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I

Afrofinanciera
El empoderamiento econmico Afro!

Institucin

CONCEPTUALIZACION SOBRE EL ETNODESARROLLO


ETNODESARROLLO es el ejercicio de la capacidad social de un pueblo para definir, desarrollar y aplicar su proyecto de vida conforme a sus realidades y aspiraciones, atendiendo los elementos de su cultura autnoma. Cultura autnoma corresponde a la sumatoria de los valores propios ms los apropiados con miras a alcanzar la mayor comodidad-dignidad posible de los integrantes de un pueblo determinado. Tenemos que advertir que la teora de desarrollo o de progreso imperante des-legitima cualquier otro intento de construccin, calificndolo de a-cientfico, sin embargo, dicha teora si bien es homognea y con algn grado de elaboracin y consistencia aparente, no tiene cmo explicarle su ineficacia a la humanidad, cuando en su nombre se ha intensificado la deshumanizacin, se ha generado el mayor grado de intolerancia jams visto en la historia. Y como si fuera poco, irnicamente sobre sus ruinas se precia de civilizada y se plantea como modelo a seguir. O acaso, Qu significa civilizacin? Ahora, el grado de incidencia de la teora del progreso es tan grande que poca gente se atreve a pensar en otro modelo y sobre todo sus vctimas, llegando al caso de la auto-subestimacin y de la sobrevaloracin del otro (TEORIA DOMINANTE). Pero esta anotacin es simptica, ya que los idelogos y dirigentes del progreso tienen bien claro que el etno-desarrollo, es una verdadera teora cientfica que se impondr por la misma fuerza de su cientificidad, debindola retardar para prolongar los privilegios de las personas que ocupan posiciones ventajosas en la sociedad actual. Es decir, la historia de la humanidad camina necesariamente hacia el etno-desarrollo. Se viene en descalificar el etno-desarrollo, en tanto teora retrgrada segn sus crticos, -claro que al interior de los movimientos tnicos, no faltan las expresiones cargadas de retrogresin-, de sacralizacin e

inmutabilidad de todo lo tradicional, pero en nada se parecen a la teora del etno-desarrollo que est construyendo el Movimiento tnico Afro en Colombia desde LOS PALENKES e intentando aplicar, sta, de conformidad con su propia definicin, se sustenta en los elementos de la cultura autnoma, que no es otra cosa que la observancia, desarrollo y cualificacin de las creaciones propias y apropiadas que conllevan a la universalidad de la culturalidad, es decir, los avances tcnicos, tecnolgicos y cientficos pertinentes de la humanidad forman parte de esta teora ya que ellos soportan la posibilidad real de la comodidad en su propia actualizacin. Cosa distinta es que dichas creaciones le sirvan al hombre/mujer en su conjunto, no como hoy que son objeto de manipulaciones inescrupulosas. As las cosas, el etno-desarrollo que soporta a la URAMBA, es un proyecto de buen vivir para la humanidad que se yergue en la expresin autnoma de la identidad en la diversidad, universalizando los elementos universalizables: -Humanizacin del conocimiento. El conocimiento, aunque aparentemente surja de un individuo, ste, siempre ser una produccin colectiva y deber estar al servicio de toda la humanidad, no al servicio de intereses polticos o econmicos particulares. El conocimiento no puede seguir siendo objeto de discriminacin alguna, mucho menos de patentizacin particular. -Ampliacin del aparato productivo. El aparato productivo debe ampliarse al tamao de la sociedad y en todo caso, garantizar la satisfaccin de las necesidades fundamentales (alimentacin, vestido, techo, salud, educacin, servicios y recreacin) de todos y todas; estableciendo inclusive subsidios de desempleo. -Legitimacin de las fuerzas productivas. Todos los instrumentos, medios y sistemas de produccin deben garantizar una relacin armnica con el entorno, es decir, deben ser sostenibles, produciendo la menor cantidad posible de desechos y haciendo ms con lo que la naturaleza produce. -Nuevos criterios de distribucin de la riqueza. Sin caer en el igualitarismo a ultranza, la distribucin de la riqueza debe desconcentrarse de tal suerte que garantice la satisfaccin de las necesidades fundamentales y la vida digna de toda la humanidad. -Otra priorizacin de las necesidades. Lo suntuoso y lo fatuo no pueden ser ms importantes que lo necesario, lo bsico y lo fundamental. Este punto tambin se refiere a la valoracin del trabajo. Entre un productor de alimentos (agricultor), un mdico, un abogado, un deportista o una modelo quin gana ms actualmente? Cmo

ordenara usted la importancia real de dichas actividades para la permanencia de la humanidad? Seguramente se ordenaran asi: Produccin de alimentos, atencin de la salud, educacin, infraestructura, comunicacin, recreacin y administracin. Entonces porqu gana menos el agricultor? -Integralidad csmica. Debemos entender que en materia y espritu somos una sola cosa todo cuanto existe, por lo tanto, al estropear algo, nos estamos afectando a nosotros mismos (Espiritualidad). -Respeto y valoracin de la otredad. El principio bsico para convivir en paz es el respeto a las diferencias y todo sistema de formacin y de relacionamiento, debe sustentarse en este principio (Humanismo). Para el caso colombiano que jurdicamente empieza a dar sus primeros pasos para la construccin de este modelo (artculos 2, 7, 13, 16 y 70, entre otros de la Constitucin Nacional, la ley 70 de 1993 y toda la legislacin con carcter tnico), los afros y los indgenas, pioneros de estos planteamientos, debemos apostarle a esta urgente construccin, invitando a la poblacin que se auto-reconoce como blanca a que participe de este ejercicio, so pena de ser sometida. 2.1 LOS AFROS Y EL ETNODESARROLLO Somos los afros un grupo tnico, un pueblo? Este hecho ya no es objeto de discusin; adems de su naturaleza, ha sido reconocido jurdicamente en la Constitucin y la ley, por tanto, se trata es de avanzar en su aplicacin, es decir, en el ejercicio del ser. Desafortunadamente en Colombia, ni los afros, ni los aborgenes, como principales responsables de la existencia de este tipo de normatividad se comportan de conformidad a su ser y a dicho reconocimiento jurdico, es algo as como haber matado el tigre y estarle huyendo al cuero; el Estado tampoco se ha dispuesto a reorganizarse estructural y funcionalmente para aplicar a sus preceptivas constitucionales. Al decir de los parmetros clsicos de la antropologa occidental, los afros carecemos de ciertos elementos que no nos habilitaran como un pueblo diferente; pero como ya dijimos, esta ya es una discusin agotada en el proceso de la constituyente de 1991 que arroj como resultado el reconocimiento como grupo tnico o pueblo diferenciado. El Pacfico colombiano es una clara muestra de ello, nosotros creemos que lo del pacifico no son Necesidades Bsicas Insatisfechas como lo observa el modelo de desarrollo occidental, all subyace una fuerte e

intervenida concepcin cultural que si la auto-elaboramos y hacemos coincidir la calidad de vida presente con el nivel de vida, despejaramos todas las visiones que solo ven miseria y pereza y acrecentaramos las ventajas de nuestro modelo de vida. Cuatro horizontes o reflejos no nos dejan mentir. Los afros planteamos que para nuestro caso, el territorio no sea objeto de apropiacin individual sino colectiva y este solo planteamiento ya nos est mostrando el esfuerzo maysculo por poner en escena un proyecto de vida colectivo que se cimentara luego con la produccin, la distribucin y el consumo igualmente colectivizado de los bienes producidos. En materia poltica concebimos que las decisiones deben reflejar la diversidad, es decir, no deben ser mayoritarias sino consensuadas, y en todo caso, una decisin mayoritaria no debe atentar ni invisibilizar a la diversidad. El Estado (Minga), en tanto organizacin mayor debe ser simple y transparente, debe corresponder siempre a la sociedad que representa y, sta, debe contar con un mecanismo de control universal. La educacin como garante de la afirmacin de las identidades culturales y de su permanencia y convivencia con otras identidades debe recabar en el rescate de la espiritualidad, en el conocimiento del ser, de la otredad y del entorno, en la humanizacin del conocimiento, permitiendo ante todo que las personas sean lo que quieran ser. Se impone la necesidad de repersonalizar el ser. Vale la pena resaltar tambin que desde una propuesta tnica de desarrollo, deben estar claramente diferenciados los papeles de la mujer y el hombre, promoviendo su desarrollo en tanto personas y atendiendo sus particularidades. Corresponde plantearnos algunas reflexiones sobre el modelo de familia y de relacionamiento afectivo.

2.2 EJEMPLOS A MANERA DE CUADRO COMPARATIVO


En

la teora del desarrollo o progreso, econmicamente denominado neoliberalismo se mitifica, se endiosa el dinero como el omnipotente; hagamos abstraccin, que crea (?) o transforma el hombre que no tenga su origen en la naturaleza y en el trabajo?, en el etnodesarrollo - URAMBA los motores del buen vivir y relacionamiento humano son los recursos naturales y la fuerza de trabajo del hombre/mujer. Estamos seguros que si amontonamos toda la plata que existe en el mundo en un Monte o en un Banco

por si sola, nada cosecharamos, pero si est presente el trabajo es mucho lo que podemos producir, inclusive sin mediar el dinero.

La retribucin del trabajo, dado que la educacin no cumple con su papel esencial, en el progreso retribuyen al trabajo por los supuestos ttulos obtenidos o por las ganancias especulativas que de conformidad a sus reglas, genere tal o cual actividad, y, no por la condicin humana, la importancia de la actividad o el trabajo mismo, se llega el caso que un individuo por el simple hecho de haber asistido a una universidad gane 30 veces o ms que un agricultor, teniendo aquel una familia compuesta por tres personas y ste otro por siete. O que se invierta la verdadera importancia de las actividades; volveramos a preguntar, si tuviramos que escoger entre que es ms importante, los alimentos que produce un agricultor o los negocios de un prestigioso abogado, los goles de Maradona o los desfiles de una gran modelo, que responderamos?, el progreso premia a estos ltimos, mientras que el etnodesarrollo sin desconocer la importancia del abogado y de la recreacin, prefiere al agricultor porque es simple, es posible imaginarnos la existencia de una sociedad sin abogados, sin futbolistas, sin modelos; mas no es posible imaginrsela sin alimentos. El progreso es intolerante (totalitario), la organizacin mayor casi siempre acta en contrava de su sociedad; el etnodesarrollo es convocante (diversificado), actuando con fidelidad a los intereses de la sociedad. En el progreso el desarrollo de las fuerzas productivas desmejora el nivel y la calidad de vida porque la maquina que desplaza 20 trabajadores no les retribuye y concentra el producto, mientras que en el etnodesarrollo, calificar las fuerzas productivas es ganar en comodidad el hombre/mujer. En el progreso se privilegia la tenencia, la acumulacin; en el etnodesarrollo se privilegia el disfrute, el goce y la admiracin porque las cosas estn all, dispuestas para todos.

2.3 CONDICIONES PARA EL ETNODESARROLLO De todo lo dicho se desprende que las condiciones ideales para la aplicacin y observancia del etnodesarrollo, soporte del modelo de buen vivir URAMBA, son:

SER

QUERER Bu

SABER

TENER HACER

Existen pueblos que slo SIENDO y QUERIENDO se aprovechan de otros pueblos y forjan las mejores condiciones de vida posibles. Cmo que nosotros, -afros e indgenas-, contando con todas las condiciones para vivir cmodamente, sin aprovecharnos de otros pueblos, no podemos aplicar nuestro modelo y vivir en las mejores condiciones?

TAREA IMPORTANTE Lo esquematizado, - elaborado o cientfico diran otros - es el pensamiento de occidente y algunas aportaciones de oriente porque han gozado del aval poltico y de los medios para hacerlo, nosotros/as (los/as afros) debemos convencernos de la validez de nuestro modelo de buen vivir y disponernos a elaborarlo, proponerlo y aplicarlo. Es por ello que desde la perspectiva de la autoconstruccin como lo sealamos al principio, esta no tendra ningn sentido si a partir de los elementos iniciales expuestos en este texto, no emprendemos una investigacin sobre que es desarrollo para nosotros y una estrategia participativa que desemboque en el cmo lo lograrlo. Finalmente, si creemos valido abrazar las tesis del etno-desarrollo, es conveniente tener presente que bajo ningn motivo se debe caer en actitudes retaliativas, ya que en todo caso se trata de un reencuentro del hombre/mujer consigo mismo, un reencuentro de la humanidad y

este no es posible sino es en el marco de la convivencia armnica de la diversidad.

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