TRA ANDO FRONTEIRAS:

Florestan Ferandes
e a Marginalizao do Folclore
.
Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti
s estudos atuais de sociologia e
atplogia que lidm de algum
mcom a temtica do ppular
referem-se feqUentemente tica do
folclor co reutor dos fatos d cultra
a sobrevivencias do passado. A
preoupal cm contexto e com sn
tido ou f uno de um determinado
fen Yopr-s a fla de
abrdgem .
Apnt-se, tambm, a incapacidade
0 Nde etdos em s Car reo
Mr cmo cincia De uma ma ou de
outa, a idtia de folclore sistmatcmente
inv0ginic uma a1tridade.
Do pnto de vist acdmico, o esttuto
d folclor como disiplina problemtco:
%conS d cWculo das faculddes de
cicia h W e WO, embr apN
n de euco fica. trismo e W. A
dnoio folclorst pem dC ,
embr Qova-s ainda no pais fe
tivais de folclore, grupos se intilulem
Luf Rodolo da Paio Vilhena
folclricos, alguns estados mantenham
ativa comisss de folclore e o rgl da
Fudao Naional de Pno qual uaba
lhamos NNo noe d Instituto Naionl
do Folclore.
Esses fatos, alinhados esquematica
mente, indica, a nosso ver, a evoluo
histrica pculiar de um determinado
cap intelectual. O folclore um dos
tema j em voga no ps quado s inicia
o proes de intitucionalizo no ensino
suprior das chamadas cinias siais. A
dada de 50 em pcula - tmando
como referncia a criao da Comis
Naional de Folclore (1947) e da Campa
nha de Dfe do Folclore Brileir (1958)
-expressa, sb o pnto de vist de i
ciativas e realizOs, o momento de su
apgeu. Folclore, soiologia e atoploga
de en1l ness poo intrloutore
prximos; e o proeso de consll de
seus respctivos CI)ps de ao pe sr
vislumbrado num jgo de atibuiOs e
autodefniOs.

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M4M ,ML wCwqeC . d m5m
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7 T5HMNC~1
Neste artigo, apesntmos inicialmente
algumas caractersticas do Movimento
Folclrco, espificamet aquela que
emb a puis d folclore. Uo
nos, ento no dilogo, yveus aclorado,
mleido et Floret Feade, ex
pnte d esola de siologia paulist, e
essa rea de estudos. Em seguida,
sugrimos, a p da anlis emprendida;
uma interreto para o dbate tavao.
A movimento em tomo do folclore
no Brasil liderada pela Comisso
Naional de Folclor (CN), criada em
fins de 197.1 A comiss vinculava-s ao
instilto Braileiro d Educao, Cincia e
Cultu (lBECC), do Ministrio do Ex
terior, e Iigavas LCO.4

No contexto do ps-guera, a pro
cupo com O folclore enquadra:s na
atuo da LCO em prol 0pa m U~
dial. O folclore um instrumento de
comprenso ente os pvos, compreenso
est que, na viso braileira, bm ao gosto
de Mrio de Andrade, s datravs de uma
nfase no particular, permi tindo a
constro de identidades diferenciadas
ente os pvos. O Brail de ento orgu
Ihavas de sr o primeiro pas a atender
recomenda 0UESCO no sntido da
criao de uma comisso pa lt do
assunto.
Tomando pr referncia a vislo d uma
das vertentes desses estudos sobre si
mesma, hegemOnica, n medida em que
l i dera o processo aqui indicado, a
movimento encontva cermente um
solo frtil. O interesse pelos estudos
folclricos ou das tradies populares
remont ao finl do sculo XIX, com os
lbalhos de Silvio Romero (18511914),
sobre poesia popular. Posteriormente,
Amadeu Amaral (18751929) e Mrio de
Andrade (1893-1945), estudiosos do lema,
j enfarizavam a ncessidade de alguma
fora d atuo organizda nessa N.
Tratavas, entao, no de establecer
critrios de psquis do asumo, em uma
M em que s dettva a falt de "cien
tific;d", ma de promover uma a
plltico-idelic co de um
m nional" (Cavalct U,198).
A Com;so surge N 1j e
um dos expoentes do Movi mento
Folclrco, ctegoria pla qual os agetes
envolvidos designava o conjunt ds in
iciativa em pol d "salva etud e
psuis d folclore naional" Sea
Nacional do Folclore, 1950). A L
promove diverss encontos ncionais e in
teracionais, em too o ps So eles:
-I Semana Nacionl de Folclore -de
22 a 28 de agosto d 1948 -Rio de Jaeiro;
- Semaa Nacionl de Folclor -
de 16 a 22 de agosto de 1949 -So
Paulo;
-III Seman Nacional de Folclore -
de 22 a 29 de agost de 1950 - Poro
Alege;
l Semana Naional de Folclore
de 3 a 10 de janir de 1952 -Macei;
- I Congress Braileiro de Folclor
-de 22 a 31 de agosto de 1951 -Rio de
Janeiro;
Congress Brsileiro de Folclor
-d22a 29 d agosto de 1953-Curitib;
- III Congrss Braileiro d Folclor
-de I a 7 de agosto de 1959 -Salvador;
-IV Congrss Braileiro de Folclor
-de 19 a 26 de julho de 1959 -Pro
Alege;
-V Congrss Braileiro d Folclor
-de 21 a 2 de junho de 193 -For-
talez;
-Congesso Intercional de Folclor
-de 16 a 22 de agoslO d 1954 -Slo
Paulo.6
Desde o incio organizam-se, em vrios
estados da federao, subomisss es
tduis de folcloe, vinculadas C. E,
em 1958, atendendo a um aplo feito no
Congress de 1951 ao ento presidente
Getlio Varga, no sntid da "criaO de
tK5 ANtMbANA O
7
U orgaismo de carter naional, d
tindo a defender o pa
t
rimnio folclrico
do Bril e a proleger a ates ppulaes",
Juselino Kubilcheck cria a Campanha
Brasileira de Dfe d Folcloe (CBDF),
no Ministrio da Educao e Cultura. com
verbas prprias e autonomia a as
sinatnra de convnios.
A d de >, pr sinl, pd pa
tculamenl ativa do pnto de vist da
organizo de eventos e surgimento de
iniciativas. Datam dela, tambm, os
primeiros congressos de antoplogia e
soiol ogia. A I Reunio Brasileira de
Antroplogia realizada em 1953 no
Mueu Nacional, no Rio de Janeiro (sob o
patio do MC, via Universidade do
Brsil). A sgunda, na qual se constitui a
Assiao Brasileira de Antopologia,
de 1955, realizada na Universidade da
Bahia, em Salvador. O I Congresso
Brasileiro de Soiologia de 1954, na
Universidae de So Paulo. Nessa dada
tmbm surgem, ou s estrutU, centros
de formao de psquisadores fora do en
sino oficial, como o Centro Brasileiro de
Pesuis Educacionais e o Cento Ltino
Americano de Pesquisas em Cincias
Soiais, ente outs.
A organizalo do Movimento
Folclrico guard alguma rlas com os
cap da atplogia e da siologia. A
atuo da LSCO, pr exemplo, est
tmbm na orgem da crialO do CBPE,1
com a propst, de 1952, de realizalO de
um 8wQ sobre a situo educacional
brasileira em prol da "reconstrulo
educcionl" do pas.8
A idia d urgncia de uma a ex
pres nos dois camps. Nos congresss de
folclore a ao, contudo, pmem cero
sentido cota o Iemp, contr o pro o
avassalador: nlo tanto reonstuir, mas
sobretudo preservar.9 Embora as
concpOs de a e nas dmgua
dem diferena signifctva (cuja anlis
cW s prpitos do momento),
a idia de urgncia, implic W
moalidad comum de Qu a Cmnm
Ansio Teixeira (Revista da C8PE,
1956:19), sugere ao enllo ministro d
Educao a orgaizo d "uma camp
nha extorinria de educa", detnaa
a proeder aos levatents e inquts
em cada estdo da federa. A CIEM
(Campanha de Inquritos e Levataents
no Ensino Mdio e Elementr) crada em
1953.
Um dos projetos des<I campaha era a
realizlo de um mapa cultural do Brasil,
no lerreno da "antropologia saciar. (op.
Cil) No g d estudos que s constitui
em 1955,t Manuel Digues Jnior,
apresentado como especializado em
sociologia regional, encarregado da
psquis "Estdo bsico Qa delimitO
das regiOs culturais do Brail". Digues
Jnior, ativo participante dos con s de
folclore, um prsonagem cental na
articulao para a criao da CDFB.t1
O trnsito de prsnagens e asunts
ente CMpe ser atestdo tbm
pelas reuniOes de antropologia. Da
comisso orgaizaora d I Reuni d
Antoplogia faiam pae Manuel Digues
Jnior e dison Careiro. O temrio
propst QII Reuni de An0loga
(& 2 do regulaento destc o folclor
como ilem espfco.
t
Digues participa da Reunilo
Brasileira de Antplogia, U m M
meno ao nome de disn Caeiro. Na
categoria dos que "nlo pndo com
pareer enviaam lele@a de aplans",
desta-s "de paricula significalo ( ... )
as mensagens de apoio recebidas do
mahal Cndido Rodon, presiden do
Conslho de PW Inio, e d n
nislrO Renato Almeida, presidente da
Comiss Naioal de Flclore." A
"Antroplogia Cultural" 0 AN8 do
referido con@p\Wte
indicativa da compi do cmp in
telectual de entlo. Nela apresentam
78 EmMkO19
0hos: Hildegadc Viana, da Comisso
Bahiana de Folclore ("O brevirio das
apaadeiras e sendeironas"); Thales de
Auvedo ("Acultura e uizao");
m lsura Pereira de Queiroz ("USP, o
movimento mesinico do CoJtdo e o
folclore"); Otvio !anni e Feando Henri
que Cados ("A rela riais enJe
pretos e brancos no Brasi l"). Na
comunica de Casto Fara sobre o curo
de aprfeioaento e anlropologia cul
lural, relizdo em 1955 no Museu do
ndio, com o apio da Caps, os enca
regados d aulas de Inlroduo dAnlro
plogia Brasileira so, alm de Dary
Ribiro, dois expntes do movimento
folclrico: Digues e Caeiro.
O Congs Brasileiro de Soiologia
Gunhde 1954), no qual Caeiro est ente
os panicipnts, tem o mesmo palroindor
do Congreso Intercional de Folclore: a
Comis<o do IV Centenrio da Cidade de
So Paulo. O congresso interacional , na
oaio, o cento d comemoraOs do
centenri o, del e fazendo parte a
inaugurao do Parque do Ibirapuer, uma
expio de art ppular e um concorido
festival folclrico.
A dcad tmbm pae do que Cora
(1987) chama de "a pa dos projetos".t3
A autora coment que, d cera forma, os
projetos "represntam a lransio enle um
primeiro momento da histria da Cincia
Soiais ( ... ) que peramos chamar de o
momento das 'grandes snteses', as
avaliaOs globais da soiedade brasileira
feitas pelos seus intelectuais (Oliveira
Vian, Srgio Buaque, Gilbrto Freyre), e
o terceiro moment, que ser inauguado
com a refora do ensino universitrio no
final da dcada de be cuja expresso

os curss de ps-graduaao" (p. 21). E

ness proo intens e cheio de cruzamen
tos que a rea dos estudos de folclore
conhce su apgeu.
De um primeiro exame da docu
mentao relativa 8semanas e congressos
de folclore, destamos aui a questl da
prtc de conhimento e puis evol
vida no estudo do folclore. pnt, que
estabelece a mediao necessria na
relaao ente "inteletais" e "pvo". W
uao tma do relaionaento 0
com a antropologia e, basicamente, a
soiologi de ento. Ocon\unto d ap
tos envolvidos pla qustl , Ntmos,
Qbreve exame, a disuconceitai da
no de folclore, pesnte Wlongo de to
o proess. Afinal, prgunt-s reiteraa
mente os parcipanJ do enontos, o que
folclore? Como estud-lo?
A busa de uma bas conceitual s d
num encont de falas divers. Ao longo
dess prcurs, pssvel prcebr, na
heterogeneidade de posiOs englobada
pla idia do Movimento Folclrico, o
delinemento de tnttiva de defini de
quem est "denlro" e quem est "foa", ou
de concilia.
A mesa-redonda organizada na I
Semaa e uma comunicao da III Semana
ilustam es argumento. Na me-redon
da, a fala de antoplogia e da siologia
de ento definem claramente um luga su
brdinado W folclore. Arur Ramo defen
de a viso do folclor como uma divis0 da
antropologia cUltural,lS "verdadeira
cincia do Homem, nos seus quadros
naturais e culturais". Ao folclore cabria o
estudo "dos aspeclos da cultura de qulquer
povo que dizem respeito literatura
tradicional: mitos, conto, fbulas, adivin
has, msica e Q,provrbios, sbdoria
tradicional e annima".
Essa definio, que no , como
veremo, consnsual enle os folclorists,
reconhece, contudo, uma espcifcidade
prpria ao estudo do folclore. Essa
espcificidade, prm, logo anulad pla
afi rmao enft i ca de que "no
recomendvel sua coleta quando feita
separdamente do conjunto culturl de que
parte funcional". Gilbrto Fryre afirma o
interesse do estudo do folclore paa o
LOb51 ANbKANDb5bAA O 7
"silogo gentico" preoupado com a
reconstituio das origens soiais e da cul
tura de U grup.
As ts outas falas vm do folclore.
Joaquim Ribiro afirma sr o folclore uma
cincia de recursos mais amplos do que a
elDOgrafia. Mariz Li prp a efetivao
de um calendrio folclrico com o objetivo
"cvico e patritico de preservar as
U'adiOes populaes". Alceu Maynard
l
6
prop uma distino enU'e duas foras de
colet: a doumenlria e a cientfica. A
ltima, que pe ser realizda Q ps
soas com a neessria formao Irica,
mais sletiva. Da primeira, esprava s que
"o material recolhido sirva a toda a sor de
indagas." A colet doumen
l
ria vist
como a mais imprtante para a atual fas do
desnvolvimeOo dos estudos folclricos,
pois pode ser feita por pessoas sem
formao terica, e, dess modo, um grande
nmero de colaboradores poer ser envol
vido nessa atividade. A comunicao de
Rossini Lima, na III Semana, vem acres
ceOla a essa idia a de que, mais do que
qualquer interretao ou preoupao
terica, importa no momemo garantir a
purez da coleta de material. Como um
naturalista recolhe espcimes bLnicas
para posterior estudo, cab ao psquisdor
recolher o folclore da forma mais integrl
possvel.
Nes conjunto de fala, reivindica-s
autonomia ao folclore, define-se um
critrio prprio de "cientificidade"
loalizado na pureza da colet e indicas
uma forma de atuo pcula. Ente o
caador de borbolet e oapstolo, interes
sa, no momemo, ao folclorist pvoar o
-Brasil' de adeptos. Renato Almeida, presi
dente d L,encerra signincativameOle
a mesa-redonda citada afLlando:
"No se U'ata apenas de cincia.
preciso, por igual, desprtr imeress
para OU'adicionJ, cuja regresso evi
dente. Nesse sentido, o rumor
indispnsvel ( ... ). A obr que Mo de
Andrade comeou Ktido pucos -
tinuadores. Muitos dos disos que
gravou esllo perdidos, porque nlo
houve verba para a impresslo ( ... ).
Deram puca impnia W t.
Por iss precismos mosU'ar a nO
sidad dess esforo, pism? O
uma mentlidade propcia ( ... )."'
A neessidade de conceitua, entelt,
permanece. O Congresso Brasileio de
Folclore, de 1951, tem pr objetivo
elementos essniais da psquis cientfIa
para prmitir sua anlis, imerpretl
comparao" .
O congress prouz Caa d Folclore
Brasileiro, que estblee a ba co
ceituis do "fat folclrico" e de su estudo,
e U'aa o Plano Nacion!l de Pesquis
Folclrica, que maar a atual da M
nas dcadas subseqentes: pretende-s
realizar um mapa folclrico do pas,
realizr mi8asistenciais no los de
romaria, orgaizar grups de psquis H
universidades, esolas normais e colgios,
incluir cans folclrics nos po@a
esolares e snsibilizr O govero no sn
tido da criao de um rgo esttal de
defes do folclore.
A cart, cuja elaborao sups acirdas
discusss, establece:
"I. O I Congress Braileiro de Folclore
reconhee o estudo d flclore como in
tegrante das cincias antopolgicas e
culturais, condena o preonceit de con
siderar folclrico o fato espit-tual e
aconslha o estudo da vida pputa em k
sua plenitude, quer no to materal,
quer no aspcto espiritual.
2. Constituem o fato folclrico as
maeiras de pnsr, sentir e agir de um
povo, presrvadas pla tadio ppula e
pela imito, e que Msjam diretent
influenciadas plos crulos eruditos e
instituis que se dedica ou renvao
8 8T HMkCO1
e consrvao do palimnio cientlico e
artstico humano ou fixao de uma
orientao rligioa e rilosfica.
3. So tambm reconhecidas como
idneas a observas levadas a efeito
sobre a relidae folclrica, sem o fun
damento ladicional, batando que sjam
respitadas as caractersticas de fato de
aceilo coletiva, annimo ou no, e es
sencialmente ppular.
4. Em face da natureza cultural das
psquiss folclricas, exigindo queos fatos
culturais sejam analisados mediante
mtodos prprios, aconselha-se, de
preferncia, o emprego dos mtodos
histricos e culturalisla no exame e anlis
do Folclore:
A psio da carla com relao aos
limits do estudo do folclore consagra a
ambigidade. Por um lado, coloa-se clara
mente o estudo do folclore no camp da
antropologia cul t ural . Por outro, a
arlrfiao de que a tolalidade da vida da
camadas ppulares objeto do folclore in
Slla uma brecha para a reivindicas de
autonomia de uma cincia do folclore,
pmo de discrdia enlre folclorislaS e cien
tiSlaS soiais.
O III Congesso Brasileiro de Folclore,
realizado na Bahia em 1957, retoma
questlo_ Os folclorislas divergem quanto ao
objeto de sua disciplina e Thales de
Azevedo (1957),
18
membro da Comisso
Bahiana de Folclore, apresenta, como
"anloplogisla, desejoso de esclaecimen
to", comunicao sbre o tema "Folclore e
Cincias Soiais"_
A divergncia teria uma base inter
nacional, pois "enquanto que para os
anglo-sxOs o folclore um dos camps
de estudo da cultua e se integr na et-

nologia ou anlroplogia cultural, como a

tecnologia, a lingstica, ou O estudo da
organizo soial, para os europus e seus
seguidores uma disciplina ou mesmo uma
cincia autnoma com objeto e mtodo
- prprios", No primeiro L, m M coo
nitos, o estudioss no reivindica uma
categoria parte paa Sua cialidade,
nem insistem de modo expresso na
exislnciade um mtoo puliar Qa sua
disciplina_ Os fatos folclricos sAo,
sobretdo, cultuais, O confrnt s dcm
os eurous e latino-ameDos qu "alon
gam o domnio da disciplina Q m a
cultura ppula, deixado a etnogrI, Q
as ppula primitivas" (leva, K
"o folclore como disciplina a U os que
outros consideram prprios da Anto
plogia Cultural e da Soiologia")_
No Brasil, a disiplina sria compren
dida pr alguns como "aquela pae da
etnologia que se ocupa de maneira
autrquica com a subultur ppla", o
que Qite, sgundo Tales, a "voll d
velhas confusOs da reivindica, (.__ ), do
folclore como "uma cincia auua do
tip anirOplgic"_
Thales de Azevedo (1957) disoda da
reivindica de autonomia. Su pi
clara -"s U cincia s espcinca pr
sua abrdagem d detrmiado material e
no pela naturez pulia dess materal,
julgo no cabr dvida de que o material
folclrico de ordem cultl" , H,
falando como "anlroplogisa", em L
sentido comp com o ap do folclore,
que tanto da ant oploia culturl
quanto da soiologia, ou, ainda, "cul
turologia" _
Do campo da sociologia, contdo,
paree parir maior empnho d distino_
Na abnura do I Con@ o de Soiologia,
em 1954, Ferndo de Azevedo discurs
sobre a necessidade de uma "cien
tificidade" e, sobretudo, da "reaAo
conSlante e, pr Kas foM, conl a
tendncias ao dil et ant ismo e
improvisao que ainda constituem enie
ns, dois dos maiores obstculos aos
progressos de nossa cincia_"
Floresln Ferandes Udos expnteS
desse empnho ordenador.
^
HIM ANI8kANuEAtNAL O 81
Segundo a interpreto de Mariza
Peirano (1980:71), a chamada "escola
paulist d soiologia" desenvolveu, ness
mesmo perodo, uma concepo de
cincia soiais que oupu uma psio
hegemica em nss pas durante mais de
25 ano. Neste momento, os tericos da
CNFL 0volveram uma relao de cres
cente tns com os "silogos paulistas".
O clmx represntado pr u artigo de
dison Caeiro, no qual Aorestan Feran
des, Roger Batide e sus dispulos so
criticados por, em seus trabalhos,
demonstrarem um constante "desprezo
plo labr do folclorista e a sgurana de
que a sociologia pode entender os
fenmenos folclricos em sua plenitude"
(Cairo, 1959: I).
No plano inteletual, esta foi a mais
poderosa oposio que o projeto do
Movimento Folclrico encontrou na ten
ttiva de legitimar a su disiplina. Porm,
como comum nesses contextos de
plmica, os arguments de Careiro e a
descrio que fornece da "guerra de
sutilezs dess silogos paulist" tende
a um cero exagero. Uma leitura cuidados
das psis de AOre5tan Ferandes, sem
dvid O silogo que mais s preoupu
em disutir a psia do folclore no quadro
ds cincia siais, nos revela a quests
em jogo ness debate.
Mais d que em qualquer outo repre
sentate da eola paulist, em Ferandes
a constantemente a preoup de
de a fronteira da siologia em
relao Mdmais cincia. Exemplar neste
stido O artigo intitulado " A unidade das
ci ncias soci ai s e a antropologia"
(1970:202-22), apresntado na V Reunio
Brasileira de Antoplogia, n qual, pr
exeplo, critcva a idia, muito comum no
meio antoplgico nore-americano, de
que est disiplina peria ser definida
como "a cincia do homem".
Tambm a produo brasileira no
cap da ablogia foi objto de outro
artgo de Aorest Ferde (1975:119-
90). Nele reapW a utilizo d "mt
institucionl", a p d qual FWds,
como demonsta a conhecida crtica de
Waderley G. ds Satos (1978), tria 0-
ganizado a histri daquilo que Oltimo
preferiu chaa de "imaginao scial
brasileira". Como no demais atigos d
Feandes comentds pr Sato, neste
ltimo "a aceito de critros estitmente
conectados ao anesanato intelectual, como
medida suficiente de avaliao da
qualidade de espulao soial" (. 23)
leva-o a qualificr de "pr-cientfica" a fas
anterior "insti tucionalizao das
atividades cientfico-siais" (. 26) e,
conseentemente, "desconsidra da
prouo intelectul brileira do do"
(p. 23), igualmente da antoplogia 19 So
pratcamente excludas de sua alis obra
ainda innuentes no proo que analis -
as dadas de 1940 a 1950 -, como a de
GilbFreyre e Pu Ramos, que vimos
serem referncias importantes para os
folclorista da CNFL, que valorizavam sua
relao com a antoplogia.

Alm diss, Aorestn Ferandes tomou,

no incio de sua creir, o folclore como
objeto de psquis. As mfs d su obra
indicadas pr Peirao (1980:72) os es
tudos sbre os tupinabs, os negrs no
Brasil e o Brail como sie nacionl
- foram precedidas pr alguns artigos
esritos ainda na sgunda metade da d
de + sbre o folclore paulist. Bados
nas psuiss de Ferde, quado como
aluno da cadeir Soiologia I do curs de
graduo, ests argo foam retmados e
revistos na dcada de 50, em plena
polmica com os folclorists. Embora
puco conheido, o prprio Ferde re
salt que o su tabalho sbre " Abm
do Bom Retiro" reprntu em suL ir
"uma Qgem d nc&dlica Q
a ncqd cin/(l Ca" (gifo dele), con
timindo, junt cm sus tbalho sre os

ES11S l-STRlCOS -!wo
tupinambs, um marco em su prepao
soiolgica" (1977: 174).
.
O texto cilado acima e mesmo sua bi
bliog so divididos em duas panes
distnla: uma definida como soiolgica,
onde os grupos ldi cos infantis
denominados "troinhas" so analisdos
em funo do su papl no proesso de
soializao; outra de anlise folclrica, na
qual s analisam os verss provenientes da
tradio oral reilados nas rodas, jogos e
parlends infantis desenvolvidos pr esses
grups. Esla diviso reapaee em outos
artigos sbre o folclore paulisl escritos no
mesmo proo. Ela prenuncia as psis
do autor sobre a relas ente a dua
disciplinas: a sociologia e o folclore.
Polrormenle, Ferndes as define co
mo prticas espec fi cas, mas no
contraditrias, sndo muila vezes com
plementares. Dessa forma, ele
explicitamente no se declarava em
plmica com "o folclore" ou "os folcloris
W

mas com uma cerl concepo que

tomava a prtica do folclore como
"cientfica" .
Entretanto, a posio de Fernandes
revela ambigidade que pretendemos ex
plora no decorrer desle aigo e que pde
5 identificada na prpria histria de "As
tinha do Bom Retiro". Como o titula
da cadeira qual o trabalho foi apresenlado,
Roger Bastide, estava viajando, a sua
avaliao coub assistente, Lavnia da
COSi Vilela. ESI, contrariando as grandes
expecltivas que Ferandes a1imenlava
quanto ao trabalho, ao qual havia se
dedicado intensmente, deu-lhe uma nOIa
nove e afirmou que ele "fora longe demais
no talmento soiolgico do folclore"
(1977:161). A instisfao com esle resul
ldo provoou a primeira aproximao
psal de Fandes com Bastde. Este
apiou-o, fez comentrios que o leva a
ampliar o aigo, encaminhando-o a Emnio
Willems paa publicao. A relao pssol
ento elblecida ente Feades e Ba-
tide, que nem sempre correspondeu a
convergncias tercas, levou o prprio
Cair a cnfundir sua psis acera
dos estudos de folclore em su crtica Ao
contrio d que Ceiro julgou, e como
Ferandes iria replica, Bastide aredilva,
segundo "a tradio frances, qu o folclore
uma cincia sial paricular" (Ferdes,
1978:8), indo ao enconto dos tericos da
CNFL. Em bra Ferandes disorde desla
psiO, Batide iria afrm-Ia W prefcio
que escreve s "Troinhas" anunciando,
ironicamente, o autor do artigo como um
novo representante promissor dessa
cincia.
Por oul0 lado, devemos obsrvar que
no eram apenas os folcloristas que
reduziam o que Ferandes apresenlava
como um debale sobre concepOs distinla
do camp das cincia siais a um con
fronto enle a soiologia e o folclore. Num
depimento rcenle, ao evoar o incidente
com a professora Lavnia Vilela, Ferandes
o atibui W fato de que "ela eslva mais
pr xi ma dos folcloristas que dos
soilogos" (1978 a: 10).
A primeira verso revisla das "Troin
has" foi aprsnlada W cocurso "Tema
brasileiros" do Grmio da mL da USP,
recebndo, "pr deiso do pofessr Roger
Bastide, o prmio relativo seo de
Cincias Soiais" (Ferades, 1961:158).
Ao publica o tabalho pla primeira vez,
em 1946, talvez para no conldizer O
prefcio de Batide, Ferandes no incluiu
"uma long introu sbre O folclor",
que forece o material par um pqueno
artigo publicado no rgo d FL em
1945 (ma escrit dois anos ants). Este
ltimo deu origem a ua srie de texto que
desnvol vem os agumetos ds "Tri
nhas", publicads no jral Erm m
So Paa/o ao longo de 1945. Em toos
esses esritos, encontamos uma crtica
feroz aos presupstos ideolgicos que
teriam dado orgem aos etudos d folclore.
Embra essas tess nunca tenham sido
t M ANHkNAbD8AM IAO OLK 8J
retomadas nem s encontem ns "Troin
m, os artigos continU sendo pu
blicaos e k a colelnea sobre o
tema do folclore que o autor editou a sguir.
Nesses atigos, o campo de estudos
tadicionalmente assoiado ao folclore
"abr:tgi tudo o que culturlmente s ex
pliL como apgo W passdo", ou sja,
a "sbrevivncia". Por m da definio
de Saint-Yves, segundo a qual o folclorista
estud a "cultura tadicional dos meios
ppulares do pass civilizds", estiam
os "juizos de valor" do evolucionismo do
sculo XIX (Ferandes, \978:39-40). A
p dss conclusao, Ferandes critica
esta concepo, confrontando-a com a
viso "dialtica do desenvolvimento
histrico", representda principalmente
plo marxismo, para o qul o pvo sria no
O lugar do atrao, ma sim do verddeiro
progreso (p. 42 e 52). Ess definio
tadicional tmbm iria de enconlTO
concluses da pesquisa que Fernandes
realiz sbre o folclore paulist, na qul
constatara que "os mesmos elementos
folclricos oorrem indistintamente em
ambs os meios ou clWsiais" (p. 43).
Assim, atribuindo aos estudos de
folclore a preoupao com o at cul
tural, Ferandes (1978) os associa s
filosofl3 psitivist e evolucionist de
Comt e Spncer (cf. p. 38 e 5\). Cab
O lt que vria intrpretaOs reentes
tm enconlTado a principal inspirao
flofic e idolgica do folclorismo na
teoria rontica qu, ao negarem a idia
de evoluo uni linear, fundamentam a
busca de singularidades nacionais (cf.
Bue, 1989; Oruz, 1985; Cavalcanti et aii,
1988). Embra Ferandes reonhea que os
autores romnticos fora os que "mais
coligiram material folclico", ele atibui
W romantismo a "mesma insufcincia ex
plicatva", pois no representaria uma
rptu com o evolucionismo. Ele define
mK movimento como "uma forma de
ideologia burgues, incluindo todos os
valores que constituiram a afirao da
Cvitorios", e 1789 (p. 50).
Poemos identifica outo mal-enten
dido crtc de Ferands lio
dos estudo de folclore: vrios de sus re
presentantes, inclusive seus futuros
debatedores da CNFL, admitem que o
folclore s enconta em diferentes sgmen
tos siais. AQarditam eles qu, no
que cN de "pvo", o folclore s en
contaria de fora mais autntica e pura,
mesmo influenciado pla cultura moera.
Ma, em ltima anlis, a incompreenso
mais sria presnte na leitura maxist que
Ferandes fa dos folclorists provoada,
justamente, pela plissem ia da palavra
"pvo". Paa estes ltimos, ela identifica o
campns inculto, enquanto, paa m,ela
indica o modero proletariado induslTial. O
prprio filsfo alemo diversas vezes
queixou-se ,do carter "consrvador" do
campsinato.
Deve-s leva ell cont que, psivel
mente, tis julgamentos so feitos a parir
dos autores franeses, que Qem ter sido
os nicos autores tatdos no curs de
Lavnia Vilela. O prprio Ferandes R
t a necesidade que teve, como aluno, de
complementar sozinho essas noOes
(1977:161). Posivelmente, ele n th
ainda contto nem com os folclorism da
Europa Cental, Oriental e Mediterrnea,
mais romntco e naionalists, O com
os nOre- aericnos, de cuja definio da
disiplina ele iria depis aproxima- se.
As posiOes que apresent amos
comQ a altrr-s com U sie de
artigos ddicados, caa um deles, W m
autores eleitos plo prpio Ceiro como
os mais reprnttivo dos estudos de'
folclore na Mantrior cia da L
Silvio Romero, Mrio de Andrade e
Amadeu Amaral. Na obr de Romero,
"noso primeiro folclorsl repOtativo" ,
Ferde OQ U elemento novo e
central: a busca de uma "expressA0
nacional" (1978:178-9).
M 8T 8l8kCC8-1O
Os artigos sbre Mrio de Andrade e
Am so tmbm a1tmeOle elogioss.
Este contast com os primeiros artigos
explicvel. Mrio aalisdo ao mesmo
tempo como um literato interessado no
folclore e como um folclorist. Ferades
destca tambm este segundo aspecto,
menos ressltado em geral nas anliss
sobre este autor: "( ... ) seria bom repetir o
que o prprio Mrio de Andrade pnsva:
'eu no sou folclorista n30'. ( ... ) Nesta
queslo, todavia, devemos sr mais realis
tas que o prprio rei. Mrio foi folclorista
e, medido pla bitola dos demais folcloris
ts, um gande folclorista" (1978: 161).
M avaliao no era, na pa, ex
clusiva de Ferandes e mesmo dos tericos
da L. O prprio Batide, no j citado
prefcio s "Trocinhas", afirma que
"ningum fez mais para transformar o
folclore em cincia do que Mrio de
Andrade" (Fernandes, 1961:153).
Entetanto, aqui, Florestn Ferandes no
segue o su professr. Paa ele, a obra de
litrato de Mrio no mais imprante
que a de folclorista, como tmbm deter
minou os prssupostos desta. Movido pla
preoupao de "fundir arte popular e
erudita, em busa de um cGr0IrrnGctonG
mais expressivo e verdadeiro" (1978: 153),
Mrio de Andrade se aproximaria do
folclore braileiro "mais pr Cont daquele
estado de simpatia ( ... ) que ( ... ) chamava de
'quase amor'" (p. 152). Para Ferandes, tal
psLUra "no coadunava muito com as
limits da investigao sistemtica" (p.
161). Quando, pr exemplo, Mrio relutava
em reconheer a freqUncia com a qual a
formas erudits s transmitem
paa a cul
tua ppula, j que estava interessado
como artsta no proess invers (cf. p.
150), rvela-s, sgundo Ferandes, que,
"se tomarmos o termo num sentido estrito,
de folclorista de formao cientfica e ex
clusivamente interessdo nos problemas
tericOs de folclore, Mro de Andrade no
era folclorista" (p. 161).
. Da mesm forma, no artigo sobr
Amadeu Amaal, os elogios de Frde
(1978) aopanhaos d obsao
de que, na su obr, "o artist e o cietst
harmonizam-s e completm-s (), tto
na contemplao quanto na anlise e
intrpretaa da mq"(. 140). Apr
do valor que Ferandes reonhece em
Mrio e Al, ele R t como ab
tinham "o cuiddo d as inlar o K
amadorlstico de suas atividades de
folcloristas. ( ... ) Esss idias, futo d
honestidade inteletual e d mom, no
impdiram um e UUU de s cl
enle os grandes folclorists brasileiros" (p.
113).
Duante ka anlis, Fem R-
salta as criticas que Amadeu Amaral
endereou constntemente ao "aao
mo" e W "diletntismo" imtes W
estuds de folclore no Brsil. Et, sgundo
o artigo, paece tr sido o su prinipl
mrito. Porm, Ferdes no deixa de
lamentar que Amaral tnh padido de
uma "disrepncia" tpic dos pioneiros: "a
orientao metoolgica, pr ele aceit e
defendida, aplicaa de forma bastnte
incomplet, em sus etudo sbr folclore
brasileiro" (p. 126). Isto explic plo
soilogo, mais ua vez, M gM-
tucionalizo dese cap de etdos,
pis, ag
dos
"amplos conheimets
que acumulou sbre o folclor como di
ciplina cientfica", faltou a Amaral 0
teinaento que s aquire atvs de
aprendizagem sistemtic" (p. 127).
Esritos, respctivament em 1946 e e
1948,
2
os dois grandes anigos sobre
Andrade e Amaal Qm NMQo
fim d uma fae inicial de reflexs
os estudos de folclore. Nela, aps um
tomada de piao extmament critica
para com esta tadia de estdos e Q
supstos que a carcterizriam, Florrn
Ferandes pWrevali-I atvs de al
guns de seus mais destacados re
presentntes no Brail, mNdwu
mAM1ANOAHUOOMLK
en0t. quto Wevental preteSlo
d centifcide. A et M sgue-se um .
m em qu ele Qe afastr-s do
KM FOdes public um novo anigo
d alis ds folclorists Nfns de 1956,
inttulad L ewdos folclricos em Slo
Paulo". justment nes intervalo que o
Moviment Folclrico atinge o 9auge, e
as reflexOes do anigo possivelmente
rfete uma tmada de pio a est
Nito.
Ness texto. a produlO folclorstica
pulist dividid N m categoia: a
primeira engloba as obrs que tomam o
folclore "como maifestaoo esltica da
mentalidade popular"; a sgunda. as que o
tomam como "disciplina cientfica
autnoma"; e, finalmente, a que o con
siderm como "esfera da cultua e como
fenmeno folclrico sob o pnto de vista de
sua disciplina espficas". Na oposio
ente a dua primeira categorias confron
tam-se as abordagens "esttica" e
"cientfica" do folclore. Ao longe da
discusslo pormenorizada dos repre
sntantes de cada tendncia, prceb-s
que, do pnto de vist epistemolgico, Fer
nands valoriza mais a primeira venente.
contapndo-s tendncia dominante do
Movimento Folclrico.
No sus primeiros angos, ele j havia
condenado a tenttiva de faer-s dos es
tudos de folclore uma disiplina cientfica
autnoma. uma vez que eles mo pssuiriam
"um camp de estudos Iutgeneri", pden
do os fatos folclricos sr abacados "tanto
pela sociologia cultural quanto pela
antroplogia" (1978:46). Portanto, Feran
des rept a frase de Seannoy, para quem "o
folclore menos uma cinia pane que
um mtoo de psquis" (p. 45). Alm
disso, essa metodologia seria bastnte
limitada, estudando o su objeto sob o
pnto d vist exclusivamente gentico e
procurando estabelecer generalizaOes
agauavs de clasificaOs. Aqui, Fer
nandes queixa-s do paadigma naturalista
que preomina nos estuos d folclore (cC.
Cavalcnt et al. 1988). Ctc tbm a
incapaid O mtoo em idetific
a cus dos que invesga (1978:5-
.5). Pelo que s p supr d M etudo
sobre a tinh, ccu pm sr
encontds plo prpio silogo. qu
tmbm pe mu,como fa o po
Ferandes na Qde "folclore" do ago.
a anlise gentica e comparativa do
material folclrico.
AI este momento, os agumentos de
Florestn Ferdes parecem dar m
queixas de dison Caeiro. Entetnto,
aps a leitura mais atent dos prmeiros
folclorist brsileiros, Florestn Feran
des pasa a reconheer um tip de labr
espfco que cabria ao folclorist, de
natureza nlo-cientfica, mas sim
humastica. A profunda identificao da
queles autores com a nossa cultura
tadicional tendeu a afast-los de uma ps
tura de estrita objetividade. o que, prm,
no tirou o valor de suas obr. Para fun
damentar esta avaliao, Fernandes
apoias em Ricker, que j dmonstrra
que "o critrio esttico ite cohecer
aspctos da relidade que So inaessveis
indagaO histrica e investigaoo ex
primentI. No estudo do folclore, ess
critrio abre ptva a decrio
de conexOs psicoulturais ds atividades
humanas que s So acessveis vistas
atravs de situaOs concrets de exis
tncia, expsio intuitiva" (1978:77).
Assim, a psio de Ferandes pasde
uma hostilidade inicial a admisSl o da
existncia de l8refas prprias W folclorist.
Tais tefa, de naturez no-cientfica, no
seram menores doquea dos "espeialista
no estudo das anes, da literatura e da
filosofia" (p. 95). O tabalho de colel.
clasificar, come estudar a origens de
suas coleOes revalorizado com a
afirmao da importncia da escola
folclrica flandes de Aame e Thompsn,
reapropriada pelos estudos de folclore
8 8 8l081klCO8!w
norte-americanos, nos quais explcita a
definio do carter humanstico de sua
pesquisas. Em l t ima anl i se, os
fenmenos folclricos deveriam sr es
tudados por suas abordagens distintas,
porm complementares: esttica e
humanisticamente pelos folcloristas
propriamente ditos, e cientificamente plas
cincia soiais constitudas (soiologia, et
nologia e psicologia).
Tais concluss iam diretamente de en
conto aos princpios da Ldo Folclore
Brasi l ei ro, e o artigo "Os estudos
folclricos em So Paulo" sr o principal

alvo d crtica de Edison Ceiro. Porm,
o que pode ter precipitdo a polmica
paree ter sido os comentrios, publicados
em artigo no LIludJmfuuoem 1958

(Ferades, 1978), acerca dos debats do
Congresso Internacional de Folclore,
realizdos quato anos ants.
Naquele congress, a Comisso Paulista
de Folclore apresenlOu uma propsta de
defnio do "falO folclrico" baseada na
definies da cat que, aps inmeros
debates e negociaes, acabou sendo
reeitda. O plenrio acabu pr indicar a
necessidade da organizao, pla LS
CO, de uma reunio internacional dos
espec i al istas para uma soluo do
problema. As causs dess connilO esto
nas divergncias entre as di versas
definis nacionis sobre o camp de es
tudo do folclore. Em jogo no estava apna
a disordncia brasileira quanto tendncia
norte-americana de considerar folclore
apnas a cultura oral, como mostra Thales
de Azevedo em seu artigo j referido
(1957). Havia tambm o problema de a
posio brasileira no reconhecer o
"elemento tradicional" como definidor do
folclore, como queriam os europeus. Ess
psio parece respnder 8dificuldades de
uso das conceituaes elaboradas na
Europa para a cultura latino-americana e
sua formao histrica pculiar, sincrtica,
que tem como consqncia a utili d
conceito d "folclor nasnt" ca
21
Ferandes critca es visl o, expst
pla Comisso Paulist O pto cnll de
seu argwento, contudo, resid no fato d
que, Qele, a identidae dos ewdos de
folclore no provm d identifca d um
objeto prticular, ma sim d maeir p
ticular pla qual ess etudos enf o
objeto de diferente cinci si. Es
mtoo pulia pssui dois moetos: o
da desrio, na qual um objt cW
na su singulaidade; e o d inWtalo
na qual ele avaliado abstraindo "os
elemenlOS do contexto psicosial Nque
oorrem". A explicao folclric tnde,
assim, resptvaente, tnto Q "ur
moalidade histrica de rpresnto d
realidade", quanto para "o modelo' da
explicao esttca" (1978:26). U, o su
carter neessiamente humanstico.
Uma vez publicada a crtica de Caei,
Ferandes defende-se em artigos que
reafirmam sua agumenta. Ele proura
tambm resslt as contdiOs que iden
tifica nos !ricos d C. mMestes
demonstem tnt preupao NMU
a imprncia dos "fenmeno siais" N
sua "def cientfc" do folclore, co
tinuam l i mi tando-se " formao de
coleOs de materiais folclricos, coligidos
de forma assistemtica" (Ferde, 1978:
p. 33). Conclui, assim, que o "folclorsta
colecionador", estigmatizado pr sus
colega, teria wa gande connbio a
dar, na medida em que assimilasse as
tcnicas cientficas modernas, sem
pretender caracteriza-se propriamente
como ci entista. Esta a base da
"colabrao interdisiplina" que FW
des prop aos estudioss de folclore
(p. V).
Ma qual sria a significa pm
ideolgica desse debate puramente
epistemolgico? Vimos que a pretensl ao
"ciencialalO"
22
signifcava Qos KO
da CNFL legitima a mediao d intle-
tLbPtPLb LP rO OL
87
m no proes de auto-reconheimemo
da nal com a revalorizo e a reb
sorld tradis Colclrica_ O carter
sistemtico do eslud Colclrico Qitiria
sua aol o no curculo universitrio e su
amplo U na edual bsica
Frl Ferndes, pr sua vez, em
bra reonhecendo o valor do Colclore
como disciplina humanstica, delara, em
um aigo publicado originalmeme dois
anos aps a polmica, sua oposiO
utilizo do Colclore na educaO Cormal.
O arigo, curto e sinttco, p um pmo
final nesses debales. Na verdade, ele
resume as concluss de um teXlO de maior
Clego que inicia um volume, publicado U
mesma pa, contendo a maioria dos tex
lOS Ceilos pr Ferndes sobre o folclore al
enlo (191). Sinletizando as conclussda
psquis relizda na dcad de 40, cle
relma a idia, j presnle na "Troinhas",
de qu a ao soializadora do Colclore in
Cantl s d em dois plano. O primeiro o
das rlas soiais, investigado na pane
"soiolgica" daquele eSludo, onde as
criana adquirem "padrs de compor
lamenlO colelivo". No segundo, so
lI smitidos "compsis tadicionais e
geslos convencionais" contidos em cada
jogo e brinquedo, coloando as criana em
contlO com um "mundo simblico e um
clima moral que exislees prplu atravs
do Colclore" (1978:62).
Para Floreslan Fernandes, o valor
pdaggico desses dois asplOs desigual.
No pri meiro caso, a i nfluncia das
atividades envolvids plo Colclore infantil
so "constutivas", pis amadurecem "a
capacidade de aluao soial da criana".
EnletnlO, o "contedo da compsis
Colclrica" vincula-s fundamentalmeme
a uma "antiga ordem sial" em "rpido
proesso de desintegrao" (p. 63)_ Feran
des reconhece que a modernizao ' da
soiedade represent um riso "culLura de
lo/k". ISIO pariculamente mais agudo em
Sl Paulo, o que o leva a afirmar que "na
pa em que a psquis Coi 0 O
Colclore j se encontrava em proess
acelerado de desinlegrao" (1961 :30)_ A
condis pculiares Coal soial e
moeizaao braileira so Wb men
cioadas como CalOres menos CavOveis a
est prmani: pr W lado, "o p
de mudana sial Coi muilO rpido, g
OUlO, quado ele se iniciou, "o apgo W
elemcnls Colclricos da culLura crapuco
homogneo" (p_ 25). Se tis condis
levaram os Colclorislas a deslacar a
urgnia d gande leCa de prCal,
Ferandes s limita a constala que "
impssvel pnsr no 'Colclore uo' de
So Paulo como uma entidade orgnica e
inlegrada, como so os Colclores de al
guma cidades euroias faosa" (. 32).
POrlnlO, embra iSIO tenha oorrido em
Oulros pases, o Colclore no oupar,
segundo Ferandes, um papl imprnle
no Brasil moero (cf. 1961 :33-). O ops
lO pns ele da sioloia. Por iss,dCende
a sua integro nos currculos esolars
privilgio que ele relaa ao Colclore. A
soiologia pderia desmpnhar "um papl
consltUtivo na Cormao da conscincia
cvica dos cidados, conltibuindo para criar
uma lica de responsabilidade e uma
atilude aUlnoma crtica em face d Cun
cionamcmo das instiluis pllica ou da
injuns prsnalislSdos manatrios do
poder" (1977: 177).
Assim, a excluso do Colclore dos
currculos esolares pree provir de uma
"avaliao objetiva" das tansCormas
soiais operantes no pas, que gradtiva
meme IOrnavam a cullura Colclrica
anacrnica. Porm, Ferandes Wbdis
corda da imroduo de uma cadeira
cspecflica sbre o lema no ensino suprior,
alegando o "encarec i menl o" e a
"complicao no currculo" qu ela peria
acr el. Na ralidde, mais do que apna
avalias sobre o Colclore coo ObjelO e
sobre como eSlud-lo sQ Fr
dos folcloristas !a CNFL_ Embora em
88 8T 8H81RCC8!9
depimentos mais reentes Ferndes s
rerua cheio de nostlgia das sua psquis
no campo do folclore (1978a:84-5), outros
esritos 0a impr0 de que ele o via
como um objeto de menor relevncia.
Qundo ele delaa o "aor" que nutrira
pr e, relaciona-o a seu papl na
fonoao como psuisdor e ao ltimo
artigo de ocorr r muna IoctG. Nele
(1961 :468-71), Ferndes s refere s ps
sibilidades do aproveitaento literrio do
folclore, definido em tennos amplos, por
rmacist moderos como Jorge Amado,
em "uma espie de busa da verdadeira
imagem do 'homem do pvo'" (p
.
471).
Assim, quando ele valoriza o estudo do
folclore, est pnsando nas espula
esttica e filosficas que tanto lhe agadam
nas obras de Mrio de Andrade a Amadeu
Amaral.
Apsr diss, em um atigo intitulado
justamente "Cincia e sociedade na
evoluo social do Brasil ", Ferandes
reconhee qu, aps do proesso de mo- .
derizaa que o Brasil vem sfrendo, "a
magia de origem folclrica continua a exis
tir e a 5 praticad, crena religioss e
mgico-religioss, que aplam para valores
exticos, enontam camp propcio para
desenvolvimento graas s insguraas
subjetivas, desncdplas inceneza
morais e frics soiais do mundo urbao.
Ma, no fundo, a civilizaao que s vincula
a est mundo , pr neesidades inter,
a civilizo pr excelncia da teCnologia
racional, da cincia e do pensamento
racional" (1977:22).
Florestn Ferades rconhee que a
"nova ordem", moera e compettiva,
ainda incipiente em nosso pas, emergindo
em "pnto disprss, aqui e ali, em imenso
terrilrio". Mesmo assim, a inferioridade
numric da cultura emergente n!o diminui
a impnncia de su estudo em rela!o ao
da "culturafolk", prque "so esses pntos
dislsO que interssm anlis, pis
atv deles que a siedade braileira
est sndo reostulda cultur e sial
mente (p. 2).
O confrnto ente a "esola paulist de
sociologia", representada pr Forestn
Ferades, e os folclorst da LW
revela um debat ente dis molo distin
tos da incia, moelo esss que apntm
para diferents projelOs de "mo
para o Brail. O pnto de vist d g
du! de cnhcimento, a hegemoni O
tid plo primeiro moelo no cmp d
cincia siais no decor des proo
.
pe 5identifica como Ud cus
da mar
i
inal iza!o dos estudos de
folclore. O triunfo do moelo siolgico
nos fez, de cert fonoa, su herdeiros. Isto
no nos impde de eXamina criticmente
suas premissas, como fizemos paciaJ
mente, e compar-Is a igualmente
pssveis num dao moment do 0vol
vimento d cincias siais do Brasil.
Mencionao antronent a cohe
cid imprtncia que FlOFrde
atibui a press de mummm
para o desenvolvimento d cincia M
ciais. L folclorist tbm val0
este proeso. A histia do ebd de
folclore aprsntd pr isn Ceiro
(1962) um relato d tnttva de W
institucionliza!: Amaeu A tn
tndo cria a sua Soke Dmolic;
Mrio de Andrde criado . SoKde
EtnOgrafi. e Folclore; Lufs d Cmaa Ca
cudo, a Soiede Brsilir d Folclre. O
pice dess tjelril sra o moento me
mo em qu o esit, qCa
neiro assume a direo d Capha de
Defsa do Folclore Brileir (futu In
tituto Naional do FOlclor) M N
enumerao, um. difeena sat Wolhos:
est instituis puco K a ve com o
moelo universitrio, privilegido pr fr
nands. Asiano puis e aa p
tica, aquele intelehis alW-s
gradativamete do Lm,at a md
CDFB ligaa diretment W m, at
dendo aos aplos da L do Folclr
mRANOAA O 8
Brasileiro". Nao queremos dizer que a uni
versidade brasileira nao esteja ligada ao
Esto nem que objtivos plticos estves
sem ausentes das preocupaes de
FCdes. Ma, comparado aos folcloris
M,cc Qe interr maiores medias
n relaao dC dis lOS com sua
prtc inteletual.
Opnl de vist pltico, a propsta de
ca moelo a moerizo do Brasil
artcula diferentemente os planos nacional
e iUional. Desde a sgunda fas do
movimenlO moeist, esta questo pa
sva pla "determinao dos predicados
parculaes da naao brasileira", de moo
a viabiliz "a incorprao do pas na
moeridade" (Moraes, 1988:230).
neste sentido que devemos entender a
pesquisa empreendida por Mrio de
Andrade e plos folclorists a respito do
noso carter nacional. A defes das "nos
> ladis" nunca implicou, da parte do
Movimento Folclrico, uma posiO
xenfoba. So constantes as refirmas
das doutrinas da LSCO, que apiou a
criao da CNFL, de que o folclore era um
meio de promover O entendimento entre os
pvos. Porm, uma da suas maiores crises
se dqundo, no Congresso Interacional,
os folcloristas estrangeiros rejeitam a
definiao de fato folclrico elabrada m
anos antes de modo a atender s

pcul iaridades da cultua braileira e de sua

formaa0
25
Esta conciliaao ente nacional e inter
nacional s d de forma bm diferente na
obra de Florestan Ferandes. Embra ele
tenha constantemente dcfendido a neces
sidad de privilegiar o estudo da relidade
braileira, jamais aeilOu que isto inter
feriss no plano dos mtoos ou teoria
utilizds, subordinada aos princpios da
universalidade da cincia. Sua crtica
virulent sugesto de Guerreiro Ramos de
que sria necessrio coaduna "os mtodos
e proessos de pesquisa" nos pases da
Amric atin "com o nvel cultur d
Sl ppulas" (1977:6-71), nos leva a
imaginar o que ele ahds conceps
de psquis folclrca defendida pr Alceu
d
W
Mayna e que CItOS W
Mariz Peirano der me a obr d Fors
tn Ferndes como uma passgem do
estudo da cultura para o da soiedade
(1980: 1 1 1), que marca U movimenlO da
. cincia siais do proo como W too,
inclusive na antropologia (cf. 120-7 1).
V imo que, dse os primeirs arigos de
Ferades sobre o folclore, a opsia ente
estes dois plos correspndeu opsiao
entre anlise folclrica e soiolgica,
resptivaente.
Reconhees comumente que, com a
ascenso de alguns novos paradigmas
antropolgicos no quadro das cincias
soiais brasileira, o conceilO de cultura
voltou a oupar um papl imprtante do
pnto de vist trco. Um artigo reente de
Rit Segato (1988) sugere queo quede falO
oorreu foi uma redefiniao do prpro con
ceito de cultura, no mais pnsdo a parir
decomportamenlOs concrelOS, mas dos sig
nificados a eles atiburdos. Ess mudana
de paradigma teria tambm contribudo
para o declnio da tradiO dos estudos do
folclore, atravessada, segundo ela, de
polmicas taxonmicas em torno da
definio dos traos formais do "fato
folclrico" em si mesmo. O objetivo dess
definiao era, nas palavra de dison Car
neiro, identificar "um camp abandonado e
inculto" (1962:57) plas demais cincia
soiais para maca a espificidade da
queles estudos.
Uma das crtica bsica de Feands,
a de que o camp do folclore peria sr
abarcado por OUlS cincia siais, ainda
se situa dentro desse mesmo horionte de
discusso, hoje em delnio. As ops
feitas U pa pdem, prtanlO, sr revis
tas e uma releitura crtica dos estudos de
folclore pe ainda sr proveitosa.
M
8T8R80NOW
NO88
1 . Ve, pr exemplo, Queioz, 1978; A
W, 1980; Caeiro, 1985. Brando, 1982,
pomestable wa mmIocm es
Hd crdo .
2. VerO1985.0 MWcomenta como na
Igm e n Fraa o deevolvimeto da
siologia e da amlogia se d d maeira
iente e excluidora d folclore, carac
cmo "cinia meiana",
3. A comisslo presidida pr Renato AI
meida, que participou do movimento
moeista d Rio d Jaeiro. ligado principal
mete a Ronald de Carvaho e Graa Araha e
que manteve com Mrio de Andrade
correspndncia da qual se conheem cartas de
jaeiro de 1936 a maio de 1941 (Mello e Souza,
1989).
4. O ffECC Coi criado em 1946, quando era
ministo do Exterior Joo Neves da Fontoura. A
CNF foi ciada e 7 de novembro. em reunio
do fECC. 1lalada na sesso plenria de 19 de
dezmbro. teve sua primeira reunio em B de
janeiro de 1948.
3. Ver a proposta de criao de uma
asia folclrica de So Paulo pr Amadeu
Amaral (Amaal, 1948:54), e a criao, pr
Mio de Andrade, da Sociedade de Etnografa
e Folclore, ligada ao Depento Municipal
de Culrua de Si Paulo (Soares, 1983).
b. Pate significativa dessa doumentao
ecnDase na Bibliotea Amadeu Amaral do
Instituto Nacional do folclore, sob a' fonna de
anais. boletins, correspondncia e mesmo
dcwnentos soltos, ainda sem catalogao. Um
outo congresso interacional, do qual o Brasil
participB, realizasc em Buenos Aires, de 5 a 10
de dezembro de 1960.
7. O Centro Brasileiro de Pesquisas
Educacionais - CB PE - do Instituto
Naional de Estudos Pedaggicos, do Ministrio
de Educao e Cultura. criado em 1938. Ansio
Teixeira tomou psse como diretor em 1952.
8. Reita dC FE, ano I, vol. I, mar. 1956.
9. A obra "meritria e patitca" da CNFL
pr vezes vista como a de "investiga e conser
va felmente toos os elementos que resta de
nossas velhas tadi ppulares".
10. Desse grup paticipam Ansio Teixeira,
Ferando de Azevedo, Almeida Jnior, Charles
Wagley. Lmd Cato Fai . Atnio Cidido
0 MeUo e &w Forsta Feade e Egon
Schaen. CUoutos.
1 1 . Lumuud VkSalle .. condai
equip de puia d U. e novebo d
1988.
12. O demais membos ea, RoqueU
Pinto, Heloia Albrto Tore, Eu .. d Galvi,
Dacy Ribiro, !.Batos D' vila, Cost Pinto,
Luizde Cato Faia e Jos Bonifcio Roigues.
A mesa direlOra compuha-s d Heb BaI
dus, Tales d Azevedo, 1.Lureio Feades,
Digues Jnior e Ren Ribio. Do cojmllo do
temrio constava: pr-histria, paleontologia
humana e arqueologia; antoplogia ffsica;
antroplogia cultural e social; lingUstica;
folclore; problema pofssionais d ensino de
antroplogia.
13. A autora eslaree: "a no d projeto
tal como utilizaa (nos depimentos) a quae
sinnimo de grup de refcrncia, j que cada u
deles remeta a um conjunto espcfic d ps
S08, infuncia de detcuim autore
cou pesquisadores, s mutmque o abrgava
ou sregio onde ele fora realizao". Opojetos
mencionados so o da1JNESCO, o da relas
raciais, o da Cidades-Lbratrio, e o do Vale
do So Francisco.
14. Ente eles: a organizao de expsis
de arte ppular; o aproveitamento d folclore na
educao; a reivindicao de criao d curss
de extenso uiversitra; a defea da incluso
do folclore n currculo ds cs de cicia
sociais, geogaia e histria d faulddes d
filosofa e d letas; a organizao d comu
nicas e bletins bibliogrficos; a popsta de
reaizao de um inqurito.
15. A idia de uma antoplogia cultual ea
relativamente recente. Luiz de Casto Faia em
seu texto "Antoplogia no Brasil: depimento
sem compromisso doum militante e recsso",
rene indicas interesantes a esse respito.
16. Aleu Maynad uabalharia, na dcada de
1950, com Donald Pierson, no pojeto Vale do
So Franciso. Publicou Caa Brail (1957),
Popules ribeiri~do Bai 5Fraiso
(1961) c Escoro d/o0~ de u CO
nidode (1962). Ver, a respilo, Corra (1987).
17. Essa dimenso pltico-ideolgica do
Movimento Flclrico o assia estreitaente s
temtica do naionalismo (cf. Cavalcanti et alii,
op. cil.).
tRAmAI EAMO OO 91
18. T . de Am foi o cordadr
lo dpyse o oymde municpios
m(CmL atri). co rdeado pr
Chl . Wagley. pla Univesidae de Colu
bi . e 1949 (Cor op. ciL).
19; No aigo. talve devido psi a
sumidas na V Reuniio Brasileira de
Amlogia. Floresta Feode. prefere o
W"eologia" a de .
.
atoplogi .
.
..
20. O artigo sobre Amaeu Amaral foi
mgoaii mpubl de sua obras
complt. reolhida e organmpr Paulo
Due.
21. A idia de "folclore nacece" elabr.
u gpaio que vem dese Snvio Romem.
que tentava identificar o processo de
"naionalizao" da pesia ppula prtuguesa
em noso pais (Romeo. 19T). Por outo lao c
ua nsta cnstates queixas dos pr
sores ds erdos d folclore n Brasil a respito
mpecenso "pbrez" de nossa tadies (cf.
C.valcati et alii. 1988).
22. A expresso utilizada plo prprio Fer
nads e seu prmeiro artigo sbre o tema
(1978:45).
2.A defea que Ferades faz da preena
da siologia no curculo secundio feita no
I CogsBrasileiro de Soiologia.
24. A causa dessa maginaliza pec
est mas na pemisss d que n intens
explicitadas pr Ferandes. Na "nota ex
plicriva" que intouz os esaios da ltima
cletnea que orgaiza sole o tema ele lamen
W melaclico, que "a imprcia aquirida
plos estuds folclrcos", que teriase-ado nu
passad Mreente -e que no, obstante nos
g rellloto -, taduzia um pdo de
maio itera entre a universidae e o "grade
pblico" (1978:4- 5). A maior pae dos artigos
que citmos aui foram publicaos em joras
diios.
/. Nesse momento, os Colclorista atendia
a uma reivindicao de Mio de Andrade: "Fa
s ipresindvel uma conceituaio nova do
Flclore para os pvos de civii e cultura
rentemente impnaa e histrica. como os da
nossa Amica. Mas essa nova cnceituaao tem
que s 'cietfca', pis se o cnceito europu
leva a enurta de maeira ridcula e socialmente
inefca o que seja enDe ns o fato folclrico, pr
outo lad, a sua desistncia tem levado a W
confusionismo igualmente absurdo, fazendo
ceros autores aceitaem como folclrico
qualque roma d w e quaU g
umade autr" (1949:298).
26. Lum ago e que Qha m
desenvolvida em sua tes, Mw PeirUo
(1980) mosta om. na car eia d M
Ferads. o tabao & d, Il b
repesnru a esola d u lma "mes mk
ressao d pnto de vmpltco". Eteto.
pr su rigo e M, o m mcon
om um pestJo c. iclUive W
exm. que ajuu 1 1e&t-1 omo cnt
4 pa que pud ... g p, . d #
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LALFA, Luide. s.d. PMU0Ql0@18
Wt8SIl -qimento se compmisso
de um militante em recesso". Anri
oropol6ico, .l.
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b80 8ul0,NctlICc,L8mQIn8S, LM1LPN.
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soiolog'a n Brasil. 808ul0, PnhcmDI.
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cidde de So Pa"lo. 808ul0, PnhclnDI.
__

.1V1.Elwos d socilgia terica.

b808ul0, M8CI0n8LLLb.
_

.1V13. Investiga anropolgica no

Brasil e oulros enaios. cItQlIS,N02cS.
.1V11. A sociologia no Brasil. clt-
QlS, N02cS.
_.V1.O follre e quest. 808u-
l0,MuCIl.
___

v+ .
. V18.A conio &socilogo. 80
8ul0, MuIlo.
NLLLLLbLLZ,N8IIn80c. 1VV. `0lCl0tc
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LZ, cn8l0. 1V3. Cultura popular:
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LKL, N8t128. 1V. Tanholgy of
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LnVctSIl. LIS$cUg00c 00ul0t8.

_LLLZ, N8t8 S8ut8 ctcIt8 0c. 1V1.
Caerns dCeru, n. l 1 , Mt1c 1.
LNP D LLL PLL L
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!. V0l. ,mQ.
LNLL, uVI0. 1V11. Est"ls sobre poesia
popular N Brasil. c0QlIS,N02cS.
PLb, 8n0ctlc LuIlhctmc 00S. 1V1.
Ordem bugusa e Jra/jso polttico. b80
8ul0, Lu LI080cS.
LLP L, Rit L8ut8. 1V. `Pn00Ql0@I8c 8
CtIScl8X0n0mIC808Cullut8QQulM`.I00c
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LP,lI8L0nlI0[In0.). 1V.Mi de
Andrade e a Soiedad de Etnografa e
Folclore, n Departaeno d Culura do
M"'cpio de S Palo, VJ0-VJV. I0d
8ncIt0, 1M(u8tlc, 80 8ul0, cCtcl8tI8

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Alropolgica d Mulhr {).
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