La historia y la verdad Las cuatro relaciones del conocimientoEl conflicto se presenta entre el hecho de la historicidad de la ciencia y el valor intemporal

de verdad que tradicionalmente se asignaba a sus leyes, puede resolverse ste analizando las modalidades del conocimiento. Desde Platn, el conocimiento haba quedado establecido sobre dos relaciones fundamentales y complementarias la relacin epistemolgica y la relacin lgica. La relacin epistemolgica es la relacin que se establece entre el sujeto de conocimiento y los objetos en general. Saber es un pensar, el conocimiento es discursivo porque las cosas mismas se relacionan unas con otras, dependen y constituyen en suma un orden subdivididos en rdenes diversos o grupos especiales. Es discursivo porque es causal, no slo es causal sino que aspira a dar explicacin de las cosas y para ello hace falta averiguar su causa. La ciencia viene a ser entonces una nueva forma de vinculacin humana, la institucin de una comunidad de pensamiento fundada en la razn. En la razn lgica (logos), el concepto que debemos tener presente es el de objetividad y fundndola en el objeto y no en el sujeto. La objetividad es una propiedad del pensamiento y no de la percepcin, el mtodo de la ciencia permite eliminar las opiniones irracionales y primarias, la ciencia est fundada en evidencias compartibles, vinculada por la metodologa y por la lgica (la adecuacin con lo real y la adecuacin consigo mismo). La lgica no es una ciencia pues no se ocupa de objetos reales, sino que es una tcnica auxiliar de la ciencia. La lgica depura, normaliza y unifica, cuanto ms complejo y depurado sea el esquema formal de la lgica, mejor se podr servir para el trabajo cientfico, de ah la importancia y la ntima relacin entre la epistemologa y la lgica. La tercera relacin del conocimiento es la historicidad, es un componente de la ciencia, no es un factor extrnseco, la ciencia tiene que examinarse a s misma como un proceso evolutivo y no como una relacin intemporal de pensamiento con la realidad, la epistemologa ha de incluir la historia. La situacin histrica de la ciencia tiene que determinarse anlogamente por la interseccin de dos coordenadas. La ordenadas viene a ser, en este referencial histrico, como estructura vertical y la abscisa como estructura horizontal. En estos trminos porque la ciencia es transubjetiva, la evidencia decisiva es la integracin de la estructura horizontal con la estructura vertical, en la articulacin interna del proceso histrico. Intersubjetividad quiere decir intercomunicacin a travs del tiempo y no slo en un mismo tiempo, en una misma situacin histrica. Tambin tiene duracin no en el sentido de la temporalidad en el sentido de la estabilidad. La fase dura porque en ella perduran los rasgos que la caracterizan. La marcha del tiempo se hace perceptible sobre todo cuando aparecen novedades, las cuales destruyen o alteran justamente la estabilidad de la estructura vertical o sea la organizacin interna de la situacin histrica. Lo que dura perdura, pero tambin cambia, lo inmutable no tiene duracin, el presente es dependiente del pasado y del futuro en la unidad y continuidad del proceso, su sentido se revela solamente en la continuidad. Las relaciones constitutivas del pensamiento: la relacin epistemolgica, la relacin lgica y la relacin histrica ( en su doble proyeccin vertical y horizontal) y la cuarta es la relacin dialgica. Relacin dialgica: El significado es un hecho dialgico, si el significado no es comn, el trmino no significa, por tanto para que sea dialgico debe tener un significado comn. Todo lo que expresa significa. Si los interlocutores se entienden porque de una comn referencia al mismo objeto a travs de una palabra que tiene significacin, se dice que se tiene entonces una relacin dialgica. Toda realidad es compartida, el conocimiento es una cooperacin. La lgica (logos) representa aqu bien claramente sus dos facetas complementarias; la representacin objetiva y la expresin subjetiva, el contenido significativo y la intencin comunicativa y para hacer una representacin conceptual que es un producto del pensamiento relacionante se puede definir que sa es expresiva porque es productora y porque los materiales de la produccin son siempre smbolos, es decir, trminos dialgicos de carcter simblico y es objetiva porque es comunicante. Objetivar el objeto es identificarlo, es decir poseerlo en comn. Lo subjetivo sera la manera de ver las cosas, lo transubjetivo sera el condicionante situacional o histrico de esta visin y sin intersubjetividad no hay objetividad. Se entiende por intersubjetividad como cualquier funcin simblica con la expresividad circunstancial de un sujeto determinado en un acto concreto de comunicacin, pero, la objetividad que es propia de la ciencia, no se propone sino depurar el pensamiento de aquella parte de la sujetividad que se resume en la frmula inters individual. Objetivar es manifestar o hacer patente un ser, en su realidad propia, independiente de quien la conoce, y sta es una operacin simblica, que quiere decir lgico-dialgica. La verdad es objetiva porque es intersubjetiva. La verdad es comn porque es comunicable o dialgico, la comunidad est implicada en el acto y la verdad tiene que ser mostrativa y demostrativa. En resumen: El problema de la integracin de las tres primeras relaciones constitutivas del pensamiento o sea la relacin epistemolgica, la lgica y la histrica, hemos visto que slo puede resolverse introduciendo una cuarta relacin, igualmente originaria, que es la relacin dialgica. Toda forma de pensamiento es simblica y dialgica y por ello mismo expresiva o histrica. La verdad es esencialmente expresiva, porque se produce con la razn simblica, esta obra de pensamiento y expresin verbal, presenta a la vez una intencin comunicativa y un contenido significativo: logra efectivamente hacer patente una realidad lo que quiere decir que toda verdad discursiva es una pretensin de verdad. La comunidad onto-lgica del ser y de la razn es la que impide a la ciencia ser arbitraria. Por esto la verdad de la ciencia es dialgica, o sea es expresiva e histrica.