Explorar E-books
Categorias
Explorar Audiolivros
Categorias
Explorar Revistas
Categorias
Explorar Documentos
Categorias
Caros Aclitos,
Quero comear por afirmar a minha satisfao, ao iniciar um novo ano pastoral, com mais uma melhoria substancial para a nossa formao. Surge 2 anos aps o primeiro manual, era um pequeno compndio de formao. Agora, um ano aps o lanamento do Manual II formao avanada (que continuar a ser um bom complemento deste volume), surge este Manual do Aclito Volume I Se havia falta de um verdadeiro Manual I, hoje felizmente posso dizer que no. E a prova est neste exemplar, de grande qualidade, com mais de 100 pginas, algo no muito comum, que no tem apenas a parte prtica, mas tambm doutrinal, espiritual, tudo isto numa linguagem muito simples. O autor desta boa obra, o Sr. Pe. Jos de Leo Cordeiro*, que publicou recentemente O Livro do Aclito, um livro indispensvel para todos os Aclitos. Neste manual foram utilizados e melhorados os subsdios elaborados pelo Pe. Jos de Leo Cordeiro, publicados no Boletim de Pastoral Litrgica, o prprio Livro do Aclito e o Manual do Aclito do Cnego Armando Duarte. Terminados que esto estes dois documentos essenciais de formao, tempo de pensar em outras propostas para a formao contnua. Fica lanado o desafio da criao de um CD com documentos de formao, talvez a tempo do ano pastoral 2005/2006, a seu tempo se ver. Os encontros de formao so outra forte possibilidade. O Encontro Nacional de Pastoral Litrgica a oportunidade de formao, sem igual no pas, temos de investir na participao de mais Aclitosno pode faltar a VONTADE! Antes de terminar gostaria de agradecer: ao Cnego Lus Manuel Silva e ao Aclito Carlos Rechestre que me tm ajudado na formao. Aos Aclitos Nuno Pedro e Gonalo Cabral, pelo seu trabalho incansvel de fotgrafos e a todos os Aclitos que se disponibilizaram para tirar as fotografias contidas neste Manual. Deixo-vos este pedido: Nunca deixem de viver o Acolitado; o servio prestado ao Mestre, o mnimo que podemos fazer para retribuir o seu infinito amor. Amem a Cristo, Amem o Acolitado! Lisboa, 15 de Agosto de 2004 Solenidade da Assuno de Nossa Senhora
Captulo 1
A nossa parquia
Antes da Abordagem prtica e tcnica do Acolitado, temos de conhecer melhor a nossa parquia. Percebendo desta forma a sua dimenso e a razo pela qual todos se renem. Vamos dar incio formaoBoa Aprendizagem!
3
1. A nossa Parquia:
Este curso destina-se a preparar os aclitos da nossa parquia. Porqu? Porque a Igreja precisa deles, principalmente na Missa do Domingo. Os Aclitos contribuem para a beleza, alegria e clima de festa da celebrao, e, por sua vez, recebem graas que so muitos importantes na sua idade. O que uma parquia? um grupo de cristos, pertencentes a uma Diocese, e com um proco, que o seu pastor prprio. Alm das pessoas, uma parquia tem sempre um territrio, maior ou mais pequeno, e uma igreja principal, chamada igreja paroquial Pode ter outras igrejas e capelas. Mas uma s paroquial. nessa igreja que, habitualmente, se fazem os baptismos. Por isso, uma igreja paroquial tem sempre pia baptismal. A parquia tambm pode ter um Centro paroquial e outros servios. Cada proco nomeado pelo bispo da Diocese, e pode estar numa parquia mais ou menos tempo. S os padres podem ser procos, mas numa parquia pode haver um ou mais padres e um ou mais diconos que trabalha com o proco. Os procos so conhecidos por vrios nomes, conforme as terras: senhor padre, senhor prior, senhor reitor, senhor abade. Mas nunca se diz senhor proco. Os cristos de uma parquia tm muitas coisas em comum: laos familiares, amizade, vizinhana, conhecimento mtuo. Mas sobretudo tm a mesma f em Jesus. Uma parquia , pois, uma famlia alargada, que tem a mesma f como elemento de ligao. na parquia que as crianas e adultos so baptizados; ali frequentam a catequese, fazem a primeira comunho, recebem a confirmao, casam, e em cada domingo vo missa igreja paroquial ou outra. Em resumo: A Igreja universal, encontramos Dioceses e Parquias, por todo o mundo, este princpio de organizao das comunidades, surgiu desde o incio da Igreja, onde os cristos eram assduos fraco do po (cf. Act.) A Diocese uma poro de territrio (muitas vezes, com a dimenso de regies), chefiada por um Bispo, esta tem uma organizao muito variada, com parquias, lugares de vida religiosa, seminrios, etc. A S (igreja catedral), a igreja onde est a ctedra (Cadeira) do Bispo, ela a igreja Me de todas as outras igrejas da Diocese. A Parquia, uma comunidade de fiis, pertencentes a uma Diocese, com um proco, pastor prprio. O territrio de uma parquia sempre em muito inferior ao da Diocese, mas o tamanho varivel. Pode ter outras igrejas e capelas, mas apenas uma paroquial. A parquia pode ter um centro paroquial e outros servios.
3. O Domingo na Parquia
Para os cristos de todas as parquias do mundo, o domingo o dia mais importante da semana. chamado dia do Senhor, porque foi num domingo que Jesus ressuscitou. Como no domingo que as famlias crists de cada parquia se renem na igreja, chama-se-lhe dia dos cristos. No domingo no se trabalha nem h escola. Para que se renem os cristos todos os Dommgos na Igreja da sua parquia? Para tomar parte na Missa, pois o primeiro preceito da Igreja diz assim: Ouvir Missa inteira e
4
abster-se de trabalhos servis nos Domingos e festas de guarda (Catecismo da Igreja Catlica, n.2042). Para que se renem os cristos todos os domingos na igreja da sua parquia? Para tomarem parte na missa, pois h um mandamento da Igreja que diz assim: No domingo e nos outros dias festivos de preceito, os fiis devem participar na missa. No se deve faltar missa por qualquer motivo, e muito menos por no nos apetecer ir. Quem assim faz mostra que ainda no entendeu o que o domingo e a importncia que a reunio desse dia tem para a f de cada um e de todos em conjunto. Quem preside quase sempre missa paroquial em cada domingo o proco. H sempre uma hora marcada para a missa. O sino lembra s pessoas essa hora, tocando uma, duas ou trs vezes antes. A missa tem vrios nomes: eucaristia, ceia do Senhor, fraco do po, assembleia eucarstica, etc. O que acontece durante a missa? Ouve-se a palavra de Deus, canta-se, dizem-se oraes, leva-se po e vinho ao altar, faz-se o que Jesus fez na ltima Ceia, d-se a comungar o po consagrado que o Corpo de Cristo. Por fim, as pessoas regressam a suas casas e procuram viver cada vez mais de acordo com o que Deus lhes disse na sua Palavra e o Esprito Santo lhes segredou no corao. Os cristos dos primeiros sculos davam tanto valor reunio eucarstica de cada Domingo, que, para no faltarem, no se importavam de correr o risco de ser presos e mortos. Estou a lembrar-me do caso de um menino chamado Hilariano. Aquele que o prendeu perguntou-lhe se tinha vindo com o pai e os irmos. O menino respondeu: Sou cristo, e vim reunio com o meu pai e os meus irmos porque quis vir.... Disse-lhe o juiz: Vou cortar-te o cabelo, o nariz e as orelhas e depois mando-te embora. Ao que Hilariano respondeu com voz clara: Faz o que quiseres, mas eu sou cristo.
7. Os ministrios litrgicos
Para que uma assembleia litrgica possa celebrar a missa, precisa de ministros. Quem so eles? So os encarregados de fazer algum servio na assembleia. Na assembleia litrgica crist, os que fazem as leituras, os que recolhem as ofertas, os que servem ao altar, todos so ministros litrgicos. Os diversos ministros litrgicos servem ao mesmo tempo a Deus e s pessoas reunidas. Para que a celebrao da missa decorra bem, so precisos pelo menos quatro ministros. Quais so eles? So o presidente, o leitor, o cantor e o aclito. O presidente s pode ser um bispo ou um presbtero (=padre), porque s eles podem fazer o que Jesus mandou aos seus Apstolos, eles so o garante de Cristo. O leitor preciso para fazer as leituras. O cantor preciso para cantar o salmo responsorial e para dirigir o canto da assembleia. Pode e, por vezes, at deve haver mais, como o caso das celebraes mais solenes ou das assembleias com muitas pessoas. Os que servem ao altar, os leitores, comentadores e elementos do grupo coral, desempenham tambm um autntico ministrio litrgico. () , pois, necessrio imbu-los de esprito litrgico, cada um a seu modo e form-los para executarem perfeita e ordenadamente a parte que lhes compete. (SC 29) J foi referida a importncia de diversos ministrios litrgicos, falta o Aclito, para que serve ele? Etimologicamente Aclito significa o que segue, o acompanhante dos ministros ordenados (dicono, padre, Bispo). O aclito tem o seu lugar no presbitrio, onde tem o dever de facilmente poder desempenhar as funes que lhe esto atribudas. por isso um Ministro do Altar. Mais adiante, veremos as funes designadas especificamente e o seu enquadramento na celebrao da Eucaristia.
Captulo 2
A Igreja e suas igrejas
Comemos com a nossa parquia visto ser a qual a igreja com uma relao de proximidade. Neste captulo vamos conhecer melhor, a Igreja e a igreja. A mesma palavra, mas com significados bem diferentes.
7
1. A Palavra Igreja
Entre os edifcios das aldeias, vilas e cidades de qualquer pas h alguns que se distinguem de todos os outros principalmente pela sua forma e dimenses. So as igrejas. Vamos falar delas neste segundo encontro. A palavra igreja quer dizer trs coisas: 1) o grupo de cristos de uma terra reunidos em assembleia; 2) o conjunto dos cristos de uma terra, de uma regio ou do mundo inteiro; 3) os edifcios onde esses grupos de cristos se renem. Quando a escrevemos com um I grande ou maisculo (Igreja) referimo-nos, sobretudo, ao conjunto dos cristos duma regio (Igreja particular ou Igreja local do Algarve, de Angra, de Aveiro, de Braga, de Bragana-Miranda, de Coimbra, de vora, do Funchal, etc.) ou dum pas (Igreja de Portugal) ou de todo o mundo (Igreja Catlica). Ns que estamos agora aqui reunidos pertencemos Igreja em vrios sentidos: Igreja Catlica, porque somos baptizados e acreditamos em Jesus; Igreja da Europa, porque vivemos no continente europeu; Igreja de Portugal, porque somos portugueses; e Igreja particular ou Igreja local da Guarda, de Lamego, de Leiria-Ftima, de Lisboa, de Portalegre-Castelo Branco, do Porto, de Santarm, de Setbal, de Viana do Castelo, de Vila Real ou de Viseu, etc., quando alguma destas Dioceses a nossa. Como as enumermos todas, ficamos a saber que, em Portugal e nas Ilhas, h vinte Igrejas particulares ou Igrejas locais, tambm chamadas Dioceses. Pelo contrrio, quando a escrevemos com um i pequeno ou minsculo (igreja), ento para falar dos edifcios onde os cristos se renem, como por exemplo a igreja de Santo Antnio de..., a igreja do Carmo de..., a igreja de Nossa Senhora de..., a igreja de So Francisco de..., e assim por diante. A palavra igreja que os cristos escolheram para designar os seus edifcios sagrados vem da lngua grega, de um verbo que significa chamar, convocar. As igrejas so, portanto, edifcios onde se renem pessoas que foram chamadas, convocadas.
Sabemos que no. Os primeiros lugares onde os cristos se reuniram foram as casas de alguns deles, aquelas em que cabiam todos os baptizados dessa terra. Os donos dessas casas, em geral muito simples e pequenas, punham-nas disposio do grupo dos cristos dessa terra, ao qual eles prprios pertenciam. Podia s vezes haver um que tivesse gosto em que a reunio fosse em sua casa. Mas se ela era pequena demais, no servia para a reunio, porque no cabiam l todos os cristos. O dono dessa casa no ficava aborrecido. Compreendia a razo de no escolherem a casa dele e ia ele casa que fosse escolhida. Ns sabemos que era assim, porque est escrito na Bblia. Por exemplo, os Actos dos Apstolos falam-nos disso. Quando os Apstolos voltaram de Jerusalm, depois de Jesus ter subido ao Cu, foram todos para o primeiro andar de uma casa onde costumavam reunir-se (Act 1, 12-14); no dia em que foi escolhido um cristo para comear a fazer parte do grupo dos Apstolos, estavam reunidos nesse lugar cerca de cento e vinte pessoas (Act 1, 15-26); no dia de Pentecostes a comunidade de Jerusalm estava toda reunida no mesmo lugar (Act 2, 1-4); no dia em que Pedro foi libertado da priso por um anjo, os cristos estavam a rezar em casa de uma mulher chamada Maria, me de Joo Marcos (Act 12, 12-17).
9. A torre da igreja
Cada igreja costuma ter uma torre, sempre mais alta que a prpria igreja. A torre indica onde est a igreja. Quando nos aproximamos duma cidade, as torres das igrejas chamam-nos a ateno, e at podem levar-nos a pensar em Deus.
10
As torres das igrejas e das catedrais apontam todas para o Cu, como que a lembrarnos que a nossa ptria no na terra, mas junto de Deus, e que os edifcios de que elas fazem parte no so simples lugares de reunio, mas significam e manifestam a Igreja que vive nesse lugar, e so moradas de Deus com os homens reconciliados e unidos em Cristo (Catecismo da Igreja Catlica, n. 1180). Como a torre me leva a pensar na igreja, pode ajudar-me a ir, em pensamento, at ao lugar onde me reno todos os Domingos com os meus amigos, ou a elevar, no lugar onde me encontro, o meu corao para Deus, e a rezar-Lhe em silncio, adorando-O em esprito e verdade, como Jesus disse Samaritana (cr. Jo 4, 21-24). Nas torres esto colocados os sinos. costume antigo convocar o povo cristo e adverti-lo dos principais acontecimentos da comunidade local por meio de algum sinal ou som. O toque dos sinos exprime de algum modo os sentimentos do povo de Deus, quando exulta ou chora, quando d graas ou suplica, quando se rene e manifesta o mistrio da sua unidade (Celebrao das Bnos, n. 1032). Estes servem para lembrar aos cristos os acontecimentos principais da vida da comunidade. Tocam-se para a Missa, para as festas, e quando h baptismos, casamentos, funerais, etc. Tambm servem para o relgio bater as horas. E nalgumas terras, os sinos so utilizados para dar a toda a populao sinais importantes. Tocados de certa maneira eles avisam as pessoas de que h incndio ou outro qualquer perigo, ou ento de que chegou terra algum importante que se esperava.
11
12
Captulo 3
O interior de uma igreja
Os lugares interiores de uma igreja so importantes, pois o aclito deve aprender algumas coisas a esse respeito. neste espao (interior da igreja) que o Aclito realiza as suas funes.
13
forma dos bancos ou cadeiras, ou tambm porque o altar no est situado numa altura conveniente, ou porque no h uma boa sonorizao. Algumas naves so constru das como as salas de cinema, a descer para o altar; outras tm forma mais quadrada do que rectangular; outras tm os bancos dispostos em trs corpos ou em semicrculo, e o altar mais perto da assembleia. Todas estas solues tm como finalidade facilitar a participao. Seja qual for a forma da nave, os bancos ou cadeiras devem estar dispostos de tal modo que os fiis possam sentar-se, ajoelhar-se ou estar de p comodamente, e aproximar-se sem dificuldade da Comunho. Por vezes no acontece assim. Nos primeiros tempos as igrejas no tinham bancos. Depois generalizou-se o costume de os pr em todas elas, porque estar sentado ajuda a concentrao, a escuta e a orao pessoal. Por fim apareceu o costume de reservar lugares especiais para pessoas privadas. O Missal f actual reprova tal costume (IGMR, n. 311). Pessoas privadas so os fiis enquanto tal, sejam eles quais forem. H apenas dois casos em que podem reservar-se lugares: para as autoridades civis que estiverem presentes na celebrao, e para grupos de pessoas quando se pretende que fiquem juntas. Por exemplo, no dia da Primeira Comunho, para as crianas e suas famlias, podem reservar-se alguns bancos da frente.
outras coisas no presbitrio: o sacrrio, bancos para os ministros, e a credncia, sobre a qual se colocam as coisas necessrias para a celebrao da Missa. Falaremos de tudo isso noutras lies.
..Todos aqueles que entram na igreja nunca devem omitir a adorao i ao Santssimo Sacramento, seja dirigindo-se capela do Santssimo, seja fazendo pelo menos genuflexo (Cerimonial dos Bispos, n. 71). Entrar na igreja e sentar-se logo num banco pode significar trs coisas: falta de educao, falta de cultura crist ou falta de f. Um aclito nunca deve proceder desse modo. Numa outra lio diremos como ele faz quando chega igreja. para ningum proceder dessa forma que, diante do sacrrio onde est a santssima Eucaristia, arde continuamente uma lmpada especial. J reparaste nela? Sabias a sua finalidade?
17
18
Captulo 4
O que um Aclito?
J foi dito que para a celebrao da missa dominical decorrer sem atropelos, so precisos, pelo menos, quatro ministros: o presidente, o leitor, o cantor e o aclito. Neste captulo vamos conhecer a razo dos ministros litrgicos, onde aprofundaremos as funes do Aclito.
19
1. Os ministros litrgicos
Imaginem, por exemplo, que num Domingo as pessoas se tinham reunido para a Missa, mas no havia ningum para fazer as leituras nem para cantar o salmo. O presidente tinha de presidir e, quando chegasse o momento, tinha tambm de ir ler as leituras, no caso de no haver ningum na assembleia capaz de as proclamar, e isso faria com que a celebrao sofresse um atropelo; se no houvesse cantor, o salmo responsorial teria de ser apenas lido, o que seria outro atropelo, pois o salmo deve ser cantado por um cantor diferente do leitor. Se isso viesse a acontecer muitas vezes, poderia ficar-se com a ideia errada de que a Missa o que na realidade no ou no deve ser. Se fosse sempre o presidente da celebrao a fazer tudo, algum poderia pensar que a Missa s dele, quando isso no verdade, pois Jesus quis e quer que ela seja de todos os cristos reunidos em assembleia. Jesus no quer que seja um s a fazer tudo, como tambm no quer que haja alguns que nunca fazem nada. O que Ele mais gosta que cada um faa o que deve fazer, para que a celebrao seja de todos e todos sintam que so responsveis por ela. Numa assembleia litrgica bem constituda deve haver tantos ministros quantos forem precisos, mas no deve haver mais do que esses. Trs ministros litrgicos recebem a ordenao: o Bispo, o presbtero e o dicono. Dois podem ser institudos ou no: o aclito e o leitor. Um nomeado: o ministro extraordinrio da Comunho. Todos os outros so escolhidos e chamados pelo proco: o salmista, os cantores do grupo coral, o organista, o mestre do coro, o sacristo, o comentador, os que fazem a recolha das ofertas, os que acolhem os fiis porta da igreja.
3. O que o Aclito?
A palavra aclito vem do verbo acolitar, que significa acompanhar no caminho. Dado que se pode acompanhar algum indo frente, ao lado ou atrs de outras pessoas, aclito aquele ou aquela que, na celebrao da liturgia, precede, vai ao lado ou segue outras pessoas, para as servir e ajudar. A quem que o aclito acompanha e serve? Em primeiro lugar acompanha e serve o presidente da celebrao da Missa, que tanto pode ser o Bispo como o presbtero; em segundo lugar acompanha e serve o dicono, o ministro extraordinrio da Comunho, ou outras pessoas que precisam de ser ajudadas durante a celebrao. Noutras celebraes, acompanha e serve as pessoas responsveis por essas mesmas celebraes, como acontece, hoje em dia, quando um leigo nomeado pelo Bispo para orientar as celebraes dominicais na ausncia do presbtero. Quando que o aclito comea a ajudar e a servir o presidente da Missa? Quando o Bispo ou o presbtero, na sacristia, tomam as suas vestes. J ento o aclito deve estar vestido e pronto, para poder ajudar. Depois, acompanha-os na procisso de entrada, indo frente. Durante a Missa, o aclito est sempre atento ao que o Bispo ou o presbtero precisam, para lhes apresentar umas vezes o Missal, outras vezes as coisas que eles ho-de colocar no altar, ou para os acompanhar quando vo distribuir a Comunho aos fiis. Por fim, quando o presidente regressa sacristia, o aclito vai sua frente e ajuda-o a tirar as vestes e a guard-las. S depois de tudo isso feito que o aclito pensa em si prprio. No fim de ter ajudado o presidente da celebrao, tambm ele tira a sua tnica e guarda. Enquanto faz tudo isso, agradece a Jesus por ter (estado a servi-l'O na pessoa dos seus ministros, e pode
20
lembrar-se daquela palavra do Senhor: Tudo aquilo que fizestes a um destes meus irmos mais pequeninos, a Mim mesmo o fizestes (Mt 25,40). Podemos ento dizer que o aclito, desde o princpio at ao fim da Missa, acompanha, ajuda e serve o prprio Jesus. Ele no O v com [. os seus olhos; mas a f diz-lhe que assim. Cada aclito deve ir descobrindo sempre mais estas verdades da f. Se as no descobre, corre o risco de se cansar de ser aclito. Mas se as descobre e experimenta, ento vai desejar ser escolhido muitas vezes para aclito, e que outros o sejam tambm, para sentirem a mesma alegria que ele sente.
5. Aclitos institudos
Precisamos de saber o significado da palavra instituir, quem pode ser aclito institudo, quais as responsabilidades que podem ser-lhe entregues, e do que precisam estes aclitos para realizar bem o seu ministrio. Chamam-se aclitos institudos, aqueles que o Bispo duma Diocese chamou e fez aclitos. Este chamamento e esta instituio pelo Bispo querem dizer que um aclito institudo convidado a participar com muito empenho na celebrao da Eucaristia, que o corao da Igreja, e que o deve fazer sempre que esteja presente e for convidado a faz-lo pelo responsvel da celebrao. Tambm quer dizer que, dentro da mesma Diocese, o aclito institudo pode ser chamado a realizar o seu servio em qualquer parquia onde se encontre de passagem, desde que o respectivo proco o convide ou lho pea, uma vez que o Bispo que o chamou o Bispo de todas as parquias dessa Diocese. Quem que pode ser aclito institudo? S os rapazes que se preparam para isso durante bastante tempo. o que acontece com os seminaristas, embora tambm possam ser chamados outros rapazes ou homens que no sejam seminaristas e vivam nas parquias. Porque que um futuro padre, antes ser ordenado presbtero, deve ser institudo aclito? Para que ele prprio, ao longo da vida, sirva bem toda a gente, como bom aclito que foi, e tambm saiba ensinar os mais novos das suas futuras parquias a ser bons servidores, ou seja, ptimos aclitos. O aclito institudo tem muitos servios a seu cargo. Vamos apenas enumer-los: cuidar do altar, ajudar o dicono e o sacerdote nas aces litrgicas, tomar parte nas diversas procisses da Missa ou outras e fazer o que for preciso como levar a cruz, as velas, o turbulo e o incenso, preparar o altar e purificar os vasos sagrados depois da Missa, ajudar a recolher os dons, distribuir a Eucaristia como ministro extraordinrio, expor o Santssimo adorao dos fiis e rep-lo, mas sem dar a bno. Alm de tudo isto, o aclito institudo pode ser encarregado, pelo proco, de cuidar da instruo dos novos candidatos a aclito, como seu catequista. Ora, para levar a cabo estes ofcios, o aclito institudo deve participar na celebrao da Eucaristia cada vez com mais piedade, alimentar-se dela na Comunho e adquirir conhecimentos litrgicos sempre mais profundos.
7. Aclitos no institudos
Os aclitos no institudos so em muito maior nmero do que os institudos. So aqueles que ns conhecemos melhor, porque os vemos, todos os Domingos, a servir na Missa, nas nossas parquias. Podem ser rapazes ou raparigas. Quem os chama para serem aclitos o proco de cada parquia e no o Bispo da Diocese. Esse chamamento precedido duma preparao. O Livro do Aclito tem por fim ajudar a faz-la. Mas ser sempre preciso um catequista para explicar melhor cada lio. O prprio proco pode ser o catequista dos seus candidatos a aclitos no institudos. Mas, como ele costuma estar muito ocupado, regra geral pede esse servio a outra pessoa, se na parquia houvesse um aclito institudo, podia pedir-lhe a ele. Juntamente com o estudo muito importante praticar o servio de aclito, procurando faz-lo cada Domingo com maior perfeio e ateno, mas sobretudo com muito esprito de f. Podemos dizer que Jesus foi o primeiro de todos os aclitos, pois disse um dia estas palavras: Eu estou no meio de vs como aquele que serve (Lc 22, 27). Ora, o aclito, quer seja institudo quer seja no institudo, e deve ser cada vez mais um rapaz ou uma rapariga que gosta de '"servir a Deus e aos irmos, na vida (a comear pelos que moram em sua casa e os que com ele convivem mais de perto) e na liturgia. Ser aclito aprender a servir com delicadeza, prontido e alegria. Na escola dos aclitos no deve haver lugar para a indelicadeza, a preguia e a tristeza. Vamos, por isso, prestar ateno maneira como f queremos servir. O nosso modelo ter de ser Jesus. Ele serviu como ningum. Por isso todo o aclito deve conhecer muito bem a vida do seu Mestre. Essa vida narrada nos Evangelhos. Aprende-se a conhec-la lendo e meditando o que se l. Um candidato a aclito deveria ler todos os dias algumas linhas de algum dos quatro Evangelhos. Ningum ama o que no conhece. Para amar Jesus preciso comear por conhecer a sua vida. Mas no basta conhecer. preciso imitar. Imitar algum tentar ser como essa pessoa foi. Amar como Jesus amou, pensar como Jesus pensou, falar como Jesus falou, viver como Jesus viveu, sentir o que Jesus sentia, sorrir como Jesus sorria e, ao chegar o fim dia, dormir: tranquilo como Jesus dormia. Conheces um cntico com estas palavras, no conheces? Faz um programa de vida com elas.
22
Antes de comear a Missa: 1. Prestam todos os servios ao presidente 2. e vem se tudo est preparado para a celebrao. Ao comear a Missa: 3. Na procisso de entrada, um aclito leva a cruz 4. e outros levam os crios acesos, o turbulo e a naveta. Durante a Missa: 5. Servem o presidente em tudo o que for preciso: 6. apresentam o Missal e o que preciso para preparar o altar; 7. acompanham o presidente e os ministros extraordinrios durante a distribuio da Comunho aos fiis; 8. arrumam os vasos sagrados, na credncia, depois da purificao. No fim da Missa: 9. Acompanham o presidente e ajudam-no a tirar as vestes; 10. s depois disso que os aclitos tiram as suas tnicas e as guardam. Quando todos os aclitos estiverem presentes, far-se- a distribuio dos servios. A seguir, cada um vestir a sua tnica e ir preparar aquilo que lhe diz respeito, de acordo com o esquema anterior. O aclito do livro ir preparar o Missal e a Orao dos fiis, e p-los- nos respectivos lugares. E o mesmo faro todos os outros: o da cruz, o das velas (no esquecer de as acender), o do turbulo. Quando tudo estiver pronto, comear a celebrao. No se esquea o catequista de chamar a ateno para cada pormenor: como se pega nas velas, como se apresenta o Missal, como se entrega o turbulo, como se levam as coisas para o altar, etc. No fim dever ser feita a avaliao geral.
23
24
Captulo 5
O Altar
O Altar nele que se celebra a Eucaristia. nele que estamos concentrados durante a Missa, vamos descobrir passo a passo, o porqu neste captulo. Hoje temos um s Altar a que os primeiros cristo chamavam mesa do Senhorvamos saber porqu O saber no ocupa lugar
25
1. O que o Altar?
Dizem os Evangelhos que, na sua ltima Ceia, Jesus, depois de Se sentar mesa com os Apstolos, tomou o po e, dando graas, o partiu e o deu aos seus discpulos, dizendo: Tomai, todos, e comei: isto o meu Corpo. No fim da Ceia, tomou o clice e, dando graas, deu-o aos seus discpulos, dizendo: Tomai, todos, e bebei: este o clice do meu Sangue. Fazei isto em memria de Mim. Os primeiros cristos chamaram mesa do Senhor (1 Cor 10, 21) mesa onde celebravam a Ceia que Jesus lhes recomendara que fizessem em sua memria. O altar cristo , antes de mais, o lugar onde o sacrifcio de Cristo se torna presente para ns, em segundo lugar a mesa da Ceia do Senhor, e em terceiro lugar o centro da celebrao da Missa, como diz o Missal: O altar, em que se torna presente sob os sinais sacramentais o sacrifcio da cruz, tambm a mesa do Senhor, na qual o povo de Deus chamado a participar quando convocado para a Missa, ...e o centro da aco de graas celebrada na Eucaristia (IGMR, n. 296). no altar que se depe o po e o vinho que se tornaro Corpo e Sangue de Cristo. desta mesa que se aproximam os que desejam receber o po da vida e o clice da salvao. O altar , portanto, uma mesa, mas mesa muito especial que deve ser tratada com muito respeito e carinho. Ao princpio esta mesa era de madeira. Mais tarde deu-se a preferncia pedra. Porqu? Porque nalgumas passagens do Novo Testamento se fala de Cristo como pedra angular (Ef 2,20) ou como pedra viva: Vs aproximastes-vos de Cristo, pedra viva, rejeitada pelos homens, mas escolhida e preciosa aos olhos de Deus (1 Ped 2, 4). Ora, como o altar um smbolo de Cristo, no admira que se tenham comeado a construir altares de pedra. Actualmente continua a recomendar-se que o altar seja de pedra natural. Mas o Missal diz que permitido utilizar outros materiais, desde que sejam dignos, slidos e trabalhados com arte (IGMR. n. 301). O altar a mesa da Ceia de Cristo. nele que se celebra a Eucaristia.
3. Um s Altar
Ao comearem a construir-se as primeiras igrejas, a mesa passou a ser fixa, isto , a estar sempre no mesmo lugar. J no se punha e tirava como at ento. Mas continuou a haver uma s mesa em cada igreja. Para qu? Para mostrar melhor que Jesus tinha feito uma nica ltima Ceia, e que nessa nica Ceia que todos os cristos, para formarem um s povo, comungam o Corpo e o Sangue do seu nico Senhor 1 e Salvador, que morreu e ressuscitou por todos os homens e mulheres. 1 E a essa mesa passou a chamar-se altar. Mais tarde, passou a haver muitos altares nas igrejas. Isso no foi bom, porque s vezes, numa mesma igreja, mesma hora e em diversos altares, havia vrios sacerdotes que celebravam Missa para vrios grupinhos de fiis. Estamos a ver os resultados que da nasceram: cada grupinho dizia que tinha estado na sua Missa. At parecia que no pertenciam todos a um s povo cristo, ou ento que Jesus no tinha feito uma nica ltima Ceia. Agora o Missal voltou a dizer que, em cada igreja, constru da de novo, melhor haver um s altar: Na construo de novas igrejas deve erigir-se um s altar, que significa na assembleia dos fiis que h um s Cristo e que a Eucaristia da Igreja uma s (IGMR, n. 303)
26
E nas outras igrejas? Quando nelas houver um altar antigo que torne difcil a participao do povo..., construa-se com arte outro altar fixo..., e realizem-se apenas nele as celebraes sagradas. Para no desviar a ateno dos fiis do novo altar, no se adorne de modo especial o altar antigo (IGMR, n. 303). Estas orientaes do Missal, recordam-nos que a Igreja no quer que se destruam as coisas antigas das nossas igrejas. Muitas vezes, elas so, em cada terra, os edifcios mais belos e que mais chamam a ateno. As coisas que nelas existem, como o altar, a talha dourada, os crucifixos, as imagens, e os quadros de madeira ou de tela podem ser verdadeiras obras de arte. J imaginaram o que seria a nossa parquia sem a igreja ou as igrejas que nela existem? Vamos habituar-nos a olhar para elas com outros olhos. Mas no havemos de fazer como os que s gostam delas por causa da arte. Ns gostamos delas por isso mas tambm por outros motivos muito mais profundos.
27
28
Captulo 6
Outras coisas para a Missa
Existem na Igreja, outros objectos necessrios para o normal decorrer das celebraes, entre eles podem-se destacar: os livros, o clice, a patena, a cadeira presidencial, o ambo, etc. Todos eles so necessrios, de tal modo que a Instruo Geral ao Missal Romano determina a sua utilizao nas celebraes.
29
3. A cadeira presidencial
Outro objecto importante que tambm se encontra no presbitrio, a cadeira onde se senta aquele que preside celebrao em nome de Jesus, e que dali dirige a orao da assembleia. Talvez algum de vs esteja a pensar assim: Porqu falar acerca da cadeira presidencial. Ter ela uma importncia que justifique tal destaque? Penso que sim, pois trata-se de um sinal que ajuda a descobrir as funes daquele que preside assembleia em nome de Cristo e com a sua autoridade, como diz o Missal: A cadeira do sacerdote celebrante deve significar a sua funo de presidente da assembleia e guia da orao (IGMR, n. 310). Reparem naquelas palavras: deve significar. Quer dizer que tal significao pode no ser notada. Isso acontece quando a cadeira insignificante, ou quando no est colocada onde lhe pertence. Em primeiro lugar, para ser significativa, a cadeira presidencial deve distinguir-se, pela sua forma e qualidade, de todas as outras que existem na igreja; isto quer dizer que ela deve ser a mais bela e a mais artstica. Em segundo lugar, deve ser nica; isso no acontece quando, Por exemplo, dos dois lados da cadeira do presidente se encontram outras duas iguais, destinadas a dois aclitos; se as cadeiras do presidente e dos aclitos forem iguais, pode pensar-se que as funes deles tambm so iguais, o que no verdade. Em terceiro lugar, a cadeira presidencial deve estar bem situada, o que nem sempre fcil: O lugar mais indicado ao fundo do presbitrio, de frente para o povo,
30
a no ser que a arquitectura da igreja ou outra circunstncias o no permitam (IGMR, n. 310). Essas circunstncias so principalmente duas: a distncia excessiva que torna difcil a comunicao entre o sacerdote e a assembleia reunida, e a colocao do sacrrio no centro, atrs do altar. A melhor maneira de dar quela cadeira todo o relevo que ela merece, ver, com os olhos da f, naquele que nela se senta, o prprio Senhor Jesus Cristo. De facto, o presidente um sinal. Sinal de Cristo, o nico verdadeiro presidente de cada assembleia litrgica. Esta tambm a razo pela qual, na cadeira do presidente, s ele se deve sentar. Quando uma cadeira presidencial utilizada pela primeira vez na liturgia, pode fazer-se uma orao, na qual se louva Jesus Cristo por Se dignar estar presente nos seus ministros para ensinar, dirigir e santificar os fiis (Celebrao das Bnos, n. 885).
5. O Ambo
Outro lugar muito significativo que tambm se encontra no presbitrio o ambo. O que , para que serve, como deve estar iluminado, a que altura deve estar a sua estante? Eis algumas das perguntas a que iremos responder. A palavra ambo no corrente na nossa lngua. No admira. Trata-se de um termo derivado da lngua grega, na qual quer dizer lugar para onde se sobe. Os ambes antigos tinham sempre degraus. O ambo o lugar da proclamao da Palavra de Deus. A elevao que lhe corresponde facilita a transmisso da palavra e a visibilidade do leitor, que so duas coisas importantes. A maior parte das igrejas no possuem ambo, mas sim uma estante das leituras, o que no a mesma coisa. O lugar da proclamao das leituras deve ser um ambo estvel e no uma simples estante mvel (IGMR, n. 309). do ambo que se proclamam as leituras e o salmo responsorial. Pode tambm fazerse do ambo a homilia e a orao dos fiis. Mas no se devem fazer do ambo os comentrios e introdues s leituras, nem dirigir da o canto da assembleia. A dignidade da palavra de Deus to grande que merece um lugar que lhe seja reservado. Para realar a importncia do ambo, convm adorn-lo com sobriedade, colocando junto dele algumas flores. Mas no devem ser tantas que desviem para elas a ateno dos fiis que escutam a palavra de Deus. que esta Palavra muito mais importante do que as flores. E tudo o que possa diminuir ou desviar a ateno dos fiis durante a proclamao da Palavra, presta um mau servio litrgico. Para que as leituras sejam bem ouvidas por todos, a igreja deve estar devidamente sonorizada. E para que os leitores possam ver bem o texto dessas leituras, deve haver luz suficiente no ambo. Embora sejam os leitores que devem ter o cuidado de verificar, antes da Missa, se o Leccionrio est aberto na pgina certa, no fica mal aos aclitos lembrar-lhes isso, se eles se esquecerem de o fazer. Quando, na celebrao da Missa dominical, o segundo leitor acaba de proclamar a sua leitura, um dos aclitos vai ao ambo, tira o Leccionrio e guarda-o, para que o dicono ou o presbtero que vai ler o Evangelho possa colocar o Evangelirio na estante do ambo. Ao inaugurar um novo ambo (mas no uma estante mvel) pode fazer-se uma pequena celebrao na qual se pede a Deus que as suas palavras, proclamadas daquele lugar pelos leitores e salmistas, sejam realmente para ns esprito e vida (Celebrao das Bnos, n. 908). Questes na outra pgina
31
8. A Credncia
A credncia uma pequena mesa lateral ou encostada parede, situada de um dos lados do presbitrio, onde se colocam, at se levarem para o altar, os diversos elementos da celebrao: o po e o vinho, o clice e a patena, as pxides e a bandeja, o corporal, o sanguinho e a pala, as galhetas e o que for necessrio para lavar as mos. Nenhuma destas coisas se coloca no altar no princpio da Missa, mas s no momento prprio. Terminada a Comunho, se os vasos so purificados no altar, o ministro leva-os para a credncia. No caso de serem vrios, podem levar-se para a credncia, colocando-os sobre o corporal e cobrindo-os devidamente. Nesse caso sero purificados imediatamente depois da Missa (cf. IGMR, n. 163). A preparao do clice tambm pode ser feita na credncia, pelo dicono ou pelo sacerdote, antes da Missa ou no momento da preparao dos dons, misturando ali o vinho e a gua, embora esta preparao seja mais expressiva quando se faz no altar, vista do povo (cf. IGMR, n. 178). Os aclitos no podem fazer esta preparao do clice.
32
Captulo 7
Um Aclito que amava muito a Eucaristia
Neste pequeno captulo, vamos conhecer So Tarcsio, o patrono de todos os Aclitos. Foi h muito sculos que viveu, este nosso amigo Tarcsio, mas o seu testemunho continua vivo na Igrejavamos conhecer a sua histria. Em Lisboa, Santo Antnio, padroeiro dos Aclitos do Patriarcado.
33
34
Captulo 8
Preparando a Missa 1
Quando temos um teste temos de nos preparar para ele, um cristo e para mais Aclito, deve preparar a Missa, tanto interiormente como exteriormente. Neste captulo vamos ver o que devemos fazer, para a nossa preparao interior e exterior. Nunca nos esqueamos de So Joo Baptista, ele preparou o caminho do Senhor.
35
ateno para aqueles que j so aclitos mais experientes, e aprende, com eles, a Fazer as coisas cada vez melhor, mas tambm deve ele prprio procurar saber cada vez mais, atravs dos livros litrgicos e outros. Mas, acima de tudo, o aclito pede a Jesus, nas suas oraes, que ensine a viver em intimidade com Ele. A intimidade com Jesus o mais importante de tudo para o aclito e para qualquer fiel, em casa, na rua, na escola, na igreja e durante a Missa. Quem cultiva esta intimidade nunca est s. Sente-se acompanhado e seguro. Deus disse a Abrao: Eu sou o Deus supremo. Anda na minha presena e s perfeito (Gen 17, 1). Jesus, o Filho de Deus, diz a cada aclito o que o Pai disse a Abrao: Anda na minha presena e s perfeito. Diz-lhe e ajuda-o a conseguir essa amizade com Ele. Mas Deus nunca fora ningum. Dirige convites e deixa que cada um responda em liberdade. H uma palavra no Evangelho na qual Jesus diz isso mesmo. Vou transcrevla. Podes copi-la e p-la no teu quarto: Eu estou porta e chamo: se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, Eu entrarei na sua casa e cearei com ele e ele comigo (Ap 3, 20). A Missa a Ceia de Jesus, com quem Lhe abre a porta.
3. 4. 5. 6.
Vamos aprender a faz-los bem O que significa ajoelhar inclinar a cabea e o sinal da cruz? Depois de rezar que deve fazer o aclito que no vai acolitar? Gostaste do que a lio diz sobre o silncio?
7. A Alva e a Tnica
Diz o Missal: A veste sagrada comum a todos os ministros ordenados e institudos, seja qual for o seu grau, a alva (IGMR, n. 336); Alva quer dizer veste branca; Deriva da veste antiga com o mesmo nome, que era branca e descia at aos ps. Toda a gente a usava na vida diria, tal como acontece ainda hoje entre os muulmanos. A partir de certa poca deixou de se usar na vida corrente, mas permaneceu na liturgia. a veste litrgica dos Bispos, presbteros, diconos, leitores e aclitos institudos. Diz tambm o Missal: Os aclitos, leitores e outros ministros leigos podem vestir a alva ou outra veste legitimamente aprovada (IGMR, n. 339). Isto quer dizer que os aclitos no institudos tanto podem usar alva, como outra veste aprovada, como apenas a sua prpria roupa. A tnica uma das vestes aprovadas. tambm uma veste branca, mas mais ajustada ao corpo do que alva. H terras onde a veste aprovada outra. J tenho visto aclitos com tnicas de outras cores. Antigamente, os meninos de coro usavam tnicas vermelhas, como era o caso da Congregao dos Meninos de coro de Santo Antnio, na Baslica dos Mrtires (Lisboa). O aclito no veste a tnica logo a primeira vez que exerce este servio. E bom, primeiro, que faa um Curso de preparao para Aclito, de modo, a que aprenda, pouco a pouco, a fazer as coisas que compete ao Aclito. Quando o responsvel dos aclitos entender que os candidatos esto preparados para acolitar bem, informa o proco e num dia marcado, ocorre a Nomeao de Aclitos ou Investiduras. A Alva ou tnica, que ser cingida cintura por um cngulo ou cordo, tambm branco. A Alva deve estar sempre muito bem lavada e passada a ferro. As alvas dos aclitos tambm podem pertencer parquia. Nesse caso, devero ser de tamanhos diferentes, para se adaptarem facilmente altura de cada aclito. A cor branca da Alva recorda ao aclito que ele baptizado, e que, por isso, deve viver na graa de Deus, ser puro de corao e servir o Senhor com alegria, dignidade e generosidade. A primeira vez que, na igreja, nos vestiram uma veste branca, foi no Baptismo. Por isso que a cor principal da liturgia o branco.
gestos e movimentos ao contrrio, como ao ensinar uma criana a fazer o sinal da cruz. Mas tambm pode ensinar coloca-se ele atrs do aclito e guiando-lhe as mos e os dedos. O aclito nunca deve chegar atrasado nem igreja nem sacristia. Isso falta de educao e impede que a Missa comece hora marcada. Quando o senhor Padre chega sacristia, o aclito j deve ter a sua tnica vestida, a fim de poder ajud-lo a tomar as suas vestes prprias e a arranj-las. Quando o senhor Padre chega, o aclito cumprimenta-o e, depois de ele vestir a alva, d-lhe o cngulo e ajuda-o a arranjar a alva, para ficar mesma altura, tanto adiante como atrs. O aclito deve aprender a entregar o cngulo. H uma s forma de o fazer: o aclito coloca-se por detrs do senhor Padre, dobra o cngulo e entrega-lho nas duas mos, com as pontas voltadas para a direita. Explicado parece difcil. Mas depois de praticado toma-se fcil. O lema do aclito resume-se em trs palavras, e todas comeam por um A: AMIGO, ASSEADO, ATENTO. O aclito amigo de todos mas particularmente do seu proco, asseado desde a ponta dos cabelos ao bico dos ps, e est sempre atento ao que preciso fazer. E PONTUAL.
39
40
Captulo 9
Gestos e atitudes na Liturgia
Na Missa e demais celebraes litrgicas, utilizamos variados gestos e atitudes. precisamente esses gestos e atitudes que neste captulo, so tratados de uma maneira mais profundaclaro que a compenente prtica neste caso indispensvel.
41
1. O Sinal da Cruz
No Baptismo das crianas o sacerdote, dirigindo-se elas, diz-lhes: N. e N.: com muita alegria que a comunidade crist vos recebe. Em seu nome, eu vos assinalo com o sinal da cruz, e, depois de mim, os vossos pais e padrinhos vo tambm assinalar-vos com o mesmo sinal de Cristo Salvador (Celebrao do Baptismo). E todos lhes fazem o sinal da cruz na fronte. Porqu? Porque o sinal da cruz recorda o Mistrio Pascal de Cristo, que tem no centro a cruz onde Ele deu a vida por ns. Na Confirmao, o Bispo humedece o polegar da mo direita no Crisma, traa o sinal da cruz na fronte do confirmando, e diz: N., recebe, por este sinal, o Esprito Santo, o dom de Deus (Celebrao da Confirmao). No sacramento da Penitncia, o sacerdote faz sobre ns o sinal da cruz, acompanhado destas palavras: Eu te absolvo dos teus pecados, em nome do Pai, do Filho, e do Esprito Santo (Celebrao da Penitncia). E o mesmo acontece nos outros sacramentos. O sinal da cruz est presente em todos eles. Todas as celebraes litrgicas comeam pelo sinal da cruz e pelas palavras: Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo; nalgumas delas o presidente faz, por vezes, o sinal da cruz sobre as pessoas e as coisas; e quase todas terminam pelo sinal da cruz, em forma de bno: Abenoe-vos Deus todo-poderoso, Pai, Filho, e Esprito Santo; e enquanto aquele que preside diz estas palavras, traa, com a mo direita, uma cruz sobre toda a assembleia, e cada um dos fiis faz sobre si prprio o sinal da cruz. No s na liturgia que isto acontece. Ao deitar-se e ao levantar-se o cristo faz o sinal da cruz. Como o faz? Colocando a mo esquerda, se est livre, sobre o peito, traa sobre si mesmo uma cruz, com a mo direita aberta, da testa ao peito e do ombro esquerdo ao direito, dizendo: Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Amen. Quando se pode dispor de gua benta, comeamos por molhar a ponta dos dedos da mo direita na gua, e depois benzemo-nos. A gua benta recorda-nos a graa do Baptismo. Nos desafios de futebol transmitidos pela televiso, com frequncia vemos os jogadores, ao entrarem no campo, a fazer um sinal da cruz..., mas muito mal feito. E no so s eles. H cristos que at na igreja fazem o mesmo. No se pode chamar quilo o sinal da cruz. Quando muito, ser a sua caricatura. Quando te benzeres, no faas assim. O Senhor, que por ti morreu na cruz, merece mais do que isso. Benze-te sempre devagar e com muita dignidade, pensando em Jesus, teu Salvador e Mestre.
2. O acto de caminhar indispensvel para fazer a maior parte das aces na liturgia. Assim acontece nas procisses do sacerdote ao dirigir-se para o altar com os ministros; do dicono, antes da proclamao do Evangelho, ao levar o Evangelirio para o ambo; dos fiis ao levarem os dons e ao aproximarem-se da Comunho (IGMR, n. 44). As deslocaes dos aclitos so vrias: quando vo na procisso de "entrada com o presidente; quando apresentam o Missal ou o turbulo; quando vo na procisso do Evangelirio; quando preparam o altar; quando vo buscar ou entregar alguma coisa que lhes pediram; quando seguram a bandeja durante a Comunho; quando, depois de terminada a Missa, regressam sacristia. O aclito deve ser ensinado a caminhar bem, na liturgia. Mas deve tambm aprender a caminhar na presena de Deus. Quando caminha na procisso de entrada, quando vai buscar o Missal e o leva ao presidente, quando acompanha a procisso do Evangelho, quando leva os dons ao altar, quando caminha ao lado do presidente segurando a bandeja na comunho, ou quando regressa sacristia, o aclito deve faz-lo sempre na presena do Senhor, como diz o refro dum Salmo: Caminharei na terra dos vivos na presena do Senhor.
consagrao, fazem uma: inclinao profunda enquanto o sacerdote genuflecte aps a consagrao (IGMR, n. 43).
7. Genuflectir e Prostrar-se
1. Genuflectir dobrar o joelho direito at ao solo e voltar a erguer-se, em seguida ou passados brevssimos instantes. O corpo deve manter-se direito. Genuflectir significa adorar. Por isso no se deve genuflectir diante das imagens dos Santos, porque os Santos no se adoram; apenas se veneram. Mas podemos estar de joelhos. Ao acto de genuflectir tambm se chama genuflexo. Fora da celebrao da Missa, genuflectimos ao Senhor tanto quando est exposto como quando est reservado no sacrrio. Tambm fazemos genuflexo santa cruz desde a adorao de Sexta-Feira Santa at ao incio da Viglia pascal. Nos dias da Anunciao e do Natal, genuflectimos quando, ao Credo, dizemos as palavras e encarnou pelo Esprito Santo. Nos outros tempos e festas faz-se apenas uma inclinao de cabea. Na Missa, o sacerdote faz trs genuflexes: depois de mostrar a hstia, depois de mostrar o clice e antes da Comunho. Se o sacrrio com o Santssimo Sacramento estiver no espao do presbitrio, o sacerdote e todos os ministros genuflectem no princpio e no fim da celebrao. Os aclitos que levam a cruz ou os crios, em vez de genuflectirem fazem uma inclinao de cabea (cf. IGMR, n. 274). 2. Prostrar-se estender-se por terra e permanecer assim durante algum tempo. A prostrao um dos gestos mais impressionantes da liturgia. Como acontece poucas vezes, chama sempre muito a ateno. Na Sexta-Feira Santa, o sacerdote que preside celebrao, entra em silncio e, enquanto a assembleia se ajoelha, ele prostra-se por terra, se puder faz-lo. Nas ordenaes, os que vo ser ordenados diconos, presbteros e Bispos prostram-se no solo, enquanto a assembleia canta as ladainhas dos Santos, orando sobre eles. Na bno do abade e da abadessa e na profisso solene de alguns religiosos e religiosas tambm se faz a prostrao. 3. A uniformidade dos gestos corporais na liturgia sinal de unidade. Para se conseguir essa unidade, preciso que os fiis obedeam s indicaes que, no decurso da celebrao, lhes forem dadas pelo dicono, pelo ministro leigo ou pelo sacerdote, de acordo com o que est estabelecido nos livros litrgicos (cf. IGMR, n. 42-43). Porm, a prpria liturgia prev que possa haver uma certa diversidade de gestos por parte dos fiis, sem que isso se oponha unidade. o que acontece quando h dois gestos possveis para a mesma aco (comungar na boca ou na mo), ou quando algum fica de p por no poder ajoelhar consagrao.
44
Captulo 10
Preparando a Missa 2
Neste captulo, vamos conhecer alguns nomes dados aos aclitos, com diversas funes e conhecer alguns objectos, porque: Os que servem ao altar (Aclitos), os leitores, comentadores e elementos do grupo coral, desempenham tambm um autntico ministrio litrgico. () , pois, necessrio imbu-los de esprito litrgico, cada um a seu modo e formlos para executarem perfeita e ordenadamente a parte que lhes compete. (SC 29)
45
Mas tambm pode acontecer que o arranjo de tudo o que preciso para a celebrao da Missa, em cada domingo e dia festivo, seja entregue ao grupo de aclitos da Parquia. Neste caso ter sempre de haver um mais experiente e mais responsvel que assuma tal encargo e o leve por diante com o empenho de todos os outros. Falamos agora das coisas que se preparam na sacristia, antes da Missa. Comeamos pelas vestes do presidente. Quando elas se dispem sobre o arcaz ou sobre uma mesa, estende-se primeiro a casula, a seguir a estola, sobre a estola o cngulo, sobre o cngulo a alva, e por cima da alva, se for preciso, o amito. Quer dizer: as vestes dispem-se na ordem inversa daquela em que sero vestidas. Mas tambm podem tornar-se directamente do guarda-roupa ou das gavetas do arcaz. Nesse caso, os aclitos vo-nas dando, uma aps outra, ao sacerdote, a comear pela alva e a terminar pela casula. Alm das vestes preparam-se tambm as coisas necessrias para a procisso entrada. Enumeramo-las pela ordem em que depois sero levadas na procisso: o turbulo com brasas acesas e a naveta com incenso; a cruz, os castiais com velas acesas e o Evangelirio. Na maior parte dos domingos no se usa incenso e por vezes tambm no se leva a cruz. Nesse caso, quem vai frente da procisso um leitor com o Evangelirio.
Os ritos de concluso comeam na ltima saudao O Senhor esteja convosco e terminam no Graas a Deus. Tm quatro elementos: notcias breves, saudao e bno, despedida da assembleia, beijo no altar e procisso de sada.
48
Captulo 11
O Aclito nos Ritos Iniciais
O captulo 11 inicia o cerimonial do Aclito, durante a Missa. Tanto para as Missas simples como as solenes, passo a passo vamos conhecer as funes dos aclitos em cada parte da Missa. Neste captulo vamos aprofundar a noo dos Ritos inicias, saber como so constitudos e as maneiras possveis, de comeo da celebrao. Podem ser efectuados esquemas para compreender melhor o incio da celebrao (ver no apndice das fotos).
49
50
Captulo 12
O Aclito na Liturgia da Palavra
A Liturgia da Palavra o segundo ponto deste cerimonial do Aclito, nele est explicado tudo o que necessrio para a compreenso das tarefas a realizar pelo Aclito, que diga-se de passagem, so muitos poucas. O mais importante para o Aclito acolher a palavra de Deus, o que nem sempre fcilmas vamos aprender.
51
52
Captulo 13
O Aclito na Preparao do Altar
Este captulo 13, dedicado ao momento seguinte Orao dos fiis, onde se recolhem as ofertas, prepara-se o altar e apresenta-se os dons. o momento de maior movimentao, nele so realizadas funes que merecem o mximo de apreo e respeito. Pelo que o ensino fundamental para incutir em todos os aclitos, a conscincia do que se realiza.
53
Se, na procisso solene dos dons, so trazidos s o po na patena, e as galhetas com o vinho e a gua, o presidente recebe-os e entrega-os aos aclitos, que os seguram nas mos e, depois, lhos entregam de novo, quando ele estiver no altar, que j deve estar preparado com o corporal e as outras coisas. Se forem trazidas tambm as outras coisas de que falmos, o presidente recebe-as uma a uma e entrega-as aos aclitos, que as guardam nas mos, at as entregarem de novo ao presidente quando j estiver no altar. Outra forma possvel esta: o responsvel dos aclitos recebe o corporal das mos do aclito que lho entrega, e procede como foi explicado no ponto nmero um deste captulo. Neste caso, o sacerdote s vai para o altar quando ele estiver pronto, e faz a apresentao dos dons. Terminada a apresentao dos dons, e no caso de se usar o incenso, um aclito apresenta o turbulo ao presidente e um outro a naveta. Depois de o sacerdote pr o incenso no turbulo, o aclito entrega-lho e acompanha-o na incensao dos dons, da cruz e do altar. Quando termina a incensao, o aclito, ao lado do altar, incensa o sacerdote e, a seguir, o povo. Aps a incensao, o sacerdote vai ao lado do altar e os aclitos servem-lhe a gua para ele lavar as mos e apresentam-lhe a toalha para as limpar. Depois voltam a levar tudo para a credncia.
55
56
Captulo 14
A Orao Eucarstica
Captulo 14 e chegmos ao momento central da Missa, a Orao Eucarstica, com muito para se conhecer e fixar, no porque o Aclito tenha funes a realizar, mas porque o que se realiza to importante, que o motivo da nossa alegria. Fica aqui uma catequese divida em 3 partes sobre a Orao Eucarstica, visto ser muito grande as perguntas esto na ltima pgina deste captulo.
57
58
Consagrao do po e do vinho P. E que disse Jesus enquanto fazia tudo isto? R. Disse: Tomai, todos, e comei: isto o meu Corpo que ser entregue por vs. P. Depois de dizer e fazer o que Jesus disse e fez, que faz ainda o sacerdote? R. Eleva a hstia consagrada, mostra-a ao povo, que est de joelhos, depois coloca-a na patena e genuflecte em adorao. P. No fim da Ceia, que fez e disse Jesus? R. Procedeu de igual modo em relao ao clice. Tomou-o nas mos e, dando graas, deu-o aos seus discpulos, dizendo: "Tomai, todos, e bebei: este o clice do meu Sangue, o Sangue da nova e eterna aliana, que ser derramado por vs e por todos, para remisso dos pecados. Fazei isto em memria de Mim. P. E que faz o sacerdote? R. Faz exactamente o que Jesus fez e diz exactamente o que Jesus disse. Pega no clice, eleva-o um pouco sobre o altar e diz as palavras de Jesus. P. E depois? R. Depois mostra ao povo o clice, coloca-o sobre o corporal e genuflecte em adorao. Aclamao P. Que faz ento o povo? R. O povo levanta-se. P. E que diz ou canta o sacerdote? R. Canta ou diz: Mistrio da f. P. Que quer ele dizer com essas palavras? R. Quer dizer que a celebrao da Missa o mistrio da ltima Ceia a acontecer hoje, em cada lugar onde essa celebrao se faz. P. E que responde o povo? R. Responde assim: Anunciamos, Senhor, a vossa morte, proclamamos a vossa ressurreio. Vinde, Senhor Jesus!. P. Que quer dizer esta resposta? R. Quer dizer aquilo em que o povo acredita. P. Em que acredita ele? R. Acredita que, quando celebra a Eucaristia, est a anunciar a morte e a ressurreio de Jesus. P. Ento esse anncio no acontece s quando se prega a palavra de Deus? R. No, acontece tambm e principalmente aqui. Por isso, quando o aclito vai para a igreja e participa com f na Missa, anuncia com os outros este mistrio. P. Ento o que , para um aclito, ir Missa? R. um acto de f e um anncio do Mistrio Pascal de Jesus.
nosso Bispo, e por todos aqueles que esto ao servio do povo de Deus; c) por todos os que partiram deste mundo: d) por todos ns que estamos presentes na celebrao. P. E que desejamos para aqueles por quem intercedemos? R. Desejamos, para a Igreja, a perfeio na caridade em comunho com o Papa, para os defuntos, a luz da presena de Deus, para os que esto na assembleia, a graa de participarem na vida eterna, com a Virgem Maria e todos os Santos. Ningum esquecido na Orao eucarstica. Doxologia final P. O que a doxologia final? R. So as palavras que concluem a Orao eucarstica: Por Cristo, com Cristo, em Cristo, a Vs, Deus Pai todo-poderoso, na unidade do Esprito Santo, toda a honra e toda a glria agora e para sempre e a resposta do povo: Amen. Amen. Amen. P. Que quer dizer esta resposta? R. Quer dizer que a assembleia subscreve tudo o que foi dito na Orao eucarstica. como se os fiis dissessem ao presidente: estamos de acordo com tudo o que foi dito, porque essa a nossa f.
Captulo 15
O Aclito nos Ritos da Comunho
Os Ritos de Comunho so compostos por vrios pontos, como todos os ritos (iniciais e de concluso). Nos Ritos de Comunho, incluem-se o Pai-Nosso, o Embolismo do Pai-Nosso, o Abrao da Paz, O Cordeiro de Deus, a Distribuio da Sagrada Comunho e a purificao das alfaias sacras. De um modo simples vamos aprender a servir com dignidade mesmo em momentos que exigem perspiccia.
61
62
Captulo 16
O Aclito nos Ritos de Concluso
Com estes Ritos, d-se por concluda a celebrao da Missa, mas no a nossa misso, essa ainda agora comeou, quando o sacerdote disse: Ide, este ide de envio para dar a conhecer Cristo aos outros. O Aclito, sobretudo como cristo, deve ser responsvel, no s na missa mas sobretudo fora dela. Centrando novamente neste captulo, vamos aprender vrias possibilidades de bno e procisso (simples ou solene).
63
64
Captulo 17
O Incenso, a naveta e o Turbulo
O Turbulo por ventura o objecto litrgico que mais cuidados e manuteno necessita, por outro lado, aquele que mais coisas devemos conhecer para o seu bom manuseamento. isto que vamos encontrar neste captulo: Saber cuidar dele, prepara-lo e manuse-lo. Tambm a naveta, precisa de preparao, no tanta como o turbulo mas vamos ver como devemos proceder.
65
CPSULA OPRCULO
CADEADO DO OPRCULO
CADEADOS
ARGOLA
BASE
66
67
Nota: Sem mover o corpo nem deslocar a mo esquerda, levanta a uma certa distncia de si, o turbulo altura dos olhos esta elevao chama-se ductos e baloia de frente para cima este movimento chama-se ictos. Nmero de Incensaes: A IGMR no define o nmero de ictos que se deve utilizar na celebrao da Santa Missa, portanto para evitar quaisquer dvidas, fica o excerto do documento sobre a incensao: 276. O queimar incenso ou a incensao exprime reverncia e orao, como vem significado na Sagrada Escritura (cf. Salmo 140, 2; Ap 8,3). Pode usar-se o incenso em qualquer forma de celebrao da Missa: a) durante a procisso de entrada; b) no princpio da Missa, para incensar a cruz e o altar; c) na procisso e proclamao do Evangelho; d) depois de colocados o po e o clice sobre o altar, para incensar as oblatas, a cruz, o altar, o sacerdote e o povo; e) ostenso da hstia e do clice, depois da consagrao. 277. O sacerdote, ao pr o incenso no turbulo, benze-o com um sinal da cruz, sem dizer nada. Antes e depois da incensao, faz-se uma inclinao profunda para a pessoa ou coisa incensada, excepto ao altar e s oblatas para o sacrifcio da Missa. Incensam-se com trs ductos do turbulo: o Santssimo Sacramento, as relquias da santa Cruz e as imagens do Senhor expostas venerao pblica, as oblatas para o sacrifcio da Missa, a cruz do altar, o Evangelirio, o crio pascal, o sacerdote e o povo. Com dois ductos incensam-se as relquias e imagens dos Santos expostas venerao pblica, e s no incio da celebrao, quando se incensa o altar. A incensao do altar faz-se com simples ictus do seguinte modo: a) se o altar est separado da parede, o sacerdote incensa-o em toda a volta; b) se o altar no est separado da parede, o sacerdote incensa-o primeiro do lado direito e depois do lado esquerdo. Se a cruz est sobre o altar ou junto dele, incensada antes da incensao do altar; alis, incensada quando o sacerdote passa diante dela. O sacerdote incensa as oblatas com trs ductos do turbulo, antes de incensar a cruz e o altar, ou fazendo, com o turbulo, o sinal da cruz sobre as oblatas Para o desempenho das nossas funes, utilizamos o seguinte esquema (utilizado na S Patriarcal Lisboa): Incensa-se com 3 ductus de 3 ictos: O Santssimo Sacramento; elevao da hstia e do Clice; Durante a bno do Santssimo; As relquias da Santa Cruz e as imagens do Senhor; As oblatas para o sacrifcio da Missa; A cruz do altar; O Evangelirio; O crio pascal (na viglia); O que preside, se for o Bispo. Incensa-se com 3 ductos e 2 ictos: O que preside celebrao (presbtero) Os concelebrantes e o dicono O povo
68
Captulo 18
Noes Bsicas de Liturgia
Falamos muito de Liturgia, dissemos que pertencemos a um ministrio litrgico, mas afinal o que a Liturgia? O que a Liturgia, seno a voz unssona do Esprito Santo e da Esposa, a santa Igreja, que bradam ao Senhor Jesus: Vem? O que a Liturgia, seno aquela fonte pura e perene de gua viva, da qual cada pessoa sedenta pode haurir gratuitamente o dom de Deus? (Joo Paulo II, Carta no XL aniv. SC, 1)
69
1. O que a Liturgia?
Muitas vezes define-se Liturgia como sendo o culto pblico que a Igreja presta a Deus. Trata-se, porm, de uma noo incompleta. que, limitando a Liturgia ao cumprimento objectivo de ritos pelos homens, corre-se o risco de esquecer que as cerimnias so sinais de uma aliana estabelecida entre Deus e o Seu Povo, aliana realizada por iniciativa do prprio Deus. O homem deve comear por acolher a proposta que lhe feita; e a resposta que d, compromete toda a sua vida. J o Papa Pio XII, na Encclica Mediator Dei (1947), reagia contra uma concepo puramente ritualista e jurdica da Liturgia. Nesse documento considera-se a Liturgia como a continuao, pela Igreja, da funo sacerdotal de Cristo. Ora, Cristo simultaneamente Aquele que manifesta e comunica aos homens os dons do Pai, e Aquele que apresenta ao Pai a aco de graas e as preces dos homens. Existe, pois, na Liturgia, como que um duplo movimento: -o que comunica aos homens o dom de Deus (em ordem santificao do homem); -o que eleva a Deus o louvor dos homens salvos (o culto). assim, alis, que a SC entende a Liturgia (cf. SC, 7): Com razo se considera a Liturgia como o exerccio da funo sacerdotal de Cristo, j que: -a santificao dos homens significada por sinais sensveis que, cada um sua maneira, a realizam; -nela, o Corpo Mstico de Jesus Cristo -cabea e membros presta a Deus o culto pblico integral. evidente que a santificao e o culto no se opem, mas se implicam mutuamente. S o homem santificado pelo Esprito de Deus pode dar glria e louvor.
dado novo vigor, de acordo com as circunstncias e as necessidades do nosso tempo (SC, 4). O Rito Romano, o nosso. Originariamente era a Liturgia da cidade de Roma, organizada pelos Papas. hoje praticado por quase toda a Igreja latina. Em Espanha, foi imposto no sculo XI, pelo Papa S. Gregrio VII. Tem algumas variantes, autorizadas pelo Conclio de Trento. Assim acontece em Braga, onde se mantiveram algumas tradies prprias na Missa e no Brevirio. Caracteriza-o um estilo sbrio. Usou a lngua grega at princpio do sculo IV. Depois, a lngua latina, obrigatria at ao Conclio Vaticano II. Desde ento a Liturgia habitualmente em vernculo (idioma da prpria nao ou regio).
71
C) De 1903 a 1962 S. Pio X, Pio XII e tambm Pio XI, preparam a reforma litrgica do Conclio Vaticano II. Muito importantes, neste perodo, so os seguintes documentos: Tra le Sollecitudine (1903), Divini Cultus (1928), Mediator Dei (1947) e Musicae Sacrae Disciplina (1955). Principais reformas deste perodo: -convite Comunho frequente (1907) -Comunho das crianas (1907) -formulrio para os Domingos dias feriais da Quaresma (1913) -traduo do Saltrio (1945) -Missas vespertinas (1957) -leccionrio bilingue -restaurao da Viglia Pascal (1951) e da Semana Santa (1955) -publicao do novo cdigo de rubricas (1960). Merece referncia especial a aco do monge Beneditino belga D. Lamberto Beauduin que, em 1909, lana, em Lovaina, o Movimento Litrgico, que, em Portugal, tem em Mons. Pereira dos Reis a sua figura mais representativa. Na introduo edio de 1962 do Missal Romano, figurava a afirmao do Papa Joo XXIII, segundo a qual os princpios fundamentais, relativos reforma geral da Liturgia, deviam ser propostos aos Padres no pr6ximo Concilio Ecumnico. A reforma global da Liturgia correspondia, de facto, a uma esperana generalizada em toda a Igreja. O esprito do Movimento Litrgico tinha-se difundido por todo o lado; e, juntamente com ele, o desejo de uma participao activa nos sacrossantos mistrios e na orao publica e solene da Igreja, como tambm a aspirao de ouvir de maneira mais abundante a Palavra de Deus. Juntamente com a divulgao e reflexo bblica, com um intenso fervor missionrio e com o aprofundamento da investigao eclesiolgica, a reforma da Liturgia contribuir para a renovao global da Igreja. A reforma dos ritos e dos livros litrgicos foi empreendida quase imediatamente a seguir promulgao da Constituio Sacrosanctum Concilium; e realizou-se em poucos anos, graas ao trabalho considervel e desinteressado de um grande nmero de peritos e de pastores de todas as partes do mundo. Este trabalho foi realizado tendo presente o princpio conciliar: a fidelidade Tradio e a abertura ao legtimo progresso. Assim, pode afirmar-se que a reforma litrgica estritamente tradicional, porque obedece s normas dos Santos Padres (cf. CA, 3 e 4).
-Piedosa A aco litrgica no se h-de limitar execuo ritual, ainda que perfeita. Deve levar a uma vivncia interior dos mistrios sagrados. -Frutuosa A Liturgia no pode ser algo desligado da vida. Esta h-de ser uma continuao daquela.
73
74
Captulo 19
O Ano litrgico
A santa me Igreja considera seu dever celebrar em determinados dias do ano, a memria sagrada da obra de salvao do seu divino Esposo. Em cada semana, no dia a que chamou domingo, celebra a memria da Ressurreio do Senhor, como a celebra tambm uma vez no ano na Pscoa, a maior das solenidades, unida memria da sua Paixo. Distribui todo o mistrio de Cristo pelo correr do ano, da Encarnao e Nascimento Ascenso, ao Pentecostes, e expectativa da feliz esperana e da vinda do Senhor. (SC 102: EDREL 2156)
75
1. O Ano litrgico
A nossa vida e a percepo das coisas acontece no tempo. Deus, porm, existe fora e acima do tempo. Mas, ao vir ao nosso encontro para nos salvar, Deus age no tempo dos homens, santificando-o. Assim, o tempo tomou-se tempo de Salvao, ou seja, uma etapa que necessrio percorrer e que terminar no termo da Histria quando Cristo vier na Sua glria para julgar os vivos e os mortos. O tempo ser para ns tempo de Salvao se, em cada momento da nossa vida, celebramos o mistrio pascal, enxertados em Cristo que, pela Sua Morte e Ressurreio realizou, de uma vez por todas, a passagem deste mundo para o Pai. Contudo, porque somos homens, essa passagem consciencializamo-la, de maneira especial, em determinados momentos, na Liturgia. E mesmo as aces litrgicas no so uniformes. E prprio da natureza humana reconhecer momentos significativos, mudanas e ritmos, tempos mais intensos e tempos de pausa, acontecimentos que emergem da rotina quotidiana. Assim tambm o ritmo da Liturgia: h momentos privilegiados nos quais concentramos a nossa capacidade, sempre limitada, de acolhimento. A Pscoa, o acontecimento por excelncia, em relao ao qual todos os outros se ordenam. Celebram-se a um ritmo anual -o Ano Litrgico -j que, neste mundo, vivemos em ciclos de anos. Os diversos elementos do Ano Litrgico O Domingo o nico elemento do Ano Litrgico certamente de origem apostlica. Desde sempre nos aparece como o primordial dia de festa. A Igreja apostlica escolheo para a Fraco do Po (Act 20,7), j que o Senhor havia ressuscitado no primeiro dia da Semana (cf. Mt 28, 1; Jo 20,1 e 20,19). A Pscoa e o seu ciclo Na Viglia Pascal, celebra-se toda a Histria da Salvao, que culmina na Morte e Ressurreio de Cristo. Constitui o ncleo do Tempo Pascal. A Viglia preparada por trs dias santos: o Trduo Pascal. Trata-se de uma espcie de extenso da Viglia. a passagem do jejum festa, como foi para Cristo a passagem da Morte Vida. A Pscoa prolonga-se at ao Pentecostes. Pentecostes significa o quinquagsimo (dia>. Este perodo de cinquenta dias aparece como uma festa continuada, a festa, o grande Domingo, simbolizando a felicidade eterna. A Preparao da Pscoa: A Quaresma Este Tempo comea com a imposio das cinzas, na Quarta-Feira anterior ao 1.0 Domingo da Quaresma, gesto que, como o jejum, significa que nos reconhecemos pecadores e fracos. Quaresma: apelo libertao do pecado, a amar a Deus e ao prximo, a alimentarmo-nos mais abundantemente da Palavra de Deus e a rezarmos mais intensamente, renncia em favor dos mais necessitados. O Ciclo do Natal Natal-Epifania-Baptismo do Senhor: eis o ncleo deste ciclo litrgico. Natal: o nascimento virginal de Cristo condio para a Pscoa. Epifania: a festa da universalidade (catolicidade) da Igreja -a glria do Filho de Deus que brilha nela, destinada a iluminar todos os povos. Baptismo do Senhor: , simultaneamente, o incio da vida pblica de Jesus e a primeira revelao do mistrio trinitrio. Ainda dentro do ciclo do Natal, temos o Advento. Trata-se de um tempo litrgico duplamente marcado pela esperana, primeiro porque prepara as festas do Natal, depois porque essa preparao conduz inevitavelmente expectativa da vinda gloriosa do Senhor no fim dos tempos. Note-se que, embora o ciclo do Natal (com o Advento) abra cronologicamente um novo Ano Litrgico, no h qualquer lacuna entre o fim e o comeo de um novo ano. Na
76
verdade, o esprito das festas do final do Ano Litrgico (Todos-os-Santos, Fiis Defuntos e Cristo-Rei) depois retomado no incio do Advento que, como foi dito, nos coloca na perspectiva da vinda do Senhor, na Sua glria, para julgar os vivos e os mortos. O Tempo Comum ou "Per Annum" Ao contrrio dos outros Tempos Litrgicos, que celebram diversos momentos da Histria da Salvao, o Tempo Comum no se fixa num determinado aspecto do mistrio de Cristo, mas celebra-o de modo global, especialmente aos Domingos. Distribui-se por dois perodos: o primeiro vai do termo do ciclo do Natal (inicia-se com a celebrao do 2 Domingo, pois o 1 consagrado ao Baptismo do Senhor) at ao incio da Quaresma; o segundo vai desde o termo do ciclo da Pscoa (Domingo de Pentecostes) at ao incio do Advento. As festas da Virgem Maria na qual a Igreja alcanou j aquela perfeio sem mancha, nem ruga que lhe prpria e as festas e memria dos Santos -que constituem a mais bela manifestao da aco de Cristo na Igreja, atravs dos sculos situam-se, na sua maioria, no Tempo Comum ou "Per Annum".
2. As cores litrgicas
- Usa-se cor branca Tempo Pascal e Natal Festas do Senhor (excepto o Domingo de Ramos na Paixo do Senhor e a Exaltao da Santa Cruz) Festas e Memrias da Dedicao de uma Igreja Festas e Memrias de Nossa Senhora, dos Anjos e dos Santos (excepto os Apstolos e Evangelistas e os Mrtires) Festa de Todos-os-Santos, Nascimento de S. Joo Baptista, S. Joo Evangelista, Cadeira de S. Pedro e Converso de S. Paulo Missas Rituais, Missas para Diversas Necessidades e Missas Votivas. - Usa-se cor verde Tempo Comum ou "Per Annum" - Usa-se cor vermelha Domingo de Ramos e Sexta-feira Santa Domingo de Pentecostes Exaltao da Santa Cruz Festas dos Apstolos e Evangelistas Festas e Memrias dos Mrtires. - Usa-se cor roxa Tempo do Advento e Quaresma Missa de Defuntos (tambm podem usar-se paramentos de cor preta). Podem usar-se paramentos cor-de-rosa nos Domingos Gaudete (III do Advento) e Laetare (IV da Quaresma), e, por antigo privilgio, nalgumas igrejas, paramentos azuis na solenidade da Imaculada Conceio.
77
78
Captulo 20
O Missal Romano
O Aclito como ministro do altar, deve conhecer o Missal, para prepar-lo e apresent-lo quando necessrio, desse modo, neste captulo est resumidamente a constituio do Missal. Inclui vrias possibilidades para as celebraes.
79
1. O Missal Romano
A reforma da Liturgia latina, decidida pelo Conclio Vaticano II, encontra a sua expresso concreta nos livros litrgicos ou rituais. Os livros so oficialmente publicados pela Congregao do Culto Divino (a chamada edio tpica), depois de promulgados pelo Santo Padre. A traduo para o portugus -nem sempre fcil feita pelo Secretariado Nacional de Liturgia. Entra em vigor depois de aprovada pela Conferncia Episcopal e ratificada pela Santa S. Entre ns j esto em vigor numerosssimos livros litrgicos. Faa-mos uma referncia especial ao Missal Romano, j que um aclito o deve saber utilizar, pelo que necessita de conhecer o seu contedo. Aps quatro sculos sobre a publicao do Missal Romano Tridentino, promulgado por Bula do Papa Pio V (da ser conhecido por Missal de S. Pio V), com data de 14 de Julho de 1570. O novo Missal (Missale Romanum) segundo o esprito da reforma do Conclio Vaticano II, foi promulgado pelo Papa Paulo VI, na Quinta-feira Santa de 1970, atravs da Constituio Apostlica Missale Romanum. Entre ns, depois de terem sido utilizadas vrias tradues parcelares e provisrias, foi finalmente publicada a verso portuguesa do Missale Romanum (entrou em vigor no Primeiro Domingo do Advento de 1992), em edio comum a Portugal e aos pases africanos de lngua oficial portuguesa. O Missal, entre os costumados preliminares, apresenta as Normas Universais do Ano Litrgico e do Calendrio, com o Calendrio Romano Geral com o prprio dos pases a que se destina. a partir destes documentos que se elabora, anualmente, o Directrio Litrgico, espcie de agenda que existe em qualquer sacristia, pois a ela temos de recorrer para os preparativos da celebrao da Missa. Para cada Missa, o Missal apresenta, alm das trs oraes presidenciais colecta, sobre as oblatas e Depois da Comunho as antfonas da entrada e da Comunho, as quais no sendo cantadas pela assembleia, devero ser recitadas pelo prprio sacerdote. De notar que o Missal apenas contm as frmulas a dizer pelo Presidente (excepto o Ordinrio da Missa que inclui tambm as intervenes da assembleia). Para a Liturgia da Palavra leituras e cnticos intercalares -h que recorrer ao Leccionrio. Voltemo-nos para o corpo do Missal. Segue esta ordem: -Prprio do tempo -Ordinrio da Missa -Ordinrio da Missa com Canto -Prprio dos Santos -Missas Comuns -Missas Rituais -Missas e Oraes para Diversas Necessidades -Missas Votivas -Missas dos Defuntos -Completam o Missal quatro Apndices, com formulrios diversos. O Prprio do Tempo: O Missal apresenta os diversos Tempos do Ano Litrgico, do Domingo I do Advento ao Domingo XXXIV do Tempo Comum (Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo Rei do Universo), dispostos pela seguinte ordem: Tempo do Advento (p. 103-131), Tempo do Natal (p. 137-164), Tempo da Quaresma (p. 167-241), Sagrado Trduo Pascal (p. 245328), Tempo da Pscoa (329-391) e Tempo Comum (p. 395-430). Vm a seguir as solenidades do Senhor no Tempo Comum (Santssima Trindade, Santssimo Corpo e Sangue de Cristo e Sagrado Corao de Jesus) (p. 431-436). Para cada dia do Advento, do Natal, da Quaresma e do Tempo Pascal, o Missal contm a Orao Colecta, a Orao sobre as Oblatas e a Orao depois da Comunho, e ainda a Antfona de Entrada e a Antfona de Comunho. Durante o Tempo Comum, as oraes e
80
antfonas prprias para cada Domingo, repetem-se depois durante os dias feriais, se outro critrio no for usado. O Ordinrio da Missa: Apresenta-se em duas modalidades: uma sem canto (p. 440-549), e outra com canto (p. 576-800). Contm as intervenes do Presidente da assembleia e as respostas do Povo comuns a todas as Missas. Ou seja: 1. Ritos Iniciais (p. 440-445) -Signao -Saudao (vrias formas) -Acto Penitencial (trs formas) -Invocaes Kyrie, elison (omite-se quando utilizada a terceira forma ou o Rito da Bno da gua e Asperso (Apndice IV, p. 1359-1365). -Hino Glria a Deus (Orao Colecta) 2. Liturgia da Palavra Para a Liturgia da Palavra -leituras e cnticos intercalares - preciso recorrer ao Leccionrio. De facto, o Missal, ao contrrio daquilo que o nome sugere, no contm todas as partes da Missa. Para a celebrao, so necessrios dois livros: o Missal e o Leccionrio. O Missal, o livro do Presidente; o Leccionrio, o livro do Leitor. Fica assim mais patente a distino de ministrio e funes na assembleia celebrante. Os elementos da Liturgia da Palavra que constam do Ordinrio, so os seguintes: -Profisso de F Smbolo Niceno-Constantinopolitano (p. 448) Smbolo dos Apstolos (449) -Orao Universal ou Orao dos Fiis Uma rubrica desenvolvida apresenta a estrutura da Orao dos Fiis, porm, s no Apndice IV se sugerem alguns formulrios (p. 1366-1380), que incluem a exortao introdutria e a orao conclusiva, que so ditas pelo Presidente. Actualmente existe um livro prprio com todos os formulrios para a Orao Universal ou dos fiis. 3. Liturgia Eucarstica -Preparao das Oferendas (p. 450-451) (Orao sobre as Oblatas) -Orao Eucarstica So 114 o nmero de Prefcios, encontrando-se no Ordinrio os mais utilizados (p. 453-513); Includas no Ordinrio, h 4 Oraes Eucarsticas (p. 515- 543); porm, no Missal, temos ainda as seguintes: 4 Oraes Eucarsticas para as Missas ad diversa (p. 1157-1179); Oraes Eucarsticas para as Missas da Reconciliao c (Apndice I, p. 13141325); Oraes Eucarsticas para as Missas com Crianas (Apndice II, p. 1326-1341). 4. Ritos da Comunho (p. 544-547) -Pai Nosso -Embolismo -Rito da Paz -Comunho (Orao depois da Comunho) 5. Ritos de Concluso (p. 548-549) -Bno Final
81
Em certos dias e em ocasies especiais, a Bno Final pode ser precedida de outra forma de Bno Solene ou da Orao de Bno sobre o Povo que no Missal vm a seguir ao Ordinrio (p. 553-567 e 569-574, respectivamente). -Despedida
Nota: -o Apndice III (p. 1343 - 1357) contm o Ordinrio da Missa e a Orao Eucarstica II em latim. -O Apndice IV. Alm do que j foi indicado na altura prpria (rito para a asperso dominical da gua benta e formulrios para a Orao Universal), contm ainda o rito para designar ocasionalmente um Ministro da Sagrada Comunho (p. 1381) e o Anncio Solene do Dia da Pscoa a fazer na solenidade da Epifania do Senhor (p. 1382).
O Prprio dos Santos (p. 803-997) o conjunto dos formulrios prprios para as solenidades, as festas e as memrias dos Santos desde o dia 2 de Janeiro a 31 de Dezembro, bem como as solenidades e festas do Senhor, exceptuando as que esto includas no Prprio do Tempo. Nas solenidades, festas e memrias obrigatrias (MO), os formulrios indicados no Missal so obrigatrios. Nas memrias facultativas (MF), deixa-se uma grande margem de liberdade quanto escolha de formulrios. Missas Comuns (p. 1001 -1057) um conjunto de formulrios que servem indistintamente para comemoraes do mesmo tipo. Seguem uma ordem de importncia: -Comum da Dedicao de uma Igreja -Comum de Nossa Senhora -Comum dos Mrtires -Comum dos Pastores da Igreja -Comum dos Doutores da Igreja -Comum das Virgens -Comum dos Santos e Santas Por exemplo: dia de So Brs, Mrtir (3 de Fev.). Verificamos no Directrio Litrgico que se trata de uma MF memria facultativa. A colecta, vem no Prprio dos Santos. As antfonas, o prefcio, a orao sobre as oblatas e a orao depois da comunho, teramos de escolher entre os que so propostos no Comum dos Mrtires. Missas Rituais (p. 1061-1150) So Missas prprias para a celebrao dos sacramentos (s a Penitncia no tem Missa prpria) e para algumas outras celebraes de grande importncia: catecumenado, vitico, bno abacial, consagrao das virgens, profisso religiosa e dedicao de uma igreja ou de um altar. Missas e Oraes para Diversas Necessidades (p. 1155-1250) Trata-se de uma srie de Missas prprias para diversas circunstncias ou diferentes necessidades. No Missal, vm distribudas em 4 grupos: -Pela Igreja (p. 1181-1213) -Pela sociedade civil (p. 1214-1222) -Em diversas circunstncias a vida social (p. 1223-1242) -Por alguma necessidade particular (p. 1243-1250). Esta seco do Missal abre com a Orao Eucarstica V, que possui 4 prefcios prprios e as intercesses correspondentes s diversas circunstncias ou necessidades. Missas Votivas (p. 1253-1274) So Missas que podem ser escolhidas segundo a piedade dos fiis, para celebrar alguns mistrios cristos. Por exemplo: Na 1 Sexta-feira do ms, se o Directrio Litrgico no indicar nada em contrrio, pode substituir-se a Missa do Prprio do Tempo, pela Missa Votiva do Sagrado Corao de Jesus.
82
Missas de Defuntos (p. 1277-1312) So Missas prprias para as exquias ou para o aniversrio de um falecimento. Alm das 3 Missas prprias para o Dia dos Fiis Defuntos, que, no Missal, vm no lugar prprio, 2 de Novembro, h mais 38 formulrios, que permitem responder a situaes diversificadas: quando o defunto o Papa, ou um jovem, ou algum que morreu depois de uma longa enfermidade, etc.
83
84
Captulo 21
O canto na celebrao
85
1. A importncia do canto
A importncia do canto segundo a IGMR 39. O Apstolo exorta os fiis, que se renem espera da vinda do Senhor, a que unam as suas vozes para cantar salmos, hinos e cnticos espirituais (cf. Col 3, 16). O canto sinal de alegria do corao (cf. Actos 2, 46). Bem dizia Santo Agostinho: Cantar prprio de quem ama. E vem j de tempos antigos o provrbio: Quem bem canta, duas vezes reza. 40. Deve ter-se, pois, em grande apreo o canto na celebrao da Missa, de acordo com a ndole dos povos e as possibilidades de cada assembleia litrgica. Embora no seja necessrio cantar sempre, por exemplo nas Missas feriais, todos os textos que, por si mesmos, se destinam a ser cantados, deve no entanto procurar-se com todo o cuidado que no falte o canto dos ministros e do povo nas celebraes que se realizam nos domingos e festas de preceito. Na escolha das partes que efectivamente se cantam, d-se preferncia s mais importantes, sobretudo s que devem ser cantadas pelo sacerdote ou pelo dicono ou pelo leitor, com resposta do povo, bem como s que pertence ao sacerdote e ao povo proferir conjuntamente. 41. Em igualdade de circunstncias, d-se a primazia ao canto gregoriano, como canto prprio da Liturgia romana. De modo nenhum se devem excluir outros gneros de msica sacra, principalmente a polifonia, desde correspondam ao esprito da aco litrgica e favoream a participao de todos os fiis. Dado que hoje cada vez mais frequente o encontro de fiis de diferentes nacionalidades, convm que eles saibam cantar em latim pelo menos algumas partes do Ordinrio da Missa, sobretudo o smbolo da f e a orao dominical, nas suas melodias mais fceis. Lendo este excerto da IGRM, vemos que a participao na Missa atravs do canto, muito til, pois a melhor forma de nos introduzir no mistrio celebrado. Por todas estas razes, vemos que o Aclito, fazendo parte da assembleia no deve ficar calado, muito pelo contrrio, ele deve ser um exemplo para a assembleia. Hoje em dia, muitas das nossas assembleias tm uma participao passiva na celebrao, deste modo, o Aclito deve ter a participao activa, no s nas respostas declamadas mas tambm no canto. A msica foi desenvolvida por volta do sculo VII. Recebeu suas codificaes e linhas gerais pelo papa So Gregrio Magno, da o nome canto gregoriano. O canto gregoriano cantado em diversas vozes mas sempre em regime monofnico, ou seja, todos cantam sempre as mesmas notas sem alterao contrapontstica. Aps o Conclio de Trento, no sculo XI, foi introduzido o canto polifnico na Igreja. Esse, por sua vez, representa a interpolao de diversas vozes, ou conjunto de vozes, caracterizando os tipos vocais, como bartonos, os tenores, os baixos, os contraltos e os sopranos, formando assim um todo harmonioso e belo. Neste captulo ficaram patentes algumas ideias sobre o canto, que o prprio Aclito pode e deve saber.
86
Captulo 22
A arte sacra
Neste captulo conhecer alguns pontos sobre as imagens sagradas, elas tm aprofundado os grandes temas da nossa f, de uma maneira simples e objectiva. Esta uma antiga tradio da Igreja que no se deve perder. Apesar de no ser um tema relacionado com o Acolitado, um auxlio para compreender melhor as imagens, pinturas e outros, que existem nas diversas igrejas.
87
1. As imagens sagradas
318. () Por isso, de acordo com a antiqussima tradio da Igreja, expem-se venerao dos fiis, nos edifcios sagrados, imagens do Senhor, da bem-aventurada Virgem Maria e dos Santos, as quais devem estar dispostas de tal modo no lugar sagrado, que os fiis sejam levados aos mistrios da f que a se celebram. Nota histrica: Rendei-lhe a glria devida ao seu nome. Adorai o Senhor com ornamentos sagrados. (Sl 28,2) Poderamos definir a Arte Sacra como a expresso dos sentimentos religiosos atravs das obras humanas. A arte na religio tem uma funo de representao que leva identificao com a realidade divina. Podemos tambm ver na arte religiosa a funo de proteco que se atribui a essas representaes e sua funo didtica, ou seja, ensinamse as verdades religiosas atravs de suas representaes. Desde a arte primitiva podemos encontrar esse tipo de manifestaes no conjunto de peas de cermica, barro, pinturas e outros materiais para o favorecimento da caa e fertilidade. Assim, podemos encontrar em todas as religies a tradio do culto a uma imagem considerada sagrada, qual atribui-se geralmente uma origem divina ou mtica. Tanto o islamismo como o judasmo e o cristianismo probem a idolatria. Por isso, os tipos de arte encontradas nessas religies, principalmente no islamismo, so mais arquitectnicas, decorativas e geomtricas. J no cristianismo, ao contrrio, encontramos todas as formas de representao artstica, como a msica, arquitectura, escultura e pintura. No cristianismo, admite-se a reproduo de representao de personagens nos cones ou imagens. Devido a isso, encontram-se diversas obras de arte valiosssimas dentro dos locais de orao, como, por exemplo, na Capela Sistina. Nos primeiros sculos do cristianismo, j se desenvolveram diversas representaes de Cristo e dos apstolos. Temos testemunhos delas nas catacumbas romanas e nas antigas igrejas no Oriente Mdio. Nessa poca j se pintava principalmente Jesus Cristo e sua me, a Virgem Maria. Na Idade Mdia, a Igreja Romana incumbiu aos artistas a decorao interna das igrejas. Muitos deles se destacaram na produo de obras de cunho religioso a fim de perpetuar ideias e sentimentos das crenas, de mold-las em formas plsticas.
Piet de Michelangelo
88
Captulo 23
Smbolos Cristos
Este um brevssimo captulo, que ilustra a diversidade de smbolos que os cristos utilizaram e utilizam para se identificar e celebrar a sua f.
89
1. Os smbolos cristos
Desde os primeiros tempos da Igreja, os cristos utilizaram smbolos para se identificarem com a sua religio. Por esta razo este penltimo captulo antes dos Apndices, foi dedicado aos smbolos para percebermos o que alguns querem dizer. Cordeiro simboliza o prprio Cristo, obediente que se entregou por ns Fogo (Luz) simboliza a que Cristo a Luz, ele ilumina todas as naes Peixes que em grego ICTIS, so as iniciais de Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador, com que os primeiros cristos se identificavam Cruz simboliza o Crucificado, o Cristo, o Salvador, o Verbo, a segunda pessoa da Santssima Trindade Alfa e mega estas duas letras gregas so utilizadas para transmitir que Cristo o princpio e o fim de todas as coisas, a Ele pertence o tempo. Ele o omnipresente. XP um smbolo de origem grega que quer dizer Cristo Pomba smbolo do Esprito Santo, terceira pessoa da Trindade Palma smbolo da entrada triunfal de Cristo em Jerusalm e dos santos mrtires, por ter dado a sua vida pela profisso de f em Cristo. Decerto existem centenas de outros smbolos cristos, se algum dia tiveres dvidas sobre o significado desse mesmo smbolo. Informa-te, pesquisando em diversos livros, nomeadamente um livro dos smbolos.
90
Captulo 24
Ser Aclito
SERVIR SEMPRE!
91
1. Ser Aclito
bom que sejais ptimos aclitos, conscientes do vosso servio litrgico, assduos vossa assembleia, educados, disponveis, asseados. Mas ainda melhor que sejais bons discpulos de Cristo, muito seus amigos. Isso que o principal. Ser aclito tambm bom, mas apenas um caminho possvel para chegar a ser amigo de Jesus e membro vivo da vossa comunidade paroquial. Porm, h muitos outros caminhos para alcanar essa meta. Alguns dos vossos companheiros no so aclitos, mas so baptizados. E isso o mais importante. O Baptismo que a raiz de todos os chamamentos que nos so dirigidos por Deus ao longo da vida. Diz o Missal: Se esto presentes vrias pessoas que podem exercer o mesmo ministrio, nada obsta a que distribuam e desempenhem entre si as diversas partes desse ministrio ou ofcio (IGMR, n. 109). No caso dos aclitos, quando esto presentes vrios numa mesma celebrao, uns preparam o altar, outros ajudam o presidente a receber as ofertas dos fiis, outros levam-lhe o po e o vinho, outros acompanham os ministros que distribuem a Comunho, etc. Alm de ser mais bonito, todos tm oportunidade de servir Jesus na pessoa do sacerdote e dos fiis. Alm disso, a celebrao torna-se mais viva, mais atraente, mais movimentada. Pe. Jos de Leo Cordeiro
92
Captulo 25
Apndices
94
Crio pascal o crio grande, que se acende na Viglia pascal, e que simboliza a luz de Cristo ressuscitado. Colherinha da gua uma colher pequenina com que tira uma gota de gua da galheta e se lana no clice, onde se mistura com o vinho. Colherinha do incenso uma colher pequena para tirar o incenso da naveta e o pr no turbulo. Vai dentro da naveta, juntamente com o incenso. Confessionrio o lugar onde se celebra o sacramento da penitncia ou da reconciliao. Corporal o quadrado de linho que o aclito leva da credncia para o altar, e que o presidente estende sobre a toalha da mesa do Senhor. Credncia uma pequena mesa que se coloca num lugar discreto do presbitrio e sobre a qual, antes da missa, se pe tudo o que vai ser preciso nalgum momento da celebrao. Custdia um objecto de metal, redondo, onde se coloca a hstia grande consagrada, para que os fiis adorem o Corpo de Cristo. A custdia usa-se na exposio solene do Santssimo Sacramento e nas procisses eucarsticas. Dalmtica uma veste solene, com meias mangas, que o dicono pode usar. Dicono um colaborador do bispo, e o primeiro de todos os que servem na liturgia. Estola uma pea comprida e estreita de pano, da cor litrgica do dia, que se pe sobre a alva. O bispo e o presbtero deixam-na cair sobre o peito, ao passo que o dicono a usa em diagonal sobre o peito. Galhetas so os dois pequenos recipientes com o vinho e a gua que os aclitos levam ao altar no momento da preparao dos dons. Hissope o objecto de metal com o qual se asperge a gua benta sobre as pessoas, os lugares e as coisas. Est habitualmente dentro da caldeirinha de gua benta. Hstia o nome do po da Eucaristia, quer antes quer depois de consagrado. Hstia grande aquela que o sacerdote segura nas mos consagrao e depois mostra aos fiis. redonda, feita de farinha de trigo amassada com gua, sem fermento nem sal. Hstias pequenas so aquelas que, depois de consagradas, se do em comunho aos fiis. So redondas, feitas de farinha de trigo amassada com gua, sem fermento nem sal. Jarra com gua um dos trs objectos das lavandas. Lavandas so as coisas necessrias para que o sacerdote possa lavar as mos antes de dar incio Orao eucarstica: a bacia, a jarra com gua e a toalha. So-lhe apresentadas pelos aclitos. Lnula Faz parte da Custdia. Trata-se de um pequeno circulo, geralmente de metal precioso, que serve para segurar a hstia. Leccionrio o livro que contm as leituras bblicas que se lem na missa e nas outras celebraes. So oito volumes diferentes. Mestre-de-cerimnias (Cerimonirio) o ministro que prepara e dirige, em intima relao com o celebrante, a celebrao, para que esta brilhe pelo decoro, simplicidade e ordem. Missal o livro grande que contm as oraes prprias da missa e que diz como se organiza e realiza a celebrao. Mitra a insgnia com que os bispos cobrem a cabea em certos momentos das celebraes litrgicas. Naveta o recipiente onde vai o incenso.
96
Pala um pequeno rectngulo de pano de linho com que se pode cobrir o clice. Plio um sobrecu porttil, suspenso por meio de varas, que serve nas procisses para cobrir o Santssimo Sacramento. Partculas outro nome que se d s hstias pequenas. Patena um recipiente em forma de prato pequeno, onde se pe o po que vai ser consagrado. Pxide o recipiente em forma de copo no qual se pem as partculas, e no qual se guardam no sacrrio. Pluvial o mesmo que capa de asperges. Presbitrio significa o conjunto dos presbteros de uma diocese, e o lugar da igreja onde esto o altar, o ambo e a cadeira presidencial. Presbtero e o colaborador mais directo do bispo, e aquele que mais habitualmente preside s celebraes litrgicas. Tambm se lhe chama padre ou sacerdote. Ramo de oliveira um pequeno ramo que se pode usar, em vez do hissope, para aspergir a gua benta. Rituais so os livros que contm as celebraes de alguns sacramentos (baptismo, culto eucarstico fora da missa, penitncia, uno dos doentes, matrimnio), e dos sacramentais (bnos, exquias, profisso religiosa, etc.). Roquete e sobrepeliz: espcie de alva mais curta que os sacerdotes usam sobre a batina, quando em funes litrgicas. O roquete tem mangas, a sobrepeliz, no. Sacrrio ou tabernculo o lugar onde se guarda o po consagrado depois da celebrao da Eucaristia, e diante do qual os fiis podem orar em silncio, quando entram na igreja ou antes de sair dela. Sacristia a sala da igreja onde se guarda tudo o que preciso para a liturgia e onde os ministros tomam as vestes litrgicas antes de comear a celebrao. Sanguinho ou Sanguneo um pedao pequeno de pano branco que serve para limpar e enxugar o clice e a patena depois da Comunho. Sinos so os objectos metlicos que esto na torre da igreja e cujo som convoca os fiis para as celebraes; tambm servem para o relgio bater as horas. Toalha banca aquela com que a mesa do altar est coberta. Toalha de mo um dos trs objectos das lavandas. Tnica a veste branca do aclito, mais ajustada ao corpo do que a alva. Turbulo o queimador do incenso. Turiferrio o aclito que leva o turbulo e a naveta nas mos durante as procisses. Umbela espcie de plio redondo, parecido a uma sombrinha. Tem a mesma funo que o Plio. Vasos dos santos leos so os recipientes em que se guardam os santos leos do Crisma, dos catecmenos e dos enfermos. Velas so feitas de cera de abelha, acendem-se no altar para o iluminar e levam-se acesas nas procisses. Vu do clice um rectngulo de seda com que se deve cobrir o clice quando est na credncia. Pode ser de vrias cores. Mas pode usar-se sempre a cor branca. Vu de ombros ou Umeral os sacerdotes utilizam-no na bno e procisso com o Santssimo Sacramento
97
Insgnias episcopais O bispo, nas celebraes litrgicas, utiliza as vestes sagradas prprias daquele que preside. Alm das que so comuns aos presbteros, usa, na cabea, o solidu (pequeno barrete, de cor violeta para os bispos, vermelha para os cardeais e branca para o Papa). As insgnias episcopais usadas pelo bispo so: -anel: smbolo da fidelidade Igreja, sua esposa; -bculo: sinal do mnus pastoral; -mitra e cruz peitoral; -plio (usado pelos arcebispos, sobre a casula, nas cerimnias litrgicas que se realizam no territrio sob sua jurisdio).
98
Imagem da esquerda
Genuflexo
99
Simples:
Liturgia Eucarstica 1.
Preparao do Altar
Inclinao de cabea
101
Inclinao profunda
2.
102
Incensao consagrao
3.
Ritos da Comunho
4.
Ritos de Concluso
103
104
Capa do Evangelirio
105
106
O Presidente da Associao, dirigindo-se ao Prior diz: Senhor Prior: Esto aqui N, N, N, ..., membros da Associao de Aclitos da nossa Parquia, que desejam renovar, perante vs e a nossa comunidade, o seu compromisso de membros da Associao de Aclitos. A direco considera-os dignos, e, por isso, pede-vos que os confirmeis no servio que vm prestando. (Aclitos -dirigem-se para a frente do Altar) Prior -Renovai, ento, o vosso compromisso. Aclitos -Damos graas a Deus que nos chamou ao Seu servio. Como membros da Associao de Aclitos, estamos na disposio de continuar a servir a comunidade na dignificao das celebraes litrgicas, especialmente na Eucaristia. Com a ajuda de Deus, vamos esforar-nos ainda mais por desenvolver a nossa f, conformarmo-nos com Cristo e sermos apstolos para anunciar a Boa Nova, no meio em que vivemos. A Assembleia manifesta-se, exclamando: R \ Graas a Deus. (Os que fizeram a renovao do compromisso, regressam aos seus lugares).
O Presidente da Associao, diz: Aproximem-se os que vo ser investidos como membros da Associao de Aclitos. Candidatos (respondem) -Presente! Prior -Quereis, como membros da Associao de Aclitos, servir esta comunidade, colaborando na dignificao do culto divino, sobretudo na celebrao da Eucaristia? Candidatos -Sim, quero. Prior -Estais dispostos, como jovens catlicos, a participar na misso de toda a Igreja, especialmente sendo apstolos dos outros jovens? Candidatos -Sim, com a ajuda de Deus.
Aps as palavras do Prior. Os candidatos aproximam-se do Prior, apresentando a veste litrgica que iro usar no exerccio das suas funes. Com eles, aproximam-se tambm os que vo ajud-los a envergar a veste.
O Prior abenoa as vestes: Abenoe Deus ( ) estas vestes que ides usar no exerccio das funes a que fostes chamados. R\ Amen.
Depois de revestidos com a veste litrgica, o Presidente da Associao de Aclitos diz:
107
108
5. Os candidatos apresentam a alva e o cngulo Com eles aproximam-se tambm os que vo ajud-los a vestir a alva (aclitos j nomeados, escolhidos pelos candidatos). Os candidatos ficam de p, com a alva e o cngulo nos braos, em gesto de apresentao. Todos os fiis se levantam. Ento o proco diz: Oremos. Todos oram em silncio durante algum tempo. Em seguida o proco, de braos abertos, diz: Bendito sejais, Pai santo, que por vosso Filho Unignito sumo e eterno sacerdote da Nova Aliana chamais alguns fiis para servirem o vosso povo nas suas celebraes litrgicas. (Junta as mos) bno, Fazei que estas alvas, santificadas pela vossa sejam verdadeiro sinal da piedade destes jovens, e os ajudem a aumentar a sua devoo. Por Nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que Deus convosco na unidade do Esprito Santo. Todos: Amen. 6. Aqueles que acompanham os candidatos, ajudam-nos a vestir a alva. 7. Depois de revestidos com a tnica, o proco, dirigindo-se aos candidatos, dizlhes: A partir de agora fazeis parte do Grupo de Aclitos da nossa parquia. A assembleia manifesta a sua alegria, dizendo ou cantando: Graas a Deus. 8. O proco e os que acompanharam os jovens sadam-nos com um abrao ou um beijo, e pode cantar-se um cntico apropriado. 9. Terminada a nomeao, a Missa prossegue na forma do costume. Diz-se o Smbolo bem como a Orao Universal. Nesta, inserem-se splicas especiais pelos novos membros do Grupo de Aclitos. 10. Na preparao dos dons, os novos aclitos distribuem entre si os vrios servios: um coloca o missal no altar, e outros apresentam sucessivamente ao celebrante o corporal, a patena com o po, a pxide com as hstias pequenas, o clice e o sanguinho, as galhetas com o vinho e a gua, dois o turbulo e a naveta (se houver incensao), e trs servem as lavandas Jarro com gua, bacia e toalha. 11. Um ou vrios aclitos acompanham o presidente extraordinrios da Comunho, segurando as bandejas. e os ministros
109
Espao da Orao
1. Orao da manh
O aclito, de p, comea por fazer o sinal da cruz, da fronte ao peito e do ombro esquerdo ao direito, dizendo: Deus, vinde em nosso auxlio. Senhor, socorrei-nos e salvai-nos. Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo: Como era no princpio, agora e sempre. Amen. Aleluia. Em seguida, ainda de p, diz este pequeno hino: Desponta a aurora no cu, J o dia terra desce; Toda a escurido da noite Com a luz desaparece. Glria ao Pai omnipotente, E a Jesus Cristo, Senhor, E ao Esprito Parclito. Origem de todo o amor. Terminado o hino senta-se, e diz esta antfona, seguida imediatamente do Salmo 62: Ant. Desde a autora Vos procuro, meu Deus, para contemplar o vosso poder e a vossa glria. Aleluia. Salmo 62 Senhor, sois o meu Deus: desde a aurora Vos procuro. * A minha alma tem sede de Vs. Por Vs suspiro, * como terra rida, sequiosa, sem gua. Quero contemplar-Vos no santurio, * para ver o vosso poder e a vossa glria. A vossa graa vale mais que a vida: * por isso os meus lbios ho-de cantar-Vos louvores. Assim Vos bendirei toda a minha vida * e em vosso louvor levantarei as mos. Serei saciado com saborosos manjares * e com vozes de jbilo Vos louvarei. Quando no leito Vos recordo, * passo a noite a pensar em Vs. Porque Vos tornastes o meu refgio, * exulto sombra das vossas asas. Unido a Vs estou, Senhor, * a vossa mo me serve de amparo. Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo * como era no princpio, agora e sempre. Amen.
110
E repete a antfona: Ant. Desde a autora Vos procuro, meu Deus, para contemplar o vosso poder e a vossa glria. Aleluia. A seguir, se tiver tempo, l duas ou trs linhas da Bblia ou do Novo Testamento e pensa, durante breves instantes, naquilo que leu. Este tempo de orao termina pelo Pai-Nosso: Pai nosso que estais nos Cus, santificado seja o vosso nome, venha a ns o vosso reino, seja feita a vossa vontade assim na terra como no Cu. O po nosso de cada dia nos dai hoje, perdoai-nos as nossas ofensas, assim como ns perdoamos a quem os tem ofendido, e no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal. Terminado o Pai-Nosso, o aclito faz de novo o sinal da cruz como no princpio, dizendo: Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Amen. E agora, fortalecido pela orao que acaba de fazer, pode comear o seu trabalho.
111
Terminado o hino senta-se, e diz esta antfona, seguida imediatamente do Salmo 26: Ant. O Senhor minha luz e minha salvao. O Senhor minha luz e salvao: a quem hei-de temer? O Senhor protector da minha vida: * de quem hei-de ter medo? Uma coisa peo ao Senhor, por ela anseio: * habitar na casa do Senhor todos os dias da minha vida, para gozar da suavidade do Senhor * e visitar o seu santurio. Ouvi, Senhor, a voz da minha splica, * tende compaixo de mim e atendei-me. Diz-me o corao: * Procurai a sua face. Espero vir a contemplar a bondade do Senhor, * na terra dos vivos. Confia no Senhor, s forte. * Tem coragem e confia no Senhor. Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo * como era no princpio, * agora e sempre. Amen. E repete a antfona: Ant. O Senhor minha luz e minha salvao.
3. Outras oraes
CONSAGRAO A NOSSA SENHORA Senhora minha, minha Me! Eu me ofereo todo a Vs e, em prova da minha devoo para convosco, Vos consagro neste dia os meus olhos, os meus ouvidos, a minha boca, o meu corao e inteiramente todo o meu ser. E porque assim sou vosso, .incomparvel Me, guardai-me e defendei-me como coisa e propriedade vossa. Lembrai- Vos que Vos perteno, tema Me, Senhora nossa! Ah, guardai-me e defendei-me como coisa prpria vossa. Amen.
112
ORAO ANTES E DEPOIS DAS REFEIES Antes das refeies Alimentai-nos, Senhor, com os vossos dons e fortalecei-nos com a vossa graa. Amen. Ou Abenoai-nos, Senhor, e a estes alimentos, que recebemos das vossas mos. Por Cristo Nosso Senhor. Amen. Depois das refeies Bendito seja Deus por todos os seus dons e glorificado por todas as suas obras. Amen. Ou Damo-Vos graas, Deus omnipotente, por todos os vossos benef- cios. V 6s que viveis e reinais pelos sculos dos sculos. Amen.
Pequena aluso:
O Padre Jos de Leo Cordeiro professor de Liturgia em vora e proco de vrias parquias no Alentejo. Tem uma obra mpar ao nvel da pastoral litrgica, refiro algumas obras preparadas por ele: - Enquirdio dos documentos da reforma litrgica - Introdues aos salmos de laudes e vsperas - O Livro do Aclito - Artigos publicados no Boletim de Pastoral litrgica. Para alm da habitual (e til) participao no encontro nacional de pastoral litrgica.
113
Bibliografia:
O Livro do Aclito Padre Jos de Leo Cordeiro SNL Manual do Aclito Cnego Armando Duarte Rei dos Livros Introduo Geral ao Missal Romano (IGMR) SNL Enquirdio dos Documentos da Reforma Litrgica (EDREL) SNL Cerimonial dos Bispos - CEP Celebrando o Ano Litrgico Josep Ligadas Paulinas
Fotografia:
Investiduras 2003 19 de Junho de 2003 Peregrinao Nacional dos Aclitos a Ftima 2004 1 de Maio de 2004 Investiduras 2004 10 de Junho de 2004 Encontro de Aclitos para o Manual do Aclito I 29 de Junho de 2004 Abrindo o que ningum fechar Cnego Joo Marcos Grfica de Coimbra
Site da Associao:
http://acolitosstoeugenio.planetaclix.pt
114
ndice:
Prefcio Captulo 1 A nossa Parquia Captulo 2 A Igreja e as suas igrejas Captulo 3 O interior de uma igreja Captulo 4 O que um Aclito? Captulo 5 O Altar Captulo 6 Outras coisas para a Missa Captulo 7 Um Aclito que amava muito a Eucaristia Captulo 8 Preparando a Missa 1 Captulo 9 Gestos e atitudes na Liturgia Captulo 10 Preparando a Missa 2 Captulo 11 O Aclito nos Ritos Iniciais Captulo 12 O Aclito na Liturgia da Palavra Captulo 13 O Aclito na Preparao do Altar Captulo 14 A Orao Eucarstica Captulo 15 O Aclito nos Ritos de Comunho Captulo 16 O Aclito nos Ritos de Concluso Captulo 17 O Incenso, a Naveta e o Turbulo Captulo 18 Noes Bsicas de Liturgia Captulo 19 O Ano Litrgico Captulo 20 O Missal Romano Captulo 21 O canto na celebrao Captulo 22 A arte sacra Captulo 23 Smbolos Cristos Captulo 24 Ser Aclito Captulo 25 Apndices 1 3 7 13 19 25 29 33 35 41 45 49 51 53 57 61 63 65 69 75 79 85 87 89 91 93
115