INTRODUO

JUDAS
Autoria Judas era um nome muito comum na Palestina da poca de Cristo, como Judas Tadeu, o apstolo, e Judas Iscariotes, o traidor (Mt 10.3; Mc 3.18; Lc 6.16; At 1.13; Jo 18.2,5). Entretanto, de acordo com a tradio, o autor desta carta Judas (v.1), o irmo de Jesus Cristo e de Tiago (Mt 13.55; Mc 6.3). Eles prprios jamais usaram o parentesco com o Senhor para reivindicar qualquer privilgio ou ateno especial s suas mensagens. Por essa razo, no mencionaram esse fato em suas cartas e documentos, deixando que outros irmos se encarregassem desse registro histrico (Jo 7.3-10; At 1.14; 1Co 9.5; Gl 1.19). Referncias a essa epstola sagrada so conhecidas desde os primrdios pelos pais da Igreja: Clemente de Roma (96 d.C.), Clemente de Alexandria (155-215 d.C.), Tertuliano (150-222 d.C.) e por Orgenes (185-253 d.C.). Desde o ano 170 d.C., a carta de Judas j fazia parte do Cnon Muratrio e era aceita como autorizada por Atansio (298-373 d.C.) e pelo Conclio de Cartago (397 d.C.). Contudo, segundo Jernimo e Ddimo, alguns crticos de sua poca no aceitavam a canonicidade dessa epstola por causa da citao de alguns escritos apcrifos (vv.9,14). Porm, a maioria dos eruditos e telogos unnime em reconhecer que um autor sagrado, inspirado pelo Esprito Santo, pode fazer uso de documentos histricos e textos no inspirados com a finalidade de ilustrar ou corroborar com sua argumentao bblica, sem com isso estar defendendo a inspirao dos documentos ou referncias utilizadas. Propsitos O primeiro e grande desejo de Judas era publicar um tratado teolgico sobre o tema: nossa comum salvao (v.3), porm o Esprito Santo o convenceu a escrever uma vigorosa obra apologtica contra os precursores do gnosticismo, filosofia que ganhava cada vez mais fora e adeptos entre os cristos de todo o mundo civilizado da poca. Os falsos mestres estavam usando os prprios textos do apstolo Paulo e outras partes da Bblia para defender a plena liberdade do ser humano de uma perspectiva antinominiana, a fim de darem licena total s manifestaes da carne (Gl 5.13). Essa confrontao se revela claramente na descrio de Judas acerca dos falsos mestres, destacados como pessoas que adulteraram a graa de nosso Deus em libertinagem e que negam Jesus Cristo, nosso nico Soberano e Senhor (v.4). O gnosticismo (expresso que deriva do grego gnosis conhecimento), cuja forma filosfica acabada s se consolidou a partir do sculo II, tem influenciado o pensamento da humanidade at nossos dias, devastando a moral e a f responsvel em Jesus Cristo, o Filho de Deus e nosso nico Salvador. Em contraste com a atitude mundana dos falsos mestres, os cristos devem demonstrar um amor fraternal, altrusta e espiritual. Sempre atentos maravilhosa graa com que fomos contemplados em Cristo, devemos demonstrar misericrdia para com aqueles que esto enredados por esse modo de pensar e agir, pois talvez, assim, alguns sejam levados salvao (vv.19-23). Judas finaliza sua obra com uma bela e significativa doxologia (vv.24,25), muito apropriada para todos aqueles que enfrentam as poderosas foras do erotismo e da seduo da carne to presentes em nosso sculo. Judas, ainda, demonstra grande conhecimento das tradies e literatura judaicas. Suas discutidas citaes (vv. 9,14), embora no sejam encontradas no AT, esto presentes nos livros deuterocannicos e histricos da poca. p notvel a relao que esta carta de Judas tem com a segunda epstola de Pedro. Ao que tudo indica, 2 Pedro profetizou sobre alguns males que acometeriam a Igreja, procurando prevenir os cristos sobre tais influncias filosficas perniciosas, que efetivamente ocorreram no tempo de Judas e foram abordadas em sua carta (2Pe 2.1; 3.3; Jd 4,18,19). Como deixou registrado Orgenes: Apesar de consistir de apenas uns poucos pargrafos, a carta de Judas est repleta de poderosas palavras dotadas de graa celeste.

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Data da primeira publicao No h nenhuma evidncia histria e arqueolgica que possa datar a epstola de Judas num tempo posterior existncia dos apstolos e sua prpria. Judas, Paulo e Pedro no combateram o gnosticismo formatado no sculo II, mas um embrio das idias libertinas e dicotmicas que questionavam a perfeita humanidade e deidade de Jesus Cristo, como o Filho de Deus e Messias (At 20.29.30; Rm 6.1; 1Co 5.1-11; 2Co 12.21; Gl 5.13; Ef 5.3-17; 1Ts 4.6). H indicaes de que os prprios leitores de Judas chegaram a presenciar algumas das pregaes de Pedro e de outros apstolos (2Pe 3.3). Portanto, podemos concluir que a epstola de Judas comeou a circular por volta do ano 75 d.C. Esboo de Judas 1. Judas, irmo de Tiago, lder da Igreja em Jerusalm (v.1) 2. Propsitos da epstola e bnos sobre os leitores (vv.2-4) 3. Deus exerceu juzo no passado e o far no futuro (vv.5-11) 4. Os falsos mestres so sagazes, sedutores e vos (vv.12-16) 5. Contrastes entre cristos verdadeiros e falsos (vv.17-23) 6. Doxologia para todos os sculos e Amm! (vv.24,25)

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Prefcio e saudao 1 Judas, servo de Jesus Cristo e irmo de Tiago, aos que foram convocados, amados por Deus e, o Pai e preservados na f em Jesus Cristo:1 2 Misericrdia, paz e amor vos sejam multiplicados.2 Devemos batalhar pela f crist 3 Amados, enquanto me preparava com grande expectativa para vos escrever acerca da salvao que compartilhamos, senti que era necessrio, antes de tudo, encorajar-vos a batalhar, dedicadamente, pela f conada aos santos de uma vez por todas.3 4 Porquanto, certos indivduos, cuja condenao j estava sentenciada h muito tempo, inltraram-se em vossa congregao com toda a espcie de falsidades. Estas pessoas so mpias e adulteraram a graa de nosso Deus em libertinagem e negam Jesus Cristo, nosso nico Soberano e Senhor.4 A punio eterna dos mpios 5 Quero, portanto, recordar-vos, embora j estejais bem informados sobre tudo isso, que o Senhor libertou um povo do Egito, contudo, mais tarde, destruiu todos os que no creram.5 6 E, quanto aos anjos que no guardaram sua autoridade e santidade originais, mas abandonaram seu prprio domiclio, Ele os tem mantido em trevas, presos com correntes eternas para o julgamento do grande Dia.6 7 De maneira semelhante a estes, Sodoma e Gomorra e as cidades circunvizinhas se entregaram imoralidade e a todo tipo de depravao sexual. Estando sob o castigo do fogo eterno, essas cidades nos servem de exemplo.7

1 Judas irmo de Tiago (autor da epstola bblica e lder da Igreja em Jerusalm). E, portanto, irmo de Jesus Cristo. Judas e Tiago eram filhos de Jos e Maria (Mt 13.55; Mc 6.3). Judas, assim como Jesus, era um nome muito comum na Palestina. curioso que seus principais homnimos tenham entrado para a histria como sinnimos de traio, violncia e injustia: Judas Iscariotes e Barrabs (em aramaico filho do pai ou Jesus, em grego Mc 3.19; Mt 27.16). O autor desta carta no se apresenta como apstolo, mas servo (palavra que no original grego significa escravo) do Senhor. Escreve aos convocados, aqueles que so atrados pelo amor de Deus. E assevera que o Senhor sustenta todo o Universo e cuida para que seus filhos sejam preservados e alcancem plenamente a herana eterna (Rm 8.28-39; Cl 1.17; Hb 1.3; Jo 3.16; 6.37-40; 17.11,12; 1Pe 1.3-5). 2 A palavra paz (em hebraico: shlm), neste contexto, expressa o profundo descanso e bem-estar da alma que emana da verdadeira experincia da graa de Deus, independentemente das circunstncias momentneas que todos ns atravessamos (Jo 14.27; 20.19; Gl 1.3; Ef 1.2). 3 Aqui, a expresso grega epagnizesthai comunica o sentido de lutar com todas as foras contra os inimigos da f e da s i doutrina, que so manipulados pelo Diabo para atacar as verdades fundamentais da teologia crist e perverter os incautos (2Tm 3.14). O Evangelho deve ser vivido e pregado sem qualquer adulterao (Gl 1.9). 4 Judas deixa bem claro seu reconhecimento deidade de Cristo, uma vez que a expresso hebraica Senhor se refere ao nome de Deus no AT (Yahweh Jav), o nico e Todo-Poderoso Deus (Rm 10.9; 2Pe 2.1-3). 5 Trs exemplos do juzo divino, registrados na histria do AT, demonstram o perigo da delinqncia do indivduo e do afastamento da sociedade do temor do Senhor. A espiral descendente do pecado , basicamente, sempre a mesma: falta de f, abandono da santidade, imoralidade e perdio. O povo de Israel, ao cruzar o deserto rumo a Cana, duvidou das promessas do Senhor; em conseqncia, todos os adultos daquela gerao morreram antes de entrar na terra prometida (x 12.51; 32.30-35; Nm 14.29-30). 6 Deus organizou o cu e distribuiu aos anjos reas de liderana, responsabilidade, autoridade e poder. Alguns anjos se deixaram contaminar pela arrogncia e egosmo. Revoltaram-se contra as ordens de Deus e se transformaram no Diabo (o Inimigo) e seus anjos malignos. Alguns vieram para a terra e estabeleceram seu reino entre os seres humanos. Entretanto, no Dia do Juzo Final, todos os partidrios do mal sero destrudos pelo fogo da santidade e da justia de Deus (Dn 10.20,21; Mt 25.41; 2Pe 2.4). 7 O texto no est afirmando que o pecado das pessoas que viviam em Sodoma e Gomorra foi o mesmo praticado pelos anjos desobedientes. Judas est enfatizando que seja qual for a maldade que campeie pelo Universo e na histria no ficar impune aos olhos justos de Deus. A sociedade tende a se afastar da Palavra de Deus, seguindo o caminho da imoralidade e assumindo um estilo andrgeno de vida. O juzo ocorrido no passado foi um prenncio e exemplo do Dia em que o Senhor derramar enxofre incandescente e consumir toda impiedade e impureza moral sobre a terra (Gn 19.5,24; 2Pe 2.10).

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Ora, estes, da mesma forma, como alucinados inconseqentes, no apenas contaminam o prprio corpo, mas rejeitam toda autoridade instituda e caluniam os seres celestiais.8 9 No entanto, nem mesmo o arcanjo Miguel, quando argumentava com o Diabo, e batalhava a respeito do corpo de Moiss, se atreveu a fazer qualquer acusao injuriosa contra o inimigo, limitando-se a declarar: O Senhor te repreenda!9 10 Apesar disto, estes tais, levianamente difamam tudo o que no compreendem; e at nas atitudes mais simples que aprendem por instinto, como animais irracionais, se corrompem. 11 Ai deles! Porquanto trilharam o caminho de Caim, vidos pelo lucro se jogaram no erro de Balao, e foram tragados pela morte na rebelio de Cor.10 12 Estas pessoas participam de vossas reunies e celebraes fraternais, banqueteando-se convosco, sem o menor pudor.
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Agem como pastores que a si mesmos se apascentam; vagam como nuvens sem gua, impelidas pelos ventos. So como rvores sem folhas nem fruto, duas vezes mortas, arrancadas pela raiz.11 13 So como as ondas bravias do mar, espumando suas prprias indecncias; estrelas errantes, para as quais esto preparadas as mais densas trevas por toda a eternidade. 14 Ora, foi quanto a estes que Enoque, o stimo a partir de Ado, profetizou: Eis que vem o Senhor com milhares de milhares de seus santos,12 15 a m de executar juzo sobre todos, e convencer a todos os mpios de todas as aes malignas que cometeram, e de todas as palavras insolentes que os pecadores incrdulos proferiram contra Ele. 16 Tais pessoas vivem murmurando e se queixando, dominados por seus prprios desejos impuros. A sua boca proclama arrogncia, e usam de adulao para conquistar seus objetivos.13

8 Esses pagos e mpios eram conhecidos como sonhadores, expresso cujo sentido original se refere s pessoas alucinadas ou fora da realidade, por causa do efeito moral devastador que suas fantasias provocavam em suas atitudes e estilo de vida. As pessoas que se afastam do Senhor e so controladas pelo homossexualismo, ou por qualquer tipo de droga, so iludidas pela idia do prazer de se estar ausente da realidade. Por isso, so levados a desenvolver um comportamento absolutamente antagnico ao Senhor e sua Palavra; tornam-se especialistas na arte de mentir e rejeitam a toda autoridade instituda a partir de Deus, seus servos, e dos membros da prpria famlia. Alguns gnsticos primitivos (apstatas), havendo descambado para a prostituio e o homossexualismo, tornaram-se antinomistas (libertinos), e desenvolveram uma teoria filosfico-religiosa que negava a influncia das aes realizadas por meio do corpo sobre o esprito humano (v.19). 9 Judas faz meno a uma tradicional obra judaica, chamada Assuno de Moiss (Dt 34.6; Zc 3.2), apenas para ilustrar sua exposio teolgica, assim como fizeram Paulo (At 17.28), Menandro (1Co 15.33) e Epimnides (Tt 1.12). 10 Judas cita mais trs exemplos do tipo de atitude insana e pecaminosa, que leva terrvel (os ais de Jesus) destruio final (Mt 23.13-29). O caminhar de Caim foi constitudo de egosmo, dio, inveja e homicdio (Gn 4.3,4; Nm 22.1-35; 1Jo 3.12). O erro de Balo foi deixar-se dominar pela cobia e imoralidade (2Pe 2.15; Cl 3.5; Ap 2.14). Cor representa a insubordinao e a revolta contra toda a ordem estabelecida por Deus. Comportamento de parte da liderana crist de sua poca que, apostatando da f, estava dividindo a Igreja (Nm 16.1-35; 3Jo 9,10). 11 O motivo da urgncia e prioridade dessa mensagem (v.3) que os mestres hereges estavam se infiltrando nas festas e celebraes crists, comuns entre os membros da igreja primitiva, com o propsito de disseminar seus ensinos libertinos e promscuos, questionando a liderana crist apostlica e se impondo como novos lderes do conhecimento transcendental (gnose), ainda que suas vidas no demonstrassem qualquer manifestao do fruto da justia (Cl 2.19-23). Judas usa uma srie de metforas para evidenciar que tais pessoas agiam como lobos pastoreando ovelhas para saciar suas prprias vontades animalescas (2Pe 2.13; Ez 34.8-10; Is 57.20). Entretanto, assim como as chamadas estrelas cadentes (meteoritos e cometas), que surgem com brilho e magnificncia, tais mestres do mal logo sero incinerados e se desintegraro nas trevas eternas. 12 Judas, a exemplo do que fizera no v.9, cita uma obra tradicional no judasmo com a finalidade de esclarecer seu ponto doutrinrio. Se observarmos a linhagem de Sete, considerando Ado como primeiro, Enoque o stimo e o autor da obra apcrifa (Enoque 1.9) que leva seu nome (Gn 5.18-24; 1Cr 1.1-3). No confundir com outro Enoque, da descendncia de Caim (Gn 4.17). Entretanto, o que Enoque revela em seu livro, j havia sido profetizado por autores bblicos (Dn 7.9-14; Zc 14.1-5). Judas aplica essas citaes ao glorioso retorno de Jesus Cristo e condenao final de todos os mpios (2Ts 1.6-10; Dn 4.13-17; 1Ts 1.7; 1Ts 3.13). 13 Uma caracterstica marcante desses falsos profetas e mestres que sempre esto descontentes, crticos, lamuriantes e jamais expressam sincera gratido a Deus pelo que so e o que possuem (Ef 5.20; Cl 3.16-17; 1Ts 5.18). Alm disso, so movidos pela ganncia, e seu humor s melhora em funo de seus interesses pessoais, quando no poupam adulaes queles de

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Exortao perseverana da f 17 Vs, entretanto, amados, lembrai-vos das palavras anteriormente proferidas pelos apstolos de nosso Senhor Jesus Cristo, 18 os quais vos alertavam: Nos ltimos tempos, haver zombadores que seguiro as suas prprias e mpias vontades.14 19 Estes so os que provocam divises entre vs, os quais so dominados pelas paixes de suas prprias almas e no tm o Esprito.15 20 Vs, porm, amados, edicai-vos na santssima f que tendes, orando no Esprito Santo.16 21 Conservai-vos no amor de Deus, aguardando conantemente a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna.

E demonstrai compaixo para com alguns que no possuem essa certeza, 23 assim como salvai a outros, arrebatando-os do fogo; e a outros, ainda, ajudai com misericrdia e temor, repugnando at a roupa contaminada pela carne.17
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Glria a Deus por sua proteo p p 24 quele que poderoso para vos impedir de cair e para vos apresentar sem mculas e com grande jbilo, perante a sua glria,18 25 ao nico Deus, nosso Salvador, sejam glria, majestade, poder e autoridade, por intermdio de Jesus Cristo, nosso Senhor, antes de todas as eras, agora e para todo o sempre! Amm.

quem acreditam poder obter alguma vantagem. Essa uma cilada muito perigosa, a qual todos os pastores e lderes cristos, especialmente, esto freqentemente expostos (1Tm 3.3; 1Pe 5.3; v.11). 14 Judas, em sua poca, j advertia a Igreja quanto ao cumprimento da profecia dos apstolos sobre o surgimento de ondas doutrinrias herticas e vs filosofias; e que esses eventos funestos no meio da Igreja no deveriam pegar os crentes desprevenidos (At 20.29; 1Tm 4.1; 2Tm 3.1-9; 2Pe 3.3). 15 Os prprios gnsticos dividiram-se em trs grupos: os mundanos, materialistas; os sensuais, ligados psicologia do comportamento; e os espirituais (que acreditavam ter alcanado o estgio mais desenvolvido do saber). Judas vence os herticos usando a prpria maneira debochada com a qual eles apreciavam atacar os princpios bblicos (v.10) e desfecha a argumentao, alertando-os para o fato de que, ao contrrio de pertencerem a uma elite espiritual, nem sequer tinham o Esprito de Deus, ou seja, estavam completamente perdidos (Rm 8.9; Hb 6.4,6; 2Pe 2.20). 16 Embora esta epstola trate prioritariamente de combater os herticos (pretensos cristos que apostataram da verdade e tentam corromper os fiis), Judas dedica uma palavra de encorajamento aos crentes, asseverando que o prprio Senhor cuida pessoalmente de cada um de seus filhos, em sua luta diria e caminhada crist, preservando-lhes a f e o amor (Rm 8.26-39; Gl 4.6; Ef 6.18). 17 A expresso original em grego sugere uma operao de socorro muito arriscada, como tirar algum da beira da destruio. 7 Para realizar esse ministrio com sucesso, correndo o perigo de sermos tragados pelo pecado, o exerccio da misericrdia deve ser praticado sob a vigilncia do temor a Deus e sem fazer qualquer concesso carne: em trajes limpos (Zc 3.1-4; 2Pe 2.1-22). 18 Judas conclui sua mensagem de guerra aos hereges e exaltao fidelidade dos cristos com uma proclamao formal de louvor a Deus, chamada doxologia (em grego dovxa doxa glria), e que a exemplo de Paulo exalta o maravilhoso poder do Senhor em preservar todos aqueles que nele depositam confiana (Rm 16.25; Ef 3.20). A expresso apresentar, aqui, deriva do termo grego stesai, cujo sentido colocar de p (2Pe 3.14; 1Pe 1.19).

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