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Norbert Elias (1897-1990^ importncia para as cienc cias sociais, apesar das c laes.

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Federico Neiburg

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de sua contribuio terica. Este livro-dossi uma homenagem a Norbert Elias em comemorao ao seu centenrio de nascimento. Seus autores buscam responder s questes polmicas e aos desafios lanados por Elias s cincias sociais, ao mesmo tempo que analisam, sob diferentes pontos de vista, a abrangncia, o significado e a importncia de sua contribuio terica para as cincias humanas e, de modo particular, para as cincias sociais. Destacam a riqueza de sua abordagem multidsciplinar e os aspectos inovadores de seu aparato conceituai e analtico, utilizando-os para estabelecer uma aproximao com Mareei Mauss, polemizar posies com Max Weber e apontar semelhanas com Georg Sirnmel.

Norbert Elias
9 788531 404962

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Este livro-dossi um tributo ao socilogo Norbert Elias, pelo centenrio de seu nascimento, em 1997. Os autores analisam, sob diferentes ngulos, a abrangncia de sua contribuio terica, conceituai e analtica para as cincias humanas e, em particular, para as cincias sociais, com sua fascinante abordagem multidiscplinar. Helosa Pontes focaliza a perspectiva analtica de Elias e sua contribuio para a antropologia, estabelecendo um paralelo com Mauss; destaca seu papel na construo da sociologia da vida intelectual e na reviso da tradicional dualidade nas cincias sociais, a dualidade entre as dimenses micro e macro. Federico Neiburg analisa a importncia de Elias na elaborao de uma teoria sociologicamente positiva da violncia poltica nas sociedades nacionais modernas e enfatiza sua constante preocupao com os problemas de conceituao. Jess de Souza polemiza Elias com Weber no aspecto que con-

Dossi Norbert Elias

Dossi Norbert Elias


ESP
Reitor Vice-reitor
UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FEDERICO NEIBURG HELOSA PONTES JESS SOUZA LEOPOLDO WAIZBORT (ORG.) SRGIO MICEU

Jacques Marcovilch Adolpho Jos Melfi

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Copyright 1999 l" edio 1999 2a edio 2001

by autores

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Dossi Norbert Elias / Federico Neiburg... [et ai.]; Leopoldo Waizbort (org.). - 2. ed. - So Paulo : Editora da Universidade de So Paulo, 2001. Outros autores: Helosa Pontes, Jess Souza, Srgio Miceli
Bibliografia.

SUMRIO

Dossi Norbert Elias


3/D724/2. ed. (194043/04)

ISBN: 85-314-0496-7 1. Cincias humanas 2. Cincias sociais 3. Elias, Norbert, 1897-1990 4. Sociologia I. Neiburg, Federico. II. Pontes, Helosa. III. Souza, Jess. IV. Miceli, Srgio, 1945V. Waizbort, Leopoldo. 98-5811 ndice para catlogo sistemtico: 1. Cincias sociais 300 CDD-300 Apresentao 09

Elias, renovador da cincia social Helosa Pontes Direitos reservados Edusp - Editora da Universidade de So Paulo Av. Prof. Luciano Gualberto, Travessa J, 374 6 andar - Ed. da Antiga Reitoria - Cidade Universitria 05508-900 - So Paulo - SP - Brasil Fax (Oxxl1) 3818-4151 Tel. (Oxxl 1)3818-4008/3818-4150 www.usp.br/edusp - e-mail: edusp@edu.usp.br Impresso no Brasil 2001 Foi feito o depsito legal O naciocentrismo das cincias sociais e as formas de conceituar a violncia poltica e os processos de politizao da vida social Federico Neiburg Elias, Weber e a singularidade cultural brasileira Jess Souza 17

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DOSSl NGRBERT ELIAS

Eli;is e Simmel Leopoldo Wnizbort Norbcrt Elias e a questo da determinao 4 v Srgio Micel 113 89

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APRESENTAO
LEOPOLDO WA1ZBORT

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Bibliografia geral Cronologia Escritos de Norbert Elias Sobre os autores

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t m 1997, o centenrio de nascimento de Norbert Elias (1897-1990) deu lugar a uma srie de eventos e publicaes comemorativos. Este dossi se insere, modestamente, naquele amplo crculo, querendo conjugar duas intenes. Em primeiro lugar, ee homenageia o socilogo judeu-alemo no centenrio de seu nascimento. "Socilogo", judeu" e "alemo" so, inclusive, pontos de abordagem privilegiados para se compreender a trajetria pessoal, intelectual e institucional do autor e sua obra (cf. ELIAS, 1991a). Alm disso, eles apontam para o leque de formulaes tericas e o sentido de certas escolhas temticas.

LEOPOLDO WAIZBORT

APRESENTAO

Entretanto, no se trata de simples homenagem laudatria. Trata-se, antes, de tentar avaliar diferentes dimenses da obra de Elias, abordar seu amplo leque de interesses, as diversas possibilidades de desdobramento das suas contribuies e, ainda, de comear a compreender as linhas e a histria de sua recepo, inclusive no Brasil. O dossi no apresenta um recorte temtico, conceituai ou analtico definido, por amplo que seja, porque almeja abordar Elias de perspectivas variadas, dando notcia, inclusive, de diferentes vertentes de aproximao de sua obra e, assim, da prpria histria de sua recepo por aqui. No h dvida de que se trata de uma recepo relativamente recente; por essa razo no h sentido em propor uma delimitao temtica clara, quando o grau de especializao e diferenciao na abordagem da obra ainda incipiente. cedo para um balano mais genrico da recepo e incorporao de Elias entre ns; mas tempo oportuno para demarcar alguns aspectos dessa recepo, apontando ao mesmo tempo para as possibilidades latentes de abordagem e reflexo. Disto resulta que o ponto aglutinador do dossi a contribuio de Elias como um todo, vista contudo sob o prisma de abordagens especficas que demarcam, a seu modo, vertentes de sua recepo e incorporao entre ns. De tais aproximaes, o que se almeja so vias de acesso a seus postulados mais amplos, suas anlises especficas, sua
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concepo de sociologia e das relaes entre as "cincias humanas", suas premissas, sua gnese histrica, seus desenvolvimentos, seus impasses e limites. A importncia de Elias para as cincias humanas, e para as cincias sociais em particular, cada vez mais reconhecida, embora no livre de fortes e polmicas objees. Entretanto, tais objees so, elas mesmas, sintoma de um reconhecimento da obra de Elias. O socilogo alemo em constante exlio reivindica de maneira enftica uma cincia dos homens que incorpore no s a trplice repartio das nossas cincias sociais, mas tambm que abrace disciplinas afins como a psicologia (psicanlise inclusive), economia, filosofia, lingstica, histria, teoria literria. Disso resulta a abordagem interdisciplinar que fascina cada vez mais seus leitores. A relevncia da "sociologia" de Elias se revela no aparato temtico e conceituai que ela oferece. Um modelo geral para abordagens de processos de longa e longussima durao; a defesa intransigente de uma teoria dos processos, entrelaada com uma teoria das figuraes, apresentando uma nova e rica abordagem de esttica e dinmica como categorias sociolgicas; a percepo desperta para os microfenmenos, conjugando assim, de maneira sempre inventiva, perspectivas micro e macrossociolgicas; a rormulao do conceito de sociognese, reelaborando a idia de estruturas de personalidade e entrelaando-a, em uma
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APRESENTAO

relao de dependncia mtua, sociognese, que por sua vez fornece um quadro geral para a abordagem do Estado moderno como processo e, ainda, da questo do poder, das relaes de poder e dos equilbrios de poder; a formulao da idia dos "modelos", como modelos de jogo e formas de jogo; a retomada da relao, clssica nos domnios das cincias sociais, de indivduo e sociedade; a nfase, historicamente fiindante, na relao entre sociologia e diagnstico da poca e a prpria concepo da sociologia como "caadora de mitos": rodos esses aspectos (dentre outros, que no enumero para no sobrecarregar o leitor) nos mostram a importncia indiscutvel e a vitalidade dos enfoques de Norbert Elias. Vale a pena ainda lembrar a progressiva publicao de suas obras entre ns, nos ltimos dez anos. O Processo Civilizador, A Sociedade da Corte, Humana Conditio, A Sociedade dos Indivduos, Mozart, Teoria Simblica, Os Alemes, A Busca da Excitao (ELIAS, 1990a; 1974; 1991c; 1993; 1995; 199Id; 1996; ELIAS & DUNNING, 1992) so todos livros que j podem ser lidos em portugus. Isto torna Elias cada vez mais acessvel aos alunos de graduao e ps-graduao. Ele vai sendo mais e mais incorporado aos cursos, dissertaes, teses e publicaes cientficas, tornando-se uma referncia na anlise sociolgica que vai desde a discusso do lugar do Estado e das relaes entre os Estados nacionais at os processos de violncia nos

esportes. Com isso, por um lado ele contribui para a validao e valorizao de campos e objetos empricos ainda pouco explorados, assim como, por outro lado, fornece um novo enfoque para temas j usuais, porm, nessa mesma medida, reconfigura-os mediante uma nova construo do objeto. Este Dossi Norbert Elias rene cinco intervenes sobre Norbert Elias, cinco respostas s provocaes que Elias lanou, e continua a lanar, s cincias sociais. Quatro dos textos aqui teunidos fizeram parte da mesa-redonda "Norbert Elias: 100 Anos", que ocorreu em Caxambu (MG), em 24/10/1997, no XXI Encontro Anual da Anpocs (Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais). O quinto texto foi escrito para uma outra mesa-redonda sobre Elias; mas, como havia circulado, na ocasio, entre os participantes da mesa da Anpocs, encontrou aqui tambm uma possibilidade de publicao. Gostaria de agradecer a Federico Neiburg, Helosa Pontes, Jess Souza e Srgio Micel peo engajamento na realizao deste projeto em comum; Anpocs, pela realizao da mesa-redonda e ao pblico que a assistiu e debateu conosco na ocasio. ensejo dos autores que o dossi contribua para o debate sobte Elias entre ns e, assim fazendo, possa cumprir seu intento de homenage-lo.

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ELIAS, RENOVADOR DA CINCIA SOCIAL


HELOSA PONTES

Tcxco apresentado na mesa-redonda "Norbert Elias: 100 Anos", cit.

Autor de uma obra sensacional, Norbert Elias perseguiu, ao longo de sua vida,' temas variados e enfrentou desafios D analticos mltiplos. Seus livros, ao mesmo tempo em que circunscrevem objetos precisos de estudo, deixam aberto, para novas investigaes, um leque instigante de problemas e temas. Extrapolando a agenda intelectual da sociologia, as questes analisadas por Elias vm sendo discutidas e retrabalhadas pelos psicanalistas interessados nas conexes da cultura com o inconsciente, pelos antroplogos que estudam as dimenses simblicas das sociedades ocidentais, pelos historiadores atentos s engrenagens do co-

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ELIAS, R E N O V A D O R DA CINCIA S O C I A L

tidiano e, principalmente, pelos pesquisadores que se dedicam histria das idias e sociologia da vida intelectual. Os temas propostos, as fontes utilizadas e os objetos analisados por Elias no s permitem como tambm exigem essa empreitada interdisciplinar. Com o propsito de iluminar alguns aspectos da perspectiva analtica desenvolvida por esse socilogo de formao e, simultaneamente, ressaltar a sua contribuio para a antropologia, vou abordar, neste ensaio, trs questes: a primeira delas diz respeito possibilidade de estabelecer uma aproximao entre Elias e Mareei Mauss; a segunda refere-se importncia do trabalho de Elias para a construo da sociologia da vida intelectual; a terceira e ltima questo tematiza a maneira pela qual Eiias, no conjunto de sua produo, abre uma via analtica da maior importncia para repensarmos a separao entre as dimenses micro e macro, tradicionalmente estabelecidas no campo das cincias sociais. ELIAS E MAUSS: UMA APROXIMAO DESEJVEL Dois dos mais importantes livros de Elias, A Sociedade da Corte e O Processo Civilizador, fazem parte de um projeto de pesquisa mais amplo iniciado pelo autor no perodo em que vivia na Alemanha, antes da ascenso de Hitler ao poder. O primeiro (publicado em alemo em
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1969, traduzido para o francs em 1974 e para o ingls em 1983) resultou de um extenso estudo desenvolvido pelo autor, nos anos de 1930, sobre a nobreza, a realeza e a sociedade de corte na Frana. Esse estudo quase monogrfico constitui, por sua vez, a base de seu outro livro, O Processo Civilizador (publicado em alemo em 1939, traduzido para o ingls em 1978 e para o francs em 1973, mas s editado aqui em 1990). Essa referncia s datas de concepo e publicao dos livros mencionados acima visa fornecer indcios mais seguros para a aproximao proposta entre Elias e Mareei Mauss. O trabalho do antroplogo francs, "Ensaio sobre a Ddiva", reconhecidamente de maior envergadura analtica, de 1924. Os estudos de Elias, como vimos, iniciam-se na dcada de 1930. A proximidade cronolgica evidencia, nesse caso, um enfrentamento semelhante, por parte de ambos os autores, de questes tericas centrais, como a definio dos fenmenos sociais e a qualificao da relao indivduo e sociedade. Mauss renovou o campo conceituai da etnologia, atravs de anlises comparativas sobre a magia e a troca, realizadas por meio de um conhecimento slido de um vasto conjunto de dados etnogrficos produzidos por outros pois, como se sabe, ele nunca fez trabalho de campo. Elias, por sua vez, voltou-se para a anlise da civilizao ocidental, em meio a uma incurso em aspectos e processos de
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sua histria. Isto feito menos com a inteno de renovar o conhecimento historiografia) das sociedades que toma por objeto (ainda que, indiscutivelmente, este seja um dos saldos de seus trabalhos) e mais com o objetivo de circunscrever uma srie de problemas sociolgicos de alcance explicativo mais geral. Digamos assim que Elias se utiliza da histria para se livrar dela, ou melhor, para atravs dela garantir o acesso a formaes sociais distintas das contemporneas, modeladas por processos histricos de longa durao, de forma a enfrentar questes sociolgicas de ordem mais estrutural. Elias e Mauss, apesar de formados no interior de tradies intelectuais distintas e de estudarem sociedades diferentes, perseguem objetivos comuns. Partilham com os historiadores o pressuposto de que preciso observar o que dado. Ora, o dado, para dizer nos termos de Mauss, " Roma, Atenas, o francs mdio, o melansio dessa ou daquela ilha, e no a prece, ou o direito em si" (MAUSS, 1974a, p. 181). O dado, como mostra Elias, em A Sociedade da Corte, o aristoctata da corte, o indivduo modelado por um conjunto especfico d cdigos de conduta "civilizados", tributrio de uma multiplicidade de indivduos interdependentes. O desafio perseguido por ambos o de integrai esses dados na recomposio do todo, de fotma a assegurar, segundo Elias, aos homens de uma formao social particular, como o caso da sociedade da
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corte, "o seu carter especfico, nico e diferenciado" (ELIAS, 1974, p. 234). Ou, no entender de Mauss, de forma a viabilizar o "princpio e o fim da sociologia: perceber o grupo inteiro e seu comportamento global" (MAUSS, 1974a, p. 181). Nas sociedades, como lembra Mauss, "mais do que idias ou regras, apreendem-se homens, grupos e seus comportamentos" (MAUSS, 1974a, p. 181). Atento observao concreta da vida social e ao conjunto de suas mltiplas dimenses, Mauss procura apreender aquilo que lhe parece essencial: "o movimento do todo, o aspecto vivo, o instante fugidio em que a sociedade e os homens tomam conscincia sentimental deles mesmos e de sua situao face a outrem" (MAUSS, 1974a, p. 180). Elias, por sua vez, na anlise do processo civilizador em curso no Ocidente a partir do sculo XVI, busca recompor "o movimento em toda a sua polifonia de muitas camadas, no como uma linha, mas como uma espcie de sucesso de motivos semelhantes, em nveis diferentes". (ELIAS, 1990a, p. 104) Se, em Mauss, o movimento do todo visto sobretudo mediante uma teoria complexa das teciprocidades, que articulam o conjunto das relaes sociais e permitem falar em "fato social total", em Elias a abordagem anloga: ele busca as i n ter-relaes e interdependncias que lhe permitem, ao fim, trabalhar com um conceito de sociedade que , de fato, uma rede de relaes, um todo relacionai.

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Se tanto Elias como Mauss buscam enfocar o movimento do todo, preciso no esquecer que essa empreitada apresenta dificuldades distintas em funo dos objetos e campos de investigao particulares estudados por eles. Feita essa ressalva, vale sublinhar que ambos perseguem, em seus estudos, um objetivo comum: analisar a estrutura e o funcionamento dos sistemas e formaes sociais investigados. Nos trabalhos de Mauss e de Elias registra-se, ainda, uma perspectiva semelhante relativa ao projeto de desvendar e simultaneamente articular o domnio das experincias sociais dos grupos estudados s dimenses econmica, simblica, poltica e psico-individual que os conformam. Em seus trabalhos, Elias mostra, de maneira irrefutvel e intelectualmente desafiante, a existncia de uma conexo forte entre as alteraes na estrutura social e as mudanas no comportamento e nas emoes dos indivduos - reveladas, por exemplo, pelo avano dos patamares de vergonha, repugnncia, controle e, principalmente, autocontrole. Da a importncia das fontes documentais que ele utiliza para analisar o processo civilizador no Ocidente: os manuais de boas maneiras - uma fonte "menor" do ponto de vista literrio, mas central para a apreenso dos processos sociais envolvidos na criao e difuso de novos modelos de comportamento e novas formas de expresso dos sentimentos.
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Criados a princpio pelos membros das elites como forma de demarcar a sua diferena social, tais modelos de comportamento difundiram-se, paulatinamente, para segmentos cada vez mais amplos da sociedade. Novas maneiras de se portar mesa, de manejar o garfo, a faca, as mos, o guardanapo; de lidar com as funes corporais, com os cheiros, a comida, a sexualidade, o escarro, o banho, a sujeira; de se comportar em relao aos outros, os superiores, os inferiores, os mais prximos; de se relacionar com pessoas do mesmo sexo e de sexo diferente, com adultos, velhos e crianas; de expressar e controlar a agressividade, as emoes, os sentimentos; de se comportar, sozinho ou em companhia, no quarto, na sala e demais espaos da casa e da rua, sedimentam-se no decorrer dos sculos. Esses novos cdigos de conduta, como mostra Elias, so a um s tempo indicadores e expresso do comportamento civilizado. Uma leitura apressada de O Processo Civilizador talvez o classifique sob o rtulo de histria da vida cotidiana. Os objetos selecionados no livro, a ateno concedida s emoes, ao corpo e aos embaraos sociais, assim como as fontes utilizadas apontam para essa classificao. Mas no se engane o leitor desavisado. O trabalho de Elias, sob muitos aspectos pioneiro no tratamento desse tipo de temtica - aproximando-se, tambm neste caso, ao de Mauss, "As Tcnicas Corporais", vale lembrar, de
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1934 (MAUSS, 1974b) -, no se esgota nessa novidade. Sua fora resulta das ligaes que o autor estabelece entre as mudanas nos comportamentos, nos costumes e na constituio psquica dos indivduos, com as alteraes que se verificam na estrutura social. A sim a novidade e o impacto intelectual do livro, que, articulando um conhecimento historiogrflco slido com uma perspectiva sociolgica abrangente, consegue resgatar as dimenses mais estruturais do processo civilizador, em curso no Ocidente a partir do sculo XVI. ELIAS E A SOCIOLOGIA DA VIDA INTELECTUAL O rastreamento da sociognese dos conceitos de civilizao (formulado pela inteiligentsia francesa de classe mdia) e de cultura (elaborado por sua congnere alem) constitui uma outra chave importante para a explanao do processo civilizador. Mais que uma histria das idias contidas nesses conceitos, Elias realiza nesse rastreamento uma sociologia de sua produo e de seus produtores. A anlise dos segmentos intelectuais, responsveis pela formulao mais sistemtica desses conceitos, feita, na primeira parte de O Processo Civilizador, a partir do esquadrinhamento das relaes - de proximidade, aceitao, ou recusa que os intelectuais mantinham com os grupos de elite vinculados sociedade da corte.
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Se, na Alemanha, a universidade constituu-se, no sculo XVIII, como o centro social mais importante na disseminao da cultura de sua classe mdia, na Frana, foi a corte, com seu ncleo prprio de socablidade, que deu direo vida mundana das elites e dos segmentos intelectuais burgueses que nela se incorporam. A inteiligentsia de classe mdia alem, excluda da corte (onde se falava francs e decidia-se a poltica) e de seu universo de sociabildade, usa o livro como o meio de comunicao mais importante, pratica o alemo culto como lngua escrita unificada, sistematiza o conceito de cultura e cria um estilo de vida frontalmente contrrio ao das classes altas. Principal responsvel pela formulao de um sistema de pensamento de origem acadmica, essa inteiligentsia trava "em territrio politicamente neutro" todas as batalhas que no podem ter lugar "no plano poltico e social porque as instituies e relaes de poder existentes lhes negam instrumentos e mesmo alvos" (ELIAS, 1990a, p. 55). Impotente na poltica, "mas intelectualmente radical, forja uma tradio prpria puramente burguesa, divergindo radicalmente da tradio da aristocracia da corte e de seus modelos" (1990a, p. 63). Na Frana, ao contrrio, a inteiligentsia reformista, representada entre outros pelos fisiocratas, permanece por muito tempo no contexto da tradio da corte: fala a sua lngua, l os mesmos livros, observa as mesmas normas,
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pratica a conversa "brilhante" como "arte" francesa e como um dos meios mais importantes de comunicao. Os integrantes dessa intelligentsia formulam um sistema amplo de reformas sociais e polticas, que no se limitam a mudanas no plano econmico. No entanto, no criam modelos opostos aos da sociedade de corte, visto que esta a sua base social. Os contedos antagnicos dos conceitos de civilizao e de cultura explicam-se, ento, em funo da situao distinta dos estratos intelectuais de classe mdia na Frana e na Alemanha. Suas posies diferenciadas no plano econmico, poltico, social e cultural encontram sua expresso mais acabada na formulao desses conceitos. Como mostra Elias, eles so "instrumentos dos crculos de classe mdia - acima de tudo da intelligentsia de classe mdia - no conflito social" (1990a, p. 64). Concebendo o social como um sistema de relaes entre grupos e indivduos interdependentes, Elias, ao mesmo tempo em que se detm na investigao da produo e reproduo das formaes sociais nas quais se inserem as intelligentsia francesa e alem, constri os nexos necessrios para pensar as suas transformaes internas. Relacionai e processual, sua anlise apresenta um dos modelos mais bem-sucedidos da sociologia da vida intelectual.

FRONTEIRAS QUESTIONVEIS: A SEPARAO ENTRE EXPLICAES MICRO E MACROSSOCIOLGICAS


Outra dimenso central da visada analtica de Elias diz respeito diluio das fronteiras, tradicionalmente estabelecidas nas cincias sociais, entre as explicaes micro e macrossociolgicas. Para abordar esse ponto, vou me deter no artigo que o autor publicou em 1987, trs anos antes de sua morte: "The Changing Balance o f Power between the Sexes". Originalmente uma conferncia feita em Bolonba, no ano de 1985, Elias abre a sua exposio com dois exemplos que, de forma sinttica e empiricamente sugestiva, introduzem o ouvinte (e tambm o leitor) na questo central de sua comunicao: a anlise das reparties e das alteraes na balana de poder entre os sexos. O primeiro exemplo, retirado da experincia urbana do autor, refere-se a um casal de indianos que Elias costumava encontrar, esporadicamente e sem qualquer contato mais estreito, em suas caminhadas pelas ruas de Londres. O que lhe chamava particularmente a ateno eram a postura corporal e a distncia, estritamente observada, que a mulher mantinha em relao ao marido. Vestida de acordo com a tradio indiana reservada s mulheres de sua posio social, ela sempre andava dois ou trs passos atras de seu marido. Com voz baixa e a cabea voltada para a frente, ele a escutava sem lhe dirigir o olhar. Apesar disso,

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na percepo de Elias, eles pareciam conversar avidamente um com outro. Nesses encontros casuais, filtrados pela reflexo aguda do autor, vemos a postura corporal do casal de indianos, vivida por eles no registro de uma segunda natureza, transformar-se em um emblema social. Da voz aos gestos contidos, da distncia observada conversao entabulada, a exposio irrefutvel, para os olhos ocidentais, da repartio desigual de poder entre um homem e sua mulher. Eis o ponto: flagrar a assimetria entre os sexos nas entonaes da voz, no jeito de caminhar, na forma de posicionar o corpo. Lio maussiana que, constituindo as tcnicas corporais como objeto sociolgico, nos fez ver o corpo como um dos espaos privilegiados de inscrio do mundo social. Atualizada na comunicao de Elias, ela serve como fio condutor para a exposio do segundo exemplo. No mais a estranheza decorrente dos hbitos indianos e sim o costume ocidental relativo maneira como as mulheres, no sculo passado, eram tratadas em pblico. Largamente difundido nos cdigos tradicionais de conduta entre os europeus das classes altas e mdias, tal costume expressava-se por meio de uma gestualidade simtrica, mas oposta, quela executada pelo casal de indianos mencionado acima. Nesse caso, eram os homens que se posicionavam atrs das mulheres, para que elas, por exemplo, pudessem passar de um ambiente a outro. Eram

eles tambm que se curvavam para beijar-lhes as mos, enquanto elas permaneciam eretas. Mas o fato de que nessas situaes as mulheres recebessem uma defernca corporal, destinada, de um modo geral, s pessoas de alta posio social, no significa, como mostra Elias, que elas tivessem um grande poder social. O exemplo da gestualidade "rebaixada", encenada publicamente, no sculo passado, pelos homens ocidentais em seus encontros com as mulheres, nos leva, pela contramo, ao tema central de Elias. Tanto o caso indiano quanto os cdigos europeus de conduta revelam uma inegvel assimetria na balana de poder entre os sexos. Mas dizer que, nos dois exemplos, essa repartio de poder recai favoravelmente sobre os homens, serve apenas para introduzir o problema. O passo seguinte de Elias ser a anlise criteriosa das alteraes na distribuio de poder entre homens e mulheres, em um contexto muito especfico: o antigo Estado romano. Em Roma, as mulheres, por muito tempo, foram excludas das esferas civis e militares, e tinham, como grupo, uma posio bastante perifrica em relao ao Estado. Vistas como pessoas pela metade, como seres humanos incompletos, elas nem sequer chegavam a ter nomes prprios. Eram identificadas apenas pelo sobrenome de suas famlias. Alm disso, no tinham direiro e acesso propriedade. Elas prprias eram uma espcie de propriedade

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dos homens de suas famlias ou de seus maridos. Assim sendo, no podiam divorciar-se por iniciativa prpria, ao contrrio de seus maridos, que podiam pleitear o divrcio quando quisessem, por motivos os mais diversos, entre eles, o fato de suas mulheres beberem vinho. Nesse perodo, o casamento era ainda um negcio entre famlias e cls e no uma instituio regulamentada pelo Estado. Dito isso, vejamos como Elias ir problematizar as alteraes na balana de poder entre os sexos. Como ocorreram essas mudanas, quais as suas causas imediatas e quais as suas conseqncias a longo prazo? Tais mudanas so, acima de tudo, o resultado do acesso que as mulheres das classes altas romanas passaram a ter a uma parte da propriedade de suas famlias de origem. No por uma generosidade de seus parentes masculinos (pais e irmos), ressaltese, e sim em razo do enriquecimento de suas famlias, oriundas da oligarquia aristocrtica. Graas s guerras bemsucedidas, os membros masculinos dessas famlias tornaram-se ricos o suficiente para deixarem s suas filhas e irms o controle e o acesso a uma parte de suas propriedades. Essa situao modificou a condio das mulheres e seu status social. E mais: produziu novas formas de relacionamento entre os sexos e uma nova sensibilidade amorosa, revelada, por exemplo, nos poemas de Catulo - o maior poeta lrico da Repblica romana, nascido em Verona entre 87 e 84 e morto entre 57 e 54 a.C.
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Autor de uma das mais belas poesias erticas da literatura ocidental, Catulo, na sua juventude, apaixonou-se por Cldia. Alm de casada, mais velha, mais elegante e mais experiente do que ele, Cldia pertencia a uma das famlias mais aristocrticas de Roma. Catulo, ao contrrio, descendia de uma famlia de classe mdia provinciana. Entre os vrios poemas de amor que ele endereou a Cldia, encontramos um verso que se tornou clebre:
Odeio e amo. Talvez queiras saber "como?" No sei. S sei que sinto e crucifico-me.

[CATULO, 1996, p. 150.] Pela primeira vez na literatura ocidental, talvez na vida de um homem, foram dadas voz e expresso ambivalncia dos sentimentos que envolvem a experincia amorosa. Lonee de ser um caso nico, como mostra Elias, relao cionamentos como os de Catulo e Cldia (um poeta talentoso, jovem e socialmente inferior e uma mulher mais velha e socialmente superior) sinalizam uma mudana significativa na repartio de poder entre os sexos e na forma de expresso dos sentimentos amorosos. Uma maior igualdade entre homens e mulheres - das classes altas, bom frisar - desencadeia novas formas de controle e autocontrole nas relaes conjugais. O fator decisivo para essa alterao e para a maior independncia das mulheres assentava-se,

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HELOSA PONTES

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como vimos, no fato de que elas passaram a ter acesso a uma parte da propriedade de suas famlias de origem. Revelada a nova condio social das mulheres e as alteraes que estavam ocorrendo na balana de poder entre os sexos, Elias mostra que o entendimento dessa situao inseparvel da anlise das mudanas nas relaes de interdependncia entte os grupos de elite e na estrutura do Estado romano expressas, por exemplo, pela criao de instituies legais mais imparciais e efetivas, e pelo gradual monoplio da fora fsica por parte do Estado. Nesse contexto, o casamento deixou de ser um assunto de famlia para se tornar cada vez mais uma associao voluntria entre um homem e uma mulher. Por essa razo, podia ser desfeito a partir da vontade de cada um dos cnjuges. Essa alterao nos costumes foi com o tempo regulamentada juridicamente, atravs da lei romana que forneceu diversas formas para a viabilizao do divrcio. No entanto, com a ascenso do cristianismo, a perda do monoplio da fora fsica por parte do Estado e a conseqente desagregao do Imprio Romano, uma nova e cada vez mais assimtrica repartio de poder entre os sexos ir se configurar. Neste caso, e por muitos sculos, em favor inegvel dos homens. A anlise das alteraes na balana de poder entre os sexos, feita por Elias a partir de um objeto emprico situado na Antigidade, refora aquilo que ele havia demonsat,. uni l
JtK!

trado magistralmente ao longo de seus trabalhos de maior flego como O Processo Civilizador e A Sociedade da Corte, por exemplo, comentados no decorrer deste artigo. A saber: a insuficincia dos modelos explicativos que separam de maneira rgida as dimenses micro e macrossociolgicas. Por meio do esquadrinhamento dos nexos analticos que conformam e entrelaam essas duas dimenses, Elias mostra, de maneira cabal, a insuficincia dessas fronteiras. Sua obra a prova eloqente de que as dimenses micro e macro, face e contraface de um mesmo processo social, s podem ser entendidas de forma relacionai. Por essa razo, possvel afirmar sem hesitao que Elias, socilogo de formao, mais do que muitos antroplogos de carteirinha, contribuiu decisivamente para consolidar a importncia da dimenso simblica e do significado na anlise dos fenmenos sociais e culturais. Sua obra, estrela da mesma grandeza que a de Mareei Mauss, deveria, portanto, ser mais estudada nos inmeros cursos que ns, antroplogos, dedicamos histria e s teorias da nossa disciplina. O fato de os livros de Elias serem, de um modo geral, includos apenas nos cursos optativos de antropologia no sinaliza ainda a manuteno desse precrio sistema classificatrio que divide as fronteiras entre a sociologia e a antropologia de forma s vezes bem pouco instigante do ponto de vista intelectual.

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O NACIOCENTRISMO DAS CINCIAS SOCIAIS E AS FORMAS DE CONCEITUAR A VIOLNCIA POLTICA E os PROCESSOS DE POLITIZAO DA VIDA SOCIAL*
FEDERICO NEIBURG

Texto apresentado na mesa-redonda "Norbert Elias: 100 Anos", cit. O contedo deste texto deve muito ao dilogo que mantive com Lygia Sigaud durante o segundo semestre de 1997, quando tivemos a oportunidade de ministrar juntos um curso sobre Norbert Elias, no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Museu Nacional, UFRJ. Tambm se beneficiou do intenso dilogo com Leopoldo Waizbort.

U objetivo deste texto mostrar a contribuio singular dos trabalhos de Norbert Elias para a elaborao de uma perspectiva sociologicamente positiva da violncia poltica nas sociedades nacionais modernas. Utilizando categorias correntes na sociologia alem do primeiro quarto deste sculo (i, e., entre aqueles que foram mestres de Elias), proponho uma discusso em duas dimenses, que podemos chamar de emprica (ou histrica) e metaterica (ou teortica). Sugiro, igualmente, uma leitura sobre a natureza das relaes entre essas duas dimenses na sociologia histrica de Elias, que sempre, e ao mesmo tempo, terica e emprica.

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O N A C 1 0 C E N T R I S M O OAS C i N C I A S SOCIAIS...

Em primeiro lugar, destaco a produtividade de algumas das noes utilizadas por Elias para entender processos de politzao violenta da vida social. A partir do estudo de casos historicamente situados (especialmente os trabalhos de Elias sobre a Alemanha), busco extrair algumas indicaes de validade mais geral que possam servir como instrumentos ou princpios para a compreenso de outros processos empricos. Em particular, interessa-me mostrar a produtividade de duas teorias utilizadas por Elias: sua formulao de uma teoria do poder, a partir da anlise da configurao de relaes entre grupos established, outsiers; e a teoria do double-bind, que serve para estudar os mecanismos de legitimao do uso da fora (a representao de "inimigos" que, no limite, devem ser morros) e, tambm, a constituio de identidades individuais e grupais em processos de uso crescente da fora. Em segundo lugar, procuro sublinhar a constante preocupao de Elias com os problemas de conceituao em cincias sociais: a crtica a noes que, dado seu contedo mais normativo que descritivo, so um obstculo compreenso sociolgica. Nesse sentido, em Elias - da mesma forma que em Weber, por exemplo -, as preocupaes metatericas so tambm empricas: a crtica capacidade compreensiva de alguns conceitos inseparvel do estudo de sua gnese, pois h uma relao constitutiva entre o sentido dos conceitos e os mundos sociais nos quais eles foram
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concebidos nos quais eles adquiriram os contedos que o socilogo procura, ao mesmo tempo, entender e criticar. Creio que a compreenso das formas violentas de fazer poltica sugerida por Elias permite observar a importncia que a dimenso metaterica tem em seus trabalhos, pois essa compreenso est acompanhada por uma crtica s perspectivas mais comuns em cincias sociais que se limitam a conceituar a violncia como algo oposto pacificao, sempre associada anomia ou a-normalidade. So formas de conceituar a violncia de maneira sociologicamente negativa: em um caso, como o plo negativo de um continuum evolutivo ao qual se opem os estados de paz; em outro, como o plo negativo de um contraste sociolgico no qual a violncia pressupe uma situao de m integrao ou de desintegrao, oposta a sistemas sociais supostamente bem integrados. Ao contrrio, uma compreenso sociologicamente positiva da violncia poltica exige criticar essas polaridades. Para avanar nessa crtica, como em outros captulos da sua obra, Elias encontra-se com a melhor tradio da cincia social alem, especificamente, com as anlises de Simmel sobre o conflito, e com a sociologia histrica e comparada da dinmica do mundo religioso e de suas tenses, realizada por Weber .

l. Especificamente, refiro-me s formules simmeanas sobre a produtividade das relaes de conflito e a necessidade de analis-las na sua positividade

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O N A C I O C E N T R I S M O DAS C I N C I A S SOCIAIS...

Esta mesa-redonda uma homenagem a Norbert Elias e, como em toda homenagem, corre-se o risco de reduzi-la a um exerccio exegtico. Este no o sentido da minha participao, nem das intervenes de outros colegas. H pelo menos duas formas de relao com a trajetria e a obra dos protagonistas da histria das disciplinas sociais que so muito mais interessantes que a exegtica. Uma a da sociologia histrica da produo intelectual, que relaciona o contedo das teorias com as biografias sociais dos seus produtores, a partir do pressuposto que ambos (teorias e produtores) fazem parte de mundos sociais que podem ser analisados como outros quaisquer. A segunda (que sugiro na minha exposio) uma aproximao instrumental, que parte da suposio de que, em cincias sociais, possvel obter lies teis e descobrir novas possibilidades de compreenso, quando aplicamos a alguns universos empricos os princpios de compreenso que foram utilizados em relao a outros. Entretanto, o meu interesse ao focalizar o potencial dos trabalhos de Elias para entender as formas violentas de fazer poltica tem, tambm, uma dimenso polmica, pois se ope s leituras que englobam a sua perspectiva sob o antema do "evolucionismo" ou que, em termos
(SlMMEL, 1955), e s anlises weberianas sobre os processos de constituio de identidades individuais e grupais nas relaes conflituosas e concorrenciais entre profetas, magos, sacerdotes e congregaes religiosas (p. ex.,WKUKl(, 1964).
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mais gerais, lem nos seus trabalhos uma filosofia da histria. Acredito no ser difcil mostrar que essas leituras desqualificado rs se baseiam em modelos tericos que, eles mesmos, tm uma enorme dificuldade para conceituar como processos sociais de uma forma que no seja normativa nem teleolgica2. O prprio Elias oferece a chave para a compreenso crtica dessa dificuldade quando se refere relao entre a gnese do mundo de Estados nacionais e a "reduo" ao presente das categorias utilizadas pela sociologia - um efeito nas cincias sociais do que ele identificou como sendo uma orientao "intelectual naciocntrica", que est presente em boa parte das cincias sociais3. Creio ser possvel pensar que o nacocentrismo um obstculo que as cincias sociais tm de superar para poder compreender de forma sociologicamente positiva a violncia e, em especial, a utilizao da violncia para fazer poltica. Violncia uma palavra carregada de contedos negativos. Na linguagem ordinria, jornalstica ou jurdica, a

2. Algumas das mais influentes referncias d es q u ali ficado ias da perspectiva de Elias sobre as relaes entre violncia e formao dos Estados nacionais podem ser lidas em GIDDENS (1987, p. 195} e BAUMAN (1991, pp. 12 ess.). No mundo francs, referncias semelhantes podem ser encontradas, por exemplo, em um debate recente sobre Elias, publicado em um nmero especial do Cahiers Intemationaux de Sociologie (BimcuiKli et alii, 1995). 3. Cf., p. ex., a referncia a uma "orientao intelectual centrada na nao", ern ELIAS, I989b, pp. 26-27.

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O NAC10CENTFIISMO DAS C I N C I A S S O C I A I S . . .

qualificao de um ato como sendo violento comporta uma condenao sendo que a ausncia de uma reflexo sistemtica sobre o sentido da palavra violncia responsvel pela formulao de objetos de reflexo por parte das cincias sociais que tambm esto carregados de valores negativos. Diante desse problema, e antes de continuar, cabe um esclarecimento terminolgico: assim como Elias, entendo por violncia a utilizao da fora fsica na regulao das relaes sociais, e por violncia poltica o uso da fora em situaes pblicas (diferente, por exemplo, das situaes domsticas), e em relaes que so entendidas pelos prprios agentes sociais envolvidos como tendo algo a ver com o mundo da poltica (ELIAS, 1996). Dessa perspectiva coerente, alis, com uma viso "antropolgica" da poltica que, espero, ficar mais clara no decorrer da exposio , mundos sociais politizados so aqueles nos quais os indivduos tendem a conceber seus problemas e relaes em termos "polticos", mundos sociais nos quais "a poltica" no s envolve relaes jurdicas, mas tambm valores morais4.

A constatao da afinidade entre o processo de constituio dos modernos Estados nacionais e a gnese das cincias sociais quase um lugar comum na literatura 5 . Sobressai, no entanto, a pouca ateno que tem merecido o exame de algumas dimenses e conseqncias dessa afinidade. Ao oferecer meios para conceituar a sociedade e a cultura, as cincias sociais contriburam para a construo de um mundo social e cultural - feito de naes e de relaes internacionais no qual elas passaram a existir. Generalizando a sugesto de Elias, pode-se descrever como naciocntricas as teorias da cultura ou da sociedade que tm no seu horizonte, ao mesmo tempo, uma ambio descritiva e prescritiva em relao a ideais de boa cultura e de boa sociedade que, de uma forma ou de outra, se referem sempre a sociedades ou a culturas nacionais6. Ao mesmo tempo que Elias criticou o estahlishmentsociolgico consolidado depois da Segunda Guerra Mundial (em torno de figuras como Parsons, por exemplo), por sua inpcia para conceituar processos7, ele mostrou como essa

4. Ainda que Elias reconhea haver diversas implicaes do uso da fora fsica no mundo domstico e no mundo pblico, dificilmente se encontrar em sua obra alguma definio terica de violncia poltica, j que a identificao dos atributos do mundo domstico e do mundo publico ou poltico envolve uma questo emprica em que fundamental considerar o ponto de vista dos agentes sociais que deles participam. A exposio mais econmica e densa de Elias sobre as relaes entre civilizao e violncia, e sobre as formas violentas de fazer poltica, pode ser verificada em ElJAS (1996, pp. 171-203)44

5. Alm da grande quantidade de referncias a processos especficos, a descrio dessa afinidade pode ser reconhecida de Durkheim a Weber, e, de formas diferentes e mais ou menos explcitas, de FoucAUiT f 1966) a HOISBAWM (1991). 6. O naciocentrismo pode ser considerado como sendo uma forma particular do que DULIKHEIM & MAUSS (1969, p. 87) denominaram sociocentrismo -com a finalidade de designar a relao entre as categorias constitutivas de qualquer sistema de classificao, ou cosmologia, e as condies sociais de sua produo. 7. A inteno de explicar a preponderncia dos modelos estrutural-funciona-

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incapacidade pode tambm ser compreendida sociologicamente, pois ela exprime uma dimenso do processo civilizatrio: as transformaes dos contedos das palavras civilizao na Frana e cultura na Alemanha mostram, justamente, como essas noes, que algumas vezes serviram para descrever mudanas, gradativmente passaram a retratar mundos estticos - restringindo o seu contedo a uma referncia a "Estados" (c ELIAS, 1989a, cap. 1; 1991b; 1996; 1997). Uma vez que as naes se transformaram na nica forma de organizao das comunidades polticas no plano global especialmente, depois da Primeira Guerra Mundial e da fundao da Liga das Naes -, os ideais de boa sociedade, dizia Elias, passaram a se situar no presente. Afins com esse movimento so as formas de conceituar a sociedade e a cultura que supem homogeneidade, equilbrio e estaticidade (ver, p. ex., ELIAS, 1987b; 1991b, pp. 133-146). Para os intelectuais ilustrados e humanistas do sculo XVIII, como Voltaire ou Kant, as palavras civilizao e cultura eram formas de autopercepo (em termos de Elias: we-images e we-ideals] de grupos sociais em ascenlistas nas cincias sociais era, para Elias, uma forma de compreender por que a sua prpria perspectiva gentica sobre o social foi quase desconhecida por historiadores e socilogos durante mais de trinca anos. Como se sabe, O Processo Civilizador foi editado pela primeira vez em 1939; o texto no qual Elias faz meno aos efeitos da "orientao intelectual naciocntrica" ("rtaliozentrischen Denkorienttenmg} era o prlogo 2' edio, publicada em Frankfurt, em 1968.

so: as classes mdias intelectualizadas que opunham os valores da cultura aos ttulos de nobreza, a crena no progresso e no desenvolvimento da razo etiqueta cortesa. Um sculo mais tarde, esses grupos sociais faziam parte do establishment dos novos Estados nacionais, as formas de autopercepo das classes mdias intelectualizadas tinham se nacionalizado (designavam agora ive-ideals e we-images de grupos sociais de urna escala maior), os contedos das palavras cultura e civilizao tinham-se estatizao no duplo sentido de negar o movimento e de estar referidos s comunidades com base territorial e fronteiras polticas que chamamos Estados. A referncia a processos de civilizao e de cultivao foi substituda pela nfase nas diferenas entre as naes; o termo civilizao passou a distinguir o mundo ocidental de naes e de relaes entre naes de toda uma outra forma de organizao social; o termo cultura comeou a ser utilizado no plural, para designar as unidades delimitadas e diferenciadas que se autodefinem como culturas nacionais cultura passou a ser sinnimo de "ser" ou de "carter nacional" . O processo de nacionalizao e de estatizao dos conceitos de civilizao e cultura tem conseqncias mais
Para um comentrio a respeito da originalidade da viso de Elias com relao aos estudos antropolgicos sobre carter nacional (e, em geral, sobre a sociologia c a antropologia das culturas c identidades nacionais), ver NKIBURG oi GOLDMAN (1998).

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amplas nas cincias sociais: ele sugere que todos os conceitos (como sociedade ou identidade, por exemplo) que designam unidades sociais (e unidades de anlise) definidas a partir da existncia de fronteiras territoriais tm contedo estatizante e naciocntrico pois eles contm, e descrevem, ideais de homogeneidade e de equilbrio que legitimam a existncia de um mundo que se representa como pacificado, integrado e dividido em unidades com fronteiras bem delimitadas. A anlise do processo civilizatrio permite compreender a gnese de uma configurao social, de uma economia psquica e, tambm, dos ideais nos quais elas se legitimam. Por um lado, a monopolizao do uso legtimo da fora fsica pelos Estados e a interiorizao das coaes sociais nas conscincias individuais; por outro, a formulao de ideais que descrevem uma forma correta de comportamento individual e de sociabilidade, e que enunciam os princpios de legitimao de uma ordem social. Nesse processo que o da gnese dos Estados nacionais modernos , o mundo social se politiza, a parlamentarizao garante a pacificao das relaes intra-estatais, e a "dplomatizao", a pacificao das relaes interestatais9. Ao mesmo tempo, constitui-se uma teoria (ou vri-

as teorias, que conformam o que um antroplogo poderia reconhecer como uma mesma "cosmologia") na qual a boa sociedade sinnimo de sociedade poltica, e a poltica o contrrio da guerra uma forma pacfica e racional de regular as diferenas e as relaes sociais10. Essa imagem da boa sociedade, como se sabe, reconhece formulaes clebres na tradio da filosofia poltica que remonta a Hobbes; tambm o ideal que identifica Weber na figura e na profisso do poltico e nas caractersticas da burocracia racional; o mesmo ideal ao qual se refere Habermas quando estuda a gnese da moderna esfera pblica burguesa". Segundo esse ideal, a sociedade poltica ope-se ao estado de natureza: em termos evolu-

9. A advertncia de Elias, no sentido de que no plano interestatal que maior a persistncia dos cdigos guerreiros, deve estar acompanhada da relativizao

da prpria separao entre os planos inter e intra-estatais: o que hoje (ou para uns) uma questo interna, em um outro momento (ou paia outros) pode ser uma questo externa. Considerar essa relatividade importante para no substancializar a diferena entre, por exemplo, o que tido como sendo uma guerra civil e uma guerra entre naes uma questo-chave na compreenso da relao enrre violncia poltica e nacionalismo. 10. Elias mostrou o desenvolvimento dessa dimenso parlamentarizador do processo civilizatrio, especialmente, em relao s particularidades do caso ingls (cf., p. ex., EAS, 1992, p p - 4 1 ess.). 11. Enquanto em Weber o estudo dos atributos do ripo racional-b u roer tico implica, fundamentalmente, uma descrio sociolgica e distanciada desse ideal (a respeito do qual o prprio Weber tinha sentimentos pelo menos contraditrios), em Habermas, ao contrrio, h uma mistura entre a descrio da gnese histrica da esfera pblica {na primeira parte do seu livro) e sua inteno de utilizar a histria para construir uma fundamentao desse ideal que possa t uma validade geral (na segunda parte) (cf. HAHKRMA5, 1984). Uma leitura o"e Weber, nesse sentido, pode ser encontrada

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tivos, a poltica substitui a violncia, as guerras so observadas como momentos extraordinrios, as sociedades que praticam a vendetta ou a vingana de sangue so vistas como transicionais ou imperfeitas; o Estado moderno bem constitudo monopoliza o uso legtimo da fora, a diplomacia garante a paz, o sistema representativo de partidos o mecanismo peo qual os cidados resolvem suas diferenas, escolhendo racionalmente, por meio do voto, os profissionais da poltica que estaro encarregados de tratar dos assuntos definidos como de interesse pblico. Essa representao mistura um argumento tico com um argumento historiogrfico: a poltica violenta uma m poltica que merece ser condenada; toda forma violenta de marcar diferenas e de regular os conflitos sociais deve ser considerada como um sintoma de atraso, de doena social ou de anomia. Seguindo as sugestes de Elias, creio que se pode comprovar como essa combinao entre argumentos normativos e descritivos tem sido responsvel pelas dificuldades que as cincias sociais tm tido para produzir uma viso compreensiva do uso da fora fsica no mundo da poltica12.

A gnese do mundo dividido em unidades sociais de base territorial, separadas por fronteiras polticas, que chamamos Estados nacionais, paralela gnese dos valores e ideais que legitimam esse mundo os valores da diplomacia e da "boa poltica", associados existncia de partidos e parlamentos. O processo civilizatro implica, ao mesmo tempo, uma progressiva pacificao do mundo social, produto da monopolizao do uso legtimo da fora fsica pelos Estados, e a consagrao da paz como um valor positivo. No entanto, como fica claro na obra de Elias, a pacificao no um processo unidrecional, muito menos a paz, um valor absoluto. Por um lado, a violncia constitutiva do prprio processo civilizatrio; os valores da paz se impem pela fora; as guerras so meios para definir e redefinir fronteiras sociais; a consagrao de certos aspectos em detrimento de outros como os verdadeiros traos do "carter" de uma nao (uma forma lingstica ou religiosa, por exemplo) se realiza no s por intermdio de formas "doces" de violncia (como as exercidas atravs do sistema escolar) ,

12. E importante esclarecer que a concepo da poltica como sinnimo de boa sociedade no tem nada de homogneo e consensual. Ao contrrio, como demonstram alguns trabalhos antropolgicos sobre os sentidos da poltica {esp. PALMEIRA &: HEREDIA, noprefy, pode acontecer que ela seja um sinnimo de diviso e de conflito, alguma coisa que tem de ser delimitada a momentos ex50

iraordinrios como o "tempo da poltica", para que seja controlada e no vire causa de violncia. Entre ambas as concepes parece surgir um contraste que merece ateno: por um lado, a associao entre a grande poltica das grandes teorias, impregnada de atributos positivos e, por outro, a pequena poltica local, impregnada dos atributos negativos vinculados ao accionalismo e venJeOa. 13. Aexpresso "violncia doce" utilizada por BotJRDiEU {1980, pp. 209 e ss.).

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mas tambm por meio de derramamento de sangue14. De fato, Elias adverte claramente que, longe de "normais", os estados de paz so temporrios e frgeis15. Por outro lado, como acontece com todos os valores sociais, tambm aqueles referidos ao uso da fora fsica esto situados no tempo e no espao social: so relativos a posies e pontos de vista, de forma que o que legtimo ou justo em um momento, ou para uns, pode no ser legtimo ou justo em um outro momento, ou para outros, Mais ainda: fci comprovar a freqncia com que a promessa de um futuro de paz legitima o uso da fora (a "violncia como parteira da histria") tanto para os nacionalistas que buscam impor novas fronteiras entre Estados nacionais, quanto para os revolucionrios que tentam refundar a ordem social no plano intra-estatal16. O pro-

cesso civilizatrio impe-se pela fora; o prprio ideal de pacificao serve para legitimar assassinatos, exige argumentos em favor das guerras justas (cf. WALZER, 1992). Gostaria agora de discutir dois instrumentos que permitem perceber melhor a complexidade da viso de Elias sobre o lugar da violncia no processo civilizatrio instrumentos que, como j disse, podem nos fazer avanar na construo de uma viso sociologicamente positiva das formas violentas de fazer poltica. O primeiro elemento refere-se generalizao da anlise relativa s relaes entre os grupos establishe e outsiders. Como se sabe, trata-se de um modelo formulado, pela primeira vez, em um estudo de comunidade realizado por Elias e Scotson nos anos 60, no povoado ingls de Winston Parva. O objetivo da pesquisa era compreender os princpios de diferenciao social que dividiam os moradores do povoado e faziam que os indivduos e as famlias de statusmais elevado fossem representados como melhores, enquanto sobre os indivduos e as famlias de status mais baixo pesavam todos os estigmas associados anomia

14. J no livro de Elias sobre a sociedade da corte pode-se ler uma anlise minuciosa do carter violento dos processos de nacionalizao da vida social na Europa Ocidental a partir do sculo XIV, com nfase especial na poltizao da religio e nas guerras de religio (El.lAS, 1985, cap. 5, csp. pp. 178-179). 15. Onde, talvez, pode-se achar uma indicao mais clara da necessidade de inverter a relao entre "paz" e "normalidade" para formular o que Elias considerava serem os verdadeiros problemas sociolgicos na anlise do Holocausto que ele realizou na poca do julgamento de Eichmann (1961-62), e que est includo como um captulo {"The Breakdown of Civilizatton") no seu livro The Germans (ELIAS, 1996, pp. 299-402). Um argumento mais gerai sobre a necessidade de substituir a pergunta sobre as condies de possibilidade da violncia pela pergunta sobre as condies de possibilidade da paz, podese verificar tambm em ELIAS (1996, pp. 173-176). 16. A prpria relatividade da definio das dimenses intra e nterestatais um
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ponto muito importante na anlise de Elias sobre a violncia poltica e o nacionalismo. Uma das singularidades da sua sociologia mostrar a necessidade de construir objetos que no estejam restritos s sociedades nac.onais, mregrando na anlise o campo das relaes in te rs t atais, at agoraL de.xadonas mos dos especialistas em problemas internacionais (v. ELIAS, 199U, p.

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(delinqncia, desintegrao, falta de coeso) estigmas estes que existiam tambm nas conscincias dos dominados, pois eles prprios sentiam-se inferiores. Do ponto de vista de Elias e Scotson, o que fazia deste um caso exemplar era o fato de que, segundo os indicadores sociolgicos usuais (como renda, ocupao etc.) dificilmente poder-se-ia encontrar uma diferena significativa entre os dois grupos sociais. A nica distino entre eles estava dada por um princpio de antigidade: uns moravam em Winston Parva muito antes que os outros uns eram os established, os outros, que tinham chegado depois, eram os outsiers. Entre ambos os grupos estabelecia-se uma relao de complementaridade e de conflito. A rejeio entre eles era um elemento essencial na definio da identidade de cada um o status superior e o carisma dos establisheck, o status mais baixo e a desventura dos outsiders (ELIAS & SCOTSON, 1994). Elias podia reconhecer semelhanas entre a configurao das relaes sociais em Winston Parva e a de outros universos sociais por ele estudados anteriormente como aquele das relaes entre a nobreza de espada e de toga, ou entre os cortesaos e os burgueses na sociedade cortesa. A reflexo sobre a configurao establishedloutsiders originou aquela que, talvez, seja a formulao mais sofisticada da teoria eliasiana do poder: uma teoria das relaes de poder, na qual a hierarquia social (e a desigualdade) tam54

bem um assunto de "opinio", j que o status inseparvel das representaes sobre o status17. Este no o lugar para examinar o potencial desse modelo. Interessa-me, mais, enfatizar em que sentido Elias demonstra que as relaes established/oufsiders contm sempre a possibilidade do uso da fora fsica, de que maneira elas podem dar lugar a processos de "violentizao" da vida social18. Ainda que os estigmas atribudos aos outsiers estivessem associados delinqncia, Elias no registrou em Winston Parva nenhum uso sistemtico da fora fsica para regular as relaes sociais. Na sociedade cortesa, por sua vez, a centralidade da figura do rei era a garantia do equilbrio entre os grupos, ao passo que as tenses entre eles, no lugar de diminuir, aumentavam. Mesmo que nos seus trabalhos seja possvel encontrar sugestes sobre o que poderiam ser as linhas principais do estudo da exploso de violncia que se seguiu noite de Varennes, as anlises de Elias chegam somente at a poca de Lus XVI, sem examinar os acontecimentos desencadeados depois da
17. Uma formulao mais geral dessa teoria est em EUAS (1994), na qual ele afirma claramente a validade geral da configurao establsshedloutsiders paia relaes de fora e de desigualdade entre grupos que podem ser conceituados, em termos nativos, como sendo de diferentes ordens: raas, cascas, grupos ecmcos, classes, nacionalidades etc. 18.0 prprio Elias refere-se em algumas ocasies "violentizao" da vida social como sendo "processos de descivilizao", mas sem desenvolver uma discusso sistemtica sobre essa noo (para uma utilizao da noo de descivilizao" inspirada em Elias, cf. MENNELL, 1995, e FLI.TCHKK, 1997).
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Revoluo Francesa. Onde Elias mais claramente focalizou o seu interesse em compreender o uso da fora fsica foi no universo alemo, mais especificamente, na comparao entre dois momentos da histria dos alemes. Nessa anlise, a teoria das relaes establishe/outsiders.estmpe.nha um papel central. O primeiro momento o que se seguiu derrota alem na Primeira Guerra Mundial, quando jovens oficiais formaram as Freikorps, com o intuito de se contrapor ao que entendiam como uma inadmissvel renncia aos ideais nacionalistas por parte das velhas elites imperiais em um s ano, formaes das Freikorps assassinaram mais de mil "inimigos polticos", dentre eles figuras ilustres como Karl Liebknecht e Rosa Luxemburg. O segundo momento o da Alemanha de fins dos anos 60, quando jovens to frustrados com o seu pas quanto os de quatro dcadas antes se alistaram em grupos terroristas de inspirao marxista, como o Baader-Meinhof. A busca de um sentido para a vida mediante o uso da violncia por parte daqueles que censuravam o establishment das Repblicas de Weimar e Bonn permitiu a Elias recuperar uma noo (a de gerao) e um problema (o das relaes entre geraes) que tinha estado muito em voga entre os que foram seus professores em Heidelberg e Frankfurt 19 . Parece-me que a
19. Cf., p. ex., o clebre texto de Mannheim, originalmente publicado em 1928
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densidade sociolgica que a questo geracional adquire em Elias se deve sua inscrio na problemtica mais geral das relaes established/outsiders. Elias analisa a historicidade do uso da fora fsica nas relaes entre os alemes - sendo que o uso da fora era, no sculo XIX, um trao de distino das elites alems em relao a outras elites europias. Elias demonstra o fundamento social desse habitus violento atravs da etnografia do duelo e das confrarias de estudantes e de jovens militares que formavam a satisfaktionsfhige Geselhchaft uma sociedade fundada em um ideal militar de honra e de status, tal como o exprimiam a atitude de pedir satisfao diante de ofensas e a utilizao recorrente e atualizada da fora fsica na definio das identidades pessoais e coletivas. A persistncia e a generalizao dos duelos entre os alemes no fim do sculo passado os distinguem de outros povos europeus entre os quais esse trao do habitus militar h muito havia praticamente desaparecido; tambm exprimem os paradoxos de um Estado que se auto-representava como forte e que, no entanto, tolerava como legtimas formas de fazer justia e exercer violncia fora de seu controle. Revela, ainda, as caractersti(MANNHEIM, 1991). Para um esboo da histria social da constituio xlas diferenas geracionais em um princpio de diferenciao social e motivo de Luta na ustria e na Alemanha em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, ver SCHORSKK (1979).

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cas de uma "boa sociedade" que exigia a adeso aos valores da aristocracia militar, e a confiana em seu papel de protagonista no futuro da nao alem. A persistncia entre os alemes dessa disposio favorvel ao uso da fora fsica, e as suas condies sociais de possibilidade, estaro, segundo Elias, na base da generalizao da violncia nas relaes entre os alemes depois da crise da Repblica de Weimar, e entre os alemes e os seus vizinhos europeus a partir de 1939. Para uma melhor compreenso dos mecanismos pelos quais uma configurao de relaes entre grupos establishedz outsiders pode servir de base para a generalizao da violncia, examinemos o segundo instrumento analtico utilizado por Elias. Trata-se da noo de double-bind (traduzida para o portugus como "duplo vnculo"), que Elias tomou emprestada dos estudos realizados por Gregory Bateson nos campos da psiquiatria e da antropologia. Uma anlise detalhada do contedo da noo de double-bind exigiria outro texto. Este deveria considerar os pontos de proximidade e afastamento entre a pretenso, igualmente totalizadora, dos modelos de compreenso da vida social {e das relaes entre natureza e sociedade) em Elias e em Bateson; a centralidade, em ambos, das preocupaes com os processos de socializao e de formao dos habitus sociais; e, tambm, seus respectivos interesses nas relaes entre esses processos e os processos mais ge58

rais de mudana scia! e cultural - uma relao que o prprio ELIAS (1990c, p. 66) fez explcita, e que, at o momento, no mereceu a ateno devida por parte daqueles que comentaram a sua obra. Como se sabe, a teoria do double-bind foi utilizada por Bateson nos seus estudos sobre esquizofrenia e, tambm, nas suas anlises dos processos de mudana cultural especificamente com relao ao que ele chamou de cismognese (cf, p. ex., BATESON, 1996a; 1996b; 1973). Em Bateson, a teoria do double-bindserve para descrever uma situao em que o equilbrio nas relaes interpessoais e intergrupas resulta no da ausncia de conflito, mas, ao contrrio, de uma oposio e tenso crescentes nos seus termos, na base das situaes homeostticas h conflito e oposio, no integrao funcional. Quando se trata de compreender os processos que a clnica mdica chama de esquizofrnicos, o foco da ateno coloca-se nas identidades dos indivduos que participam de configuraes familiares; quando se trata de estudos culturais, o foco desloca-se para as identidades grupais. Em ambos os casos, o double-bind descreve elementos que so inerentemente contraditrios: a identidade de um indivduo ou de um grupo e no ; ela tem, ao mesmo tempo, atributos positivos e negativos que sempre dependem das posies relativas de indivduos e de grupos, e dos seus pontos de vista.

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Esse , justamente, o sentido da anlise de Elias das relaes establiskedloutsiders: a dinmica de atrao e de repulso entre os grupos estabelece uma situao de interdependncia e de conflito crescentes que, dado um aumento exagerado no diferencial de poder entre eles, pode transformar em legtimo o uso da fora e, em casos extremos, pode viabilizar o extermnio como forma de construir a identidade de uns s expensas da prpria existncia de outros (cf. ELIAS, 1994, p. xxxi). Considero que a teoria do double-bind desempenha nas reflexes de Elias um papel fundamental em dois sentidos: por um lado, ela permite completar a sua demonstrao da relao constitutiva entre violncia e pacificao; por outro, ela fundamental para a compreenso dos processos nos quais o uso da fora fsica crescente aquilo que o senso comum reconhece como "espirais de violncia" e que alguns analistas do nacionalismo e do terrorismo poltico tm qualificado como processos de autonomizao da violncia20. No primeiro sentido, a teoria do doitble-bind permite a Elias formular de maneira enftica seu modo de con20. Seria interessante explorar o contraste entre a idia de "auconomizalo da violncia", utilizada por autores como FELDMAN (1991) para a Irlanda do Norte, e de "rotinizaco da violncia", como proposta porTAMBlAH (1997) para o sul da sia, de uma forma prxima da noo eliasiana de ritualizao da violncia, vinculada a processos de formalizao do uso da fora fsica, como nos duelos na Alemanha de incio do sculo XX (ELIAS, 1996, pp. 44-120).
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ceber a relao entre paz e violncia na ordem nacionalestatal, uma ordem que Elias estava longe de considerar como a realizao de um estgio evolutivo superior, ou como o fim da histria. Ao contrrio, e reproduzindo uma expresso utilizada por ele mesmo de forma recorrente, a ordem nacional-estatal tem, como o deus Jano, duas faces: uma a face dos ideais de paz e democracia; a outra tem a cor do sangue, da morte e do extermnio. No segundo sentido, o double-bind implica a generalizao entre os grupos sociais de um mecanismo recproco de ameaa e temor que tende a legitimar o uso da fora em uma escala cada vez maior. Esse o caso j mencionado das relaes entre as milcias nacionalistas das Freikorfsc os grupos mitarizados do partido social-democrata na poca de Weimar e, tambm, da relao entre grupos como o Baa4er-Meinhof& o Estado alemo ocidental nos anos 60. Sem dvida, poderamos identificar processos semelhantes em universos sociais mais prximos, como na Amrica Latina dos anos 70, no confronto entre grupos de inspirao marxista, que acreditavam ser legtimo fazer poltica de forma violenta, e formaes militares estatais, e paraestatais, que reivindicavam a necessidade de manter o monoplio da violncia que supostamente seus inimigos ameaavam. Creio que, tambm nesse sentido, a perspectiva de Elias demonstra a limitao das interpretaes
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unicausais e epocalistas21, restringidas considerao da difuso de tradies ideolgicas (como a guevarsta, por exemplo). Essas explicaes no consideram as condies sociais que tornaram possvel a atualizao dessas tradies (a dinmica dos conflitos intergeracionais apontada por Elias, ou a relao entre a origem social dos jovens e os sistemas escolar e universitrio, as suas perspectivas de carreira e trabalho etc.}, e so unilaterais, pois no incluem todos os agentes e todos os bandos que esto envolvidos nas relaes violentas, e os seus motivos. Ao contrrio, uma viso compreensiva, beneficiada pela leitura de Elias aqui sugerida, deve ter por objeto a reconstituio da totalidade da configurao social em que ocorrem os processos de double-bind. Para isso, condio necessria uma perspectiva distanciada. Somente dessa forma se poder construir um ponto de vista no qual estejam presentes, de forma no controlada, os ideais de boa sociedade e de boa poltica do analista, e compreender as condies sociais e os motivos internos que levam homens e mulheres a achar que legtimo o uso da fora para fazer poltica e que se pode ou deve morrer e matar para impor ideais de boa sociedade em um mundo de naes22.
2I.Sobreanocode"epocalismo",cf. GERTZ, 1973. 22. Certamente, a compreenso do sentido de matar c morrer por ideais de organizao da sociedade proposta por Elias pode ser enriquecida, a partir da considerao das extraordinrias formulaes de Kantorowicz relativas Europa medieval (cf. KANIOROWICZ, 1994).
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Texto apresentado na mesa-redonda "Norbert Elias: 100 Anos , cit.

t ste artigo no pretende ser uma exegese da obra de Norbert Elias. O leitor certamente encontrar, nos outros textos que sero publicados conjuntamente com o presente, interessantes interpretaes de aspectos internos obra de Elias. Meu interesse neste texto, ao contrrio, consiste em relevar um aspecto particular do pensamento deste autor. Este aspecto me parece interessante para a questo da comparao entre diferentes culturas e para a polmica que contrape as noes de relativismo e universalismo nas cincias sociais. A idia do artigo polemizar a posio de EHas neste particular comparando-a com a de Max

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ELIAS, WEBER E A SINGULARIDADE CULTURAL B R A S I L E I R A

Weber e mostrando sua importncia para o estudo de uma cultura como a brasileira. Existem paralelos interessantes que podem ser traados a partir dos interesses de pesquisa de Max Weber e Norbert Elias. Um dos mais evidentes me parece ser a leitura do processo de desenvolvimento ocidental partindo da perspectiva do controle dos afetos e dos sentimentos humanos mais primrios. Norbert Elias, no seu livro sobre o processo civilzatro no ocidente (ELIAS, 1939), prope uma interpretao do mesmo no sentido de uma tendncia crescente ao domnio da vida afetiva e do autocontrole. Elias destaca a figura de Erasmo, pensador holands, como introdutor da noo de civilizado (vilif) como uma forma de comportamento distinto por oposio ao popular ou vulgar. Erasmo seria muito importante para o estudo dessa problemtica, dado que ele uma tpica figura da poca de transio entre a Idade Mdia e o advento da sociedade cortesa. Embora no exista ponto zero na questo do controle social do comportamento individual, Elias percebe precisamente na passagem entre essas duas pocas histricas um ponto de inflexo fundamental para o processo civilizatrio. A partir dessa poca teramos o desenvolvimento de uma maior sensibilidade em relao ao desconforto social vinculado a certas prticas individuais. Vrias das prticas ligadas condio camponesa, ou outras tidas como su66

postamente vulgares, passaram a ser cuidadosamente estigmatizadas e evitadas. O aumento das interaes humanas que a sociedade cortesa pressupe acarreta a necessidade de se lidar com vrios tipos de pessoas, adaptando o comportamento aos diversos estratos sociais representados. Nasce aqui uma presso social de tipo novo que os homens exercem entre si. A necessidade da referncia ao outro aumenta. Elias analisa, com base em interessante material emprico, as mudanas de comportamento ocorridas entre os sculos XIII e XVI. Nesse intervalo de tempo, temos uma sensvel mudana de atitude em relao a uma srie de necessidades naturais dos indivduos. O comportamento mesa, o costume de cuspir e assoar o nariz, o sono, a vida sexual, a agressividade etc. passaram a ser regulados de forma a servir de sinal de refinamento e civilidade. Uma outra etapa do processo civilizatrio se apresenta quando, por fora da crescente diviso do trabalho e acirramento da competio social, o controle externo substitudo pelo controle interno. Apenas com este ltimo desenvolvimento a regulao da vida pulsional atinge o carter evidente que percebemos hoje. S ento o controle do comportamento individual atinge o nvel da sociedade democrtica e industrial moderna. Agora, autocontrole transforma-se em princpio da sade mental e fsica e internalizado por cada um dos indivduos.
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Para Elias, processo cvilizatrio no significa o desabrochar de mudanas racionais e refletidas visando ao melhoramento da vida social. Antes disto, temos a necessidade dos setores mais abastados de se distinguir dos menos favorecidos de modo a se perceber legitimados na sua superioridade. Anteriormente, na Idade Mdia, o estrato superior no tinha necessidade desse tipo de legitimao. O cavaleiro medieval exercia a dominao sem subterfgios das armas, prescindindo de outro tipo de invlucro legitmador. A diferena social, nesse estgio, evidente para todos e garantida pelas armas. O aumento da competio social, no entanto, provoca a necessidade de distino social por outros meios. O movimento se mostra, tipicamente, como um meio de auferir distino social por parte do estrato dominante. Assim, medida que o novo comportamento assimilado, ele perde seu carter diferenciador e novos refinamentos tm de ser produzidos. O tema do controle dos afetos, ou da disciplina para usar a linguagem do autor, um tema central tambm para Max Weber. A disciplina uma dimenso fundamental do processo de racionalizao societria ocidental, que culmina com a tese do protestantismo asctico como parteiro do "racionalismo da dominao do mundo" tpico do Ocidente. Enquanto a ateno de Elias se dirige a um aspecto interno ao processo de desenvolvimento ocidental da a sua nfase na dinmica entre as classes e os

estamentos sociais -, Weber se preocupa com a comparao entre culturas. Neste contexto, a cultura ocidental apenas mais uma espcie dentro do gnero. Como "filho" da moderna cultura ocidental, Weber procurou indagar, antes de tudo, como essa cultura especfica se constituiu, o que fundamenta a sua peculiaridade em comparao com outras e para que direes ela aponta. essa a origem do seu monumental estudo comparativo sobre as grandes religies mundiais. A questo determinar a especificidade do racionalismo ocidental. O fato que Weber fica a meio caminho entre a opo de considerar esse um racionalismo dentre outros de igual valor, ou de consider-lo "superior" ao de outras culturas. Essa ambigidade fica evidente j no primeiro pargrafo do prefcio geral aos estudos das grandes religies mundiais:
Problemas de histria universal vo ser enfrentados por um filho da moderna cultura europia de forma correta e inevitvel sob o seguinte ponto de vista: que associao de condies concorreram para que, precisamente no Ocidente, e apenas nele, tenhamos produes culturais, as quais pelo menos assim gostamos de imaginar - representam direes de desenvolvimento de significado e validade universais? {WEBER, 1947, p. 1).

De incio, importante notar, significado e validade querem dizer coisas distintas. Significado tem a ver com a noo de Heinrich Rickert de "significao cultural"

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(Kulturhedeutung), que designa um fenmeno digno de relevo, no sentido de importante como objeto de estudo, em comparao com outros mais discretos. O contexto, nesse caso, neutro com relao a valores, ou seja, no existe avaliao, mas simples "relao com valores", e a escolha se d por razes heursticas. J validade remete a um outro estado de coisas. Validade implica avaliao e, portanto, defesa da exemplaridade da experincia ocidental em comparao com outras culturas. Uma leitura neoevoiucionista da obra weberana inspirada no evolucionismo formal de um Kohlberg ou Habermas, como a de Schluchter, por exemplo, veria essa exemplaridade no campo moral (SCHLUCHTER, 1979, pp. 34-38)'.
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pequeno de adeptos, o que no a classificaria sequer como grande religio mundial. Se Weber dedica tanto esforo ao seu estudo precisamente devido a seu papel central na gnese da religio e, conseqentemente, da racionalidade ocidental como um todo. com o judasmo antigo que temos a "inveno" da concepo suprapessoal da divindade. Muito da capacidade de resistncia dos judeus como povo-pra deve-se ao enorme potencial moral dessa concepo2. O mandamento divino dirigido conscincia do fiel (quanto menos ritualismo, mais o componente tico destaca-se). Instaura-se, desse modo, pela primeira vez como opo consciente, a questo fundamental de toda'moralidade: o que devo fazer? O bem (o mandamento divino) ou o mal (desobedecer a esse mandamento)? esta tenso que cria, no sentido forte ao termo, a moralidade como uma esfera consciente da vida humana. Esta moralidade ainda tradicional, ou seja, o grau de conscincia e reflexividade ainda limitado, dado o fato de que a fonte da moralidade (a divindade) indiscutvel, sagrada, tabu. Na terminologia da teoria moral contempornea, a regra moral rgida, e no movida por princpios abertos discusso e crtica.

Um dos principais mritos da sociologia da religio comparada levada a cabo por Weber enfatizar a dvida ocidental de longo prazo com o judasmo antigo. Enquanto todos os outros estudos de religio comparada envolvendo hindusmo, budismo, taosmo, islamismo, confucionsmo etc. servem para marcar a especificidade do caminho ocidental por oposio ao oriental, no estudo do judasmo antigo encontra-se uma finalidade diversa. Ao contrrio de todas as grandes religies mundiais aqui mencionadas, o judasmo tem um nmero relativamente

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interessante notar que, mais tarde, Schluchter torna-se bem mais reticente e cuidadoso em relao a esse aspecto. Cf. ScHi.uCHTKH, 19S8, pp. 98-101.

2. Esse potencial foi responsvel, por exemplo, pelo destino diverso dos judeus do sul e do norte no cativeiro do Egito. V. WKBER. 1923, pp. 281-400.

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Apenas o Ocidente consegue superar os limites de


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uma concepo de mundo tradicional e da forma de conscincia que lhe corresponde. A aquisio de uma conscincia moral ps-tradcional o que est em jogo na passagem da tica da convico, tpica de sociedades tradicionais legitimadas religiosamente segundo uma moral substantiva, para a tica da responsabilidade, que pressupe contexto secularizado e subjetivaao da problemtica moral. Essa passagem "espontnea" apenas no Ocidente. O seu produto mais acabado o indivduo capaz de criticar a si mesmo e sociedade em que vive. Esse indivduo liberto das amarras da tradio o alfa e o mega de tudo o que associamos com modernidade ocidental, como mercado capitalista, democracia, cincia experimental, filosofia, arte moderna etc. Estava claro para Weber que esse indivduo uma mera possibilidade aberta pelo desenvolvimento ocidental. Ele era perfeitamente consciente do fato de que o processo emprico de individuao leva antes fragmentao do indivduo como fica claro na ironia em relao aos especialistas sem corao, como personalidades mais tpicas do mundo moderno, que imaginam, ridiculamente, ter alcanado o mais alto grau de civilizao. Nada disso, entretanto, retira a verdade da afirmao de que a possibilidade existe, inclusive, em alguma medida, concretamente.
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A tese de Weber de que o protestantismo asctico foi o parteiro no intencional desse mundo secularizado, precisamente ao deslocar o prmio religioso para a represso dos elementos afetivo e sentimental da personalidade em nome do sucesso da empresa mundana. O racionalismo ocidental visto como o racionalismo do controle dos afetos. Como em Elias, a competio social, ou melhor, uma solidariedade social baseada no princpio da competio, o estmulo social primrio para a disciplina e o controle dos impulsos naturais. Ao invs da nfase na fraternidade crist tpica do catolicismo, temos a nfase na competio de todos entre si, sendo o indivduo o fundamento moral ltimo e no mais a coletividade. Os 'outros" transformam-se de irmos em competidores. Weber denomina o tipo de racionalismo da resultante de "racionalismo da dominao do mundo" (Rationalismus der Weltbeherrschun$, pela sua caracterstica de controle, tanto dos instintos naturais humanos quanto da natureza exterior (WEBER, 1947, p. 93). Esse controle exigido do indivduo, que deve ter uma organizao psquica e moral nova: toda nfase legitimadora passa a ser conferida s noes de responsabilidade e iniciativa individual. O racionalismo da dominao do mundo o mundo da razo instrumental. As trs dimenses do pensar e agir humano, relativas aos mundos subjetivo, social e objetivo (da natureza externa por
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oposio interna do mundo subjetivo) so instrumentalizadas. Isto significa que a atitude dos indivduos dessa sociedade vai tender a ser instrumental com relao a si prprios, aos outros com os quais compartilham o mundo social e com relao natureza exterior. O bero da nova cultura o norte europeu e, depois, com fora incomparvel, os Estados Unidos. A comparao com Elias se torna mais interessante quando atentamos no mais para as semelhanas, mas sim para as diferenas entre os dois autores, O interesse gentico de Elias no se dirige determinao da especificidade ocidental por oposio a outras culturas. Sua ateno se concentra na direo do processo e na determinao da sua dinmica. Como vimos, a necessidade de distino social no "racional", ou seja, baseada em alguma espcie de necessidade social fundamental. Ao contrrio, ela fundamentalmente arbitrria, estigmatizando comportamentos e favorecendo outros de acordo com as necessidades de legitimao dos estratos sociais superiores. A justificao desses comportamentos como mais saudveis ou higinicos posterior a sua estigmatizao.

se ao exemplo francs, Elias nota que o conceito de "civisation deixa paulatinamente de significar o destino social especfico da burguesia francesa para representar a autoconscincia (de superioridade) da nao como um todo. O objetivo legitimador agora refere-se ao expansionismo e esforo colonizador do pas como um todo. Elias cita o discurso de Napoleo sua tropa pouco antes de ocupar o Egito em 1798: "Soldados, vocs esto prestes a empreender uma conquista, cujas conseqncias para a civilizao so imprevisveis" (ELIAS, 1990b, p. 63). Ao contrrio do que ocorreu por ocasio da formao desse conceito, este era usado agora como representando a nao enquanto tal e seu direito e legitimidade de conquistar outros povos. Toma-se agora o resultado do processo civilizatrio simplesmente como expresso da prpria capacidade e superioridade. O fato de se perguntar como e por qu, ao longo de muitos sculos, se chegou ao comportamento civilizado no mais interessa. E a conscincia da prpria superioridade presta agora, s naes colonizadoras e conquistado r as, o mesmo servio que j havia prestado ao interesse legitimador dos estratos superiores (ELIAS, 1939: I, 63-64.). O interesse de Elias marcadamente desmistificador. A ele interessa apontar o carter arbitrrio e derivado de justificaes aparentemente neutras com respeito a valor. Apesar da significao desse conceito de neutralidade
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Mais importante para nossa argumentao um outro aspecto do argumento de Elias. Na medida em que se consolida o poder dos estratos sociais em benefcio dos quais o processo civilizatrio se fez, temos a expanso e a traduo de sua viso de mundo nao como um todo. Referindo74

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vaorativa para o cientista Weber, o homem Weber era menos infenso s suas armadilhas. Na tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (WEBER, 1947) Weber identifica duas verses europias de protestantismo. Uma emotiva, grupai, que ele associa Alemanha, e outra racionalista e individualista, que ele associa Inglaterra e aos Pases Baixos. Sua averso primeira tradio e sua admirao pela ltima fica clara em uma carta endereada a Adolf Harnack no comeo de 1906: "O fato de a nossa nao jamais ter sido formada na escola do protestantismo asctico a fonte de tudo que eu odeio nela e em mim mesmo" (Max Weber, apua ROTH & LEHMANN, 1995, p. 85). Essa impressionante confisso no um dado isolado no contexto da obra weberiana. Bem ao contrrio, ela um resumo de toda uma concepo de mundo que est na base dos temas que comandaram a curiosidade de Max Weber. De incio ela significa uma relatvizaao da contribuio francesa para o racionalismo ocidental. A Revoluo Francesa, apesar do alvoroo que provoca, no se compara a uma verdadeira revoluo da conscincia como a do protestantismo asctico. Instituies no se derrubam pela violncia ou pelo sangue da vingana e do ressentimento. Uma real mudana institucional advm da converso aos coraes e mentes aos pessoas. Isto tem tudo a ver com o mtodo compreensivo da metodologia weberiana,
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com o interesse histrico e gentico de sua sociologia e com o potncia! heurstico da racionalizao religiosa j aludido acima. Para Gnther Roth (RoTH & LEHMANN, 1995), Weber era um whig que tratava o purtanismo como antecessor do liberalismo e individualismo moderno e que percebia o contedo poltico das lutas religiosas pela liberdade. Para Weber o fundamento do individualismo moderno que Deus deve ser mais obedecido do que os homens, fundamento este que j judaico, mas que o puritanismo leva ao limite; esse o real elemento criativo da cultura ocidental. Essa parece-me ser tambm a razo da idealizao weberiana das instituies polticas inglesas. No seu "Parlamento e Governo em uma Alemanha Reconstruda" de 1918 (WEBER, 1958), onde procurava influenciar a gestao de novas instituies para a Alemanha do imediato psguerra, a sugesto de que as instituies polticas britnicas, especialmente um parlamento livre e atuante, eram a base do poderio mundial britnico. Impressionava a Weber a conexo entre puritanismo, democracia, capitalismo competitivo e poderio mundial. Era isto que ele queria para a Alemanha de sua poca. Acho que aqui encontramos a chave para a ambigidade de Weber. O fato de remontar ao judasmo antigo e a toda herana crist a singularidade do racionalismo ocidental por um lado, ao mesmo tempo em que elege o
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puritanismo como via dourada do mesmo, deve-se, creio eu, fascinao com o poder imperial ingls poca. Era esse poder e afluncia que Weber sonhava para sua Alemanha. Creio que essa "vontade poltica" o impedia de desenvolver toda a ambivalncia que ele prprio detectara no "racionalismo da dominao do mundo". Creio tambm que a mesma "vontade poltica" anima parte do nosso pensamento social neste sculo. O mulo no caso so os EUA, e no mais a Inglaterra. O contedo do racionalismo cultural o mesmo, e so semelhantes as razes do esquecimento da ambigidade. O enorme xito econmico americano, uma categoria que se refere ao sucesso, ou seja, a uma transformao do mundo exterior, transmuda-se imperceptivelmente em superioridade moral, significando o bem, o justo, o democrtico, o paradigmtico. Da mesma forma que Max Weber, e at, com muito mais razo, grande parte do pensamento social brasileiro, identifica democracia, capitalismo competitivo e afluncia material com puritanismo. Pensemos em alguns exemplos concretos. Srgio Buarque de Holanda, tido com toda a justia como um dos nossos maiores pensadores, um caso tpico do que afirmei. A sua inspirada teorizao sobre o "homem cordial" (BUARQUE DE HOLANDA, 1963, pp. 101-112), como tipo de personalidade mais singular de uma sociedade como a brasileira, remete como contraponto necessrio ao protes78

tante asctico weberiano. Uma leitura atenta da caracterologia do homem cordial descobre que ele , ponto por ponto, o inverso perfeito do protestante asctico como definido por Max Weber. O homem cordial a antipersonalidade por excelncia, no sentido de que o contraponto implcito de Srgio Buarque, leitor de Weber de primeira hora, a personalidade por excelncia para Weber: o protestante asctico cuja conduo da vida determinada "de dentro" (WEBER, 1947, p. 534), por um ato de vontade que controla a emotividade em nome de uma ao conseqente no mundo externo. Da ser o racionalismo que habita esse tipo de personalidade o da dominao do mundo. O homem cordial, nessa unha de raciocnio, se assemelharia ao confuciano, definido por Weber como a oposio mais perfeita ao protestante asceta, dada a determinao externa e tradicional do seu comportamento. O racionalismo tpico desta ltima forma de comportamento foi chamado por Weber, conseqentemente, de "acomodao ao mundo" (Anpassung an die Weli}. Tivesse Weber estudado o Brasil, no entanto, teria ele chegado, muito provavelmente, a uma concluso semelhante a de Srgio Buarque, e eleito o "homem cordial" como o contrrio perfeito do protestante nrdico. que, como chama a ateno Srgio Buarque, falta ao homem cordial at mesmo o dado ritualstico das boas maneiras que caracte79

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rza o confuciano e o oriental em geral e que implica alguma forma, ainda que superficial e ditada pelo exterior, de regulao da conduta. Apenas o homem cordial concebido como negatividade pura, entidade amorfa, dominada pelo contedo emotivo imediato e necessidade desmedida de reconhecimento alheio. Como resultado da a caracterologia do homem cordial ser a essncia do livro , no temos aqui nem mercado capitalista moderno nem democracia digna deste nome. Isto no significa que o homem cordial no tenha qualidades para Srgio Buarque. O fato que essas qualidades, que foram to importantes na criao de umagrawde nao nos trpicos, como a plasticidade, capacidade de acomodao e compromisso com o gentio e com o meio fsico, so as mesmas vistas como obstculo para a criao de uma grande nao moderna. Esse o ponto. A herana ibrica passa a ser sinnimo de atraso e anacronismo. Esse ponto parece-me fundamental e permanente. Sua permanncia relatvza inclusive a mudana, efetuada nas primeiras dcadas deste sculo, do paradigma da raa para o da cultura. Se no, vejamos. A contradio fundamental no "racismo cientfico" dominante na virada do sculo no nosso pas, era, como se sabe, a conciliao de um ponto de vista racista, que tinha o branco como nico elemento capaz de formar uma cultura superior, com a realidade brasileira de pas mestio. Se substituirmos a questo ra-

ciai pela cultural o problema se mantm. Em lugar do branco como nico elemento capaz de construir uma cultura na qual as funes intelectuais e morais superiores sejam dominantes, temos, agora, a cultura protestante (por sinal branqussima) como a nica capaz de construir uma nao moderna e civilizada. O homem cordial de Srgio Buarque tem as mesmas qualidades desprezveis do negro de Gobineau, quais sejam, as do predomnio do reino dos afetos e emoes, por oposio s funes superiores intelectuais e morais, apangio do branco (e do protestante asctico). Onde est a real diferena entre um adepto do racismo cientfico como Euclides da Cunha e um institucionalista cultural como Simon Schwartzman, por exemplo? Euclides (CUNHA, 1979) forado, por estar pensando dentro do contexto do paradigma racista, a construir uma dualidade contrapondo o Brasil falso do litoral ao Brasil autntico do serto. Assim, apenas o mestio do litoral seria degenerado, sendo o outro, o do serto, simplesmente um retardatrio. Como concluso, temos que, se um Brasil est perdido, o outro ainda pode ter esperanas de chegar ao mesmo nvel de civilizao das grandes naes europias da poca. Uma dualidade similar, construda inclusive tambm a partir de uma metfora espacial, estabelecida por Simon Schwartzman no seu So Paulo e o Estado Nacional
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ELIAS, WEBER E A SINGULARIDADE CULTURAL BRASILEIRA

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Simon identifica o protestante asceta, sujeito oculto em Srgio Buarque, identificao esta alis correta historicamente, com o americano. Simon (SCHWARTZMAN, 1975) introjeta "os americanos" no Brasil, em So Paulo precisamente, o qual passa a ser uma espcie de Nova Inglaterra tropical, e ope duas formas brasileiras de ser: uma moderna, empreendedora e libertria, e outra tradicional, retrgrada e arcaica, que reproduzem no nvel institucional a mesma oposio que interessava a Srgio Buarque ao opor homem cordial e protestante asceta {e que Euclides havia sugerido em termos raciais). Novamente temos aqui urn Brasil "perdido", tradicionalista e anacrnico, contraposto a um outro Brasil, que permite esperanas de redeno social. O principal, o essencial no muda: o paradigma absoluto est fora de ns, seja ele a raa branca seja a cultura puritana, e cabe v-lo em potncia ou em semente em ns mesmos como sinal de esperana. A inteno aqui no , evidentemente (gostaria que isto ficasse bem claro para o leitor), negar a existncia de permanncias da formao societria brasileira tradicional que implicam opresso, misria e atraso econmicosocial. Acredito, no entanto, que a ausncia de crtica ao projeto cultural (ou ao racionalismo, como diria Weber) tido como superior o qual chamo de projeto do "protestante asctico" para enfatizar o elemento gentico das escolhas culturais contingentes envolvidas fragiliza po82

tencialdades de desenvolvimento alternativo para nossos problemas. Essa linha de raciocnio, que no contexto do paradigma cultural parece ter-se iniciado com Srgio Buarque, tornou-se uma espcie de pressuposto implcito da maior parte de nosso pensamento social. Em Roberto DaMatta, apesar de todo o seu cuidado em tentar perceber ambigidades culturais, encontramos uma curiosa confirmao do que estamos tentando mostrar. Embora seus ltimos textos e entrevistas sejam marcados pela tentativa de apontar, precisamente, tambm aspectos "positivos" de nossa cultura em comparao com outras (especialmente a americana), seu texto mais denso teoricamente, o captulo "Voc Sabe com Quem Est Falando?" (DAMATTA, 1978), bem mais unilateral. O conceito de hierarquia, central para a engenhosa viso de DaMatta acerca da realidade brasileira, no tem nenhum aspecto positivo, ao contrrio do que defende seu mestre Dumont. Hierarquia para ele, como a cordialidade para Srgio Buarque ou ainda a cultura do favor para Roberto Schwartz, uma mera negativdade, sinnimo do engano, da fraude, da ineficincia, do autoritarismo e da tradio por oposio ao moderno. O ponto essencial que me parece digno de crtica nessa tradio em que uma escolha cultural contingente, um racionalismo especfico, para usar a terminologia weberiana, alado a princpio acima da crtica como p83

"Si,

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ELIAS, WEBER E A S I N G U L A R I D A D E CULTURAL B R A S I L E I R A

sitividade pura, ao passo que uma outra escolha cultural, a qual temos bons argumentos para encarar como fenmeno universal no sentido de Dumont, vista como ne-

O contrrio que verdadeiro. um lugar comum na nossa historiografia o reconhecimento de nossas razes ibricas. A negao mais sutil. Ela advm do no-reconhecimento de valores positivos desse passado. O passado ibrico traz o peso de tudo aquilo de que queremos nos livrar. A principal confuso, para mim, a identificao, exatamente como acontece com Max Weber, entre racionalismo ocidental (que apresenta conquistas reais que nenhum de ns gostaria de perder, como: democracia, cincia, capitalismo afluente etc.) e protestantismo puritano. O contedo moral do individualismo da o interesse na ambigidade weberiana, j que ningum melhor do que ele estudou a gnese dessa racionalidade comum herana de toda a Europa ocidental. O protestantismo puritano deveria ser concebido como um caminho alternativo dentro dessa herana comum. A referncia a Elias, acredito, corrobora a inteno crtica aqui formulada. Ele chega a considerar uma fase essencial do prprio processo civilizatrio quando a conscincia da superioridade do comportamento moldado por esse processo substancializada na cincia, na tcnica e na arte, enquanto prova da supremacia nacional das grandes naes conquistadoras ocidentais sobre outras culturas (LIAS, 1939: I, 64). Um uso contemporneo e extremamente estimulante dessa problemtica feito por Edward Sad no seu Imperialismo e Cultura. (SAID, 1995).
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*SJ

gatividade pura o esquecimento da noo fundamental de ambigidade cultural. Em outras palavras, se cada opo cultural ou cada racionalismo especfico representa absolutizaoes de pontos de vista, como convincentemente defende Weber (apesar de ele prprio no praticar o que diz), no h como se pensar na possibilidade de que um racionalismo particular seja erigido em exemplo absoluto para todos os outros. A exemplaridade possvel e desejvel aquela relativa, posto que exige uma perspectiva particular que permita uma

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comparao pontual, limitada, que sempre deixa margem a um clculo de perdas e ganhos de produes e possibilidades culturais. Na tradio brasileira mencionada acima, a exemplaridade do projeto cultural do "protestante asctico" no relativa, mas absoluta, da o seu sentido de positividade plena. O que se perde nesse movimento, sempre bom repetir, no pouco. O que est em jogo aqui me parece ser a possibilidade de avaliao, ou seja, de crtica consciente, distanciada, que envolve sempre a considerao de perdas e ganhos, da prpria cultura e das outtas com as quais podemos aprender. A razo disso, me parece, no reside no fato de que negamos explicitamente nossa herana ibrica.

JESSE SOUZA

ELIAS, WEBER

E A SINGULARIDADE CULTURAL BRASILEIRA

Para Said, o imperialismo tem a ver, talvez de forma ainda mais importante do que o fato das vantagens econmicas, com retirar a autoridade moral ao derrotado de falar a partir de um ponto de vista particular. Da Edward Said insistir corretamente no aspecto aparentemente desinteressado do imperialismo, como filantropia, arte, cincia etc. como o ncleo mesmo do domnio imperial. William Blake, citado por Said, vai direto ao ponto da nossa discusso aqui: "O fundamento do Imprio arte e cincia. Remova-os e o Imprio deixa de existir" (apudSMD, 1995, p. 13). O caso do Brasil atpico. Enquanto a perspectiva de Said o mundo muulmano, ou o Oriente como o outro do Ocidente, o Brasi! simultaneamente Ocidente, por participar da mesma herana judaico-cristl que desemboca na constituio do indivduo moderno, sem ser reconhecido como ta. Eu gostaria de citar apenas um exemplo para ilustrar o argumento que venho defendendo. O que ErnstTroeltsch chamou de Igreja e seita ao teorizar sobre formas alternativas de comunidade religiosa tem especial significao para o que pretendemos discutir aqui (TROELTSCH, 994, pp. 427-986). Os tipos de Troeltsch so dimenses distintas e alternativas de comunidade religiosa crist. A Igreja pode ser caracterizada como uma concepo orgnica de instituio religiosa vista como a presena viva de Cristo na terra. desse poder que derivam todos os sacramentos.

Fundamental para nossa discusso que a Igreja vista como possuindo prioridade ontolgica e temporal sobre os indivduos. Atravs da palavra sagrada e dos sacramentos a Igreja aceita e recebe todos os indivduos tal como eles so, estabelecendo uma hierarquia entre eles a partir do grau de espiritualidade e virtuosismo que possvel a cada qual em termos de vida crista. O conceito de Igreja envolve as noes complementares de hierarquia e eitismo. A seita, ao contrrio, enfatiza o elemento de associao voluntria de fiis. Nesse sentido o indivduo cem certa prioridade, temporal ao menos, sobre a comunidade religiosa. A enorme nfase sectria no voluntarismo e igualdade entre todos os crentes torna-a afim do igualitarismo democrtico e das formas associativistas baseadas na autonomia individual. Para Robert Bellah, o sectarismo a maior fonte do individualismo americano e da idia "pervasive american (BELLAH, 1986, pp. 243-248) de que os grupos sociais so frgeis e precisam de constante energia para mant-los funcionando. Mais interessante para ns, no entanto, a ambigidade do princpio democrtico da seita. A nfase na pureza, responsvel pela enorme energia sectria em perseguir seus fins associativos, acarreta, simultaneamente, uma intransponvel oposio entre sectrios tidos como puros e no-sectrios tidos como impuros. A diferena com relao ao princpio da Igreja no a posio paradigmtica
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do conceito de pureza. O princpio da pureza bsico tanto na hierarquia quanto na seita. A hierarquia no entanto aceita o impuro, enquanto a seita o rejeita. Neste sentido, da o interesse das ambigidades culturais para o estudo de questes universais, a afinidade eletiva "democrtica" do valor bsico do liberalismo poltico da tolerncia com o princpio hierrquico da Igreja, que a todos acolhe e garante um lugar, e no com o princpio exclusivo da seita. A seita, ao efetuar uma linha divisria intransponvel entre o santo e o rprobo, retira a possibilidade de qualquer comrcio entre os dois. A nfase aqui na intolerncia ao outro, seja ele o estrangeiro, o negro ou o latino. O que me interessa aqui, a partir desse exemplo de Troeltsch, meramente exercitar o princpio da ambigidade cultural. A idia de que toda escolha cultural implica perdas e ganhos. Elias, ao atentar para a fora do uso de categorias "cientficas" como legitimao de hegemonias culturais, abre um enorme campo de reflexo com conseqncias talvez insuspeitadas para o conhecimento de nossa singularidade cultural.

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U ito de maneira abrupta, este texto defende a tese de que elementos fundantes e fundamentais da sociologia de Norbert Elias derivam da obra de Georg Simmel. Mais precisamente, trata-se de mostrar como e em que medida a concepo do social que aparece nos escritos de Elias muito semelhante, semelhante demais, ao modo como Simmel a elabora; e, em conseqncia disso, tudo o que deriva dessa concepo do social tambm. O social, seja em Norbert Elias, seja em Georg Simmel, um conjunto de relaes. O "todo", seja ele qual fora "sociedade", o "grupo", a "unidade de sobrevivncia , e

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E L I A S E S1UML

um todo relacionai. O que o constitui o conjunto das relaes que se estabelecem, a cada momento, entre o conjunto dos elementos que o compem. Tais relaes so sempre relaes em processo, isto : elas se fazem e desfazem, se constrem, se destroem, se reconstroem, so e deixam de ser, podem se refazer ou no, se rearticular ou no. As relaes nunca so slidas e petrificadas; a cada instante ou elas se atualizam, ou se esgaram, ou se fortificam, ou se mantm, ou se enfraquecem. Mas, como quer que seja, h a cada instante algo vivo, em processo. A primeira, e talvez a mais importante, decorrncia disto diz respeito relao, e aos conceitos, de indivduo e sociedade. No h "indivduo", mas apenas, e precisamente, "indivduo" na sociedade; no h "sociedade", mas apenas, e precisamente, "sociedade" no indivduo. Em outros termos: os indivduos fazem a sociedade e a sociedade faz os indivduos. Indivduo "em si", assim como sociedade "em si", so mitos que cabe sociologia, "caadora de mitos" que , derrubar. Vejamos uma sugestiva passagem da Sociologia, que Georg Simmel deixou publicar em 1908:
No interior do campo problemtico que constitudo atravs da seleo das formas de interao [ Wechselwirkung[ socialzadora a partir do fenmeno total da sociedade, algumas partes das investigaes indicadas aqui ficam por assim dzer quantitativamente para alm das tarefas reconhecidas sem mais como sociolgicas. Caso se questione
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J El!

apenas uma vez os efeitos mltiplos entre os indivduos cuja soma resulta naquela coeso em direo sociedade, ento mostra-se imediatamente uma srie, melhor dizendo, um mundo daquelas formas de relao que at agora ou no foram compreendidas ou no foram captadas em sua significao vital e de princpio na cincia social. Em resumo, a sociologia limitou-se, de fato, queles fenmenos sociais nos quais as foras de interao j esto cristalizadas desde os seus suportes imediatos ao menos em unidades ideais, Os estados e as associaes sindicais, as ordens sacerdotais e as formas familiares, as condies econmicas e o exrcito, as corporaes e as comunidades, a formao de classe e a diviso industrial do trabalho - estes e os outros grandes rgos e sistemas parecem constituir a sociedade e preencher a esfera de sua cincia. evidente que quanto maior, mais significativa e mais dominante uma provncia do interesse social e uma direo da ao, tanto mais rapidamente ocorre aquela elevao da vida e dos efeitos imediatos e interindividuais a formaes objetivas, a uma existncia abstrata para alm dos processos singulares e primrios. S que isso necessita de uma complementao importante, que d conta dos dois lados da questo. Alm daqueles fenmenos perceptveis de longe, que se impem por toda parte devido a sua abrangncia e importncia externa, h um nmero imenso de formas menores de relao e de modos de interao entre os homens, em casos singulares aparentemente insignificantes, mas que so representados por esses casos singulares em uma medida nem um pouco desprezvel, e que, na medida em que elas se movem por entre as amplas formaes sociais, por assim dizer oficiais, realizam na verdade a sociedade, tal como ns a conhecemos. A limitao aos primeiros eqivale aos incios da cincia do interior do corpo humano, que se limitava aos grandes rgos, claramente circunscritos: o corao, o fgado, o pulmo, o estmago etc., e que desprezou os tecidos inumerveis, popularmente no nomeados ou no conhecidos, sem os quais aqueles rgos mais ntidos jamais poderiam ter resultado em um corpo vivo. A partir de

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ELIAS E S I M M E L

i,

formaes do tipo nomeado, que foram os objetos usuais da cincia da sociedade, a verdadeira vida da sociedade, presente na experincia, no ganha absolutamente corpo; sem o efeito mediador de inmeras snteses, em si mesmas de extenso menor, as quais estas investigaes devem dedicar-se em grande parte, tal vida da sociedade se fragmentaria em uma multiplicidade de sistemas descontnuos. O que torna difcil a fixao cientfica de tais formas sociais aparentemente menores ao mesmo tempo o que as faz extremamente importantes para um entendimento mais profundo da sociedade; que elas em geral ainda no se firmaram em formaes supraindividuais, slidas, seno que indicam a sociedade in status nascem. Naturalmente no em seus incios primeiros e historicamente insondveis, mas sim naqueles que ocorrem a cada dia e a cada momento; a socializao entre os homens se ara e desata e se ata mais uma vez continuamente, como um correr e pulsar eterno que encadeia os indivduos, at mesmo onde isso no se eleva a organizaes prprias. Trata-se aqui como que de procedimentos microscpico-moleculares no interior do material humano, que so contudo o verdadeiro acontecimento que se hipostasia ou encadeia naquelas unidades e sistemas slidos e macroscpicos. Que os homens se olhem uns aos outros, e que eles sejam invejosos entre si; que eles troquem cartas ou almocem juntos; que eles, inteiramente independentes de quaisquer interesses compreensveis, se achem simpticos ou antipticos; que a gtatido e uma obra altrusta ensejem uni efeito ligador contnuo e ilacervel; que um pergunre ao outro sobre o caminho e que eles se vistam e se enfeitem uns para os outros - todas as milhares de relaes, de pessoa a pessoa, momentneas ou duradouras, conscientes ou inconscientes, inconseqentes ou conseqentes, das quais estes exemplos foram colhidos aleatoriamente, atam-nos incessantemente. A cada instante esses fios so tecidos, desatados, retomados, substitudos por outros, entrelaados a outros. Aqui repousam as interaes, s acessveis microscopia psicolgica, entte os tomos da sociedade, que sustentam a tenacida-

de e a elasticidade, a variedade e a unidade desta vida to ntida e to enigmtica da sociedade. Trata-se de aplicai o princpio dos efeitos infinitamente mltiplos e infinitamente pequenos justamente ao carter sincrnico da sociedade, tal como ele se mostrou eficaz nas cincias diacrnicas da geologia, da teoria biolgica do desenvolvimento e da histria. As diligncias imensamente pequenas estabelecem o nexo da unidade histrica, assim como as interaes aparentemente menores de pessoa a pessoa estabelecem o nexo da unidade social. O que ocorre continuamente nos contatos fsicos e anmicos, nas excitaes opostas de prazer e pesar, na conversao e no silncio, nos interesses comuns e antagnicos - isso constitui o carter prodigiosamente ilacervel da sociedade, o flutuat de sua vida, com o qual seus elementos ganham, perdem e postetgam incessantemente seu equilbrio. Talvez se consiga para a cincia da sociedade a partir desse conhecimento o mesmo que para a cincia da vida orgnica significou o incio da microscopia. Se at ento a investigao estava restrita aos grandes rgos corporais, tratados separadamente, cujas diversidades de forma e funo se apresentavam sem mais, s agora o processo vital mostrou-se em sua combinao de seus suportes menores, as clulas, e em sua identidade com as numerosas e incessantes interaes entre estas. Como elas se ligam entre si ou se destroem, se assimilam ou se influenciam quimicamente - isto permire compreender somente pouco a pouco como o corpo forma a sua forma, a mantm ou a altera. Os grandes rgos, nos quais estes suportes fundamentais da vida e suas interaes reuniram-se em funes e formaes especficas perceptveis mactoscopicamente, no tetam nunca permitido compreender o nexo da vida, se aqueles inmeros procedimentos que tm lugat entre os elementos menores - a partir dos quais os elementos macroscpicos como que ganham corpo -, no se tivessem revelado como a vida verdadeira e fundamental. Completamente para alem de qualquer analogia sociolgica ou metafsica entre as realidades da sociedade e do organismo, trata-se aqui apenas da analogia da conside-

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rao metdica e de seu desenvolvimento; trata-se de descobrir os delicados fios, as relaes mnimas entre os homens, cuja repetio contnua fundamenta e suporta todas aquelas grandes formaes, tornadas objetivas a que apresentam uma histria prpria. Esses processos absolutamente primrios, que formam a sociedade a partir de um material imediato e individual, devem ser portanto ao lado dos processos e formaes mais elevados e mais complexos - submetidos considerao formal; as interaes singulares que se mostram nessas medidas no inteiramente usuais ao olhar terico devem ser examinadas como formas formadoras da sociedade, como elementos da socializao em geral. Sim, a estes modos de relao aparentemente insignificantes deve-se dedicar metodicamente tanto mais uma considerao pormenorizada, quanto mais a sociologia trata de relev-las (SiMMEL, 1908, pp. 31-35).

SIMMEL, 1890, pp. 129 e ss., esp. p. 131; SMMEL, 1900, pp. 91-92, 104, 210; SIMMEL, 1908, pp. 19 e ss., 61-62, 284, 286; SIMMEL, 1917, p. 11), a partir de cada interao singular possvel adentrar na teia do todo. No h uma via de acesso que seja privilegiada, seno que todas elas levam a ele. Nisto tambm se mostra uma predileo, por assim dizer, por aquilo que explicita o "carter sincrnico da sociedade":
Simmel posiciona o seu conceito de "interao" [...] no interior de uma tradio, na medida em que ele insiste na nfinitude de princpio de tudo o que ocorre, considera sem excees tudo o que ocorre como ligado atravs de uma multiplicidade de interaes e subordina fundamentalmente uma anlise dessas interaes ao princpio da simultneidade. Essa primaxia da sincronia sobre a diacronta distingue fundamentalmente sua embocadura de uma anlise causai, porque o conceito clssico de causalidade est necessariamente ligado idia de uma seqncia temporal no sentido de "um aps o outro" (cf. Kant, Kritik der reinen Vernunfi), enquanto a "interao" contm o estado do "um ao lado do oucro" [...] (LiCHTBLAU, 1994, p. 545)'.

Vejam vocs: o que realiza na verdade a sociedade so as relaes que se estabelecem entre os singulares, as tais formas menores de relao e de modos de interao entre os homens, que existem aos milhares, infindveis e em eterno processo. E-mais: onde se situa a verdadeira vida da sociedade, seno nessas relaes? Da Simmel falar na sociedade im status nascens. Simmel (e Elias) procura a sociedade im status nascens; da sua predileo pelas interaes entre os homens ao nvel microlgico: o salo, a coquete, o estranho, o passeio e muito mais, como sabem seus leitores. Cada relao para Simmel significativa e merece ser considerada, pois como tudo relao, como a sociedade no nada mais do que o conjunto das interaes (v. SIMMEL, 1894, p. 54;

Atravs do conceito de Wechselwirkung (interao, no sentido de relaes mtuas, efeitos mtuos) adentramos

L Essa "tradio" do conceito de incerao percorre uma linha que passa por Kant, pelos romnticos, Hegd Schleiermacher e Dilchey. J nesta tradio ele um conceito mobilizado contra a idia de causalidade. Sobre a historia do termo * Wdadwirhaif, v. DAHMK, 1981, pp. 368 e ss.; CHRJSTIAN, U78, pp. 110 ess.
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no tecido da sociedade, na rede de entrelaamentos, dependncias e inter-referncias que constituem a sociedade enquanto tal. Se tudo est a tudo relacionado, trata-se sempre de buscar os laos dessas relaes, trata-se de ver as relaes mtuas, os "efeitos infinitamente mltiplos", as interaes que ocorrem no mundo e na vida.
Se o efeito, que um elemento exerce sobre uni outro elemento, se torna causa deste ltimo, e irradiar de volta um efeito quele primeiro, mas que assim se repetindo se torna por seu lado a causa de um efeito de volta, ento o jogo pode recomear de novo. Com isso est
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poderiam ser percorridos. Simmel elabora uma rede de interaes que forma um labirinto. Sua sensibilidade aguada permite-lhe circular por entre o labirinto com a segurana do ensaio e da tentativa, nunca com a segurana do sistema. Os caminhos que ele percorre incessantemente so os fios dessa teia, que ele vai tecendo medida que se movimenta. "Sua mo delicada ata milhares de fios e desenreda uma rede impenetrvel." (HEUSCHELE, 1958, p. 182) Tecer relaes, atar fios e penetrar o impenetrvel so aventuras: Simmel, o aventureiro. Em Simmel a unidade, e portanto o todo, consiste na interao das partes {cf. SIMMEL, 1898, p. 304). Como a interao sempre e principalmente uma relao mtua e mltipla, e que se estende infinitamente, o resultado disso que o todo est sempre em processo, mvel, um tecido que se tece continuamente. nesse sentido que, de relao em relao, o mundo de Simmel torna-se um mundo de relaes. A idia de que "algo s [] em uma relao com um outro e o outro s [] em sua relao com aquele" (SiMMEL, 1898, p. 301) se estende ao infinito. "[...] atravs da dissoluo, que prossegue at o infinito, de todo ser-parasi slido em interaes, ns nos aproximamos ento daquela unidade funcional de todos os elementos do mundo, na qual o significado de cada elemento iluminado pelos raios de todos os outros" (SiMMEL, 1900, p- 120, grifo meu). "Sociedade significa sempre [...] que os sin-

dado o esquema de uma efetiva infintude da atividade. H aqui uma infinitude imanente que comparvel do crculo j...]. (SiMMEL, 1900, pp. 120-121; grifo meu).

Simmel mostra assim de que natureza o tecido das relaes que ele tem em vista. Trata-se de um jogo. E por isso que M. Landmann "traduziu" Wecbselwrkung como "interao circular"2, pois se no h circularidade o todo no se tece e os caminhos que Simmel percorre nunca
2. "[...] Wecbselwirktmg(zirkulreltiterakton) [...}" LANDMANN, 1976, p. 8. Um exemplo concreto e muito didtico dessa circularidade nos c fornecido pelas relaes de amor e fidelidade no "Excurso sobre a Fidelidade c. a Gratido" (SiMMKl., 1908, pp. 652-670, esp. p. 656, tb. pp. 100-161, 165). Uma leitura de um livro como a Saziolagie fornece- n os uma infinidade de exemplos semelhantes. Isto atesta em que medida a circular i da de das interaes o procedimento analtico por excelncia de nosso autor. Nos domnios da filosofia, Simmel mostrou como sujeito c objeto esto em interao (cf. SlMMF.i., 1910, p. 87).

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gulares, em virtude da influncia e da determinao que so exercidas mutuamente, esto ligados. Ela portanto na verdade algo funcional, algo que os indivduos fazem e sofrem, e de acordo com seu carter fundamental no se deveria falar em sociedade, mas sim em socializao" (SiMMEL, 1917, pp. 13-14, grifo meu)3. Deve-se falar em socializao, e no em sociedade, porque socializao enfatiza o processo, enquanto sociedade d muito mais a impresso de algo esttico. J mesmo no mbito terminolgico, Simmel procura demarcar esttica e dinmica como categorias sociolgicas. Por isso a grande sociologia de 1908 pretende apenas fornecer fragmentos e exemplos (c SIMMEL, 1908, pp. 9, 31, 65, 172), ao trazer por subttulo "investigaes sobre as formas de socializao": mais que tudo, a sociologia simmeliana uma sociologia dos processos; ele postula uma "concepo dinmica e relacionai de sociedade como socializao" (NEDELMANN, 1984, p. 94), em que o todo o conjunto das relaes mtuas, funcionais (c SIMMEL, 1908, pp. 23, 62, 178-179). No sentido mais rigoroso possvel, pode-se e deve-se dizer o mesmo da sociologia de Norbert Elias. A defesa simmeliana da diferena entre sociedade e socializao

(isto , da natureza da sociedade que est a em jogo) reproduz-se assim no socilogo de Breslau: agora se fala no propriamente de "socializao", mas sim dos "entrelaamentos" e "interdependncias" que configuram a sociedade enquanto tal. O que a sociedade? O conjunto da "relaes humanas"; a "sociedade enquanto todo" "o entrelaamento global dos homens" (ELIAS, 1939, I, p. 191). Tais entrelaamentos, relaes, referncias e dependncias encontram-se, como Simmel mostrou, em incansvel processo. Dar conta desse nexo, o mais das vezes altamente complexo, de relaes, sem descuidar de seu carter processual, vai exigir de Elias, inclusive, a modelagem de seu conceito fundamental:
O entrelaamento das dependncias dos homens entre si, suas interdependncias so o que os ligam uns aos outros. Elas so o ncleo do que aqui designado como figurao, como figurao dos homens dependentes uns dos outros e que se orientam uns em relao aos outros. Como os homens so - inicialmente por natureza, e ento mediante o aprendizado social, mediante sua educao, mediante a socializao, mediante as necessidades despertas socialmente mais ou menos mutuamente dependentes entre si, ento eles, se que se pode falar assim, s existem enquanto pluralidades, apenas em figuraes. Esta a razo pela qual, como j foi dito, no muito proveitoso se compreender como a imagem dos homens a imagem dos homens singulares. mais adequado quando se representa como imagem dos homens uma imagem de vrios homens interdependentes, que formam figuraes entre si, portanto grupos ou sociedades de tipo variado. A partir deste fundamento desaparece a discrepncia das
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3. E ainda: "A sociedade no contudo uma substncia, nada que seja por si mesmo concreto, mas sim um acontecimento [...]" {SMMKL, 1917, p. 14). V. tb. SIMMEL, 1908, p. 61; SIMMHL, 1900, p. 104.

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imagens tradicionais dos homens, a ciso na imagem dos homens singulares, dos indivduos, que freqentemente so formados de tal forma, como se houvesse indivduos sem sociedade; c na imagem das sociedades, que freqentemente so formadas de tal forma, como se houvesse sociedade sem indivduos, O conceito de figurao foi introduzido precisamente por essa razo, porque ele exprime de modo mais claro e inequvoco do que os outros instrumentos conceituais da sociologia que aquilo que ns denominamos "sociedade" no nem uma abstrao das peculiaridades dos indivduos que existem como que sem sociedade, nem um "sistema" ou uma "totalidade" que est para alm dos indivduos, mas sim que, justamente, a sociedade o prprio entrelaamento das interdependncias formadas pelos indivduos (ELIAS, 1939, I, pp. LXVII-LXVIII. v. tb. ELIAS, 1970, fig. 2, pp. 11-12).

tica causalidade e aos determinismos (cf. ELIAS, 1970, p. 18): toda a sua sociologia dos processos e das figuraes se ergue sobre este ponto de honra. Os leitores de Sobre o Processo dct Civilizao bem sabem que, se Elias procura ali articular as transformaes dos modos de se comportar com as transformaes na estrutura da sociedade, no h, em momento algum, determinao de um pelo outro, uma seqncia causai que v de um ao outro. Muito pelo contrrio: o termo predileto de Elias para designar tal articulao "correspondncia": transformao em uma dimenso "corresponde" uma transformao na outra. nesse contexto, tambm, que vemos a crtica eliasiana "tradio" que faz com que, "na reflexo, transformemos relaes em objetos fixos e desrelacionados" (ELIAS, 1970, p. 132). Elias critica a metamorfose do que relao em substncia e de conceitos relacionais em conceitos substanciais. A tarefa , inclusive, forjar conceitos que dem conta de relaes como o caso do conceito de figurao. Simmel tratou de compreender a necessidade (ou, se se quiser, a gnese) desses conceitos relacionais. O que esta aqui em jogo, diz ele, a concepo moderna de unidade, que depende das idias de funo, interao, multiplicidade. Unidade consiste na funo - funo, aqui, parece dever ser compreendida em sentido prximo ao matemtico, em que cada parte da multiplicidade determinada
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Passagens como essa so recorrentes nos escritos de Elias, e esta tomada aqui emblematicamente, dispensando-nos de um rastreamento mais detalhado. O que salta aos olhos, ao lermos Elias, como suas formulaes esto na continuidade a mais estreita com o pensamento simmeliano. Sou inclusive tentado a dizer que a contribuio de Elias est em formalizar, no conceito de figurao e suas conseqncias, a concepo que est presente nas anlises de Simmel, embora no aparea, ento, sob tal terminologia. No pioneiro, o conceito de "interao" (Wechselwirkung) que fornece lastro para a concepo do todo relacionai. Como Lichtblau nos mostrou, o conceito de interao surge como contraconceito frente ao conceito de causalidade. Em Elias, reproduz-se a cri102

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pelas outras: Wechselwirkung, uma idia muito prxima, de resto, do uso que Simmel faz da constelao:
Assim toda unidade no por assim dizer solipsstca, mas sim uma funo da multiplicidade. A unidade se realiza imediatamente apenas junto multiplicidade. Ela se constitui no objeto como a forma na qual a pluralidade de suas partes vive. Unidade e pluralidade so conceitos complementares no s logicamente, mas tambm cm sua realizao. A pluralidade dos elementos produz, atravs de suas relaes mtuas [Wecbselbeziehungen], o que denominamos unidade do todo; mas aquela pluralidade no seria imaginvel sem esca unidade [...} (SiMMEL, 1897, p. 225).

sociedade - um papel fundamental. O prprio conceito simmeano de "sociedade" decorrente de sua "gnoseologia" do movimento: "sociedade" no um "'Substanzbegriff"> mas sim um "Funktiombegriff"1*. Isto significa: o conceito de sociedade s existe enquanto processo, enquanto Wechselwirkung. Ele s existe enquanto movimento, mobilidade. Da o carter fundamentalmente processual das sociologias de Simmel e Elias: como o movimento aqui fundamental, eles tm sempre em vista processos, e no estados fixos e acabados. No nenhum acaso que Elias procure reabilitar o conceito de "funo" enquanto elemento relacionai: ele fala das "funes enquanto atributos das relaes" (ELIAS, 1970, p. 137). A idia de jogo funciona como um modelo atravs do qual Elias pensa os fenmenos de interdependncia, interreferncia e entrelaamento, que ligam os homens em suas mltiplas e variadas relaes. No jogo, os participantes medem suas foras entre si. Medir foras entre si , contudo, exatamente o que os homens fazem a cada instante, ao se relacionarem uns com os outros: "equilbrios de poder existem por toda parte onde haja uma interdependn5. Respectivamente "conceito substancial" e "conceito funcional". Um antigo aluno de Georg Simmel, Ernst Cassirer, escreveu um vro sobre isto, para mostrar como o moderno caracterizado pela passagem do conceito substancial para o funcional (OssiRKR, 1910).
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Tais relaes de "unidade" e "multiplicidade", se transpostas no registro "indivduo" e "sociedade", tornam-se literalmente uma formulao do conceito eliasiano de "figurao"4; ou, dto de outra maneira, da crtica de Elias, presente em inmeros escritos, ao "bomo ctausus". Desse modo, a idia de interao assume, nas relaes que envolvem a multiplicidade e a unidade como indivduo e
4. Isto : a afirmao de Simmel poderia ser lida do seguinte modo: "Assim todo indivduo no por assim dizer solipsstico, mas sim uma funo da sociedade. O indivduo se realiza imediatamente apenas junto sociedade. Ela se constirui no objeto como a forma na qual a pluralidade de suas partes vive. Indivduo e sociedade so conceitos complementares no s logicamente, mas tambm em sua realizao. A pluralidade dos indivduos produz, atravs de suas relaes mtuas [ Wecbulbeziehungerfy, o que denominamos unidade do todo, isto , a sociedade; mas aquela pluralidade no seria imaginvel sem esta unidade." Assim, mediante a mera substituio de dois termos, passamos diretamente de Simmel para Elias.

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cia funcional entre os homens" (ELIAS, 1970, p. 77). Tal interdependncia funcional est ligada, diretamente, ao processo de diferenciao da sociedade (cf. SIMMEL, 1890; 1900), de que a diviso do trabalho o exemplo mais evidente. Quanto mais diferenciada a sociedade, maior o adensamento das interdependncias, que so "funcionais" precisamente porque exprimem o carter relacionai que d corpo e densidade ao "todo" (seja ele a "sociedade", a "famlia", a "tribo", o "grupo profissional", a "unidade de sobrevivncia" etc.). O tecido das relaes humanas, que o conceito de figurao quer exprimir, uma rede de jogadores interdependentes. Tomemos um exemplo: a anlise da coqueteria por GeorgSimmel(cf. SIMMEL, 1917, pp. 59-61; 1901; 1911; 1909). De que se trata? A coquete se insinua, com suas artes e encantos, para um homem. Ela joga seu charme para ele. Ele aceita entrar no jogo? Ela s pode ser coquete com ele, se ele, em mesma medida, aceita jogar o jogo da coqueteria com ela. Se ele no lhe d bola, a coisa termina por a. Mas se ele aceita, ento o jogo recomea a cada novo lance, A coquete se aproxima apenas para, logo a seguir, se afastar, A dinmica de proximidade e distncia a sua lei. Mas ela no se aproxima se o seu parceiro no a deixa se aproximar; ela no se afasta se ele no a deixa se afastar. A coqueteria enquanto exemplo de jogo e sociabilidade permite-nos ver como o jogo e a sociabi106

lidade a envolvidos se aproximam dos atores e do teatro (onde tambm se trata de "SpieF, "play"}. A coqueteria, enquanto arte de se aproximar e de se afastar, de prometer e insinuar, dar e negar, s se realiza quando os protagonistas jogam um com o outro. A mulher coquete depende por completo do homem com o qual coqueteia. O jogo da coqueteria um jogo que ela e ele jogam em conjunto, depende de uma relao de interdependncia que se tece entre eles. Nenhum deles pode jog-lo sozinho. Jogar , sempre, jogar com6. S h coqueteria por parte da coquete com a respectiva aceitao do jogo por parte do seu parceiro: ela joga com ele. Trata-se aqui, claro, de um exemplo que exprime o "jogo" em um nvel

6. "Quando que se fala de jogo e o que est implcito nisso? Certamente de incio o ir e vir de um movimento que se repete constantemente pense-se em certos ditos como 'o jogo de luz' ou o jogar das ondas', em que fia um constante ir e vir, ou seja, um movimento que no est ligado a uma finalidade ltima" (GAUAMER, 1985, p. 38). Sua finalidade o prprio movimento. O jogo , por assim dizer, auto-reflexivo. Ao mesmo tempo, como mostra Gadamer, "o jogo aparece ento como um auto-mover-se que por seu movimento no pretende fins nem objetivos, mas o movimento como movimento, que quer dizer um fenmeno de redundncia, de auto-representao do estar-vivo. [...] A funo de representao do jogo que no final esteja no um algo qualquer, mas aquele movimento de jogo definido c determinado. O jogo, em ltima instncia, portanto a auto-representao do movimento do jogo. Posso acrescentar de imediato: tal definio do movimento do jogo significa ao mesmo tempo que o jogar exige sempre aquele que vai jogar junto" (GADAMER, 1985, pp. 38-39). Smmel tambm utiliza o vaivm das ondas como exemplo de jogo {SiMMtL, 1917. p. 67). Elias, por seu lado, fala no "jogo da luz nas folhas de uma rvore" (Ei.iAS, 1939, II, p. 406).
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relativamente simples, um "jogo de duas pessoas" (ELIAS, 1970, pp. 84-85). A partir disso, pode-se desenvolver a idia do "jogo" at nveis imensamente complexos, ao gosto do fregus. Toda a sociologia dos dois socilogos judeus alemes nada mais faz do que isto. Elias e Simmel vai tornando as relaes mais complexas, mais diferenciadas, com mais jogadores, regras mais sofisticadas, criando-se interdependncias cada vez mais densas, at o limite do jogo da sociedade: um jogo de inmeras pessoas em inmeros planos (LIAS, 1970, pp. 87 e ss.). Alis, disto que Simmel extra a idia de que "a existncia do mundo um jogo infinito" (SiMMEL, 1910, p. 65). A idia ao jogo infinito sem duvida tambm um eco netzscheano a idia da teia de relaes infindveis, do tecido que se est sempre a tecer. O relativismo simmeliano de fato uma "lgica relacionai", "lgica das relaes".
Esse mtodo [...] no considera mais os objetos como substncias, como coisa-em-si, mas sim em suas interaes, relaes com e frente a outros objetos. A inteno do conceito de interao era estudar os objetos em suas relaes intercambiveis com o que est ao seu redor. [...] Mediante o conceito de interao e da idia de diferenciao, Simmel tentou, j relativamente cedo, levar em considerao na formao de sua teoria a dinmica da vida social e as relaes sociais (DAHME, 1981, p. 251).

Um outro elemento fundamental na demonstrao do carter simmeliano da sociologia de Elias diz respeito
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idia de concorrncia. Concorrncia, no h dvida, um conceito especialmente significativo para Elias porque ele articula as relaes e as mostra enquanto relaes de poder. desnecessrio frisar a importncia do conceito de concorrncia, por exemplo em Sobre o Processo da Civilizao (ELIAS, 1939, II, pp. 206 e ss., passim). Na ocasio, Elias faz uma remisso conferncia de Mannheim, pronunciada no Sexto Congresso Alemo de Sociologia, em 1928, acerca da "concorrncia no terreno dos fenmenos espirituais" (MANNHEIM, 1928). Teria Elias se esquecido que Mannheim foi um bom aluno de Georg Simmel? E que o mesmo Georg Simmel deixara publicar, em 1903, uma "Sociologia da Concorrncia"? (SiMMEL, 1903) E que, poucos anos depois, essa sociologia da concorrncia iria ocupar papel de destaque na "grande" Sozwlogie simmeliana? Muitas perguntas para serem respondidas aqui. Basta-nos apenas constatar que o estatuto e sentido da concorrncia, tal como aparece em Elias e os leitores de Sobre o Processo... sabem muito bem o que isto significa , parece ser diretamente tributrio de Simmel. Quanto mais, alis, adentramos na selva sociolgica simmeliana, mais pontos de cruzamento encontramos com a sociologia de Elias. Em ambos se trata de uma sociologia dos grupos sociais, preocupada com as relaes de tenso e poder - que se estabelecem intergrupos e intragrupo. por isso, inclusive, que a idia
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de conflito desempenha um papel absolutamente fundamenta! para ambos. Assim, quando chegamos quase ao final de Sobre o Processo... e vemos Elias repetir, pela ensima vez, que so os conflitos, as lutas e as tenses os elementos que estruturam o todo (seja social, seja individual), vale dizer, a sociedade (ELIAS, 1939, II, p. 387), de fato estamos reentrando, pela porta dos fundos, na sociologia simmeliana, e em especial no quarto captulo da Soziologie, intitulado "O Conflito", em que as lutas, tenses, concorrncias e conflitos so os elementos que conduzem "sntese da sociedade" (SlMMEL, 1908, pp. 284-382, aqui p. 328). Uma "teoria das relaes entre os homens" no pode prescindir justamente daquilo que faz da sociedade, sociedade, e dos homens, homens: do jogo de foras que constitui as relaes humanas. Caberia indagar das razes do conflito. Elias quem responde mais rapidamente questo: para ele, sendo os seres humanos naturalmente diferentes entre si, eles necessariamente se relacionam uns com os outros de modo conflituoso. O conflito inerente s relaes sociais, isto , humanas. "Conflitos so um aspecto da vida em conjunto dos homens uns com os outros" (ELIAS, 1989c, p. 226). E por essa razo que Elias, em seu estudo sobre "Civilizao e Violncia", afirma que a questo menos "como possvel que os homens ataquem uns aos ou110

tros?", e muito mais "como possvel que os homens vivam pacificamente em sociedade?". Pois, para ele, "no a agressividade que deflagra os conflitos, so os conflitos que deflagram a agressividade" (idem)7, Um aspecto onde essa diferena radical entre os indivduos se apresenta diz respeito aos divetsos, muito complexos e muitas vezes divergentes papis sociais desempenhados pelos homens. Os indivduos esto situados em "pontos de cruzamento dos crculos sociais" (SlMMEL, 1890, pp. 237-257; 1908, pp. 456-511), e isso demarca a complexa unicidade a cada um, a cada momento. Nos termos de Elias, isto diz respeito s "cadeias de dependncia que se cruzam nos indivduos" (EuAS, 1939, II, p. 404) e que nada mais fazem que concretizar aqueles infindveis fios de entrelaamentos, reciprocidades e interdependncias; exatamente o novelo que Srgio Miceli desenrola a seguir.

7. O processo de civilizao diz justamente respeito regulao dos conflitos mediante coaes exteriores e autocoaes; quando elas no so ehcazes , o conflito eclode sob a forma de violncia.

NORBERT ELIAS E A QUESTO DA DETERMINAO


SRGIO MICELI

l\l uma das cenas de abertura do filme Prt--Porter, de Robert Altman, a personagem representada por Sophia Loren, envergando um nglig esvoaante, ao transitar pelos cmodos de um elegante apartamento parisiense, em busca de seu pequins, acaba pisando no coc do cozinho, sujando o plo macio de um carpete impecavelmente limpo. Situaes embaraosas, idnticas a essa, iro se repetir ao longo da narrativa, insinuando ao espectador os laos de interdependncia envolvendo os personagens ilustrativos dos diferentes tipos de profissionais na hierarquia da alta costura.

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Estilistas, modelos, costureiras, maquiadores, designers e fabricantes de adereos, fotgrafos, editores e jornalistas de revistas especializadas, reprteres de rdio e televiso, colunistas e comentaristas de moda, publicitrios, consultores de mdia e de marketing, camareiras, serventes, estafetas, clientes, sociaiites, deslumbrados, transeuntes, convertidos em figuras ficconais, vo sendo introduzidos no enredo por intermdio dos vnculos de toda ordem que mantm uns com os outros no interior desse universo. Alm de exercerem funes profissionais especializadas, tais personagens constrem e destrem parcerias amorosas, redes de amizades, metem-se em rixas e rivalidades, partilham atividades de lazer, misturando todas as esferas de sua existncia. Sentem-se integrados, a ttulos diversos, numa experincia comum de vida, amor e trabalho, manejando um cabedal prprio de saberes, linguagens, grias, informaes, conhecimentos, tradies, ou seja, um estoque partilhado de referncias e valores, um estilo de ser, sentir, pensar e agir. As fezes dos cachorros, focalizadas de relance em momentos estratgicos de atrapalhao dos personagens, adquirem assim as feies de vinhetas metafricas "comprometedoras", no duplo sentido do termo: desarrumam a ordenao visual de um universo social "limpo" e, ao mesmo tempo, engendram a liga inarredvel de constrangimentos e interdependncias em meio aos quais eles se
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movimentam. A reiterada preocupao de Altman em reconstruir, na complexidade apropriada ao cinema, o universo social em que se enraizam seus personagens, constitui um intrito esclarecedor ao tratamento dado por Elias questo da determinao. Uma das razes substantivas do interesse crescente pelas obras de Norbert Elias o fato de ele haver renovado as reflexes sobre a agenda clssica de desafios tericos em sociologia sem apelar a formalizaes empoladas. No intuito de dar continuidade ao debate a respeito de sua contribuio, farei algumas consideraes sobre como ele se empenhou em reequacionar criativamente os problemas inerentes questo da determinao em sociologia. Minhas observaes esto quase sempre apoiadas em anlises e interpretaes contidas em suas monografias em vez de privilegiar seus numerosos escritos de sociologia sistemtica. Poder-se-ia introduzir a questo da determinao pelo exame de como Elias qualifica as relaes entre os diversos domnios da vida social, ou melhor, de como elabora os ligamentos entre as instncias cannicas - a economia, a sociedade, a poltica, a cultura. O passo decisivo nesse trmite consistiu em delegar esfera da anlise propriamente dita o sentido encadeador do balano de foras envolvendo as classes, os grupos e as instituies, constitutivos de uma dada formao histrica, como a sociedade de
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corte francesa, por exemplo. Na medida em que ele desloca a questo da determinao para o mbito da anlise, at mesmo a nomeao das diferentes instncias passa a depender de uma apreenso circunstanciada das lutas sociais, vale dizer, dos mveis de concorrncia bem como dos senrdos que do ga interao das principais foras em confronto. Essa dinmica das inter-relaes e interdependncias tem como lastro a reconstruo morfogica dos diversos domnios, com nfase nas definies contrastantes formuladas pelos grupos e faces, nas valncias com impacto psico-afetivo, buscando-se recuperar as linguagens e os demais suportes expressivos com que os integrantes de uma determinada formao reconhecem e representam a si mesmos e ao mundo externo inferiores e superiores, iguais e rivais , montando-se, por tais perspectivas intrincadas, uma espcie de xadrez hierrquico das relaes sociais. E o melhor indicador do rendimento analtico logrado por Elias a possibilidade de o leitor, mesmo o mais desavisado, poder iniciar a leitura de A Sociedade de Corte (ELIAS, 1974), por exemplo, a partir de qualquer um dos captulos: seja o consagrado ao habitatz aristocracia, seja o que esmiua a etiqueta, ou ento aqueles que examinam a produo literria e pictrica, a economia de despesas e de consumo, e as vcissitudes da vida poltica. Tanto faz o comeo adotado porque cada um desses domnios, por
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onde pulsam as energias de uma "civilizao", reordena a seu modo as interdependncias envolvendo os agentes situados em diferentes posies na hierarquia, reprocessando em veio caracterstico o ncleo de tenses e clvagens que perpassa por inteiro a vida social numa dada formao. Cada um dos domnios, a etiqueta por exemplo, reelabora em seus prprios termos e linguagens os fundamentos em que se assenta a economia de trocas materiais e simblicas, fazendo as vezes de luzeiro especular das demais instncias. O andamento da anlise propicia um desvendamento paulatino das foras sociais atuantes, das feies peculiares, do peso e da contribuio de cada um dos domnios constitutivos de uma formao histrica, sendo impossvel definir a priori, ou em abstrato, a primazia desta ou daquela instncia. Por outro lado, essa determinao esparramada, invasiva e ubqua, faz valer seus efeitos e conseqncias sobre todos os grupos e foras sociais constitutivos de uma formao histrica, deixando-se, ao mesmo tempo, impregnar pelas distintas clivagens superiores x inferiores, homens x mulheres, velhos x jovens etc. - em que se aliceram as modalidades estruturais de competio. O foco analtico ora privilegia as tenses horizontais, ao salientar rivalidades entre diferentes setores da nobreza, entre as diversas amantes do rei, ora revela traos inusitados nas relaes entre homens e mulheres, entre aristocratas e cria119

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dos, cuidando assim para no "congelar" relacionamentos, nenhum deles sendo capaz por s s de provocar um efeito de arrasto sobre os rumos de transformao da formao social em seu conjunto. A vigncia combinada dos recortes j mencionados instaura um modo peculiar de operao da sociabilidade, transitando dos espaos e interaes mais prximos do plo "informal" e "privado" para aqueles enconrradios na arena "pblica" e "formal". No difcil imaginar os efeitos deletrios desse modo de tratamento da determinao sobre as representaes correntes do que seja a hierarquia social. Em lugar da apreenso substancialista de uma estratificaao social enrijecida, tensionada em torno de matrizes polarizadas por exemplo, a burguesia versus o proletariado , em relao s quais todas as demais foras sociais se reduzem, Elias se esmera em compor um cenrio bem mais complexo e diferenciado, fazendo emergir dessa rede de constrangimentos cruzados uma imagem palpitante, provocativa e tumultuada, do que seja a dinmica da vida em sociedade. Assim como essa concepo de mltiplos e interpelados determinismos se escora numa reconstruo meticulosa da morfologia dos grupos investigados, tambm consegue delinear registros adequados tessitura de uma "totalidade" em mosaicos, injetando pulso e vibrao na anlise por intermdio de evidncias inslitas que, por sua vez, repercutem de volta sobre o argumento explicativo.
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Trechos de correspondncia, episdios de romances, exemplos extrados de manuais de auto-ajuda, narrativas pictricas, formas cerimoniais de tratamento, registros de banalidades, "bagatelas" (no linguajar de Saint-Simon), dados sobre despesas e aquisies, relatos de festas e solenidades, duelos, encontros e desacertos amorosos, tudo isso e muito mais pode servir como evidncia demonstrativa de anlise. O leitor logo va se dando conta dos procedimentos e expedientes mobilizados por Elias no intuito de recuperar os registros de sociabilidade em sua dimenso predominantemente "expressiva". A fora de impacto de cada um dos domnios recuperados pela anlise mensurada a partir de sua contribuio para o que ele designa por figurao, o conceito por excelncia dessa quase obsesso por uma totalidade "expressiva" resultante da cristalizao de sentidos em formas historicamente reconhecveis e determinadas. O teor "expressivo" da sociabilidade, o tempo todo perseguido por Elias como um componente indispensvel de seu projeto de argumentao sociolgica, condensa experincias, contedos e cones, em conceitos, idias, obras de arte, episdios de todo tipo, os mais diversos suportes das prticas e comportamentos esclarecendose uns aos outros, fazendo com que essa notao expressiva da determinao aparea ao leitor como um "faiscamento de condicionantes da vida pessoal, grupai e coletiva.
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Verifica-se, contudo, uma segunda modalidade de notao das experincias s cio-h isto ricas absolutamente crucial para os rumos da anlise sociolgica em Elias e de ampla repercusso sobre o tratamento conferido questo da determinao. Refiro-me ao empenho em equilibrar os focos de anlise caractersticos da macro-sociologia com as lentes de percepo proporcionadas pelas representaes dos agentes vistos como personalidades nicas, exemplares, indivduos tomados em sua inteireza, imersos em paixes, interesses, percepes, preconceitos, valores, o manancial de que se alimenta a micro-sociologia. Em Os Alemes (ELIAS, 1996), h uma passagem tpica desse modo de ver e explicar o mundo social. Aps uma detalhada exposio dos elementos em condies de oferecer uma viso de conjunto da hierarquia vigente na sociedade alem "kaiseriana", toda a sua argumentao procurando enfatizar a precedncia poltica e simblica da aristocracia e da alta burocracia civil e militar em relao aos grandes empresrios industriais e comerciais, Elias adverte quanto necessidade de se verificar quais as representaes e opinies que esses mesmos grupos possuem de seu posicionamento nessa hierarquia, buscando assim contrapor juzos subjetivos para testar os teores de validade dos critrios objetivos adotados. Esse esforo em contrabalanar os pontos de vista ressaltados pelo analista com as perspectivas assumidas e
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vivenciadas pelos agentes evidencia uma postura valorizada por Elias, logo incorporada por quase todas as vertentes da sociologia contempornea, desejosas de aliar ambio terico-explcativa, flego analtico e imaginao expressiva. Elias revigorou essa tradio dos "pais fundadores", buscando compatibilizar uma anlise dos processos de socializao, de aprendizagem, de interiorizao, ou melhor, de constituio e manejo do habitus conceito estratgico por ele reposto em circulao , esse agregado de "mscaras" que operam como se fossem uma segunda natureza, a uma anlise dos fundamentos em que se assentam os sistemas institucionalizados de trocas. Acalentadas pelo remoinho de emoes, afetos e sentimentos, as principais esferas institucionalizadas de trocas a economia, a poltica, a cultura -, esquadrinhadas em seu funcionamento interno, como que fazem emergir, em meio ao tiroteio dos lances e armaes dos personagens envolvidos, as balizas orientadoras de interaes impulsionadas pela incandescncia de energias represadas e reprocessadas pelos agentes individuais. O funcionamento da corte, as praxes e etiquetas, as prodigalidades de um consumo conspcuo, essa estranha configurao de uma sociedade do desperdcio, da ostentao, da pose, inelutavelmente sendo roda por dentro por seus prprios impasses e contradies, torna-se, no obstante, verossmil, plausvel, emocionante, quando exami123

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nada em seus prprios termos, a partir dos juzos emitidos, dos lances perpetrados, dos recalques incontidos, dessa mixrdia de ressentimentos midos com ambies descalibradas e clculos pontuais, tanto mais convincentes e persuasvos por estarem associados s prticas rotineiras e aos estratagemas de figuras bem motivadas e aptas a enfrentar, com competncia e criatividade, situaes extremas e aparentemente sem sada. Um dos pontos de maior interesse nas anlises de Elias justamente o embate entre os circuitos em que se movimentam os personagens da sociedade de corte em destaque analtico, valendo-se das formas vigentes de autocontrole para driblar os concorrentes e ampliar a rede de aliados, e os domnios institucionalizados no interior dos quais vo se viabilizando suas chances de xito e reconhecimento enquanto membros por inteiro de grupos, classes e instituies. Essa oscilao analtica entre as condutas assumidas pelas figuras com nome prprio, pela legio de personagens annimos e o estoque provvel de comportamentos ao alcance de "sujeitos" coletivos - SaintSimon ou La Rochefoucauld, em confronto com outros assessores de graduao hierrquica equivalente, ou ento a amante real Madame de Montespan, em relao aos parentes consanguneos legtimos do rei, bem como perante outras concorrentes na prestao de favores amorosos agua os contrastes entre os mecanismos de interiori124

zao na prtica e os efeitos cristalizados nas instncias de exteriorizao expressiva, tais como a alocao de espao nas residncias nobres ou as formas de tratamento dispensadas aos subalternos. Essas transies, dando vivacidade ao enredo sociolgico entre nveis distintos de agregao de interesses e de sentidos - a saber, dos indivduos para os grupos e instituies, das bases estruturais do sistema para as contradies de funcionamento nos rumos de sua mudana, da histria pessoal ou grupai para os embates dessas mesmas trajetrias de vida no presente etc. -, garantem o alto rendimento expressivo de suas anlises e o fascnio de uma narrativa cambiante entre flash, dose-up, mdio alcance e panormica. Todavia, o tratamento da determinao no se esgota nesse equacionamento histrico-ndutivo das instncias numa dada formao social, nem nesse equilbrio de perspectivas coletivas e individuais. O lxico e a sintaxe empregados tm muito a ver com os resultados alcanados, tanto do ponto de vista da anlise como em termos da polpa dos argumentos explicativos. Os conceitos esclarecedores da estrutura e dinmica sociais so os que melhor se prestam costura analtica das relaes multipolares, imbricando agentes individuais, grupos e instituies, nos contextos de uma formao social. Interdependncias, constrangimentos, circulao de tenses, figuraes, so algumas das noes estratgicas de que se vale Elias com
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vistas a recuperar a trama vivida da sociabilidade. Pelo fato de propiciarem uma descrio matizada, atenta s mincias e sutilezas das prestaes e contraprestaes sociais, ventilando candidamente os temas mais delicados e controversos, esses conceitos de "mdia estatura", numa evocao do linguajar de Merton constituem um indicador importante das dificuldades inerentes ao momento analtico da reconstruo histrico-emprca. Tais noes lidam o tempo todo com significaes e contedos extrados da experincia "civilizatria" das formaes sociais analisadas, propiciando as chaves de leitura de condutas, costumes, idias, cones, conceitos, linguagens etc. Apesar de terem a funo precpua de recuperar os teores "civilzatrios" de uma sociabilidade historicamente situada, dando-lhes, por assim dizer, densidade existencial, so noes "vazias" na acepo de que no possuem nenhum outro significado a no ser o de articularem o arcabouo e o andamento da narrativa analtica. Por conseguinte, esses conceitos - esvaziados de potencial heurstico, ou melhor, carentes de autopropulso cognitiva - se deixam preencher pelos contedos de sentido derivados das lutas sociais, ajustando as lentes de aproximao dos mveis centrais da competio em nvel societrio. Na qualidade de programas perceptivos "integradores", essas noes instrumentais se mostram capazes de dar liga a uma infinidade de fatos, eventos e informaes, retendo
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desses materiais empricos apenas o indispensvel demonstrao analtica. Ou seja, esses operadores conceituais cumprem a dupla funo de liberar as evidncias retidas no plano analtico de sua canga positivista e, ao mesmo tempo, de qualificar os modos de insero de indivduos e grupos nas engrenagens da competio, no torvelinho da sociabilidade, revelando assim o quanto e de que maneiras todos, os leitores inclusive, estamos enredados nos jogos de vida e morte que tm lugar no mundo social. Em suma, Elias levou a cabo uma revoluo terica na linguagem conceituai da sociologia, na regionalizao do social, bem como no patamar de adensamento e complexidade a que sujeitou a construo analtica de sua argumentao. Ao deixar de apreender quaisquer das instncias cannicas, em conjunto ou isoladamente - economia, poltica, sociedade, cultura -, num registro substancializado, como se fossem domnios autonomeveis, dotados de princpios quase imutveis de estrutura e funcionamento, Elias desarrumou os esquemas habituais de determinao, ou, se quiserem, de sobredetermnao, assumindo o desafio de buscar reconstru-los a partir de sua gnese e transformao num dado momento histrico.

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CRONOLOGIA

1897 Em 22 de junho nasce Norbert Elias, em Breslau, Prssia (atualmente Wroclau, Polnia), filho nico de um prspero casal de judeus-alemes. 1907-15 Freqenta o Johannes-Gymnasiums em Breslau. Participa do "Jugendbewegung" com um grupo de jovens judeus. 1914 Incio da Primeira Guerra Mundial, em 6 de agosto. 1915 Assim que se forma no ginsio, Elias se apresenta como voluntrio no exrcito, sendo destinado a uma unidade de telegrafia. Atua no front ocidental, em Peronne (Somme). 1918 Elias se matricula na Universidade de Breslau, nos cursos de medicina e filosofia. Desiste do estudo da medicina no

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CRONOLOGIA

primeiro semestre de clnica mdica e resolve dedicar-se inteiramente filosofia, sob a orientao de R. Hnigswald. Passa um semestre de estudos em Heidelberg e outro em Frciburg. 1924 Em janeiro Elias se doutora com a tese Idee und Individuum. Eine kritische Untersuchung zum Begriffder Geschichte (Idia e Indivduo. Uma Investigao Crtica acerca do Conceito de Histria). Trabalha como gerente de exportaes em uma fabrica de mercadorias de ferro em Breslau. 1925-30 Prepara sua "habilitao" sob a orientao de Alfred Weber em Heidelberg. 1930-33. Assistente de Karl Mannheim na Universidade de Frankfurt-am-Main. 1933 No incio do ano Elias apresenta a sua tese de habilitao, Der hofische Mensch. Ein Beitrag zur Soziologie ds Hofes, der bofischen Gesellschaft und ds absoluten Konigtums (O Homem da Corte. Uma Contribuio para a Sociologia da Corte, da. Sociedade da Corte e da Monarquia Absolutista, que se transformar, em 1969, em A Sociedade da Corte), Universidade de Frankfurt. O concurso de habilitao , contudo, Interrompido no meio devido s leis nacional-socialistas de impedimento profissional aos judeus. Elias emigra para Paris. 1935 Emigra para Londres e inicia as pesquisas de ber den Prozess der Zivilisation. 1938 Encontra-se pela ltima vez com seus pas, Hermann e
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Sophie Elias, em Londres. O pai morrer em Breslau em 1940, a me ser assassinada em Auschwitz., provavelmente
em 1941.

1939 ber den Prozess der Zivilisation publicado em Basilia por uma pequena editora. Apenas alguns poucos exemplares foram vendidos, j que o livro no podia circular na Alemanha e na ustria, devido origem judaica do seu autor. Elias se torna Snior Research Pellowship na London School of Economics. 1940 Elias internado por oito meses na ilha de Man como "enemy alien". 1945-54 Atividade no programa de educao de adultos do Adult Education Centre. Conferncias ocasionais na London School of Economics e no Bedford College em Londres. Funda, em conjunto com o psicanalista S.H. Fuchs (posteriormente Foulkes), a Group Analytic Society. Formao como analista de grupos. 1954 Docente de sociologia na Universidade de Leicester. 1962-64 Professor temporrio de sociologia na Universidade de Gana, em Akkra. 1965 Publicao de The Established and the Outsiders. 1969 Nova edio, parcialmente revista, de ber den Prozess der Zivilisation e de Die hofische Gesellschaft. 1969-71 Conferencista convidado na Holanda (Amsterd, Haia) e na Alemanha (sobretudo em Konstanz, Aachen, Bochum e Belefeld).
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1970 Publicao de Was ist 1975 Passa a morar em Amsterd. 1976 ber den Prozess der Zivilisation publicado em edio de bolso pela editora Suhrkamp e vende rapidamente 20 mil exemplares. N. Elias se torna cada vez mais conhecido, 1977 Recebe o Prmio Theodor W. Adorno da cidade de Frankfurt-am-Main. publicado o volume comemorativo aos 80 anos de N. Elias, Human Figurafions. 1979-84 Trabalha no Zentrum fr Interdisziplinare Forschung (Centro para a Pesquisa Interdisciplinar) da Universidade de Bieefeld. 1983 Publicao de Engagement and Distanzierung. 1984 Publicao de berieZeit. Passa a morar definitivamente em Amsterd. 1985 Publicao de Humana Conditio. 1987 Publicao de Die Geseltschaft der Individuen. 1989 Publicao de Studen ber die Deutschen. 1990 Em l" de agosto, Norbert Elias morre em Amsterd.
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ESCRITOS DE NORBERT ELIAS'

Este levantamento no se pretende completo.

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ESCRITOS DE NOIBERT ELIAS

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DOSSI NGRBERT ELIAS

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MODELLVERSUCH JOURNALISTENWEITERBILDUNG AN DER FU &BRLIN

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"O'

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DOSSI NORBERT ELIAS

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Duerr". Dic Zeitt 17 jun. 1988, pp. 37-38. . "Abschied von Gorr" (poema). Akzentc, 35, 1988, pp. 286287. . "Wir sind dic Barbarcn". Der Spiegel, n. 21, 1988, pp. 183190. . "The Symbol Theory". Theory, Culture and Society, 6, 1989,

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Man isst sch fallen und man fngt sich auf. Norbert Elias Menschenwissemchajtler. Filme para televiso de Ulrich Gembardc e Christian Feyerabend, produzido pela WDR (Westdeutscher Rundfunk). 1985. Steenhuis, Aafke. "'We Have not Learnt to Control Nature and Ourselves Enough': An Interview with Norbert Elias." Traduo para o ingls de uma entrevista publicada em De Groene Amsterdammer, 16 maio 1984, pp. 10-11, disponvel na internet, site "Norbert Elias and Process Sociology": <http:// www.usyd.edu.au./su/social/elias.htmb ELIAS, Norbert. "Interview by Johan Goudsblom". Sociologische Giets, n. 17 (2), 1970, pp. 133-140. ELIAS, Norberc. "Knowledge and power: an interview by Peter Ludes". In: STEHR, Nico & MEJA, Volker (eds.). Society and Knowledge: Contemporary Perspectives on the Sociology of Knowledge. New Brunswick, Transaccion Books, 1984, pp. 251-291. [Trad.: "Conocimiento y Poder. Entrevista con Norbert Elias realizada por Peter Ludes". In: ELIAS, N. Conocimiento y Poder. La Piqueta, 1994, pp. 53-119.] ELIAS, Norbert. "En Torno ai Proceso de Civilizacin. Entrevista con Norbert Elias". Archifilago, vol. 6, 1991, pp. 142-149. Site "Norbert Elias and Process Sociology": <http:// www.usyd.edu. au,/su7social/elias.htm!> Thomas, Carmen, Entrevista radiofnica com N. Elias, 30 maio 1984. VV.AA. Entrevista com N. Elias. Vrij Nederland, l dez. 1984.

pp. 169-217, 339-383, 499-537.


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SOBRE os AUTORES

HELOSA PONTES Professora do Departamento de Antropologia da Unicamp e colaboradora do Idesp. Doutora pela USP em 1996, suas pesquisas esto voltadas para questes relativas histria intelectual brasileira e histria da antropologia. Autora de Destinos Mistos: Os Crticos do Grupo Clima em So Paulo (Companhia das Letras, 1998) e Guia Biobibliogrfico dos BrasHianistas (em conjunto com Fernanda Peixoto, Sumar, 1992), publicou, entre outros artigos, "Crculos de Intelectuais e Experincia Social" (RBCS, n. 34), "Crtico em Formao: Decio de Almeida Prado e a revista Clima", "Retratos do Brasil", "Brasil com Z" (In: S. Miceli (org.), Histria das Cincias Sociais no Brasil, vols. l e 2).

D O S S I N O R B E R T ELIAS Ttulo Autores Produo Projeto Grfico Capa Editorao de Texto Editorao Eletrnica Reviso de Texto Reviso de Provas Arle-final Divulgao Dossi Norbert Elias Leopoldo Waizborl e Srgio Miceli Julia Di Marcelo Cordeiro Ricardo Campos Assis Mariana Colrim Alice Kyoko Myashiro Ricardo Campos Assis Cssio Arantes Leite Olga Calfachio Andra Yanaguita Tereza Harumi Kiknchi Regina Brando via Yasumaru Guilherme Maffei Leo Eliane Reimberg 13 x 18 cm Adobe Garamond l/15 Carto Supremo 250 g/m2 (capa) Plen Rustic Areia 85 g/m2 (miolo) 160 I 500 Edusp Imprensa Oficial do Estado

FEDERICO NEIBURG Professor do PPGAS, Museu Nacional, UFRJ. Pesquisador do CNPq. Endereo: PPGAS, Museu Nacional, Quinta da Boa Vista s/ n, So Cristvo, cep 20940-040, Rio de Janeiro, Brasil. Tel: (021) 568-9642, fax: (021) 254-6695, e-mail: fnmv@ax.apc.org

J ESSE SOUZA Douror em Sociologia pela Universidade de Heidelberg, professor no Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia. Recentemente publicou Patologias da Modernidade: Um Dilogo entre Habermas e Weber c, como organizador, Mitlticuitiiralssmo e Racismo: Uma Comparao Brasil-Estados Unidos, e Simmel e a Modernidade.

Secretaria Editorial Formato Tipologia rapei Nmero de

LEOPOLDO WAIZBORT Professor waizbort@Lisp.br do Depto. de Sociologia da USP, e-mail:

Tiragem Laserfilin Impresso e Acabamento

SRGIO MICELI Professor titular do Dcpto. de Sociologia da USP e autor, entre outros, de Imagens Negociadas: Retratos da Elite Brasileira (1920-40), So Paulo, Cia. das Letras, 1996, e-mail: zaem@usp.br

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Dos s i g f

3/D724/J

trape noes de relativismo e universalismo, discorrendo sobre sua importncia para o estudo de uma cultura como a brasileira. Leopoldo Waizbort mostra como e, em que medida, a elaborao da concepo do social de Elias, e tudo que dela deriva, semelhante ao modo como Simmel a elabora. Para ambos, o social o conjunto das relaes e o "todo" sempre um todo relacionai. Srgio Miceli, baseando-se em anlises e interpretaes de monografias de Elias, tece consideraes sobre seu empenho em reequacionar, com criatividade, os problemas inerentes questo da determinao em sociologia. Este dossi agua a curiosidade e o interesse do leitor pela extensa produo de Norbert Elias. Seus autores renderam-lhe, dessa forma, uma verdadeira e significativa homenagem. Michiko Shiroma de Carvalho

Dossi Norbert Elias 3/D724/2. ed. DEVOLVER NOME UEIT. (194O43/O4)