Vingt bonnes raisons de patienter face la calomnie

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Ibn Taymia

Traduction et adaptation : Karim Zentici : Rvision : Abu Hamza Al-Germny :

Publi par le bureau de prche de Rabwah (Ryadh)

Lislam la porte de tous !

1429-2008

Au nom dAllah, lInfiniment Misricordieux, le Trs misricordieux

Vingt bonnes raisons de patienter face la calomnie

Que les prires dAllah et Son Salut soient sur Mohammed, ainsi que sur ses proches, et tous ses Compagnons ! Dans son ptre Qida fi e-Sabr wa e-Shukr, Shekh el Islam ibn Tamiya prconise vingt bonnes raisons de patienter face la calomnie et de ne pas se venger contre ses auteurs. Voici ce quil nous apprend : Quoi quil puisse arriver au croyant, cest un bien venant dAllah (). Sa vie est un bienfait perptuel que la situation dans laquelle il volue lui plaise ou non. Le destin est en fait une transaction dont les serviteurs dAllah rcoltent les fruits, comme il est une route qui mne Lui. Un Hadith certifie que lImam que les gens vont suivre, le Jour o chacun sera appel suivre son Imam, a dclar () : La vie du croyant est vraiment tonnante ! Tout destin quAllah lui crit est un bien pour lui : Il est reconnaissant lorsquun bonheur lui arrive, ce qui est bien pour lui et il est patient lorsquun malheur lui arrive, ce qui est un bien pour lui. 1 Tout vnement prdestin au croyant est un bien pour lui, sil sarme de patience dans les moments difficiles et sil fait preuve de reconnaissance dans les moments de joie. Cette caractristique du croyant fait partie intgrante de la foi. Lun des anciens assume en effet que la foi se divise en deux : une partie est faite de patience et une partie est faite de reconnaissance2 comme le rvle le verset : Cest en cela un signe pour les patients et les reconnaissants.3 Si lon considre la religion dans son ensemble, on se rend compte quelle revient en fait ces deux notions : la patience et la reconnaissance. Or, il existe trois sortes de patience : [Premirement :] il faut patienter face aux obligations, car celles-ci rclament une certaine patience et une certaine endurance, comme elles rclament de faire un effort sur soi contre son ennemi intrieur et extrieur. En fonction de sa patience, lindividu sinvestit dans les actes obligatoires, mais aussi dans les actes recommands. Deuximement : il faut patienter face aux interdictions afin de ne pas sombrer dans le pch. Les penchants de lme, les tentations du Diable et le mauvais entourage entranent lindividu commettre les interdits. En fonction de lintensit de sa patience, il ne va pas succomber au pch. Certains anciens ont dit : Les gens pieux et les pervers sassocient faire les bonnes actions tandis que sloigner des mauvaises actions est le privilge des gens vridiques. 4
Rapport par Muslim (2999). Rapport par el Bahaq dans Shuab el Imn (9715) qui le fait remonter au Prophte (). Shekh Al Albn a cependant considr faible sa chane de transmission dans Silsilat Adh-Dhafa (625). Lauteur de la recension du texte dibn Tamiya, D. Hishm As-Sn soutient toutefois que vraisemblablement, cette parole a t prononce par certains savants. 3 Ibrahim ; 5 4 Rapport par Ab Nam dans el Hulia (10/197), selon Abd Allah ibn Sahl e-Tustur.
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Troisimement : il faut patienter face au destin qui est indpendant de sa propre volont. Ce genre de patience est de deux sortes : une sorte consiste patienter face aux malheurs qui sont au-dessus de la volont des hommes telle que la maladie et toute calamit cleste en gnral. Il est relativement plus facile dendurer ce genre dpreuves tant donn que cellesci tmoignent de la manifestation divine travers le destin. En outre, lhomme est impuissant face aux lments, il doit donc patienter malgr lui, dfaut de le faire de son plein gr. Si en ouvrant son cur, Allah lui permet de rflchir sur les consquences bnfiques et les bienfaits immenses que celles-ci procurent, il passera ds lors du stade de la patience celui de la reconnaissance, en se satisfaisant de son sort. Ainsi, le malheur se transforme en bienfait, en se rappelant sans cesse du fond du cur et du bout de la langue : Seigneur ! Aide-moi Tvoquer, Te remercier, et Tadorer convenablement ! 5 Ce sentiment varie plus ou moins en fonction de lintensit de lamour que le serviteur voue Son Seigneur. Chacun est capable de le constater en lui-mme comme le dcrit clairement le pote en reprochant sa bien-aime de lui avoir caus du tort : Le mal que tu me fais me fait du mal Mais, il me plat davoir travers ton esprit Quatrimement : (qui correspond la deuxime sorte de patience face au destin NDT) lindividu doit patienter au mal que les autres lui font subir au niveau de sa personne, de son honneur, et de ses biens. Ce genre de malheur est largement plus difficile supporter. Par nature, lhomme naime pas se faire dominer ; celui qui lui fait du mal hante constamment son esprit et seule la vengeance peut le soulager. Les prophtes et les vridiques sont les seuls pouvoir endurer ce genre dpreuves. Malgr les atteintes incessantes faites sa personne, notre Prophte () a dclar : QuAllah fasse misricorde Moussa ! Il a subi bien pire, mais il a su patienter. 6 Aprs avoir t physiquement malmen par son peuple, lun des prophtes sest exclam : Allah ! Pardonne-leur, car ils ne savent pas ! 7 Certaines annales rapportent que Mohammed () a prononc la mme parole en raction aux attaques venant de son peuple.8 Dans son invocation, il a ainsi runi trois lments : il a fait preuve de clmence leur gard, il a demand au Seigneur de leur pardonner, et leur a mme trouv une excuse en avanant quils ne sont pas conscients de leurs actes. Cette forme de patience a pour fruit de donner la victoire, de guider sur la bonne voie, de procurer la joie et la force en Dieu, de Lui vouer un plus grand amour, de recevoir aussi de la part des gens un plus grand amour et daccumuler plus de science. Cest pourquoi, le Seigneur () dit : Nous avons fait dune partie deux des exemples (Imam) guids par Notre Ordre, en raison de leur patience et, car ils taient convaincus par nos signes (ou versets).9 Grce la patience et la conviction, on obtient ainsi lautorit dans la religion. Si lindividu ajoute la patience, la force de la conviction que reprsente la foi, il slve en chelon pour atteindre le bonheur grce au Seigneur (). Telle est la Faveur dAllah quIl concde qui Il veut parmi Ses cratures, alors que Sa Faveur est immense ! Cest pourquoi, Allah dit : Rends le mal par le bien ; tu transformeras ainsi un ennemi avr en un ami intime Seuls les
Rapport par Ab Dawd (1522), selon Mudh ibn Jabal () avec cet nonc. Rapport par el Bukhr (3150) et Muslim (1062). 7 Rapport par el Bukhr (3477) et Muslim (1792). 8 Rapport par e-Tabarn dans e-Tarkh el Kabr (5694) avec une chane de transmission Munqati (dont il manque lun de ses lments). 9 La prosternation ; 34
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gens patients peuvent y parvenir, seuls ceux qui ont un haut rang peuvent y parvenir.10 Plusieurs lments permettent lindividu dendurer ce genre de malheur dont notamment : Premirement : il doit considrer quAllah () est le Crateur des actes, des mouvements et de limmobilit, et de la volont de Ses cratures. Il suffit quIl veuille une chose pour quelle soit et quIl ne le veuille pas pour quelle ne soit pas. Le moindre lment infime qui volue dans le monde cleste ou terrestre ne peut se dplacer sans Son Consentement et Sa Volont. Les hommes ne sont que des agents, ils doivent plutt se tourner vers Celui qui les a utiliss contre lui et ne pas considrer le mal qui provient deux pour spargner ainsi les regrets et les peurs. Deuximement : il doit considrer ses pchs et se convaincre quAllah () na pas utilis ses ennemis contre lui si ce nest cause de ses propres fautes, comme le rvle le verset : Tout malheur est le fruit de ce que vos mains ont rcolt.11 Sil se met lesprit que ses malheurs sont le fruit de ses pchs, sa seule proccupation sera de demander pardon au Seigneur et de se repentir de ses pchs qui sont lorigine de lacharnement des autres contre lui, de leurs critiques, et de leur mdisance.12 Quelquun qui sacharne la parole contre ceux qui lui ont fait du mal, et qui ne se remet pas en question, subit rellement un malheur ; contrairement au repentant dont le malheur devient un bienfait. travers une maxime qui est vraiment une perle rare, Ali ibn Ab Tlib () nous apprend : Il ne faut esprer quen Allah et ne craindre que ses pchs. 13 Selon une autre annale rapporte par un ancien, le malheur survient cause des pchs et il se dissipe grce au repentir.14 Troisimement : il doit considrer la rcompense quAllah a rserve celui qui pardonne son prochain et qui prend son mal en patience comme lexprime le verset : Le mal est rtribu par un mal identique, tandis que le salaire de celui qui pardonne et qui rconcilie appartient Allah ; certes Il naime pas les injustes .15 Il y trois faons de rparer les torts que lon a subis : soit en se faisant injustice outrance, soit en se faisant quitablement justice, ou soit en pardonnant et en renonant ses droits. Le verset a numr ces trois catgories dindividus : il a dabord cit les modrs, puis llite, et enfin les injustes. Le jour de la Rsurrection, il sera hl : Que tous ceux qui le salaire appartient Allah se prsentent ! Seuls ceux qui pardonnent et qui rconcilient (ou qui rparent) vont se prsenter.16 De plus, il devient plus facile de pardonner, de fermer les yeux (sur ce quon nous a fait), et de gagner son salaire que de se venger, de se faire justice soimme, et de perdre son salaire. Quatrimement : il doit considrer que sil pardonne, son cur naura aucune animosit envers ses frres. Il ne va pas ainsi cultiver en lui la haine, la vengeance, et lesprit de rancune en souhaitant le mal autrui. La clmence est beaucoup plus mielleuse et profitable court et long terme que le soulagement et les bnfices procurs par la vengeance. Il sera

Les Versets dtaills ; 33-35 La concertation ; 30 12 Lauteur a dit ailleurs : Lindividu ne doit pas sen remettre lui-mme ni se proccuper de la critique des autres. Il doit plutt implorer Allah de lui venir en aide afin de Lui obir Majm el Fatw (14/227). 13 Rapport par Ab Nam dans el Hulia (1/75). 14 Voir Fath el Br (2/497). 15 La concertation ; 40 16 Plusieurs annales tournent autour de ce sujet mais elles sont toutes aussi faibles les unes que les autres.
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ainsi concern par le verset : Allah aime les bienfaiteurs ,17 et Il aura gagn lamour du Seigneur. Il est comparable au crancier qui lon rend plusieurs dinars bien quil en ait prt un seul ; il exulte lide davoir bnfici des faveurs dAllah. Cinquimement : il doit savoir que la vengeance engendre un sentiment de bassesse que la personne ressent au fond delle. Par contre, Allah remplit le cur du sentiment de fiert celui qui pardonne comme la dit celui dont les paroles sont infaillibles (), travers ses dires : Allah rend fier celui qui pardonne. 18 Il est donc plus avantageux de gagner la fiert travers le pardon que de la gagner travers la vengeance. La vengeance certes donne une fiert en apparence, mais elle cre un sentiment de bassesse intrieure. Par contre, la clmence qui est un sentiment de bassesse au dpart procure terme une fiert intrieure, mais aussi une fiert apparente. Siximement : cet lment est des plus bnfiques ! Il doit considrer en effet que la rtribution est de mme nature que les actes. Lui-mme est injuste et fait des pchs ; sil pardonne aux autres et ne tient pas rigueur de leurs erreurs, Allah lui pardonnera et ne tiendra pas rigueur de ses propres erreurs. Sil se convint de pardonner celui qui lui a fait du tort, et fait preuve de bienfaisance son gard, Allah rtribuera son geste par une rcompense de mme nature ; Il lui pardonnera et sera Bienfaisant envers lui ; Il laidera pardonner et Il le soutiendra dans sa patience. Cet avantage suffit amplement toute personne doue de raison ! Septimement : il doit savoir quil risque de perdre normment de temps vouloir se venger. Chercher punir le coupable va devenir en lui une obsession. Il va ainsi laisser chapper bon nombre de ses intrts quil ne pourra jamais rcuprer. Cet inconvnient peut devenir plus pnible que le prjudice subit en lui-mme. Par contre, sil pardonne il vacuera son esprit et concentrera ses efforts sur ses propres intrts ; ce qui en soi est plus utile que la vengeance. Huitimement : le Messager dAllah () ne sest jamais veng pour sa propre personne. Pourtant, il est le meilleur des tres et le plus honorable auprs du Seigneur, et lui causer du tort cest vouloir causer du tort Dieu, et la religion sanctionne svrement ce crime. Il est le plus noble, le plus pur, et le plus vertueux des hommes. Il jouit des plus hautes qualits et il est le plus chaste de toutes les cratures. Malgr cela, il na jamais cri vengeance. Comment lun dentre nous peut-il ds lors se sentir blesser dans son amour propre ! Alors que chacun sait ce quil vaut rellement ! Chacun connat ses propres dfauts et ses points faibles. Celui qui se connat vraiment sait pertinemment quil ne mrite pas de se faire justice lui-mme ; sa personne lui est si insignifiante quil nglige de la dfendre. Neuvimement : sil subit un mal pour avoir fait la morale aux autres (ordonner le bien et interdire le mal), il doit absolument patienter. Dans ce cas prcis, il ne lui est pas lgitim de se venger, car il a choisi de se sacrifier pour Allah qui lui rserve sa rcompense. Ainsi, la loi ne prvoit aucune rparation en faveur des guerriers qui ont sacrifi leurs biens et leur vie sur le sentier dAllah ; Allah en a fait lachat. Le prix de cette transaction ne revient pas aux humains, car Allah se charge de ddommager quiconque se sacrifie pour lui. Par contre, sil subit un mal en raison dun malheur, il ne doit sen prendre qu lui-mme. Cela a au moins le mrite de lui proccuper lesprit et de le dissuader de dire : pourquoi ai-je subi un tel prjudice ? Sil subit un mal pour des raisons matrielles, il doit se faire une raison et
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La famille de Imrn ; 134 Rapport par Muslim (2588).

patienter. Un marchand doit endurer la canicule, la pluie, la neige, les difficults du voyage, lventuelle rencontre des brigands, sinon il vaut mieux ne pas se lancer dans le commerce. Il est connu que quiconque sinvestit dans une entreprise, fait preuve dendurance pour arriver ses fins ; et cela, proportionnellement son investissement. Diximement : il doit considrer que sil patiente Allah sera avec lui, Il laimera et sera satisfait de lui. Allah lui repoussera toute sorte dennuis que personne parmi Ses cratures ne peut repousser. Allah () dit : Soyez patients, car Allah est avec les patients.19 Onzimement : il doit considrer que la patience est la moiti de la foi. Il ne doit pas sacrifier un lment de sa foi sous prtexte de se dfendre. travers la patience, il prserve et protge sa foi en mme temps, en sachant quAllah est avec ceux qui ont la foi. Douzimement : il doit considrer que la patience lui permet de se dominer et davoir le dessus sur son me. Ainsi domine, lme na pas lespoir de lenchaner pour lassujettir, et le propulser dans les abmes. Sil coute son me et lui obit, elle le mnera vers les prils sauf si une Misricorde venant de Son Seigneur len dlivre. Sil navait dautres fruits dans la patience, que le fait dassujettir son me et son dmon ds lors, le cur montre sa force, et sil voit ses armes se raffermir, il se consolide, spanouit, et il est capable ainsi de repousser toute invasion. Treizimement : il doit savoir quAllah va indubitablement lui donner la victoire sil patiente. Allah est le Garant de celui qui patiente et qui Lui remet le sort de ses ennemis injustes. Par contre, sil cherche se faire justice lui-mme, Il lui en laissera la charge. Sil triomphe de ses ennemis, il en sera le seul responsable. Allah qui est le plus grand des vengeurs et des sauveurs est-il comparable ce vengeur faible et impuissant ? Quatorzimement : Sil fait preuve de patience, son adversaire se remettra en question et lui demandera des excuses. Sans compter que les gens le condamneront et prendront la dfense de la victime. Dans ce sens, le Seigneur a dit : Rend le mal par le bien ; tu transformeras ainsi un ennemi avr en un ami intime Seuls les gens patients peuvent y parvenir, seuls ceux qui ont un haut rang peuvent y parvenir .20 Quinzimement : sil se venge, son ennemi va probablement accrotre son mal, se renforcer, et tramer diffrents moyens pour lui causer du tort, comme cela est souvent constat. Par contre, sil dcide de patienter et de pardonner, il se met labri dun tel prjudice. La personne sage se contente dun moindre mal pour ne pas en engendrer un plus grand. Combien de squelles irrversibles la vengeance laisse-t-elle la personne qui se venge ? Combien cause-t-elle de pertes humaines, matrielles, et du pouvoir que le pardon aurait pu pargner ? Seizimement : si la vengeance devient une habitude au dpend de la patience, on devient soi-mme injuste. Lme vengeresse ne se contente pas de se venger avec quit alors quil lui incombe dtre juste tant au niveau de la morale (savoir) quau niveau des intentions. Elle risque mme dtre incapable de reprendre uniquement son droit, car sous leffet de la colre, elle ne contrle ni ses paroles ni ses actes. Elle passe ainsi du statut de victime en attente du triomphe au statut doppresseur en attente de la punition.

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La famille de Imrn ; 146 Les Versets dtaills ; 33-35

Dix-septimement : le prjudice subi permet la victime soit de lui effacer ses pchs soit de llever en degr, contrairement la situation o elle privilgie la vengeance au dpend de la patience. Dix-huitimement : le pardon et la patience sont lune des armes les plus infaillibles face son adversaire. Le pardon et la patience suscitent un certain avilissement et la crainte de lennemi envers lui et envers les autres. Les gens autour de la victime ne vont pas en effet se taire, si celle-ci dcide de le faire. Si elle se venge, tous ces avantages partent en fume. Certains individus aiment quon leur rponde sils viennent insulter ou faire du mal quelquun. La rponse de leur adversaire les soulage et elle leur enlve un poids. Dix-neuvimement : le pardon donne limpression lennemi que lon a pris le dessus et que lon a gagn la bataille ; cest pourquoi, il se sent infrieur. Ce mrite et cet honneur suffisent en eux-mmes pour inciter au pardon. Vingtimement : le pardon et la clmence est une bonne action qui engendre une autre bonne action, et ainsi de suite. Les bonnes actions de la victime iront toujours ainsi en augmentant. La bonne uvre gnre en rcompense une uvre du mme type comme en parallle la mauvaise uvre engendre en punition une mauvaise uvre. Le pardon peut donc tre lorigine du succs et du bonheur ternel, mais avec la vengeance on perd cet avantage. Que les prires dAllah et Son Salut soient sur Mohammed, ainsi que sur ses proches, et tous ses Compagnons !

Traduit et adapt pour islamhouse par : Karim ZENTICI Relu par Abu Hamza Al-Germny
Publi par le bureau de prche de Rabwah (Ryadh)

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