PENSAMIENTO GENERAL DE PLATN

Una de las ideas ms frecuentes en la filosofa de Platn fue el dualismo. Mediante un dilogo entre Scrates, Cebes y Simmias, Platn habla en este caso del dualismo antropolgico, la divisin del ser humano en dos partes diferenciadas: cuerpo y alma. En primer lugar, Platn sita al ser humano en el mundo sensible (un mundo de cosas particulares, contingentes y cambiantes). Este ser humano estar formado por dos partes. Una de ellas ser el cuerpo, perteneciente al mundo sensible, al mundo que podemos conocer a travs de los sentidos, por lo que ser imperfecto, material, contingente. Por otro lado estar el alma, la verdadera esencia del ser humano, de naturaleza preexistente, eterna (inmortal, como dictamina en el Fedn) y espiritual, que se encuentra en el mundo de las ideas (cuyos objetos son necesarios, universales e inmutables). En el mundo sensible exista un caos primitivo que el Demiurgo (un ser del que habla Platn) logr organizar en un cosmos organizado sirvindose de las ideas como modelo. Sin embargo, este alma ha cado de manera accidental (segn explica el mito del Carro Alado) en el cuerpo, se ha vuelto prisionero del cuerpo que impedir al alma, y por tanto al ser humano, dedicarse a su verdadero destino, el conocimiento verdadero, que le permitir llegar a la idea ms perfecta de todas, el Bien. No es una unin definitiva, por ello el alma tendr que conseguir la purificacin para poder volver al mundo de las ideas del que surgi y no seguir ms atrapada en ese cuerpo material e imperfecto y en ese mundo sensible. Para entender mejor el proceso de purificacin (o catarsis), hay que nombrar la divisin tripartita que realiza Platn (mediante el mito del Carro Alado) sobre el alma. Una, y las ms importante, ser la parte racional o espiritual; aquella parte donde radica la esencia del ser humano y la que permitir a ste llegar a su destino, el conocimiento verdadero. Las otras dos partes, la irascible y la concupiscible, estarn ms unidas al cuerpo y tendrn que ser controladas por la parte racional para que ambas desempeen su labor y consigan expresar su virtud. La virtud de la parte racional ser la sabidura, la virtud de la parte irascible ser la valenta, y la virtud de la parte concupiscible ser la templanza. Si cada parte cumple de manera correcta sus funciones, estas alcanzarn sus virtudes y por tanto la armona y posterior purificacin del alma. Si esto no se consigue, el alma caer en metempsicosis, el alma transmigrar; es decir, una vez que el cuerpo muera, si el alma no ha conseguido la purificacin, sta vagar de un cuerpo a otro hasta conseguir la verdadera purificacin buscada. Platn tambin consider que el Estado deba reproducir a escala social el mismo equilibrio que debe existir entres las partes del alma tripartita. As, la sociedad estara dividida en gobernantes, guerreros y productores. Los gobernantes seran la parte racional, los guerreros la parte irascible, y los productores la parte concupiscible. Cada clase social tendra que cumplir correctamente sus funciones. Para ello, Platn en su Academia le dio mucha importante a la paideia (o educacin) de los nios y nias, para que stos, ya desde temprana edad, se dedicasen exclusivamente y de manera incesante a la labor (de las tres propuestas) que ms se correspondiese con ellos. De esta manera, si las tres clases sociales cumplan sus funciones, alcanzaran sus virtudes (las mismas que las partes del alma) y lograran la armona, la sociedad justa que busca Platn. Esta relacin entre las partes del alma, y las partes de la sociedad constituye, como he nombrado anteriormente, parte del dualismo que rode a Platn en su completa teora filosfica. Platn haca continuas comparaciones entre dos cosas, entre dos pensamientos o ubicaciones. El dualismo que existe entre el cuerpo y el alma (antropolgico) tambin est inducido por el dualismo ontolgico, el dualismo entre el mundo sensible, el mundo de los sentidos, y el mundo de las ideas, el mundo de la autntica realidad. El dualismo antropolgico tambin influye en otro tipo de dualismo, el epistemolgico, el dualismo del conocimiento. Platn pensar que el cuerpo lo nico que conoce en el mundo sensible, en el mundo material y cambiante, es una imitacin, una representacin del mundo de las ideas. Ser una realidad de segundo orden (una realidad menos importante). El cuerpo conocer por medio de los sentidos, por lo que no se podr tener un conocimiento seguro, ser algo inestable, ser doxa (opinin). Platn pensar que esta doxa llevar a la violencia, algo que quiere evitar, por lo que el ser humano tendr que conseguir el conocimiento verdadero o epistme, la verdadera realidad que se encontrar en el mundo de las ideas, ideas que son verdaderas, eternas y que son las esencias de las cosas que el cuerpo percibe en el mundo sensible. Esto constituir una referencia al mito de la caverna.

Pero, cmo es posible que el ser humano logre conocer verdaderamente, conocer las ideas, si ste se encuentra en el mundo sensible? El conocimiento autntico, que tiene como objeto las ideas, es recuerdo, es reminiscencia, anmnesis. Aprender es sinnimo de recordar y ensear equivale a "ayudar a recordar lo olvidado". Por influencia de Scrates, Platn hablar de "parir en el interior de cada uno la verdad". Para llegar a recordar lo olvidado, hay que seguir un mtodo, un camino, que Platn denomina dialctica (mtodo que utilizaba Scrates y que estaba dividido en irona y mayutica), que constituye el ascenso gradual (pasando por la imaginacin -eikasa-, la creencia -pstis-, el conocimiento discursivo -dinoia-, y el conocimiento intelectivo -nesis-) hasta la verdadera ciencia de lo suprasensible. Segn el Mito de la Caverna, los que han ascendido al mundo de las ideas, y han contemplado la idea de Bien, deben regresar a la caverna a liberar a los dems prisioneros de sus prejuicios, y as poder organizar correctamente su vida y la de los dems, y vivir de manera justa. Como se puede ver, el alma tendr que desprenderse poco a poco del cuerpo, del mundo sensible, ya que el alma debe conocer las ideas en s por medio de la razn, no de los sentidos. Tendr as que desempear la dialctica en un proceso de perfeccionamiento total del hombre y de purificacin del alma, que, como ha sido nombrado arriba, ya ha comenzado previamente con la expresin de la virtud (por la cual se alcanzar la sabidura y, por tanto, la felicidad), que se conseguir cuando el alma racional consiga dominar a la irascible y a la concupiscible. Una vez realizado todo este proceso completo, el hombre alcanzar la armona necesaria, el alma conseguir la purificacin total y se podr conseguir el conocimiento verdadero que nos permitir conocer la idea ms perfecta de todas, el Bien. Esta teora de la reminiscencia y la dialctica est influida por la mayutica de Scrates. Aparece en el Menn y el Fedn de Platn, y ya en La Repblica establece los tipos de conocimiento en los dos mundos, la doxa u opinin y la epistme o ciencia.