭﻡ ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻨﻜﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻲﮔﻔﺘﮕﻮﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺟﺰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﻪ »ﻋﺪﺱ« ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺷﻌﺮ ﻫﺸﺘﻢ ﺩﺭ ﺧﻨﻜﻲ ﻭ ﮔﺰﺍﻓﻪ ﺁﻣﻴﺰﻱ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫ﮔﻨﺠﺎﻧﻴﺪﻥ ﻛﻠﻤﻪ »ﺧﺲ« ﻧﻴﺴﺖ.‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻮﺍﻫﺸﻤﻨﺪﻡ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥ ﺧﻮﺵ ﮔﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻜﻨﺎﺭ ﮔﺰﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﻡ »ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ« ﻭ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎﻱ ﮔﺰﺍﻓﻪ ﺁﻣﻴﺰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﺎﺩﻩ ﻳﻜﺎﻳﻚ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺴﻨﺠﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﺯﻣﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎﻱ ﭘﻮﭼﻲ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﺷﻌﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﻨﺜﺮ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﺤﺎﻝ ﺑﺎﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﭙﺎﺭﻧﺪ.‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻏﺰﻟﻬﺎﻱ ﺣﺎﻓﻆ )ﺍﮔﺮ ﻧﮕﻮﻳﻢ ﻳﻜﺎﻳﻚ ﺁﻧﻬﺎ( ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻳﻚ ﻏﺰﻟﻲ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻮﻩ ﻋﺎﺩﻱ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﻗﺎﻓﻴﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻬﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﻳﻲ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﻴﺘﻲ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﻨﺠﺎﻧﻴﺪﻥ ﻛﻠﻤﻪ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﺳﺮﻭﺩﻩ‬ ‫ﺷﺪﻩ.‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻴﺪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻬﺎﺭ ﺗﻮﺑﻪ ﺷﻜﻦ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﭼﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﻛﻨﻢ‬ ‫ﺑﻌﺰﻡ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﺤﺮ ﮔﻔﺘﻢ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﻛﻨﻢ‬ ‫ﺁﻳﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؟!.. ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺠﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﻛﺠﺎ؟!.. ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ‬ ‫ﺩﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻳﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺷﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﻪ ﻓﻼﻥ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﻨﻢ ﻳﺎ ﻧﻜﻨﻢ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﺎﻣﻴﺴﺖ.‬ ‫ﺍﺯ ﻛﻠﻤﻪﻫﺎﻱ »ﺗﻮﺑﻪ« ﻭ »ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ« ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻪ. ﻭﻟﻲ ﻧﻴﻚ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻴﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺁﻳﺎ ﻳﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﻣﻲ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﻣﻲﻛﻨﺪ؟!.. ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺷﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻴﺨﻮﺍﺭﻱ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻢ ﻳﺎ ﻧﻪ؟!.. ﺑﻴﮕﻔﺘﮕﻮﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩﻥ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﻪ‬ ‫»ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ« ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﺰﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻏﺰﻝ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫ﺯ ﺑﻲ ﻃﻬﺎﺭﺗﻲ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﻲ ﻏﺮﺍﺭﻩ ﻛﻨﻢ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺷﺒﻲ ﺑﺰﺑﺎﻧﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﻭﺩ‬ ‫ﺁﻧﺠﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﺳﻼﻡ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﺯﺷﺘﻲ ﺯﺩﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: ﻣﻦ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻡ‬ ‫ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻡ ﺩﻫﺎﻧﻢ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻏﺮﺍﺭﻩ ﻛﺮﺩﻥ )ﻏﺮﻏﺮﻩ ﻛﺮﺩﻥ( ﻣﻲ ﭘﺎﻙ ﻣﻲﻛﻨﻢ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻧﺮﺍ‬ ‫ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﻪ »ﻏﺮﺍﺭﻩ« ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﭘﺴﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬

‫٩‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫٣ــ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻬﺎ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻪ؟..‬

‫ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻨﺪ ﺭﺷﺘﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺪ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻭﺍﺭ‬ ‫ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﻳﻢ:‬ ‫١- ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻥ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ.‬ ‫٢- ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻴﻬﺎﻱ ﻛﻬﻦ ﻭ ﻧﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ.‬ ‫٣- ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ ﻭ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻱ ﺑﻲﭘﺎﻳﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ.‬ ‫٤- ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﮕﺮﻱ ﻭ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻱ ﺯﻫﺮﺁﻟﻮﺩ ﺁﻥ.‬ ‫٥- ﻛﺸﺎﻛﺶ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ )ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ(.‬ ‫٦- ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺁﻥ )ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻀﺮ ﻭ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭ ﻭ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ(.‬ ‫٧- ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭﻱ ﻳﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮﻡ.‬ ‫٨- ﺟﺒﺮﻳﮕﺮﻱ ﻭ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻱ ﺟﺒﺮﻳﺎﻥ.‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻬﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺁﺷﻨﺎﻳﻲ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻫﻤﻴﻦﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﻣﻐﺰﺵ ﺭﺍ ﺁﺷﻔﺘﻪ‬ ‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻳﻢ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺧﺮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﻣﻐﺰ ﺭﺍ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺳﺎﺯﺩ، ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻭ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻛﺴﻴﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻱ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻱ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺟﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻬﻤﺶ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺁﻥ ﺳﻪ ﻛﻪ ﺿﺪ ﻫﻤﻨﺪ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻛﻢ ﻛﻢ ﺑﻴﻜﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺑﻮﻳﮋﻩ ﻛﻪ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻮﺷﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﻲﺩﺍﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺸﻮﺭﻳﺪﮔﻲ ﻣﻐﺰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ.‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺩﻩ ﻧﻤﻲﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﻲ ﻭ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻳﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﺷﺎﻋﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﮕﻮﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﻧﮕﺶ ﻗﺮﻣﺰ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺑﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺧﻮﻥ ﺭﺯﺍﻧﺴﺖ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﻥ ﺷﻤﺎﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻘﺎﺑﻲ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻋﻨﺒﻲ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﺣﻠﻲ ﻟﻨﺎ ﻭ ﺍﺷـﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺒـﻠﻪ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺭﺍ‬ ‫ﭼﻪ ﺑﻮﺩ ﮔﺮ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﭼﻨﺪ ﻗﺪﺡ ﺑﺎﺩﻩ ﺧﻮﺭﻳﻢ‬ ‫ﺟﻤﺎﻝ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺯ ﻧﻮﺭ ﭼﺸﻢ ﻣﺎﺳﺖ ﻣﮕﺮ‬ ‫ﺁﻥ ﺗﻠﺦ ﻭﺵ ﻛﻪ ﺻﻮﻓﻲ ﺍﻡ ﺍﻟﺨﺒﺎﺋﺜﺶ ﺧﻮﺍﻧﺪ‬

‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺷﻌﺮ ﺳﺮﻭﺩﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻲﺟﺴﺘﻪ.‬ ‫ﺍﻭ ﻛﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﻏﺰﻝ ﺳﺮﻭﺩﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻧﺨﺴﺖ ﻛﻠﻤﻪﻫﺎﻱ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺳﭙﺲ‬ ‫ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﻳﻲ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﻌﺮ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻩ:‬ ‫ﻛﻪ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻛﺸﻒ ﻛﺸﺎﻓﺴﺖ‬ ‫ﺯ ﻣﺼﺤﻒ ﺭﺥ ﺩﻟﺪﺍﺭ ﺁﻳﺘﻲ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﻥ‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻴﺠﺴﺘﻪ:‬

‫٠١‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻛﻪ ﺩﻫﺎﻥ ﺗﻮ ﺑﺪﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺧﻮﺵ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺧﻮﺵ ﺁﻥ ﺩﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺮﻩ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﻓﻜﻨﻢ‬ ‫ﻛﻪ ﻛﺲ ﻧﮕﺸﻮﺩ ﻭ ﻧﮕﺸﺎﻳﺪ ﺑﺤﻜﻤﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻤﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﻭﺭﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺧﺒﺮﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﺯ ﻛﺎﺳﻪ ﺳﺮ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﻬﻤﻨﺴﺖ ﻭ ﻗﺒﺎﺩ‬ ‫ﻛﻪ ﺳﻌﺪ ﻭ ﻧﺤﺲ ﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺯﻫﺮﻩ ﻭ ﺯﺣﻞ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣـﺮﺍ ﺯﺍﻫﺪﺍ ﺑﮕﻮ ﭼـﻪ ﮔﻨﺎﻩ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻢ ﻧﺒﻮﺩ ﺷﺎﺋﺒﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﺮﺩ‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻴﻬﺎﻱ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩﻳﺎﺑﻲ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻩ:‬ ‫ﺣﺠﺎﺏ ﭼﻬﺮﻩ ﺟﺎﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻏﺒﺎﺭ ﺗﻨﻢ‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺨﺮﺍﺑﺎﺗﻴﮕﺮﻱ ﮔﺮﺍﻳﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﻨﺪﻳﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩ:‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺯ ﻣﻄﺮﺏ ﻭ ﻣﻲﮔﻮ ﻭ ﺭﺍﺯ ﺩﻫﺮ ﻛﻤﺘﺮ ﺟﻮ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﻭﻥ ﺍﻓﺘﺪ ﺭﺍﺯ‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ:‬ ‫ﻗﺪﺡ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﺩﺏ ﮔﻴﺮ ﺯﺍﻧﻜﻪ ﺗﺮﻛﻴﺒﺶ‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺭﻩﺷﻤﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻛﻤﻚ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻪ:‬ ‫ﺑﮕﻴﺮ ﻃﺮﻩ ﻣـﻪ ﻃﻠﻌﺘﻲ ﻭ ﻏﺼﻪ ﻧﺨﻮﺭ‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺠﺒﺮﻳﮕﺮﻱ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺗﻨﺪﻳﻬﺎﻳﻲ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻩ:‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﭼﻮ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﻪ‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﮕﻮﻳﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩ.‬

‫ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﺯﻧﺸﻬﺎ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻩ:‬

‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﻳﺸﮕﺮﻱ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﮔﻞ ﻭ ﺑﻠﺒﻞ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﺎﺩﻩ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ،‬ ‫ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻭ ﻏﺰﻝ ﺳﺮﻭﺩﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻧﻪ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻥ، ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻏﺰﻟﻬﺎﻳﺶ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺑﻴﺘﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺩﻳﮕﺮﻳﺴﺖ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ. ﻛﺴﻴﻜﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺳﺨﻨﻲ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﺒﺎﺭﺗﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﻲﺭﺑﻂ ﻧﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻟﻲ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﺶ ﭼﻴﺰ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺟﻬﻲ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺴﺘﻲ ﺑﻜﻨﺪ. ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﻳﻜﺠﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻮﺳﻪ ﺯﻥ ﺑﺮﺧﺎﻙ ﺁﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﻭ ﻣﺸﮕﻴﻦ ﻛﻦ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺍﻱ ﺻﺒﺎ ﮔﺮ ﺑﮕﺬﺭﻱ ﺑﺮ ﺳﺎﺣﻞ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺱ‬ ‫ﻧﻪ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻼﻗﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻳﺎﺩ ﺁﻥ ﻛﺮﺩﻩ. ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺱ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﺂﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻏﺰﻟﻴﻜﻪ ﺑﻘﺎﻓﻴﻪ »ﺳﻴﻦ« ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻛﻠﻤﻪ »ﺍﺭﺱ« ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﮕﺮﻱ ﻭ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﺎ‬ ‫ﺑﻀﺪ ﻫﻤﺴﺖ ﺁﺷﻨﺎ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭﻟﻲ ﺑﻪ ﻫﻴﭽﻴﻜﻲ ﭘﺎﺑﺴﺘﮕﻲ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻨﺪﻱ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺳﺨﻨﺎﻧﺶ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺁﺭﻱ ﺣﺎﻓﻆ »ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻲ« ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻲ ﺳﺘﻮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﭼﻴﺰﻳﻜﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻩ. ﺑﻠﻜﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻦ ﭼﻨﺪ ﺭﺷﺘﻪ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻲﻋﻘﻴﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻫﻤﻴﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺨﺮﺍﺑﺎﺗﻴﮕﺮﻱ ﻛﺸﺎﻧﻴﺪﻩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﮕﺮﻱ ﺑﺎ ﺑﻲﻋﻘﻴﺪﮔﻲ ﺳﺎﺯﺵ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ.‬

‫١١‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﻛﺎﺭ ﭘﺮ ﺭﻧﺞ ﻭ‬ ‫ﺑﻴﻬﻮﺩﻩﺍﻱ ﻣﻲﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻧﺨﺴﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻩ. ﺩﻭﻡ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﺎ ﺑﺴﺘﮕﻲ ﺑﻴﻚ ﺑﺎﻭﺭﻱ‬ ‫ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﺳﺨﻨﻲ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻳﺶ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪﻱ.‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﺴﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺸﻖ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﻧﻮﻳﺴﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻫﺮ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﺩﺵ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ، ﻭ ﻣﻦ ﺍﻳﻨﻚ ﻳﻚ ﭼﻨﺎﻥ ﺻﻔﺤﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﻡ ﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﭼﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻛﻨﻢ:‬ ‫»ﻛﺎﺭ ﻧﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺷﺪﻩ، ﺩﻭﺳﺖ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﮔﻴﺮﺩ ﺩﺳﺖ ﺩﻭﺳﺖ، ﭼﻮ ﺭﺳﻲ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻴﻨﺎ ﺍﺭﻧﻲ ﻣﮕﻮ ﻭ ﺑﮕﺬﺭ، ﺑﻲﭘﻮﻟﻲ ﺑﺪ‬ ‫ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ، ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ ﺑﭽﻪ ﺧﻮﺑﻴﺴﺖ…«. ﻛﺴﻴﻜﻪ ﻣﺸﻖ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻱ ﺻﻔﺤﻪﺍﻱ ﻧﻮﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ‬ ‫ﭼﻪ ﺑﻴﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪﻫﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎﻳﻲ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻓﻼﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬

‫٤ــ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ؟..‬

‫ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻴﭻ ﻭ ﭘﻮﭺ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻳﻜﺪﺳﺘﮕﺎﻩ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩﺍﺵ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ‬ ‫ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ:‬ ‫ﻭﻳﻦ ﻃﺎﺭﻡ ﻧﻪ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﺭﻗـﻢ ﻫﻴﭽﺴﺖ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻡ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺑﺎﺩﻩ ﭘﻴﺶ ﺁﺭ ﻛﻪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﺯﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﻪ ﺟﺎﻥ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﺁﮔﻪ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﺩﻣﻲ ﺯ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﻲﺧﺒـﺮ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﻛﺸﻒ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﺷﻤﻊ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺷﺪﻧﺪ‬ ‫ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻱ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺪﻧﺪ‬ ‫ﺧﻮﺍﺑﻲ ﻭ ﺧﻴـﺎﻟﻲ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﻲ ﻭ ﺩﻣﻴﺴﺖ‬ ‫ﺍﻱ ﺑﻲﺧﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﻣﺠﺴﻢ ﻫﻴﭽﺴﺖ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻴﭻ ﺩﺭ ﻫﻴﭽﺴﺖ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﻛﻢ ﺍﺭﺝ ﻭ ﺧﻮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺴﺮﻭﺩﻧﺪ:‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺎﺭﮔﻪ ﻛﻮﻥ ﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﭘـﺮﺩﻩ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻛﺴـﻲ ﺭﺍ ﺭﻩ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﺧﺮﺩ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﺑﻲﺍﺭﺝ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ:‬ ‫ﺯ ﺑﺎﺩﻩ ﻫﻴﭽﺖ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻪ ﺑﺲ ﻛﻪ ﺗﺮﺍ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﺷﺪﻧﺪ‬ ‫ﺭﻩ ﺯﻳﻦ ﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻧﺒﺮﺩﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ‬ ‫ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﺻﻞ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ‬ ‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻲ ﻛﺎﺳﻪ ﺑﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻜﻨﺪ؟!..‬ ‫ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ ﻣﺴﺖ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﻭﺍ‬ ‫ﺑﺸﻜﺴﺘﻦ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﭘﻴﺎﻟﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻢ ﭘﻴﻮﺳﺖ‬ ‫ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺮ ﻭ ﭘﺎﻱ ﻧﺎﺯﻧﻴﻦ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﻬﺮ ﻛﻪ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻭ ﺑﻜﻴﻦ ﻛﻪ ﺷﻜﺴﺖ‬ ‫ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ: ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺟﺰ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ.‬ ‫ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺍﺯ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﺴﻲ ﺭﺍﻩ ﺑﺠﺎﻳﻲ ﻧﻤﻲﺑﺮﺩ ﻭ ﺭﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ:‬

‫ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺟﺰ ﻳﻚ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﻣﻲﮔﺬﺭﺩ:‬ ‫ﺑﺂﻓﺮﻳﺪﮔﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ: ﺑﻬﺮ ﭼﻪ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﻲﺁﻓﺮﻳﻨﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ؟!.. ﺁﻳﺎ ﻳﻚ ﻛﺎﺳﻪ ﮔﺮﻱ ﺍﻳﻦ‬

‫ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ: ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻪ ﺁﻏﺎﺯﺵ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎﻣﺶ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ ﺑﻜﺠﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﻓﺖ:‬

‫٢١‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻴﻦ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻜﺠﺎﺳﺖ؟!‬ ‫ﻧﻘﺎﺵ ﺍﺯﻝ ﺑﻬﺮ ﭼﻪ ﺁﺭﺍﺳﺖ ﻣـﺮﺍ؟!‬

‫ﺩﻭﺭﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺁﻣﺪﻥ ﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﻣﺎﺳﺖ‬ ‫ﻛﺲ ﻣﻲ ﻧﺰﻧﺪ ﺩﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﺭﺍﺳﺖ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﺸﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﺏ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺎﻙ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ‬ ‫ﺑﻴﺠﻬﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﻛﻮﺷﺶ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻱ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﭘﺲ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﻏﻢ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺨﻮﺭﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﭘﺮﻭﺍﻱ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﻜﻨﺪ ﻭ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺷﻲ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩ ﺑﺎ ﺑﺎﺩﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ: ﻋﻤﺮ ﺁﺩﻣﻲ ﺁﻥ‬ ‫ﻳﻚ ﺩﻣﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﺷﻲ ﻭ ﻣﺴﺘﻲ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﭼﻨﮓ ﻭ ﭼﻐﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ‬ ‫)ﻣﻴﺨﺎﻧﻪﻫﺎ( ﺭﻭﺯ ﮔﺰﺍﺭﺩ. ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻗﺮﻧﻬﺎﻱ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴﺎﭘﻲ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻱ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﻓﺖ:‬ ‫ﺑﺎﺭﻱ ﺧﻮﺵ ﻛﻦ ﺗﻮ ﺍﻳﻦ ﺩﻝ ﺳﻮﺩﺍ ﺭﺍ‬ ‫ﻣـﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﻴﺎﺑـﺪ‬ ‫ﺑﻴـﺎﻳـﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺴﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﺯ ﭼﻨﮓ ﺷﻨﻮ ﻛﻪ ﻟﺤﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ‬ ‫ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺵ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺿﻲ ﻛﻪ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﻭﺩ ﺑﺒﺎﺩ‬ ‫ﮔﻔﺘﺎ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺵ ﻭ ﻏﻢ ﺩﻝ ﺑﺒﺮ ﺯ ﻳﺎﺩ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﻋﻬﺪﻩ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﻛﺴﻲ ﻓﺮﺩﺍ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻲ ﻧﻮﺵ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺎﻩ ﺍﻱ ﻣﺎﻩ ﻛﻪ ﻣﺎﻩ‬ ‫ﺑﺎ ﺑﺎﺩﻩ ﻧﺸﻴﻦ ﻛﻪ ﻣﻠﻚ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﺎﻣـﺪﻩ ﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﮔﺮ ﻳﺎﺩ ﻣﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﺩﺕ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﻝ ﻧﻬﻲ ﺑﻬﻴﭻ‬ ‫ﺩﻱ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵ ﻛﻪ ﺫﻛﺮﺵ ﺑﺨﻴﺮ ﺑﺎﺩ‬

‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩ. ﻭﻟﻲ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﻱ ﺑﺂﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﭘﻴﻤﻮﺩﻩ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺁﻧﺮﺍ ﻳﻚ ﻣﻘﺼﺪ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﺩ ﮔﺰﺍﻑﮔﻮﻳﻲ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ:‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﺟﺎﻡ ﮔﻮﻳﻴﺪ ﻣـﺮﺍ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﺎﻙ ﺩﺭ ﻣﻴﻜﺪﻩ ﺟﻮﻳﻴﺪ ﻣـﺮﺍ‬ ‫ﺑﺮ ﺑﺎﺩ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻏﻤﺶ ﺑﻴﺶ ﻭ ﻛﻢ ﻧﺪﺍﺷﺖ‬ ‫ﻗﻄﺮﻩ ﺗﺎ ﻣﻲ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺪ ﭼﺮﺍ ﮔﻮﻫﺮ ﺷﻮﺩ؟!‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺭﻡ ﺑﺒﺎﺩﻩ ﺷﻮﻳﻴﺪ ﻣـﺮﺍ‬ ‫ﻣـﺮﺍ‬ ‫ﻳﺎﺑﻴـﺪ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑـﺮﻭﺯ ﺣﺸﺮ‬ ‫ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺭﻧﺪ ﻣﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ‬ ‫ﺗﺎﻙ ﺭﺍ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﻛﻦ ﺍﻱ ﺍﺑﺮ ﻧﻴﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺭ‬ ‫ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ، ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ:‬ ‫ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻗﻠﻢ ﺯ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺪ ﻧﺎﺳﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻏﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﻛﻮﺷﻴﺪﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮔﺮ ﺗﻮ ﻧﻤﻲﭘﺴﻨﺪﻱ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻩ ﻗﻀﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﻛﻪ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻔﻪ ﺑﻤﺎ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﺴﺖ‬ ‫ﺯﻳﻦ ﭘﻴﺶ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﻴﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﺮﺍ ﻫﺮ ﺁﻧـﭽﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺩﺍﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﻛﻮﻱ ﻧﻴﻜﻨﺎﻣﻲ ﻣﺎ ﺭﺍ ﮔﺬﺭ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ‬ ‫ﺑﺮﻭ ﺍﻱ ﺯﺍﻫﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺩﺭﺩﻛﺸﺎﻥ ﺧﺮﺩﻩ ﻣﮕﻴﺮ‬ ‫ﻭ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﻟﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺩﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻛﺸﻴﺪ.‬

‫ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﻌﺎﺭﻱ ﺯﺩﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻛﺴﻲ ﺑﻨﻜﻮﻫﺶ ﺑﺮﻣﻲﺧﺎﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﻦ »ﺟﺒﺮﻳﮕﺮﻱ« ﺯﺩﻩ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻣﺎ‬

‫ﮔﺎﻫﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺨﻦ ﺭﻭﻳﻪ ﺭﻳﺸﺨﻨﺪ ﻭ ﺷﻮﺧﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ: ﺧﺪﺍ ﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻙ ﻣﻲﺁﻓﺮﻳﺪ ﺁﻧﺨﺎﻙ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻲ ﺳﺮﺷﺘﻪ‬

‫٣١‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺑﺎ ﻣﺪﻋﻲ ﺑﮕﻮ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺗﺮﻙ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ؟!‬

‫ﺧﺎﻙ ﻣﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺍﺯ ﻣﻲ ﺳﺮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‬

‫ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﺴﺎﻥ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻭ ﻻﺗﻲ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻲ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻣﻲﮔﺰﺍﺭﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﺮﻗﻪ ﻭ ﺩﻓﺘﺮ ﮔﺮﻭ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺑﺎﺩﻩ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩﻧﺪ، ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻴﺪﺭﺩﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺮﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﻦ »ﻗﺴﻤﺖ« ﺯﺩﻩ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ:‬ ‫ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺭﻱ ﮔﺮ ﻃﻠﺐ ﺭﻭﺯﻱ ﻧﻨﻬﺎﺩﻩ ﻛﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎ ﭘﺎﺩﺷﻪ ﺑﮕﻮﻱ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺑﺸﻨﻮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯ ﻏﻢ ﺁﺯﺍﺩﻩ ﻛﻨﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺁﺑﺮﻭﻱ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻧﻤﻲ ﺑﺮﻳﻢ‬

‫ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻜﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﻣﻲﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻛﻴﻔﺮ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻣﻲﺁﻣﺪ ﺑﺮﻳﺸﺨﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ‬ ‫ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ: ﻣﻴﺨﻮﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﺟﺎﻱ ﻛﻴﻔﺮ ﺩﺍﺩﻧﺴﺖ؟!..‬ ‫ﭘﺲ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺯ ﻛﺠﺎﺳﺖ؟!‬ ‫ﺑﻴﺤﻜﻤﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻴﻔﺮ ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﻫﺪ؟!..‬ ‫ﺯ ﺯﻫﺪ ﻫﻤﭽﻮ ﺗﻮﻳﻲ ﻭ ﺑﻜﻔﺮ ﻫﻤﭽﻮ ﻣﻨﻲ‬ ‫ﺑﻴﺎ ﻛﻪ ﺭﻭﻧﻖ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﻛﻢ ﻧﺸﻮﺩ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻱ ﺧﻴﺎﻡ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻲﺁﻭﺭﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﺨﺴﺖ‬ ‫ﭘﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ ﻭ ﮔﻴﺮﺍ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻓﺮﻳﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻮﭼﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺳﺖ: ﻳﻜﻲ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﻜﺪﺳﺘﮕﺎﻩ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩﺍﻳﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﻮﺷﺸﻲ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺴﺘﻲ ﻭ ﺧﻮﺷﻲ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﻢ.‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻳﻨﺠﻬﺎﻥ ﻳﻜﺪﺳﺘﮕﺎﻩ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺑﻴﻨﺶ ﻭ ﻧﮕﺮﺵ، ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﺭ‬ ‫ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻳﻚ ﺳﺎﻣﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ )ﻭ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻩﺍﻳﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺂﻥ ﻧﻤﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ(. ﺩﻭﻡ ﺑﺮ ﻓﺮﺽ ﺁﻧﻜﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﻜﺪﺳﺘﮕﺎﻩ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩﺍﻱ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻬﻴﭻ‬ ‫ﻛﻮﺷﺸﻲ ﺑﺮﻧﺨﻴﺰﻳﻢ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﻮﺷﻲ ﻭ ﻣﺴﺘﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ.‬ ‫ﻣﺮﺩﻣﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﺯ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺧﻮﺷﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺳﺮﮔﺬﺷﺘﺸﺎﻥ ﺟﺰ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮﺩﺳﺖ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻪ ﺑﺎ ﻫﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﻳﻜﺮﺍﻩ ﺑﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﺍﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻳﺴﺘﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ.‬ ‫ﻳﻚ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺧﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻚ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﻜﻲ ﻫﻢ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺷﻮﺍﺭﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺁﺳﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺪﻟﺨﻮﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﻛﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﺳﺮﻡ ﺭﺍ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪ. ﺁﻥ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻛﻪ ﭼﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻏﻠﻂ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﻏﻠﻂﺗﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﻳﻚ ﻏﻠﻂ ﺩﻳﮕﺮﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﺟﺒﺮﻳﮕﺮﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻳﺮﻛﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺯﺩﻩ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺛﻮﺍﺏ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﻭ ﺯﻳﺎﻧﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻤﺎ‬

‫٤١‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫٥ ــ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ‬

‫ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﺳﺨﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻧﺴﺖ. ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻱ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ.‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﭼﻴﺮﮔﻲ ﻳﺎﻓﺖ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻥ ﺑﺤﺲ ﺩﻟﻴﺮﻱ ﻭ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﻲ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻨﮕﻲ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻲ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﻪ ﺑﺎﻳﺎ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﻧﻬﺎﻱ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﺲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﻧﻬﺎﻱ ﺳﻮﻡ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻫﺠﺮﻱ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﺩﺭ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀﺍﻟﻨﻬﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﻧﻲ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺗﺮﻛﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺳﺘﻴﺰ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺘﺨﺮﻱ‬ ‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺳﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻲﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺘﺨﺮﻱ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ: ﻣﻦ ﺑﻬﺮ ﺧﺎﻧﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺩﻫﮕﺎﻧﺎﻥ ﻣﻲﺭﻓﺘﻢ‬ ‫ﻳﻜﺸﻤﺸﻴﺮﻱ ﺁﻭﻳﺨﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻭ ﻳﻚ ﺍﺳﺒﻲ ﺑﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﺒﻞ ﻣﻲﺩﻳﺪﻡ. ﻫﻤﮕﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﻲ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻲﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﺯ ﺳﻮﻱ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻟﻴﺮﺍﻥ ﺩﻳﻠﻢ ﺍﺯ ﻛﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﻫﺮﻳﻜﻲ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﻲ ﻣﻴﻨﻬﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺑﻮﻳﻪ ﺗﺎ‬ ‫ﺑﻐﺪﺍﺩ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺯﻳﺮﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﮕﻲ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻏﺰﻧﻮﻱ ﺑﻬﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎﺧﺘﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻲﮔﺸﺎﺩ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺟﻬﺎ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻜﺎﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻴﺮﻕ ﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺂﺳﻴﺎﻱ ﻛﻮﭼﻚ ﻣﻲﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ.‬ ‫ﻳﻜﺴﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻲﻳﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺷﺘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺣﺲ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﻲ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ‬ ‫ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ!.. ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻏﻴﺮﺕ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﺰﻭﻥ ﻣﻲﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﺷﺎﺭﻱ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻩ!..‬ ‫ﺗﺎ ﺁﻏﺎﺯﻫﺎﻱ ﻗﺮﻥ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻲﻳﺎﺑﻴﻢ. ﻭﻟﻲ ﺳﭙﺲ ﭼﻮﻥ ﺑﺂﻏﺎﺯ ﻗﺮﻥ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻲﺭﺳﻴﻢ، ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ.‬ ‫ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺕ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻲ ﺗﻬﻲ ﻣﻲﻳﺎﺑﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﭼﻨﮕﻴﺰﺧﺎﻥ ﺑﻤﺎﻭﺭﺍﺀﺍﻟﻨﻬﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﻛﺸﺘﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻜﺎﻧﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ. ﺩﺭ ﺁﻧﻬﻨﮕﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻳﻤﻪ ﻭ ﺳﻮﺗﺎﻱ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺳﺮﻛﺮﺩﻩ‬ ‫ﻣﻐﻮﻟﻲ ﺑﺎ ﺳﻲ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﺟﻴﺤﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻛﺸﺘﺎﺭﻛﻨﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺗﺎ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭ ﻗﻔﻘﺎﺯ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺷﻤﺎﻝ ﺩﺭﻳﺎﻱ ﺧﺰﺭ ﺑﻠﺸﮕﺮﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻓﺴﻮﺳﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻲ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﻮﺩﻩ‬ ‫ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ؟!..‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺟﺴﺘﺎﺭﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ﭘﻨﺠﻢ ﺗﺎ ﻗﺮﻥ ﻫﻔﺘﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ؟!.. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﻧﮋﺍﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ؟!..‬ ‫ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻛﺴﻲ ﺟﺴﺘﺠﻮﻳﻲ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭﻟﻲ ﻣﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ. ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻨﺪ ﺭﺷﺘﻪ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻳﻲ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﻲ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻲ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺪﺭﺩﻱ ﻭ‬ ‫ﺑﻴﻐﻴﺮﺗﻲ ﺩﺍﺩﻩ. ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ، ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺎﻃﻨﻴﮕﺮﻱ، ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﮕﺮﻱ ﺑﻮﺩﻩ.‬ ‫ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ: ﻣﮕﺮ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻱ ﻫﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﻐﻴﺮﺗﻲ ﻭﺍ ﺩﺍﺭﺩ؟!.. ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ: ﻣﮕﺮ ﺷﻤﺎ‬ ‫ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﻤﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺁﺩﻣﻲ ﻣﻐﺰ ﺍﻭﺳﺖ، ﻭ ﻣﻐﺰ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭﻭﺳﺖ؟!.. ﻳﻜﺘﻦ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻴﭻ ﻭ ﭘﻮﭺ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﻭﺍﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻜﺮﺩ، ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻏﻴﺮﺕ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ‬

‫٥١‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺩﻩ ﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺟﺎﻧﺒﺎﺯﻱ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟!.. ﻳﻜﺘﻦ ﺻﻮﻓﻲ ﻛﻪ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻜﻲ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﺞ‬ ‫ﻧﻤﻲﮔﺰﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﻟﻴﺨﻮﻟﻴﺎ، ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﺭﺍ »ﺧﺪﺍ« ﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮﻱ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﺠﻨﮕﻲ ﺷﺘﺎﺑﺪ؟!..‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻴﺎﻥ )ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺣﺴﻦ ﺻﺒﺎﺡ( ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺁﺩﻣﻜﺸﻲ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻨﺠﺮ ﻧﺎﺑﻮﺩ‬ ‫ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ، ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﻳﻜﻲ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﻫﻼﻛﻮ ﻳﺎ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﺑﻜﺸﺪ ﻭ‬ ‫ﭼﺸﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺁﺩﻣﻜﺸﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﻳﻚ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﻲ ﭘﺴﺘﻲ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻩ.‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺑﻴﮕﻤﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺁﻥ ﺯﺑﻮﻧﻲ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻲ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻐﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺭﺷﺘﻪ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ. ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺍﺯﻫﺎﻱ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﺶ ﺑﺪﺭﺍﺯﻱ ﻭ ﮔﺸﺎﺩﻱ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺭﻭﺩ، ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺻﺖ‬ ‫ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻳﻢ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺲ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ.‬ ‫ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻴﺮﮔﻲ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑﺎﻃﻨﻴﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﺭﻭﻧﻖ ﻭ ﺷﻜﻮﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻃﻨﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻐﻮﻝ ﺟﻨﮓ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻐﻮﻻﻥ‬ ‫ﺑﻤﺎﻧﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺮﺳﻨﺪﻱ ﻧﻤﻲﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻲ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﮕﺮﻱ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻐﻮﻻﻥ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻛﻴﺶ ﺳﺨﺖ ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺳﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﮕﻴﺮﻱ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺎﻳﻪ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﺩﻧﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ، ﭼﻪ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ ﻭ ﭼﻪ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﮕﺮﻱ، ﺑﺮﻭﺍﺝ ﻭ ﺷﻜﻮﻩ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ‬ ‫ﺩﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻳﻚ ﺷﻴﻮﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﺳﺘﻮﺩﻩﺍﻱ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎ ﺑﺪﺳﺘﻴﺎﺭﻱ ﺩﺭﻭﻍ ﺳﻮﺩﺟﻮﻳﻲ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ. ﻣﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻓﻼﻥ ﻣﺮﺩ ﻟﺸﻜﺮﻛﺶ ﺩﻟﻴﺮ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻲ ﻣﻲﺭﺳﻴﺪ، ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺩﺭﻭﻏﻲ ﻣﻴﺴﺎﺧﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﻼﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﻨﺰﺩ ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻲ ﻓﻼﻥ ﺟﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﺩﺍﺩﻳﻢ، ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻣﻴﻤﺮﺩ ﻳﺎ ﺁﺳﻴﺒﻲ ﻣﻲ ﻳﺎﻓﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ: ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺭﻧﺠﺎﻧﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺳﺰﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﭘﺴﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎ ﭼﺸﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺯﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺥ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻧﺎﻣﺮﺩﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻔﺘﺨﻮﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﮔﺪﺍﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻴﻜﻨﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻱ ﭘﻴﺶ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻧﻢ ﭘﺴﺮ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﻲ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﻳﻚ ﺳﻴﺪﻱ ﺩﺭ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﻲ ﺍﻭ ﺑﺠﺎﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺪﻳﺪﻧﺶ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺩﻟﺪﺍﺭﻱ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﺪﻭﻫﺶ ﺑﻜﺎﻫﺪ، ﻧﺎﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﭘﻴﺎﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ: »ﭼﻮﻥ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺳﻴﺪ ﻧﻤﻲﻛﻨﻲ، ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ«. ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺁﻥ ﺁﺷﻨﺎﻳﻢ ﺑﺎ ﻳﻚ‬ ‫ﺩﻝ ﭘﺮﺩﺭﺩﻱ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺧﺘﮕﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺩ.‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﭘﻲ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺒﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺁﻣﻮﺯﺍﻛﻬﺎﻱ ﺑﻴﭙﺎ ﭼﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺪﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻴﺮﻩ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ.‬ ‫ﺑﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ، ﺑﺠﺎﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻳﻪ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﺩﻟﮕﺪﺍﺯ ﺗﻮﺩﻩ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪ ﺑﺴﻮﺩﺟﻮﻳﻲ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﺸﺎﻩ »ﻣﺠﺪﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﻐﺪﺍﺩﻱ« ﻧﺎﻣﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻛﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ: »ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﻧﺨﻮﺍﻫﻲ ﻣﺠﺪﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ«. ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺳﺮ ﺑﺎﻻ ﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻟﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻨﻚ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ‬

‫٦١‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﻭﻏﻲ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ: ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﺸﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﻣﺠﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﻛﺸﺖ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻋﺬﺭﺧﻮﺍﻫﻲ ﺑﻨﺰﺩ‬ ‫ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺯﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺮﺩ. ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ: »ﺧﻮﻧﺒﻬﺎﻱ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ ﻣﺠﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﺭ ﻧﻴﺴﺖ،‬ ‫ﺑﺨﻮﻧﺒﻬﺎﻱ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺳﺮ ﺗﻮ ﻣﻲﺭﻭﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺳﺮ ﻣﻦ ﻭ ﻫﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ«. ﺷﻴﺦ ﻋﻄﺎﺭ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﺴﺘﻲ ﻭ ﺯﺑﻮﻧﻲ ﺩﺭ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻱ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ: »ﺷﻴﺦ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻣﻐﻮﻟﻬﺎ ﻛﺸﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻦ ﺑﻴﺴﺮ ﻓﺮﻳﺎﺩﻛﺸﺎﻥ ﻧﻴﻢ ﻓﺮﺳﺦ ﺩﻭﻳﺪ ﻭ‬ ‫ﺁﻧﻬﻨﮕﺎﻡ ﺍﻓﺘﺎﺩ«.‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎﻱ ﺑﻴﺸﺮﻣﺎﻧﻪ ﺭﻭﺍﺟﻲ ﺑﻜﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺮﮔﻲ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ ﻣﻲﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﮔﺰﻧﺪ ﻭ ﺁﺳﻴﺒﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺷﻤﻦ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ‬ ‫ﮔﺬﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻲ ﺷﺎﻳﺎﻧﻲ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺕ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻲ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻨﺎﻩ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ ﻳﺎ‬ ‫ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﮕﺮﻱ ﺑﻜﺸﻨﺪ.‬

‫٦ــ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ؟..‬

‫ﺍﻣﺎ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ، ﺩﺭﺁﻣﺪﻥ ﻣﻐﻮﻟﻬﺎ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺸﺎﻳﺸﻲ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﺁﻧﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎﺩﻩ ﺳﺎﺯﻱ ﻭ ﺑﺎﺩﻩ ﻓﺮﻭﺷﻲ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﻮﺩﺍﻥ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺷﻬﺮ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭﻳﺮﺍﻧﻪﻫﺎ، ﺟﺎﻳﻲ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﺩﻩ ﻓﺮﻭﺷﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻢ ﭼﻨﮓ ﻭ ﭼﻐﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻲﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ، ﻭ ﻳﻜﺘﻦ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻲ ﺍﮔﺮ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ـ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ـ ﻟﺒﻲ ﺗﺮ‬ ‫ﻛﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﮓ ﻭ ﭼﻐﺎﻧﻪﺍﻱ ﺑﺸﻨﻮﺩ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﻭﺩ، ﻭ ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻲ ﺗﺮﺱ ﻭ ﺑﻴﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺤﺘﺴﺐ ﻣﻲﮔﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺍﻭ ﺧﻢ ﺷﻜﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ، ﻭ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺑﺠﺎﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﺸﺪ. ﻭﻟﻲ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺑﻬﻤﻪ ﻛﻴﺸﻬﺎ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺁﻥ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ، ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﭼﻨﮓ ﻭ ﻧﺎﻱ ﺑﻠﻨﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ، ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﻮﺩﺍﻥ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎﻱ ﺩﺭﺍﺯ ﺁﺳﻴﺐ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﻪ ﭘﺸﺘﮕﺮﻣﻲ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﻐﻮﻻﻥ‬ ‫ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻲﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ ﺑﮕﺴﺘﺎﺧﻴﻬﺎﻳﻲ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ، ﻭ ﺭﻭﻳﻪ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻭ ﺳﺮﻛﻮﻓﺖ ﺑﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﺪﺭﺍﺯﻱ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﮕﻔﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﺩﻫﻦ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺑﻴﺒﺎﻙ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺨﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﻪ »ﻻﻃﺎﻳﻼﺗﻲ« ﻛﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺑﺂﻓﺮﻳﺪﮔﺎﺭ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺗﻮﻫﻴﻦ‬ ‫ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﮔﻮﺵ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﻝ ﺍﺯ ﻛﻴﻨﻪ ﺗﻬﻲ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﻱ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻲ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻮﺩ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺎﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﮓ ﻭ ﭼﻐﺎﻧﻪ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺁﻥ ﺳﺘﻤﻬﺎ ﻭ ﺁﺳﻴﺒﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻴﻨﻪ ﺟﻮﻳﻲ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻮﻳﮋﻩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺑﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﺭﻱ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﺑﺎ‬ ‫ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻱ ﻏﻴﺮﺗﻜﺸﻲ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻱ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﺟﻮﺵ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﻏﻴﺮﺕ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻲ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﻳﻜﺪﺳﺘﻪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺩﺭﺱ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ: ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ‬ ‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻧﺪﻳﺸﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﻔﺘﻴﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺂﻥ ﻛﻮﺷﻴﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ: ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺴﺮ ﺁﺩﻣﻲ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﺳﺖ،‬ ‫ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ: ﻛﻮﺷﺶ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺳﻮﺩﻱ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻳﺎﻭﺭﺍﻧﻲ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﻛﺎﺭ‬

‫٧١‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺧﻮﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩﮔﻲ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻜﺸﻮﺭ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﻳﻮﻍ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﻧﻬﺎ ﻳﺎﺩﻱ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺧﺘﺮﻫﺎ ﻧﺎﻣﻲ ﻧﺒﺮﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎﻧﺪﻳﺸﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺭﺯﻭﻱ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻬﻴﭻ ﻛﺎﺭﻱ‬ ‫ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﺮﺭﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﻤﻐﻮﻻﻥ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪﻫﺎ ﺑﺨﻮﺷﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺁﺳﻴﺒﻬﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﻤﺎﺭﺩﻩ ﻛﻴﻨﻪ ﭼﻨﮕﻴﺰ ﻭ ﻫﻼﻛﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﭼﻪ ﻟﺬﺗﻲ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﻜﺸﺎﻋﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫ﻛـﻪ ﺩﻝ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻭﺳﺖ‬ ‫ﺍﻧﮕﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﻏﻤﺨﻮﺍﺭﮔﻴﺴﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻥ ﺧﻼﻑ ﺩﺷﻤﻦ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ‬ ‫ﺧﻮﻧﻲ ﻭ ﻧﺠﺎﺳﺘﻲ ﻭ ﻣﺸﺘﻲ ﺭﮒ ﻭ ﭘﻮﺳﺖ‬ ‫ﭼﻪ ﻟﺬﺗﻲ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻣﻲﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺣﻜﻴﻤﻲ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻛﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫ﭼﻪ ﻟﺬﺗﻲ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﻳﻚ ﻣﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻧﻲ ﺑﻨﺎﻡ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﮕﻴﺰﺧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﻣﺠﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ، ﻳﺎ ﻣﻲﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﭼﻮﻥ »ﻋﺎﺭﻓﻨﺪ«، ﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻪ ﺷﻨﺎﺱ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺒﺎﺱ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺁﺩﻣﻜﺶ ﺭﺍ »ﺧﺪﺍ« ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﻧﺪ، ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﻐﻮﻟﻲ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﺎﻟﻴﺨﻮﻟﻴﺎﻳﺶ ﮔﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ: »ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺧﺖ ﺁﻣﺪﻩﺍﻱ ﻛﻪ ﻧﺸﻨﺎﺳﻤﺖ؟!..«.‬ ‫ﭼﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺴﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻢ ﺁﻳﺎ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺼﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻛﺎﺭﻛﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺴﺘﺎﺧﻲ ﻭ ﺩﻟﻴﺮﻱ ﺁﻧﺎﻥ‬ ‫ﺍﻓﺰﻭﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺁﻧﻜﻪ ﻫﻴﭻ ﺗﻌﺼﺒﻲ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ.‬ ‫ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻟﮕﺪﺍﺯ ﺷﮕﻔﺘﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﻜﺸﻮﺭ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺁﻥ ﮔﺰﻧﺪ ﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺍ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻛﺎﺭﺩﺍﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﺗﻤﻨﺪﻱ ﭘﺎ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﮔﺰﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﻣﻴﺪﻱ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﭙﺎﻓﺸﺎﺭﻱ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻲ‬ ‫ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﻧﺪ، ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺑﻜﺎﺭ ﻛﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﻮﻱ ﺷﻴﺦ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ، ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﻣﻔﺘﺨﻮﺍﺭ ﻭ ﺑﻴﺪﺭﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﻳﺶ ﻭ ﭘﺸﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﻟﻖ ﭘﺎﺭﻩ، ﭘﺎﻱ‬ ‫ﻛﻮﺑﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﻓﺸﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺻﺪ ﺗﺒﺨﺘﺮ ﻧﻌﺮﻩ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ:‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﻗﺺ ﻛﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﺑﺎﺯﻱ ﻧﺒﻮﺩ‬ ‫ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺳﺨﻦ ﺑﺎﻳـﻦ ﺩﺭﺍﺯﻱ ﻧﺒﻮﺩ‬ ‫ﻣﻄﺮﺏ ﺑﮕﻮ ﻛﻪ ﻛﺎﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺪ ﺑﻜﺎﻡ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻱ ﺑﻲﺧﺒﺮ ﺯ ﻟﺬﺕ ﺷﺮﺏ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻭﺟﺪ ﻭ ﺳﻤﺎﻉ ﻣﺎ ﻣﺠﺎﺯﻱ ﻧﺒﻮﺩ‬ ‫ﺑﺎ ﺑﻲﺧﺒﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮ ﻛﺎﻱ ﺑﻲﺧﺒﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﺭﻧﺪ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﺑﻌﺮﺑﺪﻩ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ:‬ ‫ﺳﺎﻗﻲ ﺑﻨﻮﺭ ﺑﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺯ ﺟﺎﻡ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻟﻪ ﻋﻜﺲ ﺭﺥ ﻳﺎﺭ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﻢ‬

‫ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺻﺪ ﺑﻴﺪﺭﺩﻱ ﺭﻭﺯ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻱ ﺯﻫﺮﻧﺎﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻳﺨﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﮕﻔﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺑﻴﻜﺮﺷﺘﻪ ﻛﺸﺎﻛﺸﻬﺎﻳﻲ ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﺩﻫﻴﻢ:‬

‫٨١‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫٧ــﻛﺸﺎﻛﺶ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻱ ﺷﻨﻴﺪﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﻧﻨﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻣﺎ ﺍﺯ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ‬ ‫ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﺶ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺍﺯ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﺮﺡ ﻣﻲﺩﻫﻴﻢ.‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﺷﺎﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭﻱ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﺎﻳﻲ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﮓ ﻭ ﭼﻐﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑﺎ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﻮﻱ‬ ‫ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﻜﻮﻫﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﺯ ﺑﺪﮔﻮﻳﻲ ﻭ‬ ‫ﺯﺑﺎﻧﺪﺭﺍﺯﻱ ﺑﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻲﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ، ﻭ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴﺮﻭﺩﻧﺪ:‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺳﺖ ﺯﺭﻕ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﺳﺘﻴﻦ ﻛﻮﺗﺎﻩ‬ ‫ﻛﻪ ﺗﺎ ﺑﺰﺭﻕ ﺑﺮﻱ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺣﻖ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺑﮕﻮ ﺑﺰﺍﻫﺪ ﺳﺎﻟﻮﺱ ﺧﺮﻗﻪﭘﻮﺵ ﺩﻭ ﺭﻭﻱ‬ ‫ﺗﻮ ﺧﺮﻗﻪ ﺭﺍ ﺯ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻮﺍ ﻫﻤﻲ ﭘﻮﺷﻲ‬ ‫ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﭼﻜﺎﺭ ﻛﻨﻴﻢ؟!..‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﻃﻴﻨﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﻲ ﺻﺎﻑ ﺳﺮﺷﺖ‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﻢ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﺍﺯﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﺮﺟﺎﻡ ﺍﻓﺘﺎﺩ‬ ‫ﻧﺎﻥ ﺣﻼﻝ ﺷﻴﺦ ﺯ ﺁﺏ ﺣﺮﺍﻡ ﻣـﺎ‬ ‫ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻛﺮﺩﮔﺎﺭ ﭼﻴﺴﺖ‬ ‫ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻫﺪ ﻓﺮﻭﺷﻲ ﻛﻪ ﺩﺭﻭ ﺭﻭﻱ ﺭﻳﺎﺳﺖ‬ ‫ﺟﻨﺲ ﺧﺎﻧﮕﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﭽﻮ ﻟﻌﻞ ﺭﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻨﻌﻢ ﺍﺯ ﻣﻲ ﻣﻜﻦ ﺍﻱ ﺻﻮﻓﻲ ﺻﺎﻓﻲ ﻛﻪ ﺣﻜﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺨﺮﺍﺑﺎﺕ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻡ‬ ‫ﺗﺮﺳﻢ ﻛﻪ ﺻﺮﻓﻪﺍﻱ ﻧﺒﺮﺩ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ‬ ‫ﺯﺍﻫﺪ ﺷﺮﺍﺏ ﻛﻮﺛﺮ ﻭ ﻋﺎﺭﻑ ﭘﻴﺎﻟﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ‬ ‫ﺑﺎﺩﻩ ﻧﻮﺷﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻴﭻ ﺭﻳﺎﻳﻲ ﻧﺒﻮﺩ‬ ‫ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺧﻮﺩ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻲ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻥ:‬ ‫ﺧﻢ ﺷﻜﻦ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﻛﻪ ﺻﻮﻓﻲ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﭘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ. ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ:‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺳﺰﺍﻱ ﺑﻴﺸﺮﻣﻴﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺸﺮﻣﺘﺮﺍﻥ ﻣﻲﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﺳﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ. ﻟﻴﻜﻦ ﺳﭙﺲ‬ ‫ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﺑﻴﻚ ﻛﺎﺭ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺟﺰ ﺷﻮﺧﻲ ﻭ ﺭﻳﺸﺨﻨﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻟﻲ ﻛﻢ ﻛﻢ ﺭﻭﻳﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺑﺨﻮﺩ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺷﮕﻔﺖﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﻦ ﺁﻧﺮﺍ ﮔﺸﺎﺩﻩﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻧﻮﺷﺖ:‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻲﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺼﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻳﻚ ﮔﺎﻡ ﺟﻠﻮ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﻳﺎ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﻎ ﺑﭽﮕﺎﻥ ﺳﺎﻏﺮ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﻣﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻗﻤﺎﺭﺑﺎﺯﺍﻥ ﻭ ﭼﻨﮓ ﻭ ﭼﻐﺎﻧﻪ ﻧﻮﺍﺯﺍﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺭﺩﻳﻒ‬ ‫»ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ« ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻲ ﺑﺮﺍﻱ »ﻃﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺑﺼﻮﻓﻴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ: ﺁﺧﺮ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ؟!.. ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻳﻢ؟!..‬

‫ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ، ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﺟﺒﺮﻳﮕﺮﻱ ﺯﺩﻩ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺧﺪﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻲ‬

‫ﻳﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ؟!..‬

‫ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺩﻩ ﻧﻮﺷﻲ ﺑﻲﺭﻳﺎﻱ ﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻫﺪ ﺭﻳﺎﻳﻲ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﺴﺖ:‬

‫٩١‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﭼﻮﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ: ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺪﺍﺟﻮﻳﻲ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻩﺍﻳﻢ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ: ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﺴﺖ؟!.. ﻣﺎ ﻫﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻴﺠﻮﻳﻴﻢ.‬ ‫ﺗﺮﺳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺧﻄﺮﻫﺎﺳﺖ ﻣﺘﺮﺱ‬ ‫ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺯ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺑﻪ ﻣﺎﺳﺖ ﻣﺘﺮﺱ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻋﺠﺒﺘﺮ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻧﻮﺭﻱ ﺯ ﻛﺠﺎ ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺸﻘﺴﺖ ﭼﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﭼﻪ ﻛﻨﺸﺖ‬ ‫ﺭﺍﺳﺖ ﻣﺘﺮﺱ‬ ‫ﺑﻴـﺎ‬ ‫ﺯﺍﻫﺪ ﺑﺨﺮﺍﺑﺎﺕ‬ ‫ﺁﻧﻜﺲ ﻛﻪ ﺯ ﺗﺮﺱ ﺍﻭ ﻧﻴﺎﻳﻲ ﺑﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﻣﻐﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﻛﺲ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺎﺭﺳﺖ ﭼﻪ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﭼﻪ ﻣﺴﺖ‬ ‫ﻣﻲﺧﻮﺭﻳﻢ:‬ ‫ﺍﻱ ﺑﻲ ﺧﺒﺮ ﺯ ﻟﺬﺕ ﺷﺮﺏ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻟﻪ ﻋﻜﺲ ﺭﺥ ﻳﺎﺭ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﻢ‬ ‫ﺑﻲﺷﺮﻣﻲ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ:‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯ ﻣﺤﺒﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ‬ ‫ﻭﺭﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺧﺒﺮﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﻛﺎﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﺍﻫﺪ ﻋﺎﻟﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻋﻴﺐ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺯﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻜﻨﻴﺪ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﻭﻥ ﺍﻓﺘﺪ ﺭﺍﺯ‬ ‫ﺭﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﺯ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﻣﺴﺖ ﭘﺮﺱ‬ ‫ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ: ﻫﺮﭼﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻭﻟﻲ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ:‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﺑﻴﺸﺮﻣﻴﻬﺎﻳﻲ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺯﻳﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻲﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ‬

‫ﭼﻮﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﻡ ﺍﺯ »ﻋﺸﻖ ﺧﺪﺍ« ﻣﻴﺰﺩﻧﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻡ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺯﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ: ﻣﺎ ﺑﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ‬

‫ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻲ ﭘﻴﺮﻱ )ﺷﻴﺨﻲ( ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﻳﺸﺨﻨﺪ »ﭘﻴﺮ ﮔﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵ« ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﻳﺶ ﻭ ﭘﺸﻢ ﻣﻲﺁﻟﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﭼﺮﻛﻴﻦ ﭘﻴﺶ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ: ﺍﻳﻦ ﻫﻢ »ﭘﻴﺮ« ﻣﺎﺳﺖ. ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ: ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺯﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﺎ ﻳﺎﺩ ﻣﻲﺩﻫﺪ:‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺳﺮﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﺮﻱ ﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﮔﺮ ﻣﺮﺷﺪ ﻣﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﻐﺎﻥ ﺷﺪ ﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ‬ ‫ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵ ـ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﻱ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻳﺸﺶ ﺯﺩﻩ ﻣﻴﺨﻨﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺁﻥ ﭘﻴﺮﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﻣﺴﺘﻲ ﺑﺴﺮ ﻭ ﺩﻭﺷﺶ ﻣﻲﭘﺮﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ـ ﭘﻨﺪﻫﺎﻳﻲ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ:‬ ‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻧﺎﺟﻨﺲ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻛﻨﻴﺪ‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵ ﺍﻳﻨﺴﺖ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ: ﻣﺎ ﻣﻲﻛﻮﺷﻴﻢ ﻛﻪ »ﻣﻨﻲ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻜﺸﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﮔﺬﺭﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ:‬ ‫ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺑﺎﺩﻩ ﻧﻮﺷﻲ ﺍﺳﺖ. ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺭﻧﺞ ﻣﻲﺑﺮﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ »ﻣﻨﻲ« ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﻴﺪ. ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻏﺮﻱ ﺑﺴﺮ ﻣﻴﻜﺸﻴﻢ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺑﻴﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻨﻲ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻩﺍﻳﻢ.‬ ‫ﻣﻲ ﺗﺎ ﺧﻼﺹ ﺑﺨﺸﺪﻡ ﺍﺯ ﻣﺎﻳﻲ ﻭ ﻣﻨﻲ‬ ‫ﺑﻴﺨﻮﺩﻱ ﻻﻑ ﻣﻨﻲ‬ ‫ﻛﻢ ﺯﻧﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ﻣﺎﻳﻲ ﻭ ﻣﻨﻲ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻡ ﺑﻴﺎﺭ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺯ ﺟﺎﻡ ﺑﻴﺨﻮﺩﻱ ﺭﻃﻠﻲ ﻛﺸﻲ‬

‫ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﺪﻋﻲ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﻳﻜﻤﺸﺖ ﺗﻬﻴﺪﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﻪﺍﻧﺪ ﺗﺎﺝ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻣﻲﺑﺨﺸﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﻛﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ‬ ‫ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻲ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﻲ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ. ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺸﺨﻨﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺴﺘﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ: ﺍﻳﻦ‬

‫٠٢‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﮔﺪﺍﻳﺎﻥ ﻻﺕ ﻛﻪ ﺩﺭ ﮔﺮﺩ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﺷﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﮔﺪﺍﻳﻲ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﺑﻤﻴﻔﺮﻭﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺩﻩ ﻣﻲﺧﻮﺭﻧﺪ،‬ ‫ﻫﺮﻳﻜﻲ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﻠﻨﺪﻱ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺎﺝ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻣﻲﺑﺨﺸﻨﺪ.‬ ‫ﺑﺎﺩﺏ ﺑﺎﺵ ﮔﺮ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺧﺪﺍ ﺁﮔﺎﻫﻲ‬ ‫ﻛﻪ ﺳﺘﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﻫﻨﺪ ﺍﻓﺴﺮ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﻲ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﮕﺮ ﻭ ﻣﻨﺼﺐ ﺻﺎﺣﺒﺠﺎﻫﻲ‬ ‫ﺑﺎ ﮔﺪﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﻜﺪﻩ ﺍﻱ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺑﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﻜﺪﻩ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﻗﻠﻨـﺪﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ‬ ‫ﺧﺸﺖ ﺯﻳﺮ ﺳﺮ ﻭ ﺑﺮ ﺗﺎﺭﻙ ﻫﻔﺖ ﺍﺧﺘﺮ ﭘﺎﻱ‬

‫ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻴﻜﺎﺭ ﻭ ﺑﻴﻌﺎﺭﻱ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻳﺸﺨﻨﺪﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﻛﻮﻓﺘﻬﺎ ﺑﺴﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﮔﺎﻫﻲ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ‬ ‫ﺑﺎﺯﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺻﻮﻓﻲ ﻣﻲﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﺑﻪ‬ ‫»ﻣﻘﺎﻣﻲ« ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺨﺮﺍﺑﺎﺕ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ »ﻃﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ« ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺪﺭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ‬ ‫ﻣﻲﺯﻧﺪ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﻭﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ، ﻳﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺧﺮﻗﻪ ﺗﻮ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﻭ ﺑﺸﻮﻱ ﻭ ﺑﻴﺎ:‬ ‫ﻛﻪ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺯ ﺗﻮ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺮ ﻣﻐﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ‬ ‫ﺷﺴﺘﺸﻮﻳﻲ ﻛﻦ ﻭ ﺁﻧﮕﻪ ﺑﺨﺮﺍﺑﺎﺕ ﺧﺮﺍﻡ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺯﻳﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪﻫﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺷﮕﻔﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯﻱ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻛﻪ‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻧﺨﺴﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﻮﺧﻲ ﻭ ﺑﺎﺯﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻛﻢﻛﻢ ﺭﻭﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﻥ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻛﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻫﺮﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﻡ ﺍﺯ ﺭﻧﺪﻱ ﺯﻧﺪ )ﺭﻧﺪﻱ ﻛﻪ ﺿﺪ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ ﺑﻮﺩﻩ( ﻭ‬ ‫ﻧﺎﻡ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﺑﺮﺩ، ﻭ ﺳﺨﻨﻲ ﺍﺯ ﺑﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﺭﻱ ﮔﻮﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ »ﻣﻘﺎﻣﻲ« ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺻﻮﻓﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺑﭙﻴﻤﺎﻳﺪ. ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻀﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻫﺎﺗﻒ‬ ‫ﺍﺳﭙﻬﺎﻧﻲ ﻭ ﻋﺼﻤﺖ ﺑﺨﺎﺭﺍﻳﻲ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺍﺩ »ﺳﺨﻦ ﺳﻨﺠﻲ« ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺖ.‬

‫٨ ــ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﻱ ﻧﺎﺑﺠﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ..‬

‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺳﺨﻦﺳﺎﺯﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻲﺟﻮﻳﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﺻﻮﻓﻲ ﻭ‬ ‫ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ‬ ‫ﺳﺮﮔﺮﻣﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺑﻴﻜﺎﺭ ﻭ ﻳﺎﻭﻩ ﮔﻮﻱ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ )ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ‬ ‫ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﺬﻛﺮﻩﻫﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭﻟﻲ ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﺳﺘﺮﺳﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻭﺭﻡ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪﻡ( ﺳﭙﺲ ﻛﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻣﺪﻩ‬ ‫ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻳﻚ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺭﻭﻏﻨﻲ ﺑﺂﻥ ﺩﺍﺩﻩ.‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﻧﺨﺴﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻳﺸﺨﻨﺪ ﻭ ﺷﻮﺧﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﻟﺤﻦ ﺷﻮﺧﻲ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ:‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺳﺮﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﺮﻱ ﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﮔﺮ ﻣﺮﺷﺪ ﻣﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﻐﺎﻥ ﺷﺪ ﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ‬

‫١٢‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺮﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻳﻚ ﻣﺮﺩ ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻛﺸﻴﺪﻩﺍﻱ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺍﻳﻦ ﺑﺠﺎﻱ‬ ‫ﺁﻥ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﮔﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﺵ ﺍﺯ ﭘﺴﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: »ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺳﺮﻱ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﺯﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ«، ﻭ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺰ ﺭﻳﺸﺨﻨﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﺻﻮﻓﻲ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻲ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺷﮕﻔﺖ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺷﺮﺡ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ: »ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﺭﻳﺎﻛﺎﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩ« ﻭ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﻳﻚ‬ ‫ﻫﻨﺮﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﻳﻚ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺑﭽﮕﻲ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻡ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻨﻮﻳﺴﻢ: ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ »ﻧﺎﻡ ﺷﺐ« ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻣﻴﺒﻮﺩ.‬ ‫ﻳﻜﺸﺒﻲ ﻳﻜﺪﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﻮﺍﺯﻧﺪﻩ ﺑﻌﺮﻭﺳﻲ ﻣﻲﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺷﺐ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ ﻧﺎﻡ ﺷﺐ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﺎﻡ ﺷﺐ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﺑﺠﺎﻳﻲ ﻣﻲﺭﺳﻨﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﺍﻭﻝ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻲﻛﺸﺪ: »ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻛﻴﺴﺘﻲ؟.. ﻧﺎﻡ‬ ‫ﺷﺐ«، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻲﻣﺎﻧﻨﺪ. ﺳﺮﺩﺳﺘﻪﺷﺎﻥ ﺗﺪﺑﻴﺮﻱ ﻣﻴﺎﻧﺪﻳﺸﺪ، ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻨﻮﺍﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: ﺷﻤﺎ ﺑﻨﻮﺍﺯﻳﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺁﻭﺍﺯ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ: »ﻋﻴﺶ ﻭ ﻧﺸﺎﻃﻮﻥ ﻳﺮﻳﺪﻭﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ…« )ﺟﺎﻱ ﻋﻴﺶ ﻭ ﻧﺸﺎﻃﺴﺖ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ(. ﺗﺼﻨﻴﻔﻲ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ‬ ‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺳﺮﺩﺳﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﻳﻜﺪﻟﺨﻮﺷﻲ ﺑﻘﺮﺍﻭﻝ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻲ ﻧﺎﻡ ﺷﺐ ﺩﺭﮔﺬﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻲ ﻧﮕﻮ ﻛﻪ ﻧﺎﻡ ﺷﺐ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ »ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ« ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﻮ ﻗﺮﺍﻭﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺷﺐ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺷﺐ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺴﺖ‬ ‫ﭘﺮﺧﺎﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻲﻛﺸﺪ: »ﻣﺮﺩﻛﻪ ﻧﺎﻡ ﺷﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺳﺮﻧﺎ ﻭ ﺩﻑ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﺪ، ﺑﮕﻮ »ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ« ﺩﻳﮕﺮ«.‬ ‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻓﻆ ﮔﻔﺖ: »ﺁﻗﺎﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺭﻳﺎﻛﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ، ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﮕﻮﻳﻲ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﺪ، ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ‬ ‫ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﻴﻤﻌﻨﻲ ﺍﺯ ﺑﺎﺩﻩ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﺪ، ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﺎﺯﻱ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﺪ، ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺩﺍﺩ ﺟﺒﺮﻳﮕﺮﻱ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﺪ، ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ‬ ‫ﺩﺭﺱ ﻣﺴﺘﻲ ﻭ ﺑﻴﻐﻴﺮﺗﻲ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﺪ…«.‬ ‫ﺁﺭﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺼﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﻳﺎﻛﺎﺭ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭﻟﻲ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺠﺒﺮﻳﮕﺮﻱ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ، ﺑﻤﺴﺘﻲ ﻭ ﺭﻧﺪﻱ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ،‬ ‫ﺑﺴﺎﺩﻩ ﺑﺎﺯﻱ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﻣﻮﺳﻲ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ، ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﻳﺎﻛﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻓﻆ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﭼﻨﺪ ﺟﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﮔﺴﺘﺎﺧﻲ‬ ‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺯﺷﺖﺗﺮﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺴﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻳﻚ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﺷﺘﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻛﺴﻲ ﻳﺎ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺍﺵ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ. ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﻮﺩﻳﻢ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻓﺮﺩﻭﺳﻲ، ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٣١٣١ ﻛﻨﮕﺮﻩﺍﻱ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺮﭘﺎ‬ ‫ﺷﺪ ﻭ ﻫﺎﻳﻬﻮﻱ ﻓﺮﺩﻭﺳﻲ ﺑﺎﺯﻱ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ، ﻳﻜﻲ ﻓﺮﺩﻭﺳﻲ ﺭﺍ »ﺳﭙﻬﺒﺪ« ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺭﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﺩﻭﺳﻲ ﺍﺯ ﻓﻨﻮﻥ ﺟﻨﮕﻲ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺧﻨﻚ ﻫﻔﺘﺨﻮﺍﻥ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻧﻘﺸﻪ ﺟﻨﮕﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩ. ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻓﺮﺩﻭﺳﻲ ﺭﺍ ﭘﺰﺷﮓ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ‬ ‫ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺩﺍﺩ. ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ »ﭘﺪﺍﮔﻮﮊﻱ« ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ »ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﺩﻭﺳﻲ« ﻧﻮﺷﺖ. ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ‬ ‫ﺭﺍ »ﻗﺮﺁﻥ ﻓﺎﺭﺳﻲ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ: »ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ«. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ، ﺍﺯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻲ ﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ.‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﭽﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺒﺪﻱ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ، ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺪﻱ ﺑﺎﻭ ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ. ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻛﻪ ﺍﺻﻐﺮ‬ ‫ﺑﺮﻭﺟﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻣﻲﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﮔﺸﺘﻨﺪ، ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ: »ﺍﺯ ﭼﺸﻤﻬﺎﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺎﻧﻴﺴﺖ.‬

‫٢٢‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﻦ ﻫﻤﻴﻨﻜﻪ ﺩﻳﺪﻡ ﺷﻨﺎﺧﺘﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﻛﺮﺩﻩ«. ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻳﻜﻤﺎﻩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺟﺎﻧﻲ ﻣﻲﮔﺸﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﺍﺻﻐﺮ ﺑﺮﻭﺟﺮﺩﻱ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺳﻴﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻣﻴﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺳﭙﻪ ﻣﻲﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭ ﻣﻦ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻢ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻧﻲ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﭼﺮﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ؟!.. ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﭼﺸﻤﻬﺎﻱ‬ ‫ﺍﺻﻐﺮ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﭼﺸﻤﻬﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﻭﺟﺮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺧﺎﺻﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮ ﻧﻤﻲﺁﻣﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﻲ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺑﺲ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺧﺮﺩ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﺳﺘﻲﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻲﺩﻫﺪ. ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻦ ﭼﻮﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻢ‬ ‫ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺷﻌﺮﻫﺎﻳﺶ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﺑﻴﻤﻌﻨﻲ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻨﻴﺪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﺎﻙ ﺁﺩﻡ ﺑﺴﺮﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﺯﺩﻧﺪ‬ ‫ﺩﻭﺵ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﻣﻼﻳﻚ ﺩﺭ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﺯﺩﻧﺪ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ؟!.. ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﻌﺮﺍﻱ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻲ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﮔﻞ‬ ‫ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻛﺎﻟﺒﺪ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ، ﻛﻤﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺩﻩ ﺑﺂﻥ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻬﺮ ﺑﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻟﻲ ﻣﻌﻨﻲ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: »ﺧﺎﻙ ﺁﺩﻡ ﺑﺴﺮﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﺁﻧﻬﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ )ﻛﻪ ﻇﺮﻑ ﺑﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺩﻩ( ﺯﺩﻧﺪ«. ﺷﻌﺮﻳﺴﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻲﻣﻌﻨﻲ، ﻟﻴﻜﻦ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﭼﻪ ﺁﺏ ﻭ ﺗﺎﺑﻲ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﻣﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ »ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵ« ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﺩﺍﺩﻡ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﻳﻚ ﭘﻴﺮﻱ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺮﻳﺸﺨﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺷﻮﺧﻲ ﻣﻴﻜﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭘﻴﺮﻱ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﻢ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﮔﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ‬ ‫ﺭﻭﺯﻱ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺑﺮﻳﺸﺶ ﺧﻨﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺪﻭﺷﺶ ﻣﻲﭘﺮﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﺠﻠﻮ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻲ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ: ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺮﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ.‬ ‫ﻳﻜﻲ ﻧﻤﻲﭘﺮﺳﺪ: ﺍﻱ ﺑﻴﺨﺮﺩ ﻋﻠﻲ ﻛﺠﺎ ﻭ ﻧﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵ ﻛﺠﺎ؟!.. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻭﺵ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﺲ!..‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﻐﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺷﺪﻱ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻳﻢ ﺟﺎﻱ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻧﻴﺴﺖ.‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬﻢ ﺭﺍﺯﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺭﻳﺸﺨﻨﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ. ﻭﻟﻲ ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﺬﺭﺧﻮﺍﻫﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﻲ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺷﺪﻱ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﻠﻲ ﺑﻮﺩﻱ ﺍﻱ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﭼﻪ ﺟﺎﻱ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻋﺬﺭﺧﻮﺍﻫﻲ ﺑﻮﺩﻱ؟!..‬ ‫ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﻳﺪﻩﺍﻡ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﺩﻫﺎﻥ ﭘﺮ ﺑﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ:‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻋﺠﺒﺘﺮ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻧﻮﺭﻱ ﺯ ﻛﺠﺎ ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﻣﻐﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻳﻚ ﻟﺬﺗﻲ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﮔﻨﺠﺎﻧﻴﺪﻩ، ﻭ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﻲﻓﻬﻤﺪ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ. ﻳﻜﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻳﻜﻲ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ: ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﭼﻴﺴﺖ؟.. ﮔﻔﺖ: ﭼﻄﻮﺭ؟!.. ﻣﮕﺮ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﺒﻬﻢ‬ ‫ﺍﺳﺖ؟!.. ﮔﻔﺘﻢ ﻧﻪ ﻣﺒﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﻣﻐﺎﻥ ﻛﻪ ﻳﻜﺠﺎﻳﻲ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﭼﺮﻛﻴﻦ ﻭ ﭘﺴﺖ، ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﮔﺒﺮﻱ ﺑﺎ ﺭﻳﺶ ﻭ ﭘﺸﻢ‬

‫٣٢‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﻲﺁﻟﻮﺩﻱ ﻣﻲ ﻣﻴﻔﺮﻭﺧﺘﻪ، ﻭ ﺑﭽﮕﺎﻥ ﻟﻮﺱ ﻭ ﺗﺮﺩﺍﻣﻨﻲ ﺑﺎﻳﻦ ﻭ ﺁﻥ ﺳﺎﻏﺮ ﻣﻲﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻳﻜﺪﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻻﺗﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺭﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﮔﺮﺩ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﺮﻗﻪ ﻭ ﺩﻓﺘﺮ ﮔﺮﻭ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺑﺎﺩﻩ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺖ ﻣﻲﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻻﻃﺎﺋﻼﺕ ﻣﻲﺳﺮﻭﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﻬﻢ‬ ‫ﺩﺷﻨﺎﻡ ﻣﻲﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺟﺴﺖ ﻭ ﺧﻴﺰﻫﺎﻱ ﺧﻨﺪﻩ ﺁﻭﺭﻱ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﻣﻐﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﻬﺎﻥ ﺑﺪﻣﺴﺘﻲ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﺩﻳﺪﻩ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻌﻨﻲ ﺷﻌﺮ. ﮔﻔﺖ: ﻧﻪ ﺁﻗﺎ!.. ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﻔﺘﻢ: ﺑﮕﻮ، ﺩﺭﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﻡ‬ ‫ﻓﺮﻭﺑﺴﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﭼﻨﻴﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﭙﺮﺳﻲ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺁﻥ ﻋﺸﻘﻲ ﻛﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﻳﺎﺩﺵ ﻣﻴﻜﻨﺪ، ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﭼﻴﺴﺖ؟!.. ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ.‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﻳﺎﻭﻩ ﺳﺮﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻳﻲ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫ﻛﻪ ﺻﺪﺭ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺰﺕ ﮔﺪﺍﻱ ﺭﻩﻧﺸﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﺑﺨﻮﺍﺭﻱ ﻣﻨﮕﺮ ﺍﻱ ﻣﻨﻌﻢ ﻓﻘﻴﺮﺍﻥ ﻭ ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺼﺮﻉ ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ؟!.. »ﮔﺪﺍﻱ ﺭﻩ ﻧﺸﻴﻦ« ﻛﻴﺴﺖ. ﮔﺪﺍﻱ ﺭﻩ ﻧﺸﻴﻦ ﺁﻥ‬ ‫ﻫﻴﻜﻠﻬﺎﻱ ﭼﺮﻙ ﺁﻟﻮﺩ ﺷﻮﻣﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺦ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻟﺨﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ، ﺁﻥ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺎ ﺩﺍﻍ ﺑﺎﺯﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﺧﻤﻲ ﺳﺎﺧﺘﻪ، ﺁﻥ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﭽﻪ ﻧﻴﻢ ﻟﺨﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻦ ﻟﺮﺯﺍﻥ ﻭ ﭼﺸﻢ ﮔﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ. ﻳﻜﻤﺸﺖ ﺑﻴﻐﻴﺮﺗﺎﻥ ﭘﺴﺖ ﻧﻬﺎﺩﻱ ﻛﻪ ﭘﻲ ﻛﺎﺭ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﺴﺘﻴﻬﺎ ﺩﻟﻬﺎﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﻴﺪﻩ ﭼﻨﺪ ﺷﺎﻫﻲ ﭘﻮﻝ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺭﺑﺎﻳﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ـ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﺮﻧﺪﮔﻮ ـ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺘﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: »ﺻﺪﺭ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺰﺕ ﺭﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ«. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ‬ ‫ﻳﺎﻭﻩﮔﻮﻳﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺷﻴﺮﺍﺯ. ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺷﻤﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ، ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﺗﻮﺟﻬﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎﻳﺶ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻛﻮﺭﺩﻻﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺁﻧﻜﻪ ﺷﻌﺮ ﺣﺎﻓﻈﺴﺖ ﺑﺎ ﺻﺪ ﻟﺬﺕ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭﻟﻲ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.‬

‫٩ ـ ﻓﻬﺮﺳﺘﻲ ﺍﺯ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻱ ﺣﺎﻓﻆ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺻﻠﻴﺶ ﻏﺰﻝ ﺳﺮﻭﺩﻥ ﻭ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻓﻬﻤﺎﻧﻴﺪﻥ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺷﻴﻮﻩﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻏﺰﻟﺴﺎﺯﻱ، ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺷﻤﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻴﺪ. ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ‬ ‫ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﭘﻮﺳﺘﻴﻨﻲ ﺑﺪﻭﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺴﺖ؟!.. ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﭘﻮﺳﺘﻴﻦ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻱ؟!..‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ: ﺩﺭ ﻧﺴﻴﻪ ﻓﺮﻭﺵ ﻋﺒﺎ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺑﻲﭘﻮﻝ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻧﺴﻴﻪ ﺑﺨﺮﺩ ﻭ ﻧﺴﻴﻪ ﻓﺮﻭﺵ ﻫﻢ ﺟﺰ ﭘﻮﺳﺘﻴﻦ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺂﻥ ﺭﺍﺿﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻼﻥ ﻛﻠﻤﻪ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻨﺠﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﺳﺎﺯﺵ ﻛﺮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﭘﺮﻭﺍﻳﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺸﺶ ﻣﻴﺂﻣﺪﻩ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ. ﻧﻪ ﺍﺯ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﮔﻮﻳﻲ‬ ‫ﻣﻲﭘﺮﻫﻴﺰﻳﺪﻩ، ﻧﻪ ﺍﺯ ﭘﻮﭼﻲ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﺗﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻧﻪ ﭘﺮﻭﺍﻱ ﺩﻳﻦ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺁﺑﺮﻭ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ.‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺳﺎﺯﺵ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺖ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺷﻌﺮﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﮔﺎﻩ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺴﺖ، ﮔﺎﻩ ﺻﻮﻓﻴﺴﺖ، ﮔﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮔﺎﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺷﺎﻋﺮ ﺳﺘﺎﻳﺸﮕﺮ ﺍﺳﺖ، ﮔﺎﻩ‬

‫٤٢‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻋﺎﺷﻘﺴﺖ. ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺪ ﭼﻴﺴﺖ. ﮔﺎﻫﻲ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻫﻴﭻ ﺳﺨﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﺟﻠﻮ ﭼﺮﻧﺪﮔﻮﻳﻲ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎﺯ ﻣﻲﮔﺰﺍﺭﺩ:‬ ‫ﻗﻨﺪ ﺭﺍ ﻟﺬﺕ ﻣﮕﺮ ﻧﻴﻜﻮ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺪ ﻣﮕﺲ‬ ‫ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﺳﺒﻜﺒﺎﺭﺕ ﭼﻮ ﺧﺲ‬ ‫ﻏﺎﻓﻠﺴﺖ ﺁﻧﻜﻮ ﺑﺸﻤﺸﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻴﭙﻴﭽﺪ ﻋﻨﺎﻥ‬ ‫ﻛﻮﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺷﻜﻢ ﭼﻮ ﺩﺭﻳﺎ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ‬

‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ؟!.. ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺴﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﭘﻮﭺ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺑﺴﺮ ﺩﻫﺪ؟!..‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭘﺴﺖﺗﺮﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪﻱ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺳﺨﻦ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺧﺪﺍﺩﺍﺩﻳﺴﺖ‬ ‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻱ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ. ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻳﻲ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻳﺨﺖ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻛﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺸﻮﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﻲﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻩ ﺁﻭﺭﺩ، ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﭘﻨﺪﻫﺎ ﺳﺮﻭﺩ، ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺪﺭﺯﻫﺎ ﺩﺍﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻮﺩﻩ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻱ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺘﻜﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ، ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭘﻮﻝ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻙ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ، ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﺴﺖﺗﺮﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﺑﺎﻓﻲ ﻛﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﻛﻠﻤﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻌﺮﻱ ﻧﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﻳﻚ‬ ‫ﻏﺰﻟﻲ ﻳﺎ ﻗﻄﻌﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺯﻳﺎﻧﻜﺎﺭﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﻣﻌﻨﻲ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﻪﻫﺎ ﻛﻨﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﺍﮔﺮ ﺑﺠﺎﻱ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺷﻌﺮﮔﻮﻳﻲ ﺧﺸﺖ ﺯﻧﻲ‬ ‫ﻛﺮﺩﻱ، ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺭﺝ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﻳﺎﻓﺘﻲ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺸﺘﻬﺎ ﺳﻮﺩﻱ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻲ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﺳﻮﺩﻱ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺴﺨﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺯﻳﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﺭﻭﺳﻴﺎﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺂﻥ ﺑﺲ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﻫﺪﺭ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﮔﻮﻳﻲ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﺩ، ﻳﻜﺮﺷﺘﻪ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻱ‬ ‫ﺯﻫﺮﻧﺎﻙ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺠﺎﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺩﮔﺎﺭ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﻛﻪ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻛﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻮﭺ ﻣﻐﺰ ﻭ‬ ‫ﺁﻟﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺎﻥ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻫﺴﺖ، ﻭ ﻣﻦ ﺍﻳﻨﻚ ﻓﻬﺮﺳﺘﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ‬ ‫ﻣﻴﺂﻭﺭﻡ:‬ ‫١( ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎﻱ ﮔﺰﺍﻓﻪ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺯ ﺑﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ. ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺑﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻴﺴﺖ؟!.. ﻣﻦ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻢ ﺑﺎﺩﻩ ﺑﺪ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺑﺪﻱ ﺑﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻡ. ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﻧﻴﻜﻴﺶ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ؟!.. ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯﻭ ﻳﺎﻭﻩ ﺑﺎﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ؟!..‬ ‫ﺑﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﻛﻢ ﺧﻮﺭﻧﺪ ﺍﻧﺪﻙ ﺧﻮﺷﻲ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻲ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺶ ﺷﺪ ﮔﻴﺠﻲ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻬﺬﻳﺎﻥ ﮔﻮﻳﻲ ﻭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪ‬ ‫ﻛﺎﺭ ﺑﺎﺳﺘﻔﺮﺍﻍ ﻭ ﻧﺎﭘﺎﻛﻲ ﻛﺸﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﻴﻜﻴﺶ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ؟!.. ﺁﻥ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﺩﻩ ﺭﺍﺯﻫﺎﻱ ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ ﺭﺍ ﮔﺸﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ، ﺟﺰ ﻳﺎﻭﻩ ﮔﻮﻳﻲ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎﻳﺶ، ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻳﺎﻭﻩ ﮔﻮﻳﻲ ﺷﻨﺎﺳﺪ.‬ ‫ﺑﻤﻦ ﺩﻩ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻳﺎﺑﻢ ﺍﺯ ﻏﻢ ﺧﻼﺹ‬ ‫ﺟﺎﻡ ﺟﻢ‬ ‫ﭘﺸﺘﻲ‬ ‫ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻡ‬ ‫ﻛﻪ ﻳﻚ ﺟﺮﻋﻪ ﻣﻲ ﺑﻪ ﺯ ﺩﻳﻬﻴﻢ ﻛﻲ‬ ‫ﺑﻴﺎ ﺳﺎﻗﻲ ﺁﻥ ﺁﺏ ﺁﺗﺶ ﺧﻮﺍﺹ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺻﻔﺖ ﻛﺎﻭﻳﺎﻧﻲ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺑﻴﺎ ﺳﺎﻗﻲ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺑﺸﻨﻮ ﺯ ﻣﻲ‬

‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻧﻮﺩ ﺩﺭﺻﺪ ﺑﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﻣﻦ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ‬ ‫ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎﻱ ﺍﻭ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﻜﺸﻨﺪ.‬

‫٥٢‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫٢( ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻜﻮﻫﺶﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻲ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﻤﻲﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻓﺰﺍﺭ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﻲﺑﻬﺮﻩ ﻣﻲﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺑﻜﻴﻨﻪ ﺟﻮﻳﻲ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫ﻧﻜﻮﻫﺶ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻲﺳﺮﻭﺩﻧﺪ.‬ ‫ﺑﺎﺩﻩ ﭘﻴﺶ ﺁﺭ ﻛﻪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻡ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺠﻮﺯﻩ ﻋﺮﻭﺱ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺎﺭﮔﻪ ﻛﻮﻥ ﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻴﭻ ﺩﺭ ﻫﻴﭽﺴﺖ‬ ‫ﻣﺠﻮ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺴﺖ ﻧﻬﺎﺩ‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺮﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺧﺮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ، ﺍﻳﻦ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻲﻛﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺸﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺯﻳﺴﺖ. ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﻨﺞ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪﻫﺎ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻭ ﻳﺎﻭﻩ ﺳﺮﻭﺩﻥ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﻭ ﺁﻥ ﻭﺯﻳﺮ ﺩﻭﺧﺘﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺳﺎﺧﺘﻨﺴﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻛﺎﺭﻱ ﻳﺎ ﭘﻴﺸﻪﺍﻱ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺑﻨﻜﻮﻫﺶ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩ.‬ ‫ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﻮﻫﺸﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻲﻣﻌﻨﻲ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻌﻨﻲ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﻓﻬﻤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﺴﺨﻨﻬﺎﻳﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻲ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻧﺎﻓﻬﻤﺎﻧﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﺟﺎﻱ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻣﺎﻳﻪ ﻛﺠﻲ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﺰﻣﻬﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺳﺴﺖ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻱ ﺑﻲﺩﺭﺩﻱ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺨﻨﺎﻧﺴﺖ. ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺩﻫﻨﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﺶ ﺑﻜﻮﺷﺶ ﻭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺭﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻭ ﭘﻮﺷﺎﻛﻲ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﺍﻫﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.‬ ‫٣( ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺪﺭﺩﻱ ﻭ ﺗﻨﺒﻠﻲ ﻭ ﭘﺴﺘﻲ، ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﮕﺪﺍﻳﻲ ﻭ ﺑﻲ ﺁﺑﺮﻭﻳﻲ ﻭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ:‬ ‫ﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﻧﮓ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺷﺎﻫﻨﺸﻬﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺴﻲ‬ ‫ﮔﺪﺍﻳﻲ‬ ‫ﻛﻪ ﺻﺪﺭ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺰﺕ ﮔﺪﺍﻱ ﺭﻩ ﻧﺸﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﮕﺸﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻜﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﻛﻨﺪ‬ ‫ﻏﻼﻡ ﻫﻤﺖ ﺁﻧﻢ ﻛﻪ ﺯﻳﺮ ﭼﺮﺥ ﻛﺒﻮﺩ‬ ‫ﭼﻮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺗﻬﻲ‬ ‫ﺑﺨﻮﺍﺭﻱ ﻣﻨﮕﺮ ﺍﻱ ﻣﻨﻌﻢ ﻓﻘﻴﺮﺍﻥ ﻭ ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫٤( ﺟﺒﺮﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﭘﻲ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﻜﺸﺪ:‬ ‫ﺭﺿﺎ ﺑﺪﺍﺩﻩ ﺑﺪﻩ ﻭ ﺯ ﺟﺒﻴﻦ ﮔﺮﻩ ﺑﮕﺸﺎﻱ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺭﻧﺞ ﭘﻴﺸﺖ ﺁﻳﺪ ﻭ ﮔﺮ ﺭﺍﺣﺖ ﺍﻱ ﺣﻜﻴﻢ‬

‫ﺗﻮ ﮔﻮﻳﻲ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﻤﺎﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺩﺭﺱ ﺟﺒﺮﻳﮕﺮﻱ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻱ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎ‬ ‫ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺷﻤﺎ ﻛﻤﺘﺮ ﻏﺰﻟﻲ ﺍﺯﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻱ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﺒﺮﻳﮕﺮﻱ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﺭﺍﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻨﺪﻱ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺗﻮ ﮔﻮﻳﻲ ﺍﺭﺙ ﭘﺪﺭﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﻭ ﻧﺎﻓﻬﻤﻲ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭﺳﺖ. ﻣﺮﺩ ﻛﻮﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﻛﺴﻴﻜﻪ ﺑﻜﺎﺭﻱ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ،‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﺷﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺴﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻴﻜﺎﺭﻱ ﻭ ﺑﻴﻌﺎﺭﻱ ﻣﻲﮔﺰﻳﻨﺪ، ﺗﻬﻴﺪﺳﺖ‬ ‫ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺎﭘﻲ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺭﻱ ﮔﺮ ﻃﻠﺐ ﺭﻭﺯﻱ ﻧﻨﻬﺎﺩﻩ‬ ‫ﻛﻨﻲ.‬

‫٦٢‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫٥( ﺧﺮﺩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﮔﺮﺍﻧﻤﺎﻳﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﺳﺖ، ﻣﻴﻨﻜﻮﻫﺪ ﻭ ﺑﻲ ﺍﺭﺝ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ:‬ ‫ﭼﻮ ﺷﺒﻨﻤﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ﻣﻴﻜﺸﺪ ﺭﻗﻤﻲ‬ ‫ﻛﺎﻳﻦ ﺷﺤﻨﻪ ﺩﺭ ﻭﻻﻳﺖ ﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﻛﺎﺭﻩ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﺩﻣﻲ ﺯ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﻲ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﻗﻴﺎﺱ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺭﻩ ﻋﺸﻖ‬ ‫ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﻨﻊ ﻋﻘﻞ ﻣﺘﺮﺳﺎﻥ ﻭ ﻣﻲ ﺑﻴﺎﺭ‬ ‫ﺯ ﺑﺎﺩﻩ ﻫﻴﭽﺖ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻪ ﺑﺲ ﻛﻪ ﺗﺮﺍ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ:‬ ‫ﭼﻮﻥ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻩ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺯﺩﻧﺪ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﻭ ﻣﻠﺖ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻋﺬﺭ ﺑﻨﻪ‬ ‫٦( ﺯﺑﺎﻧﺪﺭﺍﺯﻳﻬﺎﻳﻲ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﻜﻨﺪ:‬ ‫ﺁﻓﺮﻳﻦ ﺑﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﺎﻙ ﺧﻄﺎ ﭘﻮﺷﺶ ﺑﺎﺩ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﮔﻔﺖ ﺧﻄﺎ ﺑﺮ ﻗﻠﻢ ﺻﻨﻊ ﻧﺮﻓﺖ‬ ‫ﻳﻚ ﺣﺎﻓﻈﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮔﻮﺷﻪ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺎ ﭘﺴﺘﻲ ﺑﺴﺮ ﻣﻲﺑﺮﺩﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻪ. ﺷﺎﻩ ﻳﺤﻴﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﺎﻣﺮﺩﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻣﻈﻔﺮﻱ ﻫﻤﻪﺷﺎﻥ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ ﻭ ﻧﺎﻣﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﻜﻦ ﻭ ﺯﻳﻨﻬﺎﺭ ﺧﻮﺍﺭ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ:‬ ‫ﭘﺪﺭ ﻣﻴﻞ ﺑﭽﺸﻢ ﭘﺴﺮ ﻣﻲﻛﺸﻴﺪ، ﭘﺴﺮ ﭘﺪﺭ ﺭﺍ ﻣﻲﻛﺸﺖ، ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻣﻲﻛﺮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻩ ﻳﺤﻴﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻤﮕﻲ ﺑﺪﺗﺮ ﻭ ﻧﺎﻣﺮﺩﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻣﺎﻳﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩﻱ ﺁﻧﺨﺎﻧﺪﺍﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻱ‬ ‫ﺑﻲﺍﺭﺟﻲ ﺭﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﺘﻮﺩﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺗﻮ ﺑﺮﻛﻮﻥ ﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﺎﻳﺾ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺧﺮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﻻﺯﻡ‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﻜﺸﻲ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺰﺑﺎﻧﺪﺭﺍﺯﻳﻬﺎ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ: »ﺣﺎﻓﻆ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﻮﺩﻩ،‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻬﺎ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻛﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ«. ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺁﻥ ﭘﺴﺘﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻨﺪ ﺩﻳﻨﺎﺭ »ﻭﻇﻴﻔﻪ«‬ ‫ﻳﻚ ﺷﺎﻩ ﻳﺤﻴﻲ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ:‬ ‫ﺑﺮ ﺭﻭﻱ ﻣﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻛﻪ ﺷـﺪ ﺣﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻳﻜﺎﺵ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻣﻲ ﺁﻥ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻘﺒﻞ‬ ‫ﺭﻭﺯ ﺍﺯﻝ ﺍﺯ ﻛﻠﻚ ﺗﻮ ﻳﻜﻘﻄﺮﻩ ﺳﻴﺎﻫﻲ‬ ‫ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﭼﻮ ﺁﻥ ﺧﺎﻝ ﺳﻴﻪ ﺩﻳﺪ ﺑﺪﻝ ﮔﻔﺖ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻲﺩﻫﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﻱ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ. ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻴﺸﺮﻣﺎﻧﻪ ﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﺩ ﺑﺎﺯﻱ ﻣﻲﺯﻧﺪ. ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺁﻧﻜﻪ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﮕﺮﻱ‬ ‫ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻱ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻴﻮﺍﺗﺮﻳﻦ ﺯﺑﺎﻧﻲ ﺑﺸﻌﺮ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﻴﺸﻬﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻜﺎﺭ ﻧﻴﻨﺪﺍﺧﺘﻦ ﺧﺮﺩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻫﻴﭻ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬

‫ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺳﻮﺩﻫﺎﻱ ﺑﺎﺩﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﺭﺍ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ »ﻭﺳﻮﺳﻪ« ﺧﺮﺩ ﺩﺍﺭﺩ:‬ ‫ﺑﮕﻤﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺮﺩ ﺳﻮﺩﻱ ﺑﺮﻧﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻳﻜﺮﺍﻫﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻧﻤﻴﺸﺪﻩ‬

‫٧٢‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫٠١ــ ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﻲﺳﺘﺎﻳﻨﺪ؟..‬

‫ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ: ﺩﺭﺟﺎﻳﻴﻜﻪ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﻳﻦ ﭘﻮﭼﻲ ﻭ ﺯﻳﺎﻧﻤﻨﺪﻳﺴﺖ، ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺳﺘﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻲ ﺳﺘﺎﻳﻨﺪ؟!.. ﭼﺮﺍ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﺎﻭ ﺍﺭﺝ ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﻧﺪ؟!..‬ ‫ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ: ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺭﺟﮕﺰﺍﺭﻱ ﻳﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻜﺎﺭ؟!.. ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺧﺮﺩﺗﺎﻥ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﻛﻨﻴﺪ. ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻓﻬﻢ ﻭ‬ ‫ﺧﺮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺪ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺷﻤﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﻴﺪ. ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﻳﺎ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﺑﻴﻤﻌﻨﻲ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻣﻌﻨﻲ ﺯﻳﺎﻥ ﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﻏﺰﻝ ﻛﻤﺎﺑﻴﺶ ﻛﻪ ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﺩﻩ ﺷﻌﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺨﺮﺩﺍﻧﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﻧﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻢ: ﺣﺎﻓﻆ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﺑﺎﻓﻲ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻩ.‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﻧﻴﻚ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻪ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﮕﻮﻳﻲ ﻣﻴﻜﻨﺪ، ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻏﺰﻝ ﺍﻭ ﺑﺴﻨﺠﺶ ﻭ‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﻡ. ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺁﺷﻨﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﻫﺎﺕ ﺍﻟﺼﺒﻮﺡ ﻫﺒﻮﺍ ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﺭﺍ‬ ‫ﻛﺸﺘﻲ ﺷﻜﺴﺘﮕﺎﻧﻴﻢ ﺍﻱ ﺑﺎﺩ ﺷﺮﻃﻪ ﺑﺮﺧﻴﺰ‬ ‫ﺩﺭ ﺣﻠﻘﻪ ﮔﻞ ﻭ ﻣﻞ ﺧﻮﺵﺧﻮﺍﻧﺪ ﺩﻭﺵ ﺑﻠﺒﻞ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻛﺸﺘﻴﺶ ﺷﻜﺴﺘﻪ )ﻳﺎ ﺩﺭ ﻛﺸﺘﻲ ﻧﺸﺴﺘﻪ( ﺁﺭﺯﻭﻱ ﺑﺎﺩ ﺷﺮﻃﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﻟﻴﻜﻦ ﺑﻴﺪﺭﻧﮓ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫ﺩﻳﺸﺐ ﺩﺭ ﺣﻠﻘﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﮔﻞ ﻭ ﺑﺎﺩﻩ ﭼﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﻠﺒﻞ ﻫﻢ ﺁﻣﺪﻩ، ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﻲﮔﻔﺘﻪ: »ﺑﺎﺩﻩ ﺻﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ،‬ ‫ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻱ ﻣﺴﺘﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ«. ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺑﻠﺒﻞ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺖ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺷﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺑﺎﺩﻩ ﺻﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﺪﻩ.‬ ‫»ﺷﻌﺮ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﻭ ﻣﻌﻨﻲ ﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﻃﻠﺒﻢ«. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺁﻥ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫ﺭﻭﺯﻱ ﺗﻔﻘﺪﻱ ﻛﻦ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺑﻴﻨﻮﺍ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺷﻜﺮﺍﻧﻪ ﺳﻼﻣﺖ‬ ‫ﻛﺸﺘﻲ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪ، ﺣﻠﻘﻪ ﮔﻞ ﻭ ﻣﻞ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻪ »ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺮﺍﻣﺖ« ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻴﺴﺖ ﭘﻴﺎﻡ‬ ‫ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻭ ﺑﻴﻨﻮﺍ ﺟﺴﺘﺠﻮﻳﻲ ﻛﻦ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺁﻥ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺮﻭﺕ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺪﺍﺭﺍ‬ ‫ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺩﻭ ﮔﻴﺘﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺣﺮﻓﺴﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺁﻗﺎﻱ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻨﺪ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺩﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺮﻭﺕ ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻛﻨﻲ، ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻜﺸﺘﻦ ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺪﻥ ﻭ ﺑﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﺭﻳﺴﻴﺪﻥ ﻭ ﺩﻭﺧﺘﻦ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﻧﻴﺴﺖ.‬ ‫ﮔﺮ ﺗﻮ ﻧﻤﻲ ﭘﺴﻨﺪﻱ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻩ ﻗﻀﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﻛﻮﻱ ﻧﻴﻜﻨﺎﻣﻲ ﻣﺎ ﺭﺍ ﮔﺬﺭ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ‬ ‫ﺁﻗﺎﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﻜﻮﻱ ﻧﻴﻜﻨﺎﻣﻲ ﮔﺬﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻴﻜﺎﺭ ﻣﻲﻧﺸﺴﺘﻪ، ﺑﺎﺩﻩ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩﻩ، ﻳﺎﻭﻩ ﻣﻲﺑﺎﻓﺘﻪ، ﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺮﻧﺞ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﺶ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻪ. ﻣﺜﻼ ﺍﮔﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﻴﻚ ﭘﻴﺸﻪﺍﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻳﺎ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪ ﻛﻨﺪ، ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻜﺎﺭﺩ، ﭘﺎﻫﺎﻳﺶ ﺧﺸﻚ ﺷﺪﻱ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻲ.‬ ‫ﺗﺎ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻠﻚ ﺩﺍﺭﺍ‬ ‫ﺁﻳﻴﻨﻪ ﺳﻜﻨﺪﺭ ﺟﺎﻡ ﺟﻤﺴﺖ ﺑﻨﮕﺮ‬

‫٨٢‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺁﻥ ﺁﻳﻴﻨﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻱ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻲ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻱ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎﻡ ﺑﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻨﻚ‬ ‫ﺗﻮ ﻫﻢ ﺑﻨﮕﺮ ﺗﺎ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﻣﻠﻚ ﺩﺍﺭﻳﻮﺵ ﺭﺍ )ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﻮﺩﻩ( ﺑﺘﻮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ. ﺷﺎﻋﺮﻙ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﭼﻮﻥ ﻫﻴﭽﻲ ﭘﻴﺪﺍ‬ ‫ﻧﻜﺮﺩﻩ، ﻳﻜﺒﺎﺭﻩ ﺑﺴﻴﻢ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﮔﻮﻳﻲ ﺯﺩﻩ.‬ ‫ﺩﻟﺒﺮ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻒ ﺍﻭ ﻣﻮﻣﺴﺖ ﺳﻨﮓ ﺧﺎﺭﺍ‬ ‫ﺳﺮﻛﺶ ﻣﺸﻮﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﻊ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺗﺖ ﺑﺴﻮﺯﺩ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﺯ ﺑﺲ ﭼﺮﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻣﻦ ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻢ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻛﻨﻢ ﻭ ﭼﻪ ﻧﻮﻳﺴﻢ. »ﺳﺮﻛﺶ ﻣﺸﻮ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺳﺮﻛﺶ ﺷﻮﻱ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺷﻤﻊ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺗﺖ ﺳﻮﺯﺩ، ﺩﻟﺒﺮ ﻛﻪ ﺳﻨﮓ ﺧﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻒ ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻮ ﻣﻮﻣﺴﺖ«. ﺷﻤﺎ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ؟!..‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﻗﺎﻓﻴﻪﻫﺎﻱ: ﺁﺷﻨﺎﺭﺍ، ﺳﻜﺎﺭﺍ، ﺑﻴﻨﻮﺍﺭﺍ، ﻣﺪﺍﺭﺍ، ﻗﻀﺎ‬ ‫ﺭﺍ، ﺩﺍﺭﺍ، ﺧﺎﺭﺍ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻲ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻛﻪ ﻫﺮﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﻴﺘﻲ ﺑﮕﻨﺠﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺲ.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺷﻌﺮ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻻ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻲ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﻳﻬﺎ ﻛﻪ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻭ ﺑﺪ ﻧﺎﻡ ﺷﺪﻩﺍﻡ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻧﻴﺴﺖ، »ﺩﺭ ﻛﻮﻱ ﻧﻴﻜﻨﺎﻣﻲ ﻣﺎ ﺭﺍ ﮔﺬﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ«، ﻭ ﺷﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻏﻠﻂ ﻭ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺯﻳﺎﻥ ﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﻛﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺭ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﻣﺜﻼ ﺍﺻﻐﺮ ﺑﺮﻭﺟﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺑﭽﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻜﺸﺖ ﻭ ﺧﻮﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ، ﺳﻴﻒ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺷﻴﺮﺍﺯﻱ ﻛﻪ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﺯﻫﺮ ﻣﻲﺧﻮﺭﺍﻧﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻲﻛﺸﺖ، ﺻﻤﺪﺧﺎﻥ ﻣﺮﺍﻏﻪﺍﻱ، ﭼﻨﮕﻴﺰﺧﺎﻥ، ﺗﻴﻤﻮﺭ ﻟﻨﮓ، ﻫﺮﻳﻜﻲ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺭ ﺭﺍ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩﻧﺪ، ﺁﻳﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻪ ﺣﺎﻟﻲ ﭘﻴﺪﺍ‬ ‫ﻣﻴﻜﺮﺩ؟!.. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻴﺴﺖ؟!.. ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻳﻬﺎ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﻲ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ؟!.. ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ، ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﺷﺐ ﺩﺯﺩ ﺑﺨﺎﻧﻪﺍﺵ ﺁﻣﺪﻩ ﻛﺎﺳﻪ ﻭ ﻛﻮﺯﻩﺍﺵ ﺑﺮﺩﻱ، ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﺳﺘﻤﮕﺮﻱ ﺩﺭ ﻛﻮﭼﻪ ﺟﻠﻮﺵ‬ ‫ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻳﻚ ﺳﻴﻠﻲ ﺑﺮﻭﻳﺶ ﺯﺩﻱ ﻓﺮﻳﺎﺩﺵ ﺑﺪﺍﺩﺧﻮﺍﻫﻲ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪﻱ، ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧﮕﻔﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺯﺩ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭﻧﺪ.‬ ‫ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧﮕﻔﺘﻲ: »ﮔﺮ ﺗﻮ ﻧﻤﻲ ﭘﺴﻨﺪﻱ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻩ ﻗﻀﺎ ﺭﺍ«. ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺷﻴﺮﺍﺯ. ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺴﻨﺠﻴﺪ ﻭ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻴﺪ. ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ: ﭼﻜﺎﺭ ﺑﺴﺘﺎﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﻳﺪ.‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﻳﻬﺎﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎﺭﻡ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﻫﻢ. ﺷﻤﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻳﻜﻤﺮﺩ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﻲ ﺍﺭﺝ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﺟﻔﺖ ﻛﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﮓ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫ﺗﺎ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺯﺧﻢ ﺑﺪﻧﺪﺍﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ‬ ‫ﭘﻲ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﻧﻤﻴﻜﻨﻢ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﭙﺎﺭﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﻲ ﺍﺭﺟﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻳﺪ. ﺷﺎﻋﺮ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﺳﺨﺘﻲ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﭘﻲ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﻤﻴﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﻏﺰﻟﺒﺎﻓﻲ ﻫﺪﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﺵ ﺑﺎ‬ ‫ﺳﺨﺘﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﮕﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺎﻓﺘﻦ ﻳﻚ »ﻣﻀﻤﻮﻥ« ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻳﻚ ﺑﻴﺘﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﮓ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ‬ ‫ﮔﺰﺍﻓﻪ ﮔﻮﻳﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ: ﺍﺯ ﻛﻨﺪﻥ ﻳﻚ ﭘﻲ ﭘﺎﺭﻩ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺯﺧﻢ ﺑﺪﻧﺪﺍﻧﺶ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﺯﺧﻢ ﺩﺭ ﻳﻜﺪﻧﺪﺍﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﺎ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ، ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﺳﺘﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻛﻴﺴﺘﻨﺪ؟!.. ﻳﻜﺪﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﻧﻮﻳﺴﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﻳﺎﻭﻩ ﮔﻮ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﺷﻌﺮﮔﻮﻳﻲ ﺭﺍ )ﻛﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﻗﺎﻓﻴﻪ ﺳﺎﺯﻱ ﺑﺎﺷﺪ( ﻫﻨﺮﻱ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺁﻥ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎﻱ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ‬

‫٩٢‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻗﻤﺎﺭﺑﺎﺯﺍﻥ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﻤﺎﺭﺑﺎﺯ ﺗﺮﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﻳﺮﻛﻲ ﺑﺴﺘﺎﻳﺶ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻱ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻟﺬﺕ ﻣﻲﺑﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻼﺷﻬﺎﻳﻴﻜﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﻛﺮﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﻟﮕﺎﻡ ﻫﻮﺱ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﺎ ﺳﺨﻦ ﺑﺎﺯﻱ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﺑﺎﻓﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﻤﻴﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ، ﻫﺮﻛﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﺴﺘﺎﻳﺶ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﺳﺨﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺎﺩﻩ ﺭﺍﻧﻨﺪ، ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺳﺎﺩﻩ ﻛﻨﻨﺪ، ﮔﺎﻫﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻪ ﭘﻨﺪﻫﺎ ﺩﻫﻨﺪ، ﮔﺎﻫﻲ ﺭﻧﺪﺍﻧﻪ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎ ﻛﻨﻨﺪ، ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻲﻧﻴﺎﺯﻱ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻠﻚ‬ ‫ﻧﺎﺯﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻱ ﻭ ﮔﺪﺍﻳﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﺴﺘﺎﺧﻲ ﻭ ﺑﻴﻔﺮﻫﻨﮕﻲ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺳﺨﻨﺒﺎﺯﻱ ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻲ ﺭﻭﺯ ﮔﺰﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺮﻧﺞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺭﻧﺪ، ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻛﺴﺎﻥ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ﻭ ﻭﺍﻻ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻲ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ »ﺷﺎﻋﺮ« ﻭ »ﺍﺩﻳﺐ« ﻭ »ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ« ﻫﻢ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎﻳﻴﻜﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺳﻌﺪﻱ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﺮﻣﻲ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺷﻨﻴﺪﻧﻲﺗﺮ‬ ‫ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﻳﻴﺴﺘﻜﻪ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ: »ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﺍﻗﻠﻴﻢ ﺳﺨﻦ، ﻧﻘﺎﺩ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺍﺩﺏ...«. ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺳﺨﻦ ﻛﺠﺎﺳﺖ؟!.. ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺍﺩﺏ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺩﺍﺭﺩ؟!..‬ ‫ﻳﻜﺪﺳﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﻗﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺷﺮﻗﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﺮﻗﻴﺎﻥ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﻚ ﻛﻨﺞ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﺑﺲ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎ ﺑﺎﺩﻩ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻳﻲ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺂﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺰﺍﺭﻧﺪ، ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﺮﻗﻴﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺧﻴﺎﻡ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻮﺷﺶ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺭﺍ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺷﻤﺎﺭﻧﺪ، ﺩﻭﺳﺖ‬ ‫ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﺮﻗﻴﺎﻥ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻴﭻ ﻭ ﭘﻮﭺ ﺷﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﻡ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ‬ ‫ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘﻴﺎﭘﻲ ﻣﺎﺷﻴﻨﻬﺎ ﺳﺎﺯﻧﺪ، ﺍﻓﺰﺍﺭﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺟﻨﮕﻲ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﻧﺪ، ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﻫﻮﺍﻧﻮﺭﺩﺍﻥ ﻭ ﭼﺘﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﭘﺮﻭﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻲ ﺷﺮﻗﻴﺎﻥ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺧﻴﺎﻡ ﻭ ﺳﻌﺪﻱ ﺟﺰ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺳﺨﻦ ﺑﺎﺯﻱ ﻭ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻱ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺭﺥ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﻬﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﺘﻜﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺟﺎ ﻓﺮﻭﻧﺖ‬ ‫ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﻧﺪ. ﻟﻴﻜﻦ ﺷﺮﻗﻴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﺷﻜﻴﺒﺎﻳﻲ ﺯﻧﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ:‬ ‫ﻛـﺰ ﺍﺛﺮ ﺻﺒﺮ ﻧﻮﺑﺖ ﻇـﻔﺮ ﺁﻳﺪ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻜﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﻛﻨﺪ‬ ‫ﺻﺒﺮ ﻭ ﻇﻔﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﻨﺪ‬ ‫ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻮﻳﻨﺪ:‬ ‫ﮔﺮ ﺭﻧﺞ ﭘﻴﺸﺖ ﺁﻳﺪ ﮔﺮ ﺭﺍﺣﺖ ﺍﻱ ﺣﻜﻴﻢ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻗﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻲ ﻳﻜﻤﺮﺩﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ ـ ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﻧﻬﺎﻱ ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫ﻭ ﺧﻴﺎﻡ ﻭ ﺳﻌﺪﻱ ﻭ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﻭ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﮕﺮﻱ ﻭ ﻛﻴﺸﻬﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﻣﺎﺭ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻭ ﮔﺎﻭﭘﺮﺳﺘﻲ ﻭ ﺟﻮﻛﻴﮕﺮﻱ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻲ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ـ ﻣﻲﺳﺘﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﻭﺍﺟﺶ ﻣﻲﻛﻮﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﭙﺎﻩ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ.‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﻜﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ.‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﺎﻫﻴﮕﻴﺮﺍﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﻧﺞ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﺎﻫﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﻜﺎﻳﻚ ﮔﻴﺮﻧﺪ،‬ ‫ﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺎﺭﻱ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺻﺪ ﺻﺪ ﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺷﻜﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺂﺏ ﺯﻫﺮ ﻣﻲﺭﻳﺰﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎﻫﻴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﮔﻴﺞ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﺎﺭ ﺯﻧﻨﺪ، ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺎﭘﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺭﻭﻱ ﻫﻢ ﭼﻴﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻴﻜﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎ ﮔﻴﺞ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ، ﻛﻪ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﺻﺪ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﺑﻮﻥ ﻭ ﺯﻳﺮﺩﺳﺖ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺖ ﭼﺮﺍ ﻧﻜﻨﻨﺪ؟!..‬

‫٠٣‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺁﻣﺪﻳﻢ ﺑﻜﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﻨﮓ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺳﻌﺪﻱ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ، ﻭ ﭘﻴﺎﭘﻲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻬﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﭽﺎﭖ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﻨﺪ، ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻨﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭ ﺩﺳﺘﻪﺍﻧﺪ:‬ ‫ﻳﻜﺪﺳﺘﻪ ﺁﻧﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﻗﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ﻫﻤﻜﺎﺭﻧﺪ )ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺳﻌﺪﻱ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺗﺎﺷﺎﻧﻨﺪ( ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﻨﺎﺑﻮﺩﻱ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺩﻩ‬ ‫ﻣﻲﻛﻮﺷﻨﺪ.‬ ‫ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؟!.. ﻣﮕﺮ ﻛﺴﻲ ﻫﻢ ﺑﻨﺎﺑﻮﺩﻱ ﺗﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻛﻮﺷﺪ؟!.. ﻣﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ‬ ‫ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ؟!.. ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﺮﺩﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻲ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﻳﻎ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﻮﺵ ﺧﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺵ ﺧﻮﺍﺑﻨﺪ ﻭ ﻛﺎﻡ ﮔﺰﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﺗﻮﻣﺒﻴﻠﻬﺎﻱ ﺷﻴﻚ ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺎﻫﺎﻧﻪ‬ ‫ﮔﺰﺍﻓﻲ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﺍﻓﺰﺍﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭ ﻧﺎﻣﺮﺩﺍﻧﻪﺍﻱ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.‬ ‫ﻳﻜﺪﺳﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻓﺮﻳﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺧﻮﺭﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﻧﺎﻣﻬﺎﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﺎ‬ ‫ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﻮ ﺁﻗﺎﻱ ﻓﺮﻭﻏﻲ، ﺁﻗﺎﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺰﻭﻳﻨﻲ، ﻭ ﺁﻗﺎﻱ ﺩﻛﺘﺮ ﻏﻨﻲ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﺩﻳﻮﺍﻧﻬﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﭼﺎﭖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻨﺪ، ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﺸﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺳﻌﺪﻱ ﻭ‬ ‫ﻣﻮﻟﻮﻱ ﻭ ﺧﻴﺎﻡ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﻨﻬﺎ ﺍﺭﺝ ﻣﻲﮔﺰﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻲ‬ ‫ﺑﺸﻌﺮﻫﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻱ ﺑﻲﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﻳﻜﺪﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﺭﺩ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻋﺮﻧﺪ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺷﺎﻥ ﺟﺰ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﺳﺎﺯﻱ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺳﻌﺪﻱ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻱ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ. ﺍﺯ ﻧﺎﻓﻬﻤﻲ ﺑﻨﺎﺑﻮﺩﻱ ﻳﻚ ﺗﻮﺩﻩ ﺧﺮﺳﻨﺪﻱ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﻓﺘﻦ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﭘﻮﭺ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﺮﺳﻨﺪﻱ ﻧﻤﻲﺩﻫﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎﻳﻨﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺴﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎ ﺍﺭﺟﻲ ﮔﺰﺍﺷﺖ؟!.. ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﻧﮕﻴﺰﻩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﺸﻢ‬ ‫ﺍﺯ ﺭﺍﺳﺘﻲﻫﺎ ﭘﻮﺷﻴﺪ؟!.. ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﺑﻲ ﺍﺭﺟﻲ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎ ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎﻱ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﺷﻨﻴﺪﻥ ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﭙﺮﻭﺍﻳﻲ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭘﺴﺘﻲ ﻭ ﺑﺪﻧﻬﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﺴﺨﻨﺎﻧﻲ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺑﻴﻔﺮﻫﻨﮕﺎﻧﻪ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﻚ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺩﻫﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺳﺴﺖ ﻭ ﺑﻴﻤﻐﺰﻱ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﺩﻡ ﺩﻟﺶ ﺑﻪ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﻴﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﻲﺳﻮﺯﺩ ﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﺟﺰ ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﺪ.‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻱ ﺷﺎﻋﺮ ﺭﺍ ـ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﺭﻱ، ﻭ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻳﮕﺮﻱ، ﻭ ﺑﻲ ﺍﺭﺝ ﺷﻤﺎﺭﺩﻥ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﭘﺮﺩﻩ ﺩﺭﻱ ﺩﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﺎﺯﻱ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻛﻪ ﻫﺮﻳﻜﻲ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺍﺯﻭ، ﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺑﺘﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ـ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﻳﻢ ﻭ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ ﺍﻭ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺍﻫﻲ ﻳﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: »ﺷﻤﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩﺍﻳﺪ. ﺣﺎﻓﻆ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﻴﺴﺘﻢ. ﺍﻭ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﺳﺖ…«. ﺁﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻮﭼﻲ‬ ‫ﭼﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﺪ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻱ ﺧﺪﺍﺩﺍﺩﻳﺸﺎﻥ ﺗﺒﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻭ‬ ‫ﭼﺎﺭﻩ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﺪ ﺟﺰ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺨﺎﻣﻮﺷﻲ ﮔﺮﺍﻳﺪ. ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﭖ ﻭ ﺗﺎﻧﻚ ﻭ ﺷﺼﺖ ﺗﻴﺮ ﻭ ﺁﻳﺮﻭﭘﻼﻥ ﺑﻴﻚ‬ ‫ﺷﻬﺮﻱ ﻳﺎ ﺩﻳﻬﻲ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺎ ﺩﮔﻨﻚ ﺑﺠﻠﻮ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ‬ ‫ﺁﺭﺍﻡ ﺑﺎﻳﺴﺘﻴﺪ.‬

‫١٣‬

‫............................................................................................................................................................................‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺁﮔﻨﺪﻩ ـ ﭘﺮ‬ ‫ﺁﻣﻮﺯﺍﻙ ـ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪ ، ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﺭﺝ ـ ﺍﺭﺯﺵ‬ ‫ﺍﻣﺮﺩ ﺑﺎﺯﻱ ـ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﺎﺯﻱ ، ﻫﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎﺯﻱ ﺑﺎ ﭘﺴﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻥ ـ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺑﺎﻳﺎ ـ ﻭﻇﻴﻔﻪ ، ﻭﺍﺟﺐ‬ ‫ﺑﺮﮔﻤﺎﺭﺩﻥ ـ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺩﺍﺩﻥ‬ ‫ﺑﺴﺎﻣﺎﻥ ـ ﻣﻨﻈﻢ‬ ‫ﺑﺸﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ ـ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ‬ ‫ﭘﺪﺍﮔﻮﮊﻱ ـ ﺩﺍﻧﺶ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ‬ ‫ﭘﺮﻭﺍ ـ ﺗﻮﺟﻪ ، ﺍﻋﺘﻨﺎ‬ ‫ﺗﺒﺨﺘﺮ ـ ﺗﻜﺒﺮ ، ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﻳﻲ‬ ‫ﺟﺴﺘﺎﺭ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭ( ﻣﺒﺤﺚ‬ ‫ﭼﻨﺪﺍﻥ ـ ﺁﻧﻘﺪﺭ‬ ‫ﭼﻨﺪﻳﻦ ـ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﻙ ـ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ، ﻣﺎﻝ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪﻥ ـ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻥ‬ ‫ﺩﺭﺭﻓﺖ ـ ﻫﺰﻳﻨﻪ‬ ‫ﺩﮔﻨﻚ ـ ﭼﻤﺎﻕ‬ ‫ﺭﻭﻳﻪ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﻮﻳﻪ( ﻇﺎﻫﺮ ، ﺻﻮﺭﺕ‬ ‫ﻓﺮﻭﻧﺖ ـ ﺟﺒﻬﻪ‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺵ ـ ﺗﺄﻭﻳﻞ‬ ‫ﻻﻃﺎﻳﻞ ـ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ، ﺑﻴﻔﺎﻳﺪﻩ‬ ‫ﻻﻃﺎﻳﻼﺕ ـ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ‬ ‫ﻫﻮﺩﻩ ـ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬