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Max Heindel

CONCEITO ROSACRUZ DO COSMOS


The Rosicrucian cosmo-conception or Christian occult science (1909)

BIBLIOTECA UPASIKA www.upasika.com Coleccin Rosae Crucis N 12-A

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos

TRATADO ELEMENTAR SOBRE A EVOLUO PASSADA DO HOMEM, SUA CONSTITUIO ATUAL E SEU FUTURO DESENVOLVIMENTO
por:

MAX HEINDEL
SUA MENSAGEM E MISSO MENTE PURA CORAO NOBRE CORPO SO

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos

NDICE
Credo ou Cristo, 6. Uma Palavra ao Sbio, 7. Introduo, 11. PRIMEIRA PARTE CONSTITUIO ATUAL DO HOMEM E O MTODO DO SEU DESENVOLVIMENTO Captulo I - Os Mundos: o Visvel e o Invisvel, 16. A Regio Qumica do Mundo Fsico - A Regio Etrica do Mundo Fsico - O Mundo do Desejo - O Mundo do Pensamento. Captulo II - Os Quatro Reinos, 33. Captulo III - O Homen e o Modo de Evoluo, 50. Atividades da Vida: Memria e Crescimento Anmico - Morte e Purgatrio - A Regio Limtrofe - O Primeiro Cu - O Segundo Cu - O Terceiro Cu - Preparao para o Renascimento - Nascimento do Corpo Denso - Nascimento do Corpo Vital Nascimento do Corpo de Desejos - Nascimento da Mente - O Sangue: Veculo do Ego. Captulo IV - O Renascimento e a Lei de Conseqncia, 83. O Vinho como Fator da Evoluo - Uma Histria Notvel. SEGUNDA PARTE COSMOGNESE E ANTROPOGNESE Captulo V - A Relao do Homem com Deus, 99. Captulo VI - O Esquema da Evoluo, 103. O Princpio - Os Mundos - Os Sete Perodos. Captulo VII - O Caminho da Evoluo, 109. Revolues e Noites Csmicas. Captulo VIII - A Obra da Evoluo, 113. O Fio de Ariadna - O Perodo de Saturno Recapitulao - O Perodo Solar - O Perodo Lunar.

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Captulo IX - Atrasados e Recm-chegados, 126. Classes de Seres no Incio do Perodo Lunar. Captulo X - O Perodo Terrestre, 132. A Revoluo de Saturno do Perodo Terrestre - A Revoluo Solar do Perodo Terrestre - A Revoluo Lunar do Perodo Terrestre - Perodos de Repouso entre Revolues - A Quarta Revoluo do Perodo Terrestre. Captulo XI - Gnese e Evoluo do Nosso Sistema Solar, 139. Caos - Nascimento dos Planetas. Captulo XII - A Evoluo Na Terra, 149. A poca Polar - A poca Hiperbrea - A Lua - A Oitava Esfera - A poca Lemrica - Nascimento do Indivduo - Separao dos Sexos - Influncia de Marte - As Raas e Seus Guias - Influncia de Mercrio - A Raa Lemrica - A Queda do Homem - Os Espritos Lucferos - A poca Atlante - A poca ria - Os dezesseis Caminhos da Destruio. Captulo XIII - Retorno Bblia, 173. Captulo XIV - Anlise Oculta Do Gnese, 177. Limitaes da Bblia - No Princpio - A Teoria Nebular - As Hierarquias Criadoras O Perodo de Saturno - O Perodo Solar - O Perodo Lunar - O Perodo Terrestre Jeov e Sua Misso - Involuo, Evoluo e Epignese - Uma Alma Vivente - A Costela de Ado - Os Anjos da Guarda - A Mescla de Sangue no Matrimnio - A Queda do Homem. TERCEIRA PARTE FUTURO DESENVOLVIMENTO E INICIAO DO HOMEM Captulo XV - Cristo e Sua Misso, 203. A Evoluo da Religio - Jesus e Cristo-Jesus - No a Paz, mas a Espada - A Estrela de Belm - O Corao uma anomalia - O Mistrio do Glgota - O Sangue Purificador. Captulo XVI - Desenvolvimento Futuro e Iniciao, 226. Os Sete Dias da Criao - Radiados, Moluscos, Articulados e Vertebrados - Espirais dentro de Espirais - Alquimia e Crescimento da Alma - A Palavra Criadora. Captulo XVII - Mtodo para Adquirir o Conhecimento Direto, 237. Os Primeiros Passos - Mtodos Ocidentais para os Povos Ocidentais - A Cincia da Nutrio - A Lei da Assimilao - Vivei e Deixai Viver - A Orao do Seor - O Voto de Celibato - O Corpo Pituitrio e a Glndula Pineal - Treinamento Esotrico Como os Veculos Internos so Construdos Concentrao Meditao Observao Discernimento Contemplao Adorao. 4

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Captulo XVIII - Constituio da Terra e Erupes Vulcnicas, 272. O Nmero da Besta. Captulo XIX - Christian Rosenkreuz e a Ordem Dos Rosacruzes, 281. Verdades Antigas em Roupagens Novas Iniciao - O Smbolo Rosacruz - O Simbolismo da Rosacruz. Exerccios Matinais e Noturnos, 293. O Exerccio Noturno Retrospeco - O Exerccio Matinal Concentrao. O que a Verdade - A Fraternidade Rosacruz - A Sede Internacional da Fraternidade Rosacruz - Cursos por Correspondencia.

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CREDO OU CRISTO
No ama a Deus quem ao semelhante odeia; espezinhando-lhe a alma e o corao; aquele que algema, nubla ou tolda a mente pelo medo do inferno, no entendeu a divina direo. Todas as religies so abenoadas e mandadas por Deus; e Cristo, o Caminho, a Verdade, a Vida, foi enviado por Ele para aliviar o pesado fardo do triste, do pecador, dando-lhes a paz pedida. Eis que o Esprito Universal veio a todas as igrejas e no a uma somente; No dia de Pentecostes, uma lngua de chama brilhante envolveu cada apstolo, em um halo cintilante. Desde ento, como abutres famintos, por um nome vo, muitas vezes vamos lutar, procurando com dogmas, ditos ou credos, uns aos outros s inextinguveis chamas enviar. Cristo ento dois? Foram Cephas, Paulo, para salvar o mundo, cruz pregados? Por que ento existem, aqui, tantas divises? Se pelo amor de Cristo todos somos abraados. Seu amor puro e doce no est limitado a credos que segregam e muros que levantamos. Seu amor envolve todos e abraa a espcie humana no importa como a ns ou a Ele O chamamos. Por que ento no aceit-Lo na Sua doce palavra? Por que manter credos que trazem desunies? Uma s coisa importa e deve ser ouvida! Que o amor fraternal encha todos coraes. Mas h ainda uma coisa que o mundo precisa saber; h um s blsamo para toda a humana dor, h um s caminho que conduz ao cu, este caminho a solidariedade humana e o amor. Max Heindel

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UMA PALAVRA AO SBIO


O fundador da Religio Crist emitiu uma mxima oculta quando disse: Quem no receber o reino de Deus como uma criana, no entrar nele (Marcos 10:15). Todos os ocultistas reconhecem a imensa importncia deste ensinamento de Cristo, e tratam de viv-lo dia a dia. Quando uma nova filosofia se apresenta ao Mundo encarada de forma diferente pelas mais diversas pessoas. Algumas se apoderam avidamente de qualquer novo esforo filosfico, procurando ver em que proporo ele serve de apoio s suas prprias idias. Para essas a filosofia em si mesma de pouca valia. Ter valor se reforar as SUAS idias. Se a obra os satisfizer a esse respeito, adot-la-o entusiasticamente, a ela aderindo com o mais desarrazoado partidarismo. Caso contrrio, afastaro o livro aborrecidos e desapontados como se o autor os tivesse ofendido pessoalmente. Outras adotam uma atitude ctica to logo descobrem que a obra contm alguma coisa a cujo respeito nada leram nem ouviram anteriormente, ou sobre a qual ainda no lhes ocorrera pensar. E provavelmente repeliro como extremamente injustificvel a acusao de que sua atitude mental o cmulo da auto-satisfao e da intolerncia. Contudo, tal o caso, e desse modo fecham suas mentes verdade que eventualmente possa estar contido naquilo que rejeitam de imediato. Ambas as classes mantm-se na sua prpria luz. Suas idias pr-estabelecidas os tornam invulnerveis aos raios da Verdade. A tal respeito uma criana precisamente o oposto dos adultos, pois no est imbuda do sentimento dominador de superioridade, nem inclinada a tomar aparncia de sbio ou ocultar, sob um sorriso ou um gracejo, sua ignorncia em qualquer assunto. ignorante com franqueza, no tem opinies preconcebidas nem julga antecipadamente, portanto eminentemente ensinvel. Encara todas as coisas com essa formosa atitude de confiana a que denominamos f infantil, na qual no existe sombra de dvida, conservando os ensinamentos que recebe at comprovarlhes a certeza ou o erro. Em todas as escolas ocultistas o aluno primeiramente ensinado a esquecer tudo o que aprendeu ao ser-lhe ministrado um novo ensinamento, a fim de que no predomine o juzo antecipado nem o da preferncia, mas para que mantenha a mente em estado de calma e de digna expectativa. Assim como o ceticismo efetivamente nos cega para a verdade, assim tambm essa calma atitude confiante da mente permitir intuio ou sabedoria interna apoderar-se da verdade contida na proposio. Essa a nica maneira de cultivar uma percepo absolutamente certa da verdade. No se pede ao discpulo que admita de imediato ser negro determinado objeto que ele observou ser branco, ainda que se lhe afirme. Pede-se-lhe sim que cultive uma atitude mental suscetvel de admitir todas as coisas como possveis. Isto lhe permitir pr de lado momentaneamente at mesmo aquilo que geralmente se considera um fato estabelecido, e investigar se existe algum outro ponto de vista at ento no notado sob o qual o objeto em

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos referncia possa parecer negro. Certamente ele nada considerar como fato estabelecido, porque compreender perfeitamente quanto importante manter a sua mente no estado fludico de adaptabilidade que caracteriza a criana. Compreender com todas as fibras do seu ser que agora vemos como em espelho, obscuramente e, como Ajax, estar sempre alerta, anelando por Luz, mais luz. A grande vantagem dessa atitude mental quando se investiga determinado assunto, idia ou objeto, evidente. Afirmaes que parecem positivas e inequivocamente contraditrias, e que causam interminveis discusses entre os respectivos partidrios, podem no obstante conciliar-se, conforme se demonstra em exemplo mais adiante. S a mente aberta descobre o vnculo da concordncia. Embora esta obra possa parecer diferente das outras, o autor solicitaria um auditrio imparcial como base para julgamento subseqente. Se este livro for pesado e achado em falta o autor no se queixar. Teme unicamente um julgamento apressado e baseado na falta de conhecimento do sistema que ele advoga, caso em que o julgamento ser falho por ter sido negada obra uma pesagem imparcial. E deve acrescentar ainda: a nica opinio digna de ser levada em conta precisa basear-se no conhecimento. H mais uma razo para que se tenha muito cuidado ao emitir um juzo: muitas pessoas tm suma dificuldade em retratar-se de qualquer opinio prematuramente expressa. Portanto, pede-se ao leitor que suspenda suas opinies, de elogio ou de crtica, at que o estudo razovel da obra convena do seu mrito ou demrito. O Conceito Rosacruz do Cosmos no dogmtico nem apela para qualquer autoridade que no seja a prpria razo do estudante. No uma controvrsia. Publica-se com a esperana de que possa ajudar a esclarecer algumas das dificuldades que no passado assediaram a mente dos estudantes das filosofias profundas. Todavia, a fim de evitar equvocos graves, deve ser firmemente gravado na mente do estudante que no h, sobre este complicado assunto, qualquer revelao infalvel que abranja tudo quanto est debaixo ou acima do sol. Dizer que esta exposio infalvel seria o mesmo que pretender que o autor fosse onisciente, quando at os prprios Irmos Maiores nos dizem que, eles mesmos enganam-se s vezes nos juzos que fazem. Assim, est fora de qualquer discusso um livro que queira proferir a ltima palavra sobre o mistrio do mundo, e inteno do autor desta obra apresentar apenas os ensinamentos mais elementares dos Rosacruzes. A Fraternidade Rosacruz tem a concepo mais lgica e ampla sobre o mistrio do mundo, e a tal respeito o autor adquiriu algum conhecimento durante os muitos anos que consagrou exclusivamente ao estudo do assunto. Pelo que pde investigar por si prprio, os ensinamentos deste livro esto de acordo com os fatos tais como ele os conhece. Todavia, tem a convico de que o Conceito Rosacruz do Cosmos est longe de ser a ltima palavra sobre este assunto e de que, medida que avanamos, apresentam-se aos nossos olhos novos aspectos e esclarecem-se muitas coisas que, antes, s vamos como em espelho, obscuramente. Ao mesmo tempo cr firmemente que todas as outras filosofias do futuro seguiro as linhas mestras desta filosofia, por lhe parecerem absolutamente certas. Ante o exposto, compreender-se- claramente que o autor no considera esta obra como o Alfa e o Omega, ou o mximo do conhecimento oculto. Embora tenha por ttulo O Conceito Rosacruz do Cosmos, deseja o autor salientar com firmeza que esta filosofia no deve ser entendida como uma crena entregue de uma vez para sempre aos Rosacruzes 8

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos pelo fundador da Ordem ou por qualquer outro indivduo. Convm enfatizar que esta obra encerra apenas a compreenso do autor sobre os ensinamentos Rosacruzes relativos ao mistrio do mundo, revigorados por suas investigaes pessoais nos mundos internos a respeito dos estados antenatal e post-mortem do homem, etc.. O autor tem plena conscincia da responsabilidade em que incorre quem, bem ou mal, guia intencionalmente a outrem, desejando ele precaver-se contra tal contingncia e tambm prevenir aos outros para que no venham a errar. O que nesta obra se afirma deve ser aceito ou rejeitado pelo leitor segundo o seu prprio critrio. Ps-se todo o empenho em tornar compreensveis os ensinamentos e foi necessrio muito trabalho para poder express-los em palavras de fcil compreenso. Por tal motivo, em toda a obra usa-se o mesmo termo para expressar a mesma idia. A mesma palavra tem o mesmo significado em qualquer parte. Quando pela primeira vez o autor emprega uma palavra que expressa determinada idia, apresenta ele a definio mais clara que lhe foi possvel encontrar. Empregando as palavras mais simples e expressivas, o autor cuidou constantemente de apresentar descries to exatas e definidas quanto lhe permitia o assunto em apreo, a fim de eliminar qualquer ambigidade e para apresentar tudo com clareza. O estudante poder julgar em que extenso o autor logrou o seu intento. Entretanto, tendo-se esforado o possvel para sugerir as idias verdadeiras, considera-se tambm na obrigao de defender-se da possibilidade de a obra vir a ser considerada como uma exposio literal dos ensinamentos Rosacruzes. Sem esta recomendao este trabalho teria mais valor para alguns estudantes, mas isto no seria justo nem para a Fraternidade nem para o leitor. Poder-se-ia manifestar certa tendncia para atribuir Fraternidade a responsabilidade dos erros que neste trabalho, como em toda obra humana, possam ocorrer. Da a razo desta advertncia. Durante os quatro anos decorridos, desde que foram escritos os pargrafos anteriores, o autor continuou suas investigaes nos mundos invisveis e experimentou a expanso de conscincia relativa a esses reinos da natureza, o que se consegue mediante a prtica dos preceitos ensinados pela Escola de Mistrios do Ocidente. Outros que tambm seguiram o mtodo de desenvolvimento anmico aqui prescrito, e particularmente apropriado aos povos ocidentais, de igual modo foram capazes de constatar por si mesmos muitas das coisas expostas nesta obra. Deste modo o autor teve certa confirmao do que compreendera dos ensinamentos ditados pelos Irmos Maiores, parecendo-lhe que os mesmos foram substancialmente corretos, pelo que julga-se no dever de dar esta explicao para que sirva de estmulo aos que ainda no so capazes de ver por si prprios. Seria mais exato dizer que o corpo vital formado por prismas em vez de pontos, posto que, refratando-se atravs desses minsculos prismas que o fludo solar incolor muda para um tom rosceo, tal como outros escritores, alm do autor, tm indicado. Fizeram-se outras novas e importantes descobertas. Por exemplo: sabemos agora que em cada vida nasce um novo Cordo Prateado; que uma parte do mesmo surge do tomo-semente do corpo de desejos, situado no grande vrtice do fgado; que a outra parte surge do tomo-semente do corpo denso, no corao; que as duas partes se encontram no tomo-semente do corpo vital no plexo solar, e que esta unio dos veculos superiores com os inferiores produz o despertar do feto. O desenvolvimento ulterior do Cordo entre o corao e o plexo solar, durante os primeiros sete anos, tem importante relao com o mistrio da infncia, assim como o seu maior desenvolvimento, do fgado ao plexo solar, 9

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos que ocorre no segundo perodo setenrio, fator contribuinte para a adolescncia. A formao total do Cordo Prateado marca o fim da vida infantil. A partir desse momento a energia solar que entra pelo bao, e que se cobre pela refrao atravs do tomo-semente prismtico do corpo vital situado no plexo solar, comea a dar um colorido individual e caracterstico aura que observamos nos adultos.

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INTRODUO
O mundo ocidental , sem dvida, a vanguarda da raa humana e, por motivos que indicaremos nas pginas seguintes, os Rosacruzes sustentam que nem o Judasmo nem o Cristianismo Popular, mas sim o verdadeiro Cristianismo Esotrico ser a religio mundial. Buda, grande e sublime, pode ser a Luz da sia, mas Cristo ainda ser reconhecido como a Luz do Mundo. Assim como o sol ofusca a luz das mais brilhantes estrelas nos cus e dissipa todo o vestgio de trevas, iluminando e vivificando todos os seres, assim, em futuro no muito distante, a verdadeira religio de Cristo h de superar e anular todas as outras religies, para eterno benefcio da humanidade. Em nossa civilizao, o abismo que se abre entre a mente e o corao torna-se maior e mais profundo e, enquanto a mente voa de uma a outra descoberta nos domnios da cincia, o abismo aprofunda-se e amplia-se ainda mais, ficando o corao cada vez mais distante. A mente busca com ansiedade e satisfaz-se apenas com explicaes materialmente demonstrveis acerca do homem e demais seres do mundo fenomenal. O corao sente instintivamente que algo de maior existe, e anela por aquilo que pressente como verdade de ordem to elevada que s pode ser compreendida pela mente. A alma humana subiria nas asas etreas da intuio e banhar-se-ia na eterna fonte de luz espiritual e amor; mas os modernos pontos de vista cientficos cortaram-lhe as asas, deixando-a acorrentada e silenciosa, atormentada por aspiraes insatisfeitas, tal como o abutre em relao ao fgado de Prometheus. necessrio que seja assim? No haver um terreno comum onde possam encontrar-se cabea e corao, a fim de que, ajudando-se mutuamente, possam tornar-se mais eficientes na investigao da verdade universal, satisfazendo-se por igual? To seguramente como a luz preexistente criou o olho que a pudesse ver; to seguramente como o desejo primordial de crescimento criou o sistema digestivo e assimilador para a consecuo daquele fim; to seguramente como o pensamento existiu antes do crebro, construiu-o e continua construindo-o para sua expresso; to seguramente como agora a mente procura arrancar os segredos da natureza unicamente pela fora da audcia, - assim tambm o corao h de encontrar um meio de romper suas cadeias e satisfazer suas aspiraes. Atualmente ele se encontra sujeito ao crebro dominador. Mas algum dia adquirir a fora necessria para despedaar os grilhes e converter-se em um poder maior que a mente. igualmente certo que no pode haver contradio na natureza, portanto corao e mente devem ser capazes de unir-se. O objetivo deste livro precisamente esse: mostrar como e onde a mente, ajudada pela intuio do corao, pode penetrar nos mistrios do ser, muito mais profundamente do que cada um poderia faz-lo por si s; mostrar como o corao, unido mente, pode ser defendido do erro, e como cada um tem plena liberdade de ao sem se violentarem mutuamente, mas ambos satisfazendo suas aspiraes.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos S quando esta cooperao for alcanada e aperfeioada poder o homem chegar mais elevada e verdadeira compreenso de si prprio e do mundo de que uma parte. Somente isso poder-lhe- dar uma mente ampla e um grande corao. A cada nascimento passa a existir entre ns o que parece ser uma vida nova. Vemos a pequena forma viver e crescer, e converter-se pouco a pouco em fator de nossas vidas durante dias, meses ou anos. Chega por fim um dia em que a forma morre e se decompe. A vida que veio, no sabemos de onde, passa ao invisvel alm, e ento com tristeza indagamo-nos: De onde veio? Por que esteve aqui? Para onde foi? A forma esqueltica da Morte projeta sua horrenda sombra em todos os umbrais. Velhos ou jovens, sos ou enfermos, ricos ou pobres, todos, todos ns devemos passar atravs dessa sombra, do modo que em todas as idades tem-se escutado o clamor de angstia pela soluo do enigma da vida - do enigma da morte. Para a grande maioria da humanidade as trs grandes perguntas: de onde viemos? por que estamos aqui? para onde vamos? permanecem sem resposta at hoje. Lamentavelmente formou-se a opinio, aceita pela maioria, de que nada podemos conhecer definitivamente sobre tais assuntos do mais profundo interesse para a humanidade. Nada mais errneo do que semelhante idia. Todos e cada um, sem exceo, podem tornar-se aptos para obter informaes diretas e definidas sobre o assunto; podem pessoalmente investigar o estado do esprito humano tanto antes do nascimento como depois da morte. No h favoritismo nem se requerem dons especiais. Todos temos, inerente, a faculdade de conhecer tudo isso, mas! - Sim, h um mas, e um MAS que deve ser escrito em maisculo. Essa faculdade est presente em todos, mas latente na maioria das pessoas. Requer um esforo persistente para despert-la, embora isto parea um poderoso dissuasivo. Se estas faculdades de despertar e conscientizar pudessem ser conseguidas por dinheiro, ainda que por preo elevado, muitos pagariam sem hesitao s para desfrutar dessa imensa vantagem sobre os seus semelhantes. Todavia, bem poucos so realmente os que se prestam a viver a vida necessria para despert-las. S um esforo paciente e perseverante pode realizar esse despertar, que no pode ser comprado nem atingido por caminhos fceis. Todos admitem que necessrio prtica para aprender-se a tocar piano, e que seria intil pretender-se ser relojoeiro sem antes passar-se pelo aprendizado. Mas quando se trata da alma, da morte, do alm ou das origens do ser, muitos crem saber tanto quanto qualquer outro e avocam-se o direito de emitir opinio, apesar de nunca terem consagrado a tais assuntos ao menos uma hora de estudo. E evidente que ningum pode esperar que sua opinio sobre um assunto seja considerada, se nele no versado. Em assuntos jurdicos, quando so chamados peritos a opinar, examina-se em primeiro lugar a sua competncia. Sua opinio de nada valer se no ficarem comprovados sua proficincia e conhecimento sobre o assunto em causa. Todavia, se pelo estudo e prtica eles so considerados aptos a emitir parecer digno de crdito, este ser acatado com o maior respeito e considerao. E se o testemunho de um perito corroborado pelo de outros igualmente capacitados, mais aumenta o valor e a veracidade do quanto foi evidenciado pelos primeiros. O testemunho irrefutvel de um tal perito vale muitssimo mais do que o de uma dezena ou o de um milho de pessoas que nada sabem do assunto, posto que o nada mesmo

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos quando multiplicado por um milho, sempre resulta em nada. Isto to certo em matemtica como em qualquer outro assunto. Como j afirmamos, acatamos prontamente argumentos desta natureza quando se referem a assuntos materiais, mas quando se discutem coisas acima do mundo dos sentidos, coisas sobre os mundos suprafsicos, ou quando se tem de demonstrar as relaes entre Deus e o homem, e explicar os mistrios mais ntimos da divina centelha imortal impropriamente chamada alma, todos esperam que suas opinies sejam ouvidas, que se d toda considerao s suas idias sobre coisas espirituais. E que lhas conceda tanto valor como s emitidas pelo sbio o qual, mediante uma vida paciente e laboriosa investigao, adquiriu sabedoria de to elevadas coisas. Ainda mais, muitos no se contentaro em pedir igual mrito s prprias opinies, mas tentaro at escarnecer e ridicularizar as palavras do sbio, buscando impugnar o seu testemunho como fraudulento e, com a suprema confiana da mais profunda ignorncia, afirmaro que como eles nada sabem sobre tal assunto tambm absolutamente impossvel que qualquer outra pessoa o saiba. O homem que se conscientiza de sua ignorncia deu o primeiro passo na direo do conhecimento. O caminho para o conhecimento direto no fcil. Nada realmente valioso se obtm sem esforo persistente. Nunca ser demasiado repetir que no existem coisas tais como dons e sorte. Tudo o que somos ou possumos resultado de esforo. O que falta a um, em comparao com outro, est latente em si mesmo e pode ser desenvolvido quando se empregam os meios apropriados. Se o leitor, que compreendeu bem esta idia perguntar o que deve fazer para obter o conhecimento direto, ter na seguinte histria a idia fundamental do ocultismo: Certo dia um jovem foi visitar um sbio, a quem perguntou: Senhor, o que devo fazer para tornar-me um sbio? O sbio no se dignou responder. Depois de repetir a pergunta certo nmero de vezes sem melhor resultado, o jovem foi embora, mas voltou no dia seguinte com a mesma pergunta. No obtendo resposta ainda, voltou pela terceira vez e novamente fez a pergunta: Senhor, o que devo fazer para tornar-me um sbio? Finalmente o sbio deu-lhe ouvidos, e ento desceu a um rio prximo. Entrou na gua convidando o jovem e levando-o pela mo. Quando alcanaram certa profundidade o sbio, pondo todo seu peso sobre os ombros do rapaz, submergiu na gua, apesar dos esforos que este fazia para livrar-se. Por fim o sbio largou-o, e quando o jovem recuperou alento perguntou-lhe: Meu filho, quando estavas debaixo d'gua o que mais desejavas? O jovem respondeu sem hesitar: Ar, ar! eu queria ar! No terias antes preferido riquezas, prazeres, poder ou amor, meu filho? No pensaste em nenhuma dessas coisas? indagou o sbio. No, senhor! Eu desejava ar, s pensava no ar que me faltava, foi a resposta imediata. Ento, disse o sbio, para te tornares sbio deves desejar a sabedoria com a mesma intensidade com que desejavas o ar. Deves lutar por ela e excluir de tua vida qualquer outro objetivo. Essa e s essa deve ser, dia e noite, tua nica aspirao. Se buscares a sabedoria com esse fervor, meu filho, certamente tornar-te-s sbio.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Este o primeiro e fundamental requisito que todo aspirante ao conhecimento oculto deve possuir - um desejo firme, uma sede abrasadora de conhecimento, e um entusiasmo insupervel para conquist-lo. Mas o motivo supremo para a busca desse conhecimento oculto deve ser um desejo ardente de beneficiar a humanidade, esquecendose inteiramente de si mesmo, a fim de trabalhar para os outros. A no ser por essa motivao, o estudo do ocultismo perigoso. Sem possuir tais qualificaes - especialmente a ltima - em certa medida, qualquer tentativa para seguir o caminho rduo do ocultismo seria um empreendimento perigoso. Outro pr-requisito para aspirar ao conhecimento direto o estudo do ocultismo indiretamente. A investigao direta requer certos poderes ocultos que permitem estudar os assuntos relacionados com os estados pr-natal e ps-morte do homem, mas ningum deve se desesperar por no ter desenvolvido ainda poderes ocultos para adquirir conhecimento direto sobre esses assuntos. Assim como um homem pode conhecer a frica indo l pessoalmente ou lendo as descries de viajantes que ali estiverem, assim tambm, para conhecer os mundos suprafsicos, visita-os, se estiver habilitado para o fazer, ou estuda o que outros j capacitados contam como resultado de suas investigaes. Cristo disse: a Verdade vos libertar, mas a Verdade no encontrada de uma vez e para sempre. A Verdade eterna e eterna deve ser a sua busca. O ocultismo desconhece qualquer crena transmitida de uma vez e para sempre. H certas verdades bsicas que permanecem mas que podem ser encaradas sob diversos ngulos, cada um apresentando um aspecto diferente que complementa os anteriores. Portanto, naquilo que at o presente podemos saber, no h meio possvel de chegar-se a ltima Verdade. Embora esta obra seja diferente de outras obras filosficas, as diferenas resultam de pontos de vista tambm diferentes. Contudo, respeitosamente nos inclinamos ante as idias e concluses emitidas por outros investigadores. E sincero desejo do autor que o estudo das pginas seguintes possa tornar as idias dos estudantes mais completas e amplas do que eram antes.

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PRIMEIRA PARTE CONSTITUIO ATUAL DO HOMEM E O MTODO DO SEU DESENVOLVIMENTO

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CAPTULO I OS MUNDOS: O VISVEL E O INVISVEL


O primeiro passo em Ocultismo consiste no estudo dos mundos invisveis. Estes mundos so invisveis para a maioria das pessoas pelo fato de estarem adormecidos os sentidos sutis e superiores que poder-lhes-iam servir de meios de percepo, da mesma maneira que percebemos o Mundo Fsico por meio dos sentidos fsicos. Em relao aos mundos suprafsicos, a maioria dos homens encontra-se em circunstncias anlogas s de um cego de nascena neste mundo dos sentidos; embora esteja envolvido pela luz e pela cor, ele incapaz de perceb-las. Para ele no existem e so incompreensveis, simplesmente porque lhe falta o sentido da viso, por meio da qual poderia v-las. Os objetos que pode tocar parecem-lhe reais, mas a luz e a cor esto fora de seu alcance. Assim acontece com a maioria da humanidade; sente e v os objetos e ouve os sons do Mundo Fsico, mas os outros reinos a que o clarividente chama de Mundos superiores, so lhe to incompreensveis como a luz e a cor so para o cego. Que o cego no possa ver a cor nem a luz no argumento contra a sua existncia e realidade. Nem argumento dizer que impossvel ver os Mundos suprafsicos s porque a maioria da humanidade tambm no o consegue. Se o cego recuperar a sua viso ver a luz e a cor. Se os sentidos superiores daqueles que atualmente esto cegos para os Mundos suprafsicos forem despertados pelos meios apropriados, tambm eles podero contemplar os Mundos que atualmente lhes esto ocultos. Assim como muitas pessoas erram quando descrem da existncia ou realidade dos mundos supra-sensveis, h outras que vo ao extremo oposto; convencidas da realidade dos Mundos invisveis, julgam que toda verdade rapidamente acessvel a um clarividente que, podendo ver, conhece de imediato tudo o que diz respeito a esses Mundos superiores. Nada mais errado. Prontamente reconhecemos a falcia de tal argumento se compararmos o assunto com outros da vida diria. Ningum acredita que um homem nascido cego, e que depois obteve a viso, adquira a seguir e de uma s vez, todo o conhecimento do Mundo Fsico. Ainda mais; sabemos que mesmo aqueles que puderam ver as coisas durante toda a vida esto muito longe de ter um conhecimento total deles. Para conhecermos apenas uma parte infinitesimal das coisas que lidamos na vida diria requer anos inteiros de aplicao e rduos estudos, e invertendo o aforismo Hermtico assim como em cima embaixo, conclumos obviamente que o mesmo deve acontecer nos outros mundos. certo que h muito mais facilidade em adquirir-se conhecimentos nos Mundos suprafsicos do que na condio fsica atual, mas no to grande que elimine a necessidade de um estudo concentrado e a possibilidade de algum erro nas observaes. De fato, o testemunho dos pesquisadores ocultistas competentes e qualificados prova que se deve prestar muito mais cuidado a' observao l do que aqui.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Os clarividentes devem primeiro exercitar-se a fim de que sua observao tenha um real valor, e quanto mais eficientes se tornam, tanto mais modestamente se manifestam a respeito daquilo que vem e tanto maior deferncia lhes merecem as verses alheias, sabendo quanto h para aprender e compreendendo quo pouco um nico observador pode captar de todos os detalhes das coisas investigadas. Isto tambm se aplica as verses diferentes, e que as pessoas superficiais julgam ser um argumento contra a existncia dos Mundos superiores. Se tais mundos existem, alegam, os investigadores deveriam descrev-los de forma idntica. Tomando-se um exemplo do cotidiano, torna-se evidente a falcia de semelhante argumento. Suponhamos que um jornal envie vinte reprteres a uma cidade para que faam reportagens descritivas da mesma. Os reprteres so ou devem ser, observadores treinados. Sua misso ver tudo, e devem ser capazes de fazer to boas reportagens sobre o assunto, como justo e cabvel esperar. Todavia, o mais provvel que dos vinte reprteres, nem dois apresentem descries exatamente iguais da cidade. O mais provvel que sejam totalmente diferentes. Embora algumas delas possam conter em comum as caractersticas mais relevantes da cidade, outras podem ser singulares na qualidade e na quantidade da descrio. Seria argumento contra a existncia da cidade o fato das reportagens serem diferentes? Certamente que no! Diferem porque cada um viu a cidade segundo o seu prprio ponto de vista. Pode-se portanto dizer sem receio que tais diferenas, ao invs de confundirem e prejudicarem, tornariam mais fcil, melhor, a compreenso da cidade do que se lssemos uma s e desprezssemos as outras. Cada reportagem ampliaria e complementaria, por sua vez, as outras. O mesmo aplicvel aos relatos daqueles que investigam os Mundos superiores. Cada investigador tem sua maneira peculiar de observar as coisas e descrev-las sob o seu ponto de vista particular. O relato apresentado por um pode ser diferente dos relatos dos outros, mas todos sero igualmente verdadeiros sob ponto de vista individual de cada observador. As vezes surge a pergunta: para que investigar esses mundos? No seria melhor investigar um de cada vez, contentando-nos por enquanto com as lies que possamos aprender no Mundo Fsico? E se realmente existem esses Mundos Invisveis, no prefervel esperar at que cheguemos a eles, sem nos preocuparmos desde j em investiga 4os? Basta a cada dia o seu mal! Para que mais? Se soubermos com absoluta certeza que um dia, cedo ou tarde, cada um de ns ser conduzido a um pas distante onde dever viver durante muitos anos sob novas e diferentes condies, no razovel acreditar que aceitaremos com prazer a oportunidade de conhecer antecipadamente alguma coisa sobre tal pas? O conhecimento facilitar-nos- a adaptao s novas condies de vida. Na vida s uma coisa certa: a Morte! Quando passarmos para o alm e enfrentarmos novas condies, o conhecimento que possuirmos delas ser-nos- sem dvida de grande auxlio. Mas isto no tudo. Para compreender-se o Mundo Fsico que o mundo dos efeitos, necessrio compreender-se o mundo suprafsico, que o mundo das causas. Vemos os bondes em movimento pelas ruas, escutamos o tilintar dos aparelhos telegrficos, mas a fora misteriosa que causa esses fenmenos permanece invisvel para ns. Dizemos 17

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos tratar-se da eletricidade, mas o nome nada explica. Nada sabemos da fora em si mesma: vemos e ouvimos unicamente os seus efeitos. Se colocarmos um prato de gua gelada numa atmosfera de baixssima temperatura, logo comearo a formar-se cristais de gelo, e poderemos observar ento o processo de sua formao. As linhas em que a gua se cristaliza foram durante todo o tempo linhas de fora invisveis at o momento do congelamento da gua. As maravilhosas flores de gelo que a geada forma nos vidros das janelas so manifestaes visveis das correntes dos Mundos superiores que atuam constantemente sobre ns e, embora ignoradas pela maioria, nem por isso so menos poderosas. Os Mundos superiores so portanto os mundos das causas, das foras, de forma que no poderemos compreender bem este mundo inferior sem conhecer os outros e sem compreender as foras e as causas, das quais todas as coisas materiais so meros efeitos. Tais Mundos superiores - comparada a sua realidade com a do Mundo Fsico - so na verdade, por estranho que parea, muito mais reais, e embora para a maioria sejam miragens, ou pelo menos pouco substanciais, certo serem os objetos que neles se encontram muito mais permanentes e indestrutveis do que os objetos do Mundo Fsico. Isto ser facilmente compreendido por meio de um exemplo. Na construo de uma casa, o arquiteto no comea adquirindo ao acaso os materiais necessrios, e contratando os trabalhadores para levantarem-na, sem previamente idealizar ou traar um plano de construo. Primeiramente ele idealiza a casa, que gradualmente assume uma forma em sua mente. Finalmente surge uma idia clara da casa, isto , um pensamento-forma da casa. A casa ainda invisvel para todos, menos para o arquiteto, que a torna objetiva no papel. Ele desenha o plano, e por meio dessa imagem objetiva do seu pensamento-forma os trabalhadores constrem a casa de madeira, de ferro, ou de pedra, exatamente de acordo com esse pensamento-forma originado pelo arquiteto. Assim o pensamento-forma se converte em realidade material. O materialista afirmar que a casa construda muito mais real, durvel e substancial que sua imagem criada na mente do arquiteto. Mas, vejamos: A casa no poderia ter sido construda sem esse pensamento-forma. O objeto material pode ser destrudo pela dinamite, pelo terremoto, pelo fogo ou pelo tempo, mas o pensamento-forma subsistir. Subsistir enquanto o arquiteto viver, e por meio desse pensamento podero ser construdas inmeras casas iguais quela que foi destruda. Nem mesmo o prprio arquiteto poderia destru-lo, pois at depois de sua morte esse seu pensamento-forma pode ser recuperado por aquele que, suficientemente desenvolvido, seja capaz de ler na memria da natureza, da qual nos ocuparemos mais adiante. Visto portanto quanto razovel a existncia de tais Mundos, que existem em volta e perto de ns, convencidos de sua realidade, de sua permanncia e da utilidade de um conhecimento acerca deles, examinemo-los distinta e separadamente, comeando pelo Mundo Fsico. A REGIO QUMICA DO MUNDO FSICO Nos ensinamentos Rosacruzes, o Universo divide-se em sete diferentes Mundos ou estados de matria, a saber:

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos 1 - Mundo de Deus. 2 - Mundo dos Espritos Virginais. 3 - Mundo do Esprito Divino. 4 - Mundo do Esprito de Vida. 5 - Mundo do Pensamento. 6 - Mundo do Desejo. 7 - Mundo Fsico. Esta diviso no arbitrria, mas necessria, porque a substncia de cada um desses Mundos est sujeita a leis que so praticamente inoperantes nos outros. Por exemplo, no Mundo Fsico a matria est sujeita gravidade, contrao e expanso. No Mundo do Desejo no existem frio nem calor, e as formas levitam to facilmente como gravitam. Distncia e tempo so fatores predominantes no Mundo Fsico mas quase inexistentes no Mundo do Desejo. A matria desses Mundos varia em densidade tambm, sendo o Mundo Fsico o mais denso dos sete. Cada Mundo subdivide-se em sete Regies, ou subdivises de matria. No Mundo Fsico os slidos, os lquidos e os gases formam as trs subdivises mais densas, e as quatro restantes so constitudas por teres de densidades variadas. Nos outros Mundos so necessrias subdivises idnticas porque a densidade da matria de que so compostos no uniforme. H ainda duas distines a fazer. As trs subdivises densas do Mundo Fsico slidos, lquidos e gases - constituem o que se chama de Regio Qumica. A substncia dessa Regio a base de todas as Formas densas. O ter tambm matria fsica. No homogneo, como a cincia material afirma, mas existe em quatro estados diferentes. Constitui o meio de ingresso para o esprito vivificante, o qual infunde vitalidade s formas da Regio Qumica. Essas quatro subdivises mais sutis ou etricas do Mundo Fsico constituem o que se conhece por Regio Etrica. No Mundo do Pensamento as trs subdivises superiores so a base do pensamento abstrato, da o conjunto ser chamado Regio do Pensamento Abstrato. As quatro subdivises mais densas suprem a matria mental com a qual incorporamos e concretizamos nossas idias, sendo portanto denominadas de Regio do Pensamento Concreto. A cuidadosa considerao dada pelo ocultista quilo que caracteriza o Mundo Fsico, poderia parecer suprflua, no fosse o fato de ele encarar as coisas sob um ponto de vista amplamente diferente daquele do materialista. Este reconhece apenas trs estados de matria: slido, lquido e gases. Tais matrias so todas qumicas, j que derivam dos componentes qumicos da Terra. Dessa matria qumica constituram-se todas as formas: mineral, vegetal, animal e humana, da serem esses corpos to qumicos como as substncias assim comumente chamadas. Portanto, quer consideremos a montanha, quer a nuvem que envolve o seu topo, a seiva da planta ou o sangue do animal, a teia da aranha, a asa da borboleta ou os ossos do elefante, o ar que respiramos ou a gua que bebemos - tudo composto da mesma substncia qumica.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos O que determina, pois, a conformao dessa substncia bsica nas mltiplas variedades de Formas que observamos ao nosso redor? o Esprito Universal Uno, expressando-se a Si prprio no Mundo Visvel sob a forma de quatro grandes correntes de Vida, em variados graus de desenvolvimento. Este qudruplo impulso espiritual modela a matria qumica da Terra na variedade de formas dos quatro Reinos: mineral, vegetal, animal e humano. Quando uma forma serviu ao seu propsito como veculo de expresso para as trs correntes superiores de vida, as foras qumicas desintegram essa forma. Ento a matria pode voltar ao estado primordial, ficando assim em disponibilidade para a constituio de novas formas. Consequentemente, o esprito ou vida que modela a forma numa expresso de si mesmo to estranho ao material que usa, como o carpinteiro estranho e pessoalmente independente da casa que constri para sua habitao. Como todas as formas mineral, vegetal, animal e humana so qumicas, logicamente devero ser to mortas e desprovidas de sensao como a matria qumica no seu estado primitivo. Os Rosacruzes afirmam que sim. Alguns cientistas sustentam haver sensao em todos os tecidos, vivos ou mortos, pertencentes a quaisquer dos quatro reinos. Nesta afirmao incluem at, como capazes de sentir, as substncias ordinariamente classificadas como minerais. E, como prova, apresentam diagramas com curvas de energia obtidas em experincias. Para outra classe de pesquisadores a sensao no existe nem mesmo no corpo humano, excetuado o crebro, que a prpria 8ede da sensao. Assim, dizem, se ferimos um dedo o crebro, no o dedo, que sente a dor. Desta maneira, neste como em outros pontos a casa da Cincia est dividida contra si mesma. A posio de cada oponente parcialmente correta, dependendo do que se entenda por sensao. Se significar uma simples resposta aos impactos, tal como o rebote de uma bola de borracha atirada ao cho, exato atribuir-se sensao ao mineral, planta e aos tecidos animais. Mas se querem significar prazer e dor, amor e dio, alegria e tristeza, seria absurdo atribui-los s formas inferiores de vida, a um tecido orgnico solto, aos minerais em seu estado natural, ou mesmo ao crebro, porque tais sentimentos so expresses do Esprito imortal auto-consciente, enquanto o crebro apenas o teclado do magnfico instrumento em que o esprito humano executa a sinfonia de sua vida, da mesma forma que um msico se expressa em seu violino. Assim como h pessoas que so absolutamente incapazes de compreender a existncia de mundos superiores, outras h que, tendo-se relacionado com tais reinos apenas superficialmente, habituam-se a menosprezar o Mundo Fsico. Semelhante atitude to errnea quanto a do materialista. Os grandes e sbios Seres, que executam a vontade e os planos de Deus, colocaram-nos neste Mundo Fsico para aprendermos grandes e importantssimas lies que s nestas condies seria possvel aprender. E nosso dever, portanto, empregar o conhecimento que tenhamos dos Mundos superiores para aprender o melhor possvel as lies que este mundo material tem para nos ensinar. Em certo sentido, o Mundo Fsico uma espcie de Escola-Modelo ou um laboratrio experimental, onde se aprende a trabalhar corretamente nos outros mundos, conheamos ou no a sua existncia, o que prova a grande sabedoria dos criadores do plano. Se apenas conhecssemos os Mundos superiores, cometeramos muitos erros que s se revelariam quando as condies fsicas fossem utilizadas como critrio. Para ilustrar, imaginemos o caso de um inventor que idealiza uma mquina: primeiro ele a constri em pensamento, mentalmente ele a v completa e realizando com perfeio o trabalho para o 20

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos qual foi planejada. Em seguida ele a desenha, e ao faz-lo possivelmente julga necessria alguma modificao no modelo primitivo. Quando, a partir do desenho, d-se por satisfeito ao ver sua idia praticvel, passa ento a construir a mquina com o material apropriado. Agora, quase certo haver necessidade de novas modificaes antes que a mquina funcione como se pretendia. Pode ainda ser necessrio modific-la totalmente, ou at mesmo concluir-se que o modelo, em seu todo e como se apresenta seja completamente intil, deva ser rejeitado e um novo plano precise ser elaborado. Mas observe o seguinte, porque isto importante: a nova idia, ou plano, ser reformulada para eliminar os defeitos da mquina primitiva. E se no fosse construda uma mquina material que evidenciasse os defeitos da primeira idia, uma segunda e correta idia no poderia ser formulada. Isto se aplica, igualmente, a todas as condies da vida - sociais, comerciais e filantrpicas. Muitos projetos, parecendo excelentes a quem os concebe e continuando a parecer bons quando trasladados para o papel, ao serem experimentados na prtica freqentemente falham. Isto, porm, no deve desanimar-nos. E certo que aprendemos mais com os nossos erros do que com os nossos xitos. Devemos pois contemplar o Mundo Fsico atravs da luz apropriada; consider-lo uma valiosa escola de experincias, onde aprendemos lies da mais alta importncia. A REGIO ETRICA DO MUNDO FSICO Logo que entramos neste reino da Natureza, estamos num Mundo invisvel e intangvel, onde os nossos sentidos comuns so inoperantes. Da ser esta parte do Mundo Fsico praticamente inexplorvel pela cincia material. O ar invisvel, mas a cincia moderna sabe que existe. Por meio de instrumentos pode medir sua velocidade como vento, e pela compresso pode torn-lo visvel como ar lquido. Com o ter, porm, isto no to fcil. A cincia material admite-o como necessrio de algum modo para a transmisso da energia eltrica com ou sem fios. Por isso viu-se obrigada a enunciar como postulado a existncia de uma substncia mais sutil do que as conhecidas, qual chamou ter. No sabe realmente que o ter existe porque, at o momento, a engenhosidade dos cientistas no pde ainda inventar um recipiente capaz de confinar essa substncia, que no seu todo demasiado esquivo aos magos de laboratrio da atualidade. Com efeito, eles no podem medi-la, pes-la ou analis-la com os aparelhos de que dispem atualmente. Por certo so maravilhosas as conquistas da cincia moderna. Contudo, a melhor forma de conhecer os segredos da natureza no inventar instrumentos, mas sim o investigador aperfeioar-se a si mesmo. O homem tem em si faculdades que eliminam a distncia, e em grau muito maior do que os mais potentes telescpios e microscpios podem consegui-lo em comparao com o olho nu. Esses sentidos ou faculdades so os meios de investigao usados pelos ocultistas, sendo tambm por assim dizer, o abre-te Ssamo na procura da verdade. Para o clarividente exercitado o ter to tangvel como os slidos, os lquidos e os gases da Regio Qumica o so para o homem comum. Ele v as foras vitais - que do vida s formas minerais, vegetais, animais e humanas - fluindo nestas formas por meio de quatro estados de ter. Os nomes e funes especficas desses quatro teres so os seguintes: 21

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos - ter Qumico. Este ter simultaneamente positivo e negativo em suas manifestaes. As foras que produzem a assimilao e a excreo agem por seu intermdio. Assimilao o processo de incorporao dos diferentes elementos nutritivos do alimento no corpo da planta, do animal ou do homem. Esta operao levada a efeito por foras que conheceremos mais adiante. Elas agem pelo plo positivo do ter Qumico, atraindo os elementos necessrios e modelando-os em formas apropriadas. Tais foras no atuam cega ou mecanicamente, mas de modo seletivo (muito conhecido dos cientistas por seus efeitos), realizando assim o seu propsito, que o crescimento e a manuteno do corpo. A excreo efetuada por foras da mesma espcie, mas atuantes pelo plo negativo do ter Qumico. Por meio deste plo so expelidos do corpo os materiais que, contidos no alimento, so imprprios para o seu uso ou que, tendo prestado toda a utilidade ao organismo, devem ser eliminados do sistema. Estes processos, como todos os independentes da vontade humana, so tambm sbios, seletivos e no exclusivamente mecnicos em sua atuao, o que se pode verificar, por exemplo, na ao dos rins. Quando estes rgos esto sadios s a urina filtrada, mas sabe-se que quando esto doentes a valiosa albumina escapa-se tambm com a urina. Assim, no h seleo apropriada em conseqncia dessa condio anormal. - ter de Vida. Assim como o ter Qumico o meio que possibilita a ao das foras que mantm a forma individual, assim tambm o ter de Vida o meio pelo qual atuam as foras de propagao, cujo objetivo a manuteno das espcies. Como o ter Qumico, este ter tem tambm seus plos positivo e negativo. As foras que trabalham pelo plo positivo so aquelas que atuam na fmea durante o perodo de gestao, capacitando-a para o trabalho ativo e positivo de formao de um novo ser. Por outro lado, as foras que trabalham pelo plo negativo do ter de Vida do ao macho a capacidade de produzir o smen. No trabalho de impregnao dos vulos animal e humano, bem como no da semente da planta, as foras que atuam pelo plo positivo do ter de Vida produzem plantas, animais e homens do sexo masculino, enquanto que as foras que se expressam pelo plo negativo geram fmeas. - ter de Luz. Este ter tambm positivo e negativo. As foras que atuam pelo seu plo positivo so as que geram o calor do sangue nos animais superiores e no homem, convertendo-os em fontes individuais de calor. As foras que atuam pelo seu plo negativo operam atravs dos sentidos, manifestando-se como funes passivas de viso, audio, tato, olfato e paladar. So tambm as que constrem e nutrem os olhos. Nos animais de sangue frio, o plo positivo do ter de Luz o veculo das foras que fazem circular o sangue. Quanto s foras negativas, estas atuam do mesmo modo que nos animais superiores ou no homem com relao aos olhos. Onde estes no existem, as foras que trabalham pelo plo negativo do ter de Luz possivelmente constrem e nutrem outros rgos sensoriais conforme o fazem em tudo o que possui tais rgos. Nas plantas, as foras que atuam pelo plo positivo deste ter produzem a circulao da seiva. Portanto no inverno, quando o ter de Luz carece de Luz solar, a seiva deixa de fluir, at que o sol do vero volte a recarreg-lo com sua fora. As foras que atuam pelo plo negativo do ter de Luz formam a clorofila - a substncia verde das plantas - e tambm cobrem as flores. Numa palavra, todas as cores de qualquer reino da Natureza so criadas mediante a ao do plo negativo do ter de Luz. Por esse motivo os 22

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos animais tm as cores mais acentuadas no dorso, e as flores as tm no lado mais exposto luz solar. Nas regies polares da terra, onde os raios do sol so mais fracos, todas as cores so atenuadas. No caso de alguns animais elas se acham to parcamente formadas que no inverno chegam a desaparecer, ficando brancos esses animais. - ter Refletor. Afirmamos atrs que a idia de uma casa, que existia como imagem mental, pode ser recuperada da Memria da Natureza mesmo aps a morte do arquiteto. Todo acontecimento deixa depois de si, sua imagem indelvel nesse ter Refletor. Assim como os gigantescos fetos da infncia da Terra deixaram suas marcas no carvo petrificado, e tal como a marcha de uma geleira de eras remotas pode ser determinada pelos sinais que deixou nas rochas, assim tambm os pensamentos e atos de todos os homens so gravados indelevelmente pela Natureza neste ter Refletor, onde o vidente treinado pode ler a histria de cada um com exatido proporcional sua habilidade. Por mais de uma razo o ter Refletor assim denominado, pois as imagens nele encontradas so apenas reflexos da Memria da Natureza. A verdadeira Memria da Natureza encontra-se em reino muito mais elevado. Nenhum clarividente muito desenvolvido preocupa-se em ler esse ter, que apresenta imagens nebulosas e vagas comparadas com as do reino superior. Neste ter Refletor lem os que no tm escolha, os que na realidade no sabem em que esto lendo. Como de regra, os psicmetras e os mdiuns obtm suas informaes neste ter. At certo ponto o estudante das escolas ocultistas, nos primeiros estgios do seu desenvolvimento, tambm investiga neste ter Refletor, mas prevenido pelo Instrutor da insuficincia do mesmo como meio de adquirir informaes corretas, o que evita que ele venha a tirar concluses erradas. Este ter tambm o meio pelo qual o pensamento impressiona o crebro humano. Est intimamente relacionado com a quarta subdiviso do Mundo do Pensamento, a mais elevada das quatro subdivises contidas na Regio do Pensamento Concreto - a ptria da mente humana. Ali se encontra uma verso muito mais clara da Memria da Natureza do que no ter Refletor. O MUNDO DO DESEJO Como o Mundo Fsico e qualquer outro reino da Natureza, o Mundo do Desejo tem sete subdivises, denominadas Regies, mas no tem, como o Mundo Fsico, as grandes divises correspondentes s Regies Qumica e Etrica. A matria de desejos no Mundo do Desejo persiste, atravs das suas sete subdivises ou regies como substncia para a concretizao dos desejos. Assim como a Regio Qumica o reino da forma, e assim como a Regio Etrica o lar das foras que conduzem as atividades vitais nessas formas, capacitando-as a viver, mover-se e propagar-se, assim tambm as foras do Mundo do Desejo, trabalhando no corpo denso despertado, impelem-no a mover-se em tal ou qual direo. Se ali existissem apenas as atividades das Regies Qumica e Etrica do Mundo Fsico, haveriam formas vivas capazes de se mover mas sem qualquer incentivo para tal. Este incentivo proporcionado pelas foras csmicas ativas no Mundo do Desejo, e sem esta atividade que atua em todas as fibras do corpo vitalizado, impelindo-o a agir nessa ou naquela direo, no haveria experincia nem crescimento moral. As funes dos diferentes teres cuidariam do crescimento da forma, mas o desenvolvimento moral ficaria totalmente 23

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos omisso. A evoluo seria impossvel tanto para a vida como para as formas, porque estas ltimas s evoluem para estgios superiores em razo das sucessivas exigncias do crescimento espiritual. Vemos assim a grande importncia deste reino da Natureza. Desejos, aspiraes, paixes e sentimentos expressam-se na matria das diferentes regies do Mundo do Desejo, como as formas e aspectos se expressam na Regio Qumica do Mundo Fsico. Tomam formas que duram mais ou menos tempo, de acordo com a intensidade do desejo, aspirao ou sentimento que encerram. No Mundo do Desejo a distino entre fora e matria no to definida e aparente como no Mundo Fsico. Podese dizer at que ali as idias de fora e matria so idnticas ou permutveis. No propriamente assim, mas podemos afirmar que at certo ponto o Mundo do Desejo se compe de fora-matria. Embora seja certo que a matria do Mundo do Desejo um grau menos densa do que a matria do Mundo Fsico, no devemos absolutamente imaginar que tal matria seja matria fsica sutilizada. Esta idia, muito embora defendida por alguns que estudaram as filosofias ocultas, absolutamente errnea, e causada principalmente pela dificuldade em dar-se descries completas e claras, necessrias a uma perfeita compreenso dos mundos superiores. Infelizmente nossa linguagem, feita para descrever as coisas materiais, completamente inadequada para descrever as condies dos reinos suprafsicos. Consequentemente, tudo o que se diz sobre esses reinos deve ser tomado mais como semelhana do que como descrio exata. Embora a montanha e a margarida, o homem, o cavalo e uma barra de ferro sejam compostos de uma nica e final substncia atmica, isto no quer significar que a margarida seja uma forma de ferro mais sutil. Semelhantemente, impossvel explicar com palavras a mudana ou diferena que ocorre na matria fsica quando convertida em matria de desejos. Se no houvesse tal diferena, a ltima estaria sujeita s leis do Mundo Fsico, o que de fato no acontece. A lei que rege a matria da Regio Qumica a da inrcia, ou seja, a tendncia a permanecer em status quo. E necessria certa soma de fora para vencer-se essa inrcia e movimentar-se um corpo em repouso, ou para deter-se outro que esteja em movimento. Tal no acontece com a matria do Mundo do Desejo. Essa matria em si prpria, quase vivente. Est em movimento incessante, fludico, tomando todas as formas imaginveis e inimaginveis, com inconcebvel facilidade e rapidez, brilhando ao mesmo tempo com milhares de cores coruscantes, sem termo de comparao com qualquer coisa que conhecemos neste estado fsico de conscincia. As irradiaes iridescentes de uma concha de ncar em movimento sob a luz do Sol dar-nos-iam talvez uma plida idia dessa matria. Isto o Mundo do Desejo - luz e cor sempre cambiantes - onde as foras do animal e do homem se misturam com as foras de inumerveis Hierarquias de seres espirituais que no aparecem no Mundo Fsico, mas que so to ativas no Mundo do Desejo como ns o somos aqui. De algumas delas falaremos mais adiante, assim como de sua relao com a evoluo do homem. As foras emitidas por esta vasta e variegada hoste de Seres modelam a matria cambiante do Mundo do Desejo em formas inumerveis e diferentes, de maior ou menor durabilidade consoante a energia cintica do impulso que lhes deu origem. Desta ligeira descrio pode-se entender como difcil ao nefito que acaba de abrir os olhos internos encontrar seu equilbrio no Mundo do Desejo. O clarividente treinado 24

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos logo deixa de espantar-se com as descries impossveis fornecidas pelos mdiuns. Eles podem ser perfeitamente honestos mas as possibilidades de paralaxe e a dificuldade de conseguirem um foco perfeito de viso so to grandes e de natureza to sutil que seria surpreendente se pudessem apresentar uma descrio correta. Todos ns, na infncia, tivemos que aprender a ver, conforme podemos comprovar observando um beb: por ser totalmente incapaz de avaliar distncias, ele tenta de igual modo alcanar objetos no outro lado da sala, na rua, ou na Lua. O cego que acaba de recuperar a viso, de incio, muitas vezes, fecha os olhos para ir de um lugar a outro. E at que aprenda a usar seus olhos, -lhe mais fcil guiar-se pelos outros sentidos do que pela viso. Da mesma forma aquele, cujos rgos internos de percepo foram vivificados, deve exercitar-se para usar com acerto a nova faculdade. A principio o nefito tentar aplicar ao Mundo do Desejo os conhecimentos derivados da sua experincia no Mundo Fsico. Isso por no ter aprendido ainda as leis do Mundo em que est penetrando, que um manancial de toda espcie de perturbaes e perplexidade. Portanto, antes que possa entender, deve tornar-se como uma criana, que assimila o conhecimento sem preocupar-se com experincias anteriores. Para chegar-se compreenso exata do Mundo do Desejo preciso compreender-se que esse o Mundo dos Sentimentos, Desejos e Emoes, que esto sob o domnio de duas grandes foras - Atrao e Repulso. Estas foras atuam nas trs regies mais densas do Mundo do Desejo de modo diferente daquele em que agem nas trs regies mais sutis ou superiores. A Regio Central pode ser chamada de neutra. Esta Regio Central a Regio do Sentimento. Aqui o interesse ou a indiferena por alguma idia ou objeto produz o desequilbrio em favor de uma ou outra das foras j mencionadas, relegando assim, o objeto ou idia s trs regies superiores ou s trs regies inferiores do Mundo do Desejo, ou mesmo expulsando-as dali. Vejamos, agora, como isso se realiza. Na substncia mais fina e sutil das trs regies superiores do Mundo do Desejo s a fora de Atrao atua, embora ela tambm se encontre presente em certo grau na matria mais densa das trs regies inferiores, onde atua contra a fora de Repulso que ali domina. A desintegrante Fora de Repulso destruiria, de imediato, qualquer forma que entrasse nessas trs regies inferiores, no fora a ao neutralizadora daquela. Na regio mais densa e mais inferior, onde mais poderosa, a Fora de Repulso agita e dissolve violentamente as formas ali constitudas, ainda que no seja uma fora vandlica. Nada vandlico na Natureza. Tudo que assim parece trabalha apenas para o bem, o que sucede com essa fora em sua ao na regio mais inferior do Mundo do Desejo. As formas que ali se encontram so criaes demonacas, construdas pelas paixes e desejos mais brutais dos animais e do homem. A tendncia de todas as formas no Mundo do Desejo atrair para si as de natureza semelhante, e consequentemente crescer. Se esta tendncia para a atrao fosse predominante nas regies inferiores, o Mal cresceria como o joio, e a anarquia em vez da ordem predominaria no Cosmos. Isso evitado pela preponderante Fora de Repulso nessa Regio. Quando uma forma criada por um desejo brutal atrada para outra da mesma natureza, cada uma exerce sobre a semelhante um efeito desintegrante, produto da desarmonia existente nas respectivas vibraes. Assim, em vez de fundir-se mal com mal, mutuamente eles se destroem, e deste modo o mal no mundo conserva-se dentro de limites razoveis. Quando compreendemos o efeito destas duas foras gmeas em ao, podemos 25

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos tambm entender a mxima ocultista que diz: Uma mentira no Mundo do Desejo , ao mesmo tempo, assassina e suicida. Tudo quanto sucede no Mundo Fsico refletido em todos os outros reinos da Natureza e, como vimos, cria sua forma apropriada no Mundo do Desejo. Quando se descreve com exatido um acontecimento, construda no Mundo do Desejo uma forma exatamente igual descrita. Uma atrai a outra, juntam-se e mutuamente se fortificam. Todavia, se for dada verso diferente ou falsa, produz-se uma forma diferente, contrria primeira, ou seja, verdadeira. Convergentes no mesmo assunto, unem-se, mas como as vibraes so diferentes atuam uma sobre a outra de maneira mutuamente destruidora. Portanto, o mal e as mentiras maliciosas quanto mais fortes e amide repetidos podem destruir o que bom. Mas, pelo contrrio, se buscarmos o bem no mal, com o tempo o mal acabar se transformando em bem. Se a forma que se constri para diminuir o mal fraca, no ter efeito algum e ser destruda pela forma maligna; mas se forte e repetida freqentemente, sua ao desintegrar o mal e substitu-lo- pelo bem. Este resultado, bem entendido, no se alcana lutando contra o mal, nem negando-o ou mentindo, mas sim procurando o bem. O ocultista cientfico pratica rigidamente o princpio de procurar o bem em todas as coisas, por saber quanto poder tem este principio para reprimir o mal. Conta-se algo de Cristo que ilustra este ponto. Uma vez, caminhando com Seus discpulos passaram pelo cadver de um cachorro em estado de putrefao. Os discpulos voltaram o rosto, comentando com aborrecimento o nauseante espetculo, mas Cristo olhou o cadver e disse: As prolas so menos alvas que seus dentes. Ele estava determinado a encontrar o bem naquilo, pois sabia do benfico efeito que produziria no Mundo do Desejo ao dar-lhe expresso. A Regio mais inferior do Mundo do Desejo chamada Regio da Paixo e do Desejo Sensual. A segunda subdiviso melhor descrita por Regio da Impressionabilidade. Aqui o efeito das foras gmeas, Atrao e Repulso, bem equilibrado. Esta uma regio neutra, da todas as nossas impresses formadas por matria dessa regio serem tambm neutras. Somente quando os sentimentos gmeos da quarta Regio entram em ao, que as foras gmeas comeam a atuar. A mera impresso de alguma coisa em si ou de si mesmo inteiramente separada do sentimento gerado. Tais impresses so neutras e constituem uma atividade da segunda Regio do Mundo do Desejo, onde as imagens se formam pelas foras de percepo sensorial do Corpo Vital do homem. Na terceira Regio do Mundo do Desejo a Fora de Atrao, integrante e construtiva, sobrepe-se tendncia destruidora da Fora de Repulso. Se compreendemos que a mola, o motivo da Fora de Repulso a afirmao de si mesma, pelo que repele todas as demais, podemos entender por que a substncia da terceira Regio do Mundo do Desejo, dominada principalmente pela Fora de Atrao, abre caminho aos desejos de outras coisas, mas de uma maneira egosta. Por isso chamada Regio dos Desejos. A Regio dos Desejos Inferiores pode comparar-se aos slidos do Mundo Fsico; a Regio da Impressionabilidade aos fluidos e a Regio dos Desejos, de natureza flutuante e evanescente, pode comparar-se parte gasosa do Mundo Fsico. Estas trs regies proporcionam s formas a substncia necessria experincia, ao crescimento anmico e evoluo, purificando-as completamente e retendo os materiais que podem ser utilizados para o progresso. 26

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos A quarta Regio do Mundo do Desejo a Regio do Sentimento. Dela surgem os sentimentos relativos s formas j descritas e, dos sentimentos por elas gerados, depende a vida que tero e tambm o efeito que exercero sobre ns. Neste estgio no importa que os objetos ou idias sejam bons ou maus. Nosso sentimento, seja de interesse seja de indiferena, aqui o fator determinante do destino do objeto ou da idia. Se o Sentimento produzido pela impresso de um objeto ou de uma idia de Interesse, tal Sentimento tem sobre essa impresso o mesmo efeito que a luz solar e o ar sobre a planta. Tal idia crescer e florescer em nossas vidas. Se, ao contrrio, o sentimento produzido por uma impresso de Indiferena, essa impresso murchar como uma planta posta em sto escuro. Assim, desta Regio Central do Mundo do Desejo vem o incentivo para a ao ou a deliberao para refre-la (ainda que esta ltima seja tambm uma ao aos olhos do ocultista cientista) pois, em nosso presente estgio de desenvolvimento, os Sentimentos gmeos Interesse e Indiferena proporcionam o incentivo para a ao e so as molas que movem o mundo. Em estgio ulterior de desenvolvimento esses Sentimentos deixaro de ter importncia. Ento, o fator determinante ser o Dever. O Interesse desperta as Foras de Atrao ou as de Repulso. A Indiferena simplesmente enfraquece o objeto ou idia aos quais se enderea, pelo menos no que tango nossa ligao com eles. Se nosso interesse por um objeto ou idia gera a Repulso, isso naturalmente levanos a cortar de nossas vidas qualquer conexo com esse objeto ou idia que a despertou. Mas existe uma grande diferena entre a ao da Fora de Repulso e o simples Sentimento de Indiferena. Talvez uma ilustrao torne mais clara a atuao dos Sentimentos gmeos e das Foras gmeas. Suponhamos que trs homens vo por um caminho e encontram um cachorro doente, coberto de chagas, sofrendo intensamente com dores e sede. E uma evidncia para os trs homens - os seus sentidos assim o dizem. Agora, vem o Sentimento. Dois desses homens tm interesse pelo animal mas, no terceiro produz-se um sentimento de indiferena. Este, afasta-se deixando o co entregue ao seu destino. Os outros dois detmse: ambos esto interessados, mas cada um se manifesta de maneira bastante diferente. O interesse de um homem desperta-lhe a simpatia e o desejo de socorrer, impelindo-o a ajudar o pobre animal, a mitigar-lhe a dor, a cur-lo. Nele o sentimento de Interesse despertou a Fora de Atrao. O Interesse do outro homem de natureza diferente: ele v apenas um espetculo repugnante que lhe provoca nuseas, dele desejando livrar-se e ao mundo o mais rapidamente possvel. Aconselha pois, que matem o animal e o enterrem. Neste o Interesse gera a fora destrutiva da Repulso. Quando o sentimento de Interesse desperta a Fora de Atrao e dirigido para objetos e desejos inferiores, estes atuam nas regies inferiores do Mundo do Desejo, onde a Fora de Repulso neutralizante se manifesta do modo j indicado. A luta travada entre essas duas foras gmeas - Atrao e Repulso - produz todas as dores e sofrimentos resultantes das aes errneas e dos esforos mal orientados, sejam ou no intencionais. Por conseguinte, bem podemos ver quanto importante o nosso sentimento em relao s coisas, porque dele depende a natureza do ambiente que criamos para ns mesmos. Se amamos o bem, resguardaremos e alimentaremos tudo o que bom em volta

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos de ns quais anjos da guarda. Se fizermos o contrrio povoaremos nosso caminho de demnios, criados por ns mesmos. Os nomes das trs Regies Superiores do Mundo do Desejo so: Regio da Vida Anmica, Regio da Luz Anmica e Regio do Poder Anmico. Nestas regies habitam a Arte, o Altrusmo, a Filantropia e todas as atividades superiores da vida anmica. Quando pensamos nessas regies como irradiando sobre as formas das regies inferiores as qualidades indicadas pelos seus nomes, podemos compreender de forma exata as atividades superiores e inferiores. No obstante, o poder anmico pode ser empregado durante algum tempo com propsitos malficos, assim como pode ser empregado para o bem. Mas finalmente a Fora de Repulso destri o vcio, e sobre as desoladas runas, a Fora de Atrao edifica a virtude. Todas as coisas, em ltima anlise, trabalham em conjunto para o BEM. O Mundo Fsico e o Mundo do Desejo no so separados um do outro pelo espao. Esto mais prximos do que as mos e os ps. No necessrio deslocar-se para ir de um a outro, nem para ir de uma regio a outra que lhe seja prxima. Assim como em nosso corpo se encontram os slidos, os lquidos e os gases, interpenetrando-se uns aos outros, assim tambm esto as diferentes Regies do Mundo do Desejo dentro de ns. Podemos outra vez comparar as linhas de fora pelas quais os cristais de gelo se formam na gua com as causas invisveis originrias do Mundo do Desejo, as quais aparecem no Mundo Fsico e do-nos incentivo para agir em qualquer direo. O Mundo do Desejo, com seus inmeros habitantes, compenetra o Mundo Fsico como as linhas de fora compenetram a gua - invisvel mas presente e potente em toda parte como causa de tudo no Mundo Fsico. O MUNDO DO PENSAMENTO O Mundo do Pensamento tambm se compe de sete Regies de diversas qualidades e densidades e, semelhana do Mundo Fsico, o Mundo do Pensamento dividido em duas principais divises - a Regio do Pensamento Concreto, que compreende as quatro regies mais densas, e a Regio do Pensamento Abstrato, que compreende as trs regies de substncias mais sutis. O Mundo do Pensamento o mundo central dos cinco mundos onde o homem obtm seus veculos. Aqui se unem esprito e corpo. Este Mundo tambm o mais elevado dos trs onde presentemente tem lugar a evoluo humana. Os outros dois mundos superiores, no que diz respeito ao homem em geral, so ainda praticamente uma esperana. Sabemos que os materiais da Regio Qumica so empregados para construir todas as formas fsicas. A estas formas so dadas vida e o poder de movimento pelas foras que atuam na Regio Etrica. Algumas dessas formas viventes so impelidas ao pelos sentimentos gmeos do Mundo do Desejo. A Regio do Pensamento Concreto proporciona a matria mental em que se envolvem as idias geradas na Regio do Pensamento Abstrato. Manifestando-se como pensamentos formas, atuam como reguladores e equilibradores dos impulsos originados no Mundo do Desejo pelos impactos recebidos do Mundo dos fenmenos.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Vemos, pois, como os trs Mundos em que o homem presentemente evolui se completam, formam um todo, o que demonstra a Suprema Sabedoria do Grande Arquiteto do sistema a que pertencemos e a Quem reverenciamos pelo santo nome de Deus. Examinando mais minuciosamente as diversas divises da Regio do Pensamento Concreto, constatamos que os arqutipos das formas fsicas - no importa a qual reino pertenam - encontram-se na sua subdiviso mais inferior ou seja, na Regio Continental. Nesta Regio Continental esto tambm os arqutipos dos continentes e das ilhas do mundo, os quais so moldados de acordo com esses arqutipos. As modificaes da crosta terrestre devem produzir-se primeiramente na Regio Continental. Enquanto o arqutipomodelo no for modificado, as Inteligncias, que para encobrir a nossa ignorncia, denominamos Leis da Natureza, no podem produzir as condies fsicas que alteram a conformao da Terra e que so determinadas pelas Hierarquias que dirigem a evoluo. Estas planejam as mudanas como o arquiteto projeta as alteraes num edifcio, antes que os operrios lhe dem expresso concreta. Da mesma forma efetuam-se mudanas na flora e na fauna, devido s metamorfoses dos respectivos arqutipos. Quando falamos dos arqutipos de todas as diferentes formas do Mundo Fsico, no devemos julgar que esses arqutipos sejam simples modelos, no mesmo sentido em que falamos de um objeto feito em miniatura ou feito de outro material diferente do apropriado ao seu uso final. No so simples semelhanas nem modelos das formas que vemos em torno de ns, mas so arqutipos criadores, isto , modelam as formas do Mundo Fsico sua prpria semelhana ou semelhanas, porque freqentemente muitos trabalham em conjunto para produzir uma certa espcie, cada arqutipo dando de si mesmo a parte necessria para a construo da forma requerida. A segunda subdiviso da Regio do Pensamento Concreto denomina-se Regio Ocenica. Poderia ser melhor descrita como vitalidade fluente e pulsante. Todas as Foras que atuam pelos quatro teres que constituem a Regio Etrica so vistas aqui como arqutipos. E uma corrente de vida que flui atravs de todas as formas, assim como o sangue circula pelo corpo - a mesma vida em todas as formas. Nesta Regio o clarividente treinado pode comprovar quanto verdade que toda vida e una A Regio Area a terceira diviso da Regio do Pensamento Concreto. Aqui encontramos os arqutipos dos desejos, das paixes, dos sentimentos e das emoes, tais como os que experimentamos no Mundo do Desejo. Aqui todas as atividades do Mundo do Desejo parecem condies atmosfricas. Os sentimentos de prazer e de alegria chegam aos sentidos do clarividente como o beijo das brisas estivais. As aspiraes da alma assemelham-se cano do vento na ramaria do arvoredo, e as paixes das naes em guerra aos lampejos dos relmpagos. Nesta atmosfera da Regio do Pensamento Concreto encontram-se tambm as imagens das emoes do homem e dos animais. A Regio das Foras Arquetpicas a quarta diviso da Regio do Pensamento Concreto. a Regio Central e a mais importante dos cinco mundos onde se efetua a evoluo total do homem. De um lado desta Regio esto as trs regies superiores do Mundo do Pensamento, mais o Mundo do Esprito de Vida e o Mundo do Esprito Divino. No lado oposto dessa Regio de Foras Arquetpicas esto as trs regies inferiores do Mundo do Pensamento, mais o Mundo do Desejo e o Mundo Fsico. Portanto esta regio torna-se uma espcie de cruz, limitada de um lado pelos Reinos do Esprito e do outro pelos Mundos da Forma. E o ponto focal por onde o Esprito se reflete na matria. 29

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Como seu nome indica, esta Regio o lar das Foras Arquetpicas que dirigem a atividade dos arqutipos na Regio do Pensamento Concreto. Desta Regio que o esprito trabalha na matria de maneira formativa. O Diagrama 1 demonstra esta idia em forma esquemtica: as formas, nos mundos inferiores, sendo reflexos do Esprito nos mundos superiores. A quinta Regio que a mais prxima do ponto focal pelo lado do Esprito, reflete-se na terceira Regio, a mais prxima do ponto focal pelo lado da Forma. A sexta Regio reflete-se na segunda, e a stima na primeira. Toda a Regio do Pensamento Abstrato refletida no Mundo do Desejo; o Mundo do Esprito de Vida na Regio Etrica do Mundo Fsico e o Mundo do Esprito Divino na Regio Qumica do Mundo Fsico. O Diagrama 2 d uma idia compreensvel dos sete Mundos que formam a esfera do nosso desenvolvimento, contudo, devemos fixar cuidadosamente que esses Mundos no esto colocados uns acima dos outros, como o diagrama sugere, mas se interpenetram. Isto , relacionando o Mundo Fsico ao Mundo do Desejo e comparando o Mundo do Desejo com as linhas de fora na gua em congelao e a gua em si mesma com o Mundo Fsico, podemos igualmente imaginar essas linhas de fora eqivalendo a qualquer um dos sete Mundos e a gua, segundo o nosso exemplo, correspondendo ao prximo mundo mais denso na escala. Talvez outro exemplo torne este assunto mais claro. Tomemos uma esponja esfrica para representar a Terra densa - a Regio Qumica, e imaginemo-la compenetrada por areia que ultrapasse um pouco toda sua periferia. Essa areia representaria a Regio Etrica que, de modo semelhante, compenetrando a Terra densa, estende-se alm da atmosfera. Imaginemos em seguida esta esponja com areia dentro de um vaso esfrico cheio de gua pura, um pouco maior que a esponja com a areia, mas precisamente no centro do vaso como a gema est no centro do ovo. Temos, ento, um espao de gua limpa entre a areia e o vaso. A gua representaria o Mundo do Desejo porque, da mesma forma que ela se insinuaria por entre os gros de areia atravs de todos os poros da esponja formando uma camada mais limpa, assim tambm o Mundo do Desejo compenetra a Terra densa e o ter e se estende alm dessas substncias. Sabendo que na gua existe ar, se imaginarmos o ar contido na gua (do nosso exemplo) como representando o Mundo do Pensamento, podemos obter uma imagem mental mais clara da maneira como o Mundo do Pensamento, mais fino e sutil do que os outros dois, os interpenetra. Finalmente, imaginando o vaso que contm a esponja, a areia e a gua, colocado no centro de outro vaso esfrico maior, o ar existente entre ambos os vasos representaria a parte do Mundo do Pensamento que se estende para alm do Mundo do Desejo. Cada um dos planetas do nosso sistema solar tem esses trs Mundos que se interpenetram. Se imaginarmos cada um desses planetas consistindo de trs Mundos como sendo esponjas individuais, e o quarto Mundo - o Mundo do Esprito de Vida - como sendo a gua contida em um vaso maior na qual nadem separadas essas esponjas trplices, compreenderemos que, assim como a gua do recipiente maior enche o espao compreendido entre as esponjas e as compenetra, assim tambm o Mundo do Esprito de Vida se difunde pelos espaos interplanetrios e interpenetra os planetas individuais. Este Mundo estabelece um vnculo comum entre os planetas e, do mesmo modo que para ir-se da Amrica frica necessrio ter-se um barco e poder dirigi-lo, assim tambm se requer 30

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos um veculo apropriado ao Mundo do Esprito de Vida, sob controle consciente, para poderse viajar de um a outro planeta. De maneira semelhante quela pela qual o Mundo do Esprito de Vida nos pe em relao com os outros planetas do nosso sistema solar, o Mundo do Esprito Divino nos correlaciona com os outros Sistemas Solares. Podemos comparar os Sistemas Solares a esponjas separadas, submersas no Mundo do Esprito Divino. Compreenderemos assim que, para poder-se viajar de um sistema solar a outro necessria a capacidade de atuar-se conscientemente no mais elevado dos veculos do homem, o Esprito Divino.

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CAPTULO II OS QUATRO REINOS

Os trs Mundos do nosso planeta so atualmente o campo onde se processa a evoluo de diversos reinos de vida em vrios graus de desenvolvimento. Destes, s quatro nos interessam presentemente, a saber: o mineral, o vegetal, o animal e o humano. Estes quatro reinos esto relacionados com os trs Mundos de maneiras diferentes, de acordo com o progresso conseguido por esses grupos de vida evoluinte na escola da experincia. No que diz respeito forma, os corpos densos de todos os reinos so compostos das mesmas substncias qumicas - slidos, lquidos e gases da Regio Qumica. O corpo denso do homem um composto qumico tanto quanto o da pedra, se bem que esta ltima esteja ocupada s pela vida mineral. Todavia, mesmo falando do ponto de vista puramente fsico e deixando margem qualquer outra considerao, notamos vrias diferenas importantes se comparamos o corpo denso do ser humano com o mineral da Terra. O homem move-se, cresce e propaga a sua espcie, mas o mineral, em seu estado natural, nada disso pode fazer.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Comparando o homem com os vegetais verificamos que ambos, planta e homem, tm um corpo denso, capaz de crescer e propagar-se. Mas o homem tem faculdades que a planta no possui: sente, tem o poder de mover-se e perceber as coisas que esto fora dele. Quando comparamos o homem com os animais constatamos que ambos possuem as faculdades da sensao, movimento, crescimento, propagao e senso de percepo. Mas o homem tem, ainda, a faculdade da linguagem, uma estrutura cerebral superior e as mos, os quais so uma grande vantagem fsica. de notar-se especialmente o desenvolvimento do polegar que torna a mo humana muitssimo mais til do que a do antropide. O homem desenvolveu, alm disso, uma linguagem definida com a qual expressa seus pensamentos e sentimentos. Tudo, enfim, situa o Corpo Denso do ser humano em uma classe parte, mais avanada do que as dos trs reinos inferiores. Para compreender-se as diferenas entre os quatro reinos preciso buscar-se nos mundos invisveis as causas que do a um reino o que a outros negado. Para funcionar-se em qualquer mundo e expressar-se as qualidades que lhe so peculiares, necessrio antes de tudo, possuir-se um veculo formado de sua matria. Para funcionarmos no Mundo Fsico denso precisamos de um Corpo Denso adaptado ao nosso ambiente. Se assim no fosse seramos fantasmas, como geralmente dizem, e seramos invisveis maioria dos seres fsicos. Assim, tambm precisamos de um Corpo Vital para poder expressar vida, crescimento ou externar as outras qualidades pertinentes Regio Etrica. Para expressar sentimentos e emoes necessrio ter um veculo composto de matria do Mundo do Desejo. E para possibilitar o pensamento faz-se necessria a mente, formada por substncia da Regio do Pensamento Concreto. Ao examinarmos os quatro reinos em relao Regio Etrica, constatamos que o mineral no possui corpo vital separado. Logo compreendemos a razo por que no pode crescer, propagar-se ou mostrar vida com sensaes. Como hiptese necessria para sustentar outros fatos conhecidos, a cincia materialista admite que no slido mais denso, tanto quanto no gs mais rarefeito e atenuado, no se tocam sequer dois tomos; que existe um envoltrio de ter ao redor de cada tomo; e que os tomos no universo flutuam em um oceano de ter. O cientista ocultista sabe que isso exato na Regio Qumica, e que o mineral no possui um corpo vital de ter separado. E, como o ter planetrio o nico que envolve os tomos do mineral, compreende-se ento a diferena acima. Como j dissemos, necessrio ter um Corpo Vital, um Corpo de Desejos separados, etc., para poder expressar as qualidades correspondentes aos diferentes reinos, porque os tomos do Mundo do Desejo, do Mundo do Pensamento e at dos mundos superiores interpenetram o mineral, da mesma forma que interpenetram o Corpo Denso Humano. Se a interpenetrao do ter planetrio, o ter que envolve os tomos do mineral, fosse bastante para permitir-lhe sentir e propagar-se, sua interpenetrao pelo Mundo do Pensamento planetrio seria tambm suficiente para permitir-lhe pensar, o que no pode acontecer por faltar-lhe um veculo separado. O mineral penetrado somente pelo ter planetrio e portanto incapaz de crescimento individual. Todavia, como o mais inferior dos quatro teres - o Qumico - ativo no mineral, a ele so devidas as foras qumicas nos minerais. Considerando agora a planta, o animal e o homem em relao Regio Etrica, notamos que cada um deles tem um corpo vital separado, alm de serem compenetrados 34

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos pelo ter planetrio que forma a Regio Etrica. Existe, no obstante, uma diferena entre o corpo vital da planta e os corpos vitais do animal e do homem. No corpo vital da planta esto em plena atividade somente o ter Qumico e o ter de Vida. Portanto, a planta pode crescer pela ao do ter Qumico e propagar a sua espcie mediante a atividade do ter de Vida do Corpo Vital separado que possui. O ter de Luz tambm est presente, embora parte latente, e o ter Refletor falta por completo. Portanto, bvio que as faculdades sensoriais e a memria, que so qualidades desses teres, no podem ser expressadas pelo reino vegetal. Se dirigimos nossa ateno para o corpo vital do animal, constatamos que nele os teres Qumico, de Vida e de Luz so dinamicamente ativos. Consequentemente, o animal possui as qualidades de assimilao e crescimento, originadas pelas atividades do ter Qumico, e a faculdade de propagar-se por meio do ter de Vida, comuns aos reinos vegetal e animal. Mas alm disso, e devido a ao do terceiro ou ter de Luz, ele tem as faculdades de gerar calor interno e de percepo sensorial. O quarto ter, todavia, inativo no animal, pelo que carece de pensamento e de memria. O que a isso se assemelha, de natureza diferente, como adiante demonstraremos. Quando analisamos o ser humano, vemos que os quatro teres so dinamicamente ativos em seu altamente organizado Corpo Vital. Por meio das atividades do ter Qumico ele capaz de assimilar o alimento e crescer; as foras ativas no ter de Vida capacitam-no a propagar sua espcie; as foras no ter de Luz suprem de calor seu Corpo Denso, atuam sobre seu sistema nervoso e msculos, abrindo-lhe assim as portas da comunicao com o mundo externo por meio dos sentidos; e o ter Refletor capacita o Esprito a controlar seu veculo por meio do pensamento. Este ter armazena ainda experincias passadas sob a forma de memria. O Corpo Vital da planta, do animal e do homem estende-se alm da periferia do Corpo Denso, do mesmo modo que a Regio Etrica, que o Corpo Vital de um planeta, estende-se alm da parte densa deste, o que demonstra, mais uma vez, a veracidade do axioma Hermtico: Como em cima, assim embaixo. A distncia dessa extenso do Corpo Vital do homem cerca de uma polegada e meia. A parte que est fora do Corpo Denso muito luminosa, e aparenta a cor da flor recm-aberta do pessegueiro. Ela vista muitas vezes por pessoas que possuem certa clarividncia involuntria. O autor verificou, ao falar com tais pessoas, que as mesmas, no crendo tratar-se de algo incomum, freqentemente no compreendem o que vem. O Corpo Denso, construdo na matriz do Corpo Vital durante a vida pr-natal, com uma exceo, a cpia exata, molcula por molcula, do Corpo Vital. Assim como as linhas de fora na gua congelada so os condutores para a formao dos cristais de gelo, as linhas de fora no Corpo Vital determinam a forma do Corpo Denso. Durante toda a vida o Corpo Vital o construtor e restaurador da forma densa. Se no fosse pelo corao etrico, o corao denso romper-se-ia rapidamente em conseqncia da tenso que lhe impomos continuamente. Todos os abusos praticados com o Corpo Denso So neutralizados pelo Corpo Vital, tanto quanto possvel, o qual trava uma luta constante contra a morte do Corpo Denso. A exceo referida consiste no fato de que o Corpo Vital do homem feminino ou negativo, enquanto o da mulher masculino ou positivo. Nisso reside a chave de numerosos e intrincados problemas da vida. A mulher d vazo s suas emoes pela 35

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos polaridade indicada devido ao seu Corpo Vital positivo que gera um excesso de sangue. Isso obriga-a a trabalhar sob enorme presso interna, a qual romperia o envoltrio fsico se no houvesse uma vlvula de segurana. Essa vlvula , por um lado, o fluxo peridico e, por outro, as lgrimas que em ocasies especiais limitam a presso, posto que so realmente uma hemorragia branca O homem pode ter - e tem - emoes to fortes quanto as da mulher, mas geralmente ele capaz de domin-las sem lgrimas, pois seu Corpo Vital negativo no gera quantidade de sangue maior do que aquela que pode controlar com facilidade. Contrariamente ao que sucede com os veculos superiores da humanidade, o Corpo Vital (salvo em certas circunstncias que explicaremos adiante, quando chegarmos ao assunto Iniciao) geralmente no abandona o Corpo Denso at o momento da morte. Ento as foras qumicas do Corpo Denso, j fora do domnio da vida evolutiva, tratam de restituir a matria sua condio primitiva, desintegrando-a e assim, tornando-a apta para a formao de outras formas na economia da Natureza. A desintegrao, portanto, devida atividade das foras planetrias no ter Qumico. A contextura do Corpo Vital pode ser, a grosso modo, comparada a essas molduras de quadros formados por centenas de pequenas peas de madeira que se encaixam e apresentam inumerveis pontos ao observador. O Corpo Vital apresenta ao observador milhes de pontos. Estes pontos encaixam-se no interior dos tomos densos e, ao imbui-los de fora vital, fazem-nos vibrar muito mais intensamente que os dos minerais da terra ainda no submetidos a essa acelerao e animao. Quando uma pessoa est se afogando, ou caindo de uma grande altura, ou se enregela, o Corpo Vital abandona o Corpo Denso. Em conseqncia, os tomos deste tornam-se momentaneamente inertes. Quando a pessoa se reanima ou volta a si ele reentra no Corpo Denso, voltando os pontos minsculos a introduzir-se nos tomos densos. A inrcia dos tomos causa neles certa resistncia ao reinicio da vibrao, e essa a causa da intensa sensao de formigamento que ocorre em tais ocasies. Essa sensao normalmente no notada pela mesma razo que temos conscincia do parar ou comear a trabalhar de um relgio, mas no atentamos para o seu tictac enquanto trabalha. Em certos casos o Corpo Vital deixa parcialmente o Corpo Denso como, por exemplo, quando a mo adormece. Pode-se ver ento a mo Etrica do Corpo Vital pendendo como uma luva, sob o brao denso. E os pontos, introduzindo-se novamente na mo fsica, causam o mesmo formigamento peculiar j referido. As vezes, na hipnose, a cabea do Corpo Vital divide-se e pende para os lados da cabea do Corpo Denso, metade sobre cada ombro, ou permanece em volta do pescoo como a gola de um suter. A ausncia do formigamento ao despertar deve-se ao fato de que, durante a hipnose, parte do Corpo Vital do hipnotizador substituiu parte do Corpo Vital da vtima. Quando se usam anestsicos, o Corpo Vital parcialmente expulso juntamente com os demais veculos superiores. Se a aplicao excessiva, o ter de Vida expelido e a morte sobrevm. O mesmo fenmeno pode ser observado nos mdiuns materializantes. Na realidade a diferena entre o mdium materializante e as pessoas comuns a seguinte: no homem ou mulher comum os Corpos Vital e Denso, no atual estado da evoluo, acham-se firmemente interligados um no outro, enquanto no mdium essa conexo mais fraca. Nem sempre foi assim, e tempo vir novamente em que o Corpo Vital poder abandonar normalmente o Corpo Denso, mas presentemente esse processo ainda no se completou. 36

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Quando um mdium permite que seu Corpo Vital seja usado por entidades do Mundo do Desejo que querem materializar-se, esse corpo geralmente sai pelo lado esquerdo - pelo bao - a sua porta particular. Ento, no podendo as foras vitais flurem por todo o corpo como habitualmente o fazem, o mdium fica extenuado. Por isso alguns recorrem at ao uso de estimulantes para contrabalanar esses efeitos convertendo-se, com o tempo, em beberres incurveis. A fora vital do sol, que nos rodeia como um fluido incolor, absorvida pelo Corpo Vital atravs da contraparte Etrica do bao, onde passa por uma curiosa transformao de cor. Torna-se rosa-plido e se espalha pelos nervos, percorrendo todo o corpo denso. Em relao ao sistema nervoso, a fora vital o mesmo que a eletricidade para o telgrafo. Embora haja fios, aparelhos e telegrafistas, tudo em boa ordem, se no houver eletricidade ser impossvel enviar mensagens. O Ego, o crebro e o sistema nervoso podem estar aparentemente em perfeita ordem mas, se falta fora vital para levar a mensagem do Ego atravs dos nervos aos msculos, o Corpo Denso permanecer inerte. precisamente isto o que sucede quando se paralisa uma parte do Corpo Denso, o Corpo Vital adoeceu e a fora vital j no pode fluir. Em tais casos, como na maioria das enfermidades, a perturbao est nos veculos invisveis. O reconhecimento deste fato, consciente ou inconscientemente, d motivos a que mdicos, dos mais famosos, empreguem a sugesto - atuando sobre os veculos superiores - como medicao auxiliar. Quanto mais f e esperana o mdico possa incutir no paciente, tanto mais rapidamente poder desaparecer a doena e dar lugar perfeita sade. Durante a sade o Corpo Vital especializa uma superabundncia de fora vital que, depois de atravessar o Corpo Denso, irradia-se em linhas retas em todas as direes desde sua periferia, como os raios que se irradiam do centro de um crculo. Mas nos casos de doena o Corpo Vital atenua-se e ento no pode absorver a mesma quantidade de fora, para continuar alimentando o Corpo Denso. Ento, as linhas do fluido vital que sobressaem do corpo curvam-se e decaem, mostrando a falta de fora que se produziu. Em estado saudvel, a grande fora destas irradiaes repele os germes e micrbios, inimigos da sade do corpo denso, mas na enfermidade, quando a fora vital fraca, essas emanaes no conseguem eliminar com a mesma facilidade os germes da doena. Portanto, maior o perigo de contrair uma doena quando so baixas as foras vitais do que quando a sade robusta. Nos casos de amputao de partes do Corpo Denso, o ter planetrio o nico a acompanhar a parte separada. O Corpo Vital separado e o Corpo Denso desintegram-se sincronicamente aps a morte. O mesmo sucede com a contraparte etrica do membro amputado: ir-se- desintegrando gradualmente com o membro denso. Mas nesse nterim o homem ainda conserva o membro etrico, da sua assero de que pode sentir seus dedos ou dores nos mesmos. Existe tambm uma conexo entre o membro sepultado e a sua contraparte etrica, independentemente da distncia. Sabe-se do caso de um homem que sentiu uma dor aguda, algo assim como se lhe tivessem cravado um prego em sua perna amputada. A dor persistiu at que, exumada a perna, verificou-se que efetivamente nela tinha sido cravado um prego no momento de a encaixotarem para enterrar. Removido o prego, a dor cessou instantaneamente. Nas mesmas circunstncias esto as pessoas que continuam a sofrer dor no membro amputado, mesmo decorridos dois ou trs anos aps a operao. Depois desse tempo a dor cessa. Isto devido permanncia da enfermidade na 37

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos parte etrica, no amputada. Mas, logo que a parte amputada se desintegra, o membro etrico tambm se desintegra, e a dor desaparece. Tendo observado as relaes dos Quatro Reinos com a Regio Etrica do Mundo Fsico, estudemos agora sua relao com o Mundo do Desejo. Tanto os minerais quanto as plantas carecem de corpo de desejos separado. Esto compenetrados unicamente pelo Corpo de Desejos planetrio ou seja, pelo Mundo do Desejo. No possuindo veculo separado, so incapazes de sentir, de desejar, de emocionarse, faculdades estas que pertencem ao Mundo do Desejo. A pedra nada sente quando quebrada, mas seria errneo deduzir-se que no h qualquer sentimento relacionado com tal ato. Esta a opinio do materialista e da massa incompreensiva. O cientista ocultista sabe que no h ato algum, grande ou pequeno, que no seja sentido atravs do universo. Embora por falta de um corpo de desejos individual a pedra no possa sentir, o Esprito da Terra sente, porque o seu corpo de desejos que compenetra a pedra. Se um homem corta o dedo, este no sente dor simplesmente por no ter corpo de desejos separado, mas o homem sente, porque seu corpo de desejos compenetra o dedo. Se uma planta arrancada pela raiz, o Esprito da Terra sente de modo equivalente ao homem a quem arranquem um cabelo. A Terra um corpo vivo e sensvel. Todas as formas sem corpo de desejos separado, por meio do qual o esprito pode sentir, esto inclusas no corpo de desejos da Terra, e esse Corpo de Desejos possui sensibilidade. Quebrar uma pedra ou cortar uma flor causa prazer Terra, ao passo que arrancar uma planta pela raiz causa sofrimento. A razo disto ser esclarecida na ltima parte desta obra, pois neste ponto qualquer explicao seria incompreensvel para a maioria dos leitores. O Mundo do Desejo planetrio pulsa atravs dos corpos denso e vital do animal e do homem, da mesma maneira que compenetra o mineral e a planta. Mas alm disso o animal e o homem possuem corpos de desejos separados que capacitam-nos a sentir desejos, emoes e paixes. Contudo, existe uma diferena entre eles: o corpo de desejos do animal inteiramente formado por matria das regies mais densas do Mundo do Desejo, enquanto no do homem, mesmo nas raas mais inferiores, um pouco da matria das regies superiores entra em sua composio. Os sentidos dos animais e das raas humanas inferiores focalizam-se quase inteiramente na satisfao dos desejos e paixes mais inferiores, cuja expresso se encontra na matria das regies inferiores do Mundo do Desejo. Por isso e para que possam ter emoes mais elevadas, educ-las e dirigi-las para objetivos superiores, necessitam da matria correspondente em seus Corpos de Desejos. medida em que o homem progride na escola da vida suas experincias ensinam-no, e seus desejos se tornam melhores, mais puros. Desta forma, gradativamente, a matria do Corpo de Desejos passa por uma correspondente modificao. A matria mais pura e brilhante das regies superiores do Mundo do Desejo substitui as cores sombrias da parte inferior. O Corpo de Desejos aumenta de tamanho, de modo que o de um santo torna-se verdadeiramente algo glorioso a ser observado, de transparncia luminosa, e de uma pureza de cores incomparvel, impossvel de descrever. S vendo-o possvel apreci-lo. Atualmente, na composio do Corpo de Desejos da grande maioria dos homens entra matria das regies superiores e inferiores. Ningum to mau que no tenha algo de bom. Isto expresso da matria das regies superiores que encontramos em seus Corpos de Desejos. Por outro lado, so muito poucos os to bons que no empreguem alguma matria das regies inferiores. 38

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Do mesmo modo que os Corpos Vital e de Desejos planetrios interpenetram a matria densa da Terra, como vimos no exemplo da esponja, da areia e da gua, assim tambm os Corpos Vital e de Desejos interpenetram o corpo denso da planta, do animal e do homem. Mas, durante a vida, o Corpo de Desejos do homem no tem a mesma forma que seus Corpos Denso e Vital. Somente aps a morte ele assume essa forma. Durante a vida tem simplesmente a aparncia de um ovide luminoso que, nas horas de viglia, envolve completamente o Corpo Denso, assim como no ovo a clara envolve a gema. Estende-se de doze a dezesseis polegadas alm do Corpo Denso. Neste Corpo de Desejos existe certo nmero de centros sensoriais que ainda se encontram em estado latente na maioria dos homens. O despertar destes centros de percepo corresponde ao descerrar dos olhos no cego do nosso exemplo anterior. A matria do Corpo de Desejos humano permanece em movimento continuo de incrvel rapidez. Nem h nele um lugar estvel para qualquer partcula, como no Corpo Denso. A matria que num determinado momento est na cabea, encontra-se nos ps ao instante seguinte, para voltar outra vez. No h rgo algum no Corpo de Desejos, como nos Corpos Denso e Vital, mas h centros de percepo que ao entrarem em atividade parecem vrtices, sempre permanecendo na mesma posio em relao ao corpo denso. A maioria desses vrtices encontra-se em volta da cabea. Na maioria das pessoas esses centros no passam de simples remoinhos, sem utilidade como meios de percepo. Podem ser despertados contudo, ainda que dos mtodos usados dependem os resultados conseguidos. No clarividente involuntrio, desenvolvido no sentido negativo e imprprio, estes vrtices giram da direita para a esquerda ou seja, na direo oposta dos ponteiros de um relgio. No Corpo de Desejos do clarividente voluntrio, devidamente desenvolvido, giram na mesma direo dos ponteiros de um relgio, fulguram esplendorosamente e ultrapassam muito a brilhante luminosidade do Corpo de Desejos comum. Estes centros, como meios de percepo das coisas no Mundo do Desejo, permitem ao clarividente voluntrio ver e investigar vontade, ao passo que as pessoas cujos centros giram da direita para a esquerda so como espelhos que refletem o que se passa em sua frente, e por isso mesmo incapazes de obter informaes reais. A razo disto ser explicada mais adiante, mas o que ficou dito, constitui uma das diferenas fundamentais entre um mdium e um clarividente desenvolvido de modo apropriado. Para muitas pessoas quase impossvel distinguir entre ambos, mas existe uma regra que todo mundo pode seguir com plena confiana: Nenhum clarividente genuinamente desenvolvido utiliza-se de sua faculdade por dinheiro ou coisa equivalente, nem tampouco para satisfazer curiosidades, mas s e unicamente para ajudar a humanidade. Quem quer que seja capaz de ensinar o mtodo apropriado para o desenvolvimento dessa faculdade nunca cobrar nada, nem sequer por uma s lio. Os que pedem ou recebem dinheiro para exercer essa faculdade ou dar lies sobre ela, nada possuem que valha a pena pagar. A regra mencionada guia segurssimo e pode ser seguida com absoluta confiana. Num futuro bastante longnquo o Corpo de Desejos do homem ser organizado definitivamente, conforme atualmente esto os Corpos Vital e Denso. Quando esse estgio for alcanado todos teremos o poder de funcionar no Corpo de Desejos tal como

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos funcionamos agora no Corpo Denso que, contrariamente ao Corpo de Desejos - o mais novo, por assim dizer - e o mais antigo e melhor organizado dos corpos do homem. O Corpo de Desejos est radicado no fgado, assim como o Corpo Vital est no bao. Em todos os seres de sangue quente, que possuem sensaes, paixes e emoes os quais se expressam no mundo com desejos - so os mais altamente desenvolvidos e os que realmente vivem em toda a extenso do termo, no vegetam meramente, em tais criaturas as correntes do Corpo de Desejos fluem do fgado para o exterior. A matria de desejos flui continuamente em correntes que circulam ao longo de linhas curvas por todos os pontos da periferia do ovide, e retornam ao fgado atravs de certo nmero de vrtices, assim como a gua em ebulio flui continuamente para fora da fonte de calor, a ela retornando uma vez completado o ciclo. As plantas so carentes deste princpio impulsivo e energtico. Da no poderem manifestar vida e movimento, conforme os organismos mais altamente desenvolvidos. Onde h vitalidade e movimento, mas no sangue vermelho, no existe Corpo de Desejos separado. O ser encontra-se num estado de transio da planta para o animal, e portanto move-se totalmente sob o impulso do Esprito-grupo. Nos animais de sangue frio, que tm fgado e sangue vermelho existe um Corpo de Desejos separado, e o Esprito-grupo dirige as correntes para dentro, porque neste caso o esprito separado (do peixe ou do rptil individual, por exemplo) est completamente fora do veculo denso. Quando o organismo evolui ao ponto de o esprito separado poder comear a entrar em seus veculos, ento (9 esprito individual) comea a dirigir as correntes para fora. E o princpio da existncia passional e do sangue quente. O sangue vermelho e quente no fgado do organismo suficientemente evoludo para ter um esprito interno, o qual energiza as correntes de matria de desejo que se exteriorizam, que leva o homem e o animal a manifestar desejos e paixes. Nos animais, o esprito no est completamente dentro dos seus veculos. Isto s ocorrer quando os pontos do Corpo Vital e do Corpo Denso se corresponderem, como se explica no Capitulo XII. Por esta razo o animal no um ser vivente, isto , no vive to completamente como o homem, nem capaz de ter desejos e emoes to sutis como as do homem, porque no tem plena conscincia. Os mamferos atuais, encontram-se em plano superior ao do homem quando passou pela fase animal de sua evoluo. Isto devido a terem sangue vermelho e quente, o que naquele estgio o homem no possua. Essa diferena de condio deve-se ao caminho em espiral da evoluo. Isto explica ainda por que o homem agora um tipo de humanidade superior que formaram os Anjos atuais quando se encontravam no estgio chamado humano. Os mamferos de hoje, que alcanaram sangue vermelho e quente e so pois capazes de, at certo ponto, experimentarem desejos e emoes, sero no Perodo de Jpiter um tipo de humanidade melhor e mais pura do que esta que atualmente somos. Todavia, alguns de nossa presente humanidade, mesmo no Perodo de Jpiter, sero abertamente malvados. No podero, como agora, ocultar suas paixes, mas sero desavergonhados em relao ao mal que estaro fazendo. luz desta exposio sobre as relaes entre o fgado e a vida do organismo, digno de nota o fato de que em vrias lnguas europias, (ingls, alemo e escandinavo) a palavra fgado (liver) significa tanto esse rgo do corpo quanto aquele que vive 40

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Dirigindo a nossa ateno relao dos quatro reinos com o Mundo do Pensamento notamos que os minerais, os vegetais e os animais carecem de um veculo que os correlacione com esse Mundo. Todavia, sabemos que alguns animais pensam. Mas so eles os animais domsticos mais avanados que permaneceram geraes inteiras em estreito contato com o homem, despertando por isso mesmo faculdades que outros animais, desprovidos dessa vantagem, no possuem. Isto se baseia no mesmo princpio que faz com que um fio altamente carregado de eletricidade induza uma corrente mais fraca em outro que lhe esteja prximo, assim como um homem de forte moralidade pode despertar uma tendncia parecida em outro de natureza mais dbil, ou assim como este pode ser dominado pela influncia negativa de caracteres malignos. Tudo quanto fazemos, dizemos, ou somos, reflete-se em torno de ns. Eis a razo por que pensam os mais avanados animais domsticos. Por serem os mais elevados de sua espcie, esto quase no ponto da individualizao, e as vibraes da mente do homem tm induzido neles uma atividade similar, de ordem inferior. Com essas excees, o reino animal no adquiriu ainda a faculdade de pensar. No esto ainda individualizados. Isto o que constitui a grande e importante diferena entre o homem e os demais reinos. O homem um indivduo. Os animais, os vegetais e os minerais dividem-se em espcies. No esto individualizados no mesmo sentido em que se encontra o homem. E certo que dividimos a humanidade em raas, tribos e naes, e que notamos a diferena entre os caucasianos, os negros, os indianos, etc. Mas a questo no esta. Se quisermos estudar as caractersticas do leo, do elefante ou de qualquer outra espcie de animais inferiores, necessrio apenas tomar qualquer exemplar da espcie. Conhecidas as caractersticas de um animal, conheceremos as caractersticas da espcie a que pertence. Todos os membros da mesma tribo animal so semelhantes. Isto um fato. Um leo, ou seu pai ou seu filho, todos se assemelham, no h diferena alguma na maneira como podero agir sob as mesmas circunstncias. Todos tm as mesmas preferncias e averses; um igual ao outro. No entanto isto no acontece com os seres humanos. Se quisermos conhecer as caractersticas dos negros, no basta examinar um s indivduo. Seria necessrio examinar cada um individualmente e, ainda assim, no chegaramos a conhecer realmente aos negros como um todo. Isso simplesmente porque o que uma caracterstica do indivduo no pode aplicar-se raa coletivamente. Se quisermos conhecer o carter de Abrao Lincoln, de nada nos servir estudar o carter de seu pai, de seu av, ou de seu filho, porque eles diferiam completamente entre si. Cada um tinha suas prprias peculiaridades totalmente distintas das idiossincrasias de Abrao Lincoln. Por outro lado, podemos descrever os minerais, os vegetais e os animais se prestarmos ateno s caractersticas de um de cada espcie, enquanto nos seres humanos h tantas espcies quanto so os indivduos. Cada pessoa, cada indivduo, e uma espcie, e uma lei em si mesmo, inteiramente separado e distinto de qualquer outro indivduo, to diferente dos seus concidados como diferentes so duas espcies distintas do reino inferior. Podemos escrever a biografia de um homem, mas no a de um animal, porque no a poderia ter. Isto resulta de existir em cada homem um esprito individual, interno, que dita os pensamentos e aes de cada ser humano individual, enquanto existe apenas um esprito-grupo, comum a todos os diferentes animais ou plantas da mesma espcie. O 41

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos esprito-grupo atua sobre todos eles agindo de fora. O tigre que perambula nas florestas da ndia, tanto quanto o tigre encerrado na jaula de um parque zoolgico, so ambos expresses do mesmo esprito-grupo. A ambos influencia de maneira idntica do Mundo do Desejo, um dos mundos internos, onde a distncia quase no existe. Os espritos-grupo dos trs reinos inferiores esto diferentemente situados nos mundos superiores, como veremos quando investigarmos a conscincia dos diversos reinos. Mas, para compreender-se convenientemente as posies desses espritos-grupo nos mundos internos, necessrio recordar-se e compreender-se claramente o que foi dito sobre todas as formas do mundo visvel: so cristalizaes de modelos e idias dos mundos internos, conforme os exemplos do arquiteto e do inventor de mquinas. Assim como os sucos do corpo brando e viscoso do caracol se cristalizam na crosta dura que carrega sobre as costas, tambm os Espritos nos mundos superiores cristalizam semelhantemente, fora de si mesmos, os corpos materiais, densos, dos diferentes Reinos. Assim, os chamados corpos superiores, to refinados e sutis que chegam a ser invisveis, no so de maneira alguma emanaes do corpo denso. Os veculos densos de todos os reinos correspondem concha do caracol que a cristalizao dos seus sucos. O caracol representa o esprito, e seus sucos em via de cristalizao representam a mente, o corpo de desejos e o corpo vital. Estes diversos veculos foram emanados pelo esprito de si mesmo, com o propsito de adquirir experincia atravs deles. E o esprito que move o corpo denso vontade, como o caracol move a sua concha, e no o corpo que governa os movimentos do esprito. Quanto mais estreitamente pode o esprito pr-se em contato com o seu veculo, mais pode domin-lo e expressar-se por seu intermdio, e vice-versa. Esta a chave dos diferentes estados de conscincia nos diferentes reinos. O estudo dos Diagramas 3 e 4 dar uma compreenso clara dos veculos de cada reino, da maneira como esto correlacionados com os diferentes mundos e dos estados de conscincia resultantes.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos O Diagrama 3 mostra que o Ego separado segregado definitivamente dentro do Esprito Universal na Regio do Pensamento Abstrato, e que unicamente o homem possui a cadeia completa de veculos que o correlaciona com todas as divises dos trs mundos. O animal carece de um elo dessa cadeia: a mente; a planta carece de dois elos: a mente e o corpo de desejos; e o mineral carece de trs dos elos da cadeia necessria para funcionar conscientemente no Mundo Fsico: a mente, o corpo de desejos e o corpo vital. A razo das vrias deficincias que o Reino Mineral a expresso da ltima corrente de vida evolutiva; o Reino Vegetal animado por uma onda de vida mais antiga no caminho evolucionante; a onda de vida do Reino Animal tem um passado mais antigo ainda; e o Homem, isto , a vida que se expressa atualmente atravs da forma humana, tem atrs de si, a mais longa jornada de todos os quatro reinos, seguindo portanto, na dianteira. Em seu devido tempo as trs ondas de vida que agora animam os trs reinos inferiores alcanaro o estado humano, e ns teremos passado a um estado de desenvolvimento superior.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Para compreendermos o grau de conscincia que resulta da posse dos veculos empregados pela vida evolutiva nos quatro reinos, dirijamos nossa ateno ao Diagrama 4, onde vemos que o homem - o Ego, o Pensador - desceu Regio Qumica do Mundo Fsico e aqui ordenando todos os seus veculos, obteve o estado de conscincia de viglia e continua aprendendo a controlar esses veculos. Os rgos do Corpo de Desejos e os da Mente no se desenvolveram ainda. O ltimo nem sequer ainda um corpo. Atualmente no mais do que um simples elo, um envoltrio, que o Ego usa como ponto focal. E o ltimo dos veculos que se formaram. O esprito trabalha gradualmente da substncia mais sutil mais densa, construindo assim os veculos, primeiro em substncia sutil e depois em substncia cada vez mais densa. O Corpo Denso foi o primeiro a ser construdo e chegou agora ao seu quarto grau de densidade; o Corpo Vital encontra-se em seu terceiro estgio; o Corpo de Desejos est no segundo, sendo portanto ainda como uma nuvem; e o envoltrio mental ainda mais sutil. Como esses veculos no desenvolveram ainda quaisquer rgos, fica evidente que isolados seriam inteis como veculos de conscincia. Entretanto, o Ego penetra dentro do Corpo Denso, liga tais veculos sem rgos com os centros fsicos dos sentidos, e assim obtm o estado de conscincia de viglia no Mundo Fsico. O estudante deve notar de modo especial que estes veculos superiores tm valor presentemente porque esto conectados com o Corpo Denso, cujo mecanismo to esplendidamente organizado. Desse modo no cometer o erro, to freqente em muitas pessoas, de menosprezar o corpo denso ao saber que existem corpos superiores, dele falando como de coisa grosseira e 'vil e dirigindo os olhos ao cu ansioso por abandonar logo este amlgama de barro terreno para voar nos seus veculos superiores. Tais pessoas, geralmente, no compreendem a diferena entre superior e perfeito. Certamente o Corpo Denso o veculo mais inferior no sentido de ser o mais pesado e por relacionar o homem com o mundo dos sentidos, com todas as limitaes que isso implica. Mas como j dissemos, tem atrs de si um enorme perodo evolutivo, est em seu quarto grau de desenvolvimento e atingiu presentemente um maravilhoso e grandioso grau de eficincia. o veculo melhor organizado de todos os que o homem possui agora e tempo vir em que alcanar a perfeio. O Corpo Vital est em seu terceiro grau evolutivo e menos organizado do que o Corpo Denso. O Corpo de Desejos e a mente so ainda, como se disse, meras nuvens - quase completamente inorganizados. Nos seres humanos mais inferiores estes veculos nem mesmo so ovides definidos, mas sim formas indefinidas. O Corpo Denso um instrumento admiravelmente construdo, o que pode ser comprovado por todo aquele que tenha a pretenso de conhecer a constituio do homem. Observe-se, por exemplo, o fmur, o osso que suporta todo o peso do corpo. Sua parte externa formada por uma delgada camada de osso compacto. A parte interna fortalecida por feixes entrecruzados de osso celular, dispostos em maneira to maravilhosa que a mais perfeita ponte ou obra de engenharia jamais poderiam chegar a formar um pilar de igual fortaleza com to pouco peso. Os ossos do crnio so construdos de maneira semelhante, empregando-se sempre o mnimo de material e obtendo-se o mximo de fortaleza. Considere a sabedoria manifestada na construo do corao e diga-se, depois, se esse soberbo mecanismo pode ser menosprezado. O homem sbio grato pelo seu Corpo Denso, e dele cuida da melhor maneira possvel porque sabe que presentemente o mais valioso dos seus instrumentos.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos O esprito animal em sua descida alcanou somente o Mundo do Desejo. No se desenvolveu ainda at o ponto de poder entrar em um Corpo Denso. Portanto, o animal no tem esprito interno individual, mas um Esprito-Grupo que o dirige de fora. O animal tem o Corpo Denso, o Corpo Vital e o Corpo de Desejos, mas o Esprito-Grupo que o dirige encontra-se fora. O Corpo Vital e o Corpo de Desejos do animal no esto completamente dentro do Corpo Denso, especialmente no que concerne cabea. Por exemplo, a cabea etrica de um cavalo sobressai muito alm e acima da cabea densa. Quando, em raros casos, acontece de a cabea etrica de um cavalo penetrar na cabea do seu Corpo Denso, esse cavalo pode aprender a ler, a contar e a executar operaes elementares de aritmtica. Devido a esta peculiaridade os cavalos, os ces, os gatos e outros animais domsticos percebem o Mundo do Desejo, ainda que nem sempre distingam a diferena entre este e o Mundo Fsico. Um cavalo pode se espantar ante uma figura invisvel para o cavaleiro. Um gato pode tentar se esfregar em pernas invisveis pois, ainda que veja o fantasma, no percebe que as pernas no so densas, nas quais se poderia esfregar. O co, mais sbio que o cavalo e o gato, sente muitas vezes existir algo que no compreende quando v surgir seu dono j falecido e no pode lamber-lhe as mos. Uiva ento lugubremente, indo deitar-se a um canto com o rabo entre as pernas. A seguinte ilustrao talvez possa mostrar a diferena entre o homem, com seu esprito individual interno, e o animal com seu Esprito-Grupo. Imaginemos um quarto dividido ao meio por uma cortina, um lado representando o Mundo do Desejo e o outro o Mundo Fsico. Dois homens, um em cada diviso, no podem ver-se mutuamente. Mas na cortina h dez furos pequenos e o homem que se encontra na diviso que representa o Mundo do Desejo pode meter seus dez dedos por esses furos para o outro lado que representa o Mundo Fsico. Isto pode dar uma excelente representao do esprito-grupo que est no Mundo do Desejo. Os dedos representam os animais pertencentes a uma espcie. Pode mov-los a seu gosto, mas no pode empreg-los to livre e to inteligentemente quanto o homem que se encontra na diviso fsica pode mover seu corpo. Este ltimo v os dedos que atravessam a cortina e observa que todos se movem, mas no pode ver a relao que existe entre eles. Para ele todos parecem separados e distintos uns dos outros. No pode ver que so os dedos do homem que, atrs da cortina, governa seus movimentos com sua inteligncia. Se fere um destes dedos, no ferido somente o dedo, mas principalmente o homem que est por trs da cortina. Se um animal ferido este sofre, mas no tanto quanto o Esprito-Grupo. O dedo, no tendo conscincia individualizada, move-se conforme a vontade do homem, assim como os animais se movem sob os ditames do esprito-grupo. Ouve-se falar de instinto animal e de instinto cego. No existe essa coisa indefinida e vaga como instinto cego. No h nada cego na maneira como o esprito-grupo guia seus membros, mas h, isto sim, Sabedoria escrita com maiscula. O clarividente treinado, quando funciona no Mundo do Desejo, pode comunicar-se com esses espritos-grupo das espcies animais e constatar que so muito mais inteligentes do que uma grande porcentagem de seres humanos. Pode observar o maravilhoso tino que demonstram ao dirigir os animais, que so os seus corpos fsicos. E o esprito-grupo que rene os bandos de aves no outono e os impele a emigrar para o sul, nem demasiado cedo nem demasiado tarde, para escapar ao sopro gelado do inverno. E ele ainda quem os dirige de volta, na primavera, fazendo-os voar altura adequada, altura que difere segundo as diferentes espcies.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos O esprito-grupo do castor ensina-o a construir represas que cruzam a corrente no ngulo exatamente apropriado, considerando a velocidade da corrente e todas as demais circunstncias, precisamente como faria um engenheiro experimentado, e demonstrando que est to atualizado sobre cada particularidade do seu ofcio quanto qualquer indivduo tecnicamente preparado em universidade. E a sabedoria do esprito-grupo que dirige a construo da clula hexagonal da colmeia com tanta exatido geomtrica; que ensina o caracol a construir e formar sua casa em perfeita e bela espiral; que ensina o molusco do oceano a arte de decorar sua concha iridescente. Sabedoria, sabedoria por toda parte! to grande, to imensa, que o observador atento no pode deixar de sentir-se pleno de admirao e reverencia. Neste ponto pode ocorrer naturalmente o pensamento: se o Esprito-Grupo to sbio, considerando o curto perodo de evoluo do animal comparado com o do homem, por que no manifesta este ltimo uma sabedoria muito maior? Por que deve o homem ser ensinado a construir represas e geometrizar, enquanto o esprito-grupo faz tudo isso sem ter sido ensinado? A resposta a tais perguntas est relacionada com a descida do Esprito Universal na matria de densidade sempre crescente. Nos Mundos Superiores, onde os seus veculos so poucos e mais sutis, ele se acha em estreito contato com a Sabedoria Csmica, que se revela de modo to sublime no Mundo Fsico, porm, conforme o esprito desce, a luz da sabedoria torna-se temporariamente mais e mais empanada at quase desvanecer-se totalmente no mais denso de todos os mundos. Uma ilustrao tornar isto mais claro. A mo do homem o seu servo mais valioso; sua destreza permite-lhe responder mais ligeira ordem. Em algumas profisses, tais como a de caixa de bancos, o delicado tato das mos torna-se to sensvel que ele capaz de distinguir uma moeda falsa de uma verdadeira. Isto se processa to maravilhosamente que quase se pode pensar que a mo foi dotada de inteligncia individual. Sua maior eficincia porm, revela-se talvez na reproduo da msica, pois capaz de reproduzir as mais formosas melodias que embevecem a alma. O tato delicado e acariciante da mo extrai do instrumento os mais suaves acordes na linguagem da alma, dizendo suas tristezas, alegrias, esperanas, temores e anseios, de uma maneira que s a msica pode faz-lo. E a linguagem do mundo celeste, o verdadeiro lar do esprito, e apresenta-se chispa divina aprisionada na carne, como a mensagem de sua terra natal. A msica impressiona a todos, sem levar em conta raa, credo ou qualquer outra distino mundana. E quanto mais elevado e espiritual o indivduo, tanto mais claro ela lhe fala. Mesmo o indivduo mais rude no fica impassvel ao ouvi-la. Imaginemos agora um mestre de msica que vestis-se luvas muito finas e tentasse tocar seu violino. Notaramos logo que seu tato delicado tornar-se-ia menos sutil. A alma da msica ter-se-ia afastado. Se colocasse outro par de luvas mais grossas por cima do primeiro par, suas mos ficariam tolhidas a tal ponto que provavelmente criariam uma desarmonia ao invs da harmonia original dos acordes. Se por ltimo pusesse outro par de luvas mais pesadas sobre os j postos, ele ficaria temporria e totalmente incapaz de tocar. Ento aquele que no o tivesse ouvido anteriormente sem as luvas, diria por certo ser impossvel que tal professor pudesse tocar formosas melodias, especialmente se ignorasse o empecilho nas mos dele. 46

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Ora, o mesmo acontece com o Esprito: cada passo para baixo, cada descida para a matria mais densa para ele o mesmo que para o msico seria vestir as luvas. Cada passo para baixo limita seu poder de expresso, mas acostuma-se a essas limitaes e encontra seu foco, do mesmo modo que o olho encontra seu foco depois de entrar numa casa escura em dia claro de vero. Ao brilho do sol a pupila contrai-se dentro do seus limites. Assim, ao entrar na casa tudo parece escuro, mas conforme a pupila se dilata e admite a luz, o homem pode ver to bem na escurido da casa como via luz do Sol. O objetivo da evoluo humana capacitar o Esprito a encontrar seu foco no Mundo Fsico, onde atualmente a luz da Sabedoria parece embaada. Mas em seu devido tempo, quando tenhamos encontrado a luz, a sabedoria do homem brilhar francamente atravs de seus atos, ultrapassando em muito a sabedoria manifestada pelo esprito-grupo do animal. Alm disso devemos fazer distino entre o esprito-grupo e os espritos virginais da onda de vida que atualmente se expressa como animais. O esprito-grupo pertence a uma evoluo diferente e o guardio dos espritos animais. O Corpo Denso em que funcionamos composto de inmeras clulas, tendo cada uma sua conscincia celular separada, ainda que de ordem inferior. Enquanto essas clulas fazem parte do nosso corpo esto sujeitas e dominadas por nossa conscincia. Um espritogrupo animal funciona num corpo espiritual, que seu veculo inferior. Este veculo compe-se de um nmero varivel de espritos virginais, imbudos durante esse tempo da conscincia do esprito-grupo. Este ltimo dirige os veculos construdos pelos espritos virginais, cuidando deles e ajudando-os a aperfeioar esses veculos. Conforme aqueles que esto a seu cargo evoluem, o esprito-grupo tambm evolui. Sofre assim uma srie de metamorfoses, de modo idntico quele pelo qual crescemos e ganhamos experincia por introduzirmos em nosso organismo as clulas do alimento que comemos, elevando tambm dessa maneira - e por induo temporria - a sua conscincia. Assim, o Ego separado e auto-consciente que se encontra em cada corpo humano dirige as aes do seu veculo particular, enquanto o esprito do animal, separado mas ainda no individualizado nem auto-consciente, forma parte do veculo de uma entidade com conscincia prpria pertencente a uma evoluo diferente - o Esprito-Grupo. Este esprito-grupo dirige as aes animais em harmonia com a lei csmica, at que os espritos virginais a seu cargo tenham adquirido conscincia prpria e se tornado humanos. Ento, gradualmente comearo a manifestar vontade prpria, libertando-se cada vez mais do esprito-grupo e tornando-se responsveis pelos seus prprios atos. Contudo, o esprito-grupo continua a influenci-los (ainda que em grau decrescente) como esprito de raa, de tribo, de comunidade ou de famlia, at que cada indivduo torne-se capaz para agir em plena harmonia com a lei csmica. S ento o Ego se libertar e se tomar inteiramente independente do Esprito-Grupo, que por sua vez entrar numa fase superior de evoluo. A posio ocupada pelo Esprito-Grupo no Mundo do Desejo d ao animal uma conscincia diferente da do homem, que tem uma conscincia de viglia clara e definida, pelo que v as coisas fora de si ntida e distintamente. Devido ao caminho evolutivo em espiral, os animais domsticos mais avanados, particularmente o co, o cavalo, o gato e o elefante, vem os objetos quase que da mesma maneira, embora no to claramente definidos. Todos os outros animais tm uma conscincia pictrica interna parecida ao sonho do homem. Quando um desses animais encara um objeto, percebe imediatamente 47

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos dentro de si uma imagem, acompanhada de uma forte impresso de malefcio ou benefcio para ele. Se o sentimento de medo, associa-se a uma sugesto do esprito-grupo de como escapar ao perigo iminente. Este estado de conscincia negativo facilita ao esprito-grupo guiar por sugesto os corpos densos das espcies a seu cargo, j que os animais no tm vontade prpria. O homem no pode ser manejado to facilmente de fora, seja ou no com o seu consentimento. Conforme a evoluo progride e sua vontade se desenvolve de modo crescente, menos acessvel ele se torna sugesto externa e mais se liberta para agir a seu talante, sem levar em conta a sugesto alheia. Esta a diferena capital entre o homem e os seres dos outros reinos. Estes agem de acordo com a lei e sob os ditames do esprito-grupo (que chamamos instinto), enquanto o homem se converte gradativamente numa lei em si mesmo. No perguntamos ao mineral se ele quer ou no se cristalizar, nem flor se quer ou no florescer, nem ao leo se deixar ou no de devorar. Todos esto, tanto nas grandes quanto nas pequenas coisas, sob o domnio absoluto do esprito-grupo, pois carecem de iniciativa e livre arbtrio, o que em certo grau so atributos de todo ser humano. Todos os animais da mesma espcie aparentam ser quase iguais porque emanam do mesmo espritogrupo, enquanto que entre as quinze centenas de milhes de seres humanos que povoam a Terra no h dois que paream exatamente iguais, nem sequer os gmeos quando adolescentes, porque a estampa que seu Ego individual interno pe sobre cada um produz a diferena, tanto na aparncia quanto no carter. Todos os bois pastam erva e todos os lees comem carne, mas aquilo que alimento para um homem pode ser veneno para outro. Isto mais uma ilustrao da absoluta influncia do esprito-grupo. Tal influncia contrasta com a do Ego, que faz cada ser humano necessitar de uma poro de alimento diferente da que precisa outro. Os mdicos notam, com perplexidade a mesma peculiaridade ao administrar medicamentos. O mesmo medicamento atua diferentemente Sobre cada indivduo, enquanto em dois animais da mesma espcie produz sempre efeitos idnticos. Isto se d porque todos os animais seguem os ditames do Esprito-Grupo e Lei Csmica, agindo sempre semelhantemente sob circunstncias idnticas. Somente o homem pode, at certo ponto seguir seus prprios desejos dentro de limites determinados. certo que seus erros so muitos e graves, o que leva muitas pessoas a julgar que melhor seria que o homem fosse obrigado a seguir o caminho reto. Mas se assim fosse nunca aprenderia a retido. As lies de discernimento entre o bem e o mal no podem ser aprendidas sem o exerccio da livre escolha do prprio caminho, e sem que se aprenda a rejeitar o erro como uma verdadeira matriz de dor. Se agisse com retido apenas por no ter outra alternativa nem oportunidade de agir diferentemente, ele seria um autmato e no um Deus em evoluo. Como o construtor aprende pelos seus erros, corrigindo-os nas edificaes futuras, assim tambm o homem, atravs de seus tropeos e das dores que produzem, alcana uma sabedoria superior do animal (por ser auto-consciente) o qual s atua sabiamente porque a isso impelido pelo esprito-grupo. No devido tempo o animal alcanar o estado humano, ter liberdade de escolha, cometer erros e por eles aprender, tal como acontece atualmente conosco. O Diagrama 4 mostra que o Esprito-Grupo do reino vegetal tem seu veculo inferior na Regio do Pensamento Concreto. Estando a dois graus do seu veculo denso, a conscincia das plantas corresponde ao sono sem sonhos. O Esprito-Grupo do mineral tem seu veculo inferior na Regio do Pensamento Abstrato, estando portanto a trs passos 48

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos afastado do seu Corpo Denso. Consequentemente encontra-se em estado de inconscincia profunda, parecida condio de transe. Acabamos de mostrar que o homem um esprito individual interno, um Ego separado de qualquer outra entidade, que dirige e trabalha um conjunto de veculos de dentro. Mostramos tambm que os vegetais e animais so dirigidos de fora por um espritogrupo que tem jurisdio sobre certo nmero de animais ou vegetais em nosso Mundo Fsico. Esto pois, separados somente na aparncia. As relaes das plantas, dos animais e do homem com as correntes de vida na atmosfera terrestre so representadas simbolicamente pela cruz. O Reino Mineral no est representado porque, conforme vimos, no possui corpo vital individual e, portanto, no pode ser o veculo de correntes que pertencem aos reinos superiores. Plato, que foi um iniciado e freqentemente emitia verdades ocultas, disse: A Alma do Mundo est crucificada. O madeiro inferior da Cruz indica a planta, que tem suas razes no solo qumico, mineral. Os espritos-grupo das plantas esto no centro da Terra. Como devemos recordar, acham-se na Regio do Pensamento Concreto que, como os outros mundos, interpenetra a Terra. Destes espritos-grupo emanam fluxos ou correntes em todas as direes para a periferia da Terra, exteriorizando-se atravs e ao longo das plantas ou rvores. O homem representado pela haste superior da cruz: uma planta invertida A planta absorve seus alimentos pelas razes. O homem recebe-os pela cabea. A planta dirige seus rgos de gerao para o Sol. O homem, a planta invertida, volve-os para o centro da terra. Enquanto a planta sustentada pelas correntes espirituais do esprito-grupo desde o centro da terra, as quais nela penetram pela raiz, o homem, como mais tarde mostraremos, recebe do Sol a influncia espiritual mais elevada pela cabea, como planta invertida que , j que o Sol lhe envia seus raios de cima para baixo. A planta absorve o venenoso dixido de carbono expirado pelo homem e exala, em troca, o vivificante oxignio que este utiliza. O animal, simbolizado pelo madeiro horizontal da cruz, est entre a planta e o homem. Sua espinha dorsal horizontal, e atravs dela passam as correntes do espritogrupo animal que circulam em torno da Terra. Nenhum animal pode permanecer em posio vertical, porque nessa posio as correntes do esprito-grupo no podiam gui-lo. Morreria por no estar suficientemente individualizado ao ponto de suportar as correntes espirituais que penetram atravs da medula espinhal humana. O veculo de expresso de um Ego individual necessita possuir trs coisas: a marcha em posio vertical, para pr-se em contato com as correntes mencionadas; a laringe vertical, por ser tal laringe a nica capaz de falar (os papagaios e estorninhos so exemplos de laringe vertical); e, em virtude das correntes solares, deve ter sangue quente. Este ltimo da maior importncia para o Ego, o que, logicamente, ser explicado e ilustrado mais adiante. Tais requisitos so aqui mencionados apenas como remate final sobre a posio dos quatro reinos em relao um ao outro e aos diversos Mundos.

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CAPTULO III O HOMEM E O MTODO DE EVOLUO


ATIVIDADES DA VIDA: MEMRIA E CRESCIMENTO ANMICO O estudo dos sete Mundos ou estados de matria mostrou-nos que cada um deles serve a um propsito definido na economia da Natureza, e que Deus, o Grande Esprito em Quem na realidade e verdadeiramente vivemos, nos movemos e temos o nosso ser o Poder que, com Sua Vida, compenetra e sustenta todo o Universo; mas ao mesmo tempo que essa Vida imanente e flui em cada tomo dos seis Mundos inferiores e em tudo quanto neles existe, no Stimo Mundo - o mais elevado - unicamente o Deus Trino . O prximo mais elevado ou sexto reino o Mundo dos Espritos Virginais. Essas centelhas da Flama Divina tm aqui seu ser, antes de comearem a longa peregrinao dos cinco Mundos mais densos com o propsito de desenvolver suas potencialidades latentes em poderes dinmicos. Como a semente, ao ser enterrada, desenvolve suas possibilidades ocultas assim tambm os espritos virginais, quando tiverem passado atravs da matria (a escola da experincia) converter-se-o em Flamas, capazes de criar universos por si prprios. Os cinco Mundos constituem o campo da evoluo humana, sendo os trs inferiores, ou mais densos, o cenrio da atual fase do seu desenvolvimento. Examinemos agora as relaes do homem com esses cinco Mundos por meio dos seus veculos apropriados recordando que, para cada uma das duas grandes divises em que dois desses Mundos esto divididos, o homem possui um veculo.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos No estado de viglia esses veculos esto todos juntos. Interpenetram-se uns aos outros assim como o sangue, a linfa e outros sucos do corpo se interpenetram. Desse modo capacita-se o Ego a atuar no Mundo Fsico. Ns mesmos, como Egos, funcionamos diretamente na substncia sutil da Regio do Pensamento Abstrato, que especializamos dentro da periferia da nossa aura individual. Da observamos, atravs dos sentidos, as impresses produzidas pelo mundo exterior sobre o Corpo Vital, como tambm os sentimentos e emoes gerados por elas no Corpo de Desejos e refletidos na mente. Dessas imagens mentais formamos as nossas concluses na substncia da Regio do Pensamento Abstrato relativas aos assuntos a que se referem. Tais concluses so idias. Pelo poder da vontade projetamo-las atravs da mente quando ento, revestindo-se de matria mental da Regio do Pensamento Concreto, concretizam-se como pensamento forma. A mente como as lentes projetoras de um estereoscpio. A imagem projetada em uma das trs direes de acordo com a vontade do pensador que anima o pensamentoforma. 1 - Pode projetar-se sobre o corpo de desejos a fim de despertar o sentimento que impele ao imediata. a) - Se o pensamento desperta Interesse, uma das foras gmeas - Atrao ou Repulso - dever atuar. Se a Atrao, a fora centrpeta for a despertada, ela toma o pensamento, impele-o para o corpo de desejos, acrescenta vida imagem e envolve-a em matria de desejos. Ento o pensamento est apto a atuar sobre o crebro etrico impelindo atravs dos centros cerebrais apropriados e dos nervos, fora vital aos msculos voluntrios, os quais executaro a ao necessria. Deste modo se consome a fora do pensamento, mas sua imagem fica impressa no ter do corpo vital como memria do ato e do sentimento que o causou. b) - Repulso a fora centrfuga. Se despertada pelo pensamento haver uma luta entre a fora espiritual (a vontade do homem) dentro do pensamento-forma, e o corpo de desejos. Essa a batalha entre a conscincia e o desejo, entre a natureza superior e a inferior. Apesar da resistncia, a fora espiritual procurar envolver o pensamento-forma na matria de desejos necessria para manipular o crebro e os msculos. A fora de Repulso tentar dispersar essa matria e expulsar o pensamento. Mas se a energia espiritual forte, pode romper caminho atravs dos centros cerebrais e envolver o pensamento-forma em matria de desejos enquanto pe em movimento a fora vital, compelindo-a desse modo ao. Ento deixar na memria uma impresso bem vivida da batalha e da vitria. Se a energia espiritual se esgotar antes de produzir a ao, a fora de Repulso prevalecer. Ento ser arquivada na memria, como todos os demais pensamentos-forma quando esgotam sua energia. c) - Se o pensamento-forma depara com o deprimente sentimento de Indiferena, fica ento na dependncia de sua prpria energia espiritual que tanto pode compeli-lo ao como pode apenas deixar uma leve impresso sobre o ter refletor do corpo vital, aps ter esgotado sua energia cintica. 2 - Quando as imagens mentais dos impactos externos no provocam uma ao imediata, podem projetar-se diretamente sobre o ter refletor, junto com os pensamentos 51

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos por elas originados, para serem utilizadas no futuro. O Esprito, trabalhando atravs da mente, tem acesso instantneo ao arquivo da memria consciente, podendo a todo momento ressuscitar qualquer das imagens que ali se encontrem, infundir-lhes nova fora espiritual, e projet-la no corpo de desejos para compelir ao. Cada vez que tais imagens so assim usadas, mais fora, eficincia e nitidez elas ganham e mais prontamente podem compelir ao apropriada natureza de cada uma, do que nas ocasies anteriores, porque abrem, por assim dizer, sulcos no crebro e produzem o fenmeno do pensamento, conquistando-nos ou crescendo em nos pela repetio. 3 - A terceira maneira de empregar o pensamento-forma quando o pensador o projeta na direo de outra mente, para atuar como sugesto, proporcionar informaes, etc., como na telepatia. Se dirigido sobre o corpo de desejos de outra pessoa pode for-la ao, como o caso do hipnotizador que influencia sua vitima distncia. Neste caso, o pensamento-forma atuar exatamente como se fosse o prprio pensamento da vtima. Se est de acordo com as tendncias desta, atuar da maneira mencionada na alnea a do pargrafo l~. Se for contrrio sua natureza atuar do modo como foi descrito nas alneas ~ ou Quando o ato correspondente a tal pensamento-forma tenha-se realizado, ou esgotado sua energia em vs tentativas de realizao, gravitar de volta ao seu criador, trazendo consigo a recordao indelvel da jornada. Seu xito ou fracasso imprimir-se- nos tomos negativos do ter refletor do corpo vital, onde - por vezes denominada mente subconsciente - formar parte do registro da vida e atos do pensador. Este registro muito mais importante do que a memria a que temos acesso consciente - a chamada memria voluntria ou mente consciente - porque esta ltima deriva de imperfeitas e ilusrias percepes dos sentidos. A memria involuntria ou mente subconsciente forma-se de outra maneira, estando atualmente fora de nosso controle. Do mesmo modo que o ter leva sensvel pelcula da mquina fotogrfica uma impresso da paisagem fidelssima nos menores detalhes, sem ter em conta se o fotgrafo os observou ou no, assim - o ter contido no ar que aspiramos leva consigo uma imagem fiel e detalhada de tudo o que est em volta de ns. No s das coisas materiais, mas tambm das condies existentes em nossa aura a cada momento. O mais fugaz sentimento, pensamento ou emoo transmitido aos pulmes, de onde injetado no sangue. O sangue um dos produtos mais elevados do corpo vital, tanto por ser o condutor de alimento para todas as partes do corpo quanto por ser o veculo direto do Ego. As imagens nele contidas imprimem-se nos tomos negativos do corpo vital, para servirem como rbitros do destino do homem no estado post-mortem. A memria (tambm chamada mente) tanto consciente quanto subconsciente, relaciona-se totalmente com as experincias desta vida. Consiste das impresses dos acontecimentos no corpo vital. Tais impresses podem ser modificadas ou at apagadas, conforme veremos na explanao relativa ao perdo dos pecados, algumas pginas adiante. Tais modificaes ou erradicaes dependem da eliminao dessas impresses do ter do corpo vital. H tambm a memria supra-consciente. Esta o repositrio de todas as faculdades e conhecimentos adquiridos nas vidas anteriores, ainda que s vezes s latentes na presente vida. Este registro indelevelmente gravado no Esprito de Vida. Comumente se manifesta, embora no em toda extenso, como conscincia e carter, que anima todos os 52

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos pensamentos-forma, umas vezes como conselheiro e outras compelindo ao com fora irresistvel, mesmo contrariando a razo e o desejo. Em muitas mulheres - cujo Corpo Vital positivo - e em pessoas adiantadas de qualquer sexo, cujos corpos vitais foram sensibilizados por uma vida de pureza, santidade, orao e concentrao, esta memria supra-consciente, inerente ao Esprito de Vida, prescinde eventualmente, da necessidade de envolver-se em substncia mental e matria de desejos para compelir ao. Tal memria nem sempre necessita correr o risco de se ver submetida e talvez dominada pelo processo do raciocnio. As vezes, como intuio ou conhecimento interno, imprime-se diretamente sobre o ter refletor do corpo vital. Quanto mais dispostos estivermos a aprender a reconhec-la e seguir sua orientao tanto mais freqentemente ela falar, para nosso permanente benefcio. Por suas atividades durante as horas de viglia, o corpo de desejos e a mente esto constantemente destruindo o veculo denso. Cada pensamento, cada movimento, destroem tecidos. Por outro lado, o corpo vital dedica-se fielmente a restabelecer a harmonia e reconstruir aquilo que os outros veculos esto destruindo. Porm, nem sempre lhe possvel resistir completamente aos assaltos poderosos dos impulsos e pensamentos. Gradualmente perde terreno, e por fim chega a hora em que entra em colapso. Os seus pontos, por assim dizer, encolhem-se. O fluido vital cessa de fluir ao longo dos nervos na quantidade necessria; o corpo torna-se pesado e o Pensador, coibido por esse peso, v-se obrigado a abandon-lo, levando consigo o corpo de desejos. Esta retirada dos veculos superiores deixa o corpo denso interpenetrado apenas pelo corpo vital, no estado de insensibilidade a que chamamos o sono. O sono porm no um estado inativo, como as pessoas geralmente supem. Se assim fosse, pela manh, ao despertar, no apresentariam nenhuma diferena da condio que tinha ao deitar-se noite: sua fadiga seria a mesma. O sono, pelo contrrio, um perodo de intensa atividade e quanto mais intenso mais valioso porque elimina os venenos resultantes dos tecidos destrudos pelas atividades fsicas e mentais do dia. Restaurados os tecidos, restabelece-se o ritmo do corpo. Quanto mais perfeito este trabalho, maior o benefcio resultante do sono. O Mundo do Desejo um oceano de sabedoria e de harmonia. O Ego leva a esse mundo a mente e o corpo de desejos, enquanto os veculos inferiores dormem. Ali, seu primeiro cuidado a restaurao do ritmo e harmonia da mente e do corpo de desejos. Esta restaurao realiza-se gradualmente, na medida em que fluem atravs deles as vibraes harmoniosas do Mundo do Desejo. H, no Mundo do Desejo uma essncia correspondente ao fluido vital que, por meio do corpo Vital, compenetra o Corpo Denso. Os veculos superiores mergulham, por assim dizer, nesse elixir de vida. E, aps se fortalecerem, comeam a trabalhar sobre o Corpo Vital deixado com o Corpo Denso adormecido. Ento o Corpo Vital comea novamente a especializar energia solar, reconstruindo o Corpo Denso, e empregando especialmente o ter qumico nesse processo de restaurao. Esta atividade dos diferentes veculos durante o sono constitui a base da atividade do dia seguinte. Sem ela no haveria despertar, posto que o Ego viu-se obrigado a abandonar seus veculos, precisamente porque a debilidade os tornava inteis. Se o trabalho de remoo dessa fadiga no tivesse sido feito, os corpos permaneceriam adormecidos como s vezes acontece no transe natural. devido a essa atividade harmonizadora e recuperadora que o sono se constitui em algo muito melhor que mdicos e remdios para 53

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos preservar a sade. O simples descanso nada comparado com o sono. A suspenso total do desgaste e o fluxo de fora restauradora s se verificam quando os veculos superiores esto no Mundo do Desejo. E certo que durante o descanso o corpo vital no encontra oposio ao seu trabalho pelo desgaste de tecidos causado pelo movimento e pela tenso muscular, mas ainda tem de lutar contra a energia devastadora do pensamento sem receber a fora exterior recuperadora do corpo de desejos, como sucede durante o sono. Contudo, acontece s vezes que o corpo de desejos no se retira totalmente, ficando assim uma parte ligada ao corpo vital, o veculo da percepo sensorial da memria. Em conseqncia a restaurao parcial e as cenas e aes do Mundo do Desejo chegam conscincia fsica como sonhos. Naturalmente a maioria dos sonhos confusa porque o eixo de percepo est torcido, e isto em virtude da relao imprpria entre um e outro corpo. A recordao fica tambm confusa em virtude dessa incongruente relao dos veculos e, como resultado do no aproveitamento da fora restauradora, o sono cheio de sonhos inquieto e o corpo sente-se cansado ao despertar. Durante a vida o trplice Esprito, o Ego, trabalha sobre e no corpo trplice ao qual est ligado pelo elo da mente. Este trabalho traz existncia a trplice alma. A alma , pois, o produto espiritualizado do corpo. Como o alimento apropriado nutre o corpo no sentido material, assim tambm a atividade do esprito no corpo denso, manifestada como reta ao, promove o crescimento da Alma Consciente. Como as foras solares atuam no corpo vital e o nutrem para que possa atuar no corpo denso, assim tambm a memria dos atos praticados no corpo denso desejos, sentimentos e emoes do corpo de desejos e pensamentos e idias na mente produzem o crescimento da Alma Intelectual. Por forma semelhante, os desejos e emoes mais elevado8 do corpo de desejos formam a Alma Emocional. A trplice Alma, por sua vez, amplia a conscincia do trplice Esprito. A Alma Emocional o extrato do corpo de desejos. Ela aumenta a eficincia do Esprito Humano, que a contra parte espiritual do Corpo de Desejos. A Alma Intelectual amplia o poder do Esprito de Vida porque a Alma Intelectual extrada do corpo vital, que a contraparte material do Esprito de Vida. A Alma Consciente aumenta a conscincia do Esprito Divino, pois (a Alma Consciente) o extrato do corpo denso, que por sua vez a contraparte do Esprito Divino.

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MORTE E PURGATRIO Assim, o homem constri e semeia at que chegue a morte. Ento o tempo da sementeira e os perodos de crescimento e amadurecimento ficaram para trs. chegado o tempo da colheita, quando o esqueltico espectro da Morte surge com sua foice e sua ampulheta. Este um bom smbolo. O esqueleto simboliza a parte do corpo de relativa permanncia; a foice representa o fato de que essa parte permanente a qual est prestes a ser colhida pelo esprito, o fruto da vida que vai terminar; a ampulheta indica que a hora soar somente depois que todo o tempo da vida tenha decorrido, em harmonia com leis imutveis. Quando chega esse momento os veculos se separam. Como a vida no Mundo Fsico terminou, o homem no necessita mais do seu Corpo Denso. O Corpo Vital que, conforme j explicado, tambm pertence ao Mundo Fsico, retira-se pela cabea, deixando o Corpo Denso inanimado. Os veculos superiores - Corpo Vital, Corpo de Desejos e Mente - podem ser vistos abandonando o corpo denso com um movimento em espiral, levando consigo a alma de um tomo denso. No o tomo em si, mas as foras que atravs dele atuavam. O resultado das experincias vividas no corpo denso durante a existncia que acaba de terminar ficou impresso nesse tomo particular. Enquanto todos os demais tomos do corpo denso se renovam periodicamente, esse tomo continua subsistindo. E permanece estvel no somente atravs de uma vida, mas das de todos os corpos densos j usados por qualquer Ego em particular. Esse tomo retirado aps a morte e despertar somente na aurora de uma outra vida fsica para servir novamente como ncleo de mais um corpo denso, a ser usado pelo mesmo Ego, por isso chamado tomo-semente. Durante a vida o tomosemente localiza-se no ventrculo esquerdo do corao, prximo do pice. Ao ocorrer a morte sobe ao crebro pelo nervo pneumogstrico, abandonando o corpo denso juntamente com os veculos superiores por entre as comissuras dos ossos parietal e occipital. Quando os veculos superiores abandonam o corpo denso, permanecem ainda ligados a ele por meio de um cordo delgado, brilhante, prateado, muito semelhante figura de dois seis invertidos, colocados um vertical e outro horizontalmente, ligados ambos pelas extremidades do gancho (veja-se o Diagrama 5-A).

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Um extremo desse cordo prende-se ao corao por meio do tomo-semente. E a ruptura do tomo-semente que produz a paralisao do corao. O cordo s se rompe depois que todo o panorama da vida passada, contido no Corpo Vital, foi contemplado. Todavia, deve-se ter muito cuidado em no cremar ou embalsamar o corpo antes de decorridos no mnimo trs dias e meio aps a morte, porque enquanto o Corpo Vital e os corpos superiores permanecerem unidos ao corpo por meio do cordo prateado, o homem, em certa medida sentir qualquer exame post-mortem ou ferimento no corpo denso. A cremao deveria ser evitada nos trs primeiros dias e meio depois da morte porque tende a desintegrar o corpo vital, que deve permanecer intacto at que se tenha impresso no corpo de desejos, o panorama da vida que passou. O cordo prateado rompe-se no ponto de unio dos dois seis, metade permanecendo com o corpo denso e a outra metade com os veculos superiores. A partir do momento que o cordo se rompe o corpo denso fica completamente morto. Em princpios de 1906 o Dr. McDougall fez uma srie de experincias no Hospital Geral de Massachusetts a fim de verificar se algo invisvel abandonava o corpo por ocasio da morte. Com esse propsito construiu uma balana capaz de registrar at um dcimo de ona. A pessoa agonizante foi colocada com seu leito num dos estrados da balana, e no outro puseram pesos at o equilbrio. Em todos os casos notou-se, que no momento preciso em que a pessoa agonizante exalava o ltimo suspiro, o estrado contendo os pesos descia subitamente, elevando-se o leito e o corpo colocados no outro estrado. Demonstrava, pois, que alguma coisa invisvel mas pondervel tinha abandonado o corpo. Os jornais logo anunciaram em letras garrafais, por todo o pas, que o Dr. McDougall tinha pesado a alma. O ocultismo regozija-se pelas descobertas da cincia moderna, j que elas invariavelmente corroboram o que a cincia oculta h muito vem ensinando. As experincias do Dr. McDougall demonstraram conclusivamente que alguma coisa, invisvel viso comum, abandonava o corpo na ocasio da morte, como os clarividentes treinados tm visto e j havia sido revelado em conferncias e livros muitos anos antes da descoberta do Dr. McDougall. Mas essa alguma coisa invisvel no a alma. Existe uma grande diferena. Os reprteres precipitaram-se ao tirar suas concluses e ao afirmarem que os cientistas tinham pesado a alma. A alma pertence aos remos superiores, e nunca pode ser pesada em balanas fsicas, ainda que possam acusar variaes da milionsima parte da um grama em vez de um dcimo de ona. O que os cientistas pesaram foi o Corpo Vital, que formado por quatro teres que pertencem ao Mundo Fsico. Como j vimos, h certa quantidade deste ter sobreposta ao ter que envolve as partculas do corpo humano, a permanecendo durante a vida do corpo fsico, o que aumenta ligeiramente o peso do corpo denso das plantas, dos animais e do homem. Pela morte, ele escapa. Da a diminuio de peso observada pelo Dr. McDougall nas pessoas das suas experincias, quando expiravam. O Dr. McDougall tambm experimentou pesar animais agonizantes. Mas nestes no notou qualquer diminuio de peso, embora um deles fosse um grande co So Bernardo. 57

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Afirmou-se ento que os animais no tinham alma. Pouco depois, porm, o professor La V. Twining, chefe do Departamento Cientfico da Escola Politcnica de Los Angeles, fez experincias com ratos e gatinhos, que encerrou em frascos de cristal hermeticamente fechados. Suas balanas eram as mais sensveis que pde encontrar, e foram colocadas dentro de uma grande caixa de vidro donde se extraiu toda a umidade. Observou-se ento que todos os animais tambm perdiam peso quando morriam. Um rato que pesava 12,886 gramas perdeu subitamente 3,1 miligramas quando morreu. Um gatinho usado em outra experincia perdeu 100 miligramas ao agonizar, e quando exalou seu ltimo alento perdeu mais 60 miligramas. A seguir foi perdendo peso lentamente, devido evaporao. Deste modo os ensinamentos da Cincia Oculta relativos aos corpos vitais dos animais foram tambm comprovados quando se empregaram balanas suficientemente sensveis. O caso mencionado - o das balanas que no acusaram qualquer diminuio de peso quando morreu o co So Bernardo - deve-se ao fato de que o Corpo Vital dos animais proporcionalmente mais leve que o do homem. Quando o cordo prateado se desprende do corao e o homem se liberta do seu Corpo Denso, chega para o Ego o momento da mais alta importncia. Nunca se repetir suficientemente s pessoas da famlia de um agonizante, que um grande crime contra a alma que parte, entregarem-se a lamentaes e manifestaes de sofrimento. Isso justamente porque naquele momento ele est entregue a um ato de suprema importncia, j que o valor de sua vida passada depende, em grande parte, da ateno que a alma possa prestar a esse ato. Isto ser melhor esclarecido quando descrevermos a vida do homem no Mundo do Desejo. tambm um crime contra o agonizante ministrar-lhe estimulantes, cujo efeito o de forar os veculos superiores a entrarem, abruptamente, no corpo denso produzindo no homem um choque enorme. A passagem para o alm no tortura. Mas arrastar a alma de volta ao corpo para que continue sofrendo, isto sim tortura. H casos de mortos que contaram aos investigadores o quanto sofreram agonizando durante horas por tal motivo, rogando s famlias que cessassem seu mal-entendido carinho e os deixassem morrer. Quando o homem se liberta do Corpo Denso, que era o mais considervel empecilho ao seu poder espiritual (como as luvas grossas nas mos do msico, do exemplo anterior), tal poder volta-lhe de novo at certo ponto, podendo ento ler as imagens contidas no polo negativo do ter refletor do seu Corpo Vital, que o assento da memria subconsciente. Toda sua vida passada desfila nesse momento ante sua viso como um panorama, apresentando os acontecimentos em ordem inversa. Os incidentes do dia que precedeu a morte vm em primeiro lugar, e assim seguem para trs atravs da velhice, idade viril, juventude, meninice e infncia. Tudo revisto. O homem permanece como espectador ante esse panorama da vida passada. V as cenas conforme se sucedem e que vo-se imprimindo nos seus veculos superiores, mas nesse momento fica impassvel ante elas. O sentimento est reservado para quando chegar a hora de entrar no Mundo do Desejo, que o mundo do sentimento e da emoo. Por enquanto ele se encontra apenas na Regio Etrica do Mundo Fsico. Este panorama perdura de algumas horas at vrios dias, dependendo isso do tempo que o homem possa manter-se desperto, se necessrio. Algumas pessoas podem manter-se 58

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos assim somente doze horas, ou menos ainda; outras podem manter-se, segundo a ocasio, por certo nmero de dias. Mas enquanto o homem puder se manter desperto esse panorama prossegue. Este aspecto da vida depois da morte semelhante ao que acontece quando algum se afoga ou cai de uma grande altura. Em tais casos o Corpo Vital tambm abandona o Corpo Denso. Ento o homem v a sua vida num relmpago, pois em seguida perde a conscincia. Naturalmente no h rompimento do cordo prateado, porque se tal se desse no haveria ressurreio possvel. Quando a resistncia do Corpo Vital alcana o seu limite mximo, entra em colapso na forma descrita no fenmeno do sono. Durante a vida fsica, quando o Ego controla os seus veculos, este colapso termina as horas de viglia. Depois da morte, o colapso do Corpo Vital encerra o panorama e fora o homem a entrar no Mundo do Desejo. O cordo prateado rompe-se ento no ponto onde se unem os dois seis (veja-se o Diagrama 5-A) efetuando-se a mesma diviso como durante o sono, porm com esta diferena importante: ainda que o Corpo Vital volte para o Corpo Denso, no mais o interpenetra. Simplesmente fica flutuando sobre a sepultura e desagregando-se sincronicamente com o veculo denso. Por isso o cemitrio um espetculo repugnante para o clarividente desenvolvido. Bastaria que algumas pessoas a mais pudessem v-lo, e no seria preciso maior argumentao para convencer a trocar o mau e anti-higinico mtodo de enterrar os mortos pelo mtodo mais racional da cremao, que restitui os elementos sua condio primordial sem que o cadver alcance os desagradveis aspectos inerentes ao processo da decomposio lenta. Quando o esprito deixa o Corpo Vital, o processo muito parecido ao que se verifica ao deixar o Corpo Denso. As foras vitais de um tomo so levadas para serem empregadas como ncleo do Corpo Vital na futura encarnao. Deste modo, ao entrar no Mundo do Desejo o homem leva os tomos-semente dos Corpos Vital e Denso, alm do Corpo de Desejos e da Mente. Se o moribundo pudesse deixar atrs todos os desejos, descartar-se-ia logo do seu Corpo de Desejos, ficando livre para entrar no Mundo Celeste. Mas geralmente tal no acontece. Muitas pessoas principalmente quando morrem no vigor da vida, tm muitos laos e muitos interesses na vida terrena. Como perder o Corpo Fsico no altera os desejos, pelo contrrio, muitas vezes os aumenta, sentem um desejo intensssimo de voltar. Isso produz o seu efeito: sujeita-os mais ao Mundo do Desejo de modo muito desagradvel, embora desafortunadamente no possam compreender. Por outro lado, as pessoas idosas, decrpitas e todos os que, debilitados por longa enfermidade esto cansados da vida, passam por ele rapidamente. A seguinte ilustrao permite compreender melhor o assunto: uma semente separase facilmente do fruto maduro porque a polpa no est aderente, enquanto numa fruta verde a semente apega-se com tenacidade polpa. Assim especialmente, difcil para as pessoas verem-se privadas de seu corpo por um acidente quando se encontram na plenitude de suas foras e sade fsica; comprometidas de vrias maneiras com as atividades da vida fsica; presas por laos esposa, famlia, aos parentes, aos amigos; realizando negcios e em busca de prazeres. O suicida, que procurou fugir da vida, apenas descobre que est mais vivo do que nunca, e que se encontra na mais lastimvel condio. E capaz de observar aqueles a quem, com seu ato, talvez tenha prejudicado e, pior que tudo, tem uma inexplicvel sensao de 59

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos estar oco. A parte da aura ovide, que geralmente contm o Corpo Denso, est vazia e, ainda que o Corpo de Desejos tenha tomado a forma do Corpo Denso descartado, ele se sente como uma concha vazia, pois o arqutipo criador do corpo persiste, por assim dizer, como um molde vazio na Regio do Pensamento Concreto por tanto tempo quanto deveria viver o Corpo Denso. Quando uma pessoa morre de morte natural, mesmo no vigor da vida, a atividade do arqutipo cessa e o Corpo de Desejos por si mesmo se ajusta para ocupar toda a forma. Mas no caso do suicida, o horrvel sentimento de vazio permanece at o tempo em que deveria ocorrer a morte natural. Enquanto mantiver desejos relacionados com a vida terrestre o homem deve permanecer no seu Corpo de Desejos; como o progresso do indivduo requer a passagem s regies superiores, a existncia no Mundo do Desejo deve ser forosamente purgadora, tendendo a purific-lo dos seus constrangedores desejos. O modo como isso se efetua pode ser bem compreendido atravs de alguns exemplos radicais. O avarento que amava o seu ouro na vida terrena continua amando-o igualmente depois da morte, porm j no pode adquirir mais porque no tem Corpo Denso para tomlo e, pior que tudo, nem pode defender o que acumulou durante a vida. Ir, talvez, postar-se ao lado do cofre para vigiar seu amado ouro e os seus ttulos; mas seus herdeiros surgiro e talvez com expanses de alegria falaro do velho avarento e bobo (a quem no vem mas por quem so vistos e ouvidos), abriro o cofre, e ainda que ele se atira sobre o ouro para proteg-lo, metero suas mos atravs dele, no sabendo nem se importando que ele esteja ali, e o gastaro, no obstante o sofrimento e a raiva impotente daquele que o juntou. Ele sofrer intensamente e os sofrimentos sero mais terrveis porque inteiramente mentais. O Corpo Denso atenua o sofrimento at certo ponto mas no Mundo do Desejo ele tem livre curso. O homem, pois, sofrer at aprender que o ouro pode ser uma maldio. Conformando-se gradualmente com sua sorte, ir por fim libertar-se do Corpo de Desejos, quando ento poder prosseguir. Consideremos o caso de um alcolatra. Ele to aficionado aos intoxicantes depois da morte como antes. No o corpo denso que anseia beber. Este adoece em razo do lcool, de modo que preferiria passar sem ele. Pelas mais diversas maneiras pode at protestar, mas em vo: o corpo de desejos de um alcolatra exigir a bebida e obrigar o corpo denso a tom-la para que, pelo aumento de vibrao, o primeiro possa desfrutar sensaes de prazer. Este desejo persiste depois da morte do corpo denso, mas o viciado j no dispe de boca fsica para beber nem de estmago capaz de receber bebidas fsicas. O alcolatra pode, e assim o faz, entrar em bares e interpenetrar com o seu, o corpo de outros bebedores para aproveitar-se um pouco de suas vibraes, por induo. Isso, contudo, demasiado fraco para poder satisfaz-lo. Pode tambm - e o faz muitas vezes - introduzir-se num tonel de aguardente, mas igualmente sem resultado, pois os vapores encontrados no barril no produzem o mesmo efeito daqueles que eram gerados nos seus rgos digestivos. Encontra-se, pois, em circunstncia idntica de um homem num barco no meio do oceano: gua, gua por toda parte, porm nem sequer uma gota para beber; consequentemente sofre intensamente. Com o tempo, aprende a inutilidade de ansiar pela bebida que no pode conseguir. Tal como sucede com muitos de nossos desejos na vida terrestre, no Mundo do Desejo todos os desejos morrem por falta de oportunidade para satisfaz-los. Assim, quanto ao bebedor, expurgado do seu hbito, est pronto para deixar o estado purgatorial e ascender ao mundo celeste. 60

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Vemos assim que no h nenhuma deidade vingativa que tenha criado o purgatrio ou inferno para ns, mas sim que fomos ns prprios que os criamos com nossos maus atos e hbitos. Da intensidade dos nossos desejos depende o tempo e o sofrimento necessrios para a sua expurgao. No caso acima, o alcolatra nada sofreria se perdesse seus bens materiais, pois se os tinha, a eles no se apegou. Quanto ao avaro, tampouco lhe causaria o menor sofrimento ver-se privado de bebidas alcolicas. Pode-se at assegurar que no lhe importaria absolutamente se no existisse no mundo uma s gota de lcool. Mas ele preocupou-se, isto sim, com o seu ouro, e o alcolatra com a bebida. Assim, a infalvel lei d a cada um, aquilo que necessita para purificar-se de seus maus desejos e hbitos. Esta a Lei que, simbolizada pela gadanha da segadora, a Morte, diz: o que o homem semear, isto tambm colher. E a lei de Causa e Efeito, que regula todas as coisas nos trs Mundos e em cada reino da natureza - fsico, moral e mental. Por toda parte atua inexoravelmente, ajustando todas as coisas e restabelecendo o equilbrio, onde quer que o menor ato tenha produzido um distrbio. O resultado dessa atuao da lei pode manifestarse imediatamente ou tardar anos ou vidas inteiras, porm, algum dia e em algum lugar, farse- justia e a equivalente retribuio. O estudante deve notar, de modo especial, que o trabalho da lei inteiramente impessoal. No universo no existe nem recompensa, nem castigo. Tudo resultado da lei invarivel. A ao desta lei ser elucidada completamente no prximo captulo, onde a veremos associada a outra grande lei do Cosmos que tambm opera na evoluo do homem. A lei que agora consideramos a Lei de Conseqncia. No Mundo do Desejo ela age purificando ou purgando o homem de seus desejos inferiores, corrigindo as debilidades e vcios que retardam o seu progresso, fazendo-o sofrer da maneira mais conveniente a esse propsito. Aquele que fez outros sofrerem ou que com eles se comportou injustamente, sofrer de maneira idntica. Deve-se notar porm, que se uma pessoa domina os seus vcios, ou arrepende-se e, tanto quanto possvel, desfaz o mal causado a outrem, tais reforma, arrependimento e restituio purgam-no desses vcios e ms aes. Porque assim o equilbrio restabelecido e a lio aprendida durante esta encarnao, no mais podendo isso, portanto, causar sofrimento depois da morte. No Mundo do Desejo vive-se cerca de trs vezes mais rapidamente do que no Mundo Fsico. Um homem que tenha vivido cinqenta anos no Mundo Fsico, viveria os mesmos acontecimentos no Mundo do Desejo em uns dezesseis anos. Isto, naturalmente, generalizando. H pessoas que permanecem no Mundo do Desejo muito mais tempo do que passaram na vida fsica. Outros, pelo contrrio, que abandonam a vida com poucos desejos grosseiros, passam por esse mundo em tempo muito mais curto. Mas o tempo acima indicado a mdia no que se refere ao homem dos nossos dias. Recordemos que quando o homem deixa o Corpo Denso, ao morrer, sua vida passada se lhe apresenta como imagens, as quais nesse momento no produzem nele nenhum sentimento. Durante a sua vida no Mundo do Desejo, as imagens tambm se desenrolam para trs, como antes, mas agora o homem tem todo o sentimento que lhe possvel ter, conforme as cenas se sucedem uma a uma diante dele. Cada incidente de sua vida passada revivido, quando chega o ponto em que tenha ofendido algum, ele mesmo sofre a dor que a pessoa injuriada sofreu. Vive todas as tristezas e sofrimentos que causou aos outros, e aprende quo dolorosa a mgoa e quo duro suportar a tristeza que causou. Alm disso, fato j mencionado, o sofrimento nesse mundo muito mais intenso porque ali o homem 61

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos no tem corpo denso para atenuar a dor. Talvez por isso a durao da vida ali seja reduzida a um tero para que o sofrimento possa perder em durao o que ganha em intensidade. As medidas da Natureza so maravilhosamente justas e certas. H outra caracterstica peculiar a essa fase da existncia post-mortem, intimamente relacionada com o fato ( j referido ) de que a distncia quase nula no Mundo do Desejo. Quando um homem morre, parece-lhe crescer imensamente em seu corpo vital at adquirir propores colossais. Essa sensao no se deve ao fato de que esse corpo cresa realmente. Na verdade ele no cresce. As faculdades de percepo que recebem tantas impresses de vrias fontes que tudo parece estar ao seu alcance. O mesmo acontece com o corpo de desejos. Parece ao homem estar presente ante todas as pessoas de suas relaes na terra, e com as quais de algum modo tem uma dvida a corrigir. Se injuriou um homem em So Francisco e outro em Nova York, sentir como se uma parte de si mesmo estivesse em cada uma dessas cidades. Isto produz-lhe uma estranha sensao de estar sendo dividido em pedaos. O estudante pode agora compreender a importncia do panorama da vida passada durante a existncia purgatorial onde o mesmo se traduz em sentimentos definidos. Se ao morrer deixarem a pessoa tranqila, sem perturbao, a completa, profunda e clara impresso do panorama gravado como resultado no Corpo de Desejos far que a vida no Mundo do Desejo seja muito mais vivida e consciente, e que a purificao seja mais perfeita. A expresso de desespero e as lamentaes doe que rodeiam o leito de morte, dentro do perodo de trs dias e meio mencionado, s podem resultar em que o homem obtenha uma impresso vaga da vida passada. O esprito que tenha estampado uma gravao clara e profunda no seu corpo de desejos compreender os erros da vida passada muito mais clara e definidamente do que se as imagens gravadas resultarem indistintas, pelo fato de sua ateno ter sido desviada por lamentos e sofrimentos daqueles que o rodeavam. Os sentimentos relativos s coisas que causam sofrimento no Mundo do Desejo sero muito mais definidos se forem extrados de uma impresso panormica bem distinta do que se a durao do processo fosse insuficiente. Esse agudo e preciso sentimento ser de valor imenso nas vidas futuras. Ele estampa no tomo-semente do Corpo de Desejos uma impresso indelvel de si mesmo. As experincias sero esquecidas nas vidas futuras, mas o Sentimento subsistir, de modo que quando novas oportunidades para repetir os erros das vidas passadas se apresentarem, este Sentimento falar com toda a clareza e de maneira inequvoca. Essa a pequenina voz silenciosa que nos adverte, ainda que no saibamos por que, mas quanto mais claro e definido tenha sido o panorama das vidas passadas tanto mais amide, forte e claramente, ouviremos essa voz. Vemos assim quo importante proporcionarmos ao esprito em transio um ambiente de absoluta quietude. Assim fazendo, ajudamo-lo a colher o mximo benefcio da vida que terminou e a evitar a repetio dos mesmos erros em vidas futuras. Lamentaes histricas e egostas podem priv-lo de grande parte do valor da vida que passou. A misso do purgatrio erradicar os hbitos prejudiciais, tornando impossvel sua gratificao. O indivduo sofre exatamente o que fez sofrer aos outros, com suas desonestidade, crueldade, intolerncia, ou, o que for. Em virtude desse sofrimento aprende a agir honesta, gentil e pacientemente com os demais no futuro. Assim, em razo da existncia desse estado benfico, o homem aprende a virtude e a reta ao. Quando renasce 62

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos est livre de maus hbitos, ou pelo menos as ms aes que venha a cometer sero frutos de sua livre vontade. A tendncia a repetir o mal das vidas passadas subsiste, mas devemos aprender a agir com retido, conscientemente, e por vontade prpria. Tais tendncias tentam-nos eventualmente, proporcionando-nos oportunidades de autodomnio e de inclinao para a virtude e a compaixo, opondo-nos crueldade e ao vcio. Mas para indicar a ao reta e ajudar-nos a resistir s ciladas e ardis da tentao, temos o sentimento resultante da purificao dos maus hbitos e da expiao dos maus atos das vidas passadas. Se ouvimos e atendemos sua voz e evitamos o mal que nos incita, a tentao cessa. Ento nos libertamos dela para sempre. Se camos, experimentamos um sofrimento mais agudo do que o anterior, porque o destino do transgressor muito duro at que aprenda a viver pela regra de Ouro. Mesmo assim no temos ainda chegado ao fim. Fazer o bem aos demais esperando que eles no-lo retribuam essencialmente egosta. No devido tempo aprenderemos a fazer o bem sem considerar como estamos sendo tratados pelos outros. Como disse Cristo, devemos amar at os nossos inimigos. H um benefcio inestimvel em conhecer o mtodo e o objetivo da purgao, pois assim poderemos nos antecipar e comear a viver nosso purgatrio aqui e agora, dia a dia, avanando muito mais depressa dessa maneira. Na ltima parte desta obra dado um exerccio cujo objetivo a purificao, como ajuda ao desenvolvimento da viso espiritual. Consiste em recordarmos os acontecimentos do dia ao nos recolhermos noite. Contemplase ento os acontecimentos do dia em ordem inversa, fixando-os especialmente em seu aspecto moral, e considerando onde e quando se agiu com retido ou erroneamente em cada caso particular por pensamentos, atos e hbitos. Julgando-nos assim dia aps dia, esforando-nos por corrigir erros e ms aes, podemos praticamente diminuir, talvez at suprimir, a necessidade do purgatrio, capacitando-nos passar diretamente ao primeiro cu depois da morte. Se dessa maneira sobrepomo-nos conscientemente s nossas debilidades, estamos tambm conseguindo um avano material na escola da evoluo. Ainda que fracassemos em corrigir nossas aes, fica-nos um enorme benefcio em nos julgarmos. Esse auto-julgamento gera aspiraes para o bem, que no devido tempo frutificar-se-o seguramente em aes retas. Revendo os acontecimentos do dia e censurando-nos pelo mal feito, no devemos esquecer a aprovao impessoal do bem praticado, determinando-nos a agir ainda melhor. Deste modo fortificamos o bem pela aprovao, assim como debilitamos o mal pela reprovao. O arrependimento e a reforma so fatores poderosos para encurtar a existncia no purgatrio, pois a Natureza jamais despende esforos em processos inteis. Quando compreendemos o erro de certos hbitos ou atos em nossa vida passada e nos determinamos a elimin-los ou a desfazer o mal feito, expurgamos suas imagens da memria subconsciente, de modo que depois da morte j no estaro ali para julgar-nos. Ainda que no possamos dar compensao por um erro cometido, a sinceridade de nosso arrependimento bastar. A Natureza no visa desforra ou busca vingana. Pode ser dada vtima uma recompensa em outra forma. Muitos progressos ordinariamente reservados para vidas futuras sero conseguidos pelo homem que assim pega a oportunidade pelos cabelos, julgando-se a si mesmo e eliminando os vcios pela reforma do seu carter. Esta prtica encarecidamente recomendada. E talvez o ensinamento mais importante desta obra. 63

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A REGIO LIMTROFE O Purgatrio ocupa as trs regies inferiores do Mundo do Desejo. O Primeiro Cu est nas trs Regies superiores. A Regio Central uma espcie de territrio neutro - nem cu nem inferno. Nesta Regio encontramos as pessoas retas e honestas, que a ningum injuriaram, mas que estiveram to absorvidas pelos seus interesses que nada pensaram sobre a vida superior. Para elas o Mundo do Desejo um estado da mais indescritvel monotonia. No h nenhum negcio nesse mundo, nem existe ali nada que para um homem de tal espcie possa substitui-lo. Passa um perodo de tempo mui penoso, at que aprende a pensar em outras coisas que no sejam escritas mercantis e contas correntes. Aqueles homens que pensaram nos problemas da vida e chegaram concluso de que tudo acaba com a morte; que negaram a existncia das coisas que esto alm do mundo material, esses sentiro tambm aquela terrvel monotonia. Esperavam o aniquilamento da conscincia, mas ao invs disso vo se achar com uma percepo maior das pessoas e das coisas que os circundarem. Habituaram-se a negar essas coisas to veementemente que, amide, acreditaro que o Mundo do Desejo uma alucinao. Pode-se ouvi-los exclamar com o mais profundo desespero: Quando acabar isto? Quando acabar isto? Tais pessoas encontram-se realmente em estado lastimvel. Esto alm do alcance de qualquer auxlio, e sofrem por muito mais tempo do que qualquer outra. Alm disso, dispem de pouqussima vida no Mundo Celeste, onde se ensina a construo de corpos para uso futuro. Portanto eles concentram seus pensamentos cristalizantes sobre o corpo que constrem para a vida futura, pelo que formam um organismo que manifestar terrveis tendncias endurecedoras, como a que observamos na consumpo. As vezes o sofrimento em corpos assim decrpitos poder fazer voltar para Deus os pensamentos dessas entidades ajudando-as a prosseguir em sua evoluo. Mas a mente materialista corre o terrvel perigo de perder todo o contato com o esprito, convertendo o indivduo num proscrito. Por isso os Irmos Maiores preocuparam-se seriamente com o destino do mundo ocidental durante o ltimo sculo, e se no fosse a sua ao benfica e especial havia um cataclismo social, comparado com o qual a Revoluo Francesa seria uma brincadeira de crianas. O clarividente desenvolvido pode observar quo dificilmente a humanidade tem escapado de desastres to devastadores que os continentes ter-se-iam submergido no mar. O leitor encontra uma exposio mais detalhada da relao do materialismo com as erupes vulcnicas no Captulo XVIII, onde a lista de erupes do Vesvio corrobora tal relao, a menos que se atribua isso a meras ''coincidncias'', atitude geralmente tomada pelos cpticos quando enfrentam fatos e nmeros que no podem explicar. O PRIMEIRO CU Quando termina a existncia purgatorial, o esprito purificado ascende ao Primeiro Cu, que est situado nas trs Regies mais elevadas do Mundo do Desejo. Os resultados dos sofrimentos so incorporados ao tomo-semente do corpo de desejos, o que lhe comunica a qualidade de reto sentimento que atuar, no futuro, como impulso para o bem e repulso ao mal. Aqui o panorama do passado se desenrola de novo para trs, mas ento so as boas obras da vida a base dos sentimentos. Ao chegarmos s cenas em que ajudamos a 64

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos outrem, viveremos de novo toda a alegria que isto nos proporcionou, como tambm sentiremos toda a gratido emitida por aqueles a quem ajudamos. Quando contemplamos de novo as cenas em que fomos ajudados por outros, voltamos a sentir toda a gratido que emitimos ao nosso benfeitor. Deste modo vemos a importncia de apreciar os favores com que outros nos cumularam, porque a gratido produz crescimento anmico. Nossa felicidade no cu depende da felicidade que tenhamos proporcionado a outros, e do valor que demos quilo que outros fizeram por ns. Deve-se sempre recordar que o poder de dar no pertence exclusivamente ao homem rico. Dar dinheiro sem discernimento pode ser at um mal. E um bem dar dinheiro para um propsito que consideremos benfico, porm um servio prestado vale mil vezes mais. Como disse Whitman, Vede! No me limito a simples prelees ou a esmolas dar; Quando dou alguma coisa, a mim mesmo vou-me dai. Um olhar carinhoso, expresses de confiana, uma simptica e amorosa ajuda - so coisas que todos podem dar, seja qual for a fortuna de cada um. Todavia devemos ajudar o necessitado de maneira que ele possa ajudar a si prprio, seja fsica, financeira, moral ou mentalmente, para que no dependa mais de ns nem dos outros. A tica de dar, produzindo uma lio espiritual sobre aquele que d, foi descrita de forma belssima em Viso de Sir Launfal, de Lowell. O jovem e ambicioso cavaleiro, Sir Launfal, envergando brilhante armadura e vestido com luxuosas roupas, parte do seu castelo em busca do Santo Graal. No seu escudo resplandece a cruz, o smbolo da benignidade e ternura do Nosso Salvador, o Ser amoroso e humilde, mas o corao do cavaleiro est repleto de orgulho e desdm para com os pobres e necessitados. Ele encontra um leproso mendigando e com um gesto de desdm atira-lhe uma moeda, como se atirasse um osso a um co faminto. Porm... O leproso no ergueu o ouro do p: Melhor para mim a cdea de po que o pobre me d, e melhor sua mo que me abenoar, ainda que de mos vazias de sua porta me deva afastar. As esmolas que s com as mos ofertadas, no so as verdadeiras. Inteis so o ouro e as riquezas dadas apenas como um dever a cumprir. A mo, porm, no consegue a esmola abarcar, quando vem daquele que reparte o pouco que tem, que d o que no possvel visualizar. - esse fio de beleza que tudo sabe unir, que tudo sustenta, penetra e mantm O corao ansioso e estende a mo quando Deus acompanha a doao, alimentando a alma faminta, que sucumbia s, na escurido. Ao regressar, Sir Launfal encontra seu castelo ocupado por outro, sendo impedido de nele entrar. 65

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos J velho, claudicante e alquebrado, da busca do Santo Graal, ele voltou pouco lhe importando o que para trs deixou. No mais luzia a cruz sobra seu manto mas fundo em sua alma a marca ficou: a divisa do pobre e seu triste pranto. De novo encontra o leproso que, outra vez, lhe pede uma esmola. Mas o cavaleiro agora responde de outro modo. E Sir Launfal lhe disse: Vejo em ti a imagem d'Aquele que na cruz morreu. Tu tens a coroa de espinhos de quem padeceu, muitos escrneos tens tambm sofrido e o desprezo do mundo hs sentido. As feridas em tua vida no faltaram nos ps, nas mos, no corpo, elas te machucaram. Filho da clemente Maria, reconhece quem eu sou e v que, atravs do pobre, a Ti que eu dou. Um olhar aos olhos do leproso trazem-lhe recordaes e reconhecimento, e Seu corao era si cinza e p. Ele partiu em duas, sua nica cdea de pio, ele quebrou o gelo da beira do c6rrego e ao leproso deu de comer e beber pela mio. Uma transformao, enfim, teve lugar: No mais o leproso ao seu lado se curvava Mas, frente dele, glorioso se levantava. E a Voz, ainda mais doce que o silncio: V, Sou Eu, no temas! Na busca do Santo Graal, em muitos lugares Gastaste tua vida, sem nada lucrares. Olha! Ei-lo aqui: o clice que acabaste de encher com a lmpida gua do regato que Me deste de beber. Esta cdea de pio Meu corpo que foi para ti partido. Esta gua Meu sangue que na cruz para ti foi vertido. A Santa Cela mantida, na verdade, por tudo que ajudamos o outro em sua necessidade. Pois a ddiva, s tem valor Quando com ela vem o doador e a trs pessoas ela alimenta assim: ao faminto, a si prpria e a Mim. O primeiro cu um lugar de alegria, sem vestgios sequer de amargura. O esprito est alm das influncias materiais e terrestres, e, ao reviver sua vida passada, assimila todo o bem nela contido. Aqui se realizam em toda amplitude todos os empreendimentos nobres 66

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos a que o homem aspirou. E um lugar de repouso, e quanto mais dura tenha sido a vida maior ser o descanso que gozar. Enfermidade, tristeza e dor so coisas desconhecidas no primeiro cu. E a ptria de veraneio dos espiritualistas. Os pensamentos do devoto cristo construram ali a Nova Jerusalm. Formosas casas, flores, etc., so o prmio dos que a elas aspiraram, e que eles mesmos construram com o pensamento, utilizando-se da sutilssima matria de desejos. Contudo so para eles to reais e tangveis como so para ns as casas materiais. Todos desfrutam ali a satisfao daquilo que no puderam alcanar na vida terrestre. H uma classe de seres que gozam uma vida especialmente formosa no primeiro cu - as crianas. Se pudssemos v-las, logo cessariam nossos pesares. Quando uma criana morre antes do nascimento do corpo de desejos, isto , antes dos catorze anos, no vai alm do primeiro cu porque no responsvel pelos seus atos, do mesmo modo que o feto que se contorce no tero no responsvel pelo incmodo que causa sua me. Portanto, a criana no tem existncia purgatorial. O que no foi vivificado no pode morrer, portanto o corpo de desejos de uma criana, junto com a mente, persistir at o novo nascimento. Por tal razo, essas crianas so capazes de recordar suas vidas anteriores, como o caso que se narra em outro lugar. Para tais crianas o primeiro cu uma sala de espera onde permanecem de um a vinte anos, at que se apresente uma nova oportunidade para renascerem. Entretanto, algo mais do que uma simples sala de espera, porque, nesse nterim realiza-se ali um grande progresso. Quando uma criana morre h sempre algum da famlia sua espera. Mas na falta disto, sempre existe quem a adote com sentimento maternal porque gostava tambm de faz-lo em sua existncia terrena, satisfazendo-se em cuidar de um pequeno desamparado. A extrema plasticidade da matria de desejos permite formar com a maior facilidade maravilhosos brinquedos viventes para as crianas, tornando suas vidas um formoso divertimento: contudo sua instruo no fica descuidada. Elas so agrupadas em classes de acordo com os seus temperamentos, sem considerar-se a idade. No Mundo do Desejo muito fcil ministrar-se lies objetivas da influncia do bem e das ms paixes sobre a conduta e a felicidade. Estas lies imprimem-se indelevelmente sobre o sensitivo e emotivo Corpo de Desejos da criana e acompanham-na depois do renascimento. Assim, muitos dos que levam uma vida nobre devem-na ao fato de terem sido submetidos a esse treinamento. Quando nasce um esprito dbil comum os Compassivos Seres (os Guias Invisveis que dirigem nossa evoluo) fazerem-no morrer em tenra idade para que possa ter este treinamento extra, ajudando-o a adaptar-se ao que talvez possa ser para ele uma vida dura. Parece ser este o caso especialmente quando a impresso no Corpo de Desejos foi fraca, em decorrncia de perturbaes das lamentaes dos parentes em volta do moribundo, ou por ter morrido em acidente ou num campo de batalha. Sob tais circunstncias ele no pode experimentar, em sua existncia post-mortem a intensidade de sentimentos apropriados, por isso quando nasce e morre a seguir, em tenra idade, a perda se recobra na forma acima indicada. Muitas vezes, o dever de cuidar dessas crianas na vida celeste recai sobre aqueles que foram causa dessas anomalias, pois assim so-lhe proporcionadas oportunidades para repararem uma falta e aprenderem a agir melhor. Ou talvez venham a ser os pais daquele que prejudicaram, devendo cuidar dele nos poucos

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos anos que viva. Nesse caso no importar que se lamentem histericamente por causa de sua morte porque no h imagens no Corpo Vital infantil que produzam conseqncias. Este cu tambm lugar de progresso para todos os estudiosos, para os artistas e para os altrustas. O estudante e o filsofo tm acesso instantneo a todas as bibliotecas do mundo. O pintor observa, com inefvel delcia, as combinaes de cores sempre cambiantes. Logo aprende que seus pensamentos formam e misturam essas cores a' vontade. Suas criaes brilham e cintilam com uma vividez impossvel de ser conseguida pelos que trabalham com as montonas cores da Terra. Est, por assim dizer, pintando com matria viva, resplandecente, sendo por isso mesmo capaz de executar suas obras com uma facilidade que lhe inunda a alma de deleite. O msico no chegou ainda ao lugar em que sua arte expressa-se a si mesma em toda a extenso. O Mundo Fsico o mundo da Forma. O Mundo do Desejo, onde se acham o Purgatrio e o Primeiro Cu, especialmente o mundo da Cor. Mas o Mundo do Pensamento, onde esto localizados o segundo e o terceiro cus, a esfera do Som. A msica celeste um fato e no mera figura de retrica. Pitgoras no fantasiava quando falou da msica das esferas, porque cada um dos corpos celestiais tem seu tom definido e, juntos, formam a sinfonia celestial que Goethe tambm menciona no prlogo do seu Fausto, onde na cena do cu o Arcanjo Rafael diz: Sol entoa sua velha cano Entre os cnticos rivais das esferas irms, Seu caminho predestinado vai trilhar Atravs dos anos, em retumbante marchar. Os ecos desta msica celeste chegam at ns, aqui no Mundo Fsico, e so o nosso bem mais precioso, ainda que fugazes como o fogo-ftuo. A msica no pode ser criada permanentemente, a exemplo de outras obras de arte - uma esttua, um quadro, ou um livro. No Mundo Fsico, o som morre logo que nasce. No primeiro cu, porm, esses ecos so muito mais formosos e permanentes, dai o msico poder ouvir ali os mais doces acordes que jamais ouviu em toda sua vida terrena. As experincias do poeta so semelhantes as do msico, pois a poesia expresso dos mais ntimos sentimentos da alma em palavras. Estas se ordenam consoante as mesmas leis de harmonia e ritmo que regem a expresso do esprito na msica. Alm disso, o poeta encontra uma inspirao magnfica nas imagens e cores, que so as caractersticas principais do Mundo do Desejo. Dali tomar os materiais para us-los em sua prxima incorporao. De maneira idntica o escritor acumula material e faculdade. O filantropo concebe seus planos altrustas para a elevao do homem. Se falhou em uma vida, ver a razo do fracasso no primeiro cu, e aprender ali a superar os obstculos e a evitar os erros que tornaram seus planos impraticveis. Com o tempo, chega-se a um ponto em que o resultado da dor e do sofrimento no purgatrio, junto ao sentimento feliz extrado das boas aes da vida passada, integram-se ao tomo-semente do corpo de desejos. Juntos eles constituem o que chamamos conscincia, essa fora impelente que nos pe em guarda contra o mal, o produtor de sofrimentos, e nos inclina para o bem, o gerador de felicidade e alegria. Tal como abandonou os corpos denso e vital, assim o homem abandona seu corpo de desejos, que se desintegra. Dele leva consigo unicamente as foras do tomo-semente, que formaro o 68

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos ncleo do futuro corpo de desejos, como o foi a partcula permanente de percepo dos seus veculos anteriores. Como j foi relatado, as foras do tomo-semente so retiradas. Para o materialista, fora e matria so inseparveis. O ocultista v as coisas diferentemente. Para ele no so dois conceitos totalmente distintos e separados, mas os dois plos de um s esprito. Matria esprito cristalizado. Fora o mesmo esprito ainda no cristalizado. Isto j foi dito antes, mas nunca ser demais incutir na mente. Nesta relao a ilustrao do caracol muito proveitosa. A matria, que esprito cristalizado, corresponde concha do caracol, que vem a ser cristalizada. Outra boa comparao: a fora qumica que move a matria, tornando-a apta para a construo da forma, corresponde ao caracol que move sua casa. Portanto, o que atualmente caracol ser concha daqui a algum tempo, e o que agora fora ser matria quando se cristalizar futuramente. O processo inverso de transmutao de matria em esprito processa-se tambm continuamente. A fase mais elementar deste processo ns vemos na decomposio, quando o homem abandona seus veculos: o esprito de um tomo separa-se facilmente do esprito mais inferior que se manifestava como matria. O SEGUNDO CU Finalmente o homem, o Ego, o trplice esprito, entra no Segundo Cu. Est envolto no corpo mental, que contm, os trs tomos-semente - a quintessncia dos trs veculos abandonados. Quando o homem, ao morrer, perde seus Corpos Denso e Vital, encontra-se nas mesmas condies de uma pessoa adormecida. O corpo de desejos, conforme explicado, no possui rgos prprios para uso. De um ovide transforma-se ento numa figura parecida com o corpo denso abandonado. Facilmente se compreende que deve haver um intervalo de inconscincia semelhante ao sono antes de o homem despertar no Mundo do Desejo. Por conseguinte, no raro acontecer a certas pessoas permanecerem durante longo tempo incertas do que se passou com elas. Notam que podem pensar e mover-se, mas no compreendem que morreram. As vezes at muito difcil conseguir faz-las crer que esto realmente mortas. Compreendem, sim, que algo est diferente, mas no so capazes de entender o que seja. Tal no acontece quando se efetua a passagem do Primeiro Cu - no Mundo do Desejo, para o Segundo Cu - na Regio do Pensamento Concreto. Abandonando seu corpo de desejos, o homem est ento perfeitamente consciente. Passa a um grande silncio, e durante esse intervalo tudo parece desvanecer-se, ele no pode pensar. Nenhuma das suas faculdades acha-se ativa, mas sabe que . Tem a sensao de encontrar-se no Eterno Agora, de achar-se completamente s, todavia sem temor. Ento sua alma inunda-se de uma paz inefvel, que sobrepassa todo o entendimento. A cincia oculta chama isso O Grande Silncio Ento, vem o despertar. O esprito est agora em sua ptria, seu lar - o mundo celeste. E o despertar traz-lhe ao esprito o som da musica das esferas Na existncia terrena vivemos to absorvidos pelos pequenos rudos e sons do nosso restrito ambiente, que somos incapazes de ouvir a msica dos astros em movimento, mas o 69

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos ocultista ouve-a. Ele sabe que os doze signos do Zodaco e os sete planetas formam a caixa de ressonncia e as sete cordas da lira de Apolo. Sabe tambm que um simples desacorde na harmonia celestial desse grande Instrumento poderia produzir um aniquilamento da matria e uma coliso de mundos. O poder da vibrao rtmica bem conhecido de todo aquele que j dedicou ao mesmo assunto um estudo superficial. Por exemplo: quando soldados atravessam uma ponte ordena-se-lhes que rompam o compasso da marcha, porque seu passo rtmico poderia destruir a estrutura mais forte. O relato bblico do efeito das trombetas de chifre de carneiro, enquanto marchavam ao redor dos muros da cidade de Jeric no coisa sem nexo para o ocultista. Em alguns casos semelhantes as coisas j aconteceram sem provocar o riso geral de desdenhosa incredulidade. H poucos anos uma banda de msica estava ensaiando num jardim, junto ao slido muro de um castelo antigo. Em certo momento, ao ser emitida demoradamente uma nota muito penetrante, o muro do castelo ruiu de sbito. Os msicos tinham tocado a nota-chave do muro com a intensidade e o prolongamento suficientes para derrub-lo. Quando se diz que o Segundo Cu o mundo do som, no se deve pensar que nele no hajam cores. Muita gente sabe que h relao muito ntima entre a cor e o som; que quando se toca certa nota gera-se simultaneamente a cor que lhe corresponde. Assim tambm no Mundo Celeste: cor e som esto presentes ao mesmo tempo, mas o som que origina a cor. Portanto diz-se que este especialmente o mundo do som, e este som que constri todas as formas do Mundo Fsico. O msico pode ouvir certos sons em diferentes partes da Natureza, tal como o do vento no bosque, o rumor das ondas quebrando nas praias, o bramido do oceano e o rudo sonoro das guas. A combinao de tais sons forma um todo que a nota-chave da Terra, seu tom. Assim como um arco de violino que se passa pela borda de um lmina de vidro com p fino gera figuras geomtricas, assim tambm as formas que vemos em torno de ns so figuras cristalizadas de sons produzidos pelas foras arquetpicas que atuam nos arqutipos no Mundo Celeste. O trabalho realizado pelo homem no Mundo Celeste mltiplo. No uma existncia inativa, sonhadora, ou ilusria. E o tempo da mais intensa e importante atividade, em que ele se prepara para a prxima vida, assim como o sono e uma preparao ativa para o trabalho do dia seguinte. Aqui a quintessncia dos trs corpos assimilada pelo trplice esprito. Tanto quanto o homem tenha trabalhado sobre o Corpo de Desejos durante a vida, purificando seus desejos e emoes, assim ser a quintessncia desse corpo amalgamada ao Esprito Humano, melhorando-lhe a mente no futuro. Tanto quanto o Esprito de Vida tenha trabalhado sobre o Corpo Vital, transformando-o, espiritualizando-o e salvando-o assim do decaimento a que est sujeito, tanto ser-lhe- amalgamado com o Esprito de Vida para assegurar um Corpo Vital e um temperamento melhores em vidas subseqentes. Tanto quanto o Esprito Divino tenha salvo do Corpo Denso pela reta ao, tanto ser-lhe- amalgamado para proporcionar melhores ambientes e oportunidades no futuro. Essa espiritualizao dos veculos realiza-se por meio do cultivo das faculdades da observao, discriminao e memria; da devoo a ideais elevados; da orao e concentrao; da perseverana e do reto emprego das foras vitais.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos O Segundo Cu o verdadeiro lar do homem - o Ego, o Pensador. Aqui ele permanece durante sculos, assimilando o fruto da ltima vida e preparando as condies terrenas mais apropriadas para o seu prximo passo no progresso. O som ou tom que permeia essa Regio, patenteando-se por toda parte como cor , por assim dizer, o seu instrumento. Essa harmoniosa vibrao sonora, qual elixir de vida, amalgama no trplice esprito a quintessncia do trplice corpo, da qual depende o seu crescimento. A vida no segundo cu extraordinariamente ativa e variada em numerosos sentidos. O Ego assimila os frutos de sua ltima vida terrena e prepara o ambiente para uma nova existncia fsica. No basta dizer que as novas condies sero determinadas pela conduta e atos da ltima vida. necessrio que os frutos do passado sejam aplicados no Mundo Fsico, que ser o prximo campo de atividade do Ego, e onde este estar adquirindo novas experincias fsicas e colhendo mais frutos. Portanto, todos os habitantes do Mundo Celeste trabalham sobre os modelos da Terra - a totalidade dos quais encontra-se na Regio do Pensamento Concreto - alterando-lhe as formas fsicas e produzindo-lhe mudanas graduais no aspecto. Assim, em cada retorno vida fsica eles encontram um ambiente diferente onde podem adquirir novas experincias. O clima, a flora e a fauna so alterados pelo homem sob a direo de elevados Seres que mais tarde descreveremos. Por conseguinte, o mundo exatamente o que ns prprios, individual e coletivamente, temos feito dele, e ser tal e qual como o fizermos. Em tudo quanto ocorre, o ocultista v uma causa de natureza espiritual manifestando-se a si mesma, inclusive o alarmante aumento de freqncia das perturbaes ssmicas, que tm origem no pensamento materialista da cincia moderna. certo que causas puramente fsicas podem produzir tais perturbaes, mas tal explicao ser a ltima palavra sobre o assunto? Podemos explicar amplamente as coisas s pela observao daquilo que superficialmente aparentam? Certamente que no! Vejamos: dois homens discutem na rua. Subitamente um esmurra o outro, fazendo-o cair. Um observador poder afirmar que um pensamento de dio foi a causa original do golpe. Outro poder sustentar que viu o brao erguer-se, os msculos contrarem-se, seguindo-se o soco que derrubou a vtima. Isto tambm verdade, porm mais certo dizer-se que o golpe no teria sido desfechado se no houvera existido primeiramente um pensamento de dio. De modo equivalente, diz o ocultista, se no houvesse como causa o materialismo no se produziriam as convulses ssmicas. O trabalho do homem no Mundo Celeste no se limita apenas alterao da superfcie da Terra, que ser o campo de suas futuras lutas para dominar o Mundo Fsico. Ele ocupa-se tambm, ativamente, em aprender como construir um corpo que tenha os melhores meios de expresso. O destino do homem converter-se em Inteligncia Criadora e para tal aplica-se sua aprendizagem todo o tempo. Durante a vida celeste aprende a construir toda classe de corpos, inclusive o humano. Falamos atrs das foras que trabalham pelos plos positivo e negativo dos diferentes teres. O homem mesmo uma parte dessas foras. Aqueles a quem chamamos mortos so os que nos ajudam a viver. Por sua vez eles so ajudados pelos chamados espritos da natureza aos quais governam. Instrutores das mais elevadas Hierarquias criadoras dirigem o trabalho do homem. Ajudaram-no a construir seus veculos antes de ter alcanado conscincia de si mesmo, do mesmo modo que ele prprio constri atualmente

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos seus veculos durante o sono. Mas no transcurso de sua vida celeste esses Instrutores ensinam-no conscientemente. Ao pintor ensinam como construir um olho apurado, capaz de captar perspectivas perfeitas, e distinguir cores e matizes em um grau inconcebvel para os que no se interessam por cor ou luz. O matemtico que tem de lidar com o espao, e a faculdade de percepo espacial est conectada com o delicado ajuste dos trs canais semicirculares, os quais, esto situados dentro do ouvido, cada um apontando em uma das trs direes do espao. O pensamento lgico e a habilidade matemtica esto em proporo preciso do ajuste desses canais semicirculares. A habilidade musical depende tambm do mesmo fator, mas alm da necessidade do devido ajuste dos canais semicirculares, o msico precisa de fibras de Corti extremamente delicadas. H no ouvido humano cerca de dez mil dessas fibras, e cada uma pode diferenar cerca de vinte e cinco gradaes de tons. No ouvido da maioria das pessoas essas fibras no respondem seno de trs a dez das gradaes possveis. Entre os msicos comuns o maior grau de eficincia de uns quinze sons por fibra, mas um maestro, que capaz de interpretar e traduzir a msica do Mundo Celeste, requer maior grau de acuidade para distinguir entre as diferentes notas e perceber a mais ligeira desarmonia nos mais complicados acordes. Pessoas que requerem rgos de to extrema delicadeza para expresso de suas faculdades devem receber o maior cuidado, como exigem seu mrito e elevado grau de desenvolvimento. Nenhuma outra classe to elevada quanto a dos msicos, o que muito lgico pois, enquanto o pintor atrai sua inspirao principalmente do mundo da cor - o mais prximo, o Mundo do Desejo - o msico tenta trazer-nos, traduzida em sons terrenos, a atmosfera do nosso lar celeste (a que, como espritos, somos cidados). sua a misso mais elevada pois, como meio de expresso da vida anmica, a msica reina suprema. Compreende-se que a msica seja diferente e a mais elevada de todas as artes se considerarmos que uma esttua ou um quadro, uma vez criados, so permanentes. Sendo evocaes do Mundo do Desejo eles so, por conseguinte, mais facilmente cristalizados. J a msica, sendo do Mundo Celeste, mais evasiva e deve, portanto, ser recriada cada vez que a queiramos ouvir. No pode ser aprisionada, conforme o demonstram as tentativas infrutferas de faz-lo parcialmente por meio de aparelhos mecnicos, tais como o fongrafo ou pianola. A msica assim reproduzida perde muito da comovente doura e frescor do seu prprio mundo e que traz alma recordaes de sua verdadeira ptria, falando-lhe numa linguagem tal que nenhuma beleza expressa em mrmore ou tela pode igualar. O homem percebe a msica atravs do mais perfeito rgo dos sentidos do corpo humano. A viso pode no ser perfeita, mas a audio o , no sentido de no deformar o som que ouve, enquanto o olho altera muitas vezes o que v. Alm do ouvido musical, o msico deve tambm aprender a construir mos finas e delicadas, dedos geis e nervos sensitivos. Caso contrrio no poderia reproduzir as melodias que ouve. E lei da natureza: ningum pode habitar um corpo mais eficiente do que aquele que capaz de construir. Aprende-se primeiramente a construir uma certa classe de corpo e depois a viver nele. Desta maneira percebem-se os defeitos e aprende-se a corrigi-los. Todos os homens trabalham inconscientemente na construo dos seus corpos durante a vida antenatal, at chegar o momento em que a retida quintessncia dos corpos 72

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos anteriores seja neles amalgamada. Ento passam a trabalhar conscientemente. Compreendese, pois, que quanto mais o homem avana e quanto mais trabalha em seus veculos, tornando-os assim imortais, mais poder tem de constru-los para uma nova vida. O discpulo avanado de uma escola oculta, s vezes, comea a construir por si mesmo to logo se complete o trabalho das trs primeiras semanas de vida antenatal (que pertence exclusivamente me). Assim, passado o perodo inconsciente, apresenta-se ao homem uma oportunidade de exercer seu nascente poder criador, e a comea o verdadeiro processo criativo, original, a Epignese. Vemos pois que o homem aprende a construir seus veculos no Mundo Celeste e a us-los no Mundo Fsico. A Natureza fornece toda classe de experincias de maneira to maravilhosa e com sabedoria to consumada que, quanto mais profundamente penetramos nos seus segredos, mais impressionados ficamos com a nossa prpria insignificncia e mais cresce nossa reverncia a Deus, cujo smbolo visvel a Natureza. Quanto mais aprendemos Suas maravilhas, mais compreendemos que esta estrutura universal no a vasta e perptua mquina em movimento, que os irrefletidos querem fazer crer. Seria to pouco lgico como imaginar que, atirando-se ao ar uma caixa de tipos, os caracteres se organizassem por si ss quando cassem ao cho, formando um formoso poema. Quanto maior a complexidade do plano mais poderoso o argumento em favor da teoria de um Inteligente e Divino Autor. O TERCEIRO CU Tendo assimilado todos os frutos de sua vida passada e alterado a aparncia da Terra de maneira a proporcionar-lhe o ambiente requerido em seu prximo passo em busca da perfeio; tendo tambm aprendido, pelo trabalho nos corpos dos outros, a construir um corpo apropriado sua manifestao no Mundo Fsico; e tendo, por ltimo, dissolvido a mente na essncia do trplice esprito, o esprito individual sem envolturas sobe mais elevada Regio do Mundo do Pensamento - o Terceiro Cu. Aqui, pela harmonia inefvel deste mundo superior, fortifica-se para a prxima imerso na matria. Depois de algum tempo, vem o desejo de novas experincias e a contemplao de um novo nascimento. Isto evoca uma srie de quadros ante a viso do esprito - um panorama da nova vida que o espera. Contudo, note-se bem, este panorama contm somente os acontecimentos principais. Quanto aos detalhes, o esprito tem plena liberdade. como se um homem, para ir a uma cidade distante, tivesse uma passagem com tempo determinado para l chegar, mas com liberdade inicial de escolher o caminho. Depois de t-lo escolhido e comeado a viagem j no poderia mudar de caminho durante a jornada. Poderia deter-se em todos os lugares que quisesse dentro do tempo marcado, mas no poderia voltar atrs. Assim, cada avano na viagem limitaria ainda mais as condies da escolha feita. Se escolheu viajar num vapor carvoeiro, seguramente chegar ao seu destino sujo e manchado. Se, ao contrrio, tivesse escolhido uma conduo eltrica, chegaria mais limpo. Assim acontece com o homem em cada nova vida. Talvez encontre pela frente uma vida muito dura, porm pode escolher entre viv-la limpamente ou chafurdar-se na lama. Outras condies esto tambm sob o seu arbtrio, embora igualmente sujeitas s limitaes das escolhas e aes passadas. 73

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Os quadros do panorama da prxima vida que acabamos de mencionar, comeam no bero e terminam na sepultura. Seguem em direo oposta aquelas do panorama que se segue morte, como j foi explicado, imediatamente aps o esprito libertar-se do corpo denso. A razo desta diferena radical entre os dois panoramas que no panorama antenatal o objetivo mostrar o Ego que regressa como certas causas ou atos, produzem sempre certos efeitos. No caso do panorama post-mortem o objetivo oposto, isto , mostrar como cada acontecimento da vida que findou foi efeito de alguma causa anterior da vida. A Natureza, ou Deus, nada faz sem uma razo lgica, de modo que quanto mais investiguemos mais se evidencia que a Natureza uma me sbia, empregando sempre os melhores meios para a realizao dos seus fins. Pode-se porem perguntar: por que devemos renascer? Por que devemos voltar a esta limitada e miservel existncia terrena? Por que no podemos adquirir experincia nesses remos superiores sem necessidade de vir Terra? Estamos cansados desta enfadonha e penosa vida terrena! Tais queixas esto baseadas em mal-entendidos de vrias classes. Em primeiro lugar, compreendamos e gravemos profundamente em nossa memria que o propsito da vida no a felicidade, mas sim a experincia. A tristeza e a dor so nossos mais benvolos mestres. As alegrias da vida no so mais que coisas fugazes. Isto pode parecer uma doutrina muito dura, de modo que o corao grita e protesta veementemente ante o pensamento de que essa idia possa ser verdadeira. Todavia, essa a verdade. Examinada, compreendemos que, apesar de tudo, a doutrina no to severa. Consideremos as bnos da dor. Se, colocando a mo sobre uma estufa quente, no sentssemos dor, a mo ficaria ali provavelmente at queimar-se todo o brao, e sem que o percebssemos a tempo de salv-lo. A dor resultante do contato da mo com a estufa quente obriga-nos a retir-la rapidamente antes de se produzir dano srio. Assim, ao invs de perdermos a mo escapamos com uma ligeira queimadura, que em breve sara. Isto uma ilustrao relativa ao Mundo Fsico. Aprenderemos que o mesmo princpio se aplica aos mundos mental e moral. Se ultrajarmos a moralidade o remorso provoca dor em nossa conscincia, a qual prevenir-nos- para no repetirmos o ato. e se no aprendemos a lio da primeira vez a Natureza proporcionar-nos- experincias cada vez mais duras, at gravarmos em nossa conscincia que o caminho do transgressor muito duro. Isto continuar at que sejamos forados a tomar uma nova direo, e a dar um passo a mais para uma vida melhor. A experincia e o conhecimento dos efeitos que se seguem aos atos. Isto o objetivo da vida, junto ao desenvolvimento da 'Vontade, que e a fora com a qual aplicamos o resultado da experincia. Devemos adquirir experincia, todavia podemos escolher: adquiri-la pelo duro caminho da experincia pessoal, ou pela observao dos atos alheios, raciocinando e refletindo sobre eles, guiados pela luz de qualquer experincia que j tnhamos. Este o mtodo pelo qual o estudante de Ocultismo deveria aprender, ao invs de necessitar do ltego da adversidade e da dor. Quanto mais desejarmos aprender dessa forma, menos sentiremos os dolorosos espinhos do caminho da dor, e tanto mais depressa alcanaremos o caminho da paz. A escolha nossa, porm enquanto no aprendemos tudo o que nos cumpre aprender neste mundo, devemos voltar. No podemos permanecer e aprender nos mundos 74

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos superiores enquanto no tenhamos dominado as lies da vida terrena. Isto seria to sem sentido como mandar uma criana ao jardim de infncia num dia e ao colgio no dia seguinte. A criana deve voltar ao jardim de infncia dia aps dia, e freqentar anos inteiros as escolas de primeiro e segundo graus, antes que o estudo tenha desenvolvido nela a capacidade de compreender os ensinamentos da Faculdade. O homem tambm est numa escola - a escola da experincia. A ela deve voltar muitas vezes antes que possa conseguir dominar todo o conhecimento do mundo dos sentidos. No h vida terrena, por mais rica que seja de experincia, que fornea esse conhecimento. Por isso a Natureza decreta que ter de voltar Terra depois de intervalos de repouso, a fim de prosseguir o trabalho no ponto em que o deixou, da mesma maneira que uma criana prossegue o estudo na escola a cada dia, aps o intervalo de uma noite de sono. No argumento contra esta teoria dizer que o homem no recorda as vidas anteriores, uma vez que no podemos relembrar sequer todos os acontecimentos da nossa vida atual! No recordamos das dificuldades que tivemos para aprender a escrever, contudo dominamos a arte de escrever, o que prova que a aprendemos. Todas as faculdades que possumos demonstram que as adquirimos alguma vez em algum lugar. Mas existem pessoas que se recordam do seu passado, conforme se relata num exemplo notvel ao fim do captulo seguinte, e que no seno um entre tantos casos conhecidos. Alm do mais, se no houvesse volta Terra que utilidade teria a vida? Por que lutar por nada? Por que uma existncia feliz num cu eterno deveria ser a recompensa de uma boa vida? Que benefcio poderia produzir uma boa vida num cu onde todos so felizes? fora de dvida que num lugar onde todo mundo feliz e contente no h necessidade alguma de simpatia, de sacrifcios, nem de bons conselhos! Ningum ali precisaria disso. Mas na Terra h muitos que os necessitam e as qualidades humanitrias e altrusticas so da maior utilidade para a humanidade que luta. Portanto, a Grande Lei que trabalha para o Bem traz o homem de volta ao mundo com os tesouros que adquiriu, para benefcio dele mesmo e dos demais, ao invs de permitir que tais tesouros se desperdicem no cu, onde ningum deles necessita. PREPARAO PARA O RENASCIMENTO Tendo visto, pois, a necessidade de repetidas incorporaes, consideremos agora o mtodo de realizao desse propsito. Antes de submergir-se na matria, o Trplice Esprito est despido, tendo somente as foras dos quatro tomos-semente (ncleos do Trplice Corpo e da Mente). Sua descida pode ser comparada ao efeito de vestir-se vrios pares de luvas de crescente espessura, conforme previamente exemplificado. As foras da mente da ltima vida so despertadas do seu estado latente no tomo-semente. Este comea a atrair para si materiais de subdiviso mais elevada da Regio do Pensamento Concreto, pelo mesmo modo que o m atrai a limalha de ferro. Se seguramos um m sobre uma mistura de limalhas de lato, prata, ouro, ferro, chumbo e outros metais, veremos que ele seleciona unicamente a de ferro que, mesmo desta, s tomar as partculas que sua fora possa atrair, porquanto seu poder de atrao especifico e limitado a uma quantidade certa desse elemento. O mesmo acontece com o tomo-semente: de cada regio pode tomar apenas o material com que tenha afinidade, e 75

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos mesmo desse, nada alm de uma certa quantidade definida. Assim, o veculo formado em torno deste ncleo a contraparte exata do veculo correspondente da ltima vida, menos o mal expurgado e mais a quintessncia do bem que incorporado ao tomo-semente. O material selecionado pelo Trplice Esprito toma a forma de um grande sino aberto na base, tendo no topo o tomo-semente. Se concebermos a ilustrao espiritualmente, podemos compar-la a um sino de mergulhador descendo num mar composto de fluidos de crescente densidade. Tais fluidos correspondem s diferentes subdivises de cada Mundo. A matria atrada pelo corpo em forma de sino torna-o mais pesado, e assim ele mergulha na prxima subdiviso inferior e toma desta a cota de material apropriado. Torna-se ento ainda mais pesado, pelo que submerge mais profundamente, at atravessar as quatro subdivises da Regio do Pensamento Concreto. Ento o invlucro da nova mente do homem est completo. A seguir despertam-se as foras no tomo-semente do Corpo de Desejos, localizado no topo do sino, por dentro. Em sua volta agrupam-se os materiais da stima Regio do Mundo do Desejo. Da submerge na sexta Regio, onde atrai mais materiais. Este processo continua at que alcance a primeira Regio do Mundo do Desejo. O sino tem agora duas camadas - o da Mente por fora e a do novo Corpo de Desejos por dentro. O tomo-semente do Corpo Vital o prximo a entrar em atividade, porm aqui o processo de formao no to simples como no caso da Mente e do Corpo de Desejos, pois, como devemos recordar, estes veculos esto comparativamente inorganizados, enquanto o Corpo vital e o Corpo Denso, alm de mais organizados, so muito complexos. O material, em quantidade e qualidade determinadas, atrado da mesma maneira e sob a ao da mesma lei que atuou nos corpos superiores, mas a construo do novo corpo e sua colocao no ambiente apropriado so feitas por quatro Grandes Seres de incomensurvel sabedoria, que so os Anjos do Destino - os Senhores do Destino. Eles incorporam o ter refletor no Corpo Vital de tal maneira, que as cenas da vida que vai comear nele se reflitam. O Corpo Vital construdo pelos habitantes do mundo Celeste e pelos espritos elementares de modo a formar um tipo especial de crebro. Mas note-se: o prprio Ego renascente incorpora em si mesmo a quintessncia de seus anteriores Corpos Vitais e, mais ainda, realiza um pequeno trabalho original. Assim feito para que na vida futura haja lugar para a expresso original e individual, aquela no predeterminada por aes passadas. muito importante lembrar este fato porque existe uma grande tendncia para pensar que tudo o que atualmente existe resultado de algo que existiu antes. Mas se assim fosse no haveria margem para esforos novos e originais e para novas causas. A cadeia de causas e efeitos no uma repetio montona. H sempre um influxo contnuo de causas novas e originais. Esta a espinha dorsal da evoluo - a nica realidade que lhe d sentido e a converte em algo mais que a simples expanso de qualidades latentes. a Epignese - o livre arbtrio, a liberdade para inaugurar algo inteiramente novo e no uma simples escolha entre dois cursos de ao. Este importante fator o nico que pode explicar de modo satisfatrio o sistema a que pertencemos. A Involuo e Evoluo por si mesmas so insuficientes, mas juntas com a Epignese formam uma perfeita trade de esclarecimento. O destino de um indivduo gerado sob a Lei de Conseqncia de grande complexidade, e envolve associao com outros Egos, encarnados e desencarnados, de todos os tempos. Outrossim, os encarnados ao mesmo tempo podem no estar vivendo na mesma localidade, o que torna impossvel cumprir o destino de um indivduo em uma s 76

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos vida ou em um s lugar. O Ego , portanto, levado a certo ambiente e famlia com que esteja de algum modo relacionado. Sobre o destino a ser cumprido, s vezes e indiferente em qual dos diversos ambientes o Ego renasa. Em tal caso, e tanto quanto possvel, -lhe permitido escolher, mas uma vez feita a escolha, os agentes dos Senhores do Destino vigiam-no invisivelmente, a fim de que nenhum ato de sua livre vontade frustre o cumprimento da poro do destino escolhido. Se por nossos atos buscamos esquivar-nos a esse destino eles efetuam outra mudana, de modo a forar-nos ao cumprimento de nosso destino. Nunca demais repetir, contudo, que isto no faz do homem um desamparado. Trata-se simplesmente da mesma lei que rege o disparo de uma arma: uma vez disparada no h como deter-se a bala, ou mesmo desvi-la da sua trajetria. A direo foi determinada pela posio da arma em nossas mos quando disparamos. Poderamos ter mudado essa posio antes de apertar o gatilho. At esse instante tnhamos o controle total. Isto aplica-se igualmente a novas aes que produzem o destino futuro. At certo ponto podemos modificar e at frustrar certas causas j postas em movimento, mas uma vez comeadas, se outras medidas no forem tomadas, ficaro fora do nosso controle. Chama-se a isso destino maduro. Os Anjos do Destino impedem quaisquer tentativas de fugir a tal classe de destino. Assim, estamos sujeitos ao passado em grande extenso, mas quanto ao futuro temos plena iniciativa dos nossos atos, salvo naquilo em que estejamos limitados por nossas aes anteriores. Pouco a pouco, porm, aprendendo a nos conhecer como causadores de nossas prprias tristezas e alegrias, despertamos necessidade de harmonizar nossas vidas com as leis de Deus, sobrepondonos assim s leis do Mundo Fsico. Esta a chave da emancipao. Como disse Goethe: De todo o poder que mantm o mundo agrilhoado O homem se liberta quando o autocontrole h conquistado. O corpo Vital, tendo sido modelado pelos Senhores do Destino proporcionar a forma do Corpo Denso, rgo por rgo. Este molde ou matriz ento colocado no tero da futura me. O tomo-semente do Corpo Denso est na cabea triangular de um dos espermatozides do smen paterno. Somente esse espermatozide possibilita a fertilizao, o que explica a esterilidade de muitas unies sexuais. Os constituintes qumicos do fluido seminal e do vulo so sempre os mesmos, e se estes fossem os nicos requisitos necessrios fecundao no se encontraria, no mundo fsico e visvel, explicao para o fenmeno da esterilidade. Isto porm se torna evidente quando compreendemos que, assim como as molculas da gua congelam somente segundo as linhas de foras nela existentes, formando cristais de gelo ao invs de uma massa homognea, como seria o caso se no houvessem tais linhas de fora, assim tambm o Corpo Denso no poderia formar-se se no houvesse um Corpo vital para modelar a matria fsica. Para o Corpo Denso deve haver tambm um tomo-semente que atue como determinador da quantidade e qualidade da matria designada ao Corpo Fsico. Ainda que no presente estgio de desenvolvimento nunca haja completa harmonia entre os materiais do corpo, o que resultaria num corpo perfeito, contudo a desarmonia no deve ser to grande que possa causar a desorganizao do organismo. A hereditariedade diz respeito unicamente ao Corpo Denso, no s qualidades anmicas, que so completamente individuais. No obstante, o Ego renascente tambm executa certa soma de trabalho em seu Corpo Denso ao incorporar-lhe a quintessncia das qualidades fsicas do passado. Assim, nenhum corpo mescla exata das caractersticas 77

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos fsicas dos pais, ainda que o Ego se veja restringido a usar os materiais tomados dos corpos deles. Da o msico renascer onde possa conseguir material para uma mo delicada e um ouvido apurado com fibras de Corti supra-sensveis e esmerado ajuste dos trs canais semicirculares. O aproveitamento desses materiais, porm, executado at certo ponto sob o controle do Ego. E situao semelhante de um carpinteiro a quem se d uma pilha de madeiras para que construa sua casa, deixando todavia a seu critrio a classe de casa a ser erguida. Salvo no caso de um ser de muito elevado desenvolvimento, este trabalho do Ego, no presente estgio evolutivo do homem, quase insignificante. Maior margem lhe dada na construo do Corpo de Desejos; muito pouca na do Corpo Vital e quase nenhuma na de seu Corpo Denso. Se bem que este pouco seja suficiente para fazer cada indivduo uma expresso do seu prprio esprito e diferente dos pais. Impregnado o vulo, o Corpo de Desejos da me trabalha sobre ele durante um perodo de dezoito a vinte e um dias. At aqui o Ego permanece fora, em seus corpos de desejos e mental, embora em ntimo contato com a me. Terminado esse tempo o Ego entra no corpo materno. Os veculos em forma de campnula juntam-se ento sobre a cabea do Corpo Vital, e o sino fecha-se pela parte inferior. Da em diante o Ego incuba seu futuro instrumento at o nascimento da criana. Comea a nova vida terrena. NASCIMENTO DO CORPO DENSO O veculos do recm-nascido no se fazem ativos imediatamente. O Corpo Denso fica desamparado por longo tempo depois do nascimento. Raciocinando por analogia, podemos ver logo que o mesmo deve acontecer com os veculos superiores. O ocultista cientista sabe disso, mas mesmo sem a sua clarividncia a razo pode demonstrar que assim deve s-lo. Do mesmo modo que o Corpo Denso preparado lentamente dentro da cobertura protetora do tero para a vida separada e individual, assim tambm os demais corpos nascem gradualmente e vo entrando em atividade em tempos diferentes. Esses tempos, mencionados na descrio a seguir, sendo aproximados, so contudo bastante exatos para servir ao propsito geral de provar a relao entre o microcosmo e o macrocosmo - o indivduo e o mundo. No perodo imediato ao nascimento os diferentes veculos interpenetram-se uns aos outros, assim como em ilustrao anterior a areia compenetrava a esponja e a gua a ambas. Porm, ainda que todos ali se encontrem, tal como na idade adulta, meramente esto presentes. Nenhuma de suas faculdades positivas ativa. O Corpo Vital no pode utilizar as foras que operam pelo polo positivo dos teres. A assimilao, agindo pelo polo positivo do ter qumico, muito fraca durante a infncia e aquela que se efetua deve-se apenas ao Corpo Vital macrocsmico, cujos teres atuam como matriz para o Corpo Vital da criana at o stimo ano, amadurecendo-o gradualmente durante esse perodo. A faculdade de propagao, que age pelo polo positivo do ter de Vida, tambm est latente. O calor do corpo - que produzido pelo polo positivo do ter de Luz - e a circulao do sangue, so obra do Corpo Vital macrocsmico. Seus teres atuam sobre a criana e lentamente desenvolvem-na, at que possa controlar por si mesma essas funes. J as foras que agem pelo polo negativo dos teres so muito mais ativas. A excreo dos slidos, produzida pelo polo negativo de ter Qumico (correspondente subdiviso slida da Regio Qumica) 78

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos faz-se muito livremente, como tambm a funo de excreo de fluidos, produzida pelo polo negativo do ter de Vida (correspondente segunda subdiviso ou fludica, da Regio Qumica). A funo passiva da percepo sensorial, devida s foras negativas do ter de Luz, tambm extraordinariamente notvel. A criana muito impressionvel, toda olhos e ouvidos. Durante os primeiros anos as foras que operam pelo plo negativo do ter Refletor so tambm extremamente ativas. Nesses anos as crianas podem ver os mundos superiores, e freqentemente tagarelam sobre aquilo que vem, at que o ridculo ou castigos impostos, pelos mais velhos, por contarem histrias fazem-nas desistir de falar. deplorvel que as crianas sejam obrigadas a mentir - ou pelo menos a negar a verdade - devido incredulidade dos sbios mais velhos. Investigaes da Sociedade de Pesquisas Psquicas provaram que as crianas dispem, muitas vezes, de invisveis companheiros de brinquedos, as quais visitam-nas freqentemente durante alguns anos. Nesse perodo a clarividncia delas tem o mesmo carter negativo da dos mdiuns. O mesmo se d com as foras que atuam no Corpo de Desejos. A sensao passiva de dor fsica est presente, enquanto o poder de sentir emoes est ausente quase por completo. A criana pode, naturalmente, demonstrar emoo mais leve provocao, mas a durao dessa emoo apenas momentnea. Tudo est na superfcie. A criana possui tambm o elo da mente, mas quase incapaz de atividade mental individual. Sendo extremamente sensvel s foras que agem pelo plo negativo, por isso mesmo imitadora e ensinvel. Isto explica por que todas as qualidades negativas so ativas no ente recm-nascido, porm, antes que possa usar seus diferentes veculos, suas qualidades positivas devem ser amadurecidas. Cada veculo , portanto, levado a um certo grau de maturidade pela atividade do correspondente veculo macrocsmico, o qual age como sua matriz at que este grau seja alcanado. Desde o primeiro at o stimo ano o Corpo Vital vai crescendo e amadurecendo lentamente dentro da matriz do Corpo Vital macrocsmico e, devido grande sabedoria desse veculo macrocsmico, o corpo da criana melhor formado e melhor organizado nesse perodo do que no resto da vida. NASCIMENTO DO CORPO VITAL Enquanto o Corpo Vital macrocsmico guia o crescimento do corpo da criana, este protegido contra os perigos que o ameaaro posteriormente, quando o inexperiente Corpo Vital individual assumir sozinho a direo. Isto ocorre no stimo ano, quando comea o perodo de crescimento excessivo e perigoso, e continuar pelos sete anos seguintes. Durante esse tempo o Corpo de Desejos macrocsmico exerce a funo de matriz para o Corpo de Desejos individual. Se o Corpo Vital dominasse irrestrita e continuamente no reino humano, como o faz no reino vegetal, o homem alcanaria um tamanho enorme. Houve um tempo, no passado remoto, em que o homem tinha constituio semelhante das, plantas, possuindo somente o corpo denso e o corpo vital. As tradies da mitologia e das lendas de todo o mundo a

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos respeito de gigantes nos tempos antiqussimos so absolutamente certas, porque ento o homem crescia tanto quanto as rvores, e pela mesma razo. NASCIMENTO DO CORPO DE DESEJOS O Corpo Vital da planta constri folha aps folha, elevando o tronco cada vez mais alto. Continuaria crescendo indefinidamente se, em certo ponto, o Corpo de Desejos macrocsmico no o limitasse, controlando todo o crescimento ulterior. A fora no empregada no crescimento ento utilizada para outros propsitos: construir a flor e formar a semente. O mesmo sucede com o Corpo Vital Humano: depois do stimo ano quando o corpo denso fica sob sua influncia, faz cresc-lo rapidamente at que, prximo aos catorze anos, o Corpo de Desejos individual nasce da matriz do Corpo de Desejos macrocsmico, ficando ento livre para trabalhar no seu Corpo Denso. O crescimento excessivo controlado, e a fora at a utilizada para tal propsito pode ser agora empregada na propagao, no florescimento e na frutificao da planta humana. Por isso o nascimento do corpo de desejos pessoal marca o perodo da puberdade. Da em diante comea a atrao pelo sexo oposto, especialmente desenfreada e ativa neste terceiro perodo setenrio da vida - dos catorze aos vinte e um anos - por no ter nascido ainda a mente refreadora. NASCIMENTO DA MENTE Depois dos catorze anos a mente, envolvida e nutrida pela mente macrocsmica, comea a desenvolver suas possibilidades latentes para tornar-se capaz de emitir pensamentos originais. As foras dos diferentes veculos do indivduo amadureceram agora a tal ponto que ele poder empreg-las na sua evoluo. Portanto, aos vinte e um anos que o Ego toma posse completa dos seus veculos. Isso se efetua por meio do calor do sangue e pela produo individual desse sangue, o que se realiza simultaneamente com o pleno desenvolvimento do ter de Luz. O SANGUE - VECULO DO EGO Da infncia aos catorze anos a medula ssea vermelha no forma todos os corpsculos sangneos. A maioria destes suprida pela glndula timo. Esta glndula, maior no feto, gradualmente diminui conforme aumenta na criana em desenvolvimento a faculdade individual de produzir sangue. A glndula timo contm, por assim dizer, certa quantidade de corpsculos de sangue fornecidas pelos pais. Consequentemente a criana, recebendo o sangue dessa fonte, no compreende sua individualidade. Enquanto ela prpria no produzir o seu sangue no pensar de si mesma como eu Quando, prximo aos catorze anos, essa glndula desaparece, o sentimento do eu alcana sua plena expresso, j que o sangue passa a ser inteiramente produzido e dominado pelo Ego. O seguinte esclarecer a idia e sua lgica: Recordemos que a assimilao e o crescimento dependem das foras que agem pelo plo positivo do ter Qumico do Corpo Vital, cujo ter liberado aos sete anos, simultaneamente com o equilbrio do Corpo Vital. Por esse tempo somente o ter Qumico est completamente maduro. Os outros teres precisam de mais tempo para amadurecer. 80

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Aos catorze anos o ter de Vida do Corpo Vital - o ter da propagao - amadurece por completo. No intervalo dos sete aos catorze anos a assimilao excessiva armazena certa quantidade de fora que, acumulada nos rgos sexuais, est pronta para atuar ao tempo do nascimento do Corpo de Desejos. Esta fora sexual fica armazenada no sangue durante o terceiro perodo setenrio. Por esse tempo o ter de Luz, que o condutor do calor do sangue, desenvolve-se e controla o corao, de modo que o corpo no fique demasiado frio nem demasiado quente. Na infncia o sangue alcana, s vezes, temperaturas anormais, e no perodo de crescimento excessivo acontece freqentemente o contrrio. Mas na ardente e irrefrevel juventude, a paixo e a clera podem arrojar o Ego fora do corpo, em razo do excessivo calor que provocam no sangue. Com muita propriedade chamamos a isto uma ebulio ou temperamento fervente, e que tal pessoa perde a cabea, isto , torna-se incapaz de pensar. E exatamente o que acontece quando a paixo, a ira ou o temperamento superaquecem o sangue, expulsando assim o Ego dos seus corpos. A descrio exata quando dizemos que uma pessoa em tal estado perdeu o domnio de si mesma. O Ego fora dos seus veculos, estes movem-se em fria cega, privados da influncia orientadora do pensamento, cujo trabalho em parte agir como freio dos impulsos. H grande e terrvel perigo em uma tal exploso: antes que o possuidor reentre em seu corpo alguma entidade desencarnada pode apossar-se dele e conserv-lo dominado. Isto o que se chama obsesso. Somente o homem que se mantm frio, no permitindo ser arrojado fora dos seus veculos por um calor excessivo do sangue, pode pensar devidamente. Como prova de que o Ego no pode agir no corpo quando o sangue demasiado quente ou frio, h o conhecido fato de que o calor excessivo produz sonolncia. E se o calor ultrapassa certo limite o Ego expulso do corpo, ficando este inconsciente. O frio excessivo tambm tende a tornar o corpo sonolento ou inconsciente. S quando o sangue tem ou est prximo da temperatura normal que o Ego pode usar o corpo como veculo de conscincia. O rubor da vergonha outro fato que mostra a ligao do Ego com o sangue: este, impelido cabea, esquenta demais o crebro, paralisando o pensamento. O medo um estado de autodefesa do Ego contra algum perigo externo. Em tal situao o Ego impele o sangue para o centro do corpo; o rosto empalidece, pois o sangue abandona a periferia do corpo e perde calor; o pensamento paralisa-se; o sangue fica gelado; o corpo treme e os dentes batem como quando a temperatura desce devido s condies atmosfricas. No estado febril o excesso de calor produz o delrio. Quando o sangue no demasiado quente, as pessoas vigorosas so mental e fisicamente ativas, enquanto as pessoas anmicas so sonolentas. Em uma, o Ego tem maior controle, noutra menor. Quando o Ego necessita pensar, atrai sangue ao crebro com a temperatura adequada. Mas quando uma alimentao copiosa ou pesada centraliza a atividade do Ego nos rgos digestivos, o homem no pode pensar. Ento fica sonolento. Os antigos escandinavos e escoceses reconheciam que o Ego est no sangue. Nenhum estrangeiro podia ligar-se a eles como parente enquanto no tivesse misturado o seu sangue, tornando-se assim um dos seus. Goethe, que foi um iniciado, refere-se tambm a isso no seu Fausto. Quando Fausto vai firmar um pacto com Mefistfeles pergunta: Por que no assinar com tinta comum? Por que usar sangue? Mefistfeles responde, O sangue uma essncia mui peculiar. Ele sabia que possuindo-se o sangue possui-se o homem, e que sem sangue quente nenhum Ego pode expressar-se. 81

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos O calor apropriado para a expresso real do Ego no se manifesta enquanto a mente no tenha nascido da Mente Concreta macrocsmica, quando o indivduo atinge aproximadamente vinte e um anos. A lei tambm reconhece esta como a idade mnima para a maioridade do indivduo, e para que este possa exercer as suas prerrogativas de cidado. No presente grau de desenvolvimento humano o homem passa por esses diversos estgios em cada ciclo de vida, de um nascimento a outro.

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CAPTULO IV O RENASCIMENTO E A LEI DE CONSEQNCIA Somente trs teorias dignas de nota foram formuladas para resolver o enigma da vida e da morte: No captulo anterior apresentamos, at certo ponto, uma dessas trs teorias - a do Renascimento - juntamente com sua companheira, a Lei de Conseqncia. Chegamos agora ao ponto em que convm comparar a teoria do Renascimento com as outras duas a fim de averiguar a relatividade de seus fundamentos na Natureza. Para o ocultista no pode haver dvidas. Ele no diz que cr nela, salvo no sentido em que dizemos crer que o boto de uma flor se abre, ou que a gua do rio corre, ou na execuo de qualquer outro trabalho visvel no mundo material que se processa continuamente diante de nossos olhos. No dizemos que cremos nessas coisas. Ns dizemos que conhecemos, porque as vemos. Portanto, o cientista ocultista pode dizer eu sei, com Respeito ao Renascimento, Lei de Conseqncia, e seus corolrios. Ele v o Ego, portanto pode seguir seu trajeto desde que deixa o corpo denso, ao morrer, at que reaparea na Terra em novo nascimento. Logo, no precisa crer'. Contudo, para satisfazer aos demais, convm examinarmos essas trs teorias sobre a vida e a morte, a fim de chegarmos a uma concluso inteligente. Qualquer grande lei da natureza deve estar, necessariamente, em harmonia com todas as demais. Portanto, muito til ao investigador examinar as relaes dessas teorias com as admitidas leis conhecidas da natureza, observadas nesta parte do universo que nos mais familiar. Para isso damos primeiramente, a seguir, as trs teorias. 1 - Teoria Materialista: sustenta que a vida uma viagem do bero ao tmulo; que a mente o resultado de certas correlaes da matria; que o homem a mais elevada inteligncia do Cosmos, e que a sua inteligncia perece quando o corpo desintegra-se, aps a morte. 2 - Teoria Teolgica: afirma que em cada nascimento uma alma recm-criada por Deus entra na arena da vida, passando pelas portas do nascimento, a esta existncia visvel; que ao fim de um curto perodo de vida no mundo material passa, atravs dos portais da morte, ao invisvel alm, de onde no volta mais; que sua felicidade ou desgraa ali determinada para a toda eternidade pelas aes que tenha praticado durante o perodo infinitesimal que vai do nascimento morte. 3 - Teoria do Renascimento: ensina que cada alma uma parte integrante de Deus, contendo em si todas as potencialidades divinas, do mesmo modo que a semente contm a planta; que por meio de repetidas existncias em corpos terrestres de qualidade gradualmente melhor, as possibilidades latentes convertem-se lentamente em poderes dinmicos; que ningum se perde neste processo, mas que toda a humanidade alcanar por fim a meta da perfeio e a religao com Deus. A primeira destas teorias monstica. Procura explicar todos os fatos da existncia como processos dentro do mundo material. As outras duas teorias so dualsticas, isto ,

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos atribuem certos fatos e fases da existncia a estados suprafsicos e invisveis, se bem que difiram amplamente em outros pontos. Comparando a teoria materialista com as leis conhecidas do Universo, notamos que tanto a continuidade da fora como a da matria esto bem determinadas, alm de qualquer necessidade de elucidao. Sabemos tambm que fora e matria so inseparveis no Mundo Fsico. Isto contrrio teoria materialista, para a qual a mente perece ao ocorrer a morte. Se nada pode ser destrudo, tambm a mente no o poder. Ademais, sabemos que a mente superior matria, posto que modela a face tornando-a uma reflexo ou espelho da mente. Sabe-se que as partculas dos nossos corpos so continuamente trocadas e que, pelo menos uma vez em cada sete anos, todos os tomos do corpo so substitudos. Se a teoria materialista fosse verdadeira a conscincia tambm deveria sofrer uma completa mudana, no podendo conservar memria do passado, pelo que em qualquer tempo s poderamos recordar os acontecimentos dos ltimos sete anos. Mas bem sabemos que tal no acontece. Recordamos at os acontecimentos da nossa infncia. Pessoas h que relatam incidentes dos mais triviais, esquecidos da conscincia ordinria, recordados distintamente numa viso rpida e retrospectiva da vida quando estiveram a ponto de perecer afogadas. Experincias similares, em estado de transe, so tambm muito comuns. O materialismo no pode explicar essas fases de sub e supra-conscincia. Simplesmente as ignora. Mas ignorar a existncia desses fenmenos, quando a investigao cientfica moderna os tm comprovado fora de qualquer dvida, sria falha numa teoria que proclama poder resolver o maior problema da vida - a Vida em si mesma. Podemos pois passar tranqilamente da teoria materialista teoria seguinte, visto ser aquela inadequada soluo do mistrio da vida e da morte. Uma das maiores objees que se faz doutrina teolgica ortodoxa, tal como se apresenta, sua completa e reconhecida impropriedade. Das mirades de almas que foram criadas e habitam este Globo desde o princpio da existncia, mesmo que este princpio no v alm dos seis mil anos, insignificante o nmero das que se salvariam: apenas cento e quarenta e quatro mil! As demais seriam torturadas para sempre! E assim o demnio teria sempre a melhor parte. De modo que at poderamos dizer, como Buda: Se Deus permite que tais misrias existam Ele no pode ser bom, e se Ele no tem o poder de impedi-las, no pode ser Deus. Nada h na Natureza que se parea a tal mtodo: criar para em seguida destruir o que foi criado. Imagina-se que Deus deseja a salvao de TODOS, e que contrrio destruio de qualquer um, tanto que para salv-los deu Seu nico Filho. Assim sendo, esse glorioso plano de salvao falha pela base. Se um transatlntico, com duas mil almas a bordo enviasse u a mensagem telegrfica de que estava afundando, poder-se-ia considerar um glorioso plano de salvao enviar em seu socorro apenas um rpido barco a motor, capaz de salvar s duas ou trs pessoas? Certamente que no! Pelo contrrio, seria considerado um plano de destruio no providenciar meios adequados para salvar, pelo menos, a maioria dos passageiros em perigo. O plano de salvao dos telogos porem, muitssimo pior do que isso, uma vez que dois ou trs para dois mil uma proporo imensamente maior do que o plano teolgico ortodoxo de salvar unicamente 144.000 dentre todas as mirades de almas criadas. Podemos pois, sem medo de errar, rejeitar esta teoria tambm, j que inexata, porque 84

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos irrazovel. Se Deus total sabedoria deve ter desenvolvido um plano mais eficaz. E assim Ele o fez. O que ficou dito apenas teoria dos telogos. Os ensinamentos da Bblia, conforme veremos adiante, so muito diferentes. Consideremos agora a doutrina do Renascimento, que postula um processo de lento desenvolvimento, efetuado persistentemente atravs de repetidos renascimentos e em formas de crescente eficincia. Por intermdio destas formas, tempo vir em que todos alcanaro o cume do esplendor espiritual, presentemente a ns inconcebvel. Nada h nesta teoria que seja irrazovel ou difcil de aceitar. Olhando ao redor, vemos por toda a parte o esforo lento e perseverante, na Natureza, para atingir a perfeio. No vemos nenhum processo sbito de criao ou mesmo de destruio, tal como postula o telogo. Vemos, isto sim, Evoluo. Evoluo a histria do progresso do Esprito no Tempo. Por toda a parte, observando os variados fenmenos do Universo, vemos que o caminho da evoluo uma espiral. Cada volta da espiral um ciclo. Cada ciclo funde-se com o seguinte, e, como as espirais so contnuas, cada ciclo o produto melhorado do precedente e o criador de estados sucessivos de maior desenvolvimento. A linha reta no mais que a extenso de um ponto. Tem apenas uma dimenso no espao. A teoria materialista e a teolgica seriam semelhantes a essa linha. O materialista diz que a linha da vida parte do nascimento e, para ser coerente, termina na hora da morte. O telogo comea a sua linha com a criao da alma pouco antes do nascimento. Depois da morte a alma vive indefinidamente, mas seu destino foi determinado de modo irremedivel pelos prprios atos no curto perodo de uns tantos anos. No pode voltar atrs para corrigir os erros. A linha, seguindo sempre reta, implica numa experincia irrisria e em nenhuma elevao da alma aps a morte. O progresso natural no segue uma linha reta, conforme est implcito nessas duas teorias. Nem mesmo segue um caminho circular, o que significaria uma infinidade de voltas nas mesmas experincias e o emprego de apenas duas dimenses do espao. Todas as coisas se movem em ciclos progressivos para que possam aproveitar plenamente todas as oportunidades de progresso oferecidos pelo universo de trs dimenses. E pois necessrio vida evoluinte tomar o caminho de trs dimenses - a espiral que segue continuamente para a frente e para o alto. Quer na modesta plantinha do nosso jardim, quer nas gigantescas sequias da Califrnia, com troncos de trinta ps de dimetro, sempre notamos a mesma coisa! - cada ramo, talo ou folha brota segundo uma espiral simples ou dupla, ou em pares opostos que se equilibram mutuamente, anlogos ao fluxo e refluxo, ao dia e noite, vida e morte, e a outras atividades alternativas da Natureza. Examinando a abbada celeste, e observando as imensas nebulosas gneas ou os caminhos dos sistemas solares, por toda a parte vemos a espiral. Na primavera a Terra sacode seu manto branco e desperta do perodo de descanso - seu sono invernal. Todas as atividades visam produzir vida nova por toda a parte. O tempo passa. O trigo e as uvas amadurecem e so colhidos. Outra vez o ativo vero se desvanece no silncio e na inatividade do inverno, e novamente o manto branco da neve envolve a Terra. Seu sono, porm, no eterno: despertar de novo ao canto da nova primavera, que marcar para ela um pouco mais de progresso no caminho do tempo.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Assim acontece com o Sol. Levanta-se todas as manhs, mas a cada dia progride em sua jornada anual. Por toda a parte encontra-se a espiral: para a frente, para o alto, para sempre! Ser possvel que esta lei, to universal em todos os outros remos, no o seja tambm na vida do homem? Dever a Terra despertar a cada ano do seu sono invernal, devero a rvore e a flor viverem de novo e somente o homem morrer? No possvel! A mesma lei que desperta a vida na planta para que cresa outra vez, traz o homem de volta para adquirir novas experincias e avanar ainda mais para a meta da perfeio. Portanto a teoria do Renascimento, que ensina a necessidade de repetidas incorporaes em veculos de crescente perfeio, est em perfeito acordo com a evoluo e com os fenmenos da Natureza, o que no ocorre com as outras duas teorias. Considerando a vida sob o ponto de vista tico, podemos inferir que a Lei do Renascimento e sua companheira, a Lei de Conseqncia, juntas constituem a nica teoria que satisfaz o senso de justia e est em harmonia com os fatos da vida, conforme os vemos ao nosso redor. No fcil para a mente lgica compreender como um Deus justo e amoroso pode exigir as mesmas virtudes dos milhares de seres que Ele mesmo colocou a seu belprazer sob diferentes condies, aparentemente sem regra nem plano algum, mas to-s quer queira quer no e de acordo com Seu capricho. Um vive luxuosamente, outro vive em penria total. Um tem boa educao moral e uma atmosfera de elevados ideais; outro posto num ambiente mesquinho e ensinado a mentir e a roubar, de modo que quanto melhor o faa mais xito pode ter! E justo exigir o mesmo de ambos? E certo recompensar um por viver uma boa vida, quando foi colocado num ambiente onde sumamente difcil desencaminhar-se, ou castigar a outro por viver to dificilmente que nem pode ter uma idia do que constitui a verdadeira moralidade? Seguramente no! No mais lgico admitir que se tenha interpretado mal a Bblia do que atribuir a Deus to monstruos9 plano e mtodo de procedimento? E intil dizer que no devemos investigar os mistrios de Deus, que esto alm do nosso entendimento. As desigualdades da vida podem ser explicadas satisfatoriamente pelas leis gmeas do Renascimento e de Conseqncia, que se harmonizam perfeitamente com a concepo de um Deus justo e amoroso, tal como Cristo o ensinou. Alm disso, atravs dessas leis que podemos ver o modo de emancipar-nos das indesejveis posies ou ambientes, e como alcanar qualquer grau de desenvolvimento, no importando quo imperfeitos sejamos presentemente. O que somos, o que temos, todas as boas qualidades, so o resultado das nossas prprias aes passadas. O que agora nos falta fsica, moral ou mentalmente, pode ser nosso no futuro. Assim como no podemos fazer outra coisa seno continuar nossa vida a cada manh desde o ponto onde a largamos na noite anterior, assim tambm, por nossas obras nas vidas passadas, criamos as condies sob as quais agora vivemos e trabalhamos. Do mesmo modo estamos criando presentemente as condies de nossas futuras vidas, ao invs de nos lamentarmos pela falta desta ou daquela cobiada faculdade, devemos nos esforar para adquiri-la. Se uma criana toca admiravelmente um instrumento musical sem nenhum esforo, e outra toca com dificuldade apesar de persistente esforo, isso mostra simplesmente que a 86

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos primeira se esforou nessa direo em vidas passadas e est facilmente readquirindo sua antiga proficincia, enquanto que os esforos da outra comearam somente na presente vida, pelo que podemos ver a maior dificuldade que enfrenta. Contudo, se ela persistir poder, talvez at na existncia atual, tornar-se superior primeira, a menos que esta continue se aperfeioando. Que no recordemos os esforos feitos para adquirir uma faculdade atravs de uma aplicao tenaz secundrio, uma vez que isso no modifica a realidade de que a faculdade permanece. O gnio um indicio da alma avanada que, por meio de duro esforo em muitas vidas anteriores, desenvolveu em si mesmo algo mais alm das realizaes normais da raa. Ele revela um vislumbre do grau de realizao que ser posse comum da Raa futura. Ele no pode ser explicado pela hereditariedade, pois esta se relaciona apenas parcialmente com o corpo denso, no com as qualidades anmicas. Se o gnio pudesse ser explicado pela hereditariedade, por que no h uma longa linhagem comum de mecnicos entre os ancestrais de Thomas Edison, cada qual mais capacitado do que seu predecessor? Por que o gnio no se propaga? Por que no Siegfried, o filho, maior que Richard Wagner, o pai? Quando a expresso do gnio depende da posse de rgos especialmente construdos, que requerem longo tempo de desenvolvimento, o Ego renasce naturalmente em uma famlia de Egos que tenham trabalhado geraes inteiras para construir organismos semelhantes. Esta a razo de terem nascido, na famlia Bach, vinte e nove msicos, mais ou menos geniais, durante um perodo de duzentos e cinqenta anos. Que o gnio uma expresso da alma e no do corpo demonstrado pelo fato de que essa faculdade no se aperfeioou gradativamente, alcanando sua mxima expresso na pessoa de Johan Sebastian Bach. Antes, sua proficincia estava muito acima no s da dos antecessores como dos sucessores. O corpo simplesmente um instrumento, cujo trabalho depende do Ego que o guia, assim como a qualidade de uma melodia depende da habilidade do msico e do timbre do instrumento. Um bom msico no pode expressar-se plenamente num instrumento pobre, assim como nem todos os msicos podem tocar de modo igual no mesmo instrumento. Que um Ego procure renascer como filho de um grande msico no significa necessariamente que venha a ser um gnio maior que o pai, o que forosamente sucederia se o gnio fosse herana fsica e no uma qualidade anmica. A Lei de Atrao explica, de maneira completamente satisfatria, os fatos que atribumos hereditariedade. Sabemos que as pessoas de gostos anlogos se procuram. Se sabemos que um amigo vive em certa cidade, mas ignoramos o seu endereo, a lei de associao ser-nos- guia natural no esforo para encontr-lo. Se msico estar provavelmente em lugares onde se renem os msicos; se estudante, procuramo-lo pelas livrarias, bibliotecas ou salas de leitura; ou se ele esportista, busquemo-lo no hipdromo, nos campos de plo ou nos estdios, etc. No provvel que o estudante ou o msico habitualmente freqentem os lugares mencionados em ltimo lugar, podendo tambm afirmar-se que a procura do esportista teria pouco xito se feita nas livrarias ou em sales de msica. De modo semelhante, o Ego gravita ordinariamente em torno das associaes de carter semelhante ao seu. A isso ele impelido por uma das foras do mundo do Desejo a Fora de Atrao. 87

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Pode-se objetar: havendo na mesma famlia pessoas de gostos completamente opostos, e at inimigas ferrenhas, a Lei de Associao que as rene ali? A explicao disso a seguinte: durante as vidas terrenas o Ego estabelece relaes com vrias pessoas. Estas relaes podem ter sido boas ou no, implicando de um lado em obrigaes que no foram liquidadas na ocasio, e de outro em injrias e dio entre o agravado e seu desafeto. Mas a Lei de Conseqncia exige um exato ajuste de contas. A morte no paga tudo, assim como, mudar de cidade no liquida nossos dbitos financeiros. No caso de dois inimigos, um dia encontrar-se-o de novo: o antigo dio renese na mesma famlia, pois o propsito de Deus que nos amemos uns aos outros, devendo o dio transformar-se em amor. Assim, ainda que sejam talvez necessrias muitas vidas em contendas, chegar o momento em que os inimigos aprendero a lio e far-se-o amigos e mtuos benfeitores, ao invs de inimigos. Em tal caso o Interesse de ambos pe em atividade a Fora de Atrao, que os junta. Se tivessem simplesmente permanecido indiferentes um ao outro no poderiam achar-se associados. Desta maneira as leis gmeas - de Renascimento e de Conseqncia - resolvem de forma razovel todos os problemas incidentais vida humana conforme o homem avana firmemente para o seu prximo estgio evolutivo - o de super-homem. O rumo do progresso humano sempre para a frente e para cima, diz esta teoria - no como crem alguns que confundem a doutrina do Renascimento com disparatadas crenas de algumas tribos hindus, as quais acreditam que o homem renasce em corpos animais ou vegetais. Isto seria uma retrogradao. Nenhuma autoridade pode ser encontrada na Natureza nem nos livros sagrados de qualquer religio que sustente semelhante doutrina retrgrada,. Apenas em um (um somente) dos manuscritos religiosos da ndia se toca nesse ponto. No Kathopanishad (captulo V, versculo 9) l-se: Alguns homens, de acordo com suas aes, vo matriz; os outros ao Sthanu. Sthanu uma palavra snscrita que significa imvel, mas tambm significa um pilar. Isto tem sido interpretado como indicando que alguns homens, devido a seus pecados, retrocedem ao imvel reino vegetal. Os espritos encarnam somente para adquirir experincia, conquistar o mundo, sobrepor-se ao eu inferior e alcanar o domnio prprio. Quando nos conscientizarmos disso poderemos compreender que futuramente no haver mais necessidade de renascer, porque ento todas as lies tero sido aprendidas. Os ensinamentos do Kathopanishad se referem que, ao invs de permanecer ligado roda do nascimento e morte, o homem chegar um dia ao estado de imobilidade a que chamam Nirvana. No Livro da Revelao encontramos estas palavras: Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus, e jamais sair, que se referem completa libertao da existncia concreta. Em parte alguma se encontra afirmao autorizada para a doutrina da transmigrao das almas. O homem que evoluiu tanto a ponto de possuir uma alma separada e individual no pode retroceder em seu progresso e ocupar um corpo animal ou vegetal, uma vez que estes ainda esto subordinados a espritos-grupo: O esprito individual uma evoluo superior do espritogrupo, e o menor no pode conter o maior. Oliver Wendel Holmes, no seu formosssimo poema The Chambered Nautilus, concretiza a idia do constante progresso em veculos cada vez melhores e da final libertao.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos O nutilo constri sua concha espiralada com sees ou compartimentos separados, abandonando constantemente o menor, que j no o comporta, para ocupar o ltimo construdo: Ano aps ano, sempre no silncio prossegue na labuta de ampliar as suas reluzentes espirais; e, medida que elas crescem mais, deixa a morada do ano que passou e na nova vai habitar. Com suaves passadas deslizando atravs dos umbrais construdos com vagar, acomoda-se outra vez em novo lar e no mais o anterior vai recordar. Pela mensagem celeste que me trazes, graas te dou filho do oceano, lanado do teu meio desolado! Dos teus lbios mortos nasce uma nota mais clara que quaisquer das que Trito j tirou do seu corno espiralado! Enquanto em meus ouvidos ela soar, atravs das cavernas profundas do pensamento, ouo uma voz a cantar: Oh, Minh'alma! Constri para ti manses mais majestosas enquanto as estaes passam ligeiramente! Abandona o teu invlucro finalmente! Deixa cada novo templo, mais nobre que o anterior, com cpula celeste, com domo bem maior, e que te libertes, decidida, largando tua concha superada nos agitados mares desta vida. A necessidade j mencionada de obter um organismo de natureza especfica faz lembrar um aspecto interessante das leis gmeas: do Renascimento e de Conseqncia. Estas Leis esto relacionadas com o movimento dos Corpos Csmicos, isto , o Sol, os planetas e os signos do Zodaco. Todos se movem em harmonia com estas leis, guiados em suas rbitas por suas inteligncias espirituais internas - os Espritos Planetrios. Devido precesso dos equincios, o Sol move-se para trs atravs dos doze signos do Zodaco razo aproximada de um grau de espao a cada 72 anos; atravs de um signo (30 graus de espao) a cada 2.100 anos aproximadamente, completando todo o crculo em cerca de 26.000 anos. Isto devido ao fato de que a Terra no gira em torno de um eixo estacionrio. Seu eixo tem um movimento lento, oscilante, prprio, (semelhante ao de um pio que j perdeu parte da fora) descrevendo assim um crculo no espao, pelo que uma estrela aps outra se converte em Estrela Polar. Por causa deste movimento oscilante o Sol no cruza o Equador no mesmo ponto todos os anos, mas sempre um pouco antes, razo do termo precesso dos equincios, isto , o equincio precede - chega mais cedo.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Todos os acontecimentos da Terra relacionados com os outros corpos csmicos e seus habitantes esto ligados a este e a outros movimentos siderais. O mesmo se d com as Leis de Conseqncia e do Renascimento. Conforme o Sol atravessa os diferentes signos, no curso do ano, as mudanas climticas e outras tais afetam o homem e suas atividades de vrias maneiras. Semelhantemente, a passagem do Sol por precesso dos equincios atravs dos doze signos do Zodaco - que chamado Ano Mundial, produz na Terra as mais variadas condies. O crescimento da alma exige que o homem experimente todas estas condies. De fato, conforme vimos ele mesmo quem as prepara enquanto se acha no Mundo Celeste, entre nascimentos. Portanto, cada Ego nasce duas vezes durante o tempo em que o Sol, por precesso, passa atravs de um signo do Zodaco, e como a alma necessariamente bissexual renasce, alternadamente, em corpos masculinos e femininos a fim de adquirir toda espcie de experincias, posto que a experincia de um sexo difere amplamente da do outro. Ao mesmo tempo, como as condies externas no se alteram demais num milhar de anos, a entidade pode receber experincias em idntico ambiente, tanto como homem quanto como mulher. Nestes termos gerais atua a Lei do Renascimento. Contudo como no uma lei cega, est sujeita a freqentes modificaes, determinadas pelos Anjos do Destino - Os Senhores do Destino. Exemplo disso quando um Ego precisa de um olho ou de um ouvido muito sensitivo, e surge uma oportunidade para proporcionar-lhe o instrumento requerido em uma famlia com que tenha estabelecido relaes prvias, o renascimento do Ego em questo pode ser antecipado. O tempo para o renascimento desse Ego, pode, talvez, demorar 200 anos para o amadurecimento, de acordo com o perodo mdio, mas pode ser previsto pelos Anjos do Destino que, a no ser que esta oportunidade seja aproveitada, o Ego tenha de passar talvez quatro ou cinco centenas de anos alm do tempo necessrio de permanncia no cu antes de apresentar-se outra oportunidade. Assim, o Ego renasce, antes do tempo programado, por assim dizer, mas o que vai faltar-lhe de repouso ao Terceiro Cu ser-lhe- compensado em outra ocasio. Vemos portanto que no somente os que partiram atuam sobre ns desde o Mundo Celeste, mas tambm ns atuamos sobre eles atraindo-os ou repelindo-os. Uma oportunidade favorvel de conseguir um instrumento adequado pode atrair um Ego ao renascimento. Se nenhum instrumento houvesse em disponibilidade, ele haveria de permanecer mais tempo no cu, de modo que o excesso de tempo ser-lhe-ia deduzido das vidas celestes posteriores. A Lei de Conseqncia tambm age em harmonia com as estrelas. Assim, um homem nasce quando a posio dos corpos do sistema solar proporcionam condies necessrias para sua experincia e progresso na Escola da Vida. Por tal razo a astrologia uma cincia absolutamente verdadeira, se bem que o melhor astrlogo pode equivocar-se, por ser falvel tanto quanto os demais seres humanos. As estrelas mostram acuradamente e determinado pelos Senhores do Destino, o tempo exato na vida de um homem em que uma dvida deve ser paga. Fugir disso est fora do poder do homem. Sim, elas indicam at o dia exato, embora nem sempre sejamos capazes de l-lo corretamente. Dessa impossibilidade de escapar-se daquilo que est escrito nas estrelas - apesar de cientes disso - talvez o mais notvel exemplo conhecido pelo autor ocorreu em Los Angeles, Califrnia, em 1906. O conhecido conferencista Sr. L. recebia aulas de Astrologia. Seu prprio horscopo foi utilizado porque um aluno interessa-se mais pelo seu Tema do 90

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos que pelo de um estranho. Alm disso, pode comprovar mais facilmente a exatido da interpretao de alguns pontos do mesmo. O horscopo revelou uma propenso a sofrer acidentes. Foram ento mostradas ao Sr. L. o modo e as datas em que ocorreram alguns acidentes e outros acontecimentos do passado. Tambm lhe foi dito que outro acidente ocorreria no dia 21 de julho ou no stimo dia aps, parecendo esta ltima data ser a mais perigosa, isto , o dia 28 do mesmo ms. Foi alertado ainda sobre qualquer meio de transporte, e indicadas as partes ameaadas de ferimento: peito, espduas, braos, e a parte inferior da cabea. Como estava plenamente convencido do perigo, ele prometeu ficar em casa nesse dia. O autor foi, por aquele tempo, ao norte de Seattle, e uns poucos dias antes da data crtica escreveu ao Sr. L., prevenindo-o novamente. O Sr. L. respondeu que haveria de lembrar-se da recomendao e teria cuidado. A seguinte comunicao sobre o caso veio de um amigo comum: no dia 28 de julho o Sr. L. fora Sierra Madre num bonde, o qual se chocou com um trem. O Sr. L. sofre exatamente os ferimentos previstos e mais um que no lhe fora anunciado: o seccionamento de um tendo da perna esquerda. A questo era averiguar por que o Sr. L., tendo completa f na predio, no dera melhor ateno ao aviso. A explicao veio trs meses aps, quando se recomps suficientemente para poder escrever. Na carta dizia: Eu julguei que o dia 28 era 29. Nenhuma dvida na opinio do autor: tratava-se de uma parte do destino maduro, impossvel de evitar, tal como fora prenunciado pelas estrelas. As estrelas portanto podem ser chamadas de O Relgio do Destino. Os doze signos do Zodaco correspondem ao mostrador: o Sol e os planetas ao ponteiro das horas, que indicam o ano; e a Lua o ponteiro dos minutos, indicando os meses em que os diversos acontecimentos do destino maduro de cada vida devem cumprir-se. Nunca demais insistir em que, embora hajam alguns casos que no podem ser evitados, o homem dispe de certa margem de livre arbtrio para modificar algumas causas j postas em movimento. Como disse o poeta: Um barco sai para Leste e para Oeste um outro sai Com o mesmo vento que sopra, numa nica direo. E a posio certa das velas e no o sopro do vento que determina por certo, o caminho em que eles vo. Os caminhos do destino so como os ventos do mar conforme ns navegamos ao longo e atravs da vida. a ao da alma que meta nos vai levar e no a calmaria ou o constante lutar. O importante compreender que nossas aes atuais determinam as condies futuras. Os religiosos ortodoxos, e at os que no professam religio alguma, consideram como um dos mais fortes argumentos contra a Lei do Renascimento ser ela ensinada na ndia a pagos ignorantes que nela crem. No obstante, se uma lei natural no pode haver nenhuma objeo, por forte que seja, que a invalide ou a impea de atuar. Antes de falarmos de pagos ignorantes ou de enviarmos missionrios a eles, seria conveniente 91

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos que examinssemos um pouco os nossos conhecimentos. Os educadores queixam-se por toda a parte da superficialidade de conhecimento dos nossos estudantes. O prof. Wilbur L. Cross, de Yale, menciona entre outros casos de ignorncia o fato de, uma classe de quarenta alunos, nenhum ser capaz de localizar Judas Iscariotes! Quer nos parecer que seria mais proveitoso se os missionrios, em vez de se esforarem nos pases pagos e no trabalho em cortios, dirigissem esses esforos no sentido de levar iluminao juventude estudantil de nosso prprio pas. Seguindo os princpios de que a caridade comea em casa e como Deus no permitir que os pagos ignorantes peream, bem melhor seria deix-los na ignorncia que lhes assegura o cu do que, pretendendo esclarec-los, proporcionar-lhes muitas oportunidades de irem para o inferno em legies. Seguramente este o caso em que onde a ignorncia uma bno, loucura ser sbio. Prestaramos um notvel servio aos pagos e a ns mesmos se os deixssemos entregues a si mesmos e fssemos procurar um cristo ignorante mais prximo de nossa casa. Alm disso, cham-la de doutrina de pagos no a compromete. Por outro lado, sua prioridade no Oriente no argumento contra ela, da mesma forma que a soluo exata de um problema matemtico no invalidada simplesmente por no simpatizarmos com a pessoa que o resolveu. A questo apenas esta: a soluo est certa? Se est, absolutamente indiferente de onde ela tenha vindo. Todas as demais religies no foram mais que condutoras religio crist. Eram Religies de Raa e continham somente em parte o que o Cristianismo tem em maior grau. O verdadeiro Cristianismo Esotrico ainda no foi ensinado publicamente, nem o ser enquanto a humanidade no ultrapassar o estado materialista e esteja mais preparada para receb-lo. As Leis do Renascimento e da Conseqncia tm sido ensinadas secretamente em todos os tempos, mas por ordem direta do prprio Cristo; como veremos, essas duas leis no foram publicamente ensinadas no Mundo Ocidental durante os dois mil anos passados. O VINHO COMO FATOR DA EVOLUO Para compreender a razo dessa omisso e os meios empregados para ocultar esse ensinamento, devemos retroceder ao princpio da histria do homem e observar como, para seu prprio bem, ele tem sido guiado pelo Grande mestre da humanidade. Segundo os ensinamentos da cincia oculta, a evoluo na Terra dividida em perodos chamados pocas. At agora passaram-se quatro pocas, que so denominadas respectivamente: Polar, Hiperbrea, Lemrica e Atlante. A atual chamada poca Ana. Na primeira, ou poca Polar, o que hoje humanidade possua apenas Corpo Denso, tal como atualmente os minerais. Da ter sido semelhante ao mineral. Na segunda, ou poca Hiperbrea, um Corpo Vital foi4he acrescentado, de modo que o homem em formao passou a um estado semelhante ao das plantas. No era uma planta, mas anlogo a ela. Na terceira, ou poca Lemrica, o homem obteve seu Corpo de Desejos, ficando constitudo analogamente ao animal - um homem-animal. Na quarta, ou poca Atlante, recebeu a Mente, e agora no que concerne aos seus princpios, sobe ao palco da vida fsica como HOMEM.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Na presente, a quinta poca ou poca ria, o homem desenvolver, at certo ponto, o terceiro ou mais inferior aspecto de seu Trplice Esprito - o Ego. Roga-se ao estudante gravar de modo indelvel em sua mente que no processo evolutivo e at o homem adquirir conscincia prpria, nada absolutamente foi deixado ao acaso. Aps obter autoconscincia, h uma certa margem para o exerccio da vontade humana prpria e individual que o capacita a desenvolver seus poderes espirituais-divinos. Os Grandes Guias da humanidade a tudo consideram, inclusive o alimento do homem, pois isto tem muito a ver com o seu desenvolvimento. Dizei-me o que comes e dir-te-ei quem es no um ditado absurdo, mas uma grande verdade na Natureza. O homem da primeira poca era etreo. Isto em nada contradiz a afirmao de que era anlogo ao mineral, pois todos os gases so minerais. A Terra era inconsistente, no se havia solidificado ainda. Na Bblia o homem chama-se Ado, e diz-se que foi feito da terra. Caim descrito como um agricultor. Ele simboliza o homem da Segunda poca e tinha um Corpo Vital anlogo ao das plantas, que o sustentavam. Na Terceira poca o alimento era obtido de animais viventes para suplementar o antigo alimento vegetal. O leite foi o meio utilizado para desenvolver o Corpo de Desejos, o que tornou a humanidade daquele tempo anloga ao animal. Este o significado da frase bblica Abel era um pastor. Mas em parte alguma se diz que ele matava animais. Na Quarta poca o homem evoluiu alm do estado animal - tinha Mente. A atividade do pensamento esgota as clulas nervosas; mata, destri e leva decomposio. Por isso, o alimento do Atlante era, por analogia, constitudo de cadveres. Matavam para comer, razo pela qual a Bblia diz que Nimrod era um caador poderoso. Nimrod representa o homem da Quarta poca. Nesse meio tempo o homem desceu mais profundamente na matria. Seu primeiro corpo etreo formou o esqueleto interno que se tornou slido. Perdeu tambm gradativamente a viso espiritual que possua nas pocas anteriores, pois assim estava determinado, isto , ele estava destinado a recuper-la num estgio superior, mais a conscincia prpria que at ento no possua. Tinha, porm, durante as primeiras quatro pocas, um conhecimento maior do mundo espiritual. Sabia, por exemplo, que no morria e que quando seu corpo se gastava era como as folhas secas sendo descartadas pela rvore no outono - outro corpo nascia e ocupava seu lugar. Portanto ele no apreciava realmente as vantagens e oportunidades da existncia concreta na vida terrena. Era necessrio, porm, que despertasse completamente para a grande importncia desta existncia concreta, a fim de que pudesse aprender tudo o que ela podia ensinar-lhe. Enquanto se sentia como um habitante dos mundos superiores, sabendo com certeza que a vida fsica no era seno uma pequena parte da existncia real, no a levava suficientemente a srio. No se aplicava ao aproveitamento das oportunidades de crescimento, prprias unicamente desta atual fase de existncia. Desperdiava seu tempo, no aproveitava os recursos do mundo, tal como, pela mesma razo, faz ainda o povo da ndia. O nico meio de conseguir do homem a devida apreciao da existncia fsica concreta, foi priv-lo da recordao da existncia espiritual superior durante umas poucas vidas. Deste modo, durante sua vida terrena, no teve mais conhecimento positivo de qualquer outra vida, o que o compeliu a aproveitar-se dela e a viv-la intensamente. 93

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Religies anteriores ao Cristianismo ensinaram o Renascimento e a Lei de Conseqncia, mas tempo chegou em que o conhecimento dessas doutrinas tornou-se inoperante, deixando de convir ao desenvolvimento do homem. E ignor-las passou at a ser considerado um sinal de progresso, pelo que a idia de uma s vida terrena devia prevalecer. Por tais motivos, o ensino pblico da religio Crist no abarca as Leis de Conseqncia e do Renascimento. Todavia, como o Cristianismo a religio da raa mais desenvolvida, tem que ser tambm a religio mais avanada. E por no ter includo aquelas doutrinas nos seus ensinamentos pblicos, a maior conquista do mundo material foi realizada pelas raas anglo saxnicas e teutnicas, nas quais este ponto de vista predominou. Como vimos, em cada poca foi acrescentado ou modificado algo na alimentao do homem a fim de obter-se as condies apropriadas para atingir certos propsitos. Assim, um novo produto, o VINHO, foi adicionado alimentao das pocas anteriores. Isto se fez necessrio devido ao efeito entorpecedor dessa bebida sobre o princpio espiritual no homem, visto que nenhuma religio seria capaz de fazer-lhe esquecer sua natureza espiritual e obrig-lo a pensar que era um verme do p, ou fazer-lhe acreditar que caminhamos com a mesma fora com que pensamos, embora no se pretendesse que ele pudesse ir to longe assim. Anteriormente s a gua fora usada como bebida nas cerimnias e servios do Templo, mas depois da imerso da Atlntida-continente que existiu entre a Europa e a Amrica, no lugar ocupado agora pelo Oceano Atlntico - os que se salvaram da destruio comearam a cultivar a videira e a fazer vinho, conforme conta a Bblia na histria de No. No simboliza os remanescentes da poca Atlante, ncleo da Quinta Raa e, portanto, nossos progenitores. O princpio ativo do lcool um esprito e como a humanidade das primeiras pocas usava os alimentos mais apropriados aos seus veculos, por isso mesmo esse esprito foi agregado na Quinta poca aos alimentos anteriormente usados pela humanidade evoluinte. Atuando sobre o esprito do homem da Quinta Raa, paralisou-o temporariamente, a fim de que conhecesse, estimasse e conquistasse o mundo fsico e pudesse avaliar seu justo valor. Assim o homem esqueceu por algum tempo sua origem espiritual e apegou-se com tenacidade a esta forma de existncia, que anteriormente desprezava, crente em que ela tudo o que existe ou, pelo menos, uma certeza prefervel a um cu problemtico que em seu estado atual no pode compreender. A gua vinha sendo usada somente nos Templos, mas agora isso mudou. Baco, o Deus do vinho, apareceu, fazendo com que sob sua gide os povos mais avanados se esquecessem que h uma vida superior. Ningum que oferea tributo ao esprito mistificador do vinho de qualquer licor alcolico (produto da fermentao e putrefao) poder conhecer alguma coisa do Eu Superior, o verdadeiro Esprito, nica fonte de toda vida. Tudo foi uma preparao para a vinda de Cristo, portanto da mais alta significao que o Seu primeiro ato tenha sido transformar a gua em vinho (Joo 2: 2-11). Reservadamente Cristo ensinou o Renascimento aos seus Discpulos. E no somente os ensinou com palavras, mas levou-os montanha, termo nico mstico que significa um lugar de Iniciao. No decurso da Iniciao, os discpulos viam por si mesmos que o Renascimento um fato: Elias, de quem se havia dito que era tambm Joo Batista, 94

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos apareceu a eles. Cristo mesmo j o dissera anteriormente em termos inequvocos, ao falar de Joo Batista: Este Elias que devia vir. Repetiu este ensinamento na cena da Transfigurao, dizendo: 'Elias j veio e no o conheceram, mas fizeram dele tudo o que quiseram. E os discpulos ento entenderam que Ele lhes falava de Joo Batista (Mateus 17: 12-13). Nesta ocasio, e noutra em que Cristo discutia o renascimento com os Discpulos, estes disseram-Lhe que alguns pensavam que Ele era Elias, e outros que era um dos profetas que renascia. A Ele ordenou-lhes que no dissessem isso a ningum. (Mateus 17: 9; Lucas 9:21). Era um ensinamento esotrico que devia permanecer assim por milhares de anos, somente sabido de uns poucos precursores que se preparavam para esse conhecimento, alcanando por antecipao o estgio de desenvolvimento em que essas verdades sero novamente conhecidas por todos. Que Cristo ensinou o Renascimento e a Lei de Conseqncia talvez no se evidencie to claramente em qualquer outro caso como no do homem que nasceu cego, quando os discpulos lhe perguntaram: Quem pecou, este homem ou seus pais, para que nascesse cego? (Joo 9:2). Se Cristo no tivesse ensinado as Leis do Renascimento e da Conseqncia, a resposta certamente teria sido: E um absurdo! Como poderia ter pecado um homem antes de nascer, de modo a resultar-lhe em cegueira? Mas Cristo no respondeu dessa forma. No se surpreendeu com a pergunta, nem a considerou estranha, mostrando assim que ela estava em completa harmonia com os Seus ensinamentos. Portanto explicou: Nem este homem pecou nem seus pais; mas isto para que as obras de Deus se manifestem nele. (Joo 9:3). A interpretao ortodoxa diz que o homem nasceu cego para que Cristo tivesse uma oportunidade de realizar um milagre, mostrando Seu poder. Estranha e caprichosa maneira essa de Deus obter glria, condenando um homem a muitos anos de cegueira e misria para no futuro, mostrar o Seu poder! Consideraramos o homem que agisse de tal modo um monstro de crueldade. Bem mais lgico pensar que deve haver outra explicao. Atribuir a Deus uma conduta que, num ser humano, qualificaramos com palavras muito duras, totalmente irrazovel. Cristo fazia distino entre o corpo do homem fisicamente cego e o Deus interno nele, o seu Eu Superior. O corpo fsico no tinha cometido pecado algum. O Deus interno sim, cometera algum ato que originou aquela forma de sofrimento. No forar a questo chamar um homem de Deus. Paulo disse: No sabeis que sois Deuses? e referiu-se ao corpo humano como sendo o Templo de Deus, o templo do esprito interno. Finalmente, ainda que a maioria das pessoas no recorde suas vidas passadas, algumas h que recordam. E todos podem consegui-lo, desde que vivam de modo a poderem obter esse conhecimento. Requer grande fortaleza de carter conhecer o destino iminente, que pode estar suspenso sobre nossas cabeas, negro e sinistro para alguns, manifestando-se como horrendo desastre. A Natureza ocultou-nos bondosamente o passado e o futuro para no nos roubar a paz da mente, impedindo o sofrimento antecipado daquilo que nos est reservado. Quando alcanarmos maior desenvolvimento aprendemos a aceitar com equanimidade todas as coisas, vendo em todo infortnio o resultado de nossos 95

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos passados erros. Ento, sentir-nos-emos gratos por termos pago obrigaes contradas, sabendo que delas restaro cada vez menos, at o dia da libertao da roda dos nascimentos e mortes. Quando uma pessoa morre na infncia freqentemente recorda essa vida no prximo renascimento, pois as crianas que morrem antes dos quatorze anos no percorrem a totalidade de um ciclo de vida, o que implicaria na construo da srie completa de veculos novos. Simplesmente passam s regies superiores do Mundo do Desejo e ali esperam um novo renascimento, o que geralmente ocorre entre um e vinte anos depois da morte. Quando renascem trazem consigo os antigos corpos mental e de desejos. Se prestssemos ateno tagarelice das crianas, muitas vezes poderamos descobrir e recompor histrias tais como a seguinte: UMA HISTRIA NOTVEL Um dia em Santa Brbara, Califrnia, um homem chamado Roberts procurou um clarividente treinado e tesofo, e tambm conferencista, para pedir-lhe ajuda num caso muito invulgar. O Sr. Roberts passeava pela rua no dia anterior, quando uma menina de uns trs anos correu para ele, abraou-lhe os joelhos, chamando-o papai. O Sr. Roberts indignou-se, julgando que algum procurava atribuir-lhe a paternidade da criana. Mas a me da criana chegou rapidamente e, to surpresa quanto o Sr. Roberts, tentou lev-la. Contudo, a menina no queria larg-lo, insistindo em que o Sr. Roberts era seu pai. Devido a circunstncias que depois mencionamos, o Sr. Roberts no pde afastar essa cena do pensamento, resolvendo procurar o clarividente, que o acompanhou at a casa dos pais da menina. Esta, ao v-lo, correu novamente para ele, chamando-o outra vez de papai. O clarividente, a quem chamaremos X, primeiramente conduziu a menina para perto da janela a fim de verificar se a ris do seu olho dilatava-se e contraia-se conforme se afastasse ou se aproximasse da luz. Isto comprovaria se alguma outra entidade que no fosse a legtima dona estava de posse do corpo da menina, posto que o olho a janela da alma e nenhuma entidade obsessora pode controlar essa parte do corpo. Concluindo que a menina era normal, o clarividente passou cuidadosamente a inquirir a pequena. Depois de paciente trabalho efetuado durante a tarde, e com intermitncia para no cans-la, eis o que ela contou: Vivera com seu pai, o Sr. Roberts, e outra mame numa casinha solitria, de onde no se via nenhuma outra casa. Prximo havia um arroio, em cuja margem cresciam algumas flores (nesse ponto a menina correu para fora, trazendo na volta alguns amentos). Havia tambm uma tbua sobre o arroio, tendo sido advertida para no cruz-lo atravs da mesma no receio de que casse. Um dia o pai abandonou-as, a ela e me, para no mais voltar. Quando acabaram os alimentos sua me deitou-se na cama, onde ficou muito quieta. Por fim, disse singularmente: ento eu tambm morri, mas no morri. Eu vim para c. Era a vez de o Sr. Roberts contar a sua histria: h dezoito anos vivera em Londres, onde o pai era cervejeiro. Apaixonando-se pela jovem criada da casa, o pai ops-se, mas ele casou e fugiu com ela para a Austrlia. Ali, rumaram para o campo, construram uma pequena granja, e edificaram uma casinha junto a um arroio, exatamente como dissera a menina. Ento nasceu-lhes uma filha. Um dia, quando esta tinha perto dos dois anos, o pai saiu cedo com destino a uma clareira algo distante da casa. Ali um homem armado deu-lhe 96

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos voz de priso, alegando que ele fora o autor do roubo de um banco justamente na noite em que deixara a Inglaterra. O Sr. Roberts pediu ento que lhe fosse permitido ver sua mulher e filhinha. O guarda recusou, julgando tratar-se de uma armadilha para faz-lo cair nas mos dos confederados, e obrigou-o, de arma apontada, a caminhar at a costa. Dali foi enviado Inglaterra e submetido a julgamento, quando pde provar sua inocncia. Muito tempo se passou at que as autoridades atendessem seus constantes rogos para que fossem buscar sua esposa e filha as quais j presumia quase mortas de fome naquele pas selvagem e isolado. Mais tarde, uma expedio foi enviada cabana e no encontraram mais que os esqueletos de ambas. Entrementes o pai do Sr. Roberts havia morrido e, embora o houvesse deserdado, seus irmos dividiram com ele a herana. Ento, completamente aniquilado, viajou para a Amrica. O Sr. Roberts exibiu na ocasio algumas fotos suas, de sua esposa e da filha. Por sugesto do Sr. X foram elas misturadas com certo nmero de outras e mostradas menina, que sem vacilar assinalou as fotografias de seus antigos pais, mesmo tendo o Sr. Roberts mudado bastante em seu aspecto fsico.

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SEGUNDA PARTE COSMOGNESE E ANTROPOGNESE

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CAPTULO V A RELAO DO HOMEM COM DEUS


Nos Captulos precedentes consideramos as relaes do homem com trs dos cinco mundos que formam o campo de sua evoluo. Descrevemos parcialmente esses mundos e assinalamos os diferentes veculos de conscincia por meio dos quais relaciona-se com eles. Estudamos tambm sua relao com os outros trs reinos - mineral, vegetal e animal assinalando as diferenas nos veculos e nos graus de conscincia entre o homem e cada um desses reinos. Seguimos o homem atravs de um ciclo de vida nos trs mundos e examinamos a atuao das Leis gmeas de Conseqncia e Renascimento relacionadas com a evoluo humana. Para compreender maiores detalhes do progresso humano, torna-se necessrio estudar a relao do homem com o Grande Arquiteto do Universo - Deus - e com as Hierarquias de Seres Celestiais que se acham nos diferentes degraus da escada de Jac, que vai do homem a Deus e mais alm. uma tarefa das mais difceis, tendo em vista os conceitos mal definidos acerca de Deus e que existe na mente da maioria dos leitores da literatura que trata desse assunto. certo que os nomes em si mesmos no tm maior importncia, mas importa muito que saibamos o que pretendemos significar com um nome, caso contrrio os mal-entendidos continuaro. Se escritores e instrutores no empregarem uma nomenclatura comum, a atual confuso tornar-se- maior. Quando empregada a palavra Deus seu significado sempre incerto; trata-se do Absoluto ou Existncia Una, do Ser Supremo, que o Grande Arquiteto do Universo, ou de Deus, que o Arquiteto do nosso Sistema Solar. A diviso da Divindade em Pai, Filho e Esprito Santo tambm confusa. Ainda que os Seres designados por tais nomes estejam incomensuravelmente alm do homem e meream toda reverncia e adorao que sejamos capazes de prestar ao mais elevado conceito de Divindade, Eles, contudo, so na realidade diferentes uns dos outros. Os Diagramas 6 e 11 talvez esclaream melhor o assunto. Tenha-se porm em mente que os Mundos e Planos Csmicos no esto acima uns dos outros, no espao, mas que os sete Planos Csmicos interpenetram-se uns aos outros e todos eles interpenetram os sete mundos. So estados de esprito-matria compenetrando-se uns aos outros, pelo que Deus e os outros Grandes Seres mencionados no se encontram distantes no espao. Eles permeiam cada parte dos seus prprios reinos e at reinos de maior densidade do que os seus prprios. Todos esto presentes em nosso mundo, e de fato mais prximos de ns do que os nossos ps e mos. E uma verdade literal que n'Ele vivemos, nos movemos e temos o nosso ser, porque nenhum de ns pode existir fora das Grandes Inteligncias que, com Sua Vida, interpenetram e sustentam o nosso mundo. Conforme exposto, a Regio Etrica estende-se alm da atmosfera da nossa Terra densa; o Mundo do Desejo prolonga-se no espao para alm da Regio Etrica; e o Mundo do Pensamento estende-se no espao interplanetrio ainda mais que os outros.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Naturalmente os mundos de substancias mais rarefeitas ocupam maior espao do que os mundos mais densos, que se condensaram e cristalizaram. O mesmo princpio atua nos Planos Csmicos. O mais denso deles o stimo (contando de cima para baixo). E representado no Diagrama como o maior de todos por ser o plano com que estamos mais relacionados, e tambm para indicar suas principais subdivises. Contudo, na realidade ocupa menos espao do que qualquer um dos outros Planos Csmicos. Mas, apesar disso, devemos ter em mente que incomensuravelmente vasto, para alm de quanto a mente humana possa conceber. Sua amplitude abarca milhes de sistemas solares semelhantes ao nosso, campos de evoluo de muitas categorias de seres cujas condies so aproximadamente idnticas s nossas.

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Nada sabemos dos seis planos csmicos superiores ao nosso, Diz-se que so os campos de atividade de grandes Hierarquias de Seres de indescritvel esplendor. Subindo do nosso Mundo Fsico para os mundos internos e mais sutis e atravs dos Planos Csmicos, vemos que Deus, o Arquiteto do nosso Sistema Solar, Fonte e Meta da nossa existncia, encontra-se na mais elevada diviso do stimo Plano Csmico. o Seu Mundo. Seu Reino inclui os sistemas de evoluo que se processam em todos os planetas do nosso sistema - Urano, Saturno, Jpiter, Marte, Terra, Vnus e Mercrio, bem como seus satlites. As grandes Inteligncias Espirituais designadas Espritos Planetrios, que guiam essas evolues, so tambm chamadas os Sete Espritos diante do Trono. So Ministros de Deus, cada qual presidindo um determinado departamento do Reino de Deus - o nosso Sistema Solar. O Sol tambm o campo de evoluo dos mais exaltados Seres do nosso Cosmos. Unicamente eles podem suportar as tremendas vibraes solares, e por meio delas progredir. O Sol o mais aproximado smbolo visvel de Deus de que dispomos, ainda que no seja seno um vu para Aquele que est por trs. O que seja esse Aquele, publicamente no se pode diz-lo. Para tentar descobrir a origem do Arquiteto do nosso Sistema Solar preciso considerar o mais elevado dos sete Planos Csmicos. Estamos ento nos domnios do Ser Supremo, emanado do Absoluto. O Absoluto est alm de toda a compreenso. Nenhuma expresso ou smile daquilo que somos capazes de conceber pode dar uma idia adequada. Manifestao implica limitao. Portanto, o melhor modo de podermos caracterizar o Absoluto como Ser Ilimitado, ou Raiz da Existncia. Dessa Raiz da Existncia - o Absoluto - procede o Ser Supremo, na aurora da Manifestao. Este o UNO. No primeiro Captulo de Joo este grande Ser chamado Deus. Deste Ser Supremo emanou o Verbo, o FiatCriador, sem o qual nada do que foi feito se fez. Este Verbo o Filho unignito nascido do Pai (o Ser Supremo) antes de todos os mundos, mas positivamente no o Cristo. Grande e glorioso como Cristo , elevando-se muito acima da mera natureza humana, Ele no esse Exaltado Ser. Certamente o Verbo se fez carne, no no sentido limitado da carne de um corpo, mas carne de tudo quanto existe neste e em milhes de outros Sistemas Solares. O primeiro aspecto do Ser Supremo pode ser caracterizado como PODER. Deste procede o segundo aspecto, o VERBO, e de ambos procede o terceiro aspecto, o MOVIMENTO. Desse trplice Ser Supremo procedem os Sete Grandes Logos. Estes contm em si mesmos todas as grandes Hierarquias, as quais diferenciam-se mais e mais conforme vo se difundindo atravs dos vrios planos csmicos. (Veja-se o Diagrama 6). H quarenta e nove Hierarquias no Segundo Plano csmico; no terceiro h trezentas e quarenta e trs Hierarquias. Cada uma destas , por sua vez, capaz de divises e subdivises setenrias. Deste modo, no Plano Csmico inferior, em que se manifestam os Sistemas Solares, o nmero de divises e subdivises quase infinito.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos No Mundo mais elevado do stimo Plano Csmico habita o Deus do nosso Sistema Solar e os Deuses de todos os outros Sistemas Solares do Universo. Estes grandes Seres tambm so de manifestao trplice, semelhantemente ao Ser Supremo. Seus trs aspectos so: Vontade, Sabedoria e Atividade. Cada um dos sete Espritos Planetrios que procedem de Deus e tm a seu cargo a evoluo da vida em um dos sete planetas, tambm trplice e diferencia em si mesmo Hierarquias Criadoras que seguem uma evoluo setenria. O processo evolutivo originado por um dos Espritos Planetrios difere dos mtodos de desenvolvimento empregados pelos outros. Pode-se acrescentar que, pelo menos no particular esquema planetrio ao qual pertencemos, as entidades mais evoludas nos primeiros estgios, as que alcanaram elevado grau de perfeio em evolues anteriores, assumem as funes do Esprito Planetrio original e continuam a evoluo. O Esprito Planetrio original retira-se de toda participao ativa, mas continua guiando os seus Regentes. Os ensinamentos que se seguem referem-se a todos os Sistemas Solares porm, atendo-nos especialmente ao Sistema particular a que pertencemos, o que vem a seguir o vidente suficientemente treinado pode comprovar por si mesmo mediante investigao pessoal na Memria da Natureza.

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CAPTULO VI O ESQUEMA DA EVOLUO


O PRINCPIO De acordo com o axioma Hermtico como em cima, assim embaixo e vice versa, os Sistemas Solares nascem, morrem e tornam a nascer, em ciclos de atividade e repouso, tal como acontece ao homem. H uma constante alternao de atividades em todos os domnios da Natureza, correspondentes s alternncias do fluxo e refluxo do dia e da noite, do vero e do inverno, da vida e da morte. No princpio de um Dia de Manifestao ensinado que um Grande Ser (designado no Mundo Ocidental pelo nome de Deus e com outros nomes em outras partes da terra), limita-se a Si Mesmo em certa poro do Espao no qual Ele decide criar um Sistema Solar para evoluir e dilatar a Sua prpria conscincia (veja-se o Diagrama 6). Ele inclui em seu prprio Ser hostes de gloriosas Hierarquias, para ns de incomensurvel poder e esplendor espirituais. So elas o fruto de passadas manifestaes desse mesmo Ser e tambm de outras Inteligncias, em graus decrescentes de desenvolvimento que chega a incluir as que no alcanaram um estado de conscincia to elevado como o de nossa humanidade atual. Estas ltimas, portanto, no sero capazes de terminar sua evoluo neste Sistema. Em Deus, esse Grande Ser Coletivo, esto contidos seres menores de todo grau de inteligncia e estado de conscincia, desde a oniscincia at a inconscincia, esta mais profunda ainda que a condio do transe mais profundo. Durante o perodo de manifestao com o qual estamos relacionados, esses vrios graus de seres trabalham para adquirir mais experincia do que a que possuam no comeo deste perodo de existncia. Aqueles que, em manifestaes anteriores alcanaram um grau de desenvolvimento maior, ajudam os que ainda no desenvolveram conscincia alguma, induzindo-lhes um estado de conscincia prpria a partir do qual podem estes, por si mesmos, dar prosseguimento obra. Quanto aos que principiaram sua evoluo num anterior Dia de Manifestao mas no tinham avanado bastante quando esse Dia findou, prosseguem agora a tarefa, do mesmo modo que continuamos com o nosso trabalho, a cada manh, a partir do ponto em que o deixamos na noite anterior. Todavia, nem todos esses diferentes Seres continuam sua evoluo no incio de uma nova manifestao. Alguns precisam esperar at que tenham sido criadas, pelos que os precederam, as condies necessrias ao seu progresso ulterior. No h nenhum processo instantneo na Natureza. Tudo se desenvolve com extraordinria lentido. Contudo, embora lentssimo, esse progresso absolutamente seguro e alcanar a suprema perfeio. Tal como existem estgios progressivos na vida humana infncia, adolescncia, virilidade e velhice - assim tambm existem no macrocosmo diferentes estgios correspondentes a diversos perodos da vida microcsmica.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Uma criana no pode tomar a cargo os deveres da paternidade ou da maternidade. Suas pouco desenvolvidas condies fsicas e mentais incapacitam-na para tal mister. O mesmo acontece com os seres menos desenvolvidos no princpio de manifestao. Precisam esperar at que os mais evoludos criem para eles as condies apropriadas. Quanto menor o grau de inteligncia de um ser evolucionante tanto maior a dependncia de ajuda externa. No princpio os seres mais avanados - aqueles que mais evoluram - atuam sobre aqueles que esto num grau de menor conscincia. Mais tarde entregam-nos a entidades menos evoludas, que ento podem levar esse trabalho um pouco mais adiante. Por ltimo, a conscincia prpria despertada, e a vida evolucionante se converte em Ser Humano. A partir do momento em que o Ego individualizado manifesta conscincia prpria, deve ele prosseguir expandindo essa conscincia sem ajuda externa. A experincia e o pensamento devem ento tomar o lugar dos mestres externos. E a glria, o poder e o esplendor que pode alcanar, so ilimitados. O perodo de tempo dedicado aquisio de conscincia do Eu, e construo dos veculos por cujo intermdio se manifesta o esprito do homem, denominado Involuo. O perodo subseqente de existncia, durante a qual o ser humano individual desenvolve conscincia prpria at convert-la em divina oniscincia, e chamada Evoluo. A fora interna do ser evolucionante que faz com que a evoluo seja o que , no apenas um mero desenvolvimento de possibilidades germinais latentes; que faz com que a evoluo de cada indivduo difira da de qualquer outro; que prove o elemento de originalidade e d lugar habilidade criadora que o ser evolucionante est cultivando para que possa se tornar um Deus. Essa fora chamada Gnio e, conforme j exposto, sua manifestao a Epignese. Muitas das filosofias avanadas dos tempos modernos reconhecem a involuo e a evoluo. A cincia s reconhece a ltima porque se dedica unicamente Forma, a sua manifestao. A involuo pertence Vida. Os cientistas mais avanados porm, consideram a Epignese fato demonstrvel. O Conceito Rosacruz do Cosmos combina as trs, necessrias que so para compreender-se plenamente o desenvolvimento passado, presente e futuro do Sistema a que pertencemos. OS MUNDOS Podemos empregar um exemplo familiar para ilustrar a formao de um Cosmos. Suponhamos que um homem deseja construir uma casa para nela morar. Primeiramente escolher um lugar apropriado. Depois proceder a construo, dividindo a casa em vrios cmodos de finalidades especficas: cozinha, sala, dormitrios e banheiro, e mobilia-los de maneira que sirvam ao particular propsito a que se destinam. Quando Deus deseja criar, escolhe um lugar apropriado do Espao, preenche-o com Sua aura e compenetra com Sua Vida cada tomo da Substncia-Raiz-Csmica dessa poro particular de espao, despertando dessa maneira as atividades latentes em cada tomo no diferenciado. Essa Substncia-Raiz-Csmica expresso do plo negativo do Esprito Universal, enquanto que o Grande Ser Criador a quem chamamos Deus (do qual, como espritos, somos partes) uma expresso da energia positiva do mesmo Esprito Universal Absoluto. 104

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Tudo o que vemos em torno de ns no Mundo Fsico resultado da ao mtua desses dois plos. Os oceanos, a Terra, tudo quanto vemos manifestando-se como formas minerais, vegetais, animais e humanas - e espao cristalizado, emanado dessa Substncia Espiritual negativa, que era a nica existente na aurora do Ser. To seguramente como a concha dura e empedernida do caracol formada pelos sucos solidificados do seu brando corpo, assim tambm todas as formas so cristalizaes em torno do plo negativo do Esprito. Deus atrai da Substncia-Raiz-Csmica externa a Sua esfera imediata. Deste modo, a substncia compreendida pelo nascente Cosmos torna-se mais densa do que a do espao Universal, entre os Sistemas Solares. Quando Deus preparou assim o material para sua Habitao, em seguida colocou-o em ordem. Cada parte do sistema foi compenetrada por Sua conscincia, mas com uma modificao: a conscincia difere em cada parte ou diviso. A Substncia-Raiz-Csmica foi posta em vibrao a diversos graus e portanto fica diferentemente constituda em suas vrias divises ou regies. O que vimos acima o modo pelo qual os Mundos vm existncia e so adaptados para servir aos diferentes propsitos no esquema evolutivo, da mesma maneira como os diferentes cmodos numa casa so equipados para satisfazer as finalidades da vida diria no Mundo Fsico. Conforme vimos, existem sete Mundos. Cada um deles tem um grau, uma medida diferente, de vibrao. No mundo mais denso (o Fsico) a medida vibratria incluindo as ondas luminosas que vibram centenas de milhes de vezes por segundo, , no obstante, infinitesimal quando comparada rapidssima vibrao do Mundo do Desejo, o mais prximo do Fsico. Para ter-se uma idia acerca do sentido e da rapidez vibratria, talvez o mais fcil seja observar as vibraes calorficas que irradiam de uma estufa muito quente ou de um radiador de vapor prximo de uma janela. Tenha-se sempre em mente que estes Mundos no esto separados pelo espao ou pela distncia, como est a Terra dos demais planetas. So estados de matria, de distinta densidade e vibrao, tal como so os slidos, os lquidos e os gases do nosso Mundo Fsico. Estes mundos no so criados instantaneamente, no princpio de um Dia de Manifestao, nem duram at o fim dele, mas assim como a aranha tece sua teia fio por fio, Deus tambm vai diferenciando um Mundo aps outro, dentro de Si Mesmo, conforme as necessidades exijam novas condies no esquema de evoluo em que Ele est empenhado. Deste modo diferenciaram-se gradualmente todos os sete Mundos, conforme se encontram atualmente. Os mundos superiores so criados em primeiro lugar, e como a involuo objetiva infundir a vida em matria de crescente densidade para a construo das formas, os mundos mais sutis condensam-se gradualmente e novos mundos so diferenciados em Deus para estabelecer o elo entre Ele mesmo e os mundos que se consolidam. No devido tempo o ponto de maior densidade, o nadir da materialidade, atingido. Desse ponto comea a vida a ascender para os mundos superiores, no decorrer da evoluo. Isto vai deixando despovoados os mundos mais densos, um a um. Quando um mundo realizou o objetivo para o qual foi criado, Deus pe fim sua existncia, ento suprflua, fazendo parar dentro de Si a atividade particular que trouxe existncia e sustentou esse mundo. Os mundos superiores (mais sutis, mais etreos, mais perfeitos) so os primeiros a serem criados e os ltimos a serem eliminados, enquanto os trs mundos mais densos em 105

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos que se efetua nossa atual fase evolutiva so, comparativamente falando, fenmenos fugazes, inerentes imerso do Esprito na matria. OS SETE PERODOS O esquema evolutivo efetuado atravs destes cinco Mundos em sete grandes Perodos de Manifestao, durante os quais o Esprito Virginal ou vida evolucionante, se converte primeiramente em homem, depois em Deus. No princpio da manifestao Deus diferencia dentro de Si Mesmo (no de Si mesmo) esses Espritos Virginais, como chispas de uma Chama da mesma natureza, capazes de expandirem-se at converterem-se eles tambm em Chamas. A Evoluo o processo atiador que conduz a tal fim. Nos Espritos Virginais esto contidas todas as possibilidades do seu Divino Pai, inclusive o germe da Vontade independente, que os torna capazes de originar novas fases, no latentes neles. As po38ibilidade8 latentes so transformadas em poderes dinmicos e faculdades utilizveis durante a evoluo, enquanto que a Vontade independente estabelece novas e originais orientaes - ou Epignese. Antes do incio de sua peregrinao atravs da matria, o Esprito Virginal encontra-se no Mundo dos Espritos Virginais, o mais prximo ao mais elevado dos sete mundos. Possui Conscincia Divina, mas no conscincia de i. Esta, o Poder Anmico e a Mente Criadora, so faculdades que se adquirem pela evoluo. Quando o Esprito Virginal ainda se encontra imerso no Mundo do Esprito Divino, est cego e totalmente inconsciente desse estado. Est to alheio s condies exteriores como o homem quando em transe profundo. Esse estado de inconscincia prevalece durante o Primeiro Perodo. No Segundo Perodo adquire a conscincia do sono sem sonhos; no Terceiro alcana o estado de sonho e na metade do Quarto Perodo, a que agora chegamos, o homem adquire a plena conscincia de viglia. Esta conscincia pertinente unicamente ao mais inferior dos sete mundos. Durante a metade restante deste Perodo e os trs Perodos completos subseqentes, o homem dever expandir sua conscincia ao ponto de envolver ou abarcar todos os seis mundos acima deste Mundo Fsico. Quando o homem passou atravs desses mundos na sua descida, suas energias eram dirigidas por Seres Superiores que o assistiram a dirigir sua energia inconsciente para dentro, a fim de construir os veculos apropriados. Por ltimo, quando avanou suficientemente, e j na posse do trplice corpo como instrumento necessrio, esses elevados Seres abriram-lhe os olhos e fizeram-no olhar para fora, para a Regio Qumica do Mundo Fsico, cujas energias poderia conquistar. Um dia, quando tenha terminado seu trabalho da Regio Qumica, seu prximo passo na senda do progresso ser a expanso de sua conscincia at incluir a Regio Etrica; depois, o Mundo do Desejo, e assim por diante. Na terminologia Rosacruz os nomes dos sete perodos so os seguintes: 1- Perodo de Saturno. 2- Perodo Solar. 3- Perodo Lunar. 4- Perodo Terrestre. 106

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos 5- Perodo de Jpiter. 6- Perodo de Vnus. 7- Perodo de Vulcano. Estes perodos so renascimentos sucessivos da nossa Terra. No se deve pensar que os Perodos acima tenham algo a ver com os planetas que se movem em suas rbitas em torno do Sol, juntamente com a Terra. De fato, nunca se repetir suficientemente que no h relao alguma entre esses planetas e esses Perodos. Os Perodos so simplesmente encarnaes passadas, presentes ou futuras da nossa Terra, condies atravs das quais passou, est passando ou passar no futuro. Os trs primeiros mencionados (Perodos de Saturno, Solar e Lunar) pertencem ao passado. Estamos atualmente no quarto, ou Perodo Terrestre. Quando este Perodo do nosso Globo se completar, a Terra e ns passaremos, sucessivamente, s condies de Jpiter, de Vnus e de Vulcano, at que finde o Grande Dia setenrio de Manifestao. Ento, tudo o que agora existe imergir mais uma vez no Absoluto, para um perodo de descanso e assimilao dos frutos da evoluo e reemergir, para ulterior e mais elevado desenvolvimento, na aurora de outro Grande Dia. Os trs perodos e meio j passados foram empregados na aquisio de nossos veculos e da conscincia atual. Os trs perodos e meio restantes sero dedicados ao aperfeioamento desses diferentes veculos, e expanso da nossa conscincia em algo semelhante oniscincia. A peregrinao dos Espritos Virginais desde a inconscincia at a oniscincia, convertendo suas possibilidades latentes em energia cintica, um processo de maravilhosa complexidade, de modo que, somente um esboo rudimentar pode ser dado aqui. Todavia, conforme progredirmos em nosso estudo, iremos acrescentando maiores detalhes, at que a descrio seja to completa quanto o autor for capaz de faz-la. Chamamos a ateno do estudante para as definies dos termos empregados, pedimos que as fixe bem porque estamos apresentando idias novas. E rogamos tambm que se familiarize com estas idias, j que nossa inteno simplificar o assunto, empregando nomes ou palavras simples e familiares para designar a mesma idia em toda a obra. Os nomes descrevero tanto quanto possvel estritamente a idia encerrada, esperando assim poder evitar muitas das confuses que as mltiplas terminologias tm produzido. Dedicando estrita ateno definio dos termos no ser muito difcil, mesmo s pessoas de mediana inteligncia, conhecer ao menos em linhas gerais o esquema da evoluo. Que tal conhecimento da maior importncia cremos que qualquer indivduo inteligente pode admitir. Este mundo em que vivemos governado por Leis da Natureza. Sob essas leis devemos viver e trabalhar, e somos impotentes para modific-las. Por conseguinte, se as conhecermos bem e cooperarmos inteligentemente com elas, essas foras-naturais tornar-se-o nossas servidoras mais valiosas, como acontece, por exemplo, com a eletricidade ou a fora expansiva do vapor. Se, pelo contrrio, no as compreendermos, e em nossa ignorncia agirmos contrariamente a elas, podem as mesmas converter-se nas mais perigosas inimigas nossas, capazes de destruies terrveis. Assim sendo, quanto mais nos familiarizarmos com os mtodos de trabalho da Natureza, que um smbolo visvel do Deus invisvel, tanto melhor poderemos aproveitar

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos as oportunidades e vantagens que se oferecem para crescimento e poder, para nos emanciparmos das limitaes, e para nos alarmos perfeio.

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CAPTULO VII O CAMINHO DA EVOLUO


No ser demais fazer aqui uma recomendao relativa aos diagramas empregados para ilustrao. O estudante deve recordar que nunca pode ser exato o que reduzido das suas reais dimenses. O desenho de uma casa significaria pouco ou nada se nunca tivssemos visto uma casa. Nada mais veramos no desenho do que linhas e manchas, e no teria para ns significado algum. Os diagramas empregados para ilustrar assuntos suprafsicos so representaes da realidade, muito menos verdadeiras pela simples razo de que, no caso do desenho, as trs dimenses da casa foram reduzidas somente a duas, enquanto que no caso de diagramas de Perodos, Mundos e Globos as realidades possuem de quatro a sete dimenses. Logo, os diagramas de duas dimenses com que se intenta represent-los esto muito longe de retrat-los corretamente. Tenhamos sempre em mente que esses mundos se interpenetram, que os globos se interpenetram, e que o modo como aparecem nos diagramas anlogo ao retirar todas as engrenagens de um relgio, e displas umas ao lado das outras para mostrar como ele indica as horas. Para que tais diagramas sejam de alguma utilidade para o estudante, necessrio que este tenha deles uma concepo espiritual. Caso contrrio serviro mais para confundir do que para iluminar. REVOLUES E NOITES CSMICAS O Perodo de Saturno o primeiro dos sete perodos. Neste primeiro estgio os Espritos Virginais do o primeiro passo na evoluo da Conscincia e da Forma. Conforme mostra o Diagrama 7, este impulso evolutivo d sete voltas ao redor dos sete globos, A, B, C, D, E, F e G, na direo indicada pelas setas.

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Primeiramente uma parte da evoluo se realiza no Globo A, situado no Mundo do Esprito Divino, o mais sutil dos cinco mundos que formam o nosso campo de evoluo. Ento, gradualmente, a vida evolucionante transferida ao Globo B, que se situa no Mundo do Esprito de Vida, algo mais denso, onde ela passa por outro estgio evolutivo. No devido tempo a vida evolucionante est pronta para entrar na arena do Globo C, composto da substncia ainda mais densa da Regio do Pensamento Abstrato, onde est situado. Depois de aprender as lies correspondentes a esse estado de existncia, a onda de vida segue at o Globo D, formado da substncia da Regio do Pensamento Concreto, onde tambm est situado. Este o grau mais denso de matria alcanado pela onda de vida durante o Perodo de Saturno. Desse ponto a onda de vida levada para cima novamente, ao Globo E, situado na Regio do Pensamento Abstrato tal como o Globo C, embora as condies no sejam as mesmas. Esse o estgio involucionrio de modo que a substncia dos mundos faz-se cada vez mais densa. Ao longo do tempo tudo tende a fazer-se cada vez mais denso e mais slido. Mas como o caminho evolutivo uma espiral, claro que, ainda que se passe pelos mesmos pontos, nunca mais se apresentam as mesmas condies, mas outras em plano superior e mais avanado. Completado o trabalho no Globo E, efetua-se o passo seguinte para o Globo F, situado no Mundo do Esprito de Vida como o Globo B, dali subindo ao Globo G. Quando se efetuou esse trabalho, a onda de vida deu uma volta em torno dos sete Globos; uma vez para baixo e outra para cima, atravs dos quatro mundos respectivamente. Esta jornada da onda de vida denomina-se uma Revoluo, e sete Revolues formam um Perodo. Durante um Perodo a onda de vida d sete voltas descendo e subindo atravs de quatro mundos. Quando a onda de vida deu sete voltas em torno dos sete Globos, completando as sete Revolues, terminou o primeiro Dia da Criao. Seguiu-se uma Noite Csmica de repouso e assimilao, depois da qual teve incio o Perodo Solar.

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Como a noite de sono entre dois dias da vida humana e o intervalo de repouso entre duas vidas terrestres, esta Noite Csmica, de repouso, aps completado o Perodo de Saturno, no foi um tempo de inatividade mas uma fase de preparao para a atividade a ser desenvolvida no prximo Perodo Solar, em que o homem em formao precisava submergir mais profundamente na matria. Portanto, fizeram-se necessrios novos Globos, cujas posies nos sete Mundos tinham que ser diferentes das ocupadas pelos Mundos do Perodo de Saturno. A preparao desses globos novos e as demais atividades subjetivas estiveram a cargo dos espritos evolucionantes durante o intervalo entre os Perodos - a Noite Csmica. Como isso se processa podemos ver a seguir: Quando a onda de vida deixou o Globo A no Perodo de Saturno pela ltima vez, esse Globo comeou a desintegrar-se lentamente. As foras que o criaram foram transferidas do Mundo do Esprito Divino (em que se encontrava o Globo A no Perodo de Saturno) ao Mundo do Esprito de Vida (em que se encontrava o Globo A no Perodo Solar). Isto mostrado no Diagrama 8. Quando a onda de vida deixou o Globo B no Perodo de Saturno pela ltima vez, tambm comeou ele a desintegrar-se. Ento suas foras, tal como acontece ao tomosemente de um veculo humano, foram empregadas no Perodo Solar como ncleo para o Globo B, passando este Globo a situar-se na Regio do Pensamento Abstrato. Da mesma maneira, as foras do Globo C foram transferidas para a Regio do Pensamento Concreto, atraindo dessa Regio a substncia necessria para a construo de um novo Globo C no prximo Perodo Solar. O Globo D foi semelhantemente transmutado e colocado no Mundo do Desejo. Os Globos E, F e G, na ordem indicada, foram transferidos analogamente. Como resultado (como mostra o Diagrama 8) no Perodo Solar todos os Globos estavam localizados um grau mais abaixo na matria densa do que estavam no Perodo de Saturno, pelo que a onda de Vida, depois de emergir da Noite Csmica de repouso, entre a ltima atividade no Globo G do Perodo de Saturno e a nova atividade do Globo A do Perodo Solar, achou-se em novo ambiente, com oportunidade para novas experincias. A onda de vida agora circula sete vezes em torno dos sete Globos durante o Perodo Solar, descendo e subindo sete vezes atravs dos quatro mundos ou Regies em que esses Globos esto situados. Efetua sete Revolues no Perodo Solar, da mesma forma que no de Saturno. Quando a onda de vida abandonou o Globo A no Perodo Solar pela ltima vez, esse Globo comeou a desintegrar-se. Suas foras foram transferidas Regio do Pensamento Abstrato, mais densa, onde formaram um planeta para ser utilizado no Perodo Lunar. Da mesma maneira as foras dos demais Globos foram transferidas e serviram de ncleo para os Globos do Perodo Lunar, como mostra o Diagrama 8, sendo o processo exatamente o mesmo que se observou quando os Globos passaram dos lugares ocupados no Perodo de Saturno para as posies ocupadas no Perodo Solar. Desta maneira os Globos do Perodo Lunar ficaram um grau mais abaixo na matria do que estavam no Perodo Solar, situandose o mais inferior (o Globo D) na Regio Etrica do Mundo Fsico. Depois do intervalo da Noite Csmica entre o Perodo Solar e o Perodo Lunar, a onda de vida comeou seu curso no Globo A deste ltimo, completando no devido tempo suas sete Revolues como anteriormente. Ento, durante outra Noite Csmica, os Globos 111

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos foram novamente transferidos a um grau mais abaixo, ficando o Globo mais denso situado na Regio Qumica do Mundo Fsico, como mostra o Diagrama 8. Este o Perodo Terrestre e o Globo inferior e mais denso (o Globo D) nossa Terra atual. A onda de vida aqui, como de costume, parte tambm do Globo A, depois da Noite Csmica que se seguiu ao Perodo Lunar. No atual Perodo Terrestre j circulou trs vezes em torno dos sete Globos e est agora no Globo D, em sua quarta Revoluo. Aqui na Terra, na atual quarta Revoluo, h alguns milhes de anos atrs, alcanou-se a maior densidade de matria - o nadir da materialidade. Daqui para diante a tendncia elevar-se para uma substncia mais rarefeita. Durante as trs e meia Revolues que faltam para completar esse Perodo, as condies da Terra tornar-se-o gradualmente mais etreas, de forma que no prximo Perodo - o de Jpiter - o Globo D voltar de novo a localizar-se na Regio Etrica, conforme estava no Perodo Lunar, elevando-se os demais globos de modo correspondente. No Perodo de Vnus estaro situados nos mesmos Mundos em que os Globos estavam no Perodo Solar. Os Globos do Perodo de Vulcano tero a mesma densidade e estaro situados nos mesmos Mundos em que estavam os Globos do Perodo de Saturno. Tudo isso se mostra no Diagrama 8. Quando a onda de vida completar sua obra no Perodo Terrestre e a Noite Csmica que se seguir tenha passado, far suas sete Revolues em torno dos Globos do Perodo de Jpiter. Seguir-se- ento a costumeira Noite Csmica com suas atividades subjetivas; depois viro as sete Revolues do Perodo de Vnus seguidos de outro repouso, e finalmente o ltimo dos Perodos do nosso esquema atual de evoluo - o Perodo de Vulcano. A onda de vida tambm far suas sete Revolues aqui, e no fim da ltima Revoluo todos os Globos dissolver-se-o. A onda de vida ser reabsorvida por Deus durante um perodo de tempo igual ao empregado por todos os sete Perodos de atividade. Deus Mesmo imergir ento no Absoluto durante a Noite Universal de assimilao e preparao para outro Grande Dia. Outras evolues maiores seguir-se-o, mas s podemos tratar dos sete Perodos mencionados.

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CAPTULO VIII A OBRA DA EVOLUO


O FIO DE ARIADNE Tendo nos familiarizado com os Mundos, os Globos e as Revolues que constituem o caminho da evoluo durante os sete Perodos, estamos agora em condies de considerar a obra efetuada em cada Perodo e os mtodos empregados para realiz-la. O Fio de Ariadne que nos guiar atravs desse labirinto de Globos, Mundos, Revolues e Perodos, ser encontrado quando recordarmos e fixarmos na mente que os Espritos Virginais, a onda de vida evolucionante, tornaram-se completamente inconscientes quando comearam sua peregrinao evolutiva atravs dos cinco Mundos de substncia mais densa que a do Mundo dos Espritos Virginais. O propsito da evoluo torn-los completamente conscientes e capazes de dominar a matria de todos os mundos, por isso as condies estabelecidas nos Globos, Mundos, Revolues e Perodos esto ordenadas, tendo em vista tal finalidade. Durante os Perodos de Saturno, Solar e Lunar e na metade passada do atual Perodo Terrestre, os Espritos Virginais construram inconscientemente seus diferentes veculos sob a direo de exaltados Seres, os quais guiaram seu progresso, despertando-os gradualmente at adquirirem seu estado atual de conscincia de viglia. Este perodo chamado Involuo. Desde o tempo presente at o fim do Perodo de Vulcano, os Espritos Virginais, que agora so a nossa humanidade, aperfeioaro seus veculos e expandiro suas conscincias nos cinco Mundos por seu prprio esforo e gnio. Este perodo chamado Evoluo. O que foi dito anteriormente a chave para a compreenso do que segue. A perfeita compreenso do esquema da evoluo planetria bosquejado nas pginas precedentes de imenso valor para o estudante. Ainda que alguns crentes nas Leis de Conseqncia e Renascimento julguem que a posse de tais conhecimentos no essencial e seja at de pouca utilidade, todavia eles so da maior importncia para quem estuda seriamente essas duas leis. Exercita a mente em pensamentos abstratos e eleva-a acima das coisas srdidas da existncia concreta, ajudando a imaginao a alar-se sobre as traioeiras malhas do interesse prprio. Como j indicado no estudo do Mundo do Desejo, o Interesse a mola da ao, se bem que no presente grau de desenvolvimento o Interesse geralmente despertado pelo egosmo. Algumas vezes de natureza mui sutil, mas incita ao de vrias maneiras. Toda ao inspirada pelo Interesse gera certos efeitos que atuam sobre ns e, em conseqncia, estamos limitados pelas aes que se relacionam com os mundos concretos. Mas se ocuparmos as nossas mentes com assuntos tais como a matemtica, ou com este estudo das fases planetrias da evoluo, ns estamos laborando na Regio do Pensamento puramente Abstrato, que fica alm da influncia do Sentimento, dirigindo-se

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos para o alto, rumo aos remos espirituais e libertao. Extrair razes cbicas, multiplicar algarismos, ou meditar sobre Perodos, Revolues, etc., no gera Sentimentos a tal respeito. No brigamos para que duas vezes dois sejam quatro. Se envolvssemos nisso os nossos sentimentos, talvez pretendssemos que o produto fosse cinco, e questionaramos com quem, por razes pessoais, quisesse talvez que fosse trs. Mas em matemtica a Verdade clara, aparente, e o sentimento est eliminado. Por isso, ao comum dos homens, desejosos de viver seus sentimentos, a matemtica rida e sem interesse. Pitgoras ensinava aos seus discpulos que vivessem no Mundo do Esprito Eterno, e exigia primeiramente dos que desejavam instruo, o estudo da matemtica. Uma mente capaz de compreender a matemtica coloca-se acima da mentalidade comum, e capaz de elevar-se ao Mundo do Esprito porque no est presa ao Mundo do sentimento e do Desejo. Quanto mais nos acostumamos a pensar em termos dos Mundos Espirituais, tanto mais facilmente poderemos sobrepor-nos s iluses que nos rodeiam nesta existncia concreta, onde os sentimentos gmeos de Interesse e Indiferena obscurecem a Verdade e nos sugestionam, assim como a refrao de luz dos raios luminosos atravs da atmosfera da Terra nos d uma idia errnea sobre a posio ocupada pelo luminar que os emite. Portanto, o estudante que deseja conhecer a Verdade; que almeja penetrar e investigar os remos do Esprito; que anela libertar-se das preocupaes da carne to rapidamente quanto seja possvel faz-lo com segurana e para o seu prprio crescimento, deve estudar o que segue com o mximo cuidado, a fim de assimilar e fixar bem as concepes mentais desses Mundos, Globos e Perodos. Se deseja progredir nesse caminho, o estudo da matemtica e A quarta dimenso de Hinton, so tambm admirveis exerccios de pensamento abstrato. Essa obra de Hinton (ainda que basicamente incorreta, visto que o Mundo do Desejo, de quatro dimenses, no pode realmente ser determinado por mtodos tridimensionais) tem aberto os olhos de muitas pessoas que a tm estudado, levando-as clarividncia. Alm disso, recordando que a lgica o melhor mestre em qualquer mundo, certamente o indivduo que consiga entrar nos mundos suprafsicos por meio de tais estudos, por meio do pensamento abstrato, no ficar confuso, mas, antes, poder permanecer em perfeito domnio prprio sob quaisquer circunstncias. Um estupendo esquema est aqui desenvolvido e, medida que se lhe acrescentem mais e mais detalhes, sua complexidade far-se- quase inconcebvel. Quem for capaz de compreend-lo ser bem recompensado, por maior que seja o esforo feito. Portanto, o estudante dever ler lentamente, repetir a leitura com freqncia, meditar muito e profundamente. Este livro, especialmente este captulo, no pode ser lido de maneira casual. Cada sentena tem seu valor e o sustentculo de tudo o que se segue, ao mesmo tempo que pressupe o conhecimento do que antecede. Se o livro no for estudado profunda e sistematicamente, tornar-se- a cada pgina mais incompreensvel e confuso. Por outro lado, se ao longo da leitura estuda-se e medita-se bem, cada pgina ser iluminada pelo acrscimo do conhecimento adquirido no estudo das precedentes. Nenhuma obra desta classe, que trate dos aspectos mais profundos do Grande Mistrio do Mundo e dirigida compreenso da mente humana em seu atual estado de desenvolvimento, pode ser escrita de maneira a ser assimilada numa ligeira leitura. Contudo, as fases mais profundas que possamos compreender no momento nada mais so

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos do que o a-b-c do esquema, o que nos ser revelado quando nossas mentes forem capazes de melhor compreender em posteriores estados de desenvolvimento, como super-homens. O PERODO DE SATURNO Os Globos do Perodo de Saturno eram formados de substncia muito mais rarefeita e sutil que a da nossa Terra, como se tornar evidente pelo estudo dos Diagramas 7 e 8, que o estudante dever ter mo para referncia, enquanto estuda este assunto. O Globo mais denso desse Perodo estava situado na mesma parte do Mundo do Pensamento ocupada pelos Globos mais sutis do Perodo atual - a Regio do Pensamento Concreto. Estes Globos no tinham consistncia, no sentido atual da palavra. Calor a nica palavra que mais se aproxima da idia do que era o antigo Perodo de Saturno. De to escuro, uma pessoa que conseguisse entrar no seu espao nada poderia ver. Tudo em torno dela seria escurido, mas poderia sentir o seu calor. Para o materialista, naturalmente, ser loucura chamar tal condio um Globo, como tambm afirmar que se tratava de um campo de evoluo da Vida e da Forma. Contudo, se considerarmos a Teoria Nebular podemos compreender que a nebulosa deveria ter sido escura antes de iluminar-se, e ter sido quente antes de ser gnea. Esse calor deve ter-se produzido pelo movimento, e movimento vida. Poderamos dizer que os Espritos Virginais, a fim de desenvolver conscincia e forma, foram incrustados nesse Globo. Melhor dizendo: todo o Globo era composto de Espritos Virginais, assim como a framboesa composta de um grande nmero de pequenas framboesas. Foram incorporados ao Globo, assim como a vida que anima o mineral est incorporada Terra. Portanto se diz entre os cientistas ocultistas que no Perodo de Saturno o homem passou pelo estgio mineral. Fora desse Globo-calor - em sua atmosfera, por assim dizer - estavam as grandes Hierarquias Criadoras que ajudavam os Espritos Virginais a desenvolverem forma e conscincia. Havia muitas Hierarquias, mas por enquanto ater-nos-emos s s principais, quelas que realizaram o trabalho mais importante do Perodo de Saturno. Na terminologia Rosacruz essas Hierarquias so denominadas Senhores da Chama, devido brilhante luminosidade dos seus corpos e aos seus grandes poderes espirituais. Na Bblia so chamados Tronos, e ocuparam-se com o homem por sua livre vontade. Eram to avanados que esta manifestao evolutiva no podia proporcionar-lhes novas experincias, portanto nenhuma sabedoria mais. O mesmo poder-se-ia dizer de duas Hierarquias de ordem ainda mais elevada, que mais tarde mencionaremos. As restantes Hierarquias criadoras, com o objetivo de completar sua prpria evoluo, foram impelidas a trabalhar no homem, e com o homem. Esses Senhores da Chama estavam fora do escuro Globo de Saturno. Emitindo de seus corpos uma forte luz, eles projetaram, por assim dizer, suas imagens sobre a superfcie desse antigo Globo, to pouco impressionvel que refletia, como eco, muitas vezes em imagens multiplicadas, tudo o que se punha em contato com ele. isto que o mito grego quer significar quando diz que Saturno devorava os prprios filhos. Entretanto, por repetidos esforos durante a primeira Revoluo, os Senhores da Chama conseguiram implantar na vida evolucionante o germe do nosso atual corpo fsico. Esse germe expandiu-se um tanto durante o resto das seis primeiras Revolues, obtendo a 115

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos capacidade de desenvolver os rgos dos sentidos, especialmente o ouvido. Portanto, o ouvido o rgo mais altamente desenvolvido que possumos. o instrumento que conduz conscincia, com maior exatido, todas as impresses que recebe do exterior. Est menos sujeito s iluses do Mundo Fsico do que qualquer outro rgo sensorial. A conscincia da vida evolucionante nesse Perodo era semelhante do mineral atual - um estado de inconscincia anlogo ao dos mdiuns no transe mais profundo - se bem que, durante as primeiras seis Revolues, a vida evolucionante trabalhasse no germe do corpo denso sob a direo e com ajuda das diferentes Hierarquias criadoras. Na metade da stima Revoluo os Senhores da Chama, que estiveram inativos desde o momento em que proporcionaram o germe do corpo denso na primeira Revoluo, tornaram-se novamente ativos, desta vez com o objetivo de despertar no homem o princpio espiritual mais elevado. Assim, despertaram a atividade inicial do Esprito Divino no homem. Portanto o homem deve o mais elevado e o mais inferior dos seus veculos - o Esprito Divino e o Corpo Denso - evoluo do Perodo de Saturno. Os Senhores da Chama prestaram a essa manifestao auxlio voluntrio, sem que nada os obrigasse a fazlo. A obra das vrias Hierarquias Criadoras no comea no Globo A, no princpio de uma Revoluo ou de um Perodo. Principia na metade de uma Revoluo, crescendo em fora e alcanando sua maior eficcia na metade da Noite Csmica - que tem lugar tanto entre as Revolues como entre os Perodos. Depois sua ao declina gradualmente, conforme a onda de vida alcana a metade da Revoluo seguinte. Assim, a obra dos Senhores da Chama, com objetivo de despertar a conscincia germinal, foi mais ativa e eficiente durante o Perodo de repouso entre os Perodos de Saturno e Solar. Reafirmamos que uma Noite Csmica no deve ser considerada um perodo de inatividade. No uma existncia inerte, conforme vimos no caso de um indivduo desde sua morte at o novo nascimento. O mesmo acontece na grande morte de todos os Globos de um Perodo: h uma cessao da manifestao ativa, a fim de que se possa desenvolver proporcionalmente uma atividade subjetiva e mais intensa. Talvez a melhor idia da natureza dessa atividade subjetiva, nos seja proporcionada pela observao do que ocorre quando uma fruta madura enterrada. Fermenta e desintegra-se, mas de todo esse caos brota a nova planta, que se eleva para o ar e para a luz do Sol. Assim tambm, ao fim de um Perodo, tudo se resume num conglomerado caos aparentemente impossvel de ser ordenado. Contudo, no devido tempo, formam-se os Globos de um novo Perodo, que se convertem em Mundos habitveis pelo homem. Depois a vida evolucionante transfere-se dos cinco Globos escuros, nos quais atravessa a Noite Csmica, para comear as atividades em um novo dia criador, em ambiente modificado, preparado e exteriorizado durante as atividades na Noite Csmica. Assim como as foras produzidas pela fermentao da fruta estimulam a semente e fertilizam a terra em que ela cresce, assim tambm os Senhores da Chama estimularam o germe do Esprito Divino, especialmente durante a Noite Csmica entre os Perodos de Saturno e Solar, continuando suas atividades at a metade da primeira Revoluo do Perodo Solar.

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RECAPITULAO Antes de iniciar-se a atividade em qualquer Perodo, feita uma recapitulao de tudo o que antes foi feito. Devido espiral do caminho evolutivo, esta atividade processa-se de cada vez em um grau superior do que o estado de progresso que se recapitula. Esta necessidade tornar-se- evidente ao descrevermos o trabalho dessa recapitulao. A primeira Revoluo de qualquer perodo uma recapitulao do trabalho efetuado sobre o Corpo Denso no Perodo de Saturno. Entre os Rosacruzes denominada Revoluo de Saturno. O segundo Perodo o Perodo Solar, e portanto a segunda Revoluo de qualquer perodo subseqente ao Perodo Solar deve ser a Revoluo Solar. O terceiro Perodo o Perodo Lunar, por isso a terceira Revoluo de qualquer Perodo seguinte deve ser uma recapitulao da obra efetuada no Perodo Lunar, chamando-se, pois, Revoluo Lunar. A atividade prpria do Perodo s comea quando termina o trabalho de recapitulao das respectivas Revolues. Por exemplo, no atual Perodo Terrestre, j se efetuaram trs Revolues e meia. Isto significa que na primeira, ou Revoluo de Saturno do Perodo Terrestre, repetiu-se o trabalho efetuado no Perodo de Saturno, porm em grau superior. Na segunda, ou Revoluo Solar, repassou-se a obra executada no Perodo Solar. Na terceira, ou Revoluo Lunar, repetiu-se o trabalho efetuado no Perodo Lunar, e unicamente na quarta - a Revoluo atual - comeou o verdadeiro trabalho do Perodo Terrestre. No ltimo dos sete Perodos - o Perodo de Vulcano - somente a ltima Revoluo ser dedicada obra real desse Perodo. Nas seis Revolues anteriores ser recapitulado o trabalho efetuado nos seis Perodos precedentes. Alm disso (e isto ajudar a memria do estudante de modo especial), a Revoluo de Saturno em qualquer Perodo refere-se sempre ao desenvolvimento de alguma nova parte do Corpo Denso, por ter este comeado seu desenvolvimento numa primeira Revoluo. Tambm qualquer stima Revoluo, ou Revoluo de Vulcano, desenvolve especialmente alguma atividade relacionada com o Esprito Divino, porque o seu desenvolvimento iniciou-se numa stima Revoluo. De igual modo veremos que h uma relao entre as diferentes Revolues e todos os veculos humanos. O PERODO SOLAR As condies durante o Perodo Solar diferiam radicalmente das do Perodo de Saturno. Em lugar dos Globos-Calor do ltimo, os Globos do Perodo Solar eram esferas luminosas, brilhantes, de consistncia anloga dos gases. Estas grandes esferas gasosas continham tudo que havia sido desenvolvido no Perodo de Saturno e, analogamente, as Hierarquias criadoras permaneciam em sua atmosfera. Em vez da qualidade refletora, semelhante ao eco, do Perodo de Saturno, esses Globos tinham, at certo ponto a propriedade de absorver e trabalhar sobre qualquer imagem ou som que se projetasse sobre sua superfcie. Pode-se dizer que eram coisas sensveis . A Terra sente, embora no o parea, e o materialista poder zombar de 117

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos semelhante idia, mas o ocultista sabe que a Terra sente tudo o que est em cima e dentro dela. Esse Globo luminoso era muito mais sensitivo que a Terra, porque no estava limitado por condies materiais to duras e to densas como as da nossa habitao atual. A vida naturalmente era diferente, porque formas tais como as que conhecemos no podiam existir ali. A vida, porm, pode expressar-se em formas gasosas gneas to bem, ou melhor ainda, do que em formas compostas por matria qumica dura, tais como so presentemente os Corpos Densos dos minerais, vegetais, animais e homens. Quando a vida evolucionante apareceu no Globo A na Primeira ou Revoluo de Saturno do Perodo Solar, estava ainda a cargo dos Senhores da Chama, que em meados da ltima Revoluo do Perodo de Saturno tinham despertado no homem o germe do Esprito Divino. Eles tinham dado anteriormente o germe do Corpo Denso e na primeira metade da Revoluo de Saturno do Perodo Solar incumbiram-se de fazer nele alguns melhoramentos. No Perodo Solar iniciou-se a formao do Corpo Vital, implcitas todas as possibilidades para assimilao, crescimento, propagao, glndulas, etc. Os Senhores da Chama incorporaram no germe do Corpo Denso unicamente a capacidade de desenvolver os rgos dos sentidos. No tempo que estamos considerando foi necessrio alterar o germe de maneira a permitir sua interpenetrao por um Corpo Vital e tambm a capacidade de desenvolver glndulas e o tubo digestivo. Esta alterao efetuouse graas ao conjunta dos Senhores da Chama, que deram o germe original, e dos Senhores da Sabedoria, que tomaram a seu cargo a evoluo material no Perodo Solar. Os Senhores da Sabedoria, menos evoludos que os Senhores da Chama, trabalharam para completar sua prpria evoluo. Por isso receberam ajuda de uma ordem de exaltados Seres que, como os Senhores da Chama, agiram voluntria e livremente. Na linguagem esotrica so chamados Querubins. Estes exaltados Seres, porm, no comearam sua atividade enquanto no foi necessrio despertar o germe do segundo princpio espiritual do homem em formao, j que os Senhores da Sabedoria eram capazes de executar o trabalho relacionado com o Corpo Vital, que tinha de ser agregado constituio do homem no Perodo Solar, mas no podiam despertar o segundo princpio espiritual. Quando os Senhores da Chama e os Senhores da sabedoria reconstruram conjuntamente o Corpo Denso germinal na Revoluo de Saturno do Perodo Solar, os Senhores da Sabedoria, na segunda Revoluo, iniciaram o trabalho correspondente ao Perodo Solar: irradiaram de seus prprios corpos o germe do Corpo Vital, tornando-se capaz de interpenetrar o Corpo Denso e dando-lhe a capacidade de ulterior crescimento, propagao e excitamento do centro dos sentidos do Corpo Denso para que este se movimentasse. Em suma, proporcionaram ao Corpo Vital, em germe, todas as faculdades que esto agora se desenvolvendo a fim de convert-lo num perfeito e malevel instrumento para o uso do esprito. Esse trabalho ocupou as segunda, terceira, quarta e quinta Revolues do Perodo Solar. Na sexta Revoluo os Querubins entraram em ao e despertaram no homem o germe do segundo aspecto do trplice esprito - o Esprito de Vida. Na stima e ltima Revoluo o recm-despertado germe do Esprito de Vida foi ligado ao Esprito Divino germinal, processo que se completou depois. 118

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Recordemos que no Perodo de Saturno nossa conscincia era semelhante condio de transe. Por meio das atividades desenvolvidas no Perodo Solar, esta foi modificada at converter-se em conscincia anloga do sono sem sonhos. A evoluo no Perodo Solar agregou constituio do evolucionante homem embrionrio, o imediatamente superior e o imediatamente inferior dos seus veculos atuais. Ao fim do Perodo de Saturno o homem possua, em germe, um Corpo Denso e um Esprito Divino. Ao terminar o Perodo Solar possua, em germe, o Corpo Denso, o Corpo Vital, o Esprito Divino e o Esprito de Vida, isto , um duplo esprito e um duplo corpo. Notemos tambm que, estando a primeira Revoluo de qualquer Perodo - ou Revoluo de Saturno - relacionada com o trabalho feito no Corpo Denso (porque este teve incio em uma primeira Revoluo), assim tambm a segunda de qualquer Perodo - ou Revoluo Solar - relaciona-se com o melhoramento do Corpo Vital, porque este comeou em uma segunda Revoluo. De maneira anloga a sexta Revoluo de qualquer Perodo dedicada ao trabalho sobre o Esprito de Vida, e qualquer stima Revoluo diz respeito particularmente aos assuntos inerentes ao Esprito Divino. No Perodo de Saturno o homem em formao atravessou a existncia num estado equivalente ao mineral. Isto , teve um Corpo Denso somente no sentido em que o tem o mineral. Sua conscincia era tambm parecida dos minerais atuais. Da mesma maneira, e por anlogas razes, pode-se dizer que no Perodo Solar o homem atravessou a existncia vegetal. Tinha um Corpo Denso e um Corpo Vital, identicamente s plantas. Sua conscincia, como a destas, era a de sono sem sonhos. O estudante compreender plenamente esta analogia estudando o Diagrama 4, no Captulo intitulado Os Quatro Remos. Nele se mostram, esquematicamente, os veculos de conscincia que possuem os minerais, as plantas, os animais e o homem, e a conscincia particular que resulta de sua posse em cada caso. Quando terminou o Perodo Solar houve outra Noite Csmica de assimilao, juntamente com a atividade subjetiva necessria, antes de iniciar-se o Perodo Lunar. Foi de igual durao do Perodo de manifestao objetiva que a precedeu. O PERODO LUNAR Assim como a caracterstica principal dos escuros Globos do Perodo de Saturno foi descrita pelo termo Calor, e a dos Globos do Perodo Solar como Luz, ou calor resplandecente, assim a caracterstica principal dos Globos do Perodo Lunar pode ser descrita como Umidade. O ar, tal como o conhecemos, no existia ento. No centro estava o ncleo gneo, ardente. Prximo a ele e em conseqncia de contato com o frio do espao exterior, havia umidade densa. Pelo contato com o ncleo gneo central essa umidade densa transformava-se em vapor quente, que se lanava para a periferia, esfriava e tornava ao centro novamente. Por isso os cientistas ocultistas chamam gua aos Globos do Perodo Lunar, e descrevem a atmosfera daquele tempo como Nvoa gnea. Este foi o cenrio do novo passo da vida evolucionante. No Perodo Lunar o objetivo era adquirir o germe do Corpo de Desejos e iniciar a atividade germinal do terceiro aspecto do trplice esprito no homem - o Esprito Humano o Ego.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Em meados da stima Revoluo do Perodo Solar os Senhores da Sabedoria encarregaram-se do Esprito de Vida germinal, dado pelos Querubins na sexta Revoluo do Perodo Solar. Fizeram isso com o objetivo de vincul-lo ao Esprito Divino. Seu maior grau de atividade nessa obra foi alcanado na Noite Csmica entre os Perodos Solar e Lunar. Ao iniciar-se o Perodo Lunar, quando a onda de vida partia para sua nova peregrinao, reapareceram os Senhores da Sabedoria, trazendo consigo os veculos germinais do homem em evoluo. Na primeira Revoluo ou de Saturno, do Perodo Lunar, eles cooperaram com os Senhores da Individualidade, que se encarregaram especialmente da evoluo material do Perodo Lunar. Juntos reconstruram o germe do Corpo Denso, trazido do Perodo Solar. Este germe havia desenvolvido rgos sensoriais, digestivos, glndulas etc., em estado embrionrio, e estava interpenetrado por um Corpo Vital germinal que difundia certo grau de vida no Corpo Denso embrionrio. Evidentemente no era slido e visvel tal como agora, ainda que, at certo ponto, estivesse um tanto organizado, sendo porm perfeitamente visvel e distinto para a clarividncia desenvolvida do investigador competente, o qual esquadrinha a Memria da Natureza com o objetivo de conhecer esse remoto passado. No Perodo Lunar foi necessrio reconstruir o Corpo Denso para capacit-lo a ser interpenetrado por um Corpo de Desejos, e tambm ser capaz de desenvolver um sistema nervoso, msculos, cartilagens e um esqueleto rudimentar. Esta obra de reconstruo foi efetuada na Revoluo de Saturno do Perodo Lunar. Na segunda, ou Revoluo Solar, o Corpo Vital foi tambm modificado para capacit-lo a ser interpenetrado por um Corpo de Desejos, bem como para acomod-lo ao sistema nervoso, msculos, esqueleto etc. Os Senhores da Sabedoria, que foram os originadores do Corpo Vital, ajudaram tambm aos Senhores da Individualidade nesse trabalho. Na terceira Revoluo comeou o trabalho prprio do Perodo Lunar. Os Senhores da Individualidade irradiaram de si a substncia com que ajudaram o inconsciente homem evolucionante a construir e adaptar-se a um Corpo de Desejos germinal. Ajudaram-no tambm a incorporar este Corpo de Desejos germinal ao conjunto Corpo Vital - Corpo Denso que j possua. Este trabalho foi todo efetuado durante as terceira e quarta Revolues do Perodo Lunar. Como antes procederam os Senhores da Sabedoria, assim agiram os Senhores da Individualidade: se bem que muito superiores ao homem, trabalharam nele e sobre ele, a fim de completarem sua prpria evoluo. Ainda que fossem capazes de lidar com o veculo inferior, eram impotentes em relao ao superior. No podiam dar o impulso espiritual necessrio para despertar o terceiro aspecto do trplice esprito no homem. Por isso outra classe de Seres, que estava alm da necessidade de se desenvolver numa evoluo tal como a nossa - e que tambm agiu voluntria e livremente, como a dos Senhores da Chama e a dos Querubins - veio ajudar o homem durante a quinta Revoluo do Perodo Lunar. So chamados Serafins, e despertaram o germe do terceiro aspecto do esprito - o Esprito Humano. Na sexta Revoluo do Perodo Lunar reapareceram os Querubins, os quais cooperaram com os Senhores da Individualidade para vincular o recm-adquirido germe do Esprito Humano ao Esprito de Vida.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Na stima Revoluo do Perodo Lunar os Senhores da Chama voltaram a ajudar o homem, cooperando com os Senhores da Individualidade para vincular o Esprito Humano ao Esprito Divino. Dessa forma o Ego separado - o Trplice Esprito - veio existncia. Antes do princpio do Perodo de Saturno, os Espritos Virginais, atualmente homens, estavam no Mundo dos Espritos Virginais. Eram Todo-Conscientes como Deus, em Quem (no de Quem), se diferenciavam. Contudo no eram autoconscientes. A aquisio dessa faculdade , em parte, o objetivo da evoluo, que submerge os Espritos Virginais num oceano de matria de crescente densidade, o que os priva por fim da conscincia do Todo. Dessa maneira, no Perodo de Saturno os Espritos Virginais foram submersos no Mundo do Esprito Divino e encerrados em tnue envoltura da substncia desse Mundo, no qual penetraram parcialmente por meio da ajuda dos Senhores da Chama. No Perodo Solar os Espritos Virginais foram submersos no Mundo do Esprito de Vida, ainda mais denso, ficando assim mais cegos para a conscincia do Todo, envolvidos como estavam por um segundo vu da substncia desse Mundo. E nesse segundo vu penetraram parcialmente ainda com a ajuda dos Querubins. O sentimento de Unidade com o Todo tambm no foi perdido porque o Mundo do Esprito de Vida um mundo universal, que comum e interpenetra todos os planetas de um Sistema Solar. No Perodo Lunar, porm, os Espritos Virginais aprofundando-se mais em matria ainda mais densa, entraram na Regio do Pensamento Abstrato, onde se lhes agregou o mais opaco dos seus vus, o Esprito Humano. Da em diante o Esprito Virginal perdeu a conscincia do Todo. No mais podendo descerrar seus vus para observar as coisas exteriores e perceber os outros, viu-se forado a dirigir sua conscincia para o centro, ali encontrando a si prprio como Ego, separado e parte de todos dos outros. E assim o Esprito Virginal viu-se encerrado num trplice vu, sendo o vu externo, o Esprito Humano, o que efetivamente o cegou unidade da Vida, convertendo-o em um Ego e mantendo a iluso de separatividade adquirida durante a Involuo. A Evoluo dissolver gradualmente essa iluso, trazendo de volta a conscincia do todo, enriquecida pela conscincia de Si mesmo. Vemos, pois, que ao terminar o Perodo Lunar o Homem possua um Trplice Corpo em vrios estgios de desenvolvimento, e tambm o germe do Trplice Esprito. Tinha os Corpos Denso, Vital e de Desejos, e os Espritos Divino, de Vida e Humano. Tudo o que faltava era um elo que os unisse. J foi dito que o homem atravessou o estado mineral no Perodo de Saturno, e o do vegetal no Perodo Solar. Sua peregrinao atravs das condies do Perodo Lunar corresponde fase de existncia animal, pelas mesmas razes aplicveis aos dois smiles anteriores. Portanto neste Perodo ele tinha os Corpos Denso, Vital e de Desejos, como os tm os nossos animais atuais, e sua conscincia era uma conscincia pictrica interna, anloga dos animais inferiores de hoje. Era semelhante a uma conscincia de sonhos do homem, salvo que era perfeitamente racional por ser dirigida pelo Esprito-Grupo dos animais. Chamamos novamente a ateno do estudante para o Diagrama 4 no Captulo sobre os Quatro Remos, onde isso mostrado. Esses seres Lunares j no eram to simplesmente germinais, como nos Perodos anteriores. Para o clarividente desenvolvido aparecem como que suspensos por cordes na atmosfera de nvoa gnea, assim como o embrio est preso placenta pelo cordo 121

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos umbilical. As correntes (comuns a todos eles) que forneciam certa espcie de nutrio, fluam para dentro e para fora da atmosfera atravs desses cordes. Essas correntes eram, de certa forma similares em suas funes ao sangue atual. Se aplicamos o nome de sangue a tais correntes unicamente com o objetivo de sugerir uma analogia, porque os Seres do Perodo Lunar no possuam nada semelhante ao nosso atual sangue vermelho, que uma das mais recentes aquisies do homem. Pelo final do Perodo Lunar houve uma diviso no Globo que era o campo da nossa e de outras evolues, que no mencionamos antes para no confundir, mas com as quais nos familiarizaremos agora. Parte desse grande Globo foi cristalizado pelo homem, dada a sua incapacidade de conservar a parte que habitava no elevado grau de vibrao sustentada pelos demais seres dali. Quando essa parte alcanou certo grau de inrcia a fora centrfuga do Globo em rotao arrojou-a ao espao em rodopios, onde comeou a circular em torno do brilhante e incandescente ncleo central. A causa espiritual da expulso dessa cristalizao que os mais elevados seres de tal Globo requerem para sua evoluo as extremamente rpidas vibraes do fogo. A condensao, ainda que necessria evoluo de outros e menos avanados seres que necessitam de um grau mais baixo de intensidade vibratria, tolhe esses elevados seres. Por isso, quando parte de qualquer Globo se consolida pela atuao de um grupo de seres em detrimento de outros, essa parte expelida distncia exatamente necessria para que circule em torno da massa central como um satlite. As vibraes calorficas que alcanam este satlite tm exatamente o grau e a intensidade convenientes s necessidades peculiares dos seres evolucionantes sobre o mesmo. claro que a lei de gravitao explica perfeitamente esse fenmeno sob o ponto de vista fsico. Mas sempre existe uma causa mais profunda, que proporciona uma explicao mais completa. o que podemos descobrir quando consideramos as coisas sob o aspecto espiritual. Assim como ao fsica no mais do que a manifestao visvel de um pensamento invisvel que a precede, do mesmo modo a expulso de um planeta de um Sol central no mais do que o efeito visvel e inevitvel de condies espirituais invisveis. O menor planeta que foi arrojado no Perodo Lunar condensou-se com relativa rapidez e formou o campo de nossa evoluo at o fim desse Perodo. Era como uma lua girando em torno do seu planeta-pai, da mesma forma que a Lua gira em torno da Terra, porm no mostrava fases como a nossa Lua. Girava de tal maneira que uma metade estava sempre iluminada e a outra sempre obscura, como sucede com Vnus. Um de seus plos apontava diretamente para o imenso Globo gneo, tal como um dos plos de Vnus aponta diretamente para o Sol. Nesse satlite do Perodo Lunar haviam correntes que circulavam em torno do mesmo como as correntes dos espritos-grupos circulam em torno da Terra. Os seres lunares seguiam essas correntes instintivamente, do lado luminoso para o lado obscuro dessa antiga Lua. Em certas pocas do ano, quando se encontravam no lado luminoso, realizava-se uma espcie de propagao. Temos resduos atvicos dessas viagens lunares de propagao nas migraes das aves, que at hoje seguem as correntes dos espritos-grupos em torno da Terra em certas estaes do ano, com propsitos idnticos. Mesmo as viagens de lua de mel dos seres humanos demonstram que o prprio homem no se libertou totalmente daquele impulso migratrio relacionado com o acasalamento. 122

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Os seres Lunares naquele ltimo estgio eram tambm capazes de emitir sons ou gritos. Eram sons csmicos e no expresses individuais de alegria ou de dor, porque nesta poca o indivduo ainda no existia. O desenvolvimento da individualidade veio depois - no Perodo Terrestre. Ao final do Perodo Lunar houve de novo um intervalo de repouso, a Noite Csmica. As partes divididas foram dissolvidas e submergidas no Caos geral que precedeu a reorganizao do Globo para o Perodo Terrestre. Os Senhores da Sabedoria ento evoluram tanto que tornaram-se capazes de encarregar-se da evoluo, j que eram a Hierarquia criadora mais elevada. Foram encarregados especialmente do Esprito Divino no homem, durante o Perodo Terrestre. Os Senhores da Individualidade estavam tambm suficientemente desenvolvidos para poderem agir sobre o esprito no homem e por isso encarregaram-se do Esprito de Vida. Outra Hierarquia Criadora cuidou especialmente dos trs germes dos Corpos Denso, Vital e de Desejos, conforme evoluam. Foram eles que, sob a direo de ordens mais elevadas, fizeram o principal trabalho nesses corpos, empregando a vida evolucionante como uma espcie de instrumento. Essa Hierarquia chamada Senhores da Forma. Tinham evoludo tanto que puderam encarregar-se do terceiro aspecto do esprito no homem - o Esprito Humano - no seguinte Perodo Terrestre. Havia doze grandes Hierarquias Criadoras ativas no trabalho da evoluo ao princpio do Perodo de Saturno. Duas dessas Hierarquias executaram no incio alguns trabalhos. No h informao sobre o que fizeram nem se fala coisa alguma sobre elas, salvo que agiram livre e voluntariamente, retirando-se depois da existncia limitada para a libertao. Mais trs Hierarquias Criadoras seguiram-nas no princpio do Perodo Terrestre: os Senhores da Chama, os Querubins e os Serafins, permanecendo sete Hierarquias em servio ativo, quando comeou o Perodo Terrestre. O Diagrama 9 d uma idia clara das doze Hierarquias Criadoras e de seus estados. Os Senhores da Mente tornaram-se peritos na construo de corpos de matria mental, assim como ns estamos nos especializando na construo de corpos de matria qumica, e por uma razo similar: a Regio do Pensamento Concreto era a mais densa condio de matria alcanada no Perodo de Saturno, quando eles eram humanos, assim como a Regio Qumica o estado mais denso alcanado pela nossa humanidade. No Perodo Terrestre os Senhores da Mente alcanaram o estado Criador e emitiram de si, dentro do nosso ser, o ncleo do material com o qual estamos procurando agora construir uma mente organizada. Poderes das Trevas foi o nome que lhes deu Paulo, por terem surgido do escuro Perodo de Saturno. So considerados maus devido tendncia separatista, pertinente ao plano da razo, em contraste com a fora unificadora do Mundo do Esprito de Vida, o Reino do Amor. Os Senhores da Mente trabalham com a humanidade. No atuam nos trs remos inferiores.

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S DOZE GRANDES HIERARQUIAS CRIADORAS SIGNO ZODIACAL 1 Aries 2 Taurus

NOME Sem nome Sem nome

ESTADO Diz-se que a primeira e segunda Ordens passaram alm da compreenso de qualquer indivduo na Terra. Sabe-se que prestaram algum auxlio ao princpio da nossa evoluo.

As trs seguintes Ordens trabalharam livre e voluntariamente para ajudar o homem, durante os trs perodos que precederam ao Perodo Terrestre. Passaram tambm libertao. 3 Gemini 4 Cncer 5 Lo Serafins Querubins Senhores da Chama No perodo Lunar despertaram no homem em formao o germe do Esprito Humano - o Ego. No Perodo Solar despertaram o germe do Esprito da Vida. No Perodo de Saturno despertaram o germe do Esprito Divino e deram o germe do Corpo Denso.

As seguintes sete Hierarquias criadoras esto em atividade no Perodo Terrestre. 6 Virgo 7 Libra 8 - Scorpius 9- Sagitarius 10-Capricornius 11 Aquarius 12 Pisces Senhores Sabedoria Senhores lndividualidade Senhores da Forma Senhores da Mente Arcanjos Anjos Espritos Virginais da No Perodo Solar deram o germe do Corpo Vital. da No Perodo Lunar deram o germe do Corpo de Desejos. Tm o especial encargo da evoluo humana no Perodo Terrestre. A humanidade do Perodo de Saturno A humanidade do Perodo Solar. A humanidade do Perodo Lunar. So a humanidade do atual Perodo Terrestre.

DIAGRAMA 9 Os Arcanjos tornaram-se peritos na construo de um corpo de matria de desejos, a mais densa do Perodo Solar. Portanto, so capazes de ensinar seres menos evoludos, como o homem e o animal, ensinando-os a modelar e utilizar-se do Corpo de Desejos. Os Anjos so perfeitamente aptos a construir o Corpo Vital porque no Perodo Lunar, quando eram humanos, o ter era o estado mais denso da matria. Esta capacidade

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos habilita-os a serem guias apropriados do homem, dos animais e dos vegetais, relativamente s funes vitais de propagao, nutrio etc.

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CAPTULO IX ATRASADOS E RECM-CHEGADOS


Ao acompanhar, no captulo anterior, a evoluo da vida, da conscincia e da forma - trplice fase de manifestao do esprito virginal que a vida juntando-se forma para, por seu intermdio, obter conscincia expusemos o assunto como se houvesse apenas uma s classe de espritos virginais, ou que estes, sem exceo, tivessem feito um progresso constante e uniforme. Fizemos assim para simplificar o assunto, porque em realidade houve atrasados, como h em qualquer grande corporao ou coletividade. Nas escolas, todos os anos, alguns alunos no conseguem alcanar a mdia necessria para promoo a um grau superior. Analogamente a cada Perodo de Evoluo, h os que se atrasam porque no atingem a mdia necessria para passar ao prximo grau superior. J no Perodo de Saturno houve alguns que falharam em alcanar o desenvolvimento suficiente para mais um passo. Naquele estgio os Seres Superiores trabalharam com a vida que era inconsciente de si mesma, mas essa inconscincia no impedia o retardamento de alguns dos Espritos Virginais menos flexveis, menos adaptveis que os demais. Nessa nica palavra, Adaptabilidade, temos o grande segredo do atraso ou do progresso. Todo adiantamento depende da flexibilidade e adaptabilidade do ser evolucionante, de ser capaz de acomodar-se, por si, a novas condies ou estacionar e cristalizar-se, tornando-se incapaz de toda transformao. A adaptao qualidade que faz progredir, esteja a entidade num grau superior ou inferior de evoluo. A falta de adaptao causa de atraso para o esprito e de retrocesso para a forma. Isto aplica-se ao passado, ao presente e ao futuro, e a qualificao ou inqualificao feita exata e impessoalmente, com toda justia, pela Lei de Consequncia. Nunca houve nem haver uma distino arbitrria entre as ovelhas e as cabras. A endurecida receptividade, em alguns dos seres de Saturno, impediu o despertar do Esprito Divino, do que resultou permanecerem como simples minerais, pois s tinham o corpo denso, em germe. No Perodo Solar houve duas classes ou reinos: os atrasados do Perodo de Saturno, ainda minerais, e os pioneiros do mesmo perodo aptos a receberem o germe do corpo vital e tornarem-se anlogos s plantas. Alm destes, houve, ainda, um terceiro reino, uma nova onda de vida. Comeou sua atividade no princpio do Perodo Solar. a onda de vida que atualmente anima nossos animais. A matria na qual entrou a nova onda de vida, junto com os atrasados do Perodo de Saturno, formaram o reino mineral do Perodo Solar. Havia uma grande diferena entre essas duas subdivises do segundo reino. possvel aos atrasados fazerem um esforo e

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos alcanarem os adiantados (que formam nossa atual humanidade), porm, a nova onda de vida do Perodo Solar esteve impossibilitada de faz-lo. Alcanar um estado correspondente ao humano, mas sob condies muito diferentes. A diviso entre atrasados e pioneiros ocorreu na stima Revoluo do Perodo de Saturno, quando os Senhores da Chama despertaram o Esprito Divino e verificaram que algumas entidades evolucionantes encontravam-se em tais condies de insensibilidade, que era impossvel despert-las. Tiveram de continuar sem a chispa espiritual de que dependia seu progresso e viram-se obrigadas a permanecer no mesmo nvel incapazes de seguir as que tiveram a chispa espiritual despertada. bem verdadeiro: tudo o que somos ou deixamos de ser o resultado de nosso prprio esforo ou de nossa prpria inao. Esses atrasados e a vida recm-chegada formaram manchas obscuras na brilhantes esfera gasosa do globo mais denso do Perodo Solar. As manchas solares atuais so um resduo atvico daquele fato. Na sexta Revoluo do Perodo Solar, os Querubins despertaram o Esprito de Vida. Novamente, fracassaram alguns dos que haviam ultrapassado o ponto crtico do Perodo de Saturno, mas ficaram incapazes de receber a vivificao do segundo aspecto do esprito, no Perodo Solar. Constituram outra classe de atrasados que ficou para trs da crista da onda evolutiva. Na stima Revoluo do Perodo Solar, os Senhores da Chama reapareceram para despertar o Esprito Divino nos que, tendo fracassado ao final do Perodo de Saturno, mas tinham atingido o ponto onde podiam receber o impulso espiritual no Perodo Solar. Os Senhores da Chama despertaram o germe do Esprito Divino nas entidades aptas da nova onda de vida, mas tambm houve atrasados. No princpio do Perodo Lunar, existiam as seguintes classes: 1 - Pioneiros, os que passaram com xito atravs do Perodo de Saturno e Solar. Tinham corpos vital e denso e Espritos de Vida e Divinos, germinalmente ativos. 2 - Atrasados do Perodo Solar, os que tinham corpos denso e vital e Esprito divino, todos em germe. 3 - Atrasados do Perodo de Saturno, os promovidos na stima Revoluo do Perodo Solar; possuam germes do corpo denso e do Esprito Divino. 4 - Pioneiros da nova onda de vida Solar; tinham os mesmos veculos que os da classe 3. Pertenciam a um esquema de evoluo diferente do nosso. 5 - Atrasados da nova onda de vida; tinham somente o germe do corpo denso. 6 - Uma nova Onda de Vida que comeou sua evoluo ao princpio do Perodo Lunar; a vida que anima atualmente as plantas. bom recordar que a Natureza caminha muito devagar, no muda as formas subitamente. Para ela o tempo nada significa, o seu nico objetivo alcanar a perfeio. O mineral no chega ao estado vegetal de um salto, mas por gradaes quase imperceptveis. Uma planta no se converte em animal em uma noite. Milhes de anos so necessrios para produzir a mudana. Em todos os tempos poderemos encontrar toda classe de estados e gradaes na Natureza. A escala do ser eleva-se, sem descontinuidade, desde o protoplasma at Deus. No vamos considerar seis reinos diferentes por corresponderem s seis classes que entraram na arena da evoluo ao princpio do Perodo Lunar. Trataremos somente de trs reinos: o mineral, o vegetal e o animal. 127

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos A nova onda de vida do Perodo Lunar era constituda da classe inferior. Era a parte mais densa, a mineral, devendo ficar entendido que no era to dura como os minerais atuais; sua densidade era anloga da madeira. Esta afirmao no contradiz as anteriores, que descreviam a Lua como aquosa, nem est em conflito com o Diagrama 8, que mostra o globo mais denso do Perodo Lunar como um Globo etrico, situado na Regio Etrica. Como se indicou anteriormente, a espiral do caminho da evoluo impede a sucesso de condies idnticas. Haver analogias ou semelhanas, mas nunca se reproduziro condies iguais. Nem sempre possvel descrever em termos exatos. Os termos empregados para sugerir a verdadeira idia das condies existentes na poca que estamos considerando so os mais apropriados. A classe 5 da nossa lista era mineral mas, por ter passado alm do mineral durante o Perodo Solar, possua algumas caractersticas vegetais. A classe 4 era quase vegetal, evolua para planta antes do trmino do Perodo Lunar. Todavia, pertencia mais ao reino mineral que as duas classes imediatas, que formavam o reino superior. Podemos agrupar as classes 4 e 5 e formar um reino de grau intermedirio, um reino vegetal-mineral, constituinte da superfcie do antigo planeta do Perodo Lunar. Era algo semelhante turfa, um estado intermedirio entre o vegetal e o mineral, e muito mido, o que concorda com a afirmao j feita de que o Perodo Lunar era aquoso. Assim, as classes sexta, quinta e quarta formavam as diversas gradaes do reino mineral no Perodo Lunar, estando a mais elevada prxima do vegetal e a inferior da substncia mineral mais densa daquele tempo. As classes terceira e segunda formavam o reino vegetal; eram realmente, algo mais do que plantas, mas no eram de todo animais. Cresciam sobre o solo mineral-vegetal e eram estacionrias como as plantas. No teriam podido crescer nem desenvolver-se sobre terreno puramente mineral, como fazem nossas plantas atuais. Podemos encontrar uma boa semelhana nas plantas parasitas: no podendo desenvolver-se sobre um terreno puramente mineral procuram o alimento j especializado por um arbusto ou rvore. A classe um era composta pelos pioneiros da onda de vida dos espritos virginais. No Perodo Lunar passaram uma existncia anloga do animal. Assemelhavam-se aos animais dos nossos tempos por terem os mesmos veculos e por estarem sob a direo de um esprito-grupo, que abrangia toda a famlia humana. Sua aparncia era muito diferente da dos animais atuais, conforme se viu pela descrio parcialmente dada no captulo anterior. No pousavam na superfcie do planeta, flutuavam, suspensos por uma espcie de cordes umbilicais. Em vez de pulmes tinham brnquias e por elas respiravam o vapor quente da neblina gnea. Tais condies de existncia lunar ainda so recapituladas na atualidade, durante o perodo de gestao. Em certa altura do desenvolvimento, o embrio possui brnquias. Os seres lunares desse tempo tinham, como os animais, a espinha dorsal horizontal. Durante o Perodo Lunar subdividiram-se diversas classes, mais do que nos perodos precedentes, porque, como de supor, houve tambm atrasados, fracassados, os que no puderam manter-se na vanguarda da onda evolutiva. Resultado: ao principiar o Perodo Terrestre havia cinco classes, contendo algumas delas vrias divises, como mostra o diagrama 10. Essas divises sucederam-se nas seguintes pocas e pelas razes expostas.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Em meados da quinta Revoluo do Perodo Lunar, os Serafins forneceram o germe do Esprito Humano aos que se adaptaram para seguir avante, os pioneiros. Alguns no puderam receber o impulso espiritual que despertasse neles o trplice esprito. Na sexta Revoluo do Perodo Lunar, os Querubins reapareceram e vivificaram o Esprito de Vida dos que tinham ficado atrs no Perodo Solar, aqueles que tinham alcanado o grau de desenvolvimento necessrio para isso (a classe 2 da nossa lista anterior). Fizeram o mesmo nos atrasados do Perodo Solar que no desenvolveram o corpo vital durante a existncia vegetal no Perodo Lunar. Esto representados na terceira classe da lista mencionada. A quarta classe dessa lista atravessou um grau inferior de existncia vegetal, mas a maioria desenvolveu suficientemente o corpo vital, de modo a permitir o despertar do Esprito de Vida. Assim, as trs ltimas classes possuam os mesmos veculos no princpio do Perodo Terrestre. Somente as duas primeiras (classes 3a e 3b do diagrama 10) pertencem nossa onda de vida e tm possibilidades de alcanar-nos, se vencerem o ponto crtico da prxima Revoluo do Perodo Terrestre. Os que no puderam passar esse ponto, ficaro apartados, at poderem entrar em alguma evoluo futura e prosseguir seu desenvolvimento em novo perodo humano. Excludos, no podero seguir com a nossa humanidade, porque esta terse-ia desenvolvido deixando-os distantes. Seria um verdadeiro obstculo ao nosso progresso se tivssemos de reboc-los. No sero destrudos, isso no, mas ficaro espera de outro perodo evolutivo. Progredir na onda evolutiva atual o que se pretende significar quando, na religio crist, se fala em salvao. Tal salvao deve ser procurada com toda diligncia. A condenao eterna no significa destruio ou sofrimento sem fim. Entretanto, algo muito srio encontrar-se algum esprito num estado de inrcia durante inconcebveis milhares de anos, at que, numa nova evoluo, chegue ao estado de unir-se a ela e prosseguir sua tarefa. O esprito no consciente desse lapso de tempo, mas nem por isso a perda menos sria. Ao entrar na nova evoluo, ter um sentimento inexplicvel de desambientao, de no estar em seu lugar. No que diz respeito humanidade atual, tal possibilidade to pequena que est quase fora de cogitao. Entretanto, diz-se que unicamente trs quintas partes do nmero total de espritos virginais que comearam a evoluo no Perodo de Saturno passaro o ponto crtico da prxima revoluo e continuaro at o fim. A maior apreenso dos ocultistas o materialismo. Se for levado demasiado longe, no somente impedir todo o progresso; chegar at a destruir os sete veculos do esprito virginal, deixando-o completamente nu. Quem se encontra em semelhante caso ter de recomear a evoluo desde o princpio. Todo trabalho efetuado desde o princpio do Perodo de Saturno ser uma perda completa. Por tais razes, o presente perodo , para nossa humanidade, o mais crtico de todos. Os cintistas-ocultistas falam das dezesseis raas (das quais a germano-anglo-saxnica uma delas), como de dezesseis possibilidades de destruio. Possa o leitor sobrepassar todas, porque no consegui-lo seria muito pior do que atrasar-se na prxima Revoluo. Falando de modo geral, a quinta classe anteriormente mencionada, obteve o germe do Esprito Divino na stima Revoluo do Perodo Lunar, quando reapareceram os Senhores da Chama. Portanto, foram os pioneiros da ltima onda de vida, a que entrou em 130

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos evoluo no Perodo Lunar. Ali passaram sua existncia mineral. Os atrasados dessa onda de vida ficaram somente com o germe do corpo denso. Alm das nomeadas, houve tambm uma nova onda de vida (o atual reino mineral) que entrou na evoluo ao princpio do Perodo Terrestre. Ao final do Perodo Lunar, essas classes possuam os veculos indicados no diagrama 10, com eles passando para as condies do Perodo Terrestre. Durante o tempo transcorrido desde o princpio do Perodo Terrestre, o reino humano vem desenvolvendo o elo da mente, despertando para a plena conscincia de viglia. Os animais obtiveram um corpo de desejos. As plantas um corpo vital. Os atrasados da onda de vida evolutiva comeada no Perodo Lunar esparam dura e pesada condio ptrea, e, agora, seus corpos densos formam nossas terras brandas. Finalmente, a onda de vida que comeou a evoluo no Perodo Terrestre forma as rochas e pedras mais duras. Foi assim que as diferentes classes adquiriram os veculos indicados no diagrama 3, ao qual remetemos novamente o leitor.

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CAPTULO X O PERODO TERRESTRE


Os globos do Perodo Terrestre esto situados nos quatro estados mais densos de matria: a Regio do Pensamento Concreto, o Mundo do Desejo e as Regies Qumica e Etrea (veja-se o diagrama 8). O globo mais denso, o D, nossa Terra atual. Quando falamos de mundos mais densos ou de estados mais densos de matria, deve-se tomar o termo em sentido relativo. Em caso contrrio implicar numa limitao do Absoluto, o que seria um absurdo. Densidade e subtilidade, acima e abaixo, leste e oeste, so palavras de significao relativa ao nosso prprio estado ou posio. Assim como a nossa onda de vida se manifesta em mundos superiores e sutis, assim tambm h estados mais densos de matrias que formam o campo de evoluo de outras classes de seres. No vamos imaginar estes mundos mais densos em outras partes do espao. Esto interpenetrados por nossos mundos, analogamente como os mundos superiores interpenetram a Terra. A solidez aparente da Terra e das formas nela existentes no pode impedir a passagem de um corpo menos denso. O mais slido muro no pode evitar a passagem de um ser humano que viaje em seu corpo de desejos. Alis, a solidez no sinnimo de densidade, como bem exemplifica o alumnio, slido muito pouco denso. O fluido mercrio tem bastante densidade, mas no impede que se evapore e escape atravs de muitos slidos. Neste quarto Perodo temos, atualmente, quatro elementos. No Perodo de Saturno no havia mais do que um elemento: o Fogo, isto , calor, o fogo incipiente. No segundo Perodo, o Solar, havia dois elementos, o Fogo e o Ar. No terceiro Perodo, o Lunar, com a gua que se acrescentou, havia trs. No quarto, o Terrestre, juntou-se um quarto elemento: a terra. Portanto, em cada Perodo houve um elemento adicionado. No Perodo de Jpiter ser agregado um elemento de natureza espiritual. Unir-se- com a linguagem, fazendo que as palavras levem consigo o verdadeiro significado. No haver equvocos ou ambiguidades, como acontece to frequentemente agora. Por exemplo, quando algum diz casa pode querer significar uma simples residncia mas um interlocutor pode entender que se trata de um compartimento, e outro de uma grande edifcio. As classes mencionadas no diagrama 10 foram trazidas a este ambiente de quatro elementos pelas Hierarquias que as tinham a seu cargo. Recordemos que, no Perodo Lunar, estas classes formavam trs reinos: animal, animal-vegetal e vegetal-mineral. Aqui, na Terra, as condies existentes j no permitem classe intermediria. S podem existir quatro reinos distintos e diferentes. Nesta fase de existncia cristalizada das formas, tornase muito mais definida a diferena entre os reinos, o que no acontecia nos primeiros Perodos, em que cada reino imergia gradualmente no seguinte. Portanto, algumas das classes citadas no diagrama 10 avanaram meia etapa, enquanto outras retrocederam outro tanto.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Alguns dos minerais-vegetais avanaram completamente para o reino vegetal e formaram a verdura dos campos. Outros retrocederam e converteram-se no solo puramente mineral em que crescem as plantas. Alguns dos vegetais-animais desenvolveram-se at o reino animal. Sua espcies tm ainda o sangue incolor dos vegetais, e outras, como as estrelas do mar, conservam ainda as cinco pontas semelhantes s ptalas de uma flor. Os da classe 2, cujos corpos de desejos estavam em condies de serem divididos em duas partes (neste caso, todos os da classe 1) e que podiam atuar em veculos humanos, avanaram para o grupo humano. Convm reparar cuidadosamente que, nos pargrafos anteriores, faz-se referncia s formas, no vida, que anima as formas. O instrumento est graduado para servir vida que o anima. Os da classe 2, em quem se podia efetuar a diviso mencionada, elevaram-se ao reino humano, mas o esprito interno foi-lhes dado um pouco mais tarde do que aos da classe 1. Por consequncia, no esto to desenvolvidos como os da classe 1, e formam as raas humanas inferiores. Os que tinham seus corpos de desejos incapazes de diviso foram colocados nas mesmas condies das classes 3a e 3b; constituem os presentes antropides. Entretanto, se alcanarem o suficiente grau de desenvolvimento antes do ponto crtico j mencionado, que vir a meados da quinta revoluo, podero seguir com a nossa evoluo. Caso no consigam, perdero todo contato com ela. Como dissemos, nos trs primeiros Perodos o homem construiu seu trplice corpo com a ajuda que lhe prestaram outros seres superiores, mas no havia poder coordenador, pois o trplice esprito, o Ego, estava separado dos seus veculos. Agora chegou o tempo prprio para unir o esprito e corpo. Feita a diviso do corpo de desejos, a parte superior, de certo modo, tornou-se senhora, no s da parte inferior como dos corpos vital e denso. Formou algo como uma alma-animal, qual o esprito podia unir-se por meio do elo da mente. Onde no houve diviso do corpo de desejos, o veculo entregava-se desenfreadamente a paixes e desejos e no podia ser empregado como veculo interno capaz de ser usado para a morada do esprito. Por isso, ficou sob a direo de um esprito-grupo que o guiava de fora. Essa classe animal degenerou e converteu-se nos antropides. Ao mesmo tempo que o corpo de desejos se dividia, o corpo denso adquiria gradualmente a posio vertical, tirando a espinha dorsal do alcance das correntes do Mundo do Desejo, no qual o esprito-grupo age sobre o animal atravs da espinha dorsal horizontal. O Ego podia agora entrar, agir e expressar-se por meio da espinha dorsal vertical, construir a laringe vertical bem como o crebro, para sua expresso adequada no corpo denso. A laringe horizontal est tambm sob o domnio do esprito-grupo. Se certo, como j mencionamos, que alguns animais, tais como os estorninhos, os periquitos, os papagaios, etc., podem emitir palavras, por possurem laringe vertical, no podem pronunci-las inteligentemente. Empregar palavras para expressar o pensamento o mais alto privilgio da humanidade e s pode ser efetuado por uma entidade que pense e raciocine como o homem. Se o estudante em sua mente fixar isso bem, ser-lhe- fcil seguir as diferentes etapas do progresso humano no Perodo Terrestre.

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A REVOLUO DE SATURNO DO PERODO TERRESTRE Nesta Revoluo, em qualquer perodo, reconstri-se o corpo denso. Desta vez, deulhe a possibilidade de formao de um crebro, que se converteu em meio de expresso do germe mental, dado posteriormente. Com esta reconstruo final o corpo denso adquiriu capacidade e alcanou maior eficincia. impossvel exprimir em palavras a maravilhosa sabedoria empregada na construo do corpo denso. Nunca ao estudante se inculcaro suficientemente as incomensurveis facilidades deste instrumento para adquirir conhecimentos, a grandeza do benefcio que representa para o homem, o quanto deve estim-lo, e quo agradecido deve sentir-se por possui-lo. J foram expostos alguns exemplos da perfeio de construo e de inteligente adaptabilidade nesse instrumento. Para tornar mais evidente esta grande verdade, vamos ilustrar essa sabedoria, mostrando o trabalho do Ego no sangue. geralmente sabido que o suco gstrico atua sobre o alimento para colaborar na assimilao. Contudo, muitos poucos, salvo os mdicos, sabem da existncia de muitos outros diferentes sucos gstricos, cada um deles apropriados a cada classe de alimentos. As investigaes de Pavlov demonstraram alm de toda a dvida, que h uma classe de suco para a digesto da carne, outra para a do leite, outra para a das frutas cidas, etc. Isso explica por que nem todas as misturas de alimento fazem bem. O leite, por exemplo, necessita de um suco gstrico completamente diferente daquele necessrio para qualquer outro alimento, com exceo dos amidos que no podem ser digeridos com facilidade se forem misturados com outros alimentos alm dos cereais. Bastaria isso para mostrar uma sabedoria maravilhosa. o Ego que age subconscientemente e seleciona os diferentes sucos, cada qual apropriado a um ou diversos alimentos que se introduzem no estmago, e dotados da quantidade de energia necessria digesto. Porm, ainda mais maravilhoso o suco gstrico filtrar-se no estmago antes do alimento ali chegar. O mesclar dos sucos no processo consciente. A grande maioria das pessoas nada sabe do metabolismo ou de qualquer outra fase da qumica. Logo, no suficiente explicao dizer que, ao provarmos o que comemos, estamos realizando o processo digestivo por meio de influxos do sistema nervoso. Quando se descobriu a seleo dos sucos gstricos, os homens de cincia ficaram embaraados para compreender ou explicar como era selecionado o suco necessrio, e como este se filtrava no estmago antes do alimento. Creram primeiramente que o impulso era dado atravs do sistema nervoso mas, depois, demonstrou-se afastando toda dvida, que o suco apropriado se filtrava no estmago ainda que o sistema nervoso estivesse inibido. Por ltimo, Starling e Bayliss, em uma srie de brilhantes experincias, provaram que o sangue tomava partes infinitesimais do alimento que penetrava pela boca e, levava-as diretamente s glndulas digestivas, originava a secreo do suco gstrico requerido. Porm, isto somente o aspecto fsico do fenmeno. Para compreend-lo por completo, devemos recorrer cincia oculta. Unicamente ela explica por que o sangue transporta esse sinal. O sangue uma das mais elevadas expresses do corpo vital. O Ego guia e controla o instrumento denso por meio do sangue, portanto, tambm o meio empregado para agir 134

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos sobre o sistema nervoso. Durante parte da digesto, atua parcialmente atravs do sistema nervoso, mas, especialmente ao comear o processo digestivo, atua diretamente sobre o estmago. Quando, nas experincias cientficas citadas, os nervos foram inibidos, foi atravs do sangue que permaneceu aberto o caminho direto e, por esse modo, o Ego recebeu a informao necessria. Outrossim, o sangue dirigido a qualquer parte do organismo em que o Ego esteja desenvolvendo maior atividade. Quando em certa situao, preciso pensar e agir rapidamente, o sangue dirigi-se rpido ao crebro. Se temos de digerir uma comida copiosa, o sangue abandona a cabea e outras partes do corpo para concentrar-se nos rgos digestivos. O Ego concentra esforos para livrar o corpo de todo excesso ou alimento intil. Por isso, no possvel pensar bem depois de ter comido muito. Vem a sonolncia, porque a maior parte do sangue afastada do crebro, e a que permanece insuficiente para produzir as funes necessrias plena conscincia de viglia. Alm disso, quase todo o fluido vital, energia solar especializada pelo bao, absorvida pelo sangue que, depois das refeies, passa atravs desse rgo em maior volume. O resto do sistema tambm fica privado de fluido vital, em grande extenso, durante o processo digestivo. o Ego que impele o sangue para o crebro. Toda vez que o corpo vai adormecer, o sangue abandona o crebro, como se pode provar colocando um homem sobre um plano horizontal em equilbrio. Ao adormecer, baixar do lado dos ps e levantar-se- do lado da cabea. Durante o ato sexual o sangue concentra-se nos rgos respectivos, etc. Este exemplos tendem a provar que, durante as horas de viglia, o Ego controla o corpo denso por meio do sangue. A maior quantidade dirige-se sempre ao ponto do corpo em que, num determinado momento, o Ego desenvolve sua principal atividade. A reconstruo do corpo denso, na Revoluo de Saturno do Perodo Terrestre, teve a finalidade de torn-lo apto para ser interpenetrado pela mente. Recebeu o primeiro impulso para construo do sistema nervoso. Desde ento, comearam a objetivar-se o sistema voluntrio e o simptico. Este ltimo j fora obtido no Perodo Lunar, mas o sistema nervoso voluntrio no se obteve seno no atual Perodo Terrestre. Por intermdio do sistema voluntrio, o corpo denso, que era um mero autnomo agindo somente em funo de estmulos exteriores, transformou-se num instrumento extraordinariamente adaptvel, capaz de ser guiado e governado pelo Ego, de dentro. O trabalho principal de tal reconstruo foi executado pelos Senhores da Forma. Esta Hierarquia a mais ativa no atual Perodo Terrestre, assim como as mais ativas do Perodo de Saturno foram os Senhores da Chama; no Perodo Solar os Senhores da Sabedoria e no Perodo Lunar os Senhores da Individualidade. O Perodo Terrestre , eminentemente, o Perodo da Forma. Aqui, a parte material da evoluo est em seu grau mais elevado, ou mais pronunciado. Em contrapartida, o esprito est mais abandonado e coibido. A forma o fator mais dominante, da o predomnio dos Senhores da Forma. A REVOLUO SOLAR DO PERODO TERRESTRE Durante esta Revoluo reconstruiu-se o corpo vital, a fim de acomod-lo mente germinal. O corpo vital tomou forma parecida do corpo denso, do qual assimila as

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos condies necessrias para ser empregado como veculo mais denso durante o Perodo de Jpiter. Neste perodo o corpo denso se espiritualizar. Os Anjos, a humanidade do Perodo Lunar, foram ajudados pelos Senhores da Forma na reconstruo. A organizao do corpo vital a mais perfeita depois da do corpo denso. Alguns tm escrito sobre este assunto e afirmado que no um veculo separado, que somente uma ligao e que no passa de uma modelo do corpo denso. No desejando critic-los, admitimos que essa afirmao parece ser justificada pelo fato do homem, em seu estado atual de evoluo, no poder ordinariamente empregar o corpo vital como veculo separado. No comum dos homens permanece unido ao corpo denso e separ-lo totalmente causaria a morte deste corpo. Todavia, como veremos adiante, noutro tempo no estava to firmemente incorporado ao corpo denso. Nas pocas da histria da Terra chamadas Lemrica e Atlante, o homem era um clarividente involuntrio, fenmeno este produzido pela frouxa conexo entre o corpo denso e o vital. Os iniciadores ajudavam o candidato a diminuir ainda mais essa conexo, como marcadamente acontece com o clarividente voluntrio. Desde essa poca, o corpo vital ligou-se muito firmemente com o corpo denso na maioria das pessoas, porm, no tanto nas chamadas sensitivas. Nessa dbil conexo est a diferena entre a pessoa psquica e a comum, inconsciente de tudo que no sejam as impresses dos cinco sentidos. Todos os seres humanos passam atravs deste perodo de ntima conexo dos seus veculos para experimentarem a consequente limitao de conscincia. Portanto, h duas classes de sensitivos: os que ainda no se submergiram firmemente na matria, por exemplo, a maioria dos peles-vermelhas, dos indus, etc., que possuem certo grau de clarividncia ou so sensveis aos sons da Natureza, e aqueles outros que seguem na vanguarda da evoluo. Os vanguardeiros esto surgindo do pinculo da materialidade e podem ser divididos em duas classes: a primeira, que se desenvolve de maneira passiva, sem energia, por meio da ajuda de outros. Voltam a despertar o plexo solar ou outros rgos relacionados com o sistema nervoso involuntrio, tornam-se clarividentes involuntrios ou mdiuns, sem domnio algum sobre a sua faculdade. Retrocedem. A outra classe formada pelos que voluntariamente desenvolvem os poderes vibratrios dos rgos relacionados atualmente com o sistema nervoso voluntrio. Convertem-se em ocultistas treinados, dominam seus prprios corpos e exercem a faculdade da clarividncia sua vontade. Por isso so denomindos clarividentes voluntrios. No Perodo de Jpiter, o homem funcionar em corpo vital como funciona agora em corpo denso. Nenhum desenvolvimento sbito na Natureza. O processo de separao dos dois corpos j comeou e o corpo vital alcanar um elevado grau de eficincia maior do que tem agora o corpo denso. Veculo muito mais flexvel, o esprito poder us-lo de maneira atualmente impossvel com o veculo denso. A REVOLUO LUNAR DO PERODO TERRESTRE Nela se recapitulou o Perodo Lunar e muitas de suas condies prevaleceram idnticas s do Globo D daquele Perodo, porm em grau superior. Houve uma atmosfera 136

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos da mesma neblina gnea, o mesmo centro ardente, a mesma diviso do Globo em duas partes, para que os seres mais altamente evolucionados tivessem oportunidade de progredir em ritmo e enriquecimento tais, que, seres como nossa humanidade no teriam podido igualar. Nessa Revoluo, os Arcanjos (a humanidade do Perodo Solar) e os Senhores da Forma encarregaram-se da reconstruo do corpo de desejos, mas no estavam sozinho nesta tarefa. Quando se deu a separao do Globo em duas partes, houve uma diviso similar nos corpos de desejos de alguns dos seres evolucionantes. J indicamos que, ao darse essa diviso, a forma estava pronta para converter-se em veculo de um esprito interno. Com o objetivo de levar mais adiante esse propsito, os Senhores da Mente (a humanidade do Perodo de Saturno) cuidaram da parte mais elevada do corpo de desejos e nela implantaram o eu separado, sem o qual o homem do presente, com suas gloriosas possibilidades no teria podido existir. Assim, na ltima parte da Revoluo Lunar, o primeiro germe da personalidade separada foi implantado na parte superior do corpo de desejos pelos Senhores da Mente. Os Arcanjos foram ativos na parte inferior do corpo de desejos, dando-lhe desejos puramente animais. Tambm trabalharam sobre o corpo de desejos, que no estavam divididos. Alguns destes Arcanjos converteram-se em espritos-grupo dos animais, e agem sobre eles, de fora, nunca penetrando de todo nas formas animais, ao passo que o esprito separado o faz de dentro do corpo humano. Durante o Perodo Terrestre foi reconstrudo o corpo de desejos, a fim de torn-lo apto para ser interpenetrado pelo mente germinal. Este trabalho efetuou-se em todos os corpos de desejos que admitiram a diviso j mencionada. Como se explicou anteriormente, o corpo de desejos um ovide inorganizado, tendo no centro o corpo denso qual uma mancha obscura. O todo como a clara de ovo envolvendo a gema. H certo nmero de centros sensoriais no ovide, que foram aparecendo desde o princpio do Perodo Terrestre. Na mdia dos seres humanos, tais centros assemelham-se a redemoinhos em uma corrente e no esto despertados. portanto, um corpo de desejos que no tem utilidade para ele como veculo de conscincia independente, ou separado. Quando esses rgos sensoriais so despertados, parecem vrtices brilhantes em rapidssima rotao. PERODO DE REPOUSO ENTRE REVOLUES Anteriormente falamos das Noites Csmicas entre os Perodos. Vimos que houve uma Noite Csmica, intervalo de repouso e assimilao, entre os Perodos de Saturno e Solar, outra entre os Perodos Solar e Lunar, etc. Porm, alm dessas, existem tambm intervalos de repouso entre as Revolues. Podemos comparar os Perodos a diferentes encarnaes do homem, a Noite Csmica aos intervalos entre a morte e o novo nascimento, e o intervalo de repouso entre Revolues ao perodo de repouso, do sono de cada noite, isto , entre dois dias. Quando chega a Noite Csmica, todas as coisas manifestadas transformam-se numa massa homognea. O Cosmos converte-se novamente em Caos. Este retorno peridico da matria substncia primordial habilita o esprito a evoluir. Se o processo cristalizante de manifestao ativa continuasse indefinitivamente, 137

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos ofereceria um insupervel obstculo ao progresso do esprito. Quando a matria se cristaliza a ponto de tornar-se demasiado pesada e dura, o esprito, nela no podendo agir, retira-se para recuperar a energia j exaurida. como uma broca que tenha estado furando metais duros: deve parar e ser guardada durante algum tempo para recuperar-se. As foras qumicas na matria, livres da energia cristalizante do esprito em evoluo, convertem o Cosmos em Caos, isto , devolvem a matria ao seu estado primordial, para que os espritos virginais regenerados possam recomear o seu trabalho na aurora de um novo Dia de Manifestao. As experincias obtidas nos primeiros Perodos e Revolues capacitam o esprito a reconstruir, com relativa rapidez, at o ponto ultimamente alcanado. Alm disso, facilitam o progresso ulterior promovendo as alteraes que as experincias que as experincias acumuladas lhe ditam. Desse modo, no final da Revoluo Lunar do Perodo Terrestre, todos os globos e toda a vida voltaram ao Caos, reemergindo ao comear a Quarta Revoluo. A QUARTA REVOLUO DO PERODO TERRESTRE Na sempre crescente complexidade do esquema evolutivo, h sempre espirais dentro de espirais, ad infinitum. Portanto, no deve causar surpresa sabermos que em cada Revoluo o trabalho de recapitulao e repouso se aplica aos diferentes Globos. Quando a onda de vida reapareceu no Globo A, nesta Revoluo recapitulou o desenvolvimento do Perodo de Saturno; depois de um repouso que, entretanto, no implicou na desintegrao do Globo, mas to-s uma alterao do mesmo, apareceu no Globo B, onde recapitulou a obra do Perodo Solar. Depois de outro repouso, a onda de vida passou ao Globo C e repetiu o trabalho do Perodo Lunar. Finalmente, a onda de vida chegou ao Globo D, nossa Terra atual, e a comeou realmente o verdadeiro trabalho do Perodo Terrestre. Contudo, as espirais dentro de espirais impediram que esse trabalho principiasse imediatamente depois da chegada da onda de vida do Globo C, porque o germe da mente s foi obtido na quarta poca. Nas trs primeiras pocas foram recapitulados os Perodos de Saturno, Solar e Lunar.

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CAPTULO XI GNESE E EVOLUO DO NOSSO SISTEMA SOLAR


CAOS Nas pginas anteriores nada dissemos sobre o nosso Sistema Solar nem sobre os diferentes planetas que o compem porque, antes de chegar o Perodo Terrestre, no havia a diferenciao atual. O Perodo Terrestre o pinculo da diferenciao. Ainda que no tenhamos falado seno de uma classe de espritos virginais, daqueles que, no sentido mais estrito e limitado, esto relacionados com a evoluo terrestre, em realidade existem sete Raios ou correntes de vida. Seguem, todas, evolues diferentes, embora pertencendo mesma classe original de espritos virginais de que faz parte a nossa humanidade. Nos Perodos anteriores, todas essas diferentes subclasses ou raios encontraram um ambiente apropriado para sua evoluo no mesmo planeta. Porm, no Perodo Terrestre as condies tornaram-se tais que, para facilitar a cada classe o grau de calor e de vibrao necessrios sua fase particular de evoluo, foram segregados em diferentes planetas, a diferentes distncias do manancial central da Vida, o Sol. Esta a razo de ser do nosso Sistema e de todos os outros Sistemas Solares do Universo. Antes de descrever a evoluo da nossa humanidade na Terra, depois de sua separao do Sol Central, necessrio, para manter a devida ordem, explicar a causa do lanamento ao Espao dos planetas de nosso Sistema. A manifestao ativa, particularmente no Mundo Fsico, depende da separatividade, da limitao da vida pela forma. Porm, durante o intervalo entre Perodos e Revolues, cessa a distino entre a vida e a forma. Isto aplica-se no somente ao homem e aos reinos inferiores, mas tambm aos Mundos e Globos, as bases da forma para a vida evolucionante. Nesse noturno intervalo, subsistem somente os tomos-sementes e o ncleo ou centro dos Mundos-Globos. Tudo mais uma substncia homognea e um s esprito compenetra todo o Espao, Vida e Forma, polos positivo e negativo, um s todo. A este estado a mitologia grega chamou Caos. A antiga mitologia escandinava e teutnica chamava-lhe Ginnungagap, limitado ao norte pelo frio e nebuloso Niflheim, a terra da umidade e da neblina, e aos sul, pelo ardente Muspelheim. Quando o calor e o frio penetraram no espao que ocupava o Caos ou Ginnungagap produziram a cristalizao do Universo visvel. A Bblia tambm emite essa idia do espao infinito, como predecessor da atividade do Esprito. Em nossos atuais tempos de materialismo, lamentavelmente, perdemos a idia de todo o significado dessa palavra Espao. Acostumamo-nos a falar de espao vazio ou do grande nada do espao, e perdemos completamente o imenso e santo significado daquela 139

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos palavra. Em consequncia, somos incapazes de sentir o respeito que essa idia de Espao e Caos deveria fazer brotar em nossos coraes. Para os Rosacruzes, tal como para qualquer outra escola de ocultismo, no existe nada semelhante a esse vazio ou nada do espao. Para eles o espao Esprito em atenuada forma, enquanto a matria espao ou Esprito cristalizado. O Esprito manifestado dual: a Forma a manifestao negativa do Esprito, cristalizado e inerte. O polo positivo manifesta-se como Vida que galvaniza a forma negativa e a leva ao, porm, ambos, a Vida e a Forma, originada em Esprito, Espao e Caos. Para termos uma idia esclarecedora, tomemos da vida diria o exemplo da incubao de um ovo. O ovo cheio de um fluido moderadamente viscoso. Submetido este fluido ao calor, incubao, dessa substncia fludica, branda, sai um pinto com ossos duros, carne relativamente dura e coberto de peninhas at certo ponto duras tambm. Pois bem, se um pinto vivo pode surgir de um fluido inerte, de um ovo, sem que se lhe junte substncia exterior, ser absurdo pretender que o universo seja Espao ou Esprito cristalizado? No h dvida alguma, esta afirmao parecer absurda a muitas pessoas, mas esta obra no foi escrita para convencer o mundo em geral de que estas coisas so assim. Foi escrita para os que intuitivamente sentem que essas coisas devem ser assim e para ajud-los a ver a luz, como ao autor foi permitido, nesse Grande Mundo-Mistrio. O objetivo especial do momento demonstrar que o Esprito ativo em todo tempo, de uma forma durante a Manifestao e de outra durante o Caos. A cincia moderna sorriria ante a idia de que a vida pudesse existir um Globo em formao. Isto devido cincia no poder dissociar a Vida da Forma, e s poder conceber a Forma quando se apresenta slida, perceptvel por algum dos nossos cinco sentidos. O ocultista-cientista, de acordo com as definies dadas acimas sobre a Vida e a Forma, afirma que a Vida pode existir independentemente da Forma concreta. Podem existir formas no perceptveis aos nossos atuais sentidos limitados, e no sujeitas a nenhuma das leis que regem o estado atual, concreto, da matria. certo, a Teoria Nebular sustenta que toda existncia (isto , todas as formas, mundos do espao e quaisquer formas que neles possam haver) surgiu da nebulosa gnea, mas no reconhece o fato ulterior sustentado pela cincia oculta: a Nebulosa gnea Esprito. Tambm no reconhece que toda a atmosfera que nos rodeia e o espao entre Mundos, Esprito, e que existe um intercmbio constante entre a Forma dissolvendo-se em Espao e o Caos cristalizando-se em Forma. O Caos no um estado que, tendo existido no passado agora tenha desaparecido completamente. tudo que atualmente nos rodeia. No poderia haver progresso se as formas velhas, que j prestaram toda sua utilidade, no estivessem a dissolver-se constantemente no Caos, e se este no desse nascimento tambm, continuamente, a novas formas. A obra da evoluo cessaria e o estacionamento impediria toda possibilidade de desenvolvimento. A frase quanto mais amide morremos, tanto melhor vivemos considera-se um axioma. Goethe, o poeta iniciado, disse: Quem no sentiu nesta vida Morrer e nascer sem cessar Ser sempre um triste hspede 140

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Sobre esta sombria terra. Paulo disse: Eu morro todos os dias. Como estudantes de cincia oculta, precisamos compreender que, mesmo durante a manifestao ativa, o Caos a base de todo progresso. Nossa atividade durante o caos decorre de nossa atuao na manifestao ativa. Vice-versa, tudo quanto somos capazes de realizar e de progredir durante a manifestao ativa resultado da existncia no Caos. A existncia nos intervalos entre Perodos e Revolues muito mais importante para o crescimento da alma do que a existncia concreta, se bem que, sendo esta ltima a base da primeira, no poderamos passar sem ela. A importncia do intervalo Catico advm, durante esse perodo, das entidades evolucionantes de todas as classes estarem to estreitamente unidas que em realidade se unificam. Em consequncia, estando em estreito contato com os seres mais altamente desenvolvidos, as classes que alcanaram pouco desenvolvimento durante a manifestao experimentam e beneficiam-se de uma vibrao superior sua. Isto lhes permite reviver e assimilar as passadas experincias, o que era impossvel enquanto estavam limitadas pela forma. J conhecemos os benefcio que traz ao esprito do homem o intervalo entre a morte e o novo nascimento. Nesse intervalo, depois da morte, continua-se a empregar uma forma, mas muito mais atenuada do que o corpo denso. Nas Noites Csmicas, nos intervalos de repouso entre Perodos e Revolues h inteira libertao de toda forma, donde resulta que o benefcio extrado de todas as experincias pode ser assimilado mais eficazmente. Uma palavra foi empregada originalmente para expressar o estado das coisas entre manifestaes. Entretanto, tem sido to usada em sentido material que perdeu seu primitivo significado. Dita palavra Gs. Algum julgar que esta palavra muito antiga e tenha sido usada quase sempre como sinnimo de um estado de matria mais sutil do que os lquidos. No, esta palavra foi empregada pela primeira vez em Fsica, obra que apareceu em 1663, escrita por Helmont, um Rosacruz. Helmont no se intitulava a si mesmo Rosacruz. Nenhum verdadeiro Irmo o faz publicamente. S os Rosacruzes conhecem o irmo Rosacruz. Nem ainda os mais ntimos amigos ou a prpria famlia conhecem as relaes de um homem com a Ordem. Os Iniciados, e s eles, conhecem os escritores do passado que foram rosacruzes porque, atravs de sua obras, brilham as inconfundveis palavras, frases e sinais indicativos da significao profunda, oculta para os no iniciados. A Fraternidade Rosacruz composta de estudantes dos ensinamentos da Ordem. Estes ensinamentos esto agora sendo dados publicamente porque a inteligncia do mundo est em desenvolvimento e a nvel para compreend-los. Esta obra um dos primeiros fragmentos pblicos dos conhecimentos rosacruzes. Tudo o que tem sido publicado como tal nos ltimos anos, obra de charlates ou traidores. Os Rosacruzes, tais como Paracelso, Comenius, Bacon, Helmont e outros, deram vislumbres em suas obras e influenciaram a outros. A grande controvrsia sobre as obras de Shakespeare (que fez sujar tantas penas de ganso e gastar tanta tinta, muito melhor empregadas em outros propsitos) nunca teria vindo a lume se fosse conhecido que a semelhana entre Shakespeare e Bacon efeito da influncia exercida sobre ambos, por um 141

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Iniciado, o mesmo que influenciou Jacob Boehme e um pastor de Ingolstadt, Jacobo Baldus, que viveu posteriormente a Bardo de Avon e escreveu versos lricos em latim. Lendo o primeiro poema de Jacobo Baldus com certa chave, de baixo para cima, aparecer a seguinte sentena: Anteriormente falei do outro lado do mar, por meio do drama; agora me expressarei liricamente. Em sua Fsica, o rosacruz Helmont escreveu: Ad huc spiritus incognitum Gas voco, isto : A esse esprito desconhecido eu chamo Gs. Mais adiante, diz na mesma obra: Esse vapor a que chamo Gs, no faz muito tempo foi tirado do Caos de que falavam os antigos. Devemos aprender a pensar no Caos como o Esprito de Deus que compenetra todo o infinito. Segundo a mxima oculta, ver-se- que, em sua verdadeira luz, o Caos a sementeira do Cosmos. E no mais nos perturbaremos ante a assertiva de que se possa tirar alguma coisa do nada, porque Espao no sinnimo de Nada. Mantm em si os germes de tudo quanto existe durante a manifestao fsica, embora no contenha tudo completamente. Da fuso do Caos com o Cosmos h sempre e de cada vez, algo novo que antes no existia, que no se percebia, que permanecia latente. O nome desse algo Gnio, a causa da Epignese. Aparece em todos os reinos e a expresso do esprito progressivo no homem, no animal e na planta. O Caos, portanto, um nome santo, um nome que significa a causa de tudo o que vemos na Natureza. Inspira um grande sentimento de devoo a todo o ocultista experiente, verdadeiro e treinado, que contempla o mundo visvel dos sentidos como uma revelao das potencialidades ocultas do Caos. NASCIMENTO DOS PLANETAS Para o homem poder expressar-se no Mundo Fsico denso era necessrio desenvolver um corpo apropriado. Este corpo deve ter rgos diversos, membros, um sistema muscular que lhe permita mover-se, um crebro que dirija e coordene os movimentos. Se as condies tivessem sido diferentes, o corpo seria modificado em harmonia com elas. Todos os seres na escala da existncia, elevados ou inferiores, necessitam possuir veculos quando desejam expressar-se em qualquer mundo. At os Sete Espritos ante o Trono devem possuir apropriados veculos, alis, diferentes para cada um deles. Coletivamente, Eles so Deus, formam a Trindade Divina, que, atravs de cada um, manifesta-se de maneiras diferentes. No existe contradio alguma em atribuir multiplicidade a Deus. No pecamos contra a unidade da luz por distinguirmos as trs cores primrias em que se divide. A luz branca do Sol contm as sete cores do espectro. O ocultista distingue at doze cores no espectro visvel. H cinco entre o vermelho e o violeta - fechando o crculo - alm do vermelho, laranja, amarelo, verde, etc., de espectro visvel. Quatro dessas cores so indescritveis, mas a quinta, que est no meio dessas cinco, tem um tom parecido ao da flor de pessegueiro recm-aberta. a cor do corpo vital. Os clarividentes treinados, descrevendo-a como cinza-azulado ou cinza-avermelhado, procuram descrever uma cor que no tem equivalente no Mundo Fsico, vendo-se por 142

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos conseguinte obrigados a empregar os termos mais aproximados que lhes proporciona a linguagem comum. A cor talvez nos permita conceber, melhor do que por outro modo qualquer, a unidade de Deus e dos Sete Espritos ante o Trono. Veja-se o diagrama 11.

O branco de um tringulo surge de um fundo negro. O branco um sntese, contm todas as cores, como Deus contm em Si todas as coisas do nosso Sistema Solar. Dentro do tringulo branco h trs crculos: azul, vermelho e amarelo. Todas as outras cores so simples combinaes dessas trs cores primrias. Esses crculos correspondem aos trs aspectos de Deus, que no tem princpio e que terminam em Deus, se bem que s se exteriorizam durante a manifestao ativa. Quando se misturam essas trs cores, conforme se v no diagrama, aparecem quatro cores adicionais: trs cores secundrias, mistura de duas primrias, e uma cor, o ndigo, que contm toda a gama de cores, formada das sete cores do espectro. Essas diferentes cores representam os Sete Espritos ante o Trono. Diferentes so tambm os Sete Espritos, que tm diferentes misses no Reino de Deus, o nosso Sistema Solar. Os sete planetas que gravitam em torno do Sol so os corpos densos dos Sete gnios Planetrios. Seus nomes so: Urano, com um satlite; Saturno com oito luas; Jpiter, com quatro; Marte com duas; a Terra com uma Lua; Vnus e Mercrio (Descobertas relativas a Astronomia desde que este livro foi escrito, atribuem 4 satlites a Urano, 9 a Saturno e 11 a Jpiter).

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Como os corpos so sempre ajustados a propsito de servir os corpos densos dos Sete Espritos Planetrios so esfricos. a forma que melhor se adapta enorme velocidade de sua viagem pelo espao. A Terra, por exemplo, caminha na sua rbita razo de 66.000 milhas (106.194 quilmetros) por hora. O corpo humano, no passado, teve forma diferentes da que tem atualmente. A do futuro ser tambm distinta da presente. Durante a involuo era aproximadamente esfrico, como ainda , durante a vida antenatal. O desenvolvimento intra-uterino uma recapitulao dos passados estados evolutivos. Nesse estado, o organismo desenvolve-se em forma esfrica porque, durante a involuo, as energias do homem era dirigidas para dentro, para construo dos prprios veculos, assim como o embrio se desenvolve dentro da esfera do tero.

Os corpos denso e vital do homem tornaram-se eretos, mas os outros veculos superiores mantm ainda a forma ovide. No corpo denso, o crebro, diretor e coordenador, est situado numa extremidade. a posio menos favorvel para tal rgo. Requer demasiado tempo para que os impulsos percorrendo de uma extremidade a outra, dos ps cabea, cheguem ao crebro. Em casos de queimadura, a cincia tem demonstrado que se perde bastante tempo para a sensao ir da parte afetada ao crebro e voltar de novo, o que origina o aumento das leses da pele. Os prejuzos desta imperfeio ficariam grandemente diminudos se o crebro estivesse no centro do corpo. As sensaes e correspondentes respostas poderiam ser recebidas e transmitidas com muito maior rapidez. Nos planetas, esfrico, o Esprito Planetrio dirige os movimentos de seu veculo a partir do centro. O homem do futuro se arredondar novamente, como se v no diagrama 12. Converter-se- em esfera, o que lhe proporcionar muitas facilidades para mover-se em todas as direes, e, tambm, para combinar movimentos simultneos.

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O conceito Rosacruz do Cosmos ensina que est reservado aos planetas uma evoluo ulterior. Quando os seres de um planeta se desenvolvem at certo grau, o planeta converte-se em sol, o centro fixo de um sistema solar. Se esses seres evoluem em maior grau ainda, aquele sol alcana o mximo de esplendor, transforma-se em zodaco, convertendo-se, por assim dizer, em matriz de um novo Sistema Solar. Dessa maneira, as grandes Hostes de Seres Divinos confinadas no Sol adquirem liberdade de ao sobre um nmero maior de estrelas, podendo afetar de diversas maneiras o sistema que est crescendo dentro da sua prpria esfera de influncia. Os planetas, mundos portadores de homens, dentro do Zodaco, esto constantemente sendo trabalhados por essas foras, de vrias maneiras, de acordo com o grau de evoluo alcanado. O nosso Sol no pde converter-se no que atualmente enquanto no expulsou todos os seres insuficientemente evoludos, incapazes de suportar o elevado grau de vibrao e a grande luminosidade dos qualificados para aquela evoluo. Todos os seres que se encontram nos diversos planetas ter-se-iam consumido se tivessem permanecido no Sol. O Sol visvel o campo de evoluo de seres muito superiores ao homem, porm, seguramente, no o Pai dos outros planetas, como supe a cincia material. Ao contrrio, uma emanao do Sol Central, da fonte invisvel de tudo que existe em nosso Sistema Solar. O nosso Sol visvel como um espelho em que se refletem os raios de energia do Sol Espiritual. O Sol Real to invisvel como o homem real.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Urano foi o primeiro planeta arrojado da nebulosa, quando comeou a diferenciao no Caos, ao alvorecer do Perodo Terrestre. No havia luz alguma, exceto a luz difusa do Zodaco. A vida que partiu com Urano de carter moroso. Por isso, diz-se, evoluciona mui lentamente. Saturno foi o planeta expulso depois. o campo de evoluo da vida no estado evolutivo correspondente ao Perodo de Saturno. Diferenciou-se antes da ignio da nebulosa e, como todas as nebulosas que passam atravs do Perodo de Saturno evolutivo, no era fonte de luz, mas somente um refletor. Pouco depois diferenciou-se Jpiter, quando a nebulosa estava j em ignio. O calor de Jpiter no to grande como o do Sol, Vnus ou Mercrio. Seu imenso volume permite-lhe reter muito calor e, por isso, um campo de evoluo conveniente para seres muito desenvolvidos. Corresponde ao estado que a Terra alcanar no Perodo de Jpiter. Marte um mistrio. Somente ligeiras informaes podem ser dadas a seu respeito. Podemos dizer que a vida de Marte de natureza pouco desenvolvida e que os chamados canais no so escavaes na superfcie do planeta mas correntes semelhantes que passavam sobre o nosso planeta da poca Atlante cujos resduos podem ser observados nas Auroras Boreais e Austrais. Fica assim explicada a mutabilidade observada pelos astrnomos nos canais de Marte. Fossem realmente canais e no poderiam estar mudando, porm, como so correntes que emanam dos plos de Marte, esto sujeitos a tais desvios. A Terra, incluindo a Lua, foi depois arrojada do Sol e, por ltimo, aconteceu o mesmo a Vnus e a Mercrio. A estes e a Marte nos referiremos mais tarde, ao falar da evoluo do homem sobre a Terra. No momento no so necessrias maiores consideraes. A existncia de luas em um planeta indica que na onda de vida evolucionante nesse planeta existem alguns seres demasiado atrasados para poderem continuar na evoluo da onda de vida principal. Tiveram de ser afastados do planeta para no estorvarem o progresso dos adiantados, os precursores. Esto nesse caso os seres que habitam a nossa Lua. Quanto a Jpiter, provvel que os habitantes de trs de suas luas possam reunir-se vida do planeta-pai. Admite-se que uma delas, no mnimo, uma oitava esfera, anloga nossa prpria Lua, onde se processa o retrocesso e a desintegrao dos veculos adquiridos. o resultado da demasiada aderncia existncia material por parte de seres evolucionantes que chegaram a to deplorvel fim. Netuno e seus satlites no pertencem propriamente ao nosso Sistema Solar. Os demais planetas ou, melhor dito, seus Espritos, exercem influncia sobre toda a humanidade. A influncia de Netuno est restrita a uma classe especial, os astrlogos. O autor, por exemplo, tem sentido sua influncia vrias vezes, de maneira acentuada. Quando os atrasados que, desterrados, evoluem em alguma lua realcanam seu posto e voltam ao planeta paterno, ou quando um retrocesso continuado origina a completa desintegrao dos seus veculos, a Lua abandonada comea a uma rbita fixa durante milnios pode igualmente durar milnios depois de abandonada a lua. Do ponto de vista fsico, girando ao redor do planeta, a Lua abandonada pode parecer ainda um satlite. No obstante, no transcurso do tempo, conforme diminua a fora de atrao exercida pelo nosso sistema solar. Ento, ser lanada no espao interplanetrio, dissolvendo-se no Caos. Tais mundos mortos so como escria, e a expulso anloga de um corpo estranho e duro 147

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos que, introduzido no sistema humano, caminha e passa atravs da carne em direo pele. Os asterides ilustram esse ponto. So fragmentos de luas que um dia rodearam Vnus e Mercrio. Os seres nelas confinados no passado so conhecidos esotericamente pelos nomes de Senhores de Vnus e de Senhores de Mercrio. Realaram seu perdido desenvolvimento, na maior parte, graas ao servio prestado nossa humanidade, como adiante ser descrito. Agora, salvos, esto no planeta progenitor, enquanto as luas em que habitaram desintegraram-se parcialmente, achando-se j alm da rbita da Terra. H outras luas aparentes no nosso sistema, porm o Conceito no as considera por estarem alm do campo de evoluo.

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CAPTULO XII EVOLUO DA TERRA


A POCA POLAR Enquanto a matria que forma a Terra ainda fazia parte do Sol, encontrava-se em estado gneo, ardente. Como o fogo no queima o esprito, a evoluo humana comeou naquele tempo, confinada especialmente regio polar do Sol. Os primeiros a aparecer foram os mais desenvolvidos os que deviam converter-se em humanos. As substncias que agora compem a Terra estavam em fuso e a atmosfera era gasosa. O homem recapitulou seu estado mineral. Dessa substncia qumica, atenuada, do Sol, construiu o homem seu primeiro corpo mineral, auxiliado pelos Senhores da Forma. Algum poderia objetar que o homem no pode construir nada inconscientemente. A resposta estaria no exemplo da maternidade: a me consciente da construo do corpo da criana em seu ventre? Entretanto, ningum se atreveria a dizer que no intervm. S h uma diferena: a me constri o corpo para a criana, enquanto o homem construa inconscientemente para si mesmo. O primeiro corpo denso do homem no se parecia, nem remotamente, com o atual veculo, to esplendidamente organizado. Tal perfeio foi conseguida ao cabo de mirades de anos. O primeiro corpo denso era um objeto enorme e pesado. Por uma abertura na parte superior saa ou projetava-se um rgo. Era uma espcie de rgo de orientao e direo. No transcurso do tempo, o corpo denso e o rgo uniram-se mais estreitamente e este condensou-se um tanto. Quando o homem se aproximava de lugares onde no podia suportar o calor, o seu corpo se desintegrava. Com o tempo, o rgo se tornou sensitivo e assinalava o perigo. O corpo denso, automaticamente, movia-se para um lugar mais seguro. Este rgo degenerou-se, transformando-se no que agora conhecemos por glndula pineal. Algumas vezes chamada o terceiro olho, mas uma denominao imprpria, porque nunca foi um olho, mas sim, o rgo em que se localizava a percepo do calor e do frio, faculdade atualmente distribuda por todo o corpo. Durante a poca Polar esse sentido estava localizado nesse rgo, assim como a viso est hoje localizada nos olhos e o sentido da audio nos ouvidos. A extenso da sensao do tato a todo corpo, desde aquele tempo at hoje, indica a maneira como todo o corpo denso se desenvolver. Os sentidos especializados indicam limitao, mas tempo chegar em que uma qualquer parte do corpo poder perceber todas as coisas. Os sentidos da vista e da audio se estendero por todo o corpo, como acontece atualmente com o tato. O homem ser todo olhos e ouvidos. Todavia, a percepo sensorial de todo o corpo ter uma percepo relativa. Nos primeiros estgios de que estamos falando havia uma espcie de propagao. Aquelas imensas e saciformes criaturas dividiam-se pela metade, em forma muito semelhante diviso das clulas por cissiparidade, porm as pores separadas no cresciam; cada metade permanecia no tamanho original.

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A POCA HIPERBREA No transcurso do tempo, em diferentes pontos do globo incandescente, comearam a formar-se crostas ou ilhas, no meio do mar de fogo. Surgiram, ento, os Senhores da Forma e os Anjos (a humanidade do Perodo Lunar), que envolveram a forma densa do homem num corpo vital. Os dilatados corpos cresceram ainda mais, incorporando por osmose, assim digamos, materiais do exterior. Quando se propagavam, j no se dividiam em duas metades mas em duas partes desiguais. Ambas cresciam at adquirir o tamanho original do corpo progenitor. Como a poca Polar foi uma recapitulao do Perodo de Saturno, pode-se dizer que durante esse tempo o homem passou atravs do estado mineral: tinha o corpo denso e a conscincia semelhante do estado de transe. Por razes anlogas, atravessou o estado vegetal na poca Hiperbrea, durante a qual dispunha de corpo denso, de corpo vital e de conscincia semelhante do sono sem sonhos. A evoluo do homem na Terra comeou depois de Marte ser arrojado da massa central. O que agora a Terra ainda no se desprendera do Sol. Ao final da poca Hiperbrea, a incrustao tinha aumentado tanto que se converteu num verdadeiro obstculo ao progresso de alguns dos mais elevados seres solares. Por outro lado, o estado incandescente era um obstculo evoluo de algumas criaturas de grau inferior, tais como o homem. Nesse estado, precisavam de um mundo mais denso para seu futuro desenvolvimento. Por isso, a parte do Sol que agora a Terra foi arrojada ao terminar a poca Hiperbrea e comeou a girar em torno do corpo do progenitor, seguindo uma rbita um tanto diferente da atual. Pouco depois, por razes anlogas, foram expulsos Vnus e Mercrio. A cristalizao sempre comea nos plos do planeta onde o movimento lento. A parte solidificada vai sendo arrastada aos poucos para o Equador. Se a fora centrfuga da rotao planetria mais forte que a tendncia coesiva, a massa solidificada arrojada ao espao. Quando o globo terrestre foi separado da massa central inclua o que atualmente a nossa Lua. Neste grande globo estava evolucionando a onda de vida que, tendo comeado a evoluo no Perodo de Saturno, agora anima o reino humano, assim como as ondas de vida que comearam sua evoluo nos Perodos Solar, Lunar e Terrestre e atualmente esto evolucionando, atravs dos reinos animal, vegetal e mineral. J fizemos referncia a alguns seres, os atrasados dos vrios perodos que, ao final dos mesmo, no podendo dar um passo mais na evoluo, foram deixados cada vez mais para trs. Tendo chegado a ponto de converterem-se em pesado obstculo e impecilho, foi necessrio expuls-los, para no retardar a evoluo dos demais. Ao princpio da poca Lemrica, esses fracassados (note-se que eram fracassados e no simplesmente atrasados), cristalizaram a parte da Terra por eles ocupada, a tal ponto que formava, digamos, uma imensa escria sobre a Terra branda e gnea. Constituindo, pois, obstculo e obstruo aos demais, foram arrojados ao espao juntamente com a parte da Terra que tinham cristalizado. Essa a gnese da Lua.

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A LUA - A OITAVA ESFERA Os sete Globos, de A a G, so o campo da evoluo. A lua o campo de desintegrao. A rapidez das vibraes do globo original que agora o Sol teria rapidamente desagregado os veculos humanos se a Terra no se desprendesse. Cresceriam com grande rapidez, comparado com a qual seria lentssimo o crescimento dos cogumelos. Isto , seriam velhos o tempo em que deviam ser jovens. Esse efeito de excessivo sol observa-se na rapidez de crescimento nos trpicos. Alcana-se a maturidade e a decrepitude muito antes do que nas zonas temperadas. Quanto Lua, se tivesse ficado ligado Terra, o homem ter-se-ia cristalizado at converter-se numa esttua. A enorme distncia percorrida pelos raios do Sol at a Terra permite ao homem viver no grau de vibrao apropriado e desenvolver-se lentamente. As foras lunares, por sua vez, chegam da distncia necessria para que o corpo seja construdo com a densidade conveniente. Estas ltimas foras so ativas na construo da forma. A continuidade da sua ao acaba por cristalizar os tecidos orgnicos e, at, por ocasionar a morte. O Sol age sobre o corpo vital. fora que trabalha pela vida, e luta contra as foras lunares que trabalham para a morte. A POCA LEMRICA Nesta poca apareceram os Arcanjos (a humanidade do Perodo Solar) e os Senhores da Mente (a humanidade do Perodo de Saturno). Os Senhores da Forma, que tinham a seu cargo o Perodo Terrestre, ajudaram aquelas Hierarquias. Os primeiros ajudaram o homem a construir o corpo de desejos, e os Senhores da Mente deram o germe mental maior parte dos pioneiros, que formavam a classe 1 na classificao do diagrama 10. Os Senhores da Forma vivificaram o Esprito Humano em todos os atrasados do Perodo Lunar que tinham progredido o necessrio nas trs revolues e meia transcorridas desde o comeo do Perodo Terrestre. Nesse tempo, os Senhores da Mente no puderam dar-lhes o germe mental. Desta forma, uma grande parte da humanidade nascente ficou sem esse lao de unio entre o trplice esprito e o trplice corpo. Os Senhores da Mente tomaram a seu cargo as partes superiores do corpo de desejos e da mente germinal, impregnando-as do sentimento da personalidade separada, sem a qual no poderiam existir seres separados, tal como hoje conhecemos. Devemos aos Senhores da Mente a personalidade individual e todas as possibilidades de experincia e crescimento que ela pode proporcionar-nos. Este ponto marca o nascimento do Indivduo. NASCIMENTO DO INDIVDUO O diagrama 1, mostra que a personalidade a imagem refletida do Esprito, e a mente o espelho ou foco. 151

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Assim como em um lago as imagens das rvores se invertem parecendo que a folhagem est no mais profundo das guas, assim tambm o aspecto mais elevado do esprito (o Esprito Divino) encontra sua contraparte no mais inferior dos trs corpos (o Corpo Denso). O seguinte esprito mais elevado (o Esprito de Vida), reflete-se no corpo imediato (o Corpo Vital). O terceiro esprito (o Esprito Humano) e seu reflexo, o terceiro corpo (o de Desejos) aparecem mais prximos ao espelho refletor, a mente, correspondendo esta superfcie do lago, o meio refletor em nossa analogia. O esprito desceu dos mundos superiores durante a involuo e, por ao recproca, no mesmo perodo os corpos se elevaram. O encontro destas duas correntes no foco, ou mente, marca o momento em que nasce o indivduo, o ser humano, o Ego, quando o Esprito toma posse dos seus veculos. Contudo, no imaginemos que, ao alcanar esse ponto, o homem se tornou consciente, pensante, tal como hoje, no estado atual de sua evoluo. Para alcan-lo teve de percorrer um longo e penoso caminho. Os rgos, estavam ainda em estado rudimentar, no havia crebro para empregar como instrumento de expresso e, por isso, a conscincia era a menor que se possa imaginar. Numa palavra, o homem daquele tempo estava longe de ser to inteligente como os animais atuais. O primeiro passo para melhorar foi a construo do crebro, destinado a ser o instrumento da mente no Mundo Fsico. Isto realizou-se separando a humanidade em sexos. SEPARAO DOS SEXOS Ao contrrio da idia geralmente aceita, o Ego bissexual. Se o Ego fosse assexual, o corpo seria necessariamente assexual tambm, por ser o smbolo externo do esprito interno. Nos mundos internos, o Ego manifesta os sexos diferentemente, como duas qualidades distintas: Vontade e Imaginao. A Vontade a fora masculina, aliada s foras solares. A Imaginao o poder feminino, sempre unido s foras lunares. Isto explica o predomnio da Imaginao na mulher e o poder especial que a Lua exerce sobre o organismo feminino. Quando na poca Hiperbrea, a matria que depois formou a Terra e a Lua fazia ainda parte do Sol, o corpo do homem nascente era plstico. As foras da parte que permaneceu como Sol e da parte que agora constitui a Lua, agiam facilmente em todos os corpos. O homem era hermafrodita, capaz de exteriorizar de si outro ser sem interveno de qualquer outro. Separada a Terra do Sol e, pouco depois, arrojada a Lua, as foras dos dois luminares no encontraram modo de expressar-se como anteriormente. Alguns corpos tonaram-se melhores condutores de umas foras e outros de outras. INFLUNCIA DE MARTE Na parte do Perodo Terrestre que precedeu separao dos sexos, durante as trs revolues e meia entre a diferenciao de Marte e o comeo da poca Lemrica, Marte seguia uma rbita distinta da que agora percorre. Sua aura (essa parte dos veculos sutis que se estende para fora do planeta denso), compenetrou o corpo do planeta central polarizando-lhe o ferro internamente. 152

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Antes disso, como o ferro essencial para a produo do sangue vermelho e quente, todas as criaturas eram de sangue frio, melhor dito, a parte fludica dos seus corpos no era mais quente que a atmosfera que as rodeava. Quando a Terra foi arrojada do Sol Central, modificaram-se as rbitas dos planetas, pelo que diminuiu a influncia de Marte sobre o ferro. O Esprito Planetrio de Marte retirou o resto desta influncia e, embora os corpos de desejos da Terra e de Marte ainda se compenetrassem, cessou o poder dinmico de Marte sobre o ferro, um metal marciano, ento utilizvel em nosso planeta. Em realidade, o ferro a base de toda existncia separada. Sem o ferro, no seria possvel o sangue vermelho, produtor do calor. O Ego no teria governo algum no corpo. Quando se desenvolveu o sangue vermelho, na ltima parte da poca Lemrica, o corpo tornou-se ereto. O Ego pde ento penetrar no seu corpo e govern-lo. Porm, o fim e o objetivo da evoluo no somente entrar no corpo. Isso um meio e o fim a melhor expresso do Ego no Mundo Fsico atravs de seu instrumento. Para o conseguir teve de construir rgos dos sentidos, a laringe e sobretudo, o crebro, que depois aperfeioou. Durante a primeira parte da poca Hiperbrea, enquanto a Terra estava ainda unida ao Sol, o homem recebia das foras solares o sustento de que necessitava. Inconscientemente, para fins de propagao, o excesso era irradiado. Quando o Ego entrou na posse dos seus veculos, foi necessrio empregar parte dessa fora na construo do crebro e da laringe, originariamente partes do rgo criador. A laringe formou-se enquanto o corpo denso tinha a forma de saco dilatado, j descrita, forma ainda mantida no embrio humano. Conforme o corpo denso se verticalizou, parte do rgo criador permaneceu com a parte superior do corpo denso, convertendo-se em laringe. Desta forma, a dual fora criadora que, no objetivo de criar outro ser, trabalhara anteriormente em uma s direo, dividiu-se. Uma parte dirigiu-se para cima, para construo do crebro e da laringe, o meio para o Ego pensar e comunicar pensamentos aos demais seres. Resultados desta modificao: s uma parte da fora essencial para a criao de outro ser era eficaz em cada indivduo. Por isso, cada ser individual teve de procurar a cooperao de outro que possusse a parte da fora procriadora que lhe faltava. A entidade evolucionante obteve, assim, a conscincia cerebral do mundo externo, custa da metade do seu poder criador. Antes disso, ao empregar, em si, as duas partes desse poder para exteriorizar outro ser, o indivduo era criador somente no mundo fsico. Depois da modificao, adquiriu o poder de criar e de expressar pensamentos e a capacidade de criar nos trs mundos. AS RAAS E SEUS GUIAS Antes de considerar em detalhes a evoluo dos lemures, ser conveniente dar uma vista geral s Raas e seu Guias. Algumas obras sobre Ocultismo, muito estimadas, trouxeram a pblico os ensinamentos da Sabedoria Oriental. No obstante, contm certos erros, devidos m interpretao dos que tiveram a felicidade de receb-los e transmiti-los. Todos os livros no escritos diretamente pelos Irmos Maiores esto sujeitos a tais erros. Todavia, considerando 153

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos a extrema complexidade do assunto, de admirar que os erros cometidos tenham sido to poucos. Por isso, o autor no tem a menor inteno de criticar, reconhecendo que mais numerosos e mais graves erros podem ter sido incorporados nesta obra, devidos errnea concepo do ensino recebido. O autor simplesmente indica, nos seguintes pargrafos, o que recebeu, e mostra como podem conciliar-se os diferentes ensinamentos, aparentemente contraditrios, de obras to preciosas como A Doutrina Secreta, de H. P. Blavatsky, e o Budismo Esotrico de A. P. Sinnett. A parte da evoluo humana a ser realizada durante a jornada atual da onda de vida na Terra estende-se por sete grandes estados ou pocas. Esses estados de evoluo no podem ser chamados propriamente raas. At prximo do final da poca Lemrica, nada apareceu a que se possa propriamente aplicar esse nome. Desde aquele tempo, sucederamse diferentes raas atravs das pocas Atlante e ria, e prolongar-se-o ligeiramente na grande Sexta poca. O nmero total de raas em nosso esquema evolutivo, passadas, presentes e futuras, de dezesseis: uma, ao final da poca Lemrica; setes, durante a poca Atlante; mais sete em nossa atual poca ria, e outra mais, ao comear a Sexta poca. Depois disso nada mais haver que possamos denominar propriamente de raa. As raas no existiram nos perodos que precederam o Perodo Terrestre, nem existiro nos perodos subsequentes. Unicamente aqui, no nadir da existncia material, podem existir diferenas to grandes entre os homens e produzir distines de raas. Alm das Hierarquias Criadoras que deram ao homem seus veculos durante a Involuo e ajudaram-no a dar os primeiros passos na Evoluo, a humanidade teve tambm como Guias imediatos, seres muito mais desenvolvidos. Para realizar essa obra de amor, esses Guias vieram dos planetas situados entre a Terra e o Sol: Vnus e Mercrio. Os seres que habitam Vnus e Mercrio no esto to avanados como os que tm por atual campo de evoluo o Sol, mas esto muito mais desenvolvidos do que a nossa humanidade. Portanto, permaneceram algum tempo mais na massa central do que os habitantes da Terra. Em certa altura do seu desenvolvimento, havendo necessidade de campos de evoluo separados, foram arrojados esses dois planetas: Vnus, primeiro, depois, Mercrio. Cada um ficou distncia necessria para assegurar a intensidade vibratria conveniente sua evoluo. Os habitantes de Mercrio, mas prximos do Sol, so os mais avanados. Alguns habitantes destes planetas foram enviados Terra para auxiliar a nascente humanidade. Os ocultistas conhecem-nos pelos nomes de Senhores de Vnus e de Senhores de Mercrio. Os Senhores de Vnus foram os guias da massa do nosso povo. Eram seres inferiores da evoluo de Vnus. Ao aparecerem entre os homens foram conhecidos como Mensageiros dos Deuses. Para o bem da humanidade, prestaram-se a gui-la e a conduzila, passo a passo. No houve rebelio alguma contra sua autoridade porque o homem ainda no tinha desenvolvido vontade independente. A fim de elev-lo ao grau em que pudesse manifestar vontade e razo, guiaram-no at poder dirigir-se a si prprio. Reconhecendo que esses mensageiros conversavam com os Deuses, foram reverenciados profundamente e sua ordens obedecidas sem discusso. Quando a humanidade, sob a direo destes Seres, chegou a certo grau de progresso, os humanos mais avanados foram colocados sob a direo dos Senhores de Mercrio. 154

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Iniciaram-nos nas verdades mais elevadas a fim de convert-los em guias ou chefes do povo. Estes iniciados, guiados dignidade de reis, foram os fundadores das dinastias dos Legisladores Divinos. Certamente, eram reis pela graa de Deus, isto , pela graa dos Senhores de Vnus e de Mercrio que, para a infantil humanidade, eram como deuses. Guiaram e instruram os reis para benefcio do povo, no para se engrandecer e arrogaremse direitos a expensas deste. Nesse tempo, um Regente tinha o dever sagrado de educar e ajudar o seu povo, pacificar e promover a equinidade e o bem-estar. Tinha a luz de Deus, que lhe dava sabedoria e guiava o seu julgamento. Enquanto reinaram esses Reis tudo prosperou, viveuse, certamente, uma Idade de Ouro. Seguindo em detalhe a evoluo do homem, veremos que a fase ou perodo presente de desenvolvimento no ser uma idade de ouro, seno talvez no sentido material, mas uma fase necessria para conduzir o homem ao ponto de guiar-se a si mesmo. O domnio prprio o fim e objetivo de toda disciplina. Nenhum homem sem governo pode subsistir seguro e salvo se no aprendeu a dominar-se. No atual grau de desenvolvimento esta tarefa a mais difcil que se lhe pode proporcionar. muito fcil dar ordens a outros ou domin-los, difcil impor obedincia a si prprio. INFLUNCIA DE MERCRIO O propsito dos Senhores de Mercrio, em todo esse tempo, assim como o objetivo dos Hierofantes dos Mistrios, desde esse tempo, e o de todas as escolas de ocultismo, em nossos dias, era e ensinar ao candidato a arte de dominar-se. O homem estar qualificado para governar os outros na proporo, unicamente na proporo, em que seja capaz de domnio prprio. Se os nossos atuais legisladores ou dirigentes das massas pudessem dominar-se a si prprios, teramos novamente o Milnio, ou Idade de Ouro. Em idades antiqussimas, os Senhores de Vnus, agiram sobre as massas. Atualmente, os Senhores de Mercrio esto trabalhando sobre o Indivduo, capacitando-o para o domnio prprio (incidentalmente, no propriamente), para o domnio dos demais. Esse trabalho na sua parte, somente o princpio da crescente influncia mercuriana que se processar nas restantes trs Revolues e meia do Perodo Terrestre. Nas primeiras trs e meia Revolues, Marte polarizou o ferro, o que evitou a formao do sangue vermelho e impediu a entrada do Ego no corpo at adquirir conveniente grau de desenvolvimento. Nas ltimas trs Revolues e meia, Mercrio agir para libertar o Ego dos veculos densos, por meio da Iniciao. interessante notar que, assim como Marte polarizou o ferro, tambm Mercrio polarizou o metal do mesmo nome. A ao deste metal demonstra muito bem essa tendncia de retirar o esprito do corpo. Um exemplo essa terrvel enfermidade, a sfilis, em que o Ego fica demasiadamente aprisionado ao corpo. Mercrio, em doses convenientes, destri esse estado, faz perder a aderncia do corpo ao Esprito, e permite ao Ego a relativa liberdade que goza nas pessoas normais. Em contrapartida, uma dose exagerada de mercrio pode causar a paralisia, por libertar o homem do corpo denso imprpria e exageradamente. Os Senhores de Mercrio ensinaram o homem a sair e a voltar ao corpo vontade, e a funcionar nos veculos superiores independentemente do corpo denso. Assim, este ltimo 155

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos converteu-se numa casa confortvel e alegre em vez de uma priso obscura; num til instrumento em vez de um crcere. A Cincia Oculta fala do Perodo Terrestre como de Marte-Mercrio. Realmente, pode-se dizer, temos estado em Marte e vamos para Mercrio, conforme diz uma das obras ocultistas mencionadas anteriormente. Entretanto, diga-se tambm, nunca habitamos o planeta Marte, nem estamos vivendo na Terra para, futuramente, ir viver no planeta Mercrio, como outra das obras mencionadas indica, na inteno de corrigir um erro da primeira. Na poca atual, Mercrio est emergindo do perodo de repouso planetrio. Exerce muito pouca influncia no homem mas, conforme for passando o tempo, sua influncia ser mais preponderante na nossa evoluo. As raas futuras obtero muito maior ajuda dos mercurianos, e os povos das pocas e Revolues posteriores obtero ainda mais. A RAA LEMRICA Encontramo-nos agora em condies de compreender as informaes seguintes, referentes s entidades humanas que viveram na ltima parte da poca Lemrica. A atmosfera da Lemria era ainda muito densa, parecida nvoa gnea do Perodo Lunar, porm mais densa. A crosta terrestre comeava a adquirir dureza e solidez em algumas partes, mas noutras estava ainda em fuso. Entre essas ilhas de crosta dura havia um mar de gua em ebulio, erupes ardentes lutavam contra a formao da crosta que progredia e, rodeando, os aprisionava. O homem vivia sobre as partes mais duras e relativamente resfriadas, entre bosques gigantescos e animais de enorme tamanho. As formas dos animais e dos homens eram muito plsticas. J se formava o esqueleto mas havia no homem um grande poder de modelar a carne do seu corpo e dos animais. Ao nascer podia ouvir e tinha sensibilidade ttil, mas a percepo da luz s veio mais tarde. Atualmente, h casos anlogos em animais; os filhotes de ces e gatos recebem o sentido da viso algum tempo depois de nascer. Os lemurianos no tinham olhos. Eram dois pontos, duas manchas pequenas, sensveis luz solar que difusa e vagamente atravessava a atmosfera de fogo da antiga Lemria. Desde ento, a construo dos olhos progrediu mas, at o final da poca Atlante, no havia o sentido da vista, como hoje o conhecemos. Enquanto o Sol era interno e a Terra era parte do grande globo luminoso, ento o homem no precisava de nenhuma iluminao externa, ele era luminoso. Quando a Terra obscura foi separada do Sol, tornou-se necessrio poder perceber a luz e o homem a percebia quando os raios incidiam sobre ele. A Natureza construiu os olhos para receberam a luz, em resposta funo j existente, segundo princpio invarivel, demonstrado habilmente pelo professor Huxley. A ameba no tem estmago e entretanto, digere. toda estmago. A necessidade de digerir o alimento formou o estmago no transcurso do tempo, porm, a digesto existiu antes da formao do canal digestivo. De anloga maneira, a percepo da luz produziu os olhos. A luz criou e mantm o olho. Onde no h luz alguma no podem existir olhos. Em experincias com alguns animais que, metidos em cavernas, foram privados de toda luz, os olhos degeneraram a at se atrofiaram por no haver luz alguma para sustent-los, se bem que os olhos sejam desnecessrios em cavernas escuras. Os lemurianos necessitavam de 156

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos olhos, tinham percepo da luz, e a luz comeou a construir os olhos, como resposta quela exigncia. A linguagem era de sons anlogos aos da Natureza. O murmrio do vento nos bosques imensos, que cresciam luxuriantes naquele clima supertropical, o ulular da tempestade, o rudo das cataratas, o rugido dos vulces, todos esses sons eram para o homem de ento, como vozes dos Deuses, de quem sabia ter descendido. Do nascimento do seu corpo nada sabia. No podia v-lo, nem ver outras coisas, mas percebia os seus semelhantes. Era uma percepo interna, um tanto semelhante a quando em sonhos percebemos pessoas ou coisas, todavia, com uma diferena importantssima: estas percepes internas eram claras e racionais. Nada conhecia, portanto, sobre o corpo e nem sequer sabia que tinha um corpo, do mesmo modo que no sentimos que temos estmago quando em boa sade. S nos lembramos da sua existncia quando os abusos provocam dores. Em condies normais, no nos lembramos do estmago e somos completamente inconscientes dos seus processos. O mesmo se dava com os lemurianos: os corpo prestavam-lhes excelentes servios, embora inconscientes da sua existncia. Foi a dor o meio de fazer-lhes sentir o corpo e o mundo externo. Tudo quanto se relacionava com a propagao da raa e com o nascimento era executado sob a direo dos Anjos, por sua vez guiados por Jeov, o Regente da Lua. A funo procriadora era exercitada em determinadas pocas do ano, quando as linhas de fora de planetas para planeta formavam ngulo apropriado. Como a fora criadora no encontrava obstculo algum, o parto realizava-se sem dor. O homem era inconsciente do nascimento, porque sua inconscincia do Mundo Fsico era anloga nossa, agora, durante o sono. S mediante o ntimo contato das relaes sexuais o esprito sentiu a carne, e o homem conheceu sua esposa. A isto se referem vrias passagens da Bblia, por exemplo: Ado conheceu Eva e ela concebeu Seth; Elkanah conheceu Hanah e ela concebeu Samuel; e a pergunta de Maria: Como poderia conceber se no conheo homem algum? Est aqui, tambm, a chave para o significado da rvore do Conhecimento, o fruto, que abriu os olhos de Ado e Eva, a fim de poderem conhecer o Bem e o Mal. Anteriormente, conheciam somente o bem, mas, quando comearam a exercer a funo criadora independentemente, sem o conhecimento das influncias estelares, como tem sido caracterstica dos seus descendentes, conheceram o sofrimento e o mal. A suposta maldio de Jeov no foi maldio, de maneira alguma. Foi uma clara indicao do efeito que inevitavelmente produziria a fora criadora quando empregada na gerao de um novo ser, sem tomar em conta as determinantes estelares. O emprego ignorante da fora geradora origina a dor, a enfermidade e a tristeza. O lemuriano no conhecia a morte porque, no transcurso de largas idades, quando se inutilizava o corpo, entrava noutro, completamente inconsciente da mudana. Como a conscincia no estava enfocada no mundo fsico, abandonar seu corpo para tomar outro corpo era para ele como a queda de uma folha seca de rvore, logo substituda por novo broto. A linguagem era algo santo, no, como a nossa, uma linguagem morta, um simples arranjo de sons. Cada som emitido pelos lemurianos tinha poder sobre os semelhantes, sobre os animais e sobre a Natureza circundante. O poder da linguagem foi empregado com

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos grande reverncia, como algo extremamente santo; sob a direo dos Senhores de Vnus, os mensageiros de Deus, emissrios das Hierarquias Criadoras. A educao dos meninos diferia muito da educao das meninas. Os mtodos educativos dos lemurianos seriam chocantes para nossa mais refinada sensibilidade. Para no ferir os sentimentos do leitor, falaremos unicamente do menos cruel de todos eles. Cumpre recordar que no estando os corpos dos lemurianos, to altamente sensibilizados como os corpos humanos dos nossos dias, s mediante prticas durssimas, por extremamente desumanas que paream, se podia compelir sua conscincia extremamente obscura e pesada. A educao dos meninos era especialmente encaminhada ao desenvolvimento da Vontade. Faziam-nos lutar uns contra os outros, em lutas extremamente brutais. Eram empalados em espetos, mas deixados de maneira que pudessem desempalar-se vontade. Para exercitarem o poder da vontade, deveriam permanecer assim apesar da dor. No mesmo sentido, aprendiam a manter seus msculos em tenso e a transportar imensas cargas. A educao das meninas encaminhava-se ao desenvolvimento da faculdade imaginativa. Eram tambm sujeitas a prticas desumanas e severas: deixadas em bosques imensos para que o som do vento nas folhagens lhes falasse, abandonadas em meio fria das tempestades e de inundaes. Dessa forma aprendiam a no temer os paroxismos da Natureza e a perceber unicamente a grandeza dos elementos em luta. A frequncia das erupes vulcnicas era tambm de grande valor como meio educativo, especialmente para despertar a memria. No transcurso do tempo, a conscincia foi se despertando, e essas prticas cruis abandonadas por desnecessrias, porm, naqueles tempos, foram indispensveis para despertar as adormecidas foras do esprito conscincia do mundo externo. Tais mtodos educativos, que estavam completamente fora de sentido em nossos dias, no chocavam os lemurianos, desprovidos de memria. No importava quo dolorosas ou aterrorizantes fossem as experincias suportadas. Uma vez passadas, eram esquecidas imediatamente. As terrveis experincias citadas, imprimindo no crebro impactos violentos e constantemente repetidos, tinham por objetivo despertar a memria, a necessria memria que emprega as experincias do passado como guia da ao. A educao das meninas desenvolvia a memria germinal, ainda dbil. A primeira idia de Bem e do Mal foi formulada por elas. As experincias agiram fortemente sobre sua imaginao: as que produziam o resultado esperado eram consideradas boas, enquanto as que apresentavam desfecho inesperado eram consideradas ms. Assim, a mulher foi a precursora da cultura e a primeira a desenvolver a idia de uma boa vida. Por isso, a mulher tornou-se um expoente mui estimado entre os antigos e, a tal respeito tem nobremente estado na vanguarda desde aquela poca. Certamente, encarnando os Egos alternadamente como homens e como mulheres, no h realmente superioridade alguma. Simplesmente os que encarnam em corpos densos do sexo feminino tem corpos vitais positivos e, portanto, so mais sensveis aos impactos espirituais do que os vares, que tm corpos vitais negativos. O lemuriano era um mago de nascimento, reconhecia-se como um descendente dos Deuses, um ser espiritual. Sua linha de desenvolvimento, portanto, no era orientada para obteno de conhecimentos espirituais, mas sim materiais. Para os mais avanados no era preciso revelar aos homens essa elevada origem, nem educ-los para a realizao de coisas 158

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos mgicas, ou instru-los, nos Templos de Iniciao, para funcionarem no Mundo do Desejo ou nos reinos superiores. Tais instrues so necessrias ao homem atual porque no tem conhecimento do mundo espiritual, nem pode funcionar nos reinos suprafsicos. O lemuriano, possua esse conhecimento e podia exercer essas faculdades. Contudo ignorava as Leis do Cosmos e os fatos relacionados com o Mundo Fsico, coisas e conhecimentos hoje comuns a todos. Nas Escolas Iniciticas ensinavam-se a arte, as leis da Natureza e os fatos relacionados com o universo fsico, fortalecia-se a vontade, despertava-se a imaginao e a memria, de maneira a correlacionar as experincias, e inventar meios de ao, quando as experincias do passado no indicavam o procedimento apropriado. Os Templos de Iniciao dos tempos lemricos eram, por conseguinte, escolas superiores de desenvolvimento do poder da vontade e da imaginao, com graduados cursos posteriores sobre Arte e Cincia. Embora o lemuriano fosse uma mago nato, nunca empregou mal seus poderes, porque sentia-se relacionado com os Deuses. Sob a direo dos mensageiros de Deus, dos quais j falamos, suas foras foram dirigidas construo de formas nos reinos vegetal e animal. Para o materialista, pode ser mui difcil compreender como poderiam efetuar essa obra sem verem o mundo ambiente. certo, no podiam ver, tal como compreendemos essa palavra ou como vemos atualmente os objetos exteriores com nossos olhos fsicos. No obstante, assim como as crianas, nos dias de hoje, so clarividentes enquanto permanecem em inocncia imaculada, sem pecado, assim tambm os lemurianos, que eram puros e inocentes, possuam uma percepo interna que lhes proporcionava uma vaga idia da forma externa de qualquer objeto, muito iluminada internamente, como qualidade anmica, por uma percepo espiritual nascida da pureza e da inocncia. Entretanto, Inocncia no sinnimo de Virtude. A inocncia filha da Ignorncia e esta no pode conservar-se num universo que tem como propsito evolutivo a aquisio da Sabedoria. Para chegar a esse fim, essencial conhecer o bem e o mal, o certo e o errado e tambm ter a liberdade de agir. Se o homem, possuindo o conhecimento e a liberdade de agir, defende o Bem e o Justo, cultiva a Virtude e a Sabedoria. Se cai na tentao e, em conhecimento, faz o mal, desenvolve o vcio. O plano de Deus no pode ser reduzido a nada. Sendo cada ato uma semente para a lei de consequncia, colhemos o que semeamos, e a erva das ms aes traz em si tristeza e sofrimento. Quando as sementes carem no corao castigado e forem umedecidas pelas lgrimas do arrependimento, a Virtude florescer definitivamente. Se no Reino do nosso Pai s o Bem pode perdurar, no uma verdadeira bno a certeza de que apesar do mal que faamos, o Bem triunfar por fim? A Queda e a consequente dor e sofrimento so um estado temporrio, durante o qual vemos as coisas como atravs de um vidro embaciado. Depois, encontrar-nos-emos frente a frente com Deus, a quem os puros de corao percebem dentro e fora de si. A QUEDA DO HOMEM Cabalisticamente descrita, a experincia de um casal que, certamente, representa a humanidade. A chave encontra-se nos versculos da Bblia em que o Mensageiro dos Deuses, anunciando mulher conceber teus filhos com dor. A soluo est tambm implcita na sentena de morte que foi pronunciada concomitantemente. 159

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Antes da Queda, a conscincia no estava enfocada no Mundo Fsico, o homem estava inconsciente da propagao, do nascimento e da morte. Os Anjos, como se disse, trabalhavam no corpo vital (o meio de propagao), regulavam a funo procriadora e juntavam os sexos em certas ocasies do ano. Empregavam as foras solares e lunares, nos momentos e condies mais propcias para a fecundao. A unio dos participantes ao princpio era inconsciente, porm, mais tarde, produziu-se um conhecimento fsico momentneo. A gestao decorria sem incmodo algum e o parto realizava-se sem dor. Estando os pais submersos em sono profundo, o nascimento e a morte no implicavam soluo de continuidade da conscincia, isto , no existiam para os lemurianos. A conscincia era dirigida para dentro. Percebiam as coisas fsicas de maneira espiritual, como quando as percebemos em sonhos, momentos em que tudo que vemos est dentro de ns. Quando seus olhos foram abertos e a conscincia foi dirigida para fora, para os fatos do Mundo Fsico, alteraram-se as condies. A propagao foi dirigida no pelos Anjos, mas pelos homens. Ignoravam a operao das foras solares e lunares e abusaram da funo sexual, empregando-a para gratificar os sentidos. Da resultou a dor que passou a acompanhar o processo da gestao e nascimento. A conscincia focalizou-se no Mundo Fsico, se bem que as coisas no apareceram com nitidez at a ltima parte da poca Atlante. S ento comeou a conhecer a Morte como soluo de continuidade que se produzia na conscincia, ao passar para os mundos superiores depois de morrer, e quando retrocedia ao Mundo Fsico para renascer. Recordemos como se processou a abertura de seus olhos. Quando os sexos foram separados, o macho converteu-se em expresso da Vontade, uma parte da dual fora anmica e a fmea, por seu lado, expressou a Imaginao. Se a mulher no fosse imaginativa, no poderia construir o novo corpo na matriz, e se os espermatozides no fossem a ativa concentrao da vontade humana, no seria possvel realizar a impregnao e comear a germinao, resultante da continuada segmentao do vulo. Essas foras gmeas, Vontade e Imaginao, so necessrias propagao dos corpos. Uma dessas duas foras exalta-se em cada sexo e essa parte a utilizvel para a propagao. Da, a necessidade do ser que expressa uma s classe de fora anmica, unissexual, unir-se a outro que expresse a fora anmica complementar. Isto j foi explicado anteriormente. Alm disso, a parte da fora anmica no utilizada na propagao utilizvel no crescimento interno. Enquanto o homem empregava totalmente a dual fora sexual na gerao, no podia realizar nada no sentido do prprio crescimento anmico. Depois, a parte no empregada atravs dos rgos sexuais foi apropriada pelo esprito para construir o crebro e a laringe, meios de expresso. O crebro e a laringe foram construdos durante a ltima parte da poca Lemrica e os primeiros dois teros da poca Atlante, at que o homem se converteu em um ser pensante, raciocinador, completamente consciente. O crebro o elo entre o esprito e o mundo externo. Nada pode o homem saber acerca do mundo externo a no ser por intermdio do crebro. Os rgos dos sentidos so condutores que levam ao crebro os impactos do exterior, e o crebro o instrumento que interpreta e coordena esses impactos. Os Anjos aprenderam a obter conhecimento sem necessidade de crebro fsico. Seu veculo inferior o corpo vital. Pertencem a uma evoluo diferente e nunca estiveram aprisionados em um corpo to denso e pesado como o 160

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos nosso. A Sabedoria foi-lhes concedida como uma ddiva, sem necessidade de laborioso pensamento atravs de um crebro fsico. O homem, ao cair na gerao, teve que trabalhar para obter o conhecimento. Por meio de uma parte da fora sexual dirigida para dentro, o esprito construiu o crebro, para ganhar o conhecimento do Mundo Fsico. Essa mesma fora continua a ser empregada para alimentar e construir o crebro atual. A fora subvertida de seu prprio curso, considerando que deveria ser empregada para procriao. O homem a retm com propsitos egostas. Os Anjos no experimentaram diviso alguma dos seus poderes anmicos e podem, portanto, exteriorizar sua dual fora anmica sem reservar nada agoisticamente. A fora exterioriza com o propsito de criar outro ser Amor. Os Anjos exteriorizam todo o seu amor, sem egosmo nem desejo e, em troca, a Sabedoria Csmica flui neles. O homem exterioriza unicamente parte do seu amor; guarda o restante agoisticamente e emprega-o para construir seu rgos internos de expresso, para melhorar a si mesmo; de sorte que o seu amor egosta e sensual. Com uma parte do poder anmico criador ama egoisticamente a outro ser porque deseja a cooperao na propagao, e com a outra parte pensa (tambm por razes egostas), porque deseja conhecimento. Os Anjos amam sem desejo, mas o homem teve de passar pelo egosmo. Deve desejar e trabalhar para adquirir sabedoria egoisticamente, a fim de poder alcan-la desinteressadamente em estgio mais elevado. Os Anjos ajudaram-no a propagar-se ainda depois da subverso de parte da fora anmica. Ajudaram-no tambm a construir o crebro fsico, mas no tinham conhecimento algum que pudesse ser transmitido por seu intermdio. No sabendo como usar tal instrumento, no podiam falar diretamente a um ser com crebro. Tudo o que eles podiam fazer era controlar a expresso fsica do amor do homem e gui-lo, atravs das emoes, de um modo amoroso e inocente, para o salvarem da dor e do sofrimento decorrentes do exerccio incorreto das funes sexuais. Mas, se este regime tivesse permanecido, o homem continuaria sendo um autmato guiado por Deus, e nunca se teria convertido numa personalidade, num indivduo. A converso em indivduo deve-se a uma malfica classe de entidades anglicas, chamada Espritos Lucferos. OS ESPRITOS LUCFEROS Estes espritos eram uma classe de atrasados da onda de vida dos Anjos. No Perodo Lunar estavam muito alm da grande massa que atualmente constitui a mais elevada humanidade. No progrediram tanto como os Anjos, a humanidade adiantada do Perodo Lunar. Estando mais adiantados do que a humanidade atual, era-lhes impossvel tomar um corpo denso como ns fizemos, mas, por outro lado, no poderiam obter conhecimento sem um rgo interno, um crebro fsico. Estavam, portanto numa situao estranha, por assim dizer a meio caminho entre o homem, que tem crebro, e os Anjos que no necessitam dele. Em uma palavra, eram semideuses mas encontravam-se numa condio muito sria. O nico caminho que puderam encontrar para se expressarem e adquirir conhecimento foi o crebro fsico do homem. Atravs dele podiam fazer-se compreender por ser um ser fsico, dotado de crebro, o que os Anjos no podiam fazer. 161

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Como dissemos, o homem, na ltima parte da poca Lemrica, no podia ver o Mundo Fsico tal como ns o vemos atualmente, estava inconsciente do mundo exterior. O Mundo do Desejo lhe era muito mais real. Tinha a conscincia do sono com sonhos do Perodo Lunar, uma conscincia pictria interna. Os Lucferos no encontraram dificuldade alguma em manifestarem-se a essa conscincia interna e chamar-lhe a ateno para a forma exterior, que antes o homem no tinha percebido. Ensinaram-lhe como podia deixar de ser simplesmente o escravo dos poderes exteriores e como poderia converter-se em seu prprio dono e senhor, parecendo-se aos deuses, conhecendo o bem e o mal. Outrossim, fizeram compreender que no devia ter apreenso quanto morte do corpo; que possua em si a capacidade de formar novos corpos, sem necessidade da interveno dos Anjos. Todas essas coisas os Lucferos disseram com o nico propsito de que o homem dirigisse sua conscincia ao exterior, para que eles aproveitassem e adquirissem conhecimentos conforme o homem os fosse obtendo. Estas experincias proporcionaram dor e sofrimento, o que, antes, o homem no conhecia, mas deram tambm a inestimvel bno da emancipao das influncias e direo alheias e o homem iniciou a evoluo de seus poderes espirituais. Essa evoluo, um dia, permitir-lhe- construir por si prprio, com tanta sabedoria como os Anjos e os outros Seres que o guiaram antes de exercitar sua vontade. Antes dos homens serem iluminados pelos Espritos Lucferes no conheciam enfermidades, nem dor, nem morte. Essas coisas foram o resultado do emprego ignorante da faculdade propagadora e de seu abuso na gratificao dos sentidos. Os animais em estado selvagem so livres de enfermidades e dores, porque se propagam sob o cuidado e direo dos sbios espritos-grupo, nas pocas do ano propcias a tal objetivo. A funo sexual tem por nica finalidade a perpetuao das espcies e no a gratificao dos desejos sensuais, seja qual for o prisma pelo qual se examine a questo. Se o homem continuasse sendo um autmato guiado por Deus, no teria conhecido, at hoje, nem a enfermidade, nem a dor, nem a morte, mas tambm no teria obtido a conscincia cerebral e a independncia resultante da iluminao proporcionada pelos Espritos Lucferos, os dadores da luz. Eles abriram o entendimento e ensinaram a empregar a obscura viso para obter conhecimento do Mundo Fsico, o qual estavam destinados a conquistar. Desde esse tempo, agem no homem duas foras. Uma, a dos Anjos, dirige-se para baixo, para a propagao e, por meio do Amor, forma novos seres na matriz. Os Anjos so, portanto, os perpetuadores da raa. A outra fora a dos Espritos Lucferos, os investigadores de todas as atividades mentais. Dirige para cima, para o trabalho cerebral, a outra parte da fora sexual. Os Lucferos so tambm chamados serpentes. Diversas mitologias assim os representam. Diremos mais sobre eles quando chegarmos anlise do Gnese. No momento j dissemos o bastante para encaminhar a investigao para o progresso evolutivo que trouxe o homem desde os tempos remotos, atravs das pocas Atlante e ria, at nossos dias. O que temos dito acerca da iluminao dos lemurianos aplica-se somente minoria daqueles que viveram na ltima parte daquela poca, e foram a semente das sete raas Atlantes. A maior parte dos lemurianos eram anlogos aos animais, e as formas ocupadas por eles degeneraram para as dos selvagens e antropides atuais. 162

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Recomendamos ao estudante gravar cuidadosamente que as formas que degeneram. Devemos sempre recordar que h uma distino importantssima entre os corpos (ou formas) de uma raa, e os Ego (ou vidas) renascentes nesses corpos de raa. Quando nasce uma raa, as formas, animadas por cento grupo de espritos tm a inerente capacidade de evoluir somente at certo grau. Na Natureza nada pode parar. Quando uma raa atinge o limite de sua evoluo os corpos ou formas dessa raa comeam a degenerar, caindo de forma para forma at a raa extinguir-se. A razo disso no se encontra longe. Novos corpos de raa aparecem flexveis e plsticos, que proporcionam, aos Ego neles renascentes, grande margem de condies para melhorar esses veculos e, por consequncia, eles mesmos progredirem. Os Egos mais avanados nascem nesses corpos e melhoram-nos o mais que podem. Contudo, sendo esses Egos unicamente aprendizes, no podem evitar que esses veculos se cristalizem lentamente, at chegar ao limite mnimo de eficincia que esse corpo seja capaz de proporcionar. Ento, criam-se novas formas, para proporcionar aos Egos de uma nova raa maior margem de experincia e desenvolvimento. Os corpos descartados convertem-se em habitaes de Egos menos avanados, que os aproveitam como degraus do largo caminho do progresso. Desta sorte, os antigos corpos de uma raa vo sendo empregados por Egos de crescente inferioridade, e degeneram gradualmente, at que j no haja Egos suficientemente inferiores que possam obter algum proveito do renascimento em tais corpos. As mulheres tornam-se estreis e os corpos da raa morrem. Podemos facilmente mostrar esse processo por meio de certos exemplos. A raa teutnica-anglo-saxnica (especialmente o ramo americano) tem um corpo mais brando e flexvel e um sistema nervoso mais sensvel do que qualquer outra raa dos tempo atuais. Os inds e os negros, por terem corpos muito mais endurecidos e sistema nervoso mais rude, so muito menos sensveis aos ferimentos. Um indu continua lutando depois de receber ferimentos, cujo choque bastaria para derrubar ou matar um branco, enquanto que o indu se restabelece imediatamente. Os aborgenes australianos (Bushmen) so um exemplo palpvel da morte de uma raa, devido esterilidade, apesar de todos os esforos que o governo britnico vem fazendo para perpetu-los. Diz-se que onde entra a raa branca as outras raas desaparecem. Os brancos tm sido acusados de terrveis opresses sobre as outras raas, tendo massacrado multides de nativos indefesos e desprevenidos, como prova a conduta dos espanhis com os antigos peruanos e mexicanos, se temos que apontar um entre tantos exemplos. As obrigaes resultantes de tais abusos de confiana, de inteligncia e de poder, sero pagos at o ltimo centavo, por aqueles que neles incorreram. Todavia, ainda que os brancos no tivessem massacrado, escravizado, martirizado e maltratado as antigas raas, elas desapareceriam, sem bem que mais lentamente. Tal a Lei da Evoluo, a ordem da Natureza. No futuro, quando os corpos das raas brancas forem habitados por Egos que atualmente ocupam corpos das raas vermelha, negra, amarela ou parda, tero degenerado tanto que tambm desaparecero, para serem substitudos por outros e melhores veculos. A Cincia fala unicamente de evoluo. Porm, no considera as linhas de Degenerao que, lenta mas seguramente, esto destruindo os corpos, levando-os a tal extremo de cristalizao que j no podem ser utilizados.

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A POCA ATLANTE Os cataclismos vulcnicos destruram a maior parte do continente da Lemria e, em seu lugar, surgiu o continente Atlante, onde est atualmente o Oceano Atlntico. A cincia materialista, intrigada pela histria de Plato, fez investigaes relativas Atlantida. Ficou plenamente demonstrado que h base sria nessa histria e que dito continente realmente existiu. Os cientistas ocultistas sabem dessa existncia e conhecem sua histria, que agora descreveremos. A antiga Atlntida diferia do mundo atual em muitas coisas; a maior diferena estava na constituio da atmosfera e da gua daquela poca. Da parte sul do planeta vinha o alento ardente dos vulces, ainda muito ativos. Do norte chegavam rajadas de ventos gelados da regio polar. No continente Atlante juntavamse essas duas correntes, pelo que a atmosfera sempre estava sobrecarregada de uma neblina espessa e pesada. A gua no era to densa como agora, continha maior proporo de ar. A atmosfera da Atlntida, nebulosa e pesada, tinha muita gua em suspenso. Atravs dessa atmosfera nunca brilhava o Sol com claridade. Aparecia como que rodeado de uma aura de luz vaga, como acontece com as luzes das ruas, em tempo de neblina. O atlante s podia ver a uma distncia de poucos ps em qualquer direo, e os contornos de todos os objetos prximos pareciam indefinidos e incertos. O homem guiavase mais pela percepo interna do que pela viso externa. No somente a Terra, tambm os homens eram muito diferentes dos atuais. Tinham cabea, mas quase nada de testa, o crebro no tinha desenvolvimento frontal. A cabea era inclinada para trs, desde acima dos olhos. Comparados com a atual humanidade, eram gigantes. Em propores aos corpos, tinham braos e pernas muito maiores do que os nossos. Em vez de caminhar, avanavam por pequenos saltos, semelhantes aos do canguru. Os olhos eram pequenos e pestanejantes. Seu cabelo era reto, negro, de seco redonda, enquanto que o dos rios, se bem que possa diferir na cor, tem sempre a seco oval. Est ltima particularidade, a seco redonda dos cabelos, define, alm de outras, os descendentes de atlantes atualmente existentes. As orelhas dos atlantes estavam muito mais para cima e para trs da cabea do que as dos rios. Os veculos superiores dos atlantes primitivos no estavam, em relao ao corpo denso, na posio concntrica dos nossos. O esprito no era um esprito interno porque estava parcialmente fora, ento, em virtude disso, no podia exercer um controle de seus veculos, e domin-los to facilmente como se estivesse inteiramente dentro. A cabea do corpo vital estava fora, mais acima do que a do corpo fsico. H um ponto, colocado na raiz do nariz, entre os arcos supraciliares, a um e meio centmetros abaixo da pele, que tem um correspondente no corpo vital. Este ponto no o corpo pituitrio, que est muito mais para dentro da cabea do corpo denso. Quando esses dois pontos, do corpo vital e do denso se pem em correspondncia, como acontece no homem atual, o clarividente treinado pode ver ali uma mancha preta, melhor dito, um como que espao vazio, semelhante ao ncleo invisvel da chama de gs. o assento do esprito interno do homem, o Santo dos Santos no Templo do corpo humano, fechado para todos menos para o esprito interno do homem, o Ego, que nele habita. O clarividente treinado 164

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos pode ver, com maior ou menor acuidade segundo sua capacidade e exercitamento, todos os diferentes corpo que formam a aura humana, mas esse ponto, esse lugar, est oculto para ele. a Isis, cujo vu ningum pode levantar. O ser mais evoludo no pode erguer o vu do Ego, nem mesmo da mais humilde e menos desenvolvida criatura. Sobre a Terra, isso e somente isso, to sagrado que est completamente a salvo de toda e qualquer intromisso. Os dois pontos de que acabamos de tratar, um no corpo denso e outro na contraparte do corpo vital, estavam muito separados no homem dos primitivos tempos da Atlntida. Assim esto atualmente nos animais de nossos dias. A cabea do corpo vital do cavalo est muito separada da cabea de seu corpo denso. No cachorro esto mais prximos do que em qualquer outro animal, salvo talvez no elefante. Se chegam a juntar-se, do os casos de animais prodgios, que podem aprender a contar, reconhecer letras e palavras, etc. A separao desses dois pontos dava percepo do atlante poder muito mais agudo nos mundos internos do que no Mundo Fsico ainda obscurecido por essa atmosfera de neblina densa e pesada. Com o decorrer do tempo, a atmosfera foi-se tornando mais clara, e os pontos citados aproximaram-se pouco a pouco. No mesmo ritmo, o homem perdeu o contato com os mundos internos, que lhe pareciam mais obscuros medida que o corpo fsico se delineava. Finalmente no ltimo tero da poca Atlante, o ponto do corpo vital uniu-se ao ponto correspondente do corpo denso. Desde esse momento obteve a plena viso e percepo do Mundo Fsico. A maioria perdeu gradualmente a capacidade de perceber os mundos superiores. Nos primeiros tempos, o atlante no percebia claramente as linhas de um objeto ou pessoa, mas via sua alma e de uma vez percebia seus atributos, fossem ou no benficos para ele. Sabia logo das disposies, amigveis ou agressivas, do homem ou animal que a observava, tornou-se conhecedor pela percepo espiritual, como devia tratar os demais e como podia escapar aos perigos. Portanto, quando o mundo espiritual gradualmente desvaneceu-se de sua conscincia, grande foi sua tristeza e o seu embarao pela perda da viso dos mundos espirituais. A Rmoahals foi a primeira raa dos atlantes. Tinham muito pouca memria, unicamente relacionada com a sensao. Recordavam-se das cores e dos sons e com isso desenvolveram at certo ponto o sentimento. Os lemurianos no tinham sentimento algum, na mais sutil expresso da palavra. Possuam o sentido do tato, podiam sentir as sensaes fsicas de dor, de comodidade e conforto, mas no as sensaes espirituais ou mentais, como a alegria, a tristeza, a simpatia ou antipatia. Com a memria, obtiveram os atlantes os primeiros rudimentos da linguagem. Criaram palavras, deixando de usar os simples sons emitidos pelos lemurianos. Os Rmoahals comearam a dar nomes s coisas. Eram ainda uma raa espiritual, com poderes anmicos anlogos aos das foras da Natureza. No somente davam nomes s coisas que os rodeavam, mas por intermdio das palavras tinham poder sobre as coisas denominadas. Sentiam, como os ltimos lemurianos, que eram espritos. Nunca causaram o menor dano uns aos outros. Para eles a linguagem era santificada, pois consideravam-na a mais elevada expresso direta do esprito. Nunca abusaram ou degradaram esse poder em palavras ociosas e vs. Pelo emprego da linguagem, a alma dessa raa pde, pela primeira vez, prse em contato com a alma das coisas do mundo externo. A segunda raa atlante foi a dos Tlavatlis. Comearam a sentir seu valor como seres humanos separados. Tonaram-se ambiciosos, pediam recompensa pelas suas obras. A 165

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos memria tornou-se um importante fator na vida da comunidade. A recordao das proezas de alguns fez o povo eleger para Guia o que tivesse realizado feitos mais importantes. Foi o germe da realeza. A lembrana das obras meritrias de algum grande homem permanecia depois da morte. A memria dos antepassados comeou a ser honrada. No s os antepassados, tambm outros que tivessem alcanado algum grande mrito foram honrados e adorados. Foi o princpio de certa forma de adorao, ainda hoje praticada por alguns asiticos. Os Toltecas formaram a terceira raa atlante. Levaram mais adiante essas idias dos predecessores, inaugurando a monarquia e a sucesso hereditria. Nos Toltecas originou-se o costume de honrar os homens em ateno s proezas de seus antecessores. Haviam muito boas razes para isso porque, devido ao exercitamento peculiar daqueles tempo, o pai tinha o poder de transmitir suas qualidade ao filho, de maneira impossvel para a humanidade atual. A educao efetuava-se evocando ante a alma do menino os quadros de diversas fases da vida. A conscincia dos primitivos atlantes era predominantemente uma conscincia interna pictria. O poder do educador era preponderante para evocar esses quadros ante a alma do menino. Dele dependiam as qualidade anmicas que possuram o homem j maduro. Despertava-se o instinto e no a razo; por esse mtodo de educao, o filho absorvia realmente as qualidades do pai. Portanto, se os filhos sempre herdavam a maior parte das boas qualidades de seu pais, havia fortes razes, naqueles tempos, para prestar honras aos descendentes de grandes homens. Infelizmente, no sucede isso nos tempos atuais embora continuemos com o mesmo costume de honrar os filhos dos grandes homens. Agora no temos razo para faz-lo. Entre os Toltecas, a experincia era considerada de grande valor. O homem que obtivesse as mais variadas experincias era o mais honrado e procurado. A memria era to grande e exata que a da humanidade atual em comparao nada . Em qualquer emergncia, um Tolteca de grande experincia e prtica recordar-se-ia provavelmente de casos semelhantes ocorridos no passado, deduzindo imediatamente o que fazer. Tornava-se um inestimvel conselheiro para a comunidade. Quando, em alguma situao, no tinham experincia anterior, ficavam incapazes de pensar ou deduzir por analogia o que deveriam fazer na emergncia. E quando na comunidade no havia indivduos daquela estirpe, viam-se obrigados a experimentar para encontrarem a melhor soluo. Em meados do ltimo tero da Atlntida, comeavam a surgir as naes separadas. Grupos de pessoas entre si notavam gostos e costumes semelhantes, abandonavam os antigos lugares e fundavam uma nova colnia. Porm, recordavam os antigos costumes e, no possvel, seguiam-nos em seus novos lugares, criando ao mesmo tempo outros novos, em harmonia com novas idias e necessidades particulares. Os Guias da humanidade prepararam grandes Reis para o povo, revestidos de grande poder. As massas honravam esses reis com toda a reverncia devida aos que, na verdade, eram reis pela graa de Deus. To feliz estado de coisas, entretanto, levava o germe da desintegrao, porque os reis, com o decorrer do tempo, tornaram-se soberbos. Esqueceram que o poder tinha sido posto em suas mos pela graa de Deus, como coisa sagrada. Olvidaram que foram feitos reis para agir com justia e ajudar o povo. Ao contrrio, em vez de usarem os poderes para o bem comum, usaram-no para corrupo, 166

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos com fins egostas, para engrandecimento pessoal. Arrogavam-se privilgios e autoridade que nunca lhes tinham sido concedidos. ambio e ao egosmo sujeitaram-se. Abusaram dos poderes concedidos pela divindade, oprimindo e vingando-se. Assim procederam no s os reis, mas tambm os nobres e as classes mais elevadas. fcil compreender que tais abusos tinham de produzir terrveis condies, considerando a magnitude dos poderes que uns e outros possuam sobre os seus sditos. Os Turnios originais foram a quarta raa Atlante. Seu abominvel egosmo fazia-os caracteristicamente vis. Oprimiam muitssimo as classes inferiores desamparadas, e levantaram templos onde os reis eram adorados como deuses. Florescia a magia negra, da pior classe e a mais nauseabunda. Todos os esforos eram encaminhados gratificao da vaidade e da ostentao externa. Os Semitas originais foram a quinta e mais importante das sete raas atlantes. Nela encontramos o primeiro germe dessa qualidade corretiva, o pensamento. Por isso, a raa Semtica original converteu-se na semente de raa das sete raas de nossa atual poca ria. Na poca Polar o homem adquiriu o corpo denso como instrumento de ao. Na poca Hiperbrea agregou-se-lhe o corpo vital, que lhe deu a fora de movimento necessria para a ao e, na poca Lemrica, o corpo de desejos que forneceu incentivo para agir. Finalmente, na poca Atlante foi-lhe dada a mente, para que tivesse propsito na ao. Como o domnio do Ego era excessivamente dbil e a natureza passional (de desejos) muito forte, a mente nascente uniu-se ao corpo de desejos, originando a astcia, causa de todas as debilidades dos meados do ltimo tero da poca Atlante. Na poca ria comeou a aperfeioar-se o pensamento e a razo, como resultado do trabalho do Ego sobre a mente, a fim de conduzir o desejo a canais que conduzem perfeio espiritual, o objetivo da evoluo. A faculdade de pensar e formar idias conseguiu-a o homem custa da perda das foras vitais, isto , poder sobre a Natureza. Com o pensamento e a mente, o homem exerce presentemente o seu poder, apenas sobre os minerais e as substncias qumicas porque sua mente est ainda no primeiro estado de evoluo, o mineral, estado em que se encontrava seu corpo denso no Perodo de Saturno. No pode exercer o menor poder sobre a vida animal ou vegetal. Utiliza nas indstrias, madeiras, diversas substncias vegetais, e certas partes do animal, substncias que, em ltima anlise, so todas matria qumica animada pela vida mineral, da qual se compem todos os corpos, conforme j se explicou. Atualmente, o homem pode ter domnio sobre todas essas variedades de combinaes qumico-minerais. S quando chegar ao Perodo de Jpiter poder estender seu domnio vida. Nesse Perodo, ter o poder de agir e trabalhar com a vida vegetal, como fazem os Anjos atualmente, neste Perodo Terrestre. H largos anos que os cientistas materialistas vm trabalhando para criar vida. No obtero o menor xito enquanto no aprenderem a aproximar-se da mesa do laboratrio com a mais profunda reverncia, como se estivessem diante do altar de um Tempo, com pureza de corao e com as mos santificadas, livres de todo egosmo e ambio.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Tal a sbia deciso dos Irmos Maiores: guardam este e outros profundos segredos da Natureza at que o homem se encontre em condies de empreg-los para melhoramento da raa, para glria de Deus, e no para aproveitamento ou engrandecimento pessoal. A perda do poder dos Atlantes sobre as foras vitais condicionou a continuidade da evoluo do homem. Limitado esse poder, no importava a grandeza do seu egosmo, porque j no podia destruir-se nem Natureza, como teria sido o caso se o crescente egosmo fosse acompanhado do grande poder que possua no primitivo estado de inocncia. O pensamento que age somente no homem no tem poder algum sobre a Natureza e nunca pode pr em perigo a humanidade, como teria sido possvel se as foras da Natureza estivessem sob o domnio do homem. Os Semitas originais, por meio da mente, regulavam at certo ponto seus desejos. Alis, em vez de simples desejos, mostravam astcia e malcia, pelos quais esse povo procurava atingir seus fins egostas. Apesar de turbulentos, aprenderam a refrear as paixes em grande extenso e a realizar seus propsitos por meio da astcia, mais sutil e mais potente do que a simples fora bruta. Descobriam, pela primeira vez, que o crebro superior ao msculo. No transcurso da existncia dessa raa, a atmosfera da Atlntida comeou a clarearse definitivamente, e o ponto j mencionado do corpo vital ps-se em correspondncia com o seu companheiro do corpo denso. A combinao dos acontecimentos deu a habilidade de ver os objetos com claridade e nitidez, com contornos bem definidos, porm, isto tambm se obteve com a perda da viso dos mundos internos. Assim, podemos comprovar, e bom enunciar, a seguinte lei: nunca se pode fazer o menor progresso seno custa de alguma faculdade que previamente se possua, a qual se readquire em forma mais elevada, posteriormente. O homem construiu o crebro expensas de perda temporria do seu poder de gerar s. Para adquirir o instrumento com o qual pudesse guiar o seu corpo denso, sujeitou-se a todas as dificuldades, tristezas e dores oriundas da cooperao no perpetuar da raa, o mesmo acontecendo com o poder de raciocnio, que foi obtido custa da perda temporria da viso espiritual. Se certo que a razo trouxe benefcios de muitas categorias, todavia afastou-lhe a viso da alma das coisas, que antes lhe falava. O crescimento do intelecto, agora a mais preciosa possesso do homem, era considerado com tristeza pelos Atlantes. Lamentavam a perda da sua viso e poderes espirituais que desapareciam na medida em que o intelecto se robustecia. Entretanto, era necessria a troca dos poderes espirituais por faculdades fsicas, para que o homem pudesse funcionar, independente de guia externo, no Mundo Fsico que devia conquistar. Em devido tempo, esses poderes sero readquiridos: quando, por meio das experincias, na jornada atravs do Mundo Fsico mais denso, aprenda a us-lo apropriadamente. Quando estavam em sua posse no tinha conhecimento sobre o seu emprego e eram muito preciosos e demasiado perigosos para serem usados como brinquedos, ou fazer experincias. Sob a direo de uma grande Entidade, a raa semita original foi levada para Leste do continente Atlante, atravs da Europa, para a grande extenso das esterpes da sia Central, atualmente denominada Deserto de Gobi. Ali foi preparada para converter-se na

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos semente das sete raas da poca ria, dando-se-lhe potencialmente as qualidades que deviam ser desenvolvidas por seus descendentes. Durante as idades anteriores (desde o comeo do Perodo de Saturno e atravs dos perodos Solar e Lunar, at as passadas trs revolues e meia do Perodo Terrestre, pocas Polar, Hiperbrea, Lemrica e a primeira parte da Atlante) o homem foi guiado por Seres Superiores, sem que pudesse fazer a menor escolha porque, nesses tempo, era incapaz de digirir-se, no tinha ainda desenvolvido mente prpria. Por fim, chegou o tempo de comear a guiar-se por si, a fim de prosseguir no desenvolvimento futuro. Devia aprender a ser independente e assumir a responsabilidade dos seus prprios atos. Anteriormente, era obrigado a obedecer s ordens do seu Senhor ou Regente; agora, devia separar seus pensamentos dos visveis guias, os Senhores de Vnus, a quem adorou como mensageiros de Deus e dirigi-los idia do verdadeiro Deus, Criador invisvel do Sistema. O homem devia aprender a adorar e a obedecer s ordens de um Deus a Quem no podia ver. O Guia chamou o povo. Reunindo, dirigiu-lhe a palavra de forma que assim podemos expressar: Anteriormente, vistes Aqueles que vos guiavam. Sabeis porm, que h Guias de maiores graus de esplendor, superiores aos primeiros, que nunca vistes mas que vos guiaram sempre, grau a grau, na evoluo da conscincia. Exaltado e acima de todos esses Seres gloriosos est o Deus invisvel, criador do cu e da terra sobre a qual estais. Ele quis dar-vos domnio sobre toda a terra, para que possais frutificar e multiplicar-vos nela. Deveis adorar a este Deus invisvel mas ador-Lo em Esprito e Verdade, e no fazer nenhuma imagem d'Ele, nem procurar pint-Lo semelhante a vs, porque ele est presente em todas as partes e alm de toda comparao ou semelhana. Se seguirdes os Seus preceitos Ele vos abenoar abundantemente e vos cumular de bens. Se vos afastardes dos Seus caminhos, os males viro sobre vs. A escolha vossa. Sois livres, mas devereis sofrer as consequncias de vossos prprios atos. A educao do homem efetua-se em quatro grandes etapas. Na primeira age-se sobre ele, de fora, enquanto permanece inconsciente. Depois, colocado sob a direo dos Mensageiros Divinos e Reis, a quem v, e a cujas ordens deve obedecer. Em terceira etapa ensina-se-lhe a reverenciar as ordens de um Deus a Quem no v. Finalmente, aprende a elevar-se sobre toda ordem, a converter-se em uma lei em si mesmo. Conquistando-se a si, aprende a viver voluntariamente, em harmonia com a Ordem da Natureza, que a Lei de Deus. Quatro so tambm os graus que o homem segue at chegar a Deus. No primeiro, por meio do medo, adora a Deus a Quem comea a pressentir, fazendo sacrifcios para agrad-Lo, como fazem os fetichistas. Depois, aprende a olhar a Deus como um Doador de todas as coisas e a esperar d'Ele benefcios materiais, agora e sempre. Sacrifica por avareza, esperando que o Senhor lhe d cem por um, ou para livrar-se do castigo imediato, como pragas, guerras, etc. Logo, ensina-se ao homem a adorar a Deus com oraes e a viver em boa vida, a cultivar a f num Cu onde obter recompensas no futuro, e a abster-se do mal, para que possa livrar-se do castigo futuro do Inferno. Por ltimo, chega a um ponto em que pode agir bem sem pensar na recompensa ou no castigo, simplesmente porque justo agir retamente. Ama o bem por ser o bem e 169

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos procura ordenar sua conduta de acordo com este princpio, sem ter em conta seu benefcio ou desgraa presente, ou os resultados dolorosos em algum tempo futuro. Os semitas originais chegaram ao segundo destes graus. Foram ensinados a adorar um Deus invisvel e a esperar recompensas em benefcios materiais ou castigos em aflies e dores. O Cristianismo Popular, o terceiro grau. Por ltima grau, o Cristianismo Esotrico e os alunos de todas as escolas de ocultismo esto procurando alcanar o grau superior. De modo geral, ser alcanado na Sexta poca, a Nova Galilia, quando a religio Crist unificadora abra os coraes dos homens, assim como o entendimento est agora sendo aberto. Os Acdios foram a sexta e os Mongis a stima das raas atlantes. Estes desenvolveram ainda mais a faculdade de pensar, mas seguiram linhas de raciocnio que os desviaram mais e mais da corrente principal da vida em desenvolvimento. Os SinoMongis sustentam at hoje que esses meios antiquados so os melhores. O progresso requer constantemente novos mtodos e adaptabilidade para conservar as idias em estado fludico. Em consequncia dessa falta, essas raas decaram e degeneraram, junto com o restante das raas atlantes. Conforme as pesadas neblinas da Atlntida se condensavam cada vez mais, a crescente quantidade de gua foi inundando gradualmente esse continente, destruindo a maior parte da populao e os vestgio da sua civilizao. Um grande nmero de Atlantes salvou-se. Afastando-se do continente que submergia nas inundaes, alcanou a Europa. As raas monglicas so as descendentes desses refugiados atlantes. Os negros e as raas selvagens de cabelo duro e encarapinhado so os ltimos descendentes dos lemurianos. A POCA RIA A sia Central foi o bero das raas rias. Todas derivaram dos semitas originais. desnecessrio descrev-las aqui. Suas caractersticas j so conhecidas atravs das investigaes da histria. Na poca presente (a quinta, ou ria) o homem conheceu o uso do fogo e de outras foras. A divina origem destas foras tem permanecido intencionalmente oculta, a fim de que s possa empreg-la quando for livre e para os mais elevados propsitos do prprio desenvolvimento. H na atual poca duas classes de pessoas: uma que olha a Terra e o homem como sendo de origem divina; outra, a que v todas as coisas do ponto de vista puramente utilitrio. Os mais avanados de nossa humanidade obtiveram as iniciaes superiores ao princpio da poca ria, para que pudessem ocupar o lugar dos Mensageiros de Deus, os Senhores de Vnus. Desde esse tempo tais iniciados humanos tm sido os nicos mediadores entre o homem e Deus. Embora no apaream publicamente nem mostrem sinais ou maravilhas, so lderes e Mestres. O homem ficou em completa liberdade de procur-los ou no, conforme quisesse. No final de nossa poca atual, o mais elevado Iniciado aparecer publicamente, quando suficiente nmero de pessoas da humanidade comum desejar submeter-se voluntariamente a um Lder. Constituiro assim dessa forma, o ncleo para a ltima raa, 170

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos que aparecer no princpio da Sexta poca. Depois disso as raas e naes, deixaro de existir, a humanidade formar uma Fraternidade Espiritual, como antes do fim da poca Lemrica. Os nomes das raas que apareceram sobre a Terra durante a Quinta poca, at agora, so os seguintes: 1 - A ria, que se dirigiu para o sul da ndia. 2 - A Babilnio-Assrio-Caldaica. 3 - A Perso-Greco-Latina. 4 - A Cltica. 5 - A Teuto-Anglo-Saxnica qual pertencem os americanos. Da mescla das diferentes nacionalidades, como atualmente se desenvolve nos Estados Unidos, vir a semente para a ltima raa, ao comear a Sexta poca. Duas raas mais se desenvolvero na nossa poca atual, uma delas a Eslava. Quando, no transcurso de algumas centenas de anos, o Sol, pela precesso dos equincios, tenha entrado no Signo de Aqurio, o povo russo e as raas eslavas em geral alcanaro um grau de desenvolvimento espiritual que os levar muito alm de sua condio atual. Ser a msica o fator principal para atingir esse objetivo porque, nas asas da msica, a alma por ela exaltada pode voar at o prprio Trono de Deus, onde o intelecto no pode chegar. O desenvolvimento assim obtido no permanente, por ser unilateral e no estar em harmonia com a lei da evoluo. Para ser permanente, o desenvolvimento baseado na lei de evoluo deve ser equilibrado. Por outras palavras, a espiritualizao deve expandir-se atravs ou, pelo menos, ao mesmo tempo que o intelecto. Por esse motivo, a civilizao eslava ser de vida curta, mas grande e feliz enquanto durar, porque ter nascido da dor e do sofrimento sem conta. A lei de Compensao lhe levar ao oposto a seu devido tempo. Dos eslavos descender um povo que formar a ltima das sete raas da poca ria. Do povo dos Estados Unidos descender a ltima de todas as raas deste esquema evolutivo, que comear seu curso ao princpio da Sexta poca. OS DEZESSEIS CAMINHOS DA DESTRUIO As dezesseis raas so chamadas os dezesseis caminhos da destruio, devido ao perigo das almas se aderirem demasiadamente s caractersticas de cada uma delas, a ponto de se tornarem incapazes de sobrepassar a idia de raa e obstar seu progresso. H tambm o perigo das almas se cristalizarem tanto na raa, at que se aprisionem aos corpos de raa, mesmo quando estes comecem a degenerar, como sucedeu aos judeus. Nos Perodos, Revolues e pocas em que no h raas, h mais tempo, a probabilidade de fossilizar-se no to grande nem to frequente. Porm, as dezesseis raas nascem e morrem em tempo to relativamente curto que existe o perigo muito grave de adeso demasiada a condies que devem ser deixadas atrs. Cristo o Grande Unificador da Sexta poca e anunciou esta lei quando pronunciou estas palavras pouco compreendidas: Se algum vem a mim e no abandona seu pai, sua me, seus filhos, seus irmos e irms, e at sua prpria vida, no pode ser meu discpulo. Quem quiser ser meu discpulo, que tome sobre si a sua cruz e siga-me. 171

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos ... quem no abandonar tudo o que tenha no pode ser meu discpulo. Isto no quer dizer que devemos deixar ou desprezar os laos familiares, mas que devemos elevar-nos acima deles. Pai e me so corpos e todas as relaes so questes da raa, pertencentes Forma. As almas devem reconhecer que no so corpos, nem raas, mas sim Egos lutando pela perfeio. Se um homem se esquece disto e se identifica com a raa - aderindo a ela com fantico patriotismo - o mesmo que fossilizar-se, enquanto seus companheiros passam a outras alturas do Caminho da Realizao.

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CAPITULO XIII RETORNO BBLIA


Em nossos tempos, o esprito missionrio muito forte. As igrejas ocidentais enviam continuamente missionrios ao mundo inteiro para converter aos seus credos os povos de todas as naes. Nesses esforos de proselitismo no esto ss; o Oriente iniciou tambm uma forte invaso dos campos ocidentais. Muitos cristos, descontentes com os credos e dogmas clericais, em busca da verdade que satisfizesse aos anseios de sua inteligncia e de uma explicao adequada dos problemas da vida, familiarizaram-se com os ensinamentos orientais do Budismo, Indusmo, etc., e muitos aceitaram. Do ponto de vista oculto, os esforos missionrios, sejam do Oriente ou do Ocidente, no so desejveis. So contrrios ao plano da evoluo. Os grandes Lderes da humanidade encarregados do nosso desenvolvimento, prestam-nos a necessria ajuda nesse sentido. A religio um desses auxlios. H muito boas razes para que a Bblia, que contm no uma mas duas religies, a Crist e a Judaica, tenha sido dada ao Ocidente. Se diligentemente procurarmos a luz veremos a Suprema Sabedoria oferecida por esta dupla religio, apropriada como nenhuma outra religio atual, s nossas necessidades especiais. Esclarecendo melhor este assunto tratemos, neste captulo, de alguns pontos j examinados em outras pginas deste livro. Durante as pocas Polar, Hiperbrea e Lemrica o homem ainda no possua mente. Era tarefa fcil guiar a humanidade comparativamente poca atual. Quando essa perturbadora faculdade foi obtida, durante a primeira parte da poca Atlante, desenvolveu a astcia, produto da mente no governada pelo esprito. A astcia une-se ao desejo sem ter em conta se este bom ou mau, ou se pode trazer alegria ou dor. A meio da poca Atlante, o esprito penetrou completamente nos seus veculos e comeou a trabalhar na mente, produzindo o Pensamento e a Razo: a habilidade de deduzir uma causa pelo efeito da atividade do prprio pensamento. A faculdade de raciocnio ou lgica desenvolveu-se mais completamente na poca ria. Os semitas originais (a quinta raa da poca Atlante) constituram um povo escolhido, destinado a levar essa faculdade germinal a tal ponto de maturao que impregnasse completamente seus descendentes, para se converterem em uma Nova Raa. A transmutao da astcia em razo no foi tarefa fcil. As primeiras transformaes na natureza humana, sim, efetuaram-se facilmente. A humanidade podia ser guiada sem dificuldades porque no tinha desejos conscientes nem mente para dirigir-se. Mas, os semitas originais tornaram-se suficientemente astutos para sentir as limitaes de sua liberdade e para escapar, repetidas vezes, das medidas tomadas para mant-los na linha evolutiva. A tarefa tornou-se sumamente difcil por ser necessrio que tivessem alguma liberdade de escolha a fim de, em devido tempo, poderem aprender a dominar-se. Nesse sentido, foi decretada uma lei de recompensa imediata para a obedincia e de castigo instantneo para a violao dela. O homem foi, deste modo, ensinado a raciocinar e a

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos compreender, embora de limitada maneira, que o caminho do transgressor muito duro e que devia temer a Deus ou ao Guia condutor. De todos os escolhidos como semente da nova raa s uns poucos permaneceram fiis. A maioria rebelou-se e, pelo que lhes tocava, frustaram completamente o propsito do Lder ao casarem-se com membros de outras raas Atlantes e ao transmitir, assim, sangue inferior aos seus descendentes. Isto o que pretende significar a passagem da Bblia, ao referir-se aos filhos de Deus que se casaram com as filhas dos homens. Em consequncia dessa desobedincia, foram abandonados e perdidos. Os que permaneceram fiis tambm morreram, no que respeita ao corpo, no Deserto de Gobi (o Deserto) na sia Central, o bero de nossa raa atual e, renascendo como descendentes de si prprios, herdaram a Terra da Promisso, a Terra, tal como agora. Constituem as raas rias, nas quais a razo se desenvolve para a perfeio. Os rebeldes abandonados foram os Judeus, cuja maioria ainda governada mais pela faculdade atlante da astcia do que pela razo. Nesse, o sentimento de raa to forte que s distinguem duas classes de homens: Judeus e Gentios. Desprezam as demais naes que, por sua vez, em vista da sua astcia, egosmo e avareza os desprezam tambm. No se nega caridade, mas fazem-na, principalmente se no exclusivamente, entre seu prprio povo, e poucas vezes internacionalmente, como aconteceu no caso dos desastres ocorridos na Itlia em consequncia dos terremotos, em cuja ocasio todas as barreiras de credos, raas e nacionalidades foram esquecidas ante o sentimento de simpatia humana. Perante tais casos, como no desastre de So Francisco, evidencia-se a natureza espiritual interna do homem, mais do que em quaisquer outras circunstncias. O observador atento pode, ento, discernir a tendncia evolutiva. O corao sente e reconhece a grande verdade de que somos todos irmos, e de que a desgraa de um realmente sentida por todos, embora nos esqueamos disso em meio das lutas de nossa vida diria. Tais incidentes so indicativos da direo evolutiva. Depois da razo o homem ser dominado pelo Amor que, atualmente, ainda age independentemente, e, s vezes, at contrariando os ditados da razo. Essa anomalia ocorre porque atualmente, o amor raras vezes altrustas e nem sempre nossa razo certa. Na Nova Galilia, a prxima Sexta poca, o Amor far-se- altrusta e a razo aprovar seus ditames. A Fraternidade Universal realizar-se- plenamente e cada um trabalhar para o bem de todos. O egosmo ser coisa do passado. Para alcanar este esperado fim, ser necessrio selecionar outro povo escolhido nas atuais linhagens de reserva. Ser o ncleo donde possa surgir a nova raa. Tal escolha no se far contra a vontade dos escolhidos, cada homem deve eleger-se e entrar voluntariamente nas fileiras. As raas so traos evanescentes da evoluo. Antes de terminar a poca Lemrica houve um povo eleito, o antecessor das raas atuantes, diferente da humanidade comum daquele tempo. Da quinta raa Atlante foi selecionado outro povo escolhido, de que descenderam as raas rias. Cinco j passaram e haver duas mais. Antes do comeo de uma nova poca, haver um novo cu e uma nova terra, isto , mudar-se-o os caracteres fsicos da Terra. Sua densidade diminuir tambm. Haver uma raa no princpio da prxima poca. Depois, desaparecer todo o pensamento ou sentimento de raa. A humanidade constituir uma vasta fraternidade sem qualquer distino. As raas so simples degraus evolutivos pelos quais devemos passar; caso contrrio no haveria progresso algum para os espritos que nelas renascem. Porm, embora necessrios, so 174

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos degraus extremamente perigosos e obrigam os Lderes da humanidade a agir com muito cuidado. Eles chamam a essas dezesseis raas os 16 caminhos da destruio, porque nas pocas precedentes, quando no havia raas as mudanas s se efetivavam depois de enormes intervalos, o que permitia maioria das entidades prepararem-se com mais facilidade. As raas comparativamente, so fugazes. Por isso, deve-se agir com muito cuidado a fim de impedir a aderncia demasiada dos espritos aos caracteres raciais. Foi exatamente o que aconteceu com os espritos renascidos nos corpos da raa judia. Ligaram-se a ela de modo to firme que nela sempre renascem. Uma vez judeu sempre judeu o seu lema. Esqueceram-se completamente de sua natureza espiritual e gloriam-se do fato material de serem sementes de Abrao. Portanto, no so carne nem peixe. No tomaram parte alguma do desenvolvimento da raa ria. Entretanto, so mais avanados do que os remanescentes dos povos atlantes e lemricos que ainda temos entre ns. Converteram-se num povo sem ptria, uma anomalia na humanidade. Limitados nessa idia de raa, o Lder do seu tempo viu-se obrigado a abandon-los e perderam-se. Para que pudessem cessar de considerarem-se separados de outros povos, os Lderes dirigiram outras naes contra eles em diversas ocasies e foram levados como escravos, arrancados do pas em que se tinham localizado. Tudo foi em vo, negaram-se abertamente a mesclarem-se com os outros e uma outra vez voltavam como um s homem a suas ridas terras. Surgiram profetas de sua prpria raa que por amor os exortavam predizendo o desastre mas sem resultado. Como tentativa final para persuadi-los a pr de lado a aderncia raa, encarnou entre eles, parecendo uma anomalia, o Guia da Raa seguinte, o Grande Instrutor Cristo. Isto mostra tambm a compaixo e a sabedoria dos Grandes Seres que guiam a evoluo. Entre todas as raas da Terra no havia nenhuma outra perdida no mesmo sentido que os judeus, e nenhuma outra necessitava de tanta ajuda. Enviar-lhes um estrangeiro, algum que no fosse de sua prpria raa, teria sido manifestamente intil. Antecipadamente se concluiria que o rejeitariam. Assim como o grande esprito conhecido com o nome de Booker T. Washington encarnou entre os negros e estes o receberam como um dos seus, habilitando-o assim a ilumin-los de maneira tal como nenhum branco poderia t-lo feito, assim tambm os grandes Lderes esperavam que a apario de Cristo entre os Judeus, como um de sua prpria raa, pudesse faz-los aceitar Seus ensinamentos e sair de sua adeso aos corpos de raa. Mas, muito triste ver como prevalecem os preconceitos humanos! Ele veio atravs do seu prprio sangue e eles escolheram a Barrabs. No glorificou Abrao nem nenhuma das antigas tradies. Falou-lhes de outro mundo, de uma nova Terra de Amor e Perdo, e repudiou a doutrina do olho por olho. No os incitou a armarem-se contra Csar; se o tivesse feito talvez fosse aclamado como um libertador. A esse respeito, at seus discpulos mal O compreenderam quando, dominados pelos romanos, lamentavam a perdida esperana de um reino terrestre. A rejeio de Cristo pelos Judeus foi a prova suprema da sua aderncia raa. Da por diante, todos os esforos para salv-los em conjunto, dando-lhes profetas especiais e instrutores, foram abandonados. Provada a inutilidade de mant-los em bloco, foram, como ltimo expediente, misturados entre todas as naes da terra. Apesar de tudo, a extrema tenacidade deste povo prevaleceu at nossos dias e a maioria continua a ser ortodoxa. Na Amrica vo perdendo ligeiramente esses sentimentos. As geraes mais novas esto comeando a casarem-se fora da raa. Com o decorrer do tempo, prover-se- um nmero 175

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos sempre crescente de corpos, com menores caractersticas de raa, para os espritos judeus que renasam. Desta maneira salvar-se-o, apesar deles mesmo. Perderam-se ao casarem com raas inferiores e sero salvos ao amalgamarem-se com as raas mais avanadas. Como as atuais raas rias so formadas de seres humanos racionais, capazes de se aproveitarem da experincia do passado, o meio mais lgico de ajud-las falar-lhes dos estados de crescimento passados e do destino que recaiu sobre os desobedientes judeus. Esses rebeldes tm um memorial escrito de como trataram seus Lderes. Nele se conta como foram escolhidos, como se rebelaram e foram castigados, mas ainda esto cheios de esperana numa ltima redeno. Esses escritos podem ser aproveitados por ns, para aprendermos como no devemos agir. No importa que no transcurso de idades tenham sido mutilados, e que os judeus de hoje tenham ainda a iluso de ser um povo escolhido; a lio que podemos tirar de suas experincias no por isso menos estimvel. Podemos aprender como um povo escolhido pode desobedecer a seu Lder, frustar seus planos e limitar-se a uma raa durante idades. Sua experincia deve ser uma boa recomendao para qualquer futuro povo escolhido. Paulo diz isso em termos inequvocos (Heb. II: 3-4). Porque se a palavra dos anjos era firme e cada transgresso e desobedincia recebia uma justa recompensa, como escaparemos dela se descuidarmos de to grande salvao?. Paulo falava aos cristos. Se os hebreus, para os quais tinha escrito isso, tivessem aceitado Cristo, poderiam ter alguma esperana de que, em alguma encarnao futura, se encontrariam entre o novo povo escolhido, aquele que voluntariamente acompanhar seu Lder, desenvolver a percepo espiritual, o Amor e o sucedneo da investigao e da razo, o poder intuitivo. Os ensinamentos cristos do Novo Testamento pertencem particularmente s raas pioneiras do mundo ocidental. Esto sendo implantados especialmente entre o povo dos Estados Unidos porque, sendo objetivo da nova raa da Sexta poca a unificao de todas as raas, os Estados Unidos esto se convertendo em um lugar onde tudo se mescla, onde todas as naes da Terra se misturam, e desta mistura sair o prximo povo escolhido. Os espritos de todos os pases da Terra que se esforam em seguir os ensinamentos de Cristo, conscientemente ou no, renascem ali, no propsito de lhes serem dadas as condies apropriadas ao seu desenvolvimento. Da decorre a diferena entre os judeus nascidos na Amrica dos judeus de outros pases. J o nascer no mundo ocidental prova que esto a emanciparem-se do esprito de raa e se adiantaram aos judeus ortodoxos do velho mundo cristalizado, como eram seus pais. Caso contrrio, no teriam admitido a idia de romper seus laos antigos e virem para a Amrica. Assim, o judeu nascido na Amrica o pioneiro e preparar o caminho que, mais tarde, seguiro seus compatriotas. A Bblia, portanto, contm os ensinos de que necessitam especialmente os povos ocidentais. No terrvel exemplo da raa judia podem aprender uma lio, tal como se relata no Antigo Testamento. Podem aprender tambm a viver os ensinamentos que Cristo d no Novo Testamento, oferecendo voluntariamente seus corpos como um sacrifcio vivo sobre o altar da Fraternidade e do Amor.

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CAPITULO XIV ANLISE OCULTA DO GNESE


LIMITAOES DA BBLIA Em nosso estudo, na parte anterior ao captulo XIII, fizemos relativamente poucas referncias Bblia. Agora, dedicar-lhe-emos nossa ateno por algum tempo. No pretendemos defend-la (na forma atual comumente conhecida) como a nica, verdadeira e inspirada palavra de Deus. certo, no obstante, que encerra muitos conhecimentos ocultos inestimveis. Estes conhecimentos se acham, em grande extenso ocultos, devido s interpolaes, e obscurecidos pela supresso arbitrria de certas partes julgadas apcrifas. O ocultista cientista que sabe o que se quis expressar, pode ver facilmente quais as partes originais e quais as que foram interpoladas. Apesar disso, se examinarmos o primeiro captulo do Gnese, tal como aparece nas melhores tradues que possumos, veremos que expe o mesmo esquema evolutivo explicado na parte anterior desta obra, esquema que se harmoniza perfeitamente com os ensinos ocultistas relativos aos Perodos, Revolues, Raas, etc. O resumo que se encontra nesse captulo , necessariamente, condensado e brevssimo, mencionando-se um Perodo numas poucas palavras. No obstante, o bosquejo subsiste. Antes de proceder anlise, necessrio dizer que as palavras da linguagem hebraica, especialmente no estilo antigo, sucedem-se umas s outras sem a separao ou a diviso que de uso em nossa linguagem. Acrescentando a isso o costume que existia de retirar as vogais da escrita, de maneira que sua leitura dependia muito donde fossem colocadas, ver-se- quo grandes so as dificuldades a vencer para acertar com o significado original. Uma ligeirssima mudana pode alterar quase completamente o significado de qualquer sentena. Alm dessas grandes dificuldades, devemos tambm saber que dos quarenta e sete tradutores da verso do Rei Jaime (a mais comumente usada na Inglaterra e Amrica) unicamente trs conheciam bem o hebraico e, desses trs, dois morreram antes da traduo dos Salmos. A ata que autorizava a traduo, tenhamos tambm em ateno, proibia aos tradutores todo o pargrafo que pudesse desviar grandemente ou perturbar as crenas j existentes. evidente, portanto, que as probabilidades de se conseguir uma traduo correta eram bem escassas. Tampouco foram mais favorveis as condies na Alemanha. L, Martin Lutero o nico tradutor, mesmo ele no a traduziu do texto original hebraico, mas to-s de um texto latino. A maioria das verses empregadas pelos protestantes dos diversos pases so simples tradues em diferentes idiomas da traduo de Lutero. Certamente tem havido revises, mas no tem melhorado grandemente a matria. Alm disso, h grande nmero de pessoas neste pas (EUA) que insiste em considerar o texto ingls da traduo do Rei Jaime como absolutamente exata, da primeira ltima letra,

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos como se a Bblia tivesse sido escrita originalmente em ingls e a verso do Rei Jaime fosse uma cpia fidedigna do manuscrito original. Assim, os erros subsistem apesar dos esforos que se tm feito para elimin-los. Os que originalmente escreveram a Bblia, deve-se tambm notar, no pretenderam dar a verdade de maneira a poder t-la quem quisesse. Nada estava mais distante de sua mente do que a idia de escrever um livro aberto de Deus. Os grandes ocultistas que escreveram o Zohar so muito categricos nesse ponto. Os segredos do Thorah no podem ser compreendidos por todos, como provar a citao seguinte: Ai do homem que v no Thorah (a lei) s um simples recitativo de palavras comuns! Porque, em verdade, se fosse s isso, poderamos escrever ainda hoje um Thorah muito mais digno de admirao. Mas no assim. Cada palavra do Thorah tem um elevado significado e um mistrio sublime... Os versos do Thorah so como as vestes do Thorah. Ai daquele que toma essas vestes do Thorah pelo prprio Thorah! Os simples s notam os ornamentos e os versos do Thorah. Nada mais percebem. No vem o que est encerrado nessas vestiduras. O homem mais esclarecido no presta ateno alguma s vestes, mas sim ao corpo que encerram. As palavras anteriores do a entender claramente a significao alegrica. Paulo tambm diz inequivocamente que a lenda de Abrao e dos dois filhos (de Sara e Hagar) so puramente alegricos (Gal. 4: 22-26). Muitas passagens esto veladas; outras devem ser entendida ao p da letra; e ningum, que no possua a chave oculta, pode decifrar as profundas verdades encobertas em coisas que amide aparentam fessimas vestiduras. Nas prticas de Cristo est tambm patente o segredo relacionado a essas matrias profundas e o invarivel uso de alegorias que permitiam s massas porem-se em contato com verdades ocultas. Sempre se dirigiu s multides em parbolas e depois explicava reservadamente aos discpulos o profundo significado nelas contido. Em vrias ocasies Ele imps segredo sobre esses ensinos reservados. Os mtodos de Paulo tambm se harmonizam com isso, ao dar leite, os ensinamentos mais elementares, s crianas na f, reservando a carne, os ensinamentos mais profundos, para os fortes, isto , para aqueles que se capacitaram para compreend-los e receb-los (I Cor, 3: 1-3). Originalmente, a Bblia Judaica foi escrita em hebraico, mas no possumos nem uma s linha da escritura original. No ano 280 antes de Cristo fez-se uma traduo para o grego, a Septuaginta. Ainda em tempos de Cristo, havia j uma confuso tremenda e diversidade de opinies relativas ao que se devia admitir como original e ao que tinha sido interpolado. S depois da volta do seterro de Babilnia, comearam os escribas a compendiar as diferentes escrituras. Pelo ano 500 D.C. apareceu o Talmud, com o primeiro texto semelhante ao atual. Em vista dos fatos mencionados, no pode ser perfeito. O Talmud esteve em mos da escola Massortica que, desde o ano 590 at 800 D.C., permaneceu principalmente em Tiberade. Depois de enorme e pacientssimo trabalho, escreveu-se um Antigo Testamento Hebreu, o mais prximo ao original que temos atualmente.

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NO PRINCPIO A primeira sentena do Gnese um bom exemplo do que j indicamos a respeito da interpolao do texto hebraico, interpretao que pode mudar-se colocando diferentemente as vogais e dividindo as palavras de outra maneira. H dois mtodos bem conhecidos para ler essa sentena. Por um deles, a traduo : No princpio criou Deus os cus e a terra; pelo outro : Tomando da sempre existente essncia (do espao) a dupla energia formou o duplo cu. Para saber qual destas duas interpretaes correta muito se disse e escreveu. A dificuldade est na necessidade de algo concreto e definido para o povo. Diz-se que sendo uma explicao verdadeira todas as demais tm de ser falsas. Evidentemente, no este o caminho para chegar verdade. Tendo muitos e mltiplos aspectos, cada verdade oculta requer exame de mui diferentes pontos de vista; cada um deles apresenta certa fase da verdade, e todos eles so necessrios para chegar-se a uma concepo completa e definida daquilo que se est considerando. Esta sentena do Thorah, como muita outras, poder ter muitos significados e confundir o no esclarecido. Para o que tem a chave iluminadora porque, por seu intermdio, v-se a sabedoria transcendental e a maravilhosa inteligncia dos que inspiraram o Thorah. Se tivessem sido colocadas as vogais e fossem divididas as palavras, haveria unicamente uma maneira de l-las. Estes grandes e sublimes mistrios no poderiam ter sido ocultos nessas mesmas palavras. Essa teria sido a forma mais natural de redigir, se os autores tivessem resolvido escrever um livro aberto sobre Deus. Mas no foi esse o seu propsito, foi escrito unicamente para os iniciados, e somente por eles pode ser bem compreendido. Muito menos habilidade seria necessria para escrever um livro claro do que para encobrir o seu significado. Porm, nenhum trabalho mal empregado para dar informaes, em devido tempo, aos capazes de receb-las, ao mesmo tempo que permanecem ocultas para os que no alcanaram o direito de possu-las. A TEORIA NEBULAR Considerando a gnese e a evoluo do nosso sistema sob este novo prisma, bem claro serem ambas as interpretaes da primeira sentena do Livro do GNESE necessrias compreenso do assunto. A primeira diz que a evoluo teve um comeo, quando foram criados os cus; a outra, completando a primeira, acrescenta que os cus e a terra foram criados da sempre existente essncia, no tirados do nada, como afirma zombeteiramente o materialista. A Substncia-Raiz-Csmica mantm-se unida e posta em movimento. Os anis formados pela inrcia das massas em revoluo separam-se da massa central, formando planetas, etc., tal como a cincia moderna imaginava. A cincia oculta e a cincia moderna esto completamente de acordo no que diz respeito ao modus operandi. Nestas afirmaes no h nada em desacordo com as duas teorias, como se demonstrar. A cincia oculta ensina que Deus foi a origem do processo de formao e constantemente guia o Sistema por um caminho definido. A cincia moderna, para refutar o que chama de idia absurda, e para demonstrar que Deus no necessrio, toma um vaso com gua e sobre ela 179

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos coloca um pouco de azeite. A gua e o azeite representam, respectivamente, o espao e a massa gnea. Depois, por meio de uma agulha, comea a fazer girar o azeite at que tome a forma de uma esfera. Isto explica ele ser o Sol Central. O azeite, girando cada vez mais rpido, curva-se mais pelo equador e lana um anel que se rompe em fragmentos. Estes reagrupam-se e formam um pequeno globo que gira em torno da massa central, assim como um planeta gira em torno do Sol. Ento, ironicamente, o cientista diz ao ocultista: V como se faz? No h a menor necessidade de Deus, nem de qualquer fora sobrenatural! Perfeitamente, concorda o ocultista, um Sistema Solar pode formar-se aproximadamente de maneira ilustrada. E estranha muito que um homem na posse de to clara intuio que lhe permite perceber corretamente a operao do processo csmico, e to inteligentemente no conceber a operao dessa brilhante demonstrao de sua teoria monumental, seja ao mesmo tempo incapaz de perceber, na demonstrao, que ele mesmo fez o papel de Deus. Com efeito, dele foi o poder externo que colocou o azeite na gua; a ele pertencia a fora necessria para p-lo em movimento, fora que tirou o azeite da inrcia em que permaneceria por todo a eternidade e o obrigou a tomar forma e a representar o sol e os planetas; finalmente, do cientista foi o pensamento que concebeu a experincia e empregou o azeite, a gua e a fora. O exemplo ilustra esplendidamente a Trindade Divina que trabalha com a substncia csmica para formar um Sistema Solar. Ora, os atributos de Deus so: Vontade, Sabedoria e Atividade. (Veja o diagrama 6 e note cuidadosamente o que o nome de Deus significa nessa terminologia). O homem de cincia teve Vontade de fazer a experincia e a oportunidade de encontrar maneiras e meios para a demonstrao. Esta oportunidade corresponde Sabedoria, o segundo atributo de Deus. Teve tambm a fora muscular necessria para realizar a ao, que corresponde Atividade, o terceiro atributo de Deus. Alm disso, o Universo no uma mquina que, uma vez posta em marcha, continua em perptuo movimento, sem causa alguma interna ou sem fora diretriz. Tambm isto provado na experincia do homem de cincia: desde o momento em que deixar de fazer girar o azeite, tambm cessa a marcha ordenada dos seus planetas em miniatura e volta a ser a massa informe de azeite flutuando na gua. Da mesma maneira, o Universo dissolver-se-ia imediatamente em subtilssimo espao se Deus deixasse, por um momento, de exercer Sua atividade e cuidado. A segunda interpretao do Gnese maravilhosamente exata ao descrever uma formadora energia dupla. No indica especificamente que Deus trino mas o conhecimento do leitor aqui tomado como garantia. Aponta exatamente a verdade quando diz que, na formao do universo, h s duas foras ativas. Quando o primeiro aspecto do Deus Triuno se manifesta como Vontade de criar, desperta o segundo aspecto, a Sabedoria, para planejar o futuro universo. Esta primeira manifestao da Fora Imaginao. Depois que essa fora primria de Imaginao concebeu a idia de um universo, o terceiro aspecto, a Atividade, agindo sobre a substncia csmica, produz o movimento. Esta a segunda manifestao da Fora. O movimento, por si s, no suficiente para formar um sistema de mundos, h de haver um movimento ordenado. A Sabedoria necessria para dirigir o movimento, de maneira a produzir inteligentemente resultados definidos. Portanto, a primeira sentena do livro do Gnese diz que, no princpio, o movimento ordenado, rtmico, na Substncia-Raiz-Csmica, formou o Universo. 180

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AS HIERARQUIAS CRIADORAS A segunda interpretao da primeira sentena d uma idia mais completa de Deus, quando fala da dupla energia. Indica as fases positiva e negativa do Esprito Uno de Deus em manifestao. De acordo com os ensinamentos da cincia oculta, representa-se Deus como um Ser composto. Isto acentua-se ainda mais nos versculos seguintes do captulo. Alm das cinco Hierarquias Criadoras que voluntariamente nos ajudaram em nossa evoluo, h outras sete que, pertencentes nossa evoluo, cooperaram com Deus na formao do Universo. No primeiro captulo do Gnese essas Hierarquias so chamadas Elohim. Esse nome significa uma hoste de Seres duplos ou bissexuais. A primeira parte do nome Eloh, um nome feminino, em que a letra h indica o gnero. Se houvesse inteno de indicar um ser feminino ter-se-ia empregado a palavra Eloh. O feminino do plural formado com o sufixo oth. Portanto, se houvesse inteno de indicar certo nmero de Deuses do gnero feminino, a palavra correta teria sido Elooth. Todavia, em vez de qualquer destas duas formas, encontramos o plural masculino terminado em im, acrescentado ao nome feminino Eloh, o que indica uma hoste de Seres bissexuais, masculino-femininos, expresses da energia criadora dual, positiva-negativa. Na ltima parte do captulo alude-se novamente pluralidade de Criadores, quando se atribuem as seguintes palavras aos Elohim: Faamos o homem nossa imagem, depois do que inconsistentemente acrescentado: Ele os fez macho e fmea. Os tradutores traduziram a embaraante palavra Elohim (como vimos no s uma palavra plural mas tambm um nome masculino-feminino) fazendo-a equivaler palavra no singular, neutra, Deus. Podiam ter traduzido doutra forma, mesmo que soubessem? Eralhes proibido perturbar as idias j existentes e o Rei Jaime no desejava a verdade a todo preo, mas a paz por qualquer preo. Seu nico desejo era evitar toda controvrsia que lhe pudesse criar perturbaes no reino. O plural eles tambm usado quando se menciona a criao do homem, indicando claramente que a referncia diz respeito criao de ADM, a espcie humana, e no de Ado o indivduo. Como j assinalamos, seis Hierarquias Criadoras (alm dos Senhores da Chama, dos Querubins, dos Serafins e das duas Hierarquias sem nome que passaram libertao) estavam em atividade ajudando os espritos virginais. Estes, em si mesmos, formam uma stima Hierarquia. Os Querubins e os Serafins nada tm a ver com a criao da Forma; por isso, no so mencionados no captulo que estamos considerando, que trata especialmente do aspecto Forma da Criao. So mencionadas somente as sete Hierarquias Criadoras que, em efetivo trabalho, levaram o homem at onde pudesse adquirir uma forma fsica densa para, por seu intermdio, poder trabalhar o esprito interno. Aps descrever cada parte do trabalho da Criao, disse-se: e Elohim viu que era bom. Isto se diz sete vezes, a ltima vez no sexto dia, quando foi criada a forma humana. Depois, indica-se que, no stimo dia, Elohim descansou. Isto concorda perfeitamente com os ensinamentos ocultos sobre a parte de cada Hierarquia no trabalho da evoluo at o Perodo atual. Tambm se diz que, na poca atual, os Deuses e as Hierarquias Criadoras retiraram-se da participao ativa no trabalho de salvao do homem 181

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos para que ele a faa por si, sob a necessria orientao dos Irmos Maiores, atualmente os mediadores entre o homem e os Deuses. O PERODO DE SATURNO Como vimos, o princpio de nosso sistema e o trabalho das Hierarquias Criadoras descrito pela cincia oculta harmoniza-se com os ensinamentos da Bblia. Examinando, doravante, os ensinamentos da Bblia relativos aos diferentes Dias da Criao, veremos sua concordncia com os ensinamentos ocultos relativos aos Perodos de Saturno, Solar e Lunar, s trs e meia revolues do Perodo Terrestre e s pocas Polar, Hiperbrea, Lemrica e Atlante, anteriores presente poca ria. No possvel dar uma descrio detalhada em poucas linhas, todavia, os pontos principais esto ali em ordem sucessiva muito semelhante a uma frmula algbrica da criao. O segundo versculo do Gnese diz: A Terra era agreste e desabitada, e a obscuridade pairava sobre a face do abismo e os Espritos dos Elohim flutuavam sobre o abismo. Ao princpio da manifestao, o que atualmente Terra estava no Perodo de Saturno, exatamente na condio descrita, como se pode ver na descrio feita sobre o Perodo. No era vazia e informe, como diz a verso do Rei Jaime. Era quente, portanto, bem definida e separada do frio abismo do espao. certo que era obscura e ao mesmo tempo quente, porque o calor obscuro precede necessariamente o calor brilhante visvel. Sobre esse globo obscuro do Perodo de Saturno pairavam as Hierarquias Criadora. Agiram sobre o globo de fora e moldaram-no. A Bblia referindo-se a Elas, chama-lhes Espritos dos Elohim. O PERODO SOLAR O Perodo Solar est bem descrito tambm no terceiro versculo, que diz: E os Elohim disseram: - Faa-se a luz, e a luz foi feita. Esta passagem tem-se prestado a muitos gracejos, os mais ridculos e absurdos. Tem-se feito a seguinte pergunta: Como pde haver luz na Terra se o Sol no foi criado seno no quarto dia? O narrador da Bblia no fala somente da Terra, mas da massa gnea central, da qual se formaram os planetas do nosso sistema, inclusive a Terra. Quando a nebulosa alcanou o estado de fogo brilhante e luminoso, no Perodo Solar no havia a menor necessidade de iluminao externa: a Luz estava dentro. No quarto versculo se l: Os Elohim separaram a luz das trevas, isto porque o espao exterior era obscuro, distinguindo-se da brilhantssima nebulosa que existiu no Perodo Solar. O PERODO LUNAR O Perodo Lunar descrito no sexto versculo, como segue: e os Elohim disseram: haja uma expanso (traduzido como Firmamento em outras verses) nas guas, para que a gua se separe da gua. Isto descreve exatamente as condies do Perodo Lunar, quando o calor da massa gnea brilhante e o frio do espao exterior formaram uma coberta de gua em torno do centro gneo. O contato do fogo com a gua gerou o vapor, que gua em 182

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos expanso, conforme descreve o versculo. Era diferente da gua relativamente fria que constantemente gravitava para o centro gneo, ardente, para substituir o vapor que surgia. Desta sorte, havia uma circulao constante da gua em suspenso e tambm uma expanso, porque o vapor, arremessado do centro gneo formava uma atmosfera de neblina ardente que se condensava ao pr-se em contato com o espao externo, volvendo novamente ao centro para tornar a esquentar-se e realizar outro ciclo. Assim, havia duas classes de gua e uma diviso entre elas, como se descreve na Bblia. A gua mais densa estava mais prxima do centro incandescente; a gua em expanso ou vapor, estava fora. Isto tambm concorda com a teoria cientfica dos tempos modernos: primeiramente calor obscuro; depois nebulosa brilhantssima; por ltimo umidade externa e calor interno, e finalmente solidificao. O PERODO TERRESTRE O Perodo Terrestre descrito a seguir. Antes de fazer essa descrio tratemos das recapitulaes. Os versculos citados, assim como as descries feitas, tambm correspondem aos Perodos que recapitulam. O que se diz do Perodo de Saturno descreve tambm as condies do Sistema quando emerge de qualquer dos Perodos de Repouso. As descries dos Perodos de Saturno, Solar e Lunar corresponderiam, portanto, s trs primeiras Revolues de nosso presente Perodo Terrestre, e o seguinte corresponderia s condies da Terra na presente Revoluo. No versculo nono, lemos: E Elohim disse: que as guas se separem da terra seca... e Elohim chamou terra seca, Terra. Isto se refere primeira solidificao. O calor e a umidade tinham formado o corpo slido de nosso atual globo. A poca Polar: o versculo nono, que descreve o Perodo Terrestre, a quarta Revoluo (em que comeou o verdadeiro trabalho do Perodo Terrestre), tambm descreve a formao do reino mineral e a recapitulao do homem, em estado mineral, na poca Polar. Cada poca tambm uma recapitulao do estado anterior. Assim como h recapitulaes de globos, revolues e perodos, assim h tambm em cada globo recapitulaes do anteriormente feito. Estas recapitulaes so infindas. H sempre espirais dentro de espirais: no tomo, no Globo em todas as outras fases da evoluo. Por complicado e confuso que isso possa parecer, no difcil de compreender. H um mtodo ordenado que tudo rege. Em devido tempo seremos capazes de o perceber e de acompanhar a obra desse mtodo, como um fio que conduz atravs do labirinto. A analogia um dos melhores auxiliares para compreender a evoluo. A poca Hiperbrea descrita nos versculos 11 a 19, como trabalho efetuado no quarto dia. Diz-se ali que Elohim criou o reino vegetal, o Sol, a Lua e as estrelas. A Bblia concorda com a cincia moderna ao dizer que as plantas vieram depois dos minerais. A diferena entre os dois ensinamentos refere-se ao tempo em que a Terra foi expelida da massa central. A cincia afirma que foi expelida antes da formao da crosta slida que pudesse chamar-se de mineral ou vegetal. Se queremos designar por tais minerais ou vegetais os que atualmente conhecemos, essa afirmao verdadeira. No havia substncia material densa, todavia, a primeira incrustao ou solidificao que teve lugar no globo era mineral. O narrador da Bblia indica somente os incidentes principais. No se diz que a crosta slida fundiu-se quando foi expelida da massa central, como um 183

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos anel que se quebrou, reunindo-se depois os pedaos. Num corpo to pequeno como a Terra, o tempo preciso para a cristalizao foi comparativamente curto. Por isso, o historiador no o menciona, assim como no relata o desmembramento que se produziu novamente quando a Lua foi expelida da Terra. Procedeu assim, provavelmente, pensando que todo o capacitado para os ensinamentos ocultos deve estar familiarizado com os detalhes menores. Na condensao da massa gnea central, as plantas, por serem etreas, no foram destrudas pelo processo de fuso. Assim como as linhas de fora que orientam a cristalizao do gelo, esto presentes na gua, assim tambm, quando a Terra se cristalizou, as plantas etreas estavam presentes. Eram os moldes que agruparam a matria necessria para formar os corpos vegetais da atualidade, e os do passado, enterrados nos estratos geolgicos do Globo Terrestre. A formao destas formas vegetais etreas foi auxiliada pelo calor externo, depois da Terra separar-se do Sol e da Lua. Esse calor proporcionou-lhes a fora vital para agrupar em sua volta uma substncia mais densa. A poca Lemrica descrita no trabalho do quinto dia. Como esta poca a terceira, em certo sentido uma recapitulao do Perodo Lunar. Na narrao bblica esto descritas as condies existentes no Perodo Lunar: gua, neblina ardente e as primeiras tentativas de vida com movimento e respirao. Os versculos 20 e 21 descrevem que os Elohim disseram: que as guas tenham coisas que respirem vida... e aves... e os Elohim formaram os grandes anfbios e todas as coisas viventes de acordo com as suas espcies e todas as aves com asas. Isto tambm concorda com os ensinamento da cincia material que diz: que os anfbios precederam as aves. Convidamos o estudante a notar particularmente que as coisas formadas no eram Vida. No se diz que se criou a Vida, mas coisas que respiravam e inalavam vida... A palavra hebraica para a substncia que se inala nephesh, e deve-se notar cuidadosamente isto, porque a encontraremos mais tarde sob uma nova roupagem. A poca Atlante refere-se ao trabalho do sexto dia. No versculo 24 mencionada a criao dos mamferos e a palavra nephesh aparece outra vez explicando que os mamferos inalavam vida. Os Elohim disseram: Que a Terra produza coisas que respirem vida... mamferos... e no versculo 27 os Elohim formaram o Homem sua semelhana, isto , fizeram-nos macho e fmea como Eles (os Elohim). O historiador bblico omitiu o estado humano assexual e hermafrodita e chega aos sexos separados tal como os conhecemos atualmente. No podia ser doutra maneira porque est descrevendo aqui a poca Atlante, e no tempo desta poca que se alcanou esse estado de evoluo j no havia homens assexuais nem hermafroditas. A diferenciao dos sexos ocorrera antes, na poca Lemrica. Nos seus primeiros graus de desenvolvimento, o que depois se converteu em homem, mal se podia considerar como tal, diferia muito pouco dos animais. Portanto, a Bblia no contradiz os fatos, quando afirma que o homem foi formado na poca Atlante. No versculo 28 (de todas as verses) encontramos um pequeno prefixo de uma muito grande significao: Os Elohim disseram: frutificai e RE-povoai a Terra. Isto mostra claramente que o escritor conhecia perfeitamente os ensinamentos ocultos de que a onda de vida tinha evolucionado no Globo D, o do Perodo Terrestre, nas Revolues anteriores. 184

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos A poca ria corresponde ao stimo dia da Criao, quando os Elohim, como Criadores e Guias, descansaram do seu trabalho e a humanidade foi deixada ao prprio cuidado. Assim termina a histria no que respeita manifestao das formas. No captulo seguinte conta-se a histria sob ponto de vista relativo especialmente ao aspecto Vida da Criao. JEOV E SUA MISSO Tem havido muitas discusses eruditas a respeito da autoria e principalmente da discrepncia entre a histria da criao dada no primeiro captulo e o que se diz no quarto versculo do segundo captulo. Afirma-se que as duas descries foram escritas por diferentes pessoas, porque o Ser ou Seres aos quais os tradutores deram o nome de Deus, no primeiro e segundo captulos da verso inglesa denomina-se, Elohim no primeiro captulo e Jeov no segundo captulo do texto hebraico. Argumenta-se, a esse respeito, que o mesmo narrador no teria nomeado Deus de duas maneiras diferentes. Realmente, se quisesse referir-se ao mesmo Deus em ambos os casos, no o teria feito, mas o autor no era monoteista. Sabia alguma coisa mais para pensar em Deus como um simples Homem superior que tivesse o cu como trono e a terra como escabelo. Quando escreveu de Jeov reportava-se ao Lder a quem estava a cargo esse trabalho particular da Criao que se descreve. Jeov era e um dos Elohim. o Lder dos Anjos, a humanidade do Perodo Lunar e o regente da Lua atual. Remetemos o leitor ao diagrama 14 para compreender facilmente a posio e natureza de Jeov. Dirige os Anjos e, como Regente da Lua, Ele tem a seu cargo os seres degenerados e malignos que nela existem. Com Ele esto tambm alguns Arcanjos, que constituram a humanidade do Perodo Solar. Estes so chamados Espritos de Raa. O trabalho a cargo de Jeov a construo de corpos ou formas concretas, por meio das foras lunares cristalizantes e endurecentes. Portanto, Ele o dador de crianas, e os Anjos so seus mensageiros nesta obra. Os fisilogos sabem muito bem que a Lua est relacionada com a gestao. Observam que dirige e governa os perodos de vida intrauterina e outras funes fisiolgicas. Sabe-se que os Arcanjos, como Espritos e Guias de uma Raa, lutam a favor ou contra algum povo, conforme as exigncias da evoluo dessa raa requererem. No livro de Daniel, 10-20, um Arcanjo falando com Daniel, diz: Agora, voltarei a lutar com o prncipe da Prsia; e quando eu for, vede que o prncipe da Grcia vir. O Arcanjo Miguel o Esprito da Raa Judia (Daniel 12-1) e Jeov no o Deus dos Judeus somente, tambm o Autor de todas as religies de Raa, que conduzem ao Cristianismo. certo que tomou um interesse especial pelos progenitores dos atuais judeus degenerados, os Semitas originais, a semente de raa para as sete raas da poca ria. Jeov cuida especialmente de qualquer semente de raa, na qual inculca as faculdades embrionrias da humanidade de uma nova poca. Por essa razo, esteve muito relacionado com os Semitas originais, seu povo eleito, o escolhido para ser a semente de uma nova raa, a que devia herdar a terra prometida, no a simples e insignificante Palestina mas sim toda a Terra, tal como atualmente. 185

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Ele no os guiou fora do Egito. Essa histria, que posteriormente se originou entre os descendentes dos semitas originais, um relato confuso da jornada para Leste, atravs das inundaes e desastres que acabaram com a submergida Atlntida, at chegarem ao Deserto (de Gbi, na sia Central). Ali, esperaram os cabalsticos quarenta anos, antes de entrar na Terra Prometida. H duplo e peculiar significado nessa palavra prometida. Chamou-se terra prometida porque, no existindo naquele tempo terra apropriada para ser ocupada pelos homens, o povo eleito foi levado ao Deserto. Como parte da Terra estava submergida pelas inundaes e outras partes deslocadas e modificadas pelas erupes vulcnicas, foi necessrio esperar um perodo de tempo at que a nova Terra estivesse em condies de converter-se em possesso da raa ria. Os semitas originais foram isolados e proibidos de casarem com outras tribos ou povos mas, como povo teimoso e obstinado que se guiava quase exclusivamente pelo desejo e pela astcia, desobedeceu ordem. Sua Bblia fala que os filhos de Deus casaram com as filhas dos homens, os compatriotas de grau inferior da Atlntida. Porque frustaram os desgnios de Jeov, foram expulsos, e o fruto de tais cruzamentos tornado intil como semente de nova raa. Os nascidos desses cruzamentos, que agora falam de tribos perdidas, foram os progenitores dos Judeus dos tempos atuais. Sabem que alguns dos componentes do ncleo original os abandonaram e foram para outra parte, mas desconhecem que foram esses precisamente, os que ficaram fiis. A histria das dez tribos perdidas uma fbula. A maioria delas pereceu, mas os fiis sobreviveram. Desse remanescente fiel descendem as atuais raas rias. A cincia oculta concorda com a opinio que diz ser isso mera mutilao das escrituras originais da Bblia. Assevera-se que muitas partes dela so completas invenes mas no se faz a menor tentativa de provar como conjunto, a autenticidade do livro sagrado, na forma em que atualmente o possumos. Nosso esforo atual uma simples tentativa para exumar alguns pedaos da verdade oculta, e extra-los dessa massa de malentendidos e interpretaes incorretas em que foram enterrados pelos diversos tradutores e revisores. INVOLUO, EVOLUO E EPIGNESE Desemaranhadas, nos pargrafos anteriores, dentre a confuso geral, a identidade e a misso de Jeov, procuremos agora harmonizar os dois relatos aparentemente contraditrios sobre a criao do homem, segundo se narra no primeiro e segundo captulos do Gnese. No primeiro diz-se que ele foi o ltimo a ser criado, enquanto no segundo se afirma que foi criado antes de todas as demais coisas viventes. Conforme notamos, o primeiro captulo trata unicamente da criao da forma, o segundo captulo dedicado ao exame da Vida, enquanto o quinto trata da Conscincia. A chave para compreender isto, est em saber distinguir a Forma Fsica, da Vida que constri essa forma para sua expresso. Ainda que o relato da sequncia da criao dos outros reinos no esteja to correto no segundo captulo como no primeiro, muito certo que o homem, considerado do ponto de vista da Vida, foi criado em primeiro lugar. Mas se o considerarmos do ponto de vista da Forma, como acontece no primeiro captulo, foi criado por ltimo. 186

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Em todo o transcurso do evoluo, atravs dos perodos, globos, revolues e raas, aqueles que no melhoram, por no formarem novas caractersticas, ficam para trs e comeam imediatamente a degenerar. S os que permanecem plsticos, flexveis e adaptveis podem modelar novas formas, apropriadas expresso da conscincia que se expande. S a vida capaz de cultivar as possibilidades de aperfeioamento, inerentes na forma que anima, pode evolucionar com os adiantados de qualquer onda de vida. Todos os outros ficam atrasados. esta a medula do ocultismo. O progresso no um simples desenvolvimento nem, tampouco, Involuo e Evoluo. Alm da Involuo e da Evoluo, h um terceiro fator, a Epignese, que completa a trade. As primeiras duas palavras so familiares a todos os que estudaram a Vida e a Forma. Admite-se, geralmente, que a involuo do esprito na matria tem o objetivo de construir a forma, mas no se reconhece to comumente que a Involuo do Esprito corre paralela Evoluo da Forma. Desde o princpio do Perodo de Saturno at a poca Atlante, quando os olhos do homem foram abertos pelos espritos Lucferos, as atividades do homem (ou fora-vital que se converteu em homem) eram dirigidas principalmente para dentro. Essa mesma fora que o homem agora emprega ou irradia para construir estradas de ferro e vapores, empregava-se internamente para construir um veculo atravs do qual pudesse manifestarse. Este veculo trplice, analogamente ao esprito que o construiu. A forma evolui, construda pelo esprito. Durante essa construo, o esprito involui at que, nela penetrando, partiu para a prpria evoluo. Os melhoramentos ou aperfeioamentos da forma so resultado da Epignese. Logo, o poder que o homem agora emprega para melhorar as condies externas foi empregado durante a Involuo com propsitos de crescimento interno. H forte tendncia em considerar tudo o que existe como resultado de algo que foi. Olha-se a Evoluo como simples desenvolvimento de perfectibilidades germinais. Tal concepo exclui a Epignese do esquema das coisas, no sucede possibilidade alguma de construir-se algo novo, nenhuma margem para a originalidade. O ocultista cr que o propsito da evoluo o desenvolvimento do homem desde um Deus esttico a um Deus dinmico, um Criador. Se o desenvolvimento que atualmente efetua constitusse a sua educao, e se o seu progresso representasse simplesmente a expanso de qualidades latentes, onde aprenderia a criar ? Se o desenvolvimento do homem consistisse unicamente em aprender a construir formas cada vez melhores, de acordo com os modelos j existentes na mente do seu Criador, na melhor hiptese poderia converter-se num bom imitador mas nunca num criador. Para tornar-se um criador original e independente necessrio, no seu exercitamento, que tenha suficiente margem de emprego de sua originalidade individual. isso que distingue a criao da imitao. Conservam-se certas caractersticas da forma antiga necessria ao progresso mas, em cada novo renascimento, a Vida Evolucionante acrescenta tantos aperfeioamentos originais quantos sejam necessrios para sua expresso ulterior. A vanguarda da cincia encontra-se a cada momento frente Epignese, como um fato real em qualquer domnio da Natureza. Em 1759 Gaspar Wolff publicou sua Theoria 187

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Generationis, onde j demonstrava que no vulo humano no h o menor trao do organismo em perspectiva, que sua evoluo se traduz na adio de novas formaes, enfim, na construo de algo que no est latente no vulo. Haekel, grande e valoroso estudante da Natureza, e que esteve muito prximo do conhecimento da verdade completa sobre a evoluo, diz da Theoriae Generationis: Apesar do seu pequeno alcance e da difcil terminologia, uma das mais valiosas obras da literatura biolgica. Disse Haekel em seu livro Antropognese: Em nossos dias plenamente injustificado chamar-se Epignese uma hiptese; estamos plenamente convencidos de que um fato, e podemos demonstr-lo, a qualquer momento, com auxlio do microscpio. Um construtor seria um pobre expoente de sua habilidade se construsse casas limitando-se a seguir um determinado modelo aprendido do seu mestre, e no pudesse alter-lo para satisfazer novas exigncias. Para alcanar xito, deve poder desenhar casas novas e melhores, aperfeioando o que a experincia mostre como intil nos edifcios anteriormente construdos. A fora que o construtor dirige agora para fora, para construir casas cada vez mais adaptadas s novas condies e exigncias, nos Perodos passados, foi empregada na construo de veculos novos e melhores para evoluo do Ego. Partindo do mais simples organismo, a Vida que agora Homem construiu as Formas apropriadas s suas necessidades. Em devido tempo, medida que as entidades progrediam, tornou-se evidente que novos aperfeioamentos deveriam ser acrescentados s formas. Estes melhoramentos tornaram-se incompatveis com as linhas de construo anteriormente seguidas. Deveria ser iniciada a construo de novas formas, que no contivessem nenhum dos enganos anteriores. Conforme a experincia ensinou, tais enganos impediram o desenvolvimento posterior. Dessa maneira, a vida evolucionante ficou apta a obter progressos posteriores em novas formas e por graus sucessivos vai aperfeioando seus veculos. Esse aprimoramento continua sem cessar, sempre adiante. Para estar na vanguarda do progresso, o homem construiu seus corpos a partir de algo semelhante ameba, da at forma humana do selvagem e, da, atravs de sucessivos graus, at s raas mais avanadas, as que esto usando atualmente os corpos altamente organizados na Terra. Entre as mortes e nascimentos estamos constantemente construindo corpos para funcionar em nossas vidas. Alcanaro um grau de eficincia maior do que o que tem atualmente. Se cometemos erros de construo, durante os nascimentos, far-se-o evidentes quando empreguemos o corpo na prxima vida terrestre. de suma importncia perceber e compreender nossos erros, para evit-los vida aps vida. Assim como o construtor de casas fracassaria comercialmente se no melhorasse continuamente seus mtodos para corresponder s exigncias do seu negcio, assim tambm os que aderem persistentemente s formas antigas fracassam, no podem elevar-se com a onda de vida e ficam atrasados. Ocupam as formas abandonadas pelos pioneiros, como j se explicou, e formam as raas inferiores ou, tambm, as espcies inferiores do reino em que estejam evolucionando. A vida passou atravs de estados semelhantes ao mineral, vegetal e animal e atravs das raas humanas inferiores, at chegar ao homem adiantado de hoje. Os que fracassaram ao longo do caminho foram-se atrasando e no puderam alcanar o tipo necessrio para conservarem-se na vanguarda da evoluo. Tomaram as formas abandonadas pelos adiantados e, usando-as como graus intermedirios, 188

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos procuraram alcanar os primeiros, mas as formas no estavam mais no mesmo grau. Na Evoluo no h lugares de espera. Na vida que evoluciona, tal como no comrcio, nada h que seja simplesmente conservar o seu. Progredir ou retroceder a Lei. A forma que no capaz de aperfeioar deve degenerar. Portanto, h uma linha de formas que se aperfeioam, animadas pelos pioneiros da vida evolucionante, e outra, a das formas em degenerao, abandonadas pelos pioneiros, mas animadas pelos atrasados. Estes so os que permaneceram na onda de vida particular a que pertenceram originalmente essas formas. Quando no haja mais atrasados, a espcie morre gradualmente. As formas cristalizam porque os possuidores, cada vez de menor capacidade, no tm possibilidade de melhor-las. Portanto, voltam ao reino mineral, so fossilizadas, e amalgamam-se aos diferentes estratos da crosta terrestre. A afirmao da cincia materialista que diz ter o homem subido gradualmente, atravs dos diferentes reinos vegetal e animal, at chegar aos antropides e depois ao homem, no perfeitamente correta. O homem nunca habitou formas idnticas s dos animais atuais, nem s dos antropides de hoje, mas habitou em formas que, sendo semelhantes, eram superiores s dos nossos presentes antropides. O homem de cincia observa que h semelhana anatmica entre o homem e o mono e, como o processo evolutivo sempre trabalha pela perfeio, deduz que o homem deve descender do mono. Porm, os esforos para encontrar o elo perdido entre ambos so baldados. Os pioneiros da nossa onda de vida (as raas rias) progrediram desde que ocuparam formas parecidas com as dos nossos monos antropides at o presente estado de desenvolvimento, enquanto as Formas (que eram o elo perdido) degeneraram e esto agora animadas pelos ltimos atrasados do Perodo de Saturno. Os monos no so os progenitores das espcies superiores, so atrasados que ocupam os exemplares mais degenerados daquilo que foi antes forma humana. No foi o homem que ascendeu dos antropides; aconteceu o contrrio: os antropides so uma degenerao do homem. A cincia materialista, que trata s da forma, equivocou-se e tirou concluses errneas sobre o assunto. As mesmas condies, relativamente, se encontram no reino animal. Os pioneiros da onda de vida que comeou a evoluo no Perodo Solar so os mamferos atuais. Seus diferentes graus correspondem aos passos dados pelo homem, devendo notar-se que todas as formas, utilizadas pelos atrasados, esto degenerando. Semelhantemente, os pioneiros da onda de vida que entrou em evoluo no Perodo Lunar encontram-se entre as rvores frutferas, enquanto os atrasados dessa onda de vida animam todas as outras formas vegetais. Cada onda de vida permanece definidamente confinada dentro de seus prprios limites. Os antropides podem alcanar-nos e converterem-se em seres humanos. Dos outros animais nenhum poder alcanar nosso estado de desenvolvimento particular. Alcanaro um estado anlogo, sob condies diferentes, no Perodo de Jpiter. Os vegetais atuais sero a humanidade do Perodo de Vnus, sob condies ainda mais diferentes, e os minerais alcanaro o estado humano no Perodo de Vulcano.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Notar-se- que a moderna teoria da evoluo, especialmente a de Haekel, se fosse completamente invertida, seria quase perfeita e estaria de acordo com os conhecimentos da cincia oculta. O mono um homem degenerado. Os plipos so a ltima degenerao deixada pelos mamferos. Os musgos so as ltimas degeneraes do reino vegetal. O reino mineral a meta final das formas de todos os reinos quando alcanam o mximo de degenerao. O carvo de pedra exemplifica isto: resulta de madeira petrificada ou, de restos fossilizados de vrias formas animais. O prprio granito, coisa que nenhum homem de cincia admitir, originalmente to vegetal como o prprio carvo. O mineralogista erudito explicar que est composto de blenda, feldspato e mica, porm o clarividente desenvolvido, que pode ler a Memria da Natureza milhes de anos atrs, poder completar esta afirmao dizendo: Sim, e o que chamais de blenda e feldspato no so mais do que as folhas e pednculos de flores pr-histricas, e a mica tudo quanto resta de suas ptalas. Os ensinamentos ocultos sobre a evoluo, esto corroborados pela cincia embriolgica, que mostra a vida antenatal como uma recapitulao de todos os estados passados de desenvolvimento. No possvel distinguir a diferena entre o vulo de um ser humano, o de alguns mamferos superiores e, at, o dos vegetais mais elevados, nem mesmo ao microscpio. No se pode dizer se o vulo examinado animal ou humano. Mesmo depois de se desenvolverem algumas fases iniciais do crescimento embrionrio os especialistas no podem indicar a diferena entre um embrio animal e humano. Estudando o vulo do animal durante todo o perodo de gestao, observa-se que somente passa atravs dos estados mineral e vegetal e nasce quando chega ao estado animal. A Vida que anima esse vulo passou atravs da evoluo mineral do Perodo Solar, da vida vegetal no Perodo Lunar e, agora, v-se forada a deter-se no grau animal do Perodo Terrestre. Quanto Vida que emprega o vulo humano, teve existncia mineral no Perodo de Saturno, vegetal no Perodo Solar e passou pelo estado animal no Perodo Lunar. Como tem alguma margem para exercer a Epignese, alcanado o estado animal segue adiante at chegar ao estado humano. O pai e a me do, de seus corpos, a substncia de que se constri o corpo da criana mas, especialmente nas raas superiores, a Epignese permite agregar algo, o que torna a criana diferente de seus pais. Quando a Epignese no atua, ou se torna inativa no indivduo, na famlia, nao ou raa, cessa a evoluo e comea a degenerao. UMA ALMA VIVENTE? De sorte que as duas descries bblicas sobre a Criao harmonizam-se perfeitamente. Uma refere-se Forma, construda atravs da experincia mineral, vegetal e animal at, por ltimo, chegar ao homem. A outra diz que a Vida, agora animando as formas humanas, manifestou-se antes da Vida que anima as Formas dos demais reinos. Uma s das duas descries sobre a Criao no teria sido suficiente. H, no segundo captulo, particularidades muito importantes, ocultas na narrativa da criao do 190

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos homem: Ento, Jeov formou o homem do barro da Terra e soprou suas narinas o alento (nephesh) e o homem converteu-se em uma criatura que respirava (nephesh chayim). Em outros pontos da verso do Rei Jaime, a palavra nephesh traduz-se por vida. Neste exemplo particular (Gen. 2:7) traduziu-se como Alma Vivente, para sugerir a idia de que h uma distino a fazer entre a vida que anima a forma humana e a que anima as criaes inferiores. No h autoridade alguma que sustente essa diferena de traduo, puramente arbitrria. O alento de vida (nephesh) o mesmo no homem e no animal. Isto pode-se demonstrar mesmo queles que se baseiam firmemente na autoridade da Bblia. Com efeito, na verso do Rei Jaime ainda se diz claramente: (Ecles. 3-19-20) assim como morre um, morre o outro; todos tm um alento (nephesh); assim, o homem no tem superioridade alguma sobre o animal... todos vo para o mesmo lugar. Os animais apenas so nossos irmo mais jovens. No esto atualmente to sutilmente organizados, mas em devido tempo alcanaro um estado to elevado como o nosso, e ns teremos seguido muito mais alm. Argumenta-se que o homem recebeu sua alma na forma descrita no versculo stimo do segundo captulo do Gnese e que no poderia t-la recebido doutra maneira. Vem a propsito perguntar: donde e quando recebeu a mulher a sua? O significado do captulo e da insuflao do alento de vida por Jeov, alm de oferecer a imensa vantagem de ser lgico, muito claro e simples quando se emprega uma chave oculta. O Regente da Lua (Jeov), seus Anjos e Arcanjos foram os principais nessa obra, o que define o tempo em que se efetuou essa criao: entre o princpio e a metade da poca Lemrica, e, provavelmente, depois que a Lua foi arrojada da Terra, porque Jeov no tinha a seu cargo a gerao dos corpos antes da Lua ser expulsa. As formas eram mais etreas. No havia corpos densos e concretos. S possvel fazer tis corpos mediante as foras lunares endurecedoras e cristalizantes. Deve ter-se realizado na primeira metade da poca Lemrica, repetimos, porque a posterior separao dos sexos teve lugar em meados dessa poca. Nesse tempo, o homem nascente no tinha comeado a respirar por pulmes. Tinha um aparelho semelhante a brnquias, o que presentemente, ainda se encontra no embrio humano, quando passa pelos estados antenatais correspondentes a essa poca. No tinha sangue vermelho e quente (porque nesse estado no havia esprito individual) e toda sua forma era branda e flexvel. Mesmo o esqueleto era mole como as cartilagens. Quando foi necessrio separar a humanidade em sexos, o esqueleto tornou-se firme e slido. A obra de Jeov foi construir ossos duros e densos dentro da substncia branda dos corpos j existentes. Antes desse tempo, isto , durante as pocas Polar e Hiperbrea, nem o homem nem o animal tinham ossos. A COSTELA DE ADO A impossvel e grotesca maneira de realizar a separao dos sexos (descrita nas verses comuns da Bblia e, quanto a este caso particular, no texto massortico tambm) outro exemplo do que se pode fazer trocando as vogais no antigo texto hebraico. Lido de uma maneira, a palavra costela mas, lido de outra, que merece mais cuidadosa ateno e tem a vantagem de apresentar um sentido comum, significa lado. Se a interpretao

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos significar que o homem era macho-fmea e que Jeov tornou latente um lado ou sexo de cada ser, no violaremos a razo nem estaremos aceitando a histria da costela. Os ensinamentos ocultos harmonizam-se com a Bblia quanto a esta alterao e quanto ao tempo em que se efetuou. Ambos concordam com a doutrina da cincia moderna que diz ter sido o homem bissexual em outro tempo e at certo ponto do seu desenvolvimento. Depois, comeou a predominar um sexo, enquanto o outro passou a subsistir em forma rudimentar. Assim, toda a humanidade tem, em forma germinal ou embrionria, os rgos sexuais opostos. realmente bissexual, como era o homem primitivo. Aparentemente, nessa segunda descrio da obra criadora, o narrador da Bblia no desejou dar uma ilustrao simples do conjunto da evoluo. Procurou, antes, particularizar um pouco mais sobre o que tinha dito no primeiro captulo. Disse que o homem no respirou sempre como agora, que em certo tempo os sexos no estavam separados e que foi Jeov quem efetuou essa mudana, definindo assim, o tempo do acontecimento. Ao longo deste trabalho, encontraremos muitas outras informaes. OS ANJOS DA GUARDA Durante as primeiras pocas e Perodos, enquanto a humanidade evolucionava inconscientemente, era dirigida pelas Grandes Hierarquias Criadoras. Havia, por assim dizer, uma conscincia comum a todos os seres humanos, um esprito-grupo para toda a humanidade. Na poca Lemrica deu-se um novo passo. Os corpos formavam-se definidamente, mas deviam ter sangue vermelho e quente para poderem conter uma alma e converterem-se em templos de espritos internos. A Natureza no age subitamente. Seria um equvoco imaginarmos que um simples alento soprado nas narinas pudesse introduzir uma alma num corpo de barro e galvaniz-lo num ser vivo que sente e pensa. O esprito individual era muito dbil, impotente, completamente incapaz de guiar seu veculo denso. Nem, ainda hoje, muito forte. Mesmo no nosso estado atual de desenvolvimento, o corpo de desejos dirige a personalidade muito mais do que o esprito. Isto evidente para qualquer observador qualificado. Em meados da poca Lemrica, a personalidade inferior, o trplice corpo, estava para receber o Ego. Se este fosse abandonado a si mesmo, teria sido completamente impotente para dirigir seu instrumento. Portanto, era necessrio que algum, muito mais evoludo, ajudasse o esprito individual e, gradualmente, preparasse o caminho para uni-lo completamente aos seus instrumentos. Foi algo semelhante ao que se d com uma nao nova; enquanto por si mesma no capaz de criar um governo estvel, protetorado de uma nao mais poderosa que a resguarda dos perigos exteriores e das dissenses internas. Idntica proteo foi exercida por um Esprito de Raa sobre a humanidade nascente. Sobre os animais exercida pelo Esprito-Grupo, mas de forma bastante diferente. Jeov o Altssimo, o Deus de Raa. Tem, por assim dizer, domnio sobre todas as Formas. o Legislador-Chefe, o Poder mais elevado na conservao da forma e no exerccio de um governo ordenado. Os Espritos de Raa so Arcanjos. Cada um deles tem domnio sobre grupos de pessoas, de povos, e sobre os animais, enquanto os Anjos tem-no 192

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos sobre as plantas. Os Arcanjos exercem domnio sobre raas ou grupos de pessoas e tambm sobre animais, porque estes reinos tm corpos de desejos. Os Arcanjos so hbeis arquitetos da matria de desejo porque, no Perodo Solar, o globo mais denso era composto dessa matria. Eram a humanidade desse Perodo, que aprendeu a construir seus veculos mais densos de matria de desejos, como ns aprendemos agora a construir nossos corpos com os elementos qumicos que compem o Globo Terrestre. J podemos perfeitamente compreender que os Arcanjos esto qualificados para auxiliar especialmente as ondas de vida posteriores atravs do estado em que eles aprendem a construir e a dominar corpos de desejos. Por razes anlogas, os Anjos agem nos corpos vitais do homem, dos animais e das plantas. Seus corpos mais densos so formados de ter, pois dele estava composto o Globo D do Perodo Lunar, quando eles foram humanos. Jeov e Seus Arcanjos assumem, portanto, em relao s raas, um papel semelhante ao do Esprito-Grupo em relao aos animais. Quando os membros individuais de uma raa desenvolvem completamente o domnio e governo de si, emancipam-se da influncia dos Espritos de Raa e seres afins. Est no sangue o ponto de aderncia ao corpo denso, tanto do Esprito-Grupo como de qualquer Ego. O texto massotrico mostra que o autor do Levtico possua esse conhecimento. No versculo dcimo-quarto do captulo dcimo-stimo probe-se aos judeus comerem sangue, porque ... a alma de toda carne est no sangue.... No versculo dcimoprimeiro do mesmo captulo, estas palavras: ... porque a alma da carne est no sangue, o mesmo o mediador da alma indicam que isto se aplica tanto ao homem como ao animal, porque a palavra empregada neshamah, que significa alma, no vida, como se traduz na verso do Rei Jaime. Para guiar as Raas, os Espritos de Raa agem sobre o sangue, assim como o Esprito-Grupo dirige os animais de cada espcie por meio do sangue. Tambm o Ego governa o seu veculo por meio do sangue, mas com uma diferena: o Ego age por meio do calor do sangue, enquanto o Esprito de Raa (isto , de tribo ou famlia) age por meio do ar, conforme este penetra nos pulmes. Est a razo de Jeov ou Seus Mensageiros terem soprado seu alento nas narinas do homem, assegurando a admisso do Esprito de Raa, dos Espritos de Comunidade, etc. As diferentes classes de Espritos de Raa dirigiram seus povos a vrios climas e a diversas partes da Terra. O clarividente v o Esprito de Tribo como uma nuvem que envolve e compenetra toda atmosfera da terra habitada pelo povo que est sob seu domnio. Assim se formam os diferentes povos e naes. Paulo fala do Prncipe do Poder do Ar, de principados e poderes, etc., demonstrando conhecer os Espritos das Raas. Todavia, ainda no se procura compreender o que eles significam, apesar de sentir-se fortemente a sua influncia. O patriotismo um dos sentimentos deles emanados. Seu poder sobre o povo j no tanto como dantes. Algumas pessoas vo libertando-se do Esprito de Raa e podem dizer como Thomaz Paine: O mundo minha ptria. Outros, podem abandonar seu pai e sua me, considerando todos os homens como irmos. Esto a libertar-se do Esprito de Famlia, ou de Casta, que so entidades etricas, diferentes do Esprito de Raa, uma entidade de desejos. Quem permanece fortemente subjugado influncia do Esprito de Raa ou de Famlia, sofre a mais terrvel depresso quando abandona seu pas ou respira o ar de outro Esprito de Raa ou Famlia. 193

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Quando o Esprito de Raa entrou nos corpos humanos do Ego individualizado, comeou a exercer ligeiro domnio sobre os seus veculos. Cada entidade humana foi se tornando cada vez mais consciente de ser uma entidade separada e distinta de qualquer outro homem. Contudo, durante muito tempo no pensou de si como de um indivduo. Em primeiro lugar, sentia-se como pertencente a uma tribo ou famlia. O sufixo ingls de muitos sobrenomes atuais, son (filho) um resto desse sentimento. Um homem no era simplesmente Joo ou Jaime, mas sim Joo Robertson ou Jaime Williamson. Em alguns pases, a mulher no era Mary ou Martha, sim Mary Marthasdaughter ou Marth Marydaughter (daughter, em ingls: filha). Este costume continua em alguns pases da Europa, de algumas geraes at agora. O sufixo son ainda permanece e o nome de famlia ainda muito considerado. Entre os Judeus, no tempo de Cristo, o Esprito de Raa era mais forte do que o esprito individual. Cada judeu pensava de si mesmo primeiramente como pertencente a certa tribo ou famlia. Sua maior honra era ser semente de Abrao. Tudo isso era obra do Esprito de Raa. Antes do aparecimento de Jeov, quando a Terra era ainda parte do Sol, havia um Esprito-grupo-comum, composto de todas as Hierarquias Criadoras, que governava toda a famlia humana. Porm, como se desejava fazer de cada corpo o tempo e o instrumento flexvel e adaptvel de um esprito interno, isto se traduzia numa diviso infinita de guias. Jeov veio com seus Anjos e Arcanjos e fez a primeira grande diviso em Raas, tornando influente em cada grupo, como guia, um Esprito de Raa, um Arcanjo. E destinou um Anjo a cada Ego para que agisse como guardio, at que o esprito individual fosse suficientemente forte e pudesse emancipar-se de toda influncia externa. A MESCLA DE SANGUE NO MATRIMNIO A vinda de Cristo preparou o caminho da emancipao da humanidade, para libertla da influncia separatista dos Espritos de Raa, ou de Famlia, para unir toda a famlia humana numa Fraternidade Universal. Ele ensinou que a semente de Abrao referia-se aos corpos e afirmou que, antes que Abrao vivesse, o EU, - o Ego, j existia. O esprito individual trplice iniciou sua existncia antes de todas as Tribos e Raas, subsistir at que estas passem e, ainda mais, at quando no reste delas nem memria. O trplice esprito no homem, o Ego, o Deus interno que o homem corporal, pessoal, deve aprender a seguir. Por isso, Cristo disse que para ser seu discpulo o homem devia abandonar tudo o que tinha. Seu ensinamento dirigido emancipao do Deus interno. Incita o homem a exercer sua prerrogativa como indivduo e a elevar-se sobre a famlia, a tribo e a nao. No que deva menosprezar a famlia ou a ptria. O homem deve cumprir todos os seus deveres mas, reconhecendo seu parentesco com o resto do mundo, deve cessar de identificar-se com uma parte. Este o ideal dado humanidade por Cristo. Sob a direo do Esprito de Raa, tanto a nao, como a tribo ou a famlia prevaleciam, eram consideradas em primeiro lugar, e o indivduo por ltimo. A famlia devia ser conservada intacta. Se qualquer homem morresse sem sucesso que perpetuasse o seu nome, seu irmo devia fecundar a viva, para que a famlia no morresse. (Deu. XXV, 5:10) Casar-se fora da famlia era, naqueles tempos, uma coisa horrorosa. Um 194

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos membro de uma tribo no podia casar-se com algum de outra, sem perder sua prpria casta. No era nada fcil fazer-se membro de outra famlia. No somente entre os judeus e outras naes antigas insistia-se em conservar a integridade da famlia, tambm em tempos mais modernos. At recentemente, como j se mencionou, os escoceses aderiam tenazmente ao seu cl. Os antigos escandinavos Vikings no admitiam ningum em suas famlias se no tivesse feito com eles a mescla de sangue. Os efeitos espirituais da hemlise so desconhecidos para a cincia materialista, mas eram conhecidos dos antigos. Todos estes costumes eram o resultado do trabalho do Esprito de Raa e dos Espritos de Tribo sobre o sangue comum. Admitir como membro algum que no tivesse o sangue comum, teria produzido uma confuso de casta. Quanto mais pura era a genealogia (nesse sentido) maior era o poder do Esprito de Raa e mais fortes eram os laos que ligavam o indivduo Tribo, porque a fora vital do homem est no sangue. A memria est intimamente relacionada com o sangue, a mais alta expresso do corpo vital. O crebro e o sistema nervoso so as mais elevadas expresses do corpo de desejos. So receptores das cenas do mundo externo mas, para formar as imagens mentais dessas cenas, o sangue transporta o material. Por isso, quando o pensamento est em atividade, o sangue flui cabea. Quando a mesma corrente de sangue sem mescla flui nas veias de uma famlia durante geraes, as mesmas imagens mentais feitas pelos avs e pais so reproduzidas nos filhos pelo Esprito de Famlia, que vive na hemoglobina do sangue. O filho v-se a si mesmo como a continuao de uma longa linha de antecessores que vivem nele. V todos os acontecimentos das vidas passadas da famlia como se ele mesmo estivesse presente aos fatos, no compreendendo a si mesmo como um Ego. No ele simplesmente Davi, mas sim o filho de Abrao; no Jos, mas o filho de Davi. Por meio desse sangue comum diz-se que os homens viviam durante muitas geraes. Atravs do sangue, os descendentes tinham acesso memria da Natureza, em que se conservavam essas recordaes. Razo de se dizer, no quinto captulo do Gnese, que os patriarcas viveram durante centenas de anos. Ado, Matusalm e outros patriarcas no alcanaram pessoalmente to grandes idades. Vivendo os antecessores na conscincia dos descendentes, estes viam as vidas daqueles como se tivessem vivido suas vidas. Depois do perodo indicado, os descendentes no pensaram mais de si como sendo Ado ou Matusalm. A memria desses antecessores apagou-se e por isso diz-se que morreram. A segunda vista dos Escoceses Highlanders demonstra que por meio da endogamia se retm a conscincia dos mundos internos. Eles realizaram o casamento dentro do cl at tempos recentes, tal como os ciganos que sempre casam na tribo. Quanto menor a tribo e mais pura a gerao, mais pronunciada a vista. As raas primitivas no desobedeceram ordem emanada do Deus de Tribo de no se casarem fora dela, nem tampouco tinham inclinao alguma para faz-lo por no terem mente prpria. Os semitas originais foram os primeiros a desenvolver a vontade. Depois, casaramse com as filhas dos homens de outras tribos, frustando temporariamente o desgnio do seu Esprito de Raa. Foram desprezados, como malfeitores que adoraram deuses estranhos, tornando-se incapazes de servir como semente das sete raas de nossa presente poca ria. Os semitas originais foram, desde aquele tempo, a ltima raa que o Esprito de Raa manteve separada. 195

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Mais tarde foi dado ao homem o livre arbtrio. Chegara o tempo de preparar-se para a individualizao. A primitiva conscincia comum, a clarividncia involuntria, ou segunda vista, que constantemente mantinha ante os homens da tribo os acontecimentos das vidas dos seus antecessores e os fazia sentirem-se intimamente identificados com sua tribo ou famlia, devia ser substituda por uma conscincia estritamente individual, limitada ao mundo material, para desfazer as naes em indivduos, para que a Fraternidade Humana pudesse estabelecer-se sem ter em conta as circunstncias exteriores. Comparativamente o mesmo que pretender construir um edifcio muito maior a partir de certo nmero de edifcios: seria necessrio derrubar aqueles, tijolo por tijolo, para construir o outro. Para realizar esta diviso de naes em indivduos, ditaram-se leis que proibiam a endogamia, ou matrimnio em famlia. Da para diante, os casamentos incestuosos comearam a ser olhados com horror. Assim foi se introduzindo sangue estranho nas famlias da Terra, o que impediu gradualmente a clarividncia involuntria, restringiu o sentimento de famlia e dividiu a humanidade em grupos. Como resultado dessa mescla de sangue, a aderncia famlia ir desaparecendo e o Altrusmo substituir o patriotismo. A cincia descobriu ultimamente que a hemlise resultante de inoculao do sangue de um indivduo nas veias de outro de diferente espcie produz a morte do mais inferior dos dois. O animal no qual se inocule sangue de um homem, morre. O sangue de um cachorro injetado nas veias de uma ave, mata-a, mas no haver dano algum no co que receba sangue de ave. A cincia limita-se a expor o fato, mas o ocultista-cientista explica-o. O sangue o agente do Esprito, como j foi indicado. O Ego humano age nos veculos por meio do calor do sangue; o Esprito de Raa, de Famlia, de comunidade, age no sangue por meio do ar que respiramos. Nos animais, o esprito separado de cada um e o Espritogrupo da espcie a que pertencem esto presentes, mas o esprito do animal nem est individualizado nem trabalha conscientemente em seus veculos como o Ego. Est ainda dominado pelo Esprito-grupo que trabalha no sangue. O esprito no sangue do animal superior mais forte do que o esprito do menos desenvolvido. Por isso, quando se injeta sangue de um animal superior nas veias de outro de espcie inferior, aquele, procurando afirmar-se, mata a forma que o aprisiona e libertase. Pelo contrrio, quando o sangue de um animal de espcie inferior injetado nas veias de um de espcie superior, o esprito deste capaz de expulsar o esprito menos evoludo e assimila o sangue estranho para seus prprios propsitos, no se produzindo prejuzo algum visvel. O Espirito-grupo sempre procura manter seu completo domnio sobre o sangue da espcie a que pertence. Tal como o Deus de Raa humano, o Esprito-grupo se ressente quando seus sditos cruzam com outras espcies. Ento, atira os pecados dos pais sobre os filhos, como vemos nos seres hbridos. Quando um cavalo e uma jumenta produzem uma mula, por exemplo, a mescla de sangue estranho destri a faculdade propagadora, de modo que o hbrido no pode perpetuar-se. uma abominao do ponto de vista do Espritogrupo, pois a mula no est definitivamente sob o domnio do esprito-grupo dos cavalos nem do dos jumentos, se bem que no esteja to afastado de ambos que possa evitar sua influncia. Se dois muares pudessem procriar, sua cria estaria ainda menos influenciada pelo domnio desses espritos-grupo. Resultaria uma espcie nova, sem esprito-grupo, mas seria uma anomalia na Natureza, alis, impossvel enquanto os espritos-animais no tiverem evoludo ao ponto de bastarem-se a si mesmos. Se tal espcie pudesse produzir-se, 196

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos careceria do instinto guiador, o impulso que, em realidade, do esprito-grupo. Encontrarse-ia em situao anloga de uma ninhada de gatinhos arrancada da matriz antes do tempo normal do nascimento. Indubitavelmente, no poderiam bastar-se e morreriam. Portanto, quando se juntam dois animais de espcies muito diferentes, o espritogrupo dos animais que os envia ao nascimento, impede que o tomo-semente fertilizante possa fecundar. Porm, se nega a perpetuao dos hbridos, permite que alguns a seu cargo aproveitem uma oportunidade para encarnar-se quando se juntam dois animais de espcies anlogas. Portanto, a infuso de sangue estranho debilita a influncia do esprito-grupo, e este, em consequncia, destri a forma, ou a faculdade procriadora, que est sob seu domnio. O esprito humano est individualizado, um Ego desenvolvendo vontade livre e responsabilidade. Impelido a renascer pela irresistvel Lei de Consequncia, est alm do poder do Esprito de Raa, de Comunidade ou de Famlia mant-lo afastado da encarnao, no grau atual do desenvolvimento humano. Pela mistura de sangues obtida no matrimnio de indivduos de diferentes tribos ou naes, os guias da humanidade vo ajudando o Ego a desprender-se gradualmente dos Espritos de Famlia, de Tribo ou de Nao. Retirados esses espritos do sangue, com Eles vai tambm a clarividncia involuntria. Consequentemente, apagam-se as tradies das famlias que estavam a seu cargo. A mescla de sangue destruiu uma faculdade. Todavia, tal perda foi uma vantagem. Concentrou as energias do homem no mundo material, onde aprende muito melhor suas lies do que aprenderia se continuasse distrado pela viso dos reinos superiores. Quando o homem comea a emancipar-se, deixa tambm de pensar em si como a semente de Abrao, ou como da Famlia de Stewart, ou Bhramin ou Levita e aprende a ver-se como um Eu. Quanto mais cultivar esse Eu mais libertar o sangue do Esprito de Famlia ou Nacional e mais se bastar como habitante do mundo. Muitas tolices e at coisas perigosas tm sido ditas a respeito de sacrificar o eu ao no-eu. S quando tivermos cultivado um eu poderemos sacrific-lo, dando-o ao todo. Enquanto amarmos somente a prpria famlia ou nao, seremos incapazes de amar aos demais. Rompamos os laos do sangue, ainda limitados pelos laos de parentesco e da ptria, afirmemo-nos e bastemo-nos, e poderemos converter-nos em servidores desinteressados da humanidade. Quando o homem chega a tal cume, descobre que, em vez de perder a prpria famlia, obteve todas as famlias do mundo. Todos sero para ele seus irmos, seus pais, suas mes, de quem deve cuidar e a quem deve ajudar. Ento, voltar a adquirir a viso do mundo espiritual que perdeu com a mescla de sangues, porm acrescida de uma faculdade mais elevada, uma clarividncia voluntria e inteligente, com a qual poder ver o que quiser. Ela substituir a faculdade negativa que, impressa em seu sangue pelo esprito de famlia, a esta o prendia e exclua de todas as demais famlias. Sua viso ser universal e empreg-la- para o bem de todos. Pelas razes atrs mencionadas, os matrimnios entre tribos e entre naes passaram a ser considerados preferveis aos matrimnios entre parentes. Ao atravessar esses estados e perder gradualmente o contato com os mundos internos, o homem lamentou a perda e desejou a volta da viso interna mas, gradualmente, foi se esquecendo e o mundo material tornou-se, antes seus olhos, a nica coisa real. To real que chegou a formar idia de que tais mundos internos no existiam, e a considerar a crena neles como uma estpida superstio. 197

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos As quatro causas que contriburam para isso foram: 1- O clareamento da neblina atmosfrica do continente Atlntico. 2- A entrada do corpo vital no fsico, pelo ajustamento do ponto da raiz do nariz com o mesmo ponto do corpo vital. 3- A eliminao da endogamia e a consequente substituio pelo matrimnio entre tribos ou famlias. 4- O emprego de estimulantes txicos. Os Espritos de Raa ainda existem e trabalham com o homem. Nos pases em que o povo mais atrasado o Esprito de Raa forte. Quanto mais avanada uma nao, mais liberdade tem o indivduo. Quanto mais o homem est em harmonia com a lei do Amor, e mais elevados so os seus ideais, mais se liberta do Esprito de Raa. O patriotismo, se bem que bom em si, uma cadeia do Esprito de Raa. O ideal da Fraternidade Universal, que no se identifica com nenhum pas ou raa, o nico caminho que conduz emancipao. Cristo veio para reunir as diferentes raas em paz e boa vontade, de maneira que todos os homens, voluntria e conscientemente, sigam a lei do Amor. O Cristianismo atual, que permanecer at apagar-se todo o sentimento de raa, no , sequer, uma sombra da verdadeira religio de Cristo. Na Sexta poca haver uma nica Fraternidade Universal, sob a direo de Cristo que ter voltado. O dia e a hora da sua volta ningum sabe. Ainda no foi fixado. O sinal da nova dispensao depende do tempo em que um nmero suficiente de homens tenha comeado a viver uma vida de fraternidade e de amor. A QUEDA DO HOMEM Ainda sobre a anlise do Gnese, podemos juntar mais algumas palavras sobre a Queda, base do Cristianismo popular. Se no tivesse havido queda no haveria necessidade de plano de salvao. Quando em meados da poca Lemrica se efetuou a separao dos sexos (na qual trabalharam Jeov e seus Anjos), o Ego comeou a agir ligeiramente em seu corpo denso, criando rgos internos. Naquele tempo, o homem no tinha plena conscincia de viglia, tal como possui hoje mas, com metade da fora sexual, construiu o crebro para expresso de pensamento, na forma j indicada. Estava mais desperto no Mundo Espiritual do que no Fsico, mal podia ver seu corpo e era inconsciente do ato de propagao. A afirmao da Bblia de que Jeov adormeceu o homem, nesse ato correta. No havia nem dor nem perturbao alguma relacionada com o parto. Sua obscura conscincia do ambiente no o inteirava, ao morrer, da perda do corpo nem, ao renascer, da entrada noutro corpo denso. Recorde-se: os Espritos Lucferos eram uma parte da humanidade do Perodo Lunar, os atrasados da onda de vida dos Anjos. Eram demasiado avanados para tomarem um corpo denso fsico mas, necessitando de um rgo interno para aquisio de conhecimento, podiam trabalhar atravs de um crebro fsico, coisa fora do poder dos Anjos ou de Jeov. Esses espritos entraram na coluna espinhal e no crebro e falaram mulher, cuja imaginao, conforme j se explicou, tinha sido despertada pelas prticas da Raa Lemrica. Sendo a conscincia predominantemente interna, pictria, e porque tinham

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos entrado em seu crebro por meio da medula espinhal serpentina, a mulher viu aqueles espritos como serpentes. No preparo da mulher estava includo assistir e observar as perigosas lutas e feitos dos homens que se exercitavam no desenvolvimento da vontade. Muito frequentemente os corpos morriam nas lutas. A mulher surpreendia-se ao ver essas coisas to raras e tinha obscura conscincia de que algo estranho acontecia. Embora consciente dos espritos que perdiam seus corpos, a imperfeita percepo do Mundo Fsico no lhe dava poder para revelar aos amigos que seus corpos fsicos tinham sido destrudos. Os Espritos Lucferos resolveram o problema abrindo-lhe os olhos. Fizeram-na ciente dos corpos, o seu e o do homem, e ensinaram-na como podiam conquistar a morte, criando novos corpos. A morte no poderia mais domin-los porque, como Jeov, teriam o poder de criar vontade. Assim, Lcifer abriu os olhos da mulher, e ela, vendo, ajudou o homem a abrir os seus. Desta maneira, de forma real, se bem que obscura, comearam a conhecer ou a perceber-se uns aos outros e tambm ao Mundo Fsico. Fizeram-se conscientes da morte e da dor, aprendendo a diferenciar o homem interno da roupagem que usava e renovada em cada vez que era preciso dar um novo passo na evoluo. O homem deixou de ser um autmato. Converteu-se num ser que podia pensar livremente, custa de sua imunidade dor, s enfermidades e morte. Interpretar o comer do fruto como um smbolo do ato gerador no uma idia absurda, como demonstra a declarao de Jeov (que no um capricho, mas a declarao formal das consequncias que adviriam do ato): morreriam e a mulher teria seus filhos com dor e sofrimento. Jeov sabia que o homem, agora com a ateno fixada em sua roupagem fsica, perceberia a morte, e que, no tendo ainda sabedoria para refrear as paixes e regular a relao sexual pelas posies dos planetas, o abuso da funo produziria o parto com dor. Para comentadores da Bblia sempre tem sido um enigma relacionar o comer de uma fruta com o nascimento de uma criana. A soluo bem fcil quando se compreende que o comer a fruta simboliza o ato gerador, ato pelo qual o homem se converte em algo semelhante a Deus, conhece sua espcie e capacita-se para gerar novos seres. Na ltima parte da poca Lemrica, quando o homem se arrogou o direito de praticar sem peias o ato gerador, foi sua poderosa vontade que lhe permitiu realiz-lo. Comendo da rvore do conhecimento quando quisesse, capacitou-se para livremente criar um novo corpo ao perder o antigo veculo. Geralmente, a morte considerada algo temvel. Se o homem tambm tivesse comido da rvore da Vida teria aprendido o segredo de vitalizar perpetuamente seu corpo, o que teria sido ainda pior. Nossos corpos atuais no so perfeitos mas os desses tempos antiqussimos eram excessivamente primitivos. Por isso, foi bem fundada a medida quando as Hierarquias Criadoras impediram o homem de comer da rvore da vida, impedindo de renovar o corpo vital. Se o tivesse conseguido ter-se-ia feito imortal mas no poderia mais progredir. A evoluo do Ego depende da evoluo dos seus veculos. Se no pudesse obter novos e mais perfeitos veculos por meio de sucessivas mortes e renascimentos, ter-se-ia estagnado. mxima oculta: quanto mais frequentemente morremos, melhor poderemos viver. Cada nascimento proporciona uma nova oportunidade.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Como vimos, o homem obteve o conhecimento por via cerebral, com o concomitante egosmo, custa do poder de criar sozinho, e a vontade livre custa da dor e da morte. Quando aprender a empregar a inteligncia para o bem da humanidade, adquirir poder espiritual sobre a vida, e guiar-se- por um conhecimento inato muito superior atual conscincia manifestada por via cerebral, to superior a esta como a sua conscincia de hoje superior conscincia animal. A queda na gerao foi necessria construo do crebro, que um meio indireto de adquirir conhecimento. Ser sucedido pelo contato direto com a Sabedoria da Natureza. Ento, sem cooperao alguma, o homem poder utilizar esta Sabedoria na gerao de novos corpos. A laringe falar novamente a Palavra perdida, ou Fiar Criador, outrora empregada pelos antigos lemurianos sob a direo dos grandes Instrutores, para criar vegetais e animais. Ser um criador de verdade e no na forma relativa e convencional do presente. Empregando a palavra apropriada ou a frmula mgica poder criar um novo corpo. Tudo que se manifestou durante a curva descendente da involuo subsiste at alcanar o ponto correspondente do arco ascendente da evoluo. Os atuais rgos de gerao degeneraro e atrofiar-se-o. Os rgos femininos foram os primeiros a existir como unidade separada. De acordo com a lei que diz que o primeiro ser o ltimo, sero os rgos femininos os ltimos a atrofiar-se. Os rgos masculinos comearam a diferenciar-se depois e, j agora, comeam a separar-se do corpo. O diagrama 13 ilustrar este ponto.

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TERCEIRA PARTE FUTURO DESENVOLVIMENTO E INICIAO DO HOMEM

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CAPITULO XV CRISTO E SUA MISO


EVOLUO DA RELIGIO As duas partes anteriores desta obra familiarizaram-nos com o plano pelo qual o atual mundo externo veio existncia e o homem desenvolveu o complicado organismo que o relaciona com as condies exteriores. Em parte, tambm estudamos a Religio da Raa Judaica. Consideremos, agora, a maior e divina medida tomada para salvao da humanidade, o Cristianismo, a Religio Universal do futuro. um fato notvel que o homem e suas religies tm evoludo paralelamente, em estgios iguais. A religio mais primitiva de qualquer raa to selvagem como o povo por ela governado. Conforme o povo se civiliza, a religio torna-se mais humana, harmoniza-se com mais elevados ideais. Disto, os materialistas deduziram que a religio nunca teve uma origem superior ao prprio homem. As investigaes histricas das eras primitivas deram-lhes a convico de que o progresso do homem civiliza seu Deus e o modela prpria imagem. um raciocnio defeituoso. No considera que o homem no um corpo mas um esprito interno, um Ego que utiliza o corpo com crescente facilidade conforme evolui. No h dvida alguma: a lei para o corpo a sobrevivncia do mais apto. Mas, para o Esprito a Lei de evoluo pede Sacrifcio. Enquanto o homem acreditar que a fora um direito, a Forma prosperar, far-se- forte, e derrubar todos os obstculos sem a menor considerao pelos demais. Se o corpo fosse tudo, tal maneira de viver seria a nica possvel. Alm disso, incapaz de sentir a menor considerao pelos outros, resistiria pela a qualquer tentativa de usurpao do que considerasse seus direitos: o direito do mais forte, o nico tipo de justia condizente com a lei da sobrevivncia dos mais aptos. Para coisa alguma teria em conta os demais. Seria absolutamente insensvel a qualquer fora externa que tentasse lev-lo a executar um ato contrrio satisfao de um momentneo prazer. claro e manifesto: quando o homem se inclina para uma diretriz de conduta mais elevada no trato com os demais, o impulso deve vir de dentro, de uma fonte no idntica do corpo. Do contrrio no lutaria contra este, para fazer prevalecer esse impulso sobre os interesses mais bvios do corpo. Alm disso, essa fora tem que ser mais forte que a do corpo, para triunfar e sobrepr-se aos desejos, impelindo ao sacrifcio em benefcio dos fisicamente mais dbeis. Que tal fora existe ningum poder negar. E chegou a tal estado de desenvolvimento que, em vez de considerarmos a debilidade fsica um meio de tornar a vtima presa fcil e proveitosa, reconhecemos nessa mesma debilidade uma boa razo para proteger o dbil. O egosmo vai sendo corrodo lenta mais seguramente pelo Altrusmo.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos A Natureza muito segura na realizao dos seus propsitos. O processo lento mas o progresso ordenado e certo. Como um fermento, essa fora Altrustica est trabalhando no peito de todos os homens. Transforma o selvagem em civilizado e, com o decorrer do tempo, o transformar num Deus. Por meios materiais no se pode compreender perfeitamente o que verdadeiramente espiritual, mas uma ilustrao facilitar esse entendimento. Quando fazemos vibrar um de dois diapases afinados exatamente no mesmo tom, o som induzir a mesma vibrao no outro. Este vibrar fracamente, a princpio mas, continuando a golpear o primeiro, o segundo diapaso emitir um som cada vez mais alto, at atingir um volume de som igual ao primeiro. Isto ocorre mesmo com os diapases a vrios ps de distncia. Ainda que um deles esteja encerrado numa caixa de cristal, o som penetra atravs do vidro e faz o instrumento emitir um som igual. As invisveis vibraes sonoras tm grande poder sobre a matria concreta. Podem destruir ou criar. Se colocarmos uma pequena quantidade de p finssimo sobre a placa de cristal plana e passarmos um arco de violino pela borda da placa, as vibraes produzidas faro o p assumir belas formas geomtricas. A voz humana tambm capaz de produzir tais figuras, e sempre a mesma figura para o mesmo som. Toquemos uma nota depois de outra em um instrumento musical, um piano por exemplo, ou preferivelmente, um violino, em que se obtm mais gradaes de sons. Encontra-se um som que produz no ouvinte uma vibrao clara e distinta na parte inferior da cabea. Toda vez que se toque a nota, sente-se nesse lugar a mesma vibrao. Essa nota ou som a nota-chave da pessoa a quem afeta. Se tocada lenta e docemente, descansa e repousa o corpo, tonifica os nervos e restaura a sade. Se, ao contrrio, tocada forte e prolongadamente, matar a pessoa com a mesma certeza que um tiro. Recordemos o que acabamos de dizer sobre a msica e o som, e relacionemo-lo com o problema do despertamento e fortalecimento da fora interna do Altrusmo. Talvez possamos compreender melhor o assunto. Em primeiro lugar, note-se, os dois diapases estavam afinados no mesmo tom. No fora assim, poderamos golpear um deles at romp-lo que o outro permaneceria mudo. Fixemos isto claramente: a vibrao pode ser induzida em outro diapaso mas s por um do mesmo tom. De modo semelhante, qualquer coisa ou ser s pode ser afetado, como foi dito, pela nota-chave que lhe particular. Sabemos que aquela fora altrustica existe; sabemos que tem menor expresso num povo pouco civilizado do que num de elevado padro social; e que falta quase totalmente nas raas inferiores. Logicamente, conclui-se que em tempo recuado, faltava por completo. Desta concluso surge a pergunta: que ou quem a induziu? Sem dvida, a personalidade material nada tem a ver com ela. Essa parte da natureza humana sente-se at mais vontade sem a despertada fora altrustica. Logo, o homem devia possuir latente essa fora do Altrusmo, dentro de si. De outra maneira no a poderia ter despertado. Ainda mais, deve ter sido despertada por uma fora da mesma espcie uma fora similar que j estivesse ativa tal como a do primeiro diapaso que, depois que foi tocado, induziu a vibrao no segundo. Alm disso, as vibraes do segundo diapaso tornavam-se cada vez mais fortes sob os contnuos golpes dados no primeiro, e a caixa de cristal que encerrava o segundo no era obstculo algum induo do som. Assim tambm, sob a continuidade do impacto do amor 204

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos de Deus, dentro do homem desperta-se e aumenta a potncia da fora de igual natureza, o Altrusmo. Portanto, razovel e lgico admitir que, primeiramente, foi necessrio dar ao homem uma religio apropriada sua ignorncia. Teria sido intil ter-lhe falado, nesse estado, de um Deus todo amor e ternura. Consideraria esses atributos uma debilidade. No se poderia esperar que reverenciasse um Deus possuidor de qualidades para ele desprezveis. O Deus a quem reverenciaria seria um Deus forte, um Deus temvel, um Deus que tivesse o raio, o trovo e o poder para fulminar. Primeiramente, o homem viu-se impelido a temer a Deus. Para seu prprio bem espiritual, foram-lhe dadas religies que tinham como base o ltego do medo. Depois, em segundo grau, foi induzido a certa classe de desinteresse que o coagiu a dar parte dos seus melhores bens como sacrifcio. Isto foi conseguido pelo Deus de Raa ou Tribo, um Deus zeloso que exigia a mais estrita reverncia e obedincia, alm do sacrifcio dos bens que o homem ciosamente apreciava. Contudo, esse Deus de Raa era um amigo todo poderoso, ajudava os homens em suas batalhas, e devolvia-lhes multiplicados os carneiros e cereais que lhe eram sacrificados. O homem no chegara ainda ao estado de compreender que todas as criaturas so semelhantes, mas o Deus de Tribo ensinou-lhe a tratar benevolamente seus irmos de Tribo e a fazer leis equitativas e amplas para os homens da mesma raa. No imaginemos que estes progressivos passos do homem primitivo foram dados facilmente, sem rebelies ou desobedincias. Deve ter havido muitos fracassos e retrocessos sabendo como, at nossos dias, o egosmo est enraizado na natureza inferior. Na Bblia judaica podemos encontrar bons exemplos de como o homem se esqueceu dos seus deveres e de como o Esprito de Tribo o encaminhou, persistentemente, uma e outra vez. S os extensos sofrimentos ditados pelo Esprito de Raa que foram suficientemente capazes de encaminh-lo dentro da lei, essa lei que to poucas pessoas aprenderam a conhecer e a obedecer. Avanados h que necessitam de algo mais elevado. Quando so suficientemente numerosos, a evoluo d um novo passo. A evoluo apresenta gradaes diversas. Em certo tempo dos ltimos dois mil anos, os mais avanados da humanidade estavam aptos para mais esforo e aprender a viver bem a vida, dentro de uma religio que assegurasse uma recompensa futura, um estado de existncia em que deviam ter f. Foi um grande e trabalhoso passo. Era fcil levar uma ovelha ou novilho ao templo e oferec-lo em sacrifcio. Ao levar os primeiros frutos de suas colheitas, de suas vinhas, de suas hortas, sabia que teria ainda mais e que o Deus da Tribo voltaria a encher seus depsitos abundantemente. Agora, neste novo passo, j no era questo de sacrificar os bens. Pediu-se-lhe que ele prprio se sacrificasse. No num nico supremo sacrifcio, como o de um mrtir, o que teria sido comparativamente fcil, mas que, dia a dia, de manh noite, agisse misericordiosamente com todos. Diva desprender-se do egosmo e amar o prximo, como tinha amado a si mesmo. Outrossim, no lhe era prometida nenhuma recompensa visvel e imediata, devia ter f numa felicidade futura. Ser de admirar que o povo ache difcil realizar este elevado ideal de agir bem continuamente? coisa duplamente difcil porque exige que se relegue completamente o prprio interesse, e pede-se-lhe sacrifcio sem positiva garantia de recompensa. grato constatarmos a prtica do altrusmo e quanto este, para dignificao da humanidade, vem 205

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos aumentando. A sabedoria dos Guias, conhecendo a fragilidade do homem, a tendncia a unir-se com os instintos egostas do corpo e os perigos de despotismo diante de tal norma de conduta, deram outro impulso benfico, ao incorporarem na nova religio a doutrina do perdo dos pecados. Esta doutrina desprezada por alguns filsofos muito avanados que tm a lei de Consequncia como suprema lei. Se acaso o leitor est de acordo com eles, rogamos que aguarde a explicao que adiante se dar, demonstrando que ambas formam parte do esquema de melhoramento e aperfeioamento. Por agora, basta dizer que esta doutrina de reconciliao d, s almas fervorosas, fora necessria para lutar, apesar dos repetidos fracassos, e para conseguir a subjugao da natureza inferior. Recordemos que, pelas razes j indicadas, ao falarmos das Leis de Renascimento e Consequncia, a humanidade ocidental nada conhecia praticamente dessas leis. Tendo diante de si um ideal to grande como o de Cristo, e crendo no ter mais do que curto nmero de anos de vida para realizar to elevado grau de desenvolvimento, no teria sido a maior crueldade imaginvel deixar a humanidade sem essa ajuda? O grande sacrifcio do Calvrio, se bem que tenha servido para outros propsitos que sero indicados, converteu-se na ncora de Esperana para todas as almas fervorosas esforando-se por realizar o impossvel: efetuar numa nica e curta vida a perfeio exigida pela religio Crist. JESUS E CRISTO-JESUS Para obter ligeiro vislumbre do grande Mistrio do Glgota e compreender a Misso de Cristo como fundador da Religio Universal do futuro, necessrio conhecer primeiramente a natureza exata dessa misso. Incidentalmente, conheceremos a natureza de Jeov, a cabea das religies de raa, como o Taoismo, Budismo, Indusmo, Judasmo, etc., e a identidade do Pai, a quem Cristo, em tempo prprio, entregar o reino. No credo cristo encontra-se esta sentena: Jesus-Cristo, o unignito Filho de Deus. Para a generalidade dos homens, estas palavras reportam-se a certa pessoa, aparecida na Palestina h uns dois mil anos, de Quem se fala como Jesus-Cristo, - um indivduo somente, o unignito Filho de Deus. um grande erro. Nessa sentena so caracterizados trs Seres bem distintos e diferentes. de maior importncia que o estudante compreenda claramente a natureza exata desses trs Grandes e Exaltados Seres, enormemente diferentes em glria, mas que merecem nossa mais profunda e devotada adorao. Rogamos ao estudante que observe o diagrama 6. Notar que O nico Gerado (o Verbo de que fala Joo) o segundo aspecto do Ser Supremo. Unicamente este Verbo foi engendrado por Seu Pai (o primeiro aspecto) antes de todos os Mundos. Sem Ele nada do que foi feito se fez, nem mesmo o terceiro aspecto do Ser Supremo, que procede dos dois aspectos anteriores. Portanto, o nico engendrado o exaltado Ser que est alm de todo o Universo, salvo unicamente o aspecto-Poder d'Aquele que O criou. O primeiro aspecto do Ser Supremo concebe ou imagina o Universo antes do comeo da manifestao ativa, incluindo os milhes de sistemas solares e as grandes Hierarquias que habitam os seis planos csmicos de existncia alm do stimo, o campo da nossa evoluo (veja-se o diagrama 6). Esta Fora tambm dissolve tudo o que se tem 206

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos cristalizado sem mais possibilidade de ulterior crescimento. Quando chega o final da manifestao ativa, ela reabsorve em Si mesma tudo que existe, at o alvorecer de outro novo Perodo de Manifestao. O segundo aspecto do Ser Supremo manifesta-se na matria como foras de atrao e coeso, dando-lhe a capacidade de combinar-se em vrias classes de formas. Esse o Verbo, o Fiat Criador. Modela a Substncia-Raiz-Csmica primordial de modo semelhante ao que produz as figuras geomtricas por meio de vibraes musicais, como antes se indicou, o mesmo som originando sempre as mesmas figuras. Assim, o grande e primordial Verbo trouxe a existncia, em sutilssima matria todos os diferentes mundos e sua mirades de formas que, desde esse tempo, foram copiadas e trabalhadas em pormenores pelas inmeras Hierarquias Criadoras. Entretanto, o Verbo no podia fazer isso antes do terceiro aspecto do Ser Supremo preparar e despertar do seu estado normal de inrcia a Substncia-Raiz-Csmica, pondo os inumerveis tomos inseparveis a girar em seus eixos, colocando esses eixos em diferentes ngulos uns em relao aos outros, e dando a cada estrutura atmica diferente grau de vibrao. Os diferentes ngulos de inclinao dos eixos e as intensidades vibratrias permitem Substncia-Raiz-Csmica formar diferentes combinaes. Tais combinaes constituem a base dos sete grandes Planos Csmicos. Havendo em cada um desses planos diferentes inclinaes dos eixos e diferentes intensidades vibratrias, as condies e combinaes de cada um dos planos so diferentes das de qualquer outro, em consequncia da atividade do nico Engendrado. Segundo o diagrama 14:

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O Pai o mais elevado Iniciado da humanidade do Perodo de Saturno. humanidade ordinria daquele Perodo pertenciam os que so agora os Senhores da Mente. O Filho (Cristo) o mais elevado Iniciado do Perodo Lunar. humanidade comum desse Perodo pertenciam os que agora os Anjos. Esse diagrama mostra tambm quais os veculos dessas diferentes ordens de Seres. Comparando com o diagrama 8, verse- que seus corpos ou veculos (indicados por retngulos em negro no diagrama 14) correspondem aos Globos do perodo em que foram humanos. sempre assim, pelo menos no relativo s humanidades ordinrias. Ao fim do perodo em que uma onda de vida se individualiza em seres humanos, esses seres retm corpos correspondentes aos globos nos quais funcionaram. Por outra parte, os Iniciados desenvolvem veculos superiores, para eles mesmos. Deixam de usar os veculos inferiores quando obtm a capacidade de empregar um veculo novo e superior. Ordinariamente, o veculo inferior de um Arcanjo o corpo de desejos. Cristo, o mais alto Iniciado do Perodo Solar, emprega geralmente o Esprito de Vida como veculo inferior. Funciona to conscientemente no Mundo do Esprito de Vida como ns no Mundo Fsico. Rogamos ao estudante que note de modo particular este ponto porque o Mundo do Esprito de Vida o primeiro Mundo Universal, conforme explicamos no primeiro captulo, sobre os Mundos. Nesse mundo cessa a diferenciao e comea a manifestar-se a unidade, pelo menos quanto ao nosso sistema solar. Cristo tem o poder de construir e funcionar num veculo to inferior como o corpo de desejos, o veculo usado pelos Arcanjos, mas no pode descer mais. O significado disso ser agora examinado. Jesus pertence nossa humanidade. Estudando o homem Jesus na Memria da Natureza, podemos segui-lo em suas vidas anteriores. Nelas viveu sob diversas circunstncias, sob vrios nomes, em diferentes encarnaes, do mesmo modo que outro qualquer ser humano. Isto no sucede com o Ser Cristo. No Seu caso s pode encontrar-se uma nica encarnao. Todavia, no se imagine que Jesus tenha sido um indivduo comum. Era de mente singularmente pura, muito superior grande maioria da nossa presente humanidade. Esteve percorrendo o Caminho da Santidade atravs de muitas vidas, preparando-se para a maior honra que poderia ter recebido um ser humano. Sua me, a Virgem Maria, era tambm da mais elevada pureza humana, por isso foi escolhida para ser a me de Jesus. O pai, Jos, era um elevado Iniciado, capaz de realizar o ato de fecundao como um sacramento, sem nenhum desejo ou paixo pessoal. Em consequncia, o formoso, puro e amoroso esprito conhecido pelo nome de Jesus de Nazar veio ao mundo num corpo puro e sem paixes. Este corpo era o melhor, o mais perfeito que se podia produzir na Terra. A tarefa de Jesus nesta encarnao, era cuidar e desenvolver o seu corpo at o maior grau de eficincia possvel para o grande propsito a que devia servir. Jesus de Nazar nasceu mais ou menos no tempo indicado pela Histria, e no no ano 105 antes de Cristo, conforme indicam algumas obras ocultistas. O nome Jesus era comum no Oriente. Um iniciado chamado Jesus viveu no ano 105 A.C. e obteve a iniciao egpcia. No foi Jesus de Nazar, com quem estamos a relacionar-nos.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos O indivduo que mais tarde se encarnou sob o nome de Christian Rosenkreuz, j estava em grau de evoluo muito elevado quando nasceu Jesus de Nazar. Est encarnado, atualmente. Seu testemunho, assim como o resultado das investigaes diretas de outros rosacruzes, concordam em que o nascimento de Jesus de Nazar teve lugar no princpio da Era Crist, na data que geralmente se atribui. Jesus foi educado pelos Essnios e alcanou um elevado grau de desenvolvimento espiritual durante os trinta anos de uso do seu corpo. Podemos dizer, num parntese, que os Essnios constituam uma terceira seita na Palestina, alm das duas mencionadas no Novo Testamento, os Fariseus e os Saduceus. Os Essnios formavam uma ordem extremamente devota, muito diferente da dos saduceus materialistas, e completamente oposta aos hipcritas e vaidosos fariseus. Evitavam toda meno de si e de seus mtodos de estudo e de adorao. Este particular explica por que nada se sabe deles nem so mencionados no Novo Testamento. lei do Cosmos: por mais elevado que seja, nenhum ser pode funcionar em qualquer mundo sem um veculo construdo do material desse mundo (Ver os diagramas 8 e 14). Por esse motivo, o corpo de desejos era o veculo mais baixo do grupo de espritos que alcanaram o estado humano no Perodo Solar. Cristo, um desses espritos, era incapaz de construir para Si um corpo vital e um corpo denso. Podia ter trabalhado sobre a humanidade com um corpo de desejos, do modo que fizeram, como Espritos de Raa, seus irmos mais jovens, os Arcanjos. Jeov Lhe teria aberto o caminho para entrar no corpo denso do homem. Todas as religies de raa foram religies de leis, originadoras do pecado como consequncia da desobedincia a essas leis. Tais religies estavam sob a direo de Jeov que, tendo por veculo inferior o Esprito Humano, est correlacionado ao Mundo do Pensamento Abstrato, onde se origina o separatismo, conducente ao benefcio prprio. A unidade era impossvel. Precisamente por esta razo, foi necessria a interveno de Cristo que possua como veculo inferior o unificante Esprito de Vida. Por tal motivo, devia aparecer como um homem entre os homens, devia entrar num corpo humano denso, porque unicamente de dentro possvel conquistar a Religio de Raa, que afeta o homem de fora. Cristo no podia nascer num corpo denso. No tendo nunca passado por uma evoluo semelhante do Perodo Terrestre, teria de adquirir, primeiramente, a capacidade de construir um corpo denso como o nosso. Porm, ainda que tivesse essa capacidade, seria inconveniente para um Ser to elevado empregar energia na construo do corpo durante a vida ante-natal, a infncia, a juventude, e lev-lo at a maturidade indispensvel. Ele deixara de empregar ordinariamente o Esprito Humano, o corpo mental e o de desejos, embora tivesse aprendido a constru-los no Perodo Solar e retivesse a capacidade de constru-los e de neles funcionar quando fosse necessrio. Cristo usou todos esses veculos prprios e s tomou de Jesus os corpos vital e denso. Quando Jesus atingiu trinta anos de idade, Cristo penetrou nesses corpos e empregou-os at o final de Sua Misso, no Glgota. Depois da destruio do corpo denso, Cristo apareceu entre os discpulos em corpo vital, no qual funcionou ainda durante algum tempo. O corpo vital o veculo que Ele empregar quando aparecer novamente. Nunca tomar outro corpo denso. Com isto se relaciona o objetivo de todo exercitamente esotrico, de que falaremos mais tarde, que trabalhar sobre o corpo vital, para construir o Esprito de Vida e acelerar 209

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos seu desenvolvimento. Quando tratarmos da Iniciao, ser possvel dar outros pormenores. Agora no possvel dizer mais sobre o assunto. Este ponto j foi parcialmente tratado ao descrever os acontecimentos relativos existncia post-mortem. Rogamos ao estudante tenha em conta o seguinte: supe-se que o homem, antes de entrar no esoterismo, j deve ter conquistado em grande extenso o seu corpo de desejos. O exercitamento esotrico e as primeiras iniciaes so destinados a preparar o corpo vital, a fim de ser organizado o Esprito de Vida. Jesus, quando Cristo tomou o seu corpo, era um discpulo de grau elevado e, por conseguinte, seu Esprito de Vida estava em organizado. Vemos, portanto, que o veculo inferior em que funcionou Cristo e o melhor organizado dos veculos superiores de Jesus eram idnticos. Cristo, ao tomar os corpos vital e denso de Jesus, encontrou-se com uma srie completa de veculos, desde o Mundo do Esprito de Vida at o Mundo Fsico. Jesus j alcanara as mais elevadas vibraes do Esprito de Vida e passou por vrias iniciaes para obter o necessrio efeito sobre o corpo vital. O corpo vital de um homem comum ter-se-ia paralisado instantaneamente sob as intensssimas vibraes do Grande Esprito que entrou no corpo de Jesus. At este corpo, purssimo e ultra-sensvel como era, no podia suportar durante muitos anos os tremendos impactos vibratrios d'Aquele. Quando lemos que, em certa ocasio, Cristo se afastava dos seus discpulos, ou caminhava sobre o mar em sua procura, o esoterista sabe que Cristo tinha abandonado momentaneamente os veculos de Jesus para dar-lhes descanso, deixando-os ao cuidado dos Irmos Essnios que, melhor que Cristo, sabia como deviam cuidar de tais veculos. Esta cesso foi consumada com pleno e livre consentimento de Jesus. Ele soube que, durante a encarnao inteira, estava preparando um veculo para Cristo. Submeteu-se alegremente, para que o desenvolvimento da humanidade pudesse receber o gigantesco impulso que lhe foi dado pelo misterioso sacrifcio do Glgota. Como se v no diagrama 14, Cristo-Jesus possua os doze veculos que formam uma ininterrupta cadeia desde o Mundo Fsico at o prprio Trono de Deus. Portanto, Ele o nico Ser do Universo que est em contato, ao mesmo tempo, com Deus e com o homem. capaz desta mediao porque experimentou, pessoal e individualmente, todas as condies e conhece todas as limitaes incidentais existncia fsica. Cristo nico entre todos os Seres dos sete Mundos. Unicamente Ele possui os doze veculos. Ningum, a no ser Ele, capaz de sentir to elevada compaixo e compreender to amplamente a situao e as carncias da humanidade. Ningum, s Ele, est qualificado para trazer o remdio que satisfaa todas as nossas necessidades. Assim, ficamos conhecendo a natureza de Cristo, o Iniciado mais elevado do Perodo Solar, que tomou os corpos vital e denso de Jesus para poder funcionar diretamente no Mundo Fsico e aparecer como um homem entre os homens. Se o seu aparecimento se desse de maneira milagrosa, estaria em desacordo com o plano evolutivo porque, ao final da poca Atlante, a humanidade obteve a liberdade de agir bem ou mal. Para aprender a dominar-se no podia ser empregada sobre ela nenhuma coao. Devia conhecer o Bem e o Mal por meio da experincia. Antes desse tempo, os homens tinham sido conduzidos, voluntariamente ou no, mas, depois, deu-se-lhes a liberdade, sob diferentes Religies de Raa, cada uma delas adaptada s necessidades de cada Tribo ou Nao.

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NO A PAZ, MAS A ESPADA Todas as Religies de Raa so do Esprito Santo. Baseadas na lei, so insuficientes, porque produzem o pecado e acarretam a morte, a dor e a tristeza. Todos os Espritos de Raa sabem disso e compreendem que suas religies so, to somente, passos necessrios para atingir algo melhor. Todas as Religies de Raa, sem exceo, indicam Algum que vir, o que demonstra a assertiva anterior. A religio dos persas indica a Mithras; a dos Caldeus, a Tammuz. Os antigos deuses do norte previam a aproximao da Luz dos Deuses, quando Surt, o brilhante Sol-Espiritual viesse substitulos e uma nova e mais formosa ordem se estabelecesse em Gimle, a Terra regenerada. Os egpcios esperavam a Horus, o Sol recm-nascido. Mithras e Tammuz so tambm simbolizados como rbitas solares e todos os templos principais eram construdos com frente para Leste, para que os raios do Sol nascente pudessem brilhar diretamente atravs das portas abertas. O templo de So Pedro, em Roma, foi assim edificado. Todos estes fatos demonstram que, geralmente, era sabido que Aquele que viria seria um Sol Espiritual, para salvar a humanidade das influncias separatistas das Religies de Raa. Essas religies eram passos necessrios humanidade a fim de prepar-la para a vinda de Cristo. O homem deve primeiramente cultivar um eu, antes de poder ser desinteressado e compreender o aspecto superior da Fraternidade Universal, que exprime unidade de propsitos e interesses. Cristo lanou as primeiras bases da Fraternidade Universal em sua primeira vinda. Tal Fraternidade ser coisa verdadeiramente realizada quando Ele voltar. Como o princpio fundamental de toda Religio de Raa a separao, que indica o engrandecimento prprio a expensas doutros homens e naes, evidente que, levado s suas ltimas consequncias, esse princpio teria necessariamente uma tendncia destrutiva e frustaria a evoluo, a menos que a religio de raa fosse substituda por uma religio mais construtiva. As religies separatistas do Esprito Santo devem dar lugar unificante religio do Filho, a Religio Crist. A lei deve ceder lugar ao Amor, e as raas e naes separadas devem unir-se numa Fraternidade Universal, tendo Cristo como Irmo Maior. A Religio Crist no teve ainda o tempo necessrio para realizar esse grande objetivo. At agora o homem est sob a influncia do dominante Esprito de Raa. Os ideais do Cristianismo ainda so demasiado elevados para ele. O intelecto pode ver nesses ideais algumas belezas e facilmente admite que devemos amar os nossos inimigos, mas as paixes do corpo de desejos permanecem demasiado fortes. Sendo a lei do Esprito de Raa olho por olho, o sentimento afirma: vingar-me-hei. O corao pede Amor, mas o Corpo de Desejos anseia por vingana. O intelecto v, em abstrato, a beleza de amar os nossos inimigos mas, nos casos concretos, alia-se aos sentimentos vingativos do corpo de desejos com a desculpa de fazer justia, porque o organismo social deve ser protegido. motivo de satisfao, no obstante, que a sociedade sinta desejo de criticar os mtodos empregados. Os mtodos corretivos e a misericrdia vo-se tornando cada vez mais preponderantes na administrao das leis, como demonstrou a favorvel acolhida feita a essa instituio moderna, os Tribunais para Menores. Podemos notar outras manifestaes 211

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos desta tendncia na frequncia com que so suspensas as sentenas e deixados prova prisioneiros convictos, e no esprito da humanidade que nos tempos atuais se usa para com os prisioneiros de guerra. a vanguarda do sentimento de Fraternidade Universal que est fazendo sentir sua influncia, lenta mas seguramente. Embora o mundo esteja progredindo e, por exemplo, tenha sido fcil ao autor assegurar boa assistncia s conferncias feitas em diversas cidades que visitou (havendo jornais que lhe dedicou pginas inteiras e at primeiras pginas) enquanto se limitou a falar dos mundos superiores e dos estados post-mortem, pde comprovar que to logo era abordado o tema da Fraternidade Universal, seus artigos passavam sempre para o cesto de papis. Em geral, o mundo no gosta de considerar coisas que julga demasiado altrustas. Deve haver uma razo para isso. No considera norma de conduta natural a que no oferea uma oportunidade de conseguir alguma coisa dos seus semelhantes. As empresas comerciais so planejadas e conduzidas segundo este princpio. Ante a mente desses que esto escravizados ao desejo de acumular riquezas inteis, a idia da Fraternidade Universal evoca as terrveis vises da abolio do capitalismo e sua inevitvel consequncia, a explorao dos demais, e enfim, o fatal naufrgio dos interesses de negcios. A palavra escravizados descreve exatamente a condio. De acordo com a Bblia, o homem deveria ter domnio sobre o mundo mas, nas grande maioria dos casos, o inverso a verdade: o mundo que tem domnio sobre o homem. Cada homem que tenha interesses prprios admitir, em momentos de lucidez, que as posses constituem uma fonte inesgotvel de aborrecimentos, que se v constantemente obrigado a traar planos para conservar seus bens, ou pelo menos cuidar deles para evitar perd-los, pois sabe por dura experincia que os outros esto sempre procurando tom-los. O homem escravo de tudo aquilo que, por inconsciente ironia, chama de minhas posses quando, em realidade, so elas que o possuem. Bem disse o Sbio de Concord: So as coisas que vo montadas e cavalgam sobre a humanidade. Este estado resulta das Religies de Raa e seus sistemas de leis; por isso, todas elas assinalam Aquele que deve vir. A Religio Crist a nica que no espera Aquele que deve vir, mas sim Aquele que deve voltar. Sua volta se far quando a Igreja se liberte do Estado. A Igreja, especialmente na Europa, est atrelada ao carro do Estado. Os ministros de Igreja encontram-se coibidos por consideraes econmicas, no se atrevem a proclamar as verdades que seus estudos lhes tm revelados. Recentemente, um viajante assistiu, em uma igreja de Copenhague (Dinamarca), a uma cerimnia de confirmao. Naquele pas, a Igreja est sob o domnio do Estado e todos os seus ministros esto sob o poder temporal. Os fiis nada tm a dizer sobre o assunto. Podem frequentar a igreja ou no, como queiram, mas so obrigados a pagar as taxas que sustentam a instituio. Alm de efetuar os ofcios sob a direo do Estado, o pastor da igreja visitada era condecorado com vrias ordens conferidas pelo rei. O brilho das faixas oficiais era um silencioso mas eloquente testemunho da grande escravido a que est submetida a Igreja pelo Estado. Durante a cerimnia, o pastor rogou pelo rei e pelos legisladores, para que estes pudessem reger o pas sabiamente.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Enquanto existirem reis e legisladores, essa orao ser muito apropriada, mas foi muito chocante ouvi-lo exclamar ao final: ...e, o Todo-Poderoso Deus, protege e fortifica nosso exrcito e armada. Uma orao semelhante s demonstra claramente que o Deus adorado o Deus da Tribo ou Nacional, o Esprito de Raa. O ltimo ato de Cristo-Jesus foi arrancar a espada das mos do amigo que queria proteg-lo, todavia, Ele disse que no tinha vindo para trazer a paz, mas uma espada. Disse-o porque previa os mares de sangue que as naes crists militantes provocariam, em consequncia da m interpretao dos seus ensinamentos. Seus elevados ideais no podiam ser imediatamente alcanados pela humanidade. So terrveis os assassnios nas guerras e outras atrocidades semelhantes, mas so tambm potentes ilustraes daquilo que o Amor h de abolir. aparente a contradio entre as palavras de Cristo-Jesus (Eu no venho trazer a paz, mas uma espada) e as palavras do cntico celestial que anunciava o nascimento de Jesus: Paz na Terra, e boa vontade entre os homens. a mesma contradio aparente que existe entre as palavras e os atos de uma mulher que diz: vou limpar toda a casa e arrum-la. E comea a tirar os tapetes, a empilhar as cadeiras, etc., produzindo uma desordem geral na casa anteriormente em ordem. Quem observasse unicamente este aspecto, poderia exclamar justificadamente: est pondo as coisas piores do que antes. Mas, quando compreender o propsito do trabalho, compreender tambm a momentnea desordem, sabendo que a casa ficar, depois, em melhores condies. Analogamente, devemos ter presente que o tempo transcorrido desde a vinda de Cristo-Jesus no mais do que um momento, quando comparado com um s Dia de Manifestao. Aprendemos a conhecer, como Whitman, a amplitude do tempo, e a olhar alm das passadas e presentes crueldades e dos zelos das seitas em guerra, a caminho da Fraternidade Universal. Esta marcar o grande novo passo do progresso humano em sua larga e gloriosa jornada desde o barro at Deus, desde o protoplasma at a consciente unidade com o Pai, esse . . . distante e divino acontecimento, Para o qual se move a criao inteira. O pastor anteriormente mencionado, ao receber os fiis na igreja disse-lhes, durante a cerimnia, que Jesus-Cristo eram um indivduo composto: Jesus era a parte humana mortal, enquanto Cristo era o Esprito imortal e divino. Se o assunto fosse discutido, cremos, ele no sustentaria a afirmao, apesar de ter anunciado um fato oculto. A ESTRELA DE BELM A unificante influncia de Cristo foi simbolizada na formosa lenda da adorao dos trs reis magos ou sbios do Oriente, to maravilhosamente descrita pelo General Lew Wallace, em sua encantadora histria Ben Hur. Os trs sbios, Gaspar, Melchior e Baltazar, representam as raas branca, amarela e negra, e simbolizam os povos da Europa, sia e frica guiados pela Estrela ao Salvador do Mundo, diante de Quem todo joelho se dobraria e a Quem toda lngua louvaria, Aquele que uniria todas as naes debaixo da bandeira da Paz e da boa vontade. Aquele que levaria os homens a converter suas lanas em arados e suas espadas em foices. 213

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Diz-se que a Estrela de Belm apareceu ao nascer Jesus e guiou os trs sbios para o Salvador. Muito se especulou acerca da natureza dessa estrela. A maioria dos homens de cincia materialista tem declarado que ela no passa de um mito, enquanto para outros, se fosse algo mais do que um mito, seria a simples coincidncia de dois sis mortos que, ao chocarem-se teria produzido uma exploso. No obstante, todo mstico conhece a Estrela, sim, e a Cruz tambm, no somente como smbolos relacionados com a vida de Jesus e de Cristo-Jesus, mas tambm atravs de suas experincias pessoais. Paulo disse: at que o Cristo nasa de vs; e o mstico Angelus Silesius escreveu: Ainda que Cristo nasa mil vezes em Belm, Se no nasce dentro de ti, tua alma segue extraviada. Olhars em vo a cruz do Glgota, Enquanto ela no se erguer dentro de ti mesmo. Ricardo Wagner mostrou seu conhecimento intuitivo de artista quando, pergunta de Parsifal: Quem o Graal? - responde Gurnemanz: No podemos dizer-te; Porm se foste guiado por Ele, No te ser oculta a verdade. ... Nenhum caminho conduz at Ele E procur-Lo intil, Salvo se Ele mesmo for o Guia. Sob a antiga dispensao o caminho da Iniciao no estava aberto seno para poucos escolhidos. Alguns podiam procurar o caminho, mas s os guiados ao Templo pelos Hierofantes podiam encontrar a entrada. Antes da vinda de Cristo, no havia convite algum semelhante ao atual: Todo aquele que queira pode vir. No momento em que o sangue fluiu no Glgota o vu do Templo rasgou-se (por razes que agora sero explicadas) e, da para diante, quem procura sua admisso, encontraa. Nos Templos de Mistrios, os Hierofantes ensinavam aos discpulos que no Sol h uma fora espiritual alm de energia fsica. Esta ltima, a dos raios solares, o princpio fecundante da Natureza. Produz o crescimento das plantas, sustenta e conserva os reinos animal e humano. uma energia construtora, fonte de toda fora fsica. Alcana mais elevada expresso em meados do vero, quando os dias so maiores e mais curtas as noites, porque os raios solares caem diretamente sobre o hemisfrio norte. Nesse tempo, as foras espirituais so mais inativas. Pelo contrrio, em dezembro, durante as longas noites de inverno, a fora fsica solar est adormecida e as foras espirituais alcanam seu grau mximo de intensidade (No hemisfrio norte) A noite entre 24 e 25 de dezembro , em todo o ano, a Noite Santa por excelncia. O signo zodiacal da imaculada Virgem Celestial est sobre o horizonte oriental meianoite, e o Sol do ano novo nasce e comea sua jornada do ponto mais austral, em direo ao 214

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos hemisfrio norte, para (fisicamente) salvar essa parte da humanidade da obscuridade e da fome inevitveis, caso permanecesse sempre abaixo do Equador. meia-noite de 24 de dezembro, para os povos do hemisfrio norte, onde nasceram todas as religies atuais, o Sol est diretamente abaixo da Terra e as influncias espirituais so fortssimas. Em tal momento, nessa noite, aos que desejassem, pela primeira vez, dar um passo na Iniciao, seria muitssimo mais fcil porem-se em contato consciente com o Sol Espiritual. Por esse motivo, nos antigos templos, os discpulos preparados para a Iniciao eram levados pelas mos do Hierofantes dos Mistrios e, por meio de cerimnias que se realizavam no Templo, eram elevados a um estado de exaltao, no qual transcendiam toda condio fsica. A Terra tornava-se transparente sua viso espiritual e eles viam o Sol da meia-noite: a Estrela! No era o Sol fsico, seu salvador fsico, o que viam com os seus olhos espirituais, mas o Esprito do Sol, o Cristo, seu Salvador Espiritual. Essa Estrela que brilhou na Santa Noite e ainda brilha para o mstico na obscuridade da noite. Quando o rudo cessa e a confuso da atividade fsica se aquieta, ento ele entra em seu interior e procura o caminho que conduz ao Reino da Paz. A brilhante Estrela est sempre ali para gui-lo e sua alma ouve a cano proftica: Paz na terra e boa vontade entre os homens. Paz e boa vontade a todos, sem exceo, no excluindo nem os inimigos. de admirar que custe muito a educar a humanidade para este to elevado tipo de moral? H algum meio melhor para demonstrar a beleza e a necessidade da paz, da boa vontade e do amor do que compar-los com o estado atual de guerras, egosmos e dios? Quanto mais forte a luz, tanto mais profunda a sombra que projeta. Quanto mais altos os ideais, mais claramente podemos ver nossos defeitos. Lamentavelmente, em nosso presente estado de desenvolvimento, a humanidade s pode aprender por meio de durssimas experincias. Apegada raa, tem de sentir-se absolutamente egosta, para que possa provar as amarguras que lhe produz o egosmo alheio, assim como preciso conhecer a enfermidade para reconhecer-se quanto vale a sade. A religio impropriamente chamada Crist tem sido a mais sangrenta que se conhece, sem excetuar o Maometanismo que, a esse respeito, muito parecido com o nosso mal praticado cristianismo. Nos campos de batalha e durante a Inquisio, cometeram-se atrocidades inqualificveis em nome do doce e meigo Nazareno. A espada e o vinho, isto , a cruz e o clice da comunho pervertidos, foram os meios de que se valeram as poderosas naes chamadas crists para dominar os povos pagos e as naes mais dbeis que professavam a mesma f que os seus conquistadores. O mais ligeiro exame da histria greco-latina ou das raas teuto-anglo-saxnicas corroborar amplamente essa afirmao. Enquanto o homem esteve plenamente sob o governo das religies de raa de cada nao, cada uma destas era um conjunto unido. Os interesses individuais subordinavam-se voluntariamente aos interesses da comunidade. Todos estavam na lei. Todos eram, em primeiro lugar, membros de suas respectivas tribos e, secundariamente indivduos. Nos tempo presentes, h tendncia para ir ao outro extremo, exaltando-se o eu sobre tudo o mais. O resultado evidente nos problemas econmicos e industriais, surgidos em todas as naes, cujos problemas clamam por pronta soluo. 215

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos O estado de desenvolvimento em que o homem sinta-se uma unidade absolutamente separada, um Ego que segue seu caminho independentemente, condio necessria. A unidade nacional, de tribo ou de famlia, precisa ser desfeita para que a Fraternidade Universal possa ser um fato. O regime do paternalismo foi j amplamente sucedido pelo reinado do Individualismo. Agora, conforme a civilizao avana, estamos aprendendo o que este ltimo tem de mau. O desordenado mtodo de distribuir os produtos do trabalho, a avidez de uns poucos e a explorao de muitos, todos esses crimes sociais produzem o enfraquecimento, as depresses econmicas e perturbaes nas classes trabalhadoras, destruindo a paz interna. A guerra industrial dos nossos dias muito pior e mais destrutiva do que as guerras militares entre as naes. O CORAO UMA ANOMALIA Nenhuma lio de valor real como princpio ativo de vida se a sua verdade for aprendida superficialmente. Dever ser assimilada atravs do corao, pela aspirao e pela amargura. A lio principal que, por este modo, o homem deve aprender : o que no beneficia a todos no beneficia realmente a ningum. Durante cerca de dois mil anos temos concordado, de boca apenas, em agir e dirigir a vida segundo a mxima: respondei ao mal com o bem. O corao pede benevolncia e amor. Mas a Razo pede beligerncia e medidas punitivas, se no como vingana, pelo menos como meio de prevenir uma repetio de hostilidades. Este divrcio entre o corao e a cabea impede o crescimento do verdadeiro sentimento de Fraternidade Universal e a adorao dos ensinamentos de Cristo, o Senhor do Amor. A mente o foco atravs do qual o Ego percebe o mundo material. Como instrumento para aquisio do conhecimento inestimvel nesse domnio. Porm, ao arrogar-se o papel de ditador da conduta do homem para com os semelhantes, a mente est em caso anlogo ao das lentes do telescpio que, focalizadas para o Sol, dissessem ao astrnomo: estamos mal enfocadas, no estamos bem de frente ao Sol, no cremos que seja bom focalizar o Sol, preferimos que focalizeis a Jpiter. Os raios do Sol esquentam-nos demasiadamente e podem danificar-nos. Se o astrnomo, empregando sua vontade, focaliza o telescpio a seu talante, como que dizendo s lentes para se ocuparem na transmisso dos raios que recebem, deixando para ele os resultados, o trabalho efetuar-se- devidamente. Porm, se o mecanismo do telescpio estivesse ligado s lentes e elas tivessem uma vontade mais forte, o astrnomo ver-se-ia seriamente coibido e, tendo de lutar para manter o instrumento em boa forma, inevitavelmente as imagens sairiam confusas, fracas, imprecisas ou sem valor. Assim acontece com o Ego. Trabalha com um trplice corpo que governa, ou deveria governar atravs da mente mas, triste diz-lo, este corpo, tem uma vontade prpria, ajudado quase sempre pela mente, e frusta os propsitos do Ego. Esta antagnica vontade inferior expresso da parte superior do corpo de desejos. Quando se deu a diviso do Sol, na poca Lemrica, e a Terra, que inclua a Lua, se separou, a parte mais avanada da humanidade nascente experimentou no corpo de desejos uma diviso em duas partes, a superior e a inferior. O resto da humanidade sofreu diviso semelhante na primeira parte da poca Atlante.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos A parte superior do corpo de desejos converteu-se numa espcie de alma-animal. Construiu o sistema nervoso crebro-espinhal e os msculos voluntrios, dominando por esse meio a parte inferior do trplice corpo, at que o elo de ligao, a mente, foi agregado. Ento, a mente uniu-se a essa alma-animal fazendo-se co-regente. Portanto, a mente est limitada pelos desejos, submersa na egosta natureza inferior, o que torna difcil ao esprito o governo do corpo. O foco, a mente, que deveria aliar-se natureza superior, est unida natureza inferior, escrava do desejo. As religies de raa e suas leis foram dadas para emancipar o intelecto do desejo. O temor a Deus foi posto contra os desejos da carne, mas no bastava para conseguir o domnio do corpo e garantir sua cooperao voluntria. Foi necessrio que o esprito encontrasse no corpo outro ponto de apoio, que no estivesse sob o domnio do corpo de desejos. No nos msculos porque so expresses do corpo de desejos, e formam um caminho direto at o ponto principal onde a mente traidora est unida ao desejo e reina suprema. Se os Estados Unidos estivesse em guerra com a Frana no desembarcaria suas tropas na Inglaterra, esperando dominar a Frana, mas desembarcariam os soldados diretamente na Frana, para que lutassem ali. Assim, o Ego, como sbio general, segue uma conduta semelhante. No comea sua campanha adquirindo domnio sobre alguma das glndulas, porque estas so expresses do corpo vital. -lhe impossvel adquirir domnio sobre os msculos voluntrios, muito bem defendidos pelo inimigo. A parte involuntria do sistema muscular, sob a direo do sistema nervoso simptico, seria tambm intil para esse objetivo. O Ego tem de conquistar um contato mais direto com o sistema nervoso crebroespinhal. Nesse sentido, para conseguir uma base de operaes no prprio campo inimigo, deve dominar um msculo que seja involuntrio e que, ao mesmo tempo, esteja relacionado com o sistema nervoso voluntrio, mas no sob sua direo. Esse msculo o corao. J falamos anteriormente das duas classes de msculos: voluntrios e involuntrios. Estes ltimos tm suas fibras em sentido longitudinal, e so relacionados com as funes que esto fora do domnio da vontade, como a digesto, a respirao, a excreo, etc. Ordinariamente, no podemos dominar a circulao. Em condies normais, a quantidade de batidas do corao fixa. Os msculos voluntrios, como os das mos e dos braos, so dominados pela vontade, por meio do sistema nervoso voluntrio. Suas fibras esto dispostas longitudinalmente cruzando-se com estrias transversais. Estas particularidades so exatas para todos os msculos menos para o corao. um msculo involuntrio mas, para confuso dos fisilogos, o corao tambm estriado, como se fosse um msculo voluntrio. o nico rgo do corpo que exibe essa peculiaridade, porm, como esfinge, recusar dar aos cientistas materialistas uma resposta que resolva o enigma. O ocultista pode encontrar facilmente a resposta na Memria da Natureza. Nessa fonte v que o corao, quando o Ego procurou, pela primeira vez, firmar-se a, era estriado apenas longitudinalmente, tal como qualquer outro msculo involuntrio. medida que o Ego foi adquirindo domnio sobre o corao, foram-se desenvolvendo gradualmente as fibras transversais. No so nem to numerosas nem to definidas como as dos msculos que esto debaixo do pleno domnio do corpo de desejos mas, conforme os princpio 217

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos altrusticos do amor e da fraternidade se vigorizem e gradualmente sobrepassem a razo, baseada no desejo, essas estrias transversais sero mais numerosas e estruturadas. Como indicamos anteriormente, o tomo-semente do corpo denso est situado no corao e abandona-o quando a morte ocorre. A obra ativa do Ego est no sangue. Com exceo dos pulmes, o corao o nico rgo do corpo atravs do qual passa todo o sangue em cada ciclo. O sangue a expresso mais elevada do corpo vital, porque nutre todo o organismo fsico. Em certo sentido, tambm o veculo da memria subconsciente e est em contato com a Memria da Natureza, situada na diviso mais elevada da Regio Etrica. O sangue leva as recordaes da vida dos antecessores aos descendentes durante geraes, quando um sangue comum, como acontece na endogamia. Na cabea h trs pontos que so o assento particular de cada um dos trs aspectos do esprito (veja-se o diagrama 17). O segundo e terceiro aspectos tm outros pontos de sustentao secundrios. O corpo de desejos expresso deturpada do Ego. Manifesta em egosmo o que a individualidade do Esprito. A individualidade no procura o seu em detrimento dos demais, enquanto o egosta procura tudo possuir sem ter em conta os demais. O assento do Esprito Humano , primariamente, a glndula pineal e secundariamente, o crebro, ou antes, o sistema nervoso crebro-espinhal, que domina os msculos voluntrios. O amor e a unidade do Mundo do Esprito de Vida encontram sua contraparte ilusria na Regio Etrica, com a qual estamos relacionados pelo corpo vital, o originador do amor sexual e da unio sexual. O Esprito de Vida assenta, primariamente, no corpo pituitrio e, secundariamente, no corao, o regente do sangue que nutre os msculos. O inativo Esprito Divino - O Observador Silencioso - encontra sua expresso material no passivo, inerte e insensvel esqueleto do corpo denso, o obediente instrumento dos outros corpos. No tem o poder de atuar por iniciativa prpria e tem sua fortaleza no impenetrvel ponto da raiz do nariz. Em pura realidade, o esprito um s, porm, observado do Mundo Fsico, o Ego refrata-se em trs aspectos que se expressam da forma indicada. O sangue, ao passar pelo corao, ciclo aps ciclo, hora aps hora, durante toda a vida, grava os acontecimentos nos tomos-sementes, enquanto permanecem frescos. Prepara um arquivo fidelssimo da vida que, depois, na existncia post-mortem, se imprimir indelevelmente na alma. O corao est permanentemente em estreito contato com o Esprito de Vida, o esprito do amor e da unidade, o que o torna o foco do amor altrusta. Aps as imagens passarem ao Mundo do Esprito de Vida, em que se encontra a verdadeira Memria da Natureza, no voltam atravs dos lentos sentidos fsicos mas diretamente atravs do quarto ter contido no ar que respiramos. No Mundo do Esprito de Vida, o esprito pode ver muito mais claramente do que nos mundos mais densos. Nesse elevado plano que lhe prprio, est em contato com a Sabedoria Csmica e, em qualquer situao, sabendo imediatamente o que h de fazer, envia sua mensagem de guia e de ao ao corao. Este logo a retransmite ao crebro por meio do nervo pneumogstrico. Assim se formam as primeiras impresses, os impulsos intuitivos, sempre bons porque emanam diretamente da fonte csmica de Sabedoria e Amor.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Isto to instantneo que o corao tem tempo de efetu-lo antes da razo, mais lenta, poder, por assim dizer, considerar a situao. Cr-se que o homem pensa em seu corao e certo, porque assim ele . O homem, inerentemente, em qualquer aspecto, um esprito virginal, bom, nobre, verdadeiro. Tudo o que no bom pertence natureza inferior, o ilusrio reflexo do Ego. O esprito virginal sempre est dando sbios conselhos. Se pudssemos seguir os impulsos do corao, o primeiro pensamento, a Fraternidade Universal seria realizada agora mesmo. Mas precisamente neste ponto, comeam as complicaes. Depois do bom conselho dado pela primeira impresso, comea o raciocnio e, na maioria dos casos, o crebro domina o corao. O telescpio controla o prprio foco e aponta para onde quer, sem atender ao astrnomo. A mente e o corpo de desejos frustam os desgnios do esprito e tomam a direo, mas, como carecem da sabedoria do Esprito do Esprito, tanto o esprito como o corpo sofrem as consequncias. Os fisilogos notam que certas reas do crebro esto dedicadas a determinadas atividades mentais. Os frenlogos levaram esse ramo da cincia ainda mais alm. Sabe-se tambm que o pensamento destri o tecido nervoso e que este desgaste do corpo, como qualquer outro, restaurado pelo sangue. Quando o corao se converter em msculo voluntrio, a circulao do sangue ficar completamente sob o domnio do unificante Esprito de Vida, o Esprito do Amor. Ento, ter o poder de impedir que o sangue flua a essas partes do crebro dedicadas a propsitos egostas. Esses centros mentais iro atrofiando-se gradualmente. Por outro lado, ser-lhe- possvel ativar o sangue quando as elaboraes mentais foram altrustas, o que restaurar e vigorizar esses centros. A natureza passional ser conquistada e, pelo Amor, a mente ser emancipada da escravido do desejo. S emancipando-se completamente pelo Amor, o homem poder elevar-se alm da lei e converter-se, ele mesmo, numa lei. Tendo-se conquistado a si, conquistar ento todo o mundo. As estrias transversais do corao podem formar-se mediante certos exerccios de treinamento oculto. Alguns desses exerccios so perigosos e devem ser levados a cabo unicamente sob a direo de um instrutor competente. nosso desejo que nenhum leitor desta obra se deixe enganar por impostores habilidosos e desejosos de atrair discpulos. Para evitar esse engano voltamos a repetir, mui seriamente: nenhum verdadeiro ocultista se gaba, anuncia seus poderes ocultos, nem vende lies a tanto cada uma ou a tanto o curso, ou consentir jamais em fazer exibies. Realiza seu trabalho com a maior discrio possvel e somente com o propsito de ajudar legitimamente os demais, sem pensar nunca em si mesmo. Como dissemos no princpio deste captulo, todas as pessoas desejosas de obter o conhecimento superior podem ter a mais absoluta confiana: se verdadeiramente o buscam, encontraro aberto o caminho que a ele conduz. Cristo mesmo preparou o caminho para quem o deseje. Ele ajudar e abenoar a todo o verdadeiro investigador que deseje trabalhar pela Fraternidade Universal.

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O MISTRIO DO GLGOTA Durante os ltimos 2.000 anos, muito se tem escrito sobre o sangue purificador. O sangue de Cristo tem sido exaltado nos plpitos como o soberano remdio do pecado, como o nico meio de salvao e redeno. Se, de acordo com as Lei do Renascimento e de Consequncia, os seres evolucionados colhem do que tm semeado e, por outro lado, o impulso evolutivo est constantemente elevando a humanidade at alcanar a perfeio, onde est a necessidade de redeno ou de salvao? E, ainda que essa necessidade existisse, como pode a morte de um indivduo ajudar os outros? No seria mais nobre cada um sofrer as consequncias dos prprios atos do que escapar-se atrs do outro? Eis algumas objees doutrina da redeno dos pecados por meio da substituio e da redeno pelo sangue de Cristo-Jesus. Iremos dar-lhes resposta antes de demonstrar a lgica e a harmonia existente na Lei de Consequncia e na expiao de Cristo. Em primeiro lugar, absolutamente certo que o impulso evolutivo tem em vista levar todos os seres suprema perfeio. Contudo, alguns esto ficando para trs. Atualmente, estamos ultrapassando o extremo ponto de materialidade e passando atravs das dezesseis raas. Ao percorrer os dezesseis caminhos de destruio, estamos em grave perigo de atrasar-nos, muito mais do que em qualquer outro momento da jornada evolutiva. Considerando em abstrato, o tempo nada . Certo nmero de entidades pode ficar to atrasado que tenha de ser abandonado. E prosseguir sua evoluo em outro plano evolutivo, onde possa continuar sua jornada para a perfeio. Todavia, originalmente, essa evoluo no foi projetada para elas. razovel supor que as exaltadas Inteligncias encarregadas da nossa evoluo empreguem todos os meios para vitoriosamente conduzir as entidades a seu cargo, tantas quanto lhes seja possvel. Na evoluo ordinria, as leis do Renascimento e de Consequncia so perfeitamente adequados para conduzir perfeio a maior parte da onda de vida, mas, no caso dos atrasados das vrias raas que tm ficado para trs, no so suficientes. Durante o estado de individualizao, o pinculo da separatividade ilusria, toda a humanidade necessita de ajuda extra, mas os atrasados necessitam ainda de um auxlio especial. Para conferir esse auxlio especial, a fim de redimi-los, foi preparada a misso de Cristo. Ele disse que tinha vindo buscar e salvar os que estavam perdidos. Abriu o caminho da Iniciao para todos os que quisessem alcan-lo. Os que levantam objees doutrina da expiao dizem: covardia esconder-se atrs de outrem; cada homem deve assumir as consequncias dos prprios atos. Consideremos o seguinte caso. As guas dos Grandes Lagos afluem ao rio Nigara. Este enorme volume de gua corre rapidamente para as cataratas, sobre um leito coberto de rochas, numa extenso de vinte milhas. Se uma pessoa vai alm de certo ponto e no perde a vida nos redemoinhos vertiginosos, perd-la- indubitavelmente ao cair na catarata. Suponhamos que um homem, cheio de piedade pelas vtimas da corrente, resolvesse colocar uma corda sobre a catarata, ainda que soubesse serem tais as condies que no poderia depois escapar com vida. Apesar disso, de seu prprio gosto e livremente, sacrifica sua vida e coloca a corda, modificando o estado de coisas primitivo. As vtimas abandonadas podem agarrar-se corda e salvar-se. 220

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Que pensaramos de uma homem que, tendo cado na gua devido sua falta de cuidado e estivesse lutando furiosamente contra a corrente, exclamasse: Como? Salvar-me e procurar ao castigo que a minha falta de cuidado merece? Amparar-me no sacrifcio de quem sofreu sem culpa alguma e deu sua vida para que outros pudessem salvar-se? No, nunca! Isso no seria digno de homem! Assumirei as consequncias dos meus erros! No concordaramos que esse homem deveria estar louco? Nem todos necessitam de salvao. Cristo sabia que um grande nmero no necessitaria salvar-se dessa maneira. Porm, to certo como noventa e nove por cento se deixa conduzir pelas leis do Renascimento e de Consequncia e por essa forma alcana a perfeio, assim os pecadores se submergiram tanto na corrente do materialismo que no lhe poderiam fugir sem aquela ajuda. Cristo veio para trazer paz e boa vontade a todos, e para salvar esses pecadores elevando-se ao ponto necessrio de espiritualidade, produzindo uma modificao em seus corpos de desejos que tornar mais forte a influncia do Esprito de Vida em seu corao. Os irmos menores de Cristo, ou Arcanjos, tinham trabalhado, como Espritos de Raa, no corpo de desejos do homem. Sua obra foi efetuada de fora. Era uma fora solar espiritual refletida atravs da Lua, tal como a luz lunar o reflexo da luz solar. Mas Cristo, o Maior dos Iniciados dos espritos solares, influenciou nossos corpos de desejos de dentro ao entrar diretamente no corpo denso da Terra, trazendo consigo a fora solar direta. Se o homem encarasse o Sol durante muito tempo ficaria cego, porque as vibraes da luz solar so to fortes que destruiriam a retina do olho. Mas pode olhar sem temor a Lua, porque tem vibraes muito mais fracas. A Lua absorve as vibraes fortes do Sol e reflete as restantes sobre ns. O mesmo acontece com os impulsos espirituais que ajudam a evoluo do homem. A Terra foi arrojada do Sol porque a humanidade no podia suportar seus tremendos impulsos fsicos e espirituais. Apesar de encontrar-se a to grande distncia do Sol, o impulso espiritual seria ainda demasiado forte se no fosse enviado primeiramente Lua para que Jeov, o Regente da Lua, o empregasse em benefcio do homem. Certo nmero de Arcanjos, (espritos solares comuns) seguiram com Jeov, como auxiliares, para refletirem esses impulsos espirituais do Sol sobre a humanidade da Terra, em forma de religies de Jeov ou de raa. O veculo inferior dos Arcanjos o corpo de desejos. Nosso corpo de desejos foi obtido no Perodo Lunar, que tinha Jeov como Iniciado mais elevado. Portanto, Jeov pode tratar do corpo de desejos do homem. O veculo inferior de Jeov o Esprito Humano (veja-se o diagrama 14) e sua contraparte o corpo de desejos. Os Arcanjos so seus auxiliares e tm o poder de administrar as foras espirituais do Sol. Trabalham e preparam a humanidade at chegar o tempo em que receba os impulsos espirituais diretamente do Sol, sem interveno da Lua. Cristo, o Iniciado mais elevado do Perodo Solar, tem a seu cargo a tarefa de enviar esse impulso. Jeov, ao refleti-lo, preparou a Terra e a humanidade para a admisso direta de Cristo. A expresso preparou a Terra significa que toda evoluo num planeta acompanhado pela evoluo do prprio planeta. Se algum observador, localizado em alguma estrela distante e dotado de viso espiritual, tivesse comtemplado a evoluo da Terra, teria notado uma mudana gradual em seu corpo de desejos.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Sob a antiga dispensao, o corpo de desejos humano era aperfeioado por meio da lei. Ainda desse modo que a maioria se prepara para a vida superior. A Vida Superior (Iniciao) s tem incio quando comea o trabalho no corpo vital. O meio empregado para p-lo em atividade o Amor ou, melhor dito, o Altrusmo. Tem-se abusado tanto da primeira palavra, amor, que j no sugere o significado aqui requerido. Durante a antiga dispensao, o caminho da Iniciao no estava aberto para todos, e, sim para uns poucos. Os Hierofantes dos Mistrios escolhiam certo nmero de famlias. Eram levadas ao Templo, postas parte das demais e guardavam rigorosamente certos ritos e cerimnias. Seus casamentos e relaes sexuais eram regulados pelos Hierofantes. Disso resultou uma raa que tinha o grau apropriado para separar o corpo vital do denso e o poder de despertar o corpo de desejos, durante o sono, do seu estado de letargia. Deste modo, alguns foram postos em condies para a Iniciao, dando-se-lhes oportunidades que no podiam ser concedidas a todos. Como exemplo, entre os Judeus, encontramos a tribo de Levi, escolhida para prestar servios no Templo. Entre os indus, a nica classe sacerdotal a casta dos Brmanes. A misso de Cristo, alm de salvar os que estavam perdidos, foi tornar possvel a Iniciao para todos. Jesus surgiu do povo comum, no foi um levita, classe para quem era uma herana o sacerdcio. Ainda que no surgisse de uma classe de instrutores, seus ensinamentos foram superiores aos de Moiss. Cristo-Jesus no negou Moiss, nem a Lei, nem os profetas. Pelo contrrio, confirmando-os, demonstrou ao povo que eles, ao indicarem Aquele que deveria vir, foram seus predecessores. Disse ao povo que tais coisas j tinham servido aos seus propsitos e que, para o futuro, o Amor deveria suceder lei. Cristo-Jesus foi morto. Relativamente sua morte, h uma diferena fundamental e suprema entre Ele e os antigos instrutores, em que se manifestaram os Esprito de Raa. Tais instrutores morriam e deviam renascer uma e outra vez, para ajudar os seus povos no cumprimento de seu destino. Moiss, em quem se manifestou o Arcanjo Miguel (o Esprito de Raa dos Judeus) foi conduzido ao Monte Nebo, onde deveria morrer. Moiss renasceu como Elias, e Elias voltou como Joo Batista. Buda morreu e renasceu como Shankaracharya. Shri Krishna disse: onde quer que decai Dharma... e... surge uma exaltao de Adharma, ento Eu mesmo venho para proteger o bem e destruir os que fazem o mal, para salvaguardar o firme restabelecimento de Dharma. Eu naso de tempos a tempos. Quando chegou a morte, o rosto de Moiss brilhou e o corpo de Buda iluminou-se. Todos eles tinham chegado ao estado em que o esprito comea a brilhar de dentro e, ento morreram. Cristo-Jesus chegou a esse estado no Monte da Transfigurao. sumamente significativo que Seu trabalho real teve lugar depois desse acontecimento. Ele sofreu, foi morto e ressuscitou. Ser morto mui diferente de morrer. O sangue, que tinha sido o veculo do Esprito de Raa, devia fluir e ser purificado de toda influncia contaminadora. O amor ao pai e me, com excluso de todos os demais pais e mes, devia ser abandonado. De outra maneira, a Fraternidade Universal e o Amor altrusta que a todos abarca no poderiam jamais converter-se em fatos reais.

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O SANGUE PURIFICADOR Quando o Salvador, Cristo-Jesus, foi crucificado, seu corpo foi ferido em cinco lugares, nos cinco centros por onde fluem as correntes do corpo vital. A presso da coroa de espinhos produziu um fluxo no sexto centro tambm. (Isto um vislumbre para os que j conhecem essas correntes. Uma explicao ampla no pode, por enquanto, ser dada publicamente). Quando o sangue fluiu desses centros, o grande Esprito Solar, Cristo, libertou-se do veculo fsico de Jesus. Encontrando-se na Terra com Seus veculos individuais, compenetrou os veculos planetrios, j existentes e, num abrir e fechar de olhos, difundiu Seu prprio corpo de desejos pelo planeta, o que permitiu, dai para diante, trabalhar sobre a Terra e sobre a humanidade, de dentro. Naquele momento, uma poderosa onda de luz espiritual solar inundou a Terra. O vu do Templo rompeu-se, o vu que o Esprito de Raa tinha colocado ante o Templo, para resguard-lo de todos, menos dos poucos escolhidos. Desde aquele tempo, o caminho da Iniciao ficou aberto para quem nele queira entrar. Subitamente, como um relmpago, essa onda transformou as condies da Terra no que diz respeito aos Mundos Espirituais. As condies densas e concretas, obviamente, so afetadas muitos mais lentamente. Como toda vibrao rpida e intensssima de luz, o brilho fulgurante dessa grande onda de claridade cegou o povo. Por isso diz-se que o Sol se obscureceu. O acontecido foi precisamente o oposto: o Sol no se tornou obscuro. Ao contrrio: brilhava com glorioso esplendor. Foi o excesso de luz que ofuscou o povo. Quando a Terra absorveu o corpo de desejos do brilhante Esprito Solar, a vibrao baixou a uma intensidade mais normal. A expresso o sangue purificador de Cristo-Jesus significa que o sangue que flui no Calvrio est ligado ao Grande Esprito Solar, Cristo. Por esse meio, assegurou sua admisso na prpria Terra e, desde aquele momento, seu Regente. Difundiu seu prprio corpo de desejos por todo o planeta, purificando-o de todas as baixas influncias desenvolvidas sob o regime do Esprito de Raa. Sob a Lei, todos pecavam e, mais ainda, no podiam ser ajudados. No se tinham desenvolvido at o ponto de poderem agir com retido, por Amor. Era to forte a natureza de desejos que se tornava impossvel dirigi-la. As dvidas contradas sob a Lei de Consequncia tinham tomado propores colossais. A evoluo ter-se-ia demorado terrivelmente e muitos perderiam nossa onda de vida se no fossem ajudados. Por tais motivos, Cristo veio para buscar e salvar os que estavam perdidos. Limpou os pecados do mundo com o seu sangue purificador, o que lhe permitiu entrar na Terra e na humanidade. A Ele, ao fazer essa purificao, devemos a possibilidade de atrair para os nossos corpos de desejos matria emocional mais pura do que antes. Ele continua trabalhando para ajudar-nos, tornando o ambiente que nos rodeia cada vez mais puro. Que isto se efetuou e continua realizando-se custa de um grande sofrimento para Ele, coisa que ningum pode duvidar se for capaz de formar a mnima idia das limitaes suportadas por esse Grande Esprito ao entrar nas restritivas condies da existncia fsica. A sua atual limitao como Regente da Terra no menos dolorosa. Certamente, Ele tambm regente do Sol, pelo que s parcialmente fica confinado Terra. 223

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Contudo, as limitaes produzidas pelas lentssimas vibraes do nosso planeta denso devem ser quase insuportveis. Se Cristo-Jesus no ressurgisse ter-lhe-ia sido impossvel executar Sua obra. Os cristos tm um Salvador ressuscitado, Algum que est sempre presente para ajudar os que invoquem o Seu Nome. Tendo sofrido em tudo como ns e conhecendo plenamente todas as nossas necessidades, o lenitivo para todos os nossos erros e fracassos enquanto continuarmos lutando e procurando viver uma boa vida. Devemos ter sempre presente que o nico verdadeiro fracasso deixar de lutar. Depois da morte do corpo denso de Cristo-Jesus, os tomos-sementes foram devolvidos a seu primitivo dono, Jesus de Nazar que, algum tempo depois, funcionando temporariamente em um corpo vital que construra, instruiu o ncleo da nova f formado por Cristo. Jesus de Nazar, desde aquele tempo, tem conservado a direo das lojas esotricas ou sociedades secretas, existentes em toda a Europa. Em vrios pases, os Cavaleiros da Tvola Redonda eram altos Iniciados dos Mistrios da Nova Dispensao. Os Cavaleiros do Graal, a quem foi confiado o clice de Jos de Arimata, que tinha sido empregado por Cristo-Jesus na ltima Ceia, foram tambm altos Iniciados desses Mistrios. A estes foram entregues tambm a lana que feriu o peito do Salvador e o receptculo que recolheu o sangue da ferida. O Druidas da Irlanda e os Trottes do Norte da Rssia constituram tambm escolas esotricas, nas quais trabalhou Jesus na chamada Idade Mdia. Na Idade Mdia, ainda que brbara, flua o impulso espiritual. Do ponto de vista oculto, era, em realidade, uma Idade Brilhante, comparada com o crescente materialismo dos ltimos trezentos anos que, se aumentou imensamente os conhecimentos fsicos, por outro lado quase extinguiu a Luz do Esprito.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Os relatos do Santo Graal, dos Cavaleiros da Tvola Redonda, etc. so considerados como supersties, visto ser olhado como indigno de ser acreditado o que no pode ser demonstrado materialmente. Gloriosas como so, as descobertas da cincia moderna foram adquiridas ao elevado preo do aniquilamento da intuio espiritual. Do ponto de vista superior, nunca amanheceram dias to tenebrosos como os atuais. Os Irmos Maiores, Jesus entre Eles, tm lutado e lutam por equilibrar essa poderosa influncia que, semelhante aos olhos da serpente, obriga o passarinho a cair em suas fauces. Cada tentativa para iluminar o povo e para nele despertar o desejo de cultivar o lado espiritual da vida uma evidncia da atividade dos Irmo Maiores. Possam seus esforos ser coroados de xito e apressar o dia em que a cincia moderna, espiritualizada, encaminhe as investigaes sobre a matria, do ponto de vista do esprito. Ento, e no antes, compreenderemos e conheceremos verdadeiramente o mundo.

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CAPITULO XVI DESENVOLVIMENTO FUTURO E INICIAO


OS SETE DIAS DA CRIAO Ao Perodo Terrestre os Rosacruzes chamam Marte-Mercrio. Os grandes Dias da Manifestao Criadora, pelos quais tm passado e passaro os Espritos Virginais em sua peregrinao atravs da matria, deram nome aos dias da semana. Dia Sbado Domingo Segunda-feira Tera-feira Quarta-feira Quinta-feira Sexta-feira Correspondente ao Perodo de Saturno Perodo Solar Perodo Lunar Primeira metade do Perodo Terrestre Segunda metade do Perodo Terrestre Perodo de Jpiter Perodo de Vnus Regido por Saturno Sol Lua Marte Mercrio Jpiter Vnus

O Perodo de Vulcano o ltimo Perodo do nosso plano evolutivo. A quintaessncia de todos os perodos precedentes extrada por recapitulao, espiral aps espiral. Nenhum novo trabalho feito at a ltima Revoluo, do ltimo Globo, na Stima poca. Portanto, pode-se dizer, o Perodo de Vulcano corresponde semana, que inclui todos os sete dias. Est bem fundamentada a afirmao dos astrlogos de que os dias da semana so regidos pelo planeta particular que indicam. Os antigos estavam familiarizados com esses conhecimentos ocultos, como demonstram suas mitologias, onde os nomes dos deuses eram associados aos dias da semana. Saturday (sbado) simplesmente, o dia de Saturno; Sunday (domingo) est relacionado com o Sol, e Monday (segunda-feira) relaciona-se com a Lua. Os latinos chamavam tera-feira Dies Martis, o que mostra claramente sua relao com Marte, o deus da guerra. O nome Tuesday (tera-feira) deriva de Tirdag,Tir ou Tyr, o nome do deus escandinavo da guerra. Wednesday (quarta-feira) era Wotensdag de Wotan, tambm um deus do norte; os latinos denominavam-no Dies Mercurii, demonstrando assim sua relao com Mercrio, conforme indicamos em nossa lista. Thursday ou Thorsdag, (quinta-feira) chamava-se assim porque Thor era o deus do trovo, e os latinos denominavam-no Dies Jovis, com o dia do deus do trovo Jove ou Jpiter.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Friday (sexta-feira) era assim chamado porque a deusa do norte que encarnava a beleza chamava-se Freya. Por anlogas razes, os latinos chamavam-no Dies Veneris, o dia de Vnus. Esses nomes dos perodos nada tm a ver com os planetas fsicos. Referem-se s encarnaes passadas, presente e futuras da Terra. Como no dizer do axioma hermtico, assim como em cima, em baixo, o macrocosmo tem suas encarnaes como as tem o homem, o microcosmo. A cincia oculta diz que h 777 encarnaes, o que no quer significar que a Terra sofra 777 metamorfoses. Significa que a vida evolucionante faz: 7 Revolues em torno dos. 7 Globos dos. 7 Perodos Mundiais. Esta peregrinao involutiva e evolutiva, e o caminho reto da Iniciao, esto simbolizados no Caduceu ou Cetro de Mercrio (veja o diagrama 15). assim chamado porque esse smbolo oculto indica o caminho da Iniciao, aberto unicamente desde o principio da metade mercurial do Perodo Terrestre. Alguns Mistrios Menores foram dados aos primitivos lemurianos e atlantes, mas no as Quatro Grandes Iniciaes. A serpente negra do diagrama 15 indica o caminho cclico e tortuoso da Involuo, e compreende os Perodo de Saturno, Solar, Lunar e a metade marciana do Perodo Terrestre. Durante esse intervalo, a vida evolucionante construiu seus veculos, mas s adquiriu plena e clara conscincia do mundo externo na ltima parte da poca Atlante.

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A serpente branca representa o caminho que seguir a humanidade atravs da metade mercurial do Perodo Terrestre e dos Perodos de Jpiter, de Vnus e de Vulcano. A conscincia humana expandir-se- durante esta peregrinao, at alcanar a oniscincia, a Inteligncia Criadora. Enquanto a grande maioria dos homens segue o caminho serpenteante, o Cetro de Mercrio em que se enrolam as serpentes mostra o estreito e reto caminho, o Caminho da Iniciao. Os que por ele viajam, realizam em poucas vidas o que requer milhes de anos para a maioria da humanidade. No possvel fazer qualquer descrio das cerimnias iniciticas. O primeiro voto do Iniciado o do silncio. Contudo, ainda que o relato fosse permitido, no teria maior importncia. Para ns, basta indicar os resultados de tais cerimnias para ter uma viso geral do caminho evolutivo. Em sntese, a Iniciao d ao aspirante espiritual uma oportunidade de desenvolver em curto tempo, por meio de um exercitamento mui severo, suas faculdades e poderes superiores. Por ela se alcana a expanso da conscincia que toda a humanidade possuir num futuro distante. A grande maioria s a conseguir seguindo o lento processo da evoluo ordinria. Podemos conhecer os estados de conscincia e os poderes correspondentes alcanados pelo candidato que passa atravs das sucessivas grandes Iniciaes. J demos alguns vislumbres. Outros mais podem ser deduzidos pela lei de correspondncias de modo a poderem dar-nos uma viso de conjunto da evoluo que nos espera e da magnitude dos grandes graus iniciticos. Nessa finalidade, talvez possa ajudar-nos a contemplao do passado e dos graus de conscincia por que passou a humanidade nos perodos precedentes. Recordemos que, durante o Perodo de Saturno, o estado de inconscincia do homem era semelhante ao do corpo denso submergido em transe profundo. No Perodo Solar, esta conscincia foi sucedida pela conscincia do sono sem sonhos. No Perodo Lunar obteve-se o primeiro vislumbre da atual conscincia de viglia. Era uma conscincia pictria interna das coisas externas, uma representao interna dos objetos, das cores e dos sons externos. Por ltimo, na segunda parte da poca Atlante, essa conscincia imaginativa deu lugar conscincia plena de viglia atual, em que os objetos podem ser observados fora, distintos e definidos. Quando obteve essa conscincia objetiva, o homem percebeu a realidade do mundo exterior e, pela primeira vez, vislumbrou a diferena entre si, o eu e os outros. O homem compreendeu que era separado e, desde ento, a conscincia do eu, o egosmo, predomina. Anteriormente, no havia pensamentos nem idias sobre esse mundo externo, pelo que no existia tambm memria dos acontecimentos. A mudana da conscincia pictria interna para a conscincia objetiva e do eu, foi efetuada muito lentamente, em gradao proporcional sua magnitude, desde a permanncia no Globo C, na terceira Revoluo do Perodo Lunar, at a ltima parte da poca Atlante. Durante esse tempo, antes de atingir o estado humano, a onda evolucionante passou atravs de quatro grandes estados de desenvolvimento analogamente ao animal. Esses quatro graus passados correspondem aos quatro graus que ainda teremos de passar, bem como s quatro grandes Iniciaes.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Dentro desses quatro estados de conscincia j passados h treze graus. Do estado atual do homem at a ltima das Grandes Iniciaes h treze iniciaes: os nove graus dos Mistrios Menores e as quatro Grandes Iniciaes. Uma diviso similar existe na Forma dos animais atuais. Como a forma a expresso da vida, cada grau de desenvolvimento desta, corresponde necessariamente a um desenvolvimento de conscincia. Primeiramente, Cuvier dividiu o reino animal em quatro classes primrias mas no soube dividir essas classes em subclasses. O embriologista Karl Ernest Von Baers, o Prof. Agassiz e outros cientistas classificam o reino animal em animal em quatro divises primrias e treze subdivises, como a seguir: I - RADIADOS 1 - Plipos (anmonas marinhas, corais). 2 - Acalfios, ou alforrecas. 3 - Asterides (estrelas marinhas, ourios do mar). II - MOLUSCOS 4 - Acfalos (ostras, etc.). 5 - Gastrpodes (caracis). 6 - Cefalpodes. III - ARTICULADOS 7 - Vermes. 8 - Crustceos (lagostas, etc.). 9 - Insetos. IV - VERTEBRADOS 10 - Peixes. 11 - Rptis. 12 - Aves. 13 - Mamferos. As primeiras trs divises correspondem s trs Revolues da metade mercurial do Perodo Terrestre e suas noves subdivises correspondem aos nove graus de Mistrios Menores, que sero alcanados pela humanidade quando tenha chegado metade da ltima revoluo do Perodo Terrestre. A quarta diviso na lista do Reino Animal mais avanado, tem quatro subdivises: peixes, rptis, aves e mamferos. Os graus de conscincia indicados correspondem a estados anlogos de desenvolvimento que alcanar a humanidade respectivamente ao final dos Perodos Terrestre, de Jpiter, de Vnus, e de Vulcano, mas que o aspirante pode obter atualmente por meio da Iniciao. A primeira das Grandes Iniciaes produz o estado de conscincia que alcanar a humanidade ordinria no final do Perodo Terrestre; a segunda,

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos o estado que alcanar no final do Perodo de Jpiter; a terceira, a extenso de conscincia que se alcanar ao finalizar o Perodo de Vnus; e a quarta d ao iniciado o poder e a oniscincia que alcanar a humanidade no final do Perodo de Vulcano. A conscincia objetiva, com a qual obtemos conhecimento do mundo exterior, depende do que percebemos pelos sentidos. A isto chamamos real. Em contradio aos nossos pensamentos e idias que nos chegam atravs da conscincia interna, a realidade no se apresenta da mesma forma que se nos apresenta um livro, uma mesa, ou qualquer objeto visvel ou tangvel no espao. Parecem nebulosos e irreais e, por isso, falamos deles como meros pensamentos, ou simples idias. Todavia, as idias e os pensamentos atuais tm pela frente uma evoluo anterior: esto destinados a tornarem-se to reais, claros e tangveis como qualquer objeto do mundo externo que percebemos por meio dos sentidos fsicos. Quando pensamos num objeto ou numa cor, o objeto ou cor apresentados pela memria nossa conscincia interna parecem-nos obscuros, sombrios, comparados com as prprias coisas sobre as quais pensamos. No Perodo de Jpiter produzir-se- uma mudana marcante. Voltaro as imagens internas, como de sonho, do Perodo Lunar, mas estaro sujeitas vontade do pensador e no sero meras reprodues dos objetos exteriores. Ser uma combinao das imagens internas do Perodo Lunar com os pensamentos e idias desenvolvidas conscientemente durante o Perodo Terrestre, isto , ser uma Conscincia pictria consciente de si. Quando um homem do Perodo de Jpiter disser vermelho ou expressar o nome de um objeto, apresentar-se- sua viso interna uma reproduo exata e clara do tom particular de vermelho em que esteja pensando ou do objeto de que esteja falando, reproduo essa que ser tambm visvel para o interlocutor. No haver mal-entendidos quanto ao que pretende significar pelas palavras emitidas por que os pensamentos e idias sero visveis e vivos. A hipocrisia e a adulao sero completamente eliminadas, os homens ver-se-o exatamente como sero. Haver bons e maus, mas as duas qualidades no se encontraro mescladas na mesma pessoa. Haver homens perfeitamente bons e homens completamente malvados, e um dos problemas mais srios daquele tempo ser a maneira de agir com estes ltimos. Os Maniqueus, uma Ordem de espiritualidade ainda superior dos Rosacruzes, esto atualmente estudando esse problema. Pode-se obter uma idia antecipada dessas condies num curto resumo da sua lenda. (Todas as ordens msticas tm uma lenda simblica enunciadora dos seus ideais e aspiraes). A lenda dos Maniqueus diz que h dois reinos: o dos Luminosos e o dos Sombrios. Este ltimos atacam os primeiros e so derrotados. Devem se castigados, mas como os Luminosos so perfeitamente bons (os Sombrios completamente maus) no podem infligirlhes nenhum mal, pelo que os castigam fazendo-lhes o Bem. Para isso, uma parte do reino dos Luminosos se incorpora ao dos Sombrios e, desta maneira, com o tempo, o mal transmutado. O dio no ser dominado pelo dio; h de sucumbir ante o Amor. Durante o Perodo Lunar, as imagens internas eram a expresso do ambiente externo ao homem. No Perodo de Jpiter, essas mesmas imagens sero expressas de dentro, como uma faculdade da vida interna. O homem possuir tambm a faculdade, cultivada no Perodo Terrestre, de ver as coisas no espao fora de si mesmo. Lembremos que no Perodo Lunar o homem no via as coisas concretas, mas, as suas qualidades anmicas. No Perodo de Jpiter ver ambas, ter uma compreenso perfeita de tudo quanto o rodeia. Em um estado posterior, no mesmo Perodo, dita capacidade perceptiva atingir 230

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos uma fase superior. O poder de formar claras concepes mentais acerca de cores, de tonalidades, de objetos, permitir-lhe- pr-se em contato com seres supra-sensveis de diversas ordens e, empregando sua fora de vontade, assegurar sua obedincia. Poder emitir as foras necessrias execuo dos seus desgnios mas, sem dvida, depender do auxlio desses seres suprafsicos a seu servio. Ao finalizar o Perodo de Vnus, poder empregar a prpria fora para dar vida a suas imaginaes e para exterioriz-las no espao, como objetos. Possuir, ento, uma conscincia objetiva, consciente e criadora. Muito pouco se pode dizer sobre a elevada conscincia espiritual que se alcanar ao finalizar o Perodo de Vulcano. Estaria muito alm da nossa atual compreenso. ESPIRAIS DENTRO DE ESPIRAIS No se deve supor que estes estados de conscincia comecem no princpio dos Perodos a que pertencem, nem que durem at o final. Havendo sempre recapitulao, devem existir correspondentes estados de conscincia em escala ascendente. A Revoluo de Saturno de qualquer perodo, a permanncia no Globo A e a primeira poca de qualquer Globo so uma repetio dos estados de desenvolvimento do Perodo de Saturno. A revoluo Solar, a permanncia no Globo B e a segunda poca de qualquer Globo so recapitulaes dos estados de desenvolvimento do Perodo Solar, e assim sucessivamente, durante todo o caminho. Portanto, a conscincia, que deve ser o resultado especial e peculiar de qualquer Perodo, no comea a desenvolver-se at que se tenham efetuado todas as Recapitulaes. A conscincia de viglia do Perodo Terrestre no comeou at a quarta revoluo, quando a onda de vida havia chegado ao quarto globo (D) e estava na quarta ou poca Atlante, nesse Globo. A conscincia no Perodo de Jpiter s comear a desenvolver-se na quinta revoluo, quando o quinto globo (E) tenha sido alcanado e quando comece a quinta poca desse globo. Da mesma forma, a conscincia de Vnus s comear na sexta revoluo, quando se tenha alcanado a sexta poca e o sexto globo. E a ora especial de Vulcano ficar limitada ao ltimo globo e poca, um pouco antes do fim do Dia de Manifestao. O tempo de evoluo atravs de cada um desses Perodos varia grandemente. Quanto mais submersos na matria esto os Espritos Virginais, tanto mais lentos so os progressos e mais numerosos so os graus e estados de desenvolvimento. Passado o nadir da existncia material, conforme a onda de vida ascende para condies ou estados mais sutis, o progresso gradualmente se acelera. O Perodo Solar tem maior durao que o Perodo de Saturno e o Perodo Lunar maior durao que o Solar. A Metade Marciana (ou primeira metade) do Perodo Terrestre a metade mais extensa de todos os perodos. Depois o tempo encurta, de modo que a Metade Mercurial e as ltimas trs revolues e meia do Perodo Terrestre ocuparo menos tempo que a Metade Marciana; O Perodo de Jpiter ser mais curto que o Lunar; o Perodo de Vnus mais curto que o Perodo Solar, e o Perodo de Vulcano ser o menos extenso de todos. Os estados de conscincia dos diferentes perodos so os seguintes:

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Perodo Saturno Solar Lunar Terrestre Jpiter Vnus Vulcano

Conscincia Correspondente Inconscincia, correspondente ao transe profundo Inconscincia, correspondente ao sono sem sonhos Conscincia pictria, correspondente ao sono com sonhos Conscincia de viglia, objetiva Conscincia prpria e de imagens conscientes Conscincia objetiva, auto-consciente, criadora A mais elevada Conscincia Espiritual

Tendo examinado de modo geral os estados de conscincia que se desenvolvero nos trs Perodos e meio restantes, estudaremos agora os meios de consegui-los. ALQUIMIA E CRESCIMENTO DA ALMA O corpo denso comeou a desenvolver-se no Perodo de Saturno, passou atravs de vrias transformaes no Perodo Solar e Lunar e alcanar seu maior grau de desenvolvimento no Perodo Terrestre. O corpo vital germinou na segunda revoluo do Perodo Solar, foi reconstrudo nos Perodos Lunar e Terrestre e alcanar a perfeio no Perodo de Jpiter, o seu quarto grau, assim como o Perodo Terrestre o quarto estado para o corpo denso. O corpo de desejos teve incio no Perodo Lunar, foi reconstrudo no Perodo Terrestre, ser novamente modificado no Perodo de Jpiter e alcanar a perfeio no Perodo de Vnus. A mente nasceu no Perodo Terrestre, ser modificada nos Perodo de Jpiter e Vnus e alcanar a perfeio no Perodo de Vulcano. Examinando-se o diagrama 8, v-se que o globo inferior do Perodo de Jpiter est situado na Regio Etrica. Seria impossvel empregar um veculo denso-fsico ali, porque o corpo vital pode ser usado na Regio Etrica. Mas, no se imagine que, transcorrido tanto tempo para completar e aperfeioar o corpo denso, desde o comeo do Perodo de Saturno at o final do Perodo Terrestre, o homem abandone completamente esse veculo para funcionar em veculo mais elevado. A Natureza nada desperdia. No Perodo de Jpiter, as foras do corpo denso, por adio, completaro as do corpo vital. Este veculo possuir, alm das prprias faculdades, os poderes do corpo denso. Ser um instrumento muito mais til para expresso do trplice esprito do que limitado somente s prprias foras do veculo. O Globo D do Perodo de Vnus est situado no Mundo do Desejo (veja-se o diagrama 8). L, nem o corpo vital nem o denso podem ser empregados como instrumentos de conscincia. As essncias dos corpos vital e denso aperfeioados sero incorporados e completaro o corpo de desejos, o que o converter num veculo de qualidades transcendentais, maravilhosamente adaptado, sensibilssimo ao menor impulso do esprito

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos interno, to superior s nossas presentes limitaes que escapa nossa mais elevada concepo. Todavia, a eficincia dessa esplndido veculo ser transcendida no Perodo de Vulcano, quando a essncia do Corpo de Desejos aperfeioada e a dos veculos vital e denso se agregarem ao corpo mental. Este se converter na mais elevada expresso dos veculos humanos, contendo em si a quinta-essncia do melhor que neles havia. Se o veculo do Perodo de Vnus est to alm da nossa compreenso atual, quanto mais estar o veculo posto ao servio dos divinos seres do Perodo de Vulcano! Durante a Involuo, as Hierarquias Criadoras ajudaram o homem a despertar atividade o trplice esprito, o Ego, para construir o trplice corpo e adquirir a ligao da mente. No stimo dia, empregando a linguagem da Bblia, Deus descansa. Agora, o homem deve trabalhar por sua prpria salvao. O trplice esprito deve completar a obra do plano iniciado pelos Deuses. O Esprito-Humano, despertado durante a Involuo no Perodo Lunar, ser o mais proeminente dos trs aspectos do esprito na evoluo do Perodo de Jpiter, o perodo correspondente ao Lunar no arco ascendente da espiral. O Esprito de Vida, cuja atividade comeou no Perodo Solar, manifestar principalmente sua atividade no correspondente Perodo de Vnus. As influncias particulares do Esprito Divino sero as mais fortes no Perodo de Vulcano, porque foi vivificado no correspondente Perodo de Saturno. Os trs aspectos do esprito esto em atividade durante a evoluo, mas a atividade principal de cada aspecto ser desenvolvida nesses perodos particulares. A obra que ali executaro ser seu trabalho especial. Quando o trplice esprito tenha desenvolvido o trplice corpo e obtenha o domnio deles por meio do foco mental, comea a desenvolver a trplice alma, trabalhando dentro. A maior ou menor alma que o homem tenha depende da quantidade de trabalho feito pelo esprito em seus corpos. Isto foi explicado no captulo que descreve a experincia postmortem. A parte do corpo de desejos trabalhada pelo Ego fica transmutada em Alma Emocional e, por fim, assimilada pelo Esprito Humano, cujo veculo especial o corpo de desejos. A parte do corpo vital trabalhada pelo Esprito de Vida converte-se em Alma Intelectual que edifica o Esprito de Vida, porque este aspecto do trplice esprito tem sua contraparte no corpo vital. A parte do corpo denso que tenha sido trabalhada pelo Esprito Divino chama-se Alma Consciente e, por fim, submerge-se no Esprito Divino, porque o corpo denso a sua emanao material. A Alma Consciente cresce pela ao, pelos impactos externos e pela experincia. A Alma Emocional cresce pelos sentimentos e emoes gerados pelas aes e pela experincia. A Alma Intelectual um mediador entre as outras duas e cresce pelo exerccio da memria, que liga as experincias passadas s presentes e os sentimentos por elas engendrados. Origina a simpatia e a antipatia, que no tm existncia independente da memria. Sentimentos que resultassem somente das experincias seriam evanescentes. Durante a Involuo o esprito progrediu atravs da formao e aperfeioamento dos corpos, mas a Evoluo depende do crescimento da alma, isto , da transformao dos 233

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos corpos em alma. A alma , por assim dizer, a quinta-essncia, o poder ou fora dos corpos. Quando um corpo foi completamente construdo e alcanou a perfeio atravs dos diversos estados e perodos, na forma j descrita, a alma extrada dele e absorvida pelo aspecto do esprito que gerou o corpo. Assim: A Alma Consciente ser absorvida pelo Esprito Divino na stima revoluo do Perodo de Jpiter. A Alma Intelectual ser absorvida pelo Esprito de Vida na sexta revoluo do Perodo de Vnus. A Alma Emocional ser absorvida pelo Esprito Humano na quinta revoluo do Perodo de Vulcano. A PALAVRA CRIADORA A mente o instrumento mais importante que o esprito possui, um instrumento especial na obra da criao. A laringe espiritualizada e perfeita falar a Palavra Criadora, mas a mente aperfeioada decidir quanto forma particular e volume de vibrao. A Imaginao ser a faculdade espiritualizada que dirigir a criao. Atualmente, existe forte tendncia para considerar a faculdade da imaginao de modo superficial, quando, em realidade, um dos fatores mais importantes da nossa civilizao. Sem a Imaginao seramos ainda selvagens. Pela imaginao desenhamos as casas, modelamos as roupas e meios de transporte. Se os inventores desses melhoramentos no tivessem possudo mente nem imaginao capaz de formar imagens mentais, ditos melhoramentos nunca se teriam convertido em realidades concretas. No atual tempo de materialismo quase no se faz esforo algum para apreciar a imaginao, e ningum sente mais os efeitos desta atitude do que os inventores. Geralmente, so considerados malucos, ele que tm sido os agentes fundamentais da subjugao do Mundo Fsico e da transformao do meio social no que ele hoje em dia. Qualquer aperfeioamento, tanto no fsico como o espiritual, deve ser, primeiramente, imaginado como uma possibilidade de converter-se em coisa real. Se o estudante examina o diagrama 1, compreender isto claramente. O desenho exprime a comparao entre as funes dos diferentes veculos humanos e as partes de um estereoscpio. A mente corresponde lente, o foco. Por meio dela as idias produzidas pela imaginao do esprito projetam-se no mundo material. Primeiramente so pensamentosforma, mas quando o desejo de realizar as possibilidades imaginadas, pe o homem em ao no Mundo Fsico, convertem-se no que chamamos realidades concretas. Atualmente, a mente no est enfocada de maneira a dar uma imagem certa e clara daquilo que o esprito imagina. Est mesmo desfocada, o que produz quadros confusos e imprecisos. Da, a necessidade da experimentao, que demonstra os defeitos da primeira concepo e produz novas imaginaes e idias, at que a imagem produzida pelo esprito em substncia mental seja reproduzida em substncia fsica. Atualmente s podemos formar imagens mentais que tenham relao com a Forma, porque a mente humana comeou seu desenvolvimento neste Perodo Terrestre, e est no estado ou forma mineral. Por esse motivo, nossos labores esto limitados s formas, aos minerais. Podemos imaginar maneiras ou meios de trabalhar com as formas minerais dos trs reinos inferiores, mas nada ou muito pouco podemos fazer com os corpos viventes. 234

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Somos capazes de enxertar um ramo numa rvore, ou uma parte viva de um animal ou homem em outras partes vivas, mas isto no trabalhar com a vida; com a forma. Modificaremos as condies da forma mas a vida que a habita permanece. Criar vida est alm do poder do homem. Esta impossibilidade ser mantida at que a mente se torne uma coisa viva. No Perodo de Jpiter, a mente ser at certo ponto vivificada. O homem poder imaginar formas que vivero e crescero como as plantas. No Perodo de Vnus, quando a mente tenha adquirido Sentimento, poder criar coisas com vida, sensveis e com capacidade de crescer. Quando alcance a perfeio, ao final do Perodo de Vulcano, poder imaginar a criao de seres que vivero, crescero, sentiro e pensaro. A evoluo da onda de vida que atualmente forma a humanidade comeou no Perodo de Saturno. Os Senhores da Mente eram, ento, humanos. Trabalharam sobre o homem que, nesse Perodo, era mineral. Agora, nada tem a fazer com os reinos inferiores, esto relacionados somente com o desenvolvimento humano. A existncia mineral dos animais atuais comeou no Perodo Solar. Nesse tempo, os Arcanjos eram humanos. Agora, os Arcanjos so os dirigentes e guias da evoluo animal. No tm nada a fazer com os minerais nem com as plantas. A existncia dos atuais vegetais comeou no Perodo Lunar. Os Anjos eram humanos, pelo que no presente, esto relacionados especialmente com a vida que ocupa o reino vegetal. Guiam-na para atingir o estado humano mas no tm jurisdio alguma sobre os minerais. A humanidade atual ter a seu cargo a evoluo da onda de vida que comeou no Perodo Terrestre e que, agora, anima os minerais. Atualmente estamos trabalhando com eles por meio da imaginao, dando-lhes formas, fazendo com eles barcos, pontes, trilhos, mquinas, casas, etc. No Perodo de Jpiter guiaremos a evoluo do reino vegetal. O que atualmente mineral ter ento uma existncia anloga das plantas. Deveremos trabalhar neles assim como, no presente, os Anjos esto fazendo com as plantas. Nossa faculdade imaginativa estar to desenvolvida que, por seu intermdio, teremos a capacidade no s de criar formas como tambm de insuflar-lhes vitalidade. A atual onda de vida mineral alcanar, no Perodo de Vnus, um novo grau. Dirigiremos os animais desse Perodo, como fazem atualmente os Arcanjos com os presentes animais, dando-lhes vitalidade e formas sensveis; por ltimo, no Perodo de Vulcano, ser nosso privilgio dar-lhes uma mente germinal, como os Senhores da Mente fizeram conosco. Os minerais de hoje sero a humanidade do Perodo de Vulcano, e o homem ter passado atravs de estados anlogos aos percorridos pelos Anjos e Arcanjos. Ser alcanado um ponto evolutivo um pouco superior ao dos atuais Senhores da Mente. Recorde-se, que em nenhuma parte se repete uma condio igual. Na espiral evolutiva h sempre aperfeioamento progressivo. O Esprito Divino absorver o Esprito Humano ao finalizar o Perodo de Jpiter e o Esprito de Vida, ao finalizar o Perodo de Vnus. A mente aperfeioada, encerrando tudo quanto foi adquirido nos sete Perodos, ser absorvida pelo Esprito Divino ao finalizar o Perodo de Vulcano. (No h contradio alguma nesta afirmao, com referncia afirmao feita em outro lugar, de que a Alma Emocional ser absorvida pelo Esprito 235

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Humano na quinta revoluo do Perodo de Vulcano, porque este ltimo estar ento dentro do Esprito Divino). Seguir-se- um largo intervalo de atividade subjetiva durante o qual os espritos virginais absorvero todos os frutos do Perodo setenrio de Manifestao. Passado esse intervalo, submergir-se-o em Deus, de Quem vieram, para, ao alvorecer de outro Grande Dia, reemergirem como seus Gloriosos Colaboradores. Durante a passada evoluo as possibilidades latentes foram transmutadas em poderes dinmicos. Tendo adquirido Poder de Alma e Mente Criadora, frutos de sua peregrinao atravs da matria, tero avanado da impotncia Onipotncia, da ignorncia Oniscincia.

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CAPITULO XVII MTODO PARA ADQUIRIR O CONHECIMENTO DIRETO


OS PRIMEIROS PASSOS Chegou o momento de indicarmos os meios de cada indivduo poder investigar, por si, todos os fatos estudados anteriormente. Como se disse ao princpio, a ningum so concedidos dons especiais. Todos podem adquirir as verdades relacionadas com a peregrinao da alma, a evoluo passada e o destino futuro do mundo, sem depender da veracidade de outrem. H um mtodo de adquirir essa faculdade inestimvel, capacitando o investigador para perscrutar esses domnios suprafsicos. Se tal mtodo for seguido persistentemente, pode desenvolver os poderes de um Deus. Uma simples ilustrao indicar os primeiros passos do conhecimento. O melhor mecnico nada poderia fazer sem as ferramentas de seu ofcio. Alm disso, todo bom trabalhador caracteriza-se por ser muito cuidadoso com as ferramentas que usa, pois sabe que o trabalho depende tanto do conhecimento do ofcio como das ferramentas que emprega. O Ego tem vrios instrumentos: um corpo denso, um corpo vital, um corpo de desejos e uma mente. Estes so as suas ferramentas. De sua qualidade e estado depende o trabalho que possa realizar na aquisio da experincia. Se os instrumentos forem dbeis e sem flexibilidade, haver muito pouco crescimento espiritual e a vida ser quase perdida pelo menos no que diz respeito ao esprito. Geralmente, considera-se o xito de uma vida pela conta-corrente do banco, pela posio social adquirida ou pela felicidade resultante de um bom ambiente ou de uma vida sem cuidados. Quando se encara a vida dessa maneira, ficam esquecidas as coisas principais, as de existncia permanente. A pessoa est cega pelo fugaz e ilusrio. A conta do banco parecelhe um xito real, esquecendo que para o Ego, ao abandonar o corpo, nada vale o ouro ou qualquer tesouro terrestre, podendo ainda acontecer que tenha de responder pelos meios que empregou para acumular seu tesouro, sofrendo terrivelmente ao ver os demais gast-lo. Esquece tambm que toda posio social perde-se desde o momento que cortado o cordo prateado, podendo ser que os adulados sejam depois escarnecidos. Quem tenha f na vida pode sentir-se estremecer ante o pensamento de dedicar uma nica hora em refletir sobre a morte. Todavia, o que s pertena a esta vida vaidade. De valor real to-s o que podemos levar para alm do umbral da morte, como tesouro do esprito. Podero parecer preciosas as plantas e suas flores protegidas pela caixa de vidro de uma estufa. Contudo, se forem retiradas da estufa que as conserva em boa temperatura, gelar-se-o e morrero, enquanto as plantas que crescem sob a chuva e o sol, sob a calma e a tormenta, sobrevivero mesmo no inverno e florescero cada ano.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Do ponto de vista da alma, a felicidade e o ambiente confortveis so, de modo geral, circunstncias desfavorveis. O mimado cozinho de luxo est sujeito a enfermidades que o co sem casa sen dono no conhece. A vida do segundo muito dura, porm obtm experincias que o mantm alerta e cheio de recursos. Sua vida rica em experincias e recolhe uma grande colheita, enquanto que o co mimado perde seu tempo numa espantosa monotonia. Com o ser humano acontece algo semelhante. Ser muito duro lutar com a pobreza e com a fome, porm, do ponto de vista da alma, infinitamente prefervel a uma vida de grande luxo. Quando a fortuna um meio para pensar filantropicamente, para ajudar os demais homens a aperfeioar-se, pode constituir uma grande bno para o seu possuidor. Mas quando utilizada com propsitos egostas e opressivos no pode ser considerada seno como terrvel desgraa. O Ego est aqui para adquirir experincia por intermdio de seus instrumentos. Essas ferramentas, que recebe em cada nascimento so boas, ms ou de pouco proveito, de acordo com o que, para a sua construo, aprendeu nas experincias passadas. Se desejamos fazer algo vantajoso, temos de trabalhar com elas tais como so. Quando despertamos da letargia corrente e desejamos progredir, surge, naturalmente, a pergunta: Que devo fazer? Sem boas ferramentas o mecnico no pode executar nenhum trabalho perfeito. Semelhantemente, os instrumentos do Ego devem ser purificados e afinados. Uma vez isto feito, podemos comear a trabalhar para realizar nosso propsito. medida que esses maravilhosos instrumentos so usados no trabalho, eles mesmos melhoram com o uso apropriado, e tornam-se mais e mais eficientes na obra em que nos ajudam. O objetivo desse trabalho a unio com o Eu superior. H trs graus no trabalho da conquista da natureza inferior. Sucedem-se uns aos outros mas, em certo sentido, vo juntos. No estado atual, o primeiro recebe maior ateno, menos o segundo e menos ainda o terceiro. Quando o primeiro passo tenha sido dado completamente prestar-se- maior ateno, obviamente aos outros dois. Para a realizao desses trs graus, que podem ser vistos no mundo externo, onde os grandes Guias da humanidade os colocaram, h trs ajudas. A primeira ajuda a Religio de Raa, com a qual a humanidade pde dominar seu corpo de desejos, preparando-o para a unio com o Esprito Santo. A plena operao dessa ajuda pode ser vista no Dia de Pentecostes. O Esprito Santo o Deus de Raa e todos os idiomas so expresses dele. Esta a razo por que os apstolos, quando estavam plenamente unidos e submergidos no Esprito Santo, falavam diferentes lnguas e podiam convencer os seus ouvintes. Seus corpos de desejos tinham sido purificados de modo a produzir a desejada unio. Isto um vislumbre daquilo que o discpulo alcanar algum dia: poder falar todos os idiomas. Como exemplo histrico moderno podemos citar o Conde de Saint Germain (uma das ltimas encarnaes de Christian Rosenkreuz, o fundador da nossa sagrada Ordem) que falava todos os idiomas. Todos aqueles a quem dirige a palavra acreditavam que ele fosse de sua prpria nacionalidade. Ele tambm realizou a unio com o Esprito Santo. Na poca Hiperbrea, antes do homem possuir o corpo de desejos, havia um nico modo de comunicao. Quando os corpos de desejos se purificarem suficientemente, todos

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos os homens podero compreender-se uns aos outros. Ento a diferenciao separatista das raas ter desaparecido. A segunda ajuda, que a humanidade tem atualmente, a Religio do Filho: a Religio Crist, cuja finalidade a unio com Cristo, pela purificao e governo do corpo vital. Paulo refere-se a esses estados quando diz: at que o Cristo nasa dentro de vs e exorta seus seguidores a desembaraarem-se de todos os empecilhos, como os atletas numa corrida. O princpio fundamental para construir o corpo vital a repetio. As experincias repetidas agindo nele criam a memria. Desejando prestar-nos uma ajuda, indicaram-nos certos exerccios que atuam inconscientemente. A orao, como exemplo, um meio de produzir pensamentos delicados e puros que agem sobre o corpo vital. Por isso os Guias recomendavam que orassem sem cessar. Os crticos tm perguntado ironicamente e com frequncia porque ser necessrio estar sempre a orar. Se Deus Onisciente, dizem, deve conhecer todas as nossas necessidades e, se no , as oraes provavelmente, no chegaro at Ele. Alis, se no for Onipotente tambm no poder, sequer, responder s oraes. Pensando de modo anlogo, at muitos cristos tm acreditado que ser mau estar importunando a Deus continuamente com oraes. Tais idias esto baseadas numa m compreenso. Deus, verdadeiramente Onisciente, no necessita que ningum lhe recorde nossas necessidades. Mas se, como devemos, Lhe dirigimos oraes, somos ns mesmos que nos elevamos para Ele ao prepararmos e purificarmos os nossos corpos vitais. Se orarmos como devemos, a est a grande questo. Geralmente, interessam-nos muito mais as coisas temporais do que elevarmo-nos espiritualmente. As igrejas celebram reunies especiais para pedir chuva ou para pedir o triunfo do exrcito ou armada sobre o inimigo. So oraes ao Deus de Raa, o Deus que participa das batalhas do seu povo, que aumenta seus rebanhos, enche os seus depsitos, cuida, enfim, de suas necessidades materiais. Tais oraes nem sempre purificam. Surgem do corpo de desejos, e podem resumir-se assim: Senhor, agora estou guardando todos os teus mandamentos da melhor maneira que posso; espero que, em troca, tu fars a tua parte. Cristo deu humanidade uma orao que, tal como Ele mesmo, a nica e universal. H nela sete oraes distintas e separadas, uma para cada um dos sete princpios do homem: o trplice corpo, o trplice esprito e o elo de ligao, a mente. Cada orao est particularmente adaptada para promover no homem o progresso da parte a que dirigida. As oraes relativas ao trplice corpo tm o propsito de espiritualizar aqueles veculos e deles extrair a trplice alma. As oraes relativas ao trplice esprito preparam-no para receber a essncia extrada: a trplice alma. A orao pela mente tem por fim conserv-la do modo melhor como lao de unio entre a natureza superior e a inferior. A terceira ajuda a ser dada humanidade ser a Religio do Pai. Vagamente podemos compreender o que ser. Somente podemos dizer que seu Ideal ser superior Fraternidade e que, por seu intermdio, o corpo denso ser espiritualizado.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos As Religies do Esprito Santo, ou seja, as Religies de Raa, tiveram por objetivo a elevao da raa humana por meio do sentimento de unio limitado a um grupo: famlia, tribo ou nao. O propsito da Religio do Filho, o Cristo, elevar ainda mais a humanidade, para formar uma Fraternidade Universal, composta de indivduos separados. O ideal da Religio do Pai ser a eliminao de toda separatividade, submergindo-se todos no Uno, de modo a no haver mais nem eu nem tu e a serem todos unos em realidade. Isto no acontecer enquanto habitamos a Terra fsica, mas sim num futuro estado em que compreenderemos a nossa unidade com tudo, tendo cada um acesso a todos os conhecimentos adquiridos por todos os indivduos separados. Assim como, num diamante, uma s faceta tem acesso a toda luz que se filtra por todas as demais facetas, sendo una com elas, ainda que limitada por linhas que lhe do certa individualidade, sem separatividade, assim tambm o esprito individual reter a memria de suas experincia particulares, dando tambm aos demais os frutos de sua existncia individual. Por meio destes passos e estados a humanidade guiada inconscientemente. Nas idades passadas, o Esprito de Raa reinava exclusivamente. O homem era limitado por um governo patriarcal e paternal, e nele no tomava parte alguma. Agora, em todo o mundo, vemos inequvocos sinais da queda desses antigos governos. O sistema de castas, que constitui o poder da Inglaterra na ndia, est sendo posto abaixo. Ali, em vez de continuar separado em pequenos grupos, o povo est se unindo e pede ao opressor que se retire e que o deixe viver livremente sob um governo do povo, para o povo e pelo povo. A Rssia, transtornada por lutas internas, pretende derrubar o governo autocrtico ditador. A Turquia despertou e j deu um grande passo para a liberdade. Aqui, em nosso pas, onde supem que gozamos plena liberdade, estamos como os demais lutando por ela e no estamos ainda satisfeitos. Vamos aprendendo que h outras opresses, alm das monarquias autocrticas. Vemos que ainda nos resta alcanar a liberdade industrial. Encontramo-nos esmagados sob os monoplios e o insano sistema de competio. Encaminhamo-nos para a cooperao que, atualmente, est sendo posta em prtica pelos prprios monoplios, dentro dos prprios limites, para seu benefcio exclusivo. Desejamos ardentemente uma sociedade na qual todo homem se sentar debaixo da sua parreira e sob a sua figueira, e nada o amedrontar. Portanto, todos os sistemas paternais de governo esto mudando no mundo inteiro. As naes, como tais, j tiveram a sua vida. Esto agora trabalhando pela Fraternidade Universal, de acordo com os desgnios dos Guias invisveis. Certamente, estes no so os menos poderosos na precipitao dos acontecimentos, ainda que no se assentem oficialmente nos conselhos das naes. Os meios descritos so meios lentos de purificao dos diferentes corpos da humanidade. O aspirante ao conhecimento superior, para alcanar esses fins, trabalha conscientemente e emprega mtodos bem definidos, de acordo com sua constituio. MTODOS OCIDENTAIS PARA OS OCIDENTAIS Na ndia empregam-se diversos mtodos, sob diferentes sistemas de Ioga. Ioga significa Unio, e, como no Ocidente, o objetivo do aspirante a unio com o Eu Superior. Porm, para serem eficazes os mtodos de alcanar essa unio, devem ser diferentes para 240

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos um indu e para um caucsico, tendo em vista que os veculos de um indu esto diferentemente constitudos dos de um caucsico. Os indus, durante muitos milhares de anos, viveram em ambiente e clima totalmente diferentes dos nossos e seguiram diferentes mtodos de pensamento. Sua civilizao, embora de ordem muito elevada, produz efeitos diferentes. Portanto, seria intil adotarmos seus mtodos, alis produto dos mais elevados conhecimentos ocultos. So perfeitamente convenientes para eles mas, sob todos os aspectos, to inadaptveis aos ocidentais como um prato de aveia imprprio para um leo. Por exemplo, em alguns sistemas pede-se ao igue para sentar-se em determinadas posies a fim de certas correntes csmicas poderem fluir de certo modo atravs do seu corpo, o que produzir definidos resultados. Eis uma instruo completamente intil para um caucsico, cuja maneira de viver tona-o inteiramente insensvel a essas correntes. Para obter algum resultado prtico deve trabalhar em harmonia com a constituio dos prprios veculos. Por esta razo os Mistrios foram estabelecidos em diversas partes da Europa na Idade Mdia. Os alquimistas eram profundos estudantes da cincia oculta superior. crena popular que o objetivo dos seus estudos e experincias era transmutar os metais inferiores em ouro. Essa representao simblica foi escolhida para encobrir seu verdadeiro trabalho, a transmutao da natureza inferior em esprito. Foi descrita desse modo para evitar as suspeitas dos zelosos sacerdotes, e para no carem em mentira. certa a afirmao de que os Rosacruzes formavam uma sociedade dedicada descoberta e ao uso da frmula para fazer a Pedra Filosofal. Muitas pessoas tiveram em suas mos, e ainda tm frequentemente, essa maravilhosa pedra. muito comum, mas no tm nenhum valor a no ser para o indivduo que, por si mesmo, a prepara. A frmula obtm-se do exercitamento oculto, no sendo os Rosacruzes, a tal respeito, diferentes dos ocultistas de qualquer outra escola. Todos esto dedicados construo da cobiada pedra. Cada um emprega seus prprios mtodos. No havendo dos indivduos iguais, o trabalho eficaz, na esfera de ao de cada um, sempre individual. H sete escolas de ocultismo, como so os Raios de Vida, os Espritos Virginais. Cada escola, ou ordem, pertence a um desses sete Raios; assim tambm cada indivduo da humanidade. Portanto, qualquer indivduo que procure unir-se a um desses grupos ocultos cujos Irmos no pertenam a seu Raio, no poder alcanar qualquer benefcio. Os membros desses grupos so irmos em mais ntimo sentido que a restante humanidade. Talvez se compreenda melhor a relao de cada um desses raios com os demais comparando-os com as cores do espectro. Por exemplo, juntando um raio vermelho a um verde, produz-se uma desarmonia. O mesmo princpio se aplica aos espritos. Se bem que todos sejam unos, cada um deve cooperar com os do grupo a que pertence durante a manifestao. Assim como todas as cores esto contidas na luz branca, sendo a capacidade refratora da atmosfera que aparentemente a divide em sete cores, assim tambm as ilusrias condies da existncia concreta fazem que os Espritos Virginais, unos em essncia, se dividam em grupos, aparentemente muito diferentes enquanto permanecerem divididos. A Ordem Rosacruz foi fundada, especialmente, para aqueles cujo elevado grau de desenvolvimento intelectual lhes obriga a esquecer o corao. O intelecto pede imperiosamente uma explicao lgica de todas as coisas, do mistrio do mundo, do problema da vida e da morte. O preceito sacerdotal no procureis conhecer os mistrios de Deus no explicou as razes e o modus operandi da existncia.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos de suprema importncia para todo homem ou mulher que tem a fortuna, ou o que seja, de possuir uma mente esquadrinhadora, receber todas as informaes que deseje, a fim de que o corao possa falar quando a cabea esteja satisfeita. O conhecimento intelectual um meio para chegar ao fim, no a prpria finalidade. Portanto, o propsito dos Rosacruzes primeiramente satisfazer o aspirante, provar-lhe que, no universo, tudo razovel, para que triunfe sobre o rebelde intelecto. Quando deixar de criticar e se dispuser a aceitar provisoriamente, como verdade provvel, afirmaes que, de imediato, no pode constatar, ento, e somente ento, desenvolver as faculdades superiores, pelo exercitamento esotrico. Deixando de ser um simples homem de f, passar ao conhecimento direto. Apesar disso, conforme progride no conhecimento direto e se habilita a investigar por si prprio, o discpulo ver que h sempre outras verdades alm do seu alcance. Sabe serem verdades mas seu insuficiente avano no lhe permite investigar. Seria bom que o discpulo sempre recordasse que a lgica o guia mais seguro em todos os mundos. Portanto, o que no seja lgico no pode existir no Universo. Tambm no deve esquecer as limitaes das prprias faculdades, nem que, s vezes, seriam necessrios poderes raciocinadores mais poderosos do que os seus para poder resolver alguns problemas. Com efeito h problemas que s podem ter ampla explicao quando examinados luz de raciocnios muito alm do presente estado de desenvolvimento da capacidade do discpulo. Outro ponto que deve ter sempre presente: inteiramente necessria a confiana mais absoluta no mestre. O que acaba de ser exposto recomenda-se muito especialmente a todas as pessoas que tenham em mira dar seus primeiros passos no ocultismo superior. Quem pretende seguir as regras apresentadas, deve depositar toda a confiana nos meios de realizao indicados. No se alcanaria o menor resultado em segui-los parcialmente. A dvida mataria a mais formosa flor que o esprito pudesse produzir. O treinamento dos diferentes veculos do homem faz-se sincronicamente. No pode um corpo ser influenciado sem que os outros sejam afetados, porm, o trabalho principal ou definido pode fazer-se em qualquer deles. O corpo denso predominantemente afetado quando se presta estrita ateno higiene e dieta. Ao mesmo tempo, produz-se um efeito no corpo vital e no de desejos. Os mais puros e melhores alimentos tm suas partculas envolvidas por ter planetrio e matria de desejos mais puras. Se forem empregados na construo do corpo denso, purificam e melhoram todos aqueles corpos. Quando o cuidado dirigido unicamente higiene e ao alimento, os corpos vital e de desejos podero permanecer to impuros como antes. Contudo, tal cuidado facilita um pouco o contato com o bem, mais do que o uso dos alimentos grosseiros. Por outro lado, se a despeito das descomodidades, cultivamos um temperamento equnime e gostos literrios e artsticos, o corpo vital produzir averso aos assuntos materiais e promover sentimentos e emoes nobres no corpo de desejos. O cultivo das emoes tambm reage sobre os outros veculos, melhorando-os. A CINCIA DA NUTRIO Se, comeando pelo veculo denso, examinarmos os meios fsicos para melhor-lo e convert-lo no melhor instrumento possvel do esprito e, depois, estudarmos os meios 242

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos espirituais conducentes ao mesmo fim, os demais veculos ficaro includos nesse estudo. Este o mtodo que seguiremos. O primeiro estado visvel do embrio humano uma pouca substncia gelatinosa, parecida com a albumina ou clara de ovo. Nesse glbulo gelatinoso aparecem partculas de matria mais slida. Estas partculas, gradualmente, aumentam em quantidade, tamanho e densidade, pondo-se em contato umas com as outras. Os diferentes pontos de contato convertem-se no decorrer do desenvolvimento em articulaes ou juntas at formar-se gradualmente uma estrutura slida: o esqueleto. Durante a formao dessa estrutura, a matria gelatinosa que o rodeia acumula-se e muda muito a forma, desenvolvendo por ltimo, um organismo conhecido pelo nome de feto. Este cresce cada vez mais, torna-se firme e organizado, at que chega o nascimento. Comea a infncia; mas o processo de solidificao surgido no primeiro grau visvel de existncia, continua. O ser passa atravs dos diferentes estgios da vida: infncia, adolescncia, juventude, virilidade e velhice, at chegar a mudana denominada morte. Pois bem, esses sucessivos estados so caracterizados por um crescente grau de dureza e solidificao. Ossos, tendes, cartilagens, ligamentos, tecidos, membranas, pele e, at o estmago, os pulmes e outros rgos internos sofrem uma gradual densidade e firmeza. As juntas, tornando-se rgidas e secas, comeam a ranger com o movimento. O fludo sinovial que as lubrifica e abranda diminui, transforma-se em viscoso e gelatinoso e no pode mais servir bem aos seus fins. O corao, o crebro, todo o sistema muscular, a medula espinhal, nervos, olhos, etc., participam do mesmo processo de solidificao, tornando-se cada vez mais duros. Milhes e milhes dos diminutos vasos capilares, que se ramificam como os ramos de uma rvore atravs do corpo inteiro, cerram-se gradualmente e transformam-se em fibras slidas, por onde o sangue j no pode passar. Os vasos sanguneos maiores, artrias e veias, tambm endurecem, perdem a elasticidade, estreitam-se, incapazes de levar a quantidade necessria de sangue. Os fludos do corpo tornam-se viscosos e impuros, carregados de matria terrosa. A pele fica amarelada, seca e spera. O cabelo cai por falta de gordura. Os dentes cariam-se e desprendem-se por falta de gelatina. Os nervos motores comeam a secar, os sentidos debilitam-se e os movimentos tornam-se pesados e lentos. A circulao do sangue retardase, paralisa-se e se coagula nos vasos. Os corpos depois de serem elsticos, cheios de sade, flexveis, ativos, sensitivos, ficam tardos, rgidos, insensveis, e, finalmente, morre-se de velhice. Surge, logicamente, a pergunta: o que ocasionou essa solidificao lenta do copo que produz a rigidez, a decrepitude e a morte? Do ponto de vista fsico, a opinio dos qumicos unnime: principalmente um crescente depsito de fosfato de clcio (substncia dos ossos), de carbonato de clcio (giz comum), de sulfato de clcio (gesso), ocasionalmente, de um pouco de magnsio e de uma quantidade insignificante de outras matrias terrosas. A nica diferena entre o corpo infantil e o decrpito a maior densidade, dureza e rigidez do ltimo, causadas pela quantidade de matrias terrosas, calcreas, depositadas no seu organismo. Os ossos da criana so compostos de trs partes de gelatina para uma parte de matria terrosa. No velho a proporo inversa. 243

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Qual a fonte desse acmulo de matrias que produz a morte? Como o corpo nutrido pelo sangue, qualquer substncia nele existente deve ter estado primeiramente no sangue. A anlise mostra que o sangue tem substncias terrosas da mesma classe dos agentes da solidificao. Devemos notar que o sangue arterial contm mais substncias terrosas do que o sangue venoso. Isto sumamente importante, porque demonstra que em cada ciclo o sangue deposita substncias terrosas. Por consequncia, o sangue o veculo das substncias que destrem o sistema. A quantidade de matrias terrosas nele contida renova-se, pois, do contrrio o trabalho de solidificao no continuaria. Como se renova essa mortfera carga? S pode haver uma resposta: pelo alimento e pela bebida. No pode tom-la de outra fonte. O alimento e a bebida so, portanto, a fonte primria das matrias terrosas, calcreas, logo depositadas pelo sangue em todo o sistema, e que produziro primeiramente a decrepitude e depois a morte. Dependendo a sustentao da vida de muitas classes de alimentos e bebidas, conveniente conhecer as espcies de alimentos que contm menor quantidade de substncias destrutivas. Se usarmos tais alimentos prolongaremos a vida. Alis, do ponto de vista oculto, desejvel viver o maior tempo possvel em cada corpo denso, especialmente depois de havermos iniciado o Caminho. So precisos bastantes anos para educar cada corpo que habitamos, at o esprito obter algum domnio sobre ele. bem claro que vivendo o maior tempo possvel num corpo j dirigido pelo esprito, tanto melhor ser para o nosso progresso. Torna-se por consequncia, da maior importncia que o discpulo tome alimentos e bebidas com a menor quantidade de substncias destrutivas, devendo, ao mesmo tempo, manter sempre ativos os rgos de excreo. A pele e o sistema urinrio salvam o homem de uma morte prematura. Sem eles, que eliminam a maior parte das substncias terrosas que absorvemos nos alimentos, no viveramos nem dez anos. A gua ordinria, no destilada, contm tanto carbonato e outros compostos de clcio que a quantidade por uma pessoa absorvida, correntemente, em forma de ch, caf, sopa, etc., seria suficiente, em quarenta anos, para formar um bloco calcreo ou de mrmore do tamanho de um homem. Em circunstncias ordinrias, a substncia calcrea muito evidente na urina dos adultos. A essa eliminao deve-se o poder viver tanto como vivemos. significativo encontrar fosfato de clcio na urina dos adultos e no na urina das crianas. Nestas, a reteno deve-se necessidade da rpida formao dos ossos. O mesmo acontece durante o perodo de gestao. H muito pouca substncia calcrea na urina da mulher porque empregada na construo do feto. A gua no destilada, usada como bebida, o pior inimigo do homem. Quando se usa externamente o seu melhor amigo, porque mantm os poros da pele abertos e estimula a circulao do sangue. Alm disso, evita estancamentos que, originando depsitos das substncias calcreas (fosfatos, etc.) muitas vezes causam a morte. Harvey, o descobridor da circulao do sangue, disse que a circulao livre do sangue se traduz em sade e que a enfermidade o resultado de obstruo da mesma circulao. O banho geral de grande valor como meio de conservar a sade do corpo. Deve ser usado frequentemente pelo aspirante vida superior. A transpirao, sensvel ou insensvel, expulsa muito mais substncias terrosas do que qualquer outra funo.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Um fogo a que se lance combustvel e se mantenha livre de cinzas, continuar queimando. Os rins so muito importantes: expulsam as cinzas mas, apesar da grande quantidade de matrias calcreas que saem na urina, muitas pessoas retm o bastante para formar clculos ou pedras nas vias urinrias, causa de dores indescritveis e at da morte. No se deve crer que a gua contenha menor quantidade de calcreo por ter sido fervida. A crosta que se deposita no fundo da chaleira deixada pela gua evaporada, que sai como vapor. A gua destilada importantssima para manter o corpo jovem. Nesta gua destilada, que se obtm pela condensao do vapor, no h absolutamente substncia terrosa de nenhuma espcie, nem tambm, na gua da chuva, da neve ou do granizo (salvo a que possa apanhar no contato com o solo, telhado, etc.). O caf, o ch ou a sopa, no esto livres de substncias terrosas quando feitos com gua ordinria, por mais que seja fervida. Pelo contrrio, quanto mais se ferva, tanto mais carregada fica. Quem sofre de enfermidades urinrias s deveria beber gua destilada. Em termos gerais, dentre os alimentos slidos, os vegetais frescos e as frutas maduras contm a maior proporo de substncias nutritivas e a menor quantidade de substncias terrosas. Como estamos escrevendo estas linhas para o aspirante vida superior e no para o pblico em geral, podemos dizer tambm que os alimentos animais, se for possvel, devem ser abolidos completamente. Nenhum indivduo que mate pode chegar muito acima no caminho da santidade. Notemos, todavia que, comendo a carne, agimos pior do que se realmente matssemos. Com efeito, para evitar cometer pessoalmente essas matanas, obrigamos um semelhante, forado por necessidades econmicas, a dedicar sua vida inteira ao assassnio. Isso o brutaliza em tal extenso que a lei no lhe permite atuar como jurado nos julgamentos por crimes capitais, porque o seu trabalho o tem familiarizado demasiadamente com a matana. Os iluminados sabem que os animais so nossos irmos mais jovens e que sero humanos no Perodo de Jpiter. Nesse tempo, ajud-los-emos, tal como os Anjos, que eram homens no Perodo Lunar, esto a ajudar-nos agora. Matar, para um aspirante aos ideais elevados, seja pessoalmente ou por delegao, coisa completamente fora de toda cogitao. Contudo, podem ser usados vrios produtos animais muito importantes, como o leite, o queijo e a manteiga. Tais produtos so o resultado de processo de vida. Transformlos em alimento no causa nenhum sofrimento. O leite, fator importantssimo para o estudante ocultista, no contm substncias terrosas e, por conseguinte, exerce influncia como nenhum outro alimento. Durante o Perodo Lunar, o homem foi alimentado com o leite da Natureza, alimento universal. O emprego do leite tem certa tendncia a pr-nos em contato com as foras csmicas, que capacitaro para curar os outros. Cr-se, geralmente, que o acar e outras substncias sacarinas so prejudiciais sade, especialmente para os dentes, onde produzem dores e crie. Isto certo mas sob certas circunstncias. Podem ser prejudicial em certas enfermidades como a biliose ou a dispepsia, ou se mantido muito tempo na boca, como o acar cande. Se for empregado discretamente durante a sade, aumentando-se gradualmente a dose na medida em que o estmago se v acostumando, ver-se- que muito nutritivo. A sade dos trabalhadores 245

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos melhora enormemente durante a safra, apesar de ser a poca em que maus trabalham. Isto atribui-se alimentao com o suco doce da cana. O mesmo se pode dizer dos cavalos, vacas e outros animais dessas localidades, que gostam extraordinariamente do melado e resduos da cana. Tornam-se gordos em pouco tempo e o pelo fica suave e brilhante. Os sucos sacarinos das cenouras tornam fino como seda o pelo dos cavalos alimentados durante algumas semanas como cenouras fervidas. O acar um artigo nutritivo e benfico alimentao; no contm resduos de nenhuma espcie. As frutas so uma dieta ideal. As rvores produzem-nas para induzir o homem e os animais a com-las, de maneira que as sementes se espalhem. As flores atraem as abelhas com anlogos propsitos. A fruta fresca contm gua da classe mais pura e melhor, capaz de penetrar no sistema de uma maneira maravilhosa. O suco de uvas particularmente um dissolvente admirvel. Purifica e estimula o sangue e abre-lhe caminho nos capilares j secos e endurecidos, sempre que o processo de endurecimento no tenha ido demasiado longe. O tratamento pelo suco de uvas sem fermentar, torna fortes, vigorosas e cheias de vida as pessoas de olhos cansados, plidas e de compleio pobre. A crescente permeabilidade permite ao esprito manifestar-se com mais liberdade e com renovada energia. A tbua seguinte, com exceo da ltima coluna, foi copiada das publicaes do Departamento de Agricultura dos Estados Unidos e dar ao aspirante alguma idia da quantidade de alimento que deve comer, conforme os diferentes graus de atividade, assim como mostra os constituintes dos diversos alimentos indicados. O corpo, considerando do ponto de vista puramente fsico, assemelha-se ao que poderamos chamar um forno qumico, sendo o alimento o combustvel. Quanto mais exerccio faz tanto mais combustvel necessita. Seria loucura algum mudar seu mtodo ordinrio de alimentao, usado durante anos, para seguir outro mtodo, sem observao prvia e cuidadosa do melhor que possa servir aos seus propsitos. A mera alimentao da carne da alimentao ordinria das pessoas carnvoras, com toda a certeza produziria desarranjos na sade da maioria. A nica maneira segura , primeiramente, experimentar e estudar o assunto com discernimento. A alimentao uma coisa to individual que no possvel estabelecer regras fixas. Podemos dar uma tbua de valores alimentcios e descrever a influncia geral de cada elemento qumico, mas cada aspirante deve organizar seu prprio regime. No devemos permitir, tampouco, que a aparncia de uma pessoa afete o nosso juzo a respeito da sua condio ou estado de sade. So aceitas certas idias gerais como determinantes do estado de sade, mas no h razes de peso para esse juzo. As faces rosadas, num indivduo, podem ser uma indicao de sade e, noutro de enfermidade. No h nenhuma regra particular que permita conhecer a sade. No consideremos somente as aparncias. S o sentimento de conforto e de bem-estar que goza o prprio indivduo. A tbua de valores que se fornece mostra os cinco componentes qumicos dos alimentos e outras particularidades de interesse. A gua o grande dissolvente. O nitrognio ou protena fator essencial na formao da carne, mas contm algumas substncias terrosas. Os hidratos de carbono ou aucares so os principais portadores de energia. As gorduras produzem calor e conservam foras de reserva. 246

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos As cinzas so minerais, calcreos, terrosos, que endurecem todo o sistema. No devemos temer a influncia desses elementos na formao dos ossos; pelo contrrio, devemos ser sumamente cautelosos e absorver somente o mnimo possvel. A caloria unidade de calor. A tbua mostra a quantidade contida em cada substncia alimentar, no estado em que se encontra nos mercados. H em uma libra de castanha do Par, por exemplo, 49,6% de resduo (cascas). Os 50,4% restantes contm 1.485 calorias. Isto significa que cerca da metade do que se compra intil, mas a parte restante contm o nmero de calorias indicado. Para conseguir a maior soma de energia dos alimentos, devemos prestar ateno ao nmero de calorias para obtermos a energia precisa para o trabalho cotidiano. O nmero de calorias (por dia) necessrio para sustentar o corpo sob diferentes condies, mostra-se na tbua seguinte: Homem com trabalho muscular muito forte: Homem com trabalho muscular moderadamente forte: Homem com trabalho muscular moderadamente ativo: Homem com trabalho moderadamente leve: Homem com trabalho sedentrio: Homem que no faz exerccio muscular: Mulher com trabalho manual leve ou moderado: 5.500 calorias 4.150 calorias 3.500 calorias 3.050 calorias 2.700 calorias 2.450 calorias 2.450 calorias

Segundo a tbua de valores nutricionais dos alimentos, evidente que o chocolate o alimento mais nutritivo e o cacau em p o mais perigoso de todos os alimentos porque contm trs vezes mais cinzas do que qualquer outro e dez vezes mais do que muitos deles. um alimento poderoso, mas tambm um veneno poderoso porque endurece o sistema muito mais rapidamente do que qualquer outra substncia. Para elaborarmos um bom regime alimentar necessrio fazer algum estudo. Esse trabalho amplamente compensado pela sade e longevidade que, assegurando-nos o livre emprego do corpo, tornaro possvel o estudo e a dedicao a coisas superiores. Depois de algum tempo, o aspirante ficar to familiarizado com o assunto que no precisar mais dedicar-lhe muito ateno. A tabela anterior mostra as propores das substncias qumicas contidas em cada substncia alimentar nomeada mas, de recordar, nem todas so aproveitveis pelo sistema. O corpo recusa-se a assimilar algumas. Dos vegetais digerimos somente 83% das protenas, 90 % das gorduras e 95% dos hidratos de carbono. Das frutas assimilamos 85% das protenas, 90% das gorduras e 90% dos hidratos de carbono. O crebro, rgo coordenador que domina os movimentos do corpo e expressa as idias, constitudo pelas mesmas substncias que as demais partes do corpo mas, alm delas, tem o fsforo, peculiar somente ao crebro.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Concluso lgica a tirar: o fsforo o alimento particular mediante o qual o Ego pode expressar pensamentos e influenciar o corpo denso. A quantidade desta substncia proporcional ao estado de conscincia e ao grau de inteligncia do indivduo. Os idiotas tm muito pouco fsforo. Os profundos pensadores tm muito. No reino animal o grau de conscincia e de inteligncia est em proporo direta quantidade de fsforo contida no crebro. Portanto, de suma importncia que o aspirante ansioso de empregar-se em trabalhos mentais e espirituais d ao crebro esta necessria substncia. A maioria dos vegetais e das frutas contm certa quantidade de fsforo. A maior quantidade encontra-se sempre nas folhas, geralmente desprezadas. O fsforo encontra-se em quantidades considerveis nas uvas, cebolas, slvia, feijes, anans, alhos, e nas folhas e talos de muitos vegetais. Tambm no suco da cana de acar, mas no no acar refinado. A seguinte tabela mostra a proporo de cido fosfrico em alguns produtos alimentares: Em 100.000 partes de: Cevada seca Feijes, favas, ervilhas Beterrabas Folhas de beterraba Trigo mourisco Cenouras secas Folhas de cenoura Linhaa Talos de linho Chirvia (Pastinaga) Folhas de chirvia (Pastinaga) Ervilhas frescas 210 partes 292 partes 167 partes 690 partes 170 partes 395 partes 963 partes 880 partes 118 partes 111 partes 1784 partes 190 partes

Todas as consideraes precedentes podem ser assim resumidas: 1) O corpo est sujeito, durante toda a vida, a um processo de solidificao. 2) Este processo traduz-se por depsito de substncias terrosas trazidas pelo sangue, principalmente fosfatos e carbonatos de clcio, com o que as diversas partes se endurecem, transformando-se em matria endurecida. 3) Essa transformao arruina a flexibilidade dos vasos, msculos e outras partes do corpo sujeitas a movimento. Torna o sangue viscoso e, obstruindo completamente os diminutos capilares, restringe a circulao dos fludos e o labor do sistema, terminando na morte.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos 4) Este processo de solidificao pode ser retardado. A vida prolonga-se desde que se evite todo o alimento que contenha muitas cinzas, beba-se gua destilada e facilite-se a excreo atravs da pele por meio de banhos frequentes. O que se disse explica a razo de algumas religies prescreverem ablues frequentes, como exerccios religiosos, visto promoverem a sade e purificarem o corpo denso. Os jejuns so tambm prescritos com anlogas finalidades. Proporcionam ao estmago um bem necessrio e merecido descanso e permitem ao corpo eliminar as substncias gastas. Se no so frequentes ou demasiado prolongados, levantam a sade. Como regra geral, melhor dar ao corpo os alimentos apropriados, que so os melhores de todos os remdios. O primeiro cuidado mdico comprovar se as excrees se efetuam devidamente. So o meio principal que a Natureza emprega para desembaraar o corpo dos venenos contidos nos alimentos. Em concluso, o aspirante deve escolher os alimentos que melhor possa digerir porque, facilmente realizada essa funo, maior a energia extrada do alimento e por mais tempo ser o sistema nutrido antes de ser necessrio comer de novo. No se deve beber o leite como se bebe um copo de gua. Ingerindo aos goles, como o ch ou o caf, formar no estmago pequenos cogulos, facilmente assimilveis. Criteriosamente tomado, um dos melhores elementos da dieta. As frutas ctricas (limes, laranjas, etc.) so poderosos antispticos. Os cereais especialmente o arroz, so antitxicos de grande eficincia. Explicando o que necessrio ao corpo denso, do ponto de vista material, puramente fsico, consideraremos agora o assunto sob o ponto de vista oculto, relativamente ao efeito que o alimento produz sobre os dois corpos invisveis que interpenetram o corpo denso. Como dissemos anteriormente, o ponto de apoio especial do corpo de desejos so os msculos e o sistema nervoso crebro-espinhal. A energia desprendida por algum que se movimenta sob excitao ou dio e um bom exemplo. Em tais ocasies, todo o sistema muscular est em tenso e nenhum trabalho, por duro que seja, to extenuante como um acesso de ira. s vezes pode deixar o corpo extenuado durante semanas inteiras. Portanto, imprescindvel melhorar o corpo de desejos e controlar o temperamento, evitando ao corpo denso sofrimentos que resultam da ao desordenada do Corpo de Desejos. Sob o ponto de vista oculto, toda conscincia do mundo fsico resulta da luta constante entre os corpo de desejos e vital. A tendncia do corpo vital amolecer e construir. Sua expresso principal, encontra-se no sangue, nas glndulas e no sistema nervoso simptico. Iniciou o ingresso na praa forte do corpo de desejos (o sistema muscular e o nervoso voluntrio), quando comeou a converter o corao em msculo voluntrio. A tendncia do corpo de desejos endurecer e invadir os domnio do corpo vital, tomando posse do bao. Produz os corpsculos brancos do sangue, que no so policiais do sistema, como cr atualmente a cincia, mas destruidores de todo o corpo. Ditos corpsculos filtram-se pelas paredes das veias e artrias, onde quer que aparea a menor enfermidade. O torvelinho de foras do corpo de desejos permeabiliza as veias e artrias, especialmente em momento de clera, abrindo caminho a esses corpsculos brancos para os

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos tecidos do corpo, onde formam as bases para a agrupao das matrias terrosas que matam o corpo. Com a mesma classe de alimentos, a pessoa serena e jovial viver muito mais, gozar de melhor sade e ser mais ativa do que a pessoa melanclica que perde o domnio prprio. A ltima produzir e lanar por todo o organismo mais corpsculos brancos destruidores do que a primeira. Se os homens de cincia analisassem os corpos dessas duas pessoas, notariam que existe uma quantidade muito menor de substncias terrosas no corpo da pessoa jovial do que no corpo do irascvel. Essa destruio constante porque no possvel evitar totalmente os destruidores, nem essa , tampouco, a inteno. Se o corpo vital pudesse ininterruptamente construir, continuaria empregando todas as energias com esse propsito, mas no haveria conscincia ou pensamento algum. A obstruo produzida pelo corpo de desejos e pelo endurecimento das partes internas que desenvolve a conscincia. Em tempo muito recuado, anterior quele em que criamos as primeiras concrees, tnhamos, como os atuais moluscos, corpos moles, flexveis e sem ossos. Porm, a conscincia era, como a deles, obscurssima, vaga e tenussima. Para que pudssemos avanar era necessrio retermos as concrees. O estado de conscincia de qualquer espcie est em proporo direta ao desenvolvimento do esqueleto interno. O Ego, para sua expresso, deve possuir slidos ossos, com medula semi-fludica e vermelha, a fim de poder formar corpsculos sanguneos vermelhos. Esse o maior desenvolvimento do corpo denso. Isto no significa que os animais com esqueleto semelhante ao do homem, quanto perfeio, possuam esprito interno. No tm porque pertencem a uma corrente diferente de evoluo. A LEI DA ASSIMILAO Segundo a lei da assimilao uma partcula forma parte do nosso corpo quando, como espritos, a dominamos e sujeitamos a ns mesmos. Nesse caso, recordemos que as foras ativas so principalmente os nossos mortos, que entraram no cu. Ali aprendem a construir corpos para us-los aqui, porm trabalham de acordo com certas leis que no est em seu poder modificar. Em toda partcula de alimento h vida. Antes de podermos encorpor-la pela assimilao, necessrio que a dominemos e a sujeitemos. Em caso contrrio, no poderia haver harmonia no corpo, cada parte agiria independentemente, como acontece quando, pela morte, a vida coordenadora se retira do corpo. Esse o processo de desintegrao, precisamente o oposto da assimilao. Quanto mais individualizada est a partcula que se h de assimilar, tanto maior energia necessria para digeri-la e tanto menos tempo permanecer, procurando logo alguma sada para libertar-se. Os seres humanos no esto organizados de maneira a viver de minerais slidos. Ao ingerirmos uma substncia puramente mineral, o sal, por exemplo, passa atravs do corpo deixando muito pouco atrs. Porm, o pouco que deixa de natureza perigosa. Se os minerais pudessem ser empregados pelo homem como alimento seriam ideais por terem pouca estabilidade e ser necessria pouca energia para domin-los e subjug-los vida do corpo. Comeramos muito menos e menor nmero de vezes do que agora fazemos. Algum dia, os laboratrios fornecero alimentos qumicos de tal qualidade que sobrepassaro 250

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos quaisquer outros, alm da vantagem de estarem sempre frescos. O alimentos obtido de plantas superiores e, sobretudo dos animais, reino superior ao vegetal, positivamente nauseabundo, por causa da rapidez da desintegrao. Esse processo resulta dos esforos das partculas para livrarem-se do conjunto. O reino vegetal, o prximo superior ao mineral, tem organizao capaz de assimilar os compostos dos minerais da Terra. O homem e os animais podem decompor as plantas e assimilar e nutrir-se dos seus compostos qumicos, tendo em vista que o reino vegetal, que tem conscincia de sono sem sonhos, no oferece resistncia alguma assimilao. necessria pouca energia para assimilar suas partculas, e como tem muito pouca individualidade prpria, a vida que se anima no procura escapar-se de nosso corpo to rapidamente como as dos alimentos derivados de formas mais desenvolvidas. A fora obtida de uma dieta de vegetais ou de frutos permanece mais do que a derivada de uma dieta de carne. No necessrio ingerir com tanta frequncia quantidades de alimento vegetal. Proporcionalmente, este alimento fornece mais energia porque, para assimil-lo, necessrio menor energia. O alimento obtido de corpos animais compe-se de particular trabalhadas e interpenetradas por um corpo de desejos individual, e individualizadas. Esta individualizao muito maior que a das partculas vegetais. No animal, cada clula constitui-se numa alma celular individual compenetrada pelas paixes, e desejos do animal. necessria uma energia considervel, primeiramente para domin-la e, depois, para poder ser assimilada. Mas nunca fica completamente encorporada ao corpo como os constituintes duma planta, que no tem tendncias individuais to fortes. Resultado: o carnvoro necessita de quantidade maior de alimento que o frugvoro e tem de comer mais frequentemente. Ainda mais: a luta interna das partculas da carne provoca desgaste e destruio maior do corpo, o que torna o carnvoro menos ativo e menos paciente do que o vegetariano, como tem sido demonstrado em provas realizadas pelos partidrios de um e do outro regime. Portanto, se a carne obtida dos herbvoros um alimento to instvel, evidente que seramos obrigados a consumir quantidades enormes de alimento caso ingerssemos a carne dos animais carnvoros, que tm as clulas ainda mais individualizadas. Ocuparamos a maior parte do nosso tempo comendo e, todavia, estaramos sempre extenuados e famintos. o que se pode ver no lobo e no abutre, cuja magreza e fome so proverbiais. Os canibais comem carne humana, mas s em largos intervalos e como guloseima. O homem no faz alimentao exclusivamente de carne. Por isso, sua carne no completamente igual de um animal carnvoro. No obstante, a fome dos canibais tambm proverbial. Se a carne de herbvoro fosse a essncia do melhor que h nas plantas, a carne dos carnvoros, logicamente, seria a quinta-essncia. A carne dos lobos e dos abutres, muito mais desejvel, seria o creme dos cremes. Como sabemos no assim. Pelo contrrio, quanto mais nos aproximarmos do reino vegetal tanto mais energia obteremos do nosso alimento. Se a carne dos animais carnvoros fosse aquele creme, seria muito procurada pelos outros animais de presa, mas exemplos tais como co comer co so rarssimos na Natureza.

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VIVEI E DEXAI VIVER A primeira lei da cincia oculta no matars. O aspirante vida superior deve ter isto muito em conta. No podendo criar sequer uma partcula de barro, no temos o direito de destruir nem a forma mais insignificante. Todas as formas so expresses da Vida Una, da Vida de Deus. No temos o direito de destruir a Forma, pela qual a Vida est adquirindo experincia, e obrig-la a construir um novo veculo. Ella Eheeler Wilcox, com a verdadeira compaixo de todas as almas avanadas, defende esta mxima ocultista, nas seguintes e formosssimas palavras: Eu sou a voz dos que no falam, Por mim falaro os que so mudos. Minha voz ressoar nos ouvidos do mundo At o cansao, at que escutem e saibam Os erros que cometem com os dbeis Que no podem falar. O mesmo poder formou o pardal, O homem e o rei. O Deus do Todo deu uma Chispa anmica a todos Os seres de plo e pluma. Eu sou o guardio dos meus irmos; Lutarei sua batalha e farei A defesa do animal e da ave, At que o mundo faa As coisas como se deve. Objeta-se algumas vezes que tambm arrebatamos a vida dos vegetais e frutas que comemos. Objeo baseada numa imperfeita compreenso dos fatos. Quando a fruta est madura, j realizou o seu propsito: agir como matriz da semente. Se no aproveitada, apodrece e perde-se. Alm disso, destinada a servir de alimento ao animal e ao homem, ao cair no solo frtil proporciona semente oportunidade de germinar. O vulo e o smen dos seres humanos so estreis sem o tomo-semente do Ego reencarnante e sem a matriz do corpo vital. Assim tambm, qualquer ovo ou semente, isolados, so desprovidos de vida. Mas se lhe so proporcionadas as condies necessrias de incubao, a vida do espritogrupo neles penetra aproveitando a oportunidade para garantir a produo de um corpo denso. Se esmagamos ou cozinhamos o ovo ou a semente, ou no lhe so proporcionadas as condies necessrias para a vida, a oportunidade se perde. Isto tudo. J sabemos que, no estado atual da nossa jornada evolutiva, matar um mal. O homem protege e ama aos animais conforme seus gostos e interesses egostas, (desde que no interfiram em seus direitos). A lei protege at os gatos e ces contra a crueldade desenfreada. Salvo no esporte, a mais desenfreada e covarde de todas as nossas crueldades contra o reino animal, sempre se matam os animais para ganhar dinheiro. Porm os devotos do esporte matam as indefesas criaturas s com o objetivo de obter prestgio, falso 252

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos prestgio, de sus proezas cinergticas. muito difcil compreender como certas pessoas que parecem ss e carinhosas possam durante um momento, abandonar seus sentimentos humanitrios e saciar uma selvagem sede de sangue, matando para satisfazer sua luxria sanguinria e gozar da destruio. Certamente, isto um retrocesso aos instintos mais inferiores e selvagens. No pode nunca dignificar um homem e muito menos dar-lhe foros de superior, ainda que tal prtica seja defendida pelas naes mais poderosas e, em outros sentidos, humanas. No seria mais belo o homem assumir seu papel de amigo e protetor do fraco? A quem no agrada visitar o Central Park de Nova York, acariciar e dar de comer s centenas de esquilos que correm de um a outro lado, na certeza de que no sero molestados? Quem no se alegra ao ver o letreiro que diz: Sero mortos os ces que forem apanhados caando esquilos? Isto duro para os ces, sem dvida, mas evidencia o crescente sentimento favorecedor e protetor do dbil contra a fora irracional e egosta do forte. Nada diz o letreiro dos prejuzos que os homens pudessem causar aos esquilos, o que seria inadmissvel. To grande a confiana dos pequeninos e alegres animaizinhos na bondade do homem que este no a violaria. A ORAO DO SENHOR Voltamos a considerar as ajudas espirituais no progresso humano, podemos comparar a Orao do Senhor (Pai Nosso) como uma frmula abstrata ao melhoramento e purificao de todos os veculos do homem. O cuidado a prestar ao corpo denso est expresso nas palavras: o po nosso de cada dia dai-nos hoje. A orao que se refere s necessidades do corpo vital : perdoai as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores. O corpo vital a sede da memria. Nele esto arquivadas subconscientemente as lembranas de todos os acontecimentos passados, bons ou maus, isto , tanto a injria como os benefcios feitos ou recebidos. Lembremos que, ao morrer, as recordaes da vida so tomadas desses arquivos imediatamente depois de abandonar-se o corpo denso e que todos os sofrimentos da existncia post mortem so resultado dos acontecimentos a registrados como imagens. Se pela orao contnua obtemos o perdo ou esquecimento das injrias que tenhamos praticado e procuramos prestar toda compensao possvel, purificamos nossos corpos vitais. Esquecer e perdoar queles que agiram mal contra ns elimina todos os maus sentimentos e salva-nos dos sofrimentos post mortem. Alm disso, prepara o caminho para a Fraternidade Universal, que depende mui especialmente da vitria do corpo vital sobre o corpo de desejos. As idias de vingana so impressas pelo corpo de desejos, em forma de memria, sobre o corpo vital. A vitria sobre isso indicada por um temperamento equnime em meio dos incmodos e sofrimentos da vida. O aspirante deve cultivar o domnio prprio, porque tem ao benfica sobre os dois corpos. A Orao do Senhor exerce o mesmo efeito porque ao fazer-nos ver que estamos injuriando os outros voltamo-nos para ns mesmos e resolvemo-nos a descobrir as causas. Uma dessas causas a perda do domnio prprio, originada no corpo de desejos. Ao desencarnar, a maioria dos homens deixa a vida fsica com o mesmo temperamento que trouxe ao nascer. O aspirante deve conquistar, sistematicamente, todos 253

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos os arrebatamentos do corpo de desejos e assumir o prprio domnio. Isto efetua-se pela concentrao sobre elevados ideais, que vigoriza o corpo vital. um meio muito mais eficaz do que as oraes da igreja. O ocultista cientista prefere empregar a concentrao orao porque a primeira realiza-se com o auxlio da mente, que fria e insensvel, enquanto a orao, geralmente, ditada pela emoo. Feita com devoo pura e impessoal, dirigida a elevados ideais, a orao muito superior fria concentrao. Alis, nunca poder ser fria, porque voa para Divindade sobre as asas do Amor, a exaltao do mstico. A orao para o corpo de desejos : No nos deixeis cair em tentao. O desejo, o grande tentador da humanidade, o grande incentivo para a ao. bom quando cumpre os propsitos do esprito, mas quando se inclina para algo degradante, para algo que rebaixa a Natureza, certamente devemos rogar para no cair em tentao. O Amor, a Fortuna, o Poder, a Fama! Eis os quatro grandes motivos de toda ao humana. O desejo de alguma ou vrias destas coisas o motivo por que o homem faz ou deixa de fazer algo. Os grandes Guias da humanidade agiram sabiamente quando lhe deram tais incentivos para a ao, a fim de obter experincias e aprender. O aspirante deve continuar usando-os como motivos de ao, firmemente, mas deve transmut-los em algo superior. Por meio de nobres aspiraes, deve saber transcender o amor egosta que busca a posse de outro corpo, e todos os desejos de fortuna, poder e fama fundados em egosticas razes pessoais. O amor a que se deve aspirar unicamente o da alma, que abarca todos os seres, elevados e inferiores e que aumenta em proporo direta s necessidades daquele que recebe. A Fortuna pela qual se deve lutar somente a abundncia de oportunidades para servir os semelhantes. O Poder que se deve desejar o que atua melhorando a humanidade. A Fama a que se deve aspirar a que possa aumentar nossa capacidade de transmitir a boa nova, a fim de os sofredores poderem encontrar o descanso para a dor do seu corao. A orao para a mente : Livrai-nos do mal. Como vimos, a mente a ligao entre as naturezas superior e inferior. Admite-se que os animais sigam os seus desejos sem nenhuma restrio. Nisso nada h de bom nem de mau porque lhes falta a mente, a faculdade de discernir. Os meios de proteo empregados para com os animais que roubam e matam so muito diferentes do empregado em relao aos seres humanos que fazem tais coisas. Mesmo quando um homem de mente anormal faz isso no se considera da mesma forma que ao animal. Agiu mal, mas porque no sabia o que fazia isolado. O homem conheceu o bem e o mal quando seus olhos mentais se abriram. Aquele que realiza a ligao da mente ao Eu superior permanentemente, pessoa de elevado entendimento. Se, pelo contrrio, a mente est ligada natureza emocional inferior, a pessoa tem mentalidade inferior. Por tais razes, a orao para a mente traduz a aspirao de nos libertarmos das experincia resultantes da aliana da mente com o corpo de desejos e de tudo quanto tal aliana origina. No aspirante vida superior, a unio entre as naturezas superior e inferior realizada pela Meditao sobre assuntos elevados, pela Contemplao que consolida essa unio e, depois, pela Adorao que, transcendendo os estados anteriores, eleva o esprito ao Trono. 254

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos No Pai Nosso geralmente usado na igreja, a adorao est colocada em primeiro lugar, o que tem por fim alcanar a exaltao espiritual necessria para proferir uma petio que represente as necessidades dos veculos inferiores. Cada aspecto do trplice esprito, comeando pelo inferior, expressa adorao ao aspecto correspondente da Divindade. Quando os trs aspectos do esprito esto colocados ante o Trono da Graa, cada um emite uma orao apropriada s necessidades da sua contraparte material. No fim os trs unem-se para proferir a orao da mente. O Esprito Humano se eleva sua contraparte, o Esprito Santo (Jeov), dizendo: Santificado seja o Vosso Nome. O Esprito de Vida reverencia-se ante sua contraparte, o Filho (Cristo), dizendo: Venha a ns o Vosso Reino. O Esprito Divino ajoelha-se ante sua contraparte, o Pai, e diz: Seja feita a Vossa Vontade.... Ento, o mais elevado, o Esprito Divino, pede ao mais elevado aspecto da Divindade, o Pai, para a sua contraparte, o corpo denso: O po nosso de cada dia, dai-nos hoje. O prximo aspecto, em elevao, o Esprito de Vida, roga ao Filho, pela sua contraparte em natureza inferior, o corpo vital: Perdoai as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores. O aspecto inferior do esprito, o Esprito-Humano, dirige o seu pedido ao aspecto mais inferior da Divindade para o mais elevado do trplice corpo, o de desejos: No nos deixeis cair em tentao. Por ltimo, os trs aspectos do trplice esprito juntam-se para a mais importante das oraes, o pedido pela mente, dizendo em unssono: Livrai-nos do mal. A introduo, Pai nosso que estais no Cu somente um indicativo de direo. A adio: Porque Vosso o Reino, o Poder e a Glria para sempre, Amm no foi dada por Cristo, mas muito apropriada como adorao final do trplice esprito por encerrar a diretriz correta para a Divindade. O diagrama 16 ilustra a explicao antecedente de forma fcil e simples, mostrando a relao entre as diferentes oraes, em suas respectivas cores e os veculos correspondentes.

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O VOTO DE CELIBATO A perverso sexual, ou erotomania, comprova a afirmao dos ocultistas de que uma parte da fora sexual constri o crebro: O erotmano converte-se em idiota, incapaz de pensar, porque exterioriza no somente a parte negativa ou positiva da fora sexual (seja homem ou mulher), empregada normalmente pelos rgos sexuais para a gerao, mas exterioriza tambm parte da fora que, dirigida ao crebro, organiz-lo-a e tornaria apto a pensar. Da, as deficincias mentais que apresenta. Se a pessoa se dedica a pensamentos espirituais, a tendncia para empregar a fora sexual na propagao muito pequena. Qualquer parte dela que no use pode ser transformada em fora espiritual. Por esta razo, em certo grau de desenvolvimento, o Iniciado faz o voto de celibato. No uma resoluo fcil de tomar nem pode ser feita ligeira por qualquer pessoa que deseje desenvolver-se espiritualmente. Muitos homens imaturos para a vida superior, encadearam-se quando se sujeitaram a uma vida asctica. Tais pessoas so to perigosas para a comunidade como os erotmanos imbecis. No estado atual da evoluo humana, a funo sexual o meio pelo qual so formados os corpos usados pelo esprito para obter experincia. Geralmente, as pessoas mais prolficas e que seguem os impulsos geradores sem reserva, so de categoria inferior. As entidades em via de renascimento dificilmente encontram ambientes que permitam desenvolver suas faculdades de forma a beneficiarem-se e a beneficiarem a humanidade. Muitas pessoas das classes ricas poderiam oferecer condies mais favorveis, mas em geral tm poucos filhos ou nenhum. No porque vivam uma vida sexualmente abstnica, mas por razes completamente egostas, para maior comodidade e para poderem entregarse paixo sexual ilimitadamente, sem arcar com as dificuldades da famlia. Entre as classes mdias, as famlias tambm so limitadas, mas nestas as razes so predominantemente econmicas. Procuram educar um ou dois filhos, dando-lhes vantagens que no poderiam proporcionar-lhes se tivessem quatro ou cinco. Dessa maneira anormal, o homem exercita a prerrogativa divina de produzir a desordem na Natureza. Os Egos a ponto de renascer tm de aproveitar-se das oportunidades que se apresentam, s vezes sob condies desfavorveis. Outros que no podem renascer nessas circunstncias, esperam at apresentar-se ocasio mais favorvel. Atravs dos nossos atos afetamo-nos uns aos outros e, deste modo, os pecados dos pais caem sobre os filhos, porque assim como o Esprito Santo a energia criadora da Natureza, a energia sexual seu reflexo no homem. O mau uso ou abuso desse poder um pecado que no se pode perdoar; deve expiar-se, com prejuzo da eficincia dos veculos, a fim de aprendermos que a fora criadora santa. Os aspirantes vida superior, ansiosos por viver uma nobre vida espiritual, muitas vezes olham a funo sexual com horror, por causa das misrias que o seu abuso tem trazido humanidade. Nem querem ver o que consideram uma impureza, esquecendo-se de que homens como eles (que deram boas condies aos seus veculos por meio de alimentao apropriada e saudvel, de elevados e bondosos pensamentos e de vida espiritual) so, precisamente, os que esto em melhores condies para gerar corpos densos apropriados s necessidades de desenvolvimento das entidades que os esperam para renascer. Todos os ocultistas sabem que, atualmente, muitos Egos elevados no podem 256

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos renascer, em prejuzo da raa, por no encontrarem pais suficientemente puros para proporcionar-lhes os veculos fsicos convenientes. A funo sexual tem seu lugar na economia do mundo. Quando empregada devidamente, fornece corpos, fortes e cheios de sade que o homem necessita para o seu desenvolvimento. No h maior bno para o Ego. Quando, inversamente, dela se abusa, no h maior desgraa, converte-se num manancial de todos os males, a verdadeira herana da carne. uma grande verdade que nenhum homem vive somente para si. As nossas palavras e aes afetam constantemente os outros. Se agirmos retamente, podemos ajudar ou prejudicar vidas mas se descuidamos nossos deveres podemos frust-las. Primeiramente, dos que esto em imediato contato conosco; depois, dos habitantes da Terra e, talvez ainda, outras alm. Ningum tem o direito de procurar a vida superior sem ter cumprido antes seus deveres para com a famlia, o pas e a raa humana. Deixar tudo de lado, egoisticamente, e viver unicamente para o prprio desenvolvimento espiritual to repreensvel como desinteressar-se absolutamente pela vida espiritual. Antes, ainda pior. Quem cumpre seus deveres na vida ordinria da melhor maneira que pode, dedicando-se ao bem-estar dos que de si dependem, est cultivando a faculdade fundamental, o dever. E, certamente, avanar tanto que despertar chamada da vida superior. Apoiado no dever anteriormente cumprido, encontrar grande auxlio nesse trabalho. O homem que deliberadamente volta as costas aos deveres atuais para dedicar-se vida espiritual, com certeza ser coagido a voltar ao caminho do dever, do qual se afastou equivocadamente. No poder escapar sem que tenha aprendido a lio. Certas tribos da ndia fazem muito boa diviso de sua vida: os primeiros 20 anos so dedicados educao; dos 20 aos 40 dedicam-se criao da famlia, o resto do tempo aplicado no desenvolvimento espiritual, sem nenhum cuidado fsico que incomode ou distraia a mente. Durante o primeiro perodo a criana mantida por seus pais. No segundo, o homem, alm de sustentar a famlia, cuida dos pais, enquanto eles esto dedicando sua ateno s coisas elevadas e, durante o resto da vida, mantido por seus filhos. um mtodo muito bom, completamente satisfatrio para um povo que, totalmente, do bero ao tmulo, sente necessidades espirituais. Alis, em tal extenso que equivocadamente descuidam o desenvolvimento material, salvo quando se vem impelidos pelo ltego da necessidade. Os filhos sustentam carinhosamente os pais, seguros de que, por sua vez, sero sustentados pelos seus filhos e podero dedicar-se por completo vida superior, depois de terem cumprido seus deveres para com o seu pas e a humanidade. No mundo ocidental, onde as necessidades espirituais no so sentidas e o homem corrente se desenvolve s materialmente, tal norma de vida seria impossvel de realizar-se. A aspirao espiritual precisa ser amadurecida pelo tempo e s chega quando se obtm as condies particulares sob as quais devemos procurar satisfaz-la. preciso suportar qualquer dever que parea uma restrio. Se o cuidado da famlia impede algum de consagrar-se inteiramente quilo que deseja, no seria justificado que o aspirante descuidasse seus deveres, dedicando todo seu tempo e energia a propsitos espirituais. Deve-se fazer esforos para satisfazer tais aspiraes, mas de modo a no interferirem com os deveres da famlia.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Se o desejo de castidade nasce numa pessoa que mantm relaes matrimoniais com outra, as obrigaes de tais relao no podem ser esquecidas. Seria um grave erro viver castamente debaixo de tais circunstncia, procurando fugir do apropriado cumprimento do dever. A respeito deste dever h uma linha de conduta para os aspirantes vida superior, diferente da do homem comum. Para a maioria da humanidade, o matrimnio como que a aprovao de uma licena para a gratificao dos seus desejos sexuais. Talvez seja assim aos olhos das leis humanas mas luz da verdadeira Lei no, porque nenhuma lei feita pelos homens pode reger este assunto. A cincia oculta afirma que a funo sexual nunca deve ser exercida para gratificar os sentidos, mas somente para a propagao. Portanto, justo que o aspirante vida superior se negue ao ato com seu cnjuge, a menos que seu objetivo seja conseguir um filho. Mesmo assim, devem ambos gozar perfeita sade fsica, moral e mental. Em caso contrrio, a unio produziria um corpo dbil ou degenerado. Sendo cada pessoa dona do prprio corpo, responsvel, ante a lei de Consequncia, por qualquer mau uso resultante do abandono do corpo a outrem, por fraqueza da vontade. Contemplando o assunto luz do precedente, do ponto de vista da cincia oculta, as pessoas de corpo e mente saudveis tm o dever, e ao mesmo tempo o privilgio (que deve ser exercitado com gratido pela oportunidade) de criar veculos para as entidades, tanto quanto seja compatvel com a sade e com a capacidade de assistncia. Com indicamos, os aspirantes vida superior tm especialmente essa obrigao, porque a purificao produzida em seus corpos qualifica-os, mais do que a humanidade comum, para gerar veculos puros. Assim procedendo concedem veculos apropriados a entidades elevadas. Ao facilitarem a esses Egos oportunidades de renascerem e exercerem sua necessria influncia, ajudam humanidade. Empregando a fora sexual do modo indicado, a funo ter lugar muito poucas vezes na vida e, praticamente, toda a fora sexual poder ser empregada para fins espirituais. No o uso mas o abuso que produz todas as perturbaes e que interfere com a vida espiritual. No h necessidade alguma de abandonar a vida superior quando no se possa ser casto, nem necessrio ser estritamente casto para passar pelas iniciaes menores. O voto de absoluta castidade relaciona-se unicamente com as Grandes Iniciaes. Mesmo nestas, um s ato de fecundao pode ser necessrio alguma vez, como um sacrifcio, como aconteceu quando se preparou o corpo para Cristo. Pode-se acrescentar, tambm, que pior estar sofrendo o abrasador desejo e pensando constantemente e vividamente na gratificao dos sentidos do que viver a vida matrimonial com moderao. Cristo ensinou que os pensamentos impuros so maus e talvez piores do que os atos impuros, porque os pensamentos podem ser repetidos indefinidamente, enquanto os atos tm sempre algum limite. O aspirante vida superior s pode triunfar na medida da subjugao da natureza inferior. Contudo, deve guardar-se muito bem para no ir de um extremo ao outro.

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O CORPO PITUITRIO E A GLNDULA PINEAL No crebro, aproximadamente na posio indicada pelo diagrama 17, h dois pequenos rgos chamados corpo pituitrio e glndula pineal. A cincia mdica no sabe quase nada a seu respeito nem de outras glndulas do corpo.

A cincia chama glndula pineal terceiro olho atrofiado. Nenhum daqueles rgos est se atrofiando. Isto um manancial de perplexidades para os cientistas. A Natureza nada conserva intil. Em todo o corpo encontramos rgos em desenvolvimento ou em atrofia. Sendo estes assim como marcos milenrios no caminho seguido pelo homem at o seu estado atual de desenvolvimento, indicando futuros aperfeioamentos e desenvolvimentos. Por exemplo, os msculos que os animais empregam para mover a orelha existem tambm no homem. Muito poucas pessoas podem mov-los, esto atrofiando. O corao pertence classe dos que indicam desenvolvimento futuro. Como j indicamos, est a converter-se num msculo voluntrio. O corpo pituitrio e a glndula pineal pertencem a outra classe de rgos, que atualmente no degeneram nem se desenvolvem: esto adormecidos. Num passado remoto, o homem estava em contato com os mundos internos, e esses rgos eram o meio de ingresso. Estavam relacionados com o sistema nervoso simptico ou involuntrio. No Perodo Lunar, ltima parte da poca lemrica e primeira da Atlante, o homem via os mundos internos. As imagens apresentavam-se-lhe completamente independentes da sua vontade. Os centros dos sentidos do corpo de desejos giravam em

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos direo contrria dos ponteiros de um relgio (seguindo negativamente o movimento da Terra, que gira em torno do eixo, nesse direo) como atualmente os dos mdiuns. Na maioria dos homens esses centros so inativos, mas o desenvolvimento apropriado p-los- em movimento, na mesma direo em que giram os ponteiros de um relgio, com se explicou anteriormente. Essa a parte difcil no desenvolvimento da clarividncia positiva. O desenvolvimento da mediunidade muito mais fcil; simples revivificao da funo negativa que possua o homem no antiqussimo passado, pela qual o mundo externo refletia-se nele e cuja funo era retida pela endogamia. Nos atuais mdiuns essa faculdade intermitente. Sem razo alguma aparente podem ver umas vezes e outras no. Ocasionalmente, o intenso desejo do interessado permite ao mdium pr-se em contato com a fonte de informao que procura e nessas ocasies v corretamente. Mas, nem sempre se porta honestamente. Tendo de pagar despesas de aluguel e outras, quando lhe falta o poder (sobre o qual no tem o menor domnio consciente) recorre fraude e diz qualquer absurdo que lhe ocorra para satisfazer o cliente e no perder o dinheiro, desacreditando aquilo que noutras ocasies realmente viu. O aspirante verdadeira viso e discernimento espiritual deve, antes de tudo, dar provas de desinteresse. O clarividente idneo no tem dias livres nem, de nenhum modo, como um espelho negativo, dependente dos reflexos que de qualquer forma o possam atingir. Em qualquer momento, pode olhar e ver os pensamentos e planos dos demais, sempre que dirija sua ateno especialmente para isso. fcil de compreender o grande perigo que traria sociedade o uso indiscriminado desse poder, se estivesse em mos de qualquer indivduo, visto que por meio dele, podem ser lidos os mais secretos pensamentos. O Iniciado, pelo voto mais solene, obriga-se a no empregar jamais esse poder para servir seus interesses individuais, sequer em grau mnimo, nem para salvar-se de qualquer dor ou tormento. Pode dar de comer a cinco mil pessoas, se o deseja, mas no pode converter uma pedra em po para aplacar a prpria fome. Pode curar os outros da paralisia ou da lepra, mas no pode usar a Lei do Universo para curar suas prprias feridas mortais. Est ligado a um voto de absoluto desinteresse e, por isso, sempre certo que o Iniciado, ainda que possa salvar os outros, no pode salvar-se. O clarividente educado, o que realmente tem algo a dar, no aceitar jamais nenhum donativo ou qualquer compensao para exercer sua faculdade. Mas, dar e dar desinteressadamente, tudo o que considere necessrio ou compatvel com o destino gerado ante a lei de Consequncia pela pessoa a quem v ajudar. Usa-se a clarividncia desenvolvida para investigar os fatos ocultos. a nica que serve realmente para esse objetivo. Portanto, o estudante deve sentir um desejo santo e desinteressado de ajudar a humanidade e no um desejo de satisfazer uma tola curiosidade. Enquanto esse desejo superior no exista, no se pode fazer progresso algum em direo clarividncia positiva. Nas idades transcorridas desde a poca Lemrica, a humanidade construiu gradualmente o sistema nervoso crebro-espinhal, o qual est sob o controle da vontade. Na ltima parte da poca Atlante, o sistema j estava to desenvolvido que foi possvel ao Ego tomar posse plena do corpo denso. Isto, como j foi descrito, efetuou-se quando o ponto do corpo vital se ps em correspondncia com o ponto da raiz do nariz do corpo denso. O esprito interno despertou para o Mundo Fsico, e a maior parte da humanidade perdeu a conscincia dos mundos internos. 260

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Desde esse tempo, a conexo entre a glndula pineal, o corpo pituitrio e o sistema nervoso crebro-espinhal foi se realizando lentamente e j quase est completa. Para voltar a obter o contato com os mundos internos tudo se resume em despertar de novo o corpo pituitrio e a glndula pineal. Quando isto se realizar o homem possuir novamente a faculdade de perceber os mundos superiores, porm em mais alto grau do que antes, porque estar em conexo com o sistema nervoso voluntrio e, portanto, sob o domnio da vontade. Essa faculdade de percepo abrir-lhe- todas as fontes do conhecimento. Comparados com este meios de adquirir conhecimento, todos os demais mtodos de investigao no so mais do que brinquedos de crianas. O despertar desses rgos efetua-se por meio da educao ou treinamento esotrico, que agora descreveremos, tanto quanto se possa fazer publicamente. TREINAMENTO ESOTRICO Na maioria dos homens, a maior parte da fora sexual que, de modo legtimo, deve ser usada pelos rgos da gerao, emprega-se na gratificao dos sentidos. Nesses homens h muito pouca corrente ascendente (diagrama 17). Quando o aspirante vida domina cada vez mais esses excessos e dedica sua ateno a pensamentos e esforos espirituais, o clarividente educado pode verificar que a fora sexual no utilizada comea a subir. Ao subir, em volume cada vez maior, segue o caminho indicado pelas flechas no diagrama 17, atravessa o corao e a laringe, ou a medula espinhal e a laringe, ou a ambos ao mesmo tempo, passando diretamente entre o corpo pituitrio e a glndula pineal para o ponto obscuro da raiz do nariz, onde o Vigilante Silencioso, o mais elevado esprito, tem Seu templo. Essas correntes no seguem um dos caminhos com excluso do outro. Geralmente, seguem pelos dois, passando um volume maior de corrente sexual por um deles, de acordo com o temperamento do aspirante. Nos que procuram a iluminao seguindo linhas puramente intelectuais, a corrente sexual passa especialmente sobre a medula espinhal e a parte menor segue o caminho que passa pelo corao. No mstico, que antes sente do que conhece, essas correntes seguem preferivelmente o caminho que passa pelo corao. Seguindo essas vias, o intelectual e o mstico desenvolvem-se anormalmente. Para completar-se plenamente, cada um ter que dedicar sua ateno ao desenvolvimento daquilo que antes descuidou. O objetivo dos rosacruzes dar ensinamentos que satisfaam a ambas as classes, se bem que os seus esforos principais se dirijam s mentes muito desenvolvidas, de maior necessidade. Essas correntes, em si mesmas, ainda que assumissem as propores de um Nigara, e flussem at o sinal do dia de juzo, seriam inteis se fossem to s um complemento. Elas so prvio requisito para o trabalho consciente nos mundos internos e, por isso, dever ser cultivadas em alguma extenso antes de comear o verdadeiro exercitamento esotrico. Durante certo tempo, indispensvel ao aspirante uma vida moral, dedicada a pensamentos espirituais, antes de ser possvel comear o trabalho que proporcionar o conhecimento direto dos domnios suprafsicos e o habilitar a converter-se, no sentido mais elevado, num auxiliar da humanidade. Quando o candidato tenha vivido deste modo o tempo suficiente para estabelecer a corrente de fora espiritual, est apto e capacitado para receber instrues esotricas. Do261

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos se-lhe, ento, alguns exerccios para pr em vibrao a glndula pituitria. Essa vibrao faz a glndula pituitria chocar e desviar ligeiramente a linha de fora mais prxima (diagrama 17). Esta choca-se com a prxima, e o processo continua at que a fora da vibrao se esgota. Isto efetua-se de maneira parecida ao tocar-se uma nota num piano: ela produzir certo nmero de sons harmnicos, a intervalos apropriados, os quais, por sua vez, faro vibrar as cordas correspondentes do piano. Quando a vibrao crescente do corpo pituitrio desvia suficientemente as linhas de fora e estas alcanam a glndula pineal, realiza-se o objetivo procurado: estabelece-se uma ponte entre ambos os rgos. a ponte entre o Mundo dos Sentidos e o Mundo do Desejo. Construda essa ponte, o homem torna-se clarividente e pode dirigir seu olhar vontade. Os objetos slidos podem ser vistos por dentro e por fora porque o espao e a densidade deixaram de ser para ele obstculos para a observao. No ainda um clarividente exercitado, ou educado, mas clarividente vontade, um clarividente voluntrio. uma faculdade muito diferente da do mdium, geralmente um clarividente involuntrio, isto , que s pode ver o que se lhe apresenta e que, no melhor dos casos, pouco mais tem alm da mera faculdade negativa. Construda essa ponte, a pessoa estar sempre certa de poder pr-se em contato com os mundos internos, estabelecendo ou rompendo vontade a conexo com eles. Gradualmente, o observador aprende a dirigir a vibrao do corpo pituitrio, de maneira a poder pr-se em contato com qualquer das regies dos mundos internos que deseje examinar. A faculdade est sob completo domnio da sua vontade. No necessrio pr-se em transe, ou fazer algo anormal para elevar sua conscincia at o Mundo do Desejo. Basta-lhe somente querer ver, e v. Como j indicamos no comeo desta obra, o nefito deve aprender a ver no Mundo do Desejo ou, melhor dito, deve aprender a interpretar ou compreender o que v ali. No Mundo Fsico os objeto so densos, slidos e sua forma no muda instantaneamente. No Mundo do Desejo, as formas mudam da maneira mais fugaz e instvel. Isto manancial de confuses sem conta para o clarividente involuntrio e negativo e at mesmo para o nefito que nele penetra sob a direo de um instrutor. Porm, os ensinamentos do instrutor cedo colocam o discpulo em condies de perceber a Vida que produz a mudana nas formas e, assim, o discpulo, conhecendo a razo da instabilidade no d ateno a isso. H tambm outra distino importantssima a fazer. O poder de perceber os objetos de um mundo no idntico ao poder de agir dentro dele. O clarividente voluntrio pode ter recebido algum treinamento e distinguir o verdadeiro do falso no Mundo do Desejo. No entanto, uma condio parecida de um prisioneiro atrs da janela gradeada que o separa do mundo externo: pode v-lo, mas no pode funcionar nele. Portanto, a educao ou exercitamento esotrico abre a viso interna do aspirante. A seu tempo, receber exerccios que organizaro um veculo capaz de funcionar nos mundos internos de maneira perfeitamente consciente. COMO OS VECULOS INTERNOS SO CONSTRUDOS Na vida comum a maioria das pessoas vive para comer, beber e satisfazer sua paixo sexual da maneira mais desenfreada, perdendo a cabea menor provocao. Ainda que na aparncia tais pessoas possam ser muito respeitveis, quase todos os dias 262

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos produzem a maior confuso em seu organismo. O perodo do sono totalmente utilizado pelos corpos vital e de desejos para repararem os estragos produzidos durante o dia, no sobrando nenhum tempo para trabalho externo de qualquer natureza. Porm, conforme o indivduo comece a sentir necessidade da vida superior, de controlar a fora sexual e o temperamento, e de cultivar uma disposio serena, produzem-se menos perturbaes nos veculos durante as horas de viglia, tornando-se menor o tempo de sono necessrio para reparar os desgastes. Assim, torna-se possvel abandonar o corpo denso por longos perodos nas horas dedicadas a dormir, e funcionar nos mundos internos nos veculos superiores. Como o corpo de desejos e a mente no esto ainda organizados, so inteis como veculos separados de conscincia. Nem o corpo vital pode abandonar o corpo denso, pois isto produziria a morte. Portanto, evidente que deve haver algum meio de prover-se um veculo organizado que seja fludico, e construdo de tal modo que satisfaa s necessidades do Ego nos mundos internos, assim como o corpo denso as satisfaz no Mundo Fsico. O corpo vital um veculo organizado para isso, de modo que se encontrssemos um meio de poder separ-lo do corpo denso sem causar a morte, o problema estaria resolvido. Alm disso, o corpo vital a sede da memria, sem a qual seria impossvel trazer de volta nossa conscincia fsica as lembranas das experincias suprafsicas e delas obter todo o benefcio. Recordemos que os Hierofantes dos antigos Templos dos Mistrios segregavam das castas e tribos alguns indivduos, tais como os Brmanes e os Levitas, com o objetivo de proporcionar corpos para os Egos suficientemente avanados, prontos para a Iniciao. Isto se efetuava de tal maneira que o corpo vital se separava em duas partes, conforme era o corpo de desejos de toda a humanidade no comeo do Perodo Terrestre. Quando o Hierofante retirava os discpulos dos seus corpos, deixava uma parte do corpo vital, compreendendo o primeiro e o segundo teres, para realizar as funes puramente animais (as nicas ativas durante o sono). O discpulo levava ento consigo um veculo capaz de percepo, dada a sua conexo com os centros sensoriais do corpo denso, e tambm de recordar. Possua tais capacidades porque se compunha dos terceiro e quarto teres, os meios da percepo sensorial e da memria. Essa pois, de fato, a parte do Corpo Vital que o aspirante retm vida aps vida, e que imortaliza como Alma Intelectual. Desde que Cristo veio e limpou os pecados do Mundo (no os do indivduo) purificando o corpo de desejos do nosso planeta, a conexo entre os corpos denso e vital de todos os homens foram afrouxados, e a tal ponto que, pelo exerccio, so capazes de separar-se na forma acima descrita. Portanto, a Iniciao est aberta para todos. A parte mais sutil do corpo de desejos, que constitui a Alma Emocional, capaz de separao na maioria das pessoas, (em realidade ela j possua essa capacidade antes da vinda de Cristo). Assim, por meio da concentrao e do emprego de frmula apropriada, as partes mais sutis dos veculos foram isoladas para serem empregadas durante o sono ou em qualquer outra hora, deixando as partes inferiores dos corpos vital e de desejos encarregadas dos processos de restaurao do veculo denso, a parte simplesmente animal. Essa parte do corpo vital que sai est altamente organizada, como vimos. a exata contraparte do corpo denso. O corpo de desejos e a mente no esto organizados, so teis unicamente porque esto ligados ao altamente organizado corpo denso. Quando separados

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos deste so instrumentos muito pobres. Por isso, antes que possa separar-se do corpo denso, O homem precisa despertar os centros sensoriais do corpo de desejos. Na vida corrente o Ego est dentro de seus corpos, dirigindo suas foras para o exterior. Toda a vontade e energia humanas esto empenhadas na tarefa de dominar o mundo externo. Em nenhum momento ele capaz de livrar-se das impresses do ambiente externo e trabalhar livremente sobre si mesmo nas horas de viglia. Porm durante o sono, quando se apresenta essa oportunidade, porque o corpo denso perde a conscincia do mundo, o Ego fica fora dos seus corpos. Se o homem tiver que agir sobre os seus veculos, h de ser quando esteja alheio ao mundo externo, como no sono, contanto que o esprito permanea dentro e no pleno controle de suas faculdades, como sucede nas horas da viglia. Enquanto no obtiver esse estado impossvel ao Esprito atuar internamente e sensibilizar devidamente os seus veculos. Tal estado a concentrao. Quando a pessoa nela se submerge, seus sentidos ficam inativos, aparentemente na mesma condio que no sono profundo, se bem que o esprito permanece dentro, plenamente consciente. A maioria das pessoas j experimentou esse estado, pelo menos em certo grau, quando absorvidas na leitura de algum livro. Em tais ocasies vivem as cenas descritas pelo autor, e perdem toda noo do seu ambiente. So insensveis a todo som, s palavras que lhes dirigem e a tudo que as rodeia. Contudo, esto plenamente conscientes do que lem, do mundo invisvel criado pelo autor, vivendo neles e sentindo o bater dos coraes dos diferentes personagens da narrativa. No esto independentes, mas sim ligados vida que algum criou para elas no livro. O aspirante vida superior cultiva a faculdade de absorver-se vontade em qualquer assunto que escolha, ou melhor, geralmente no num assunto mas num simples objeto que ele mesmo imagine. Desta maneira, quando alcana a condio apropriada ou ponto de absoro, quando seus sentidos ficam completamente cerrados, ele concentra seus pensamentos sobre os diferentes centros sensoriais do corpo de desejos e estes comeam a girar. A princpio o movimento lento e laborioso, mas gradualmente esses centros sensoriais do corpo de desejos preparam seus prprios lugares dentro dos corpos denso e vital, e estes por si aprendem essa nova atividade. Ento algum dia, quando uma vida apropriada tenha produzido a desejada separao entre as partes superior e inferior do corpo vital, por um supremo esforo de vontade num movimento espiral de vrias direes, o aspirante v-se fora do seu corpo denso. Nesse momento ele o olha como se olhasse outra pessoa. Est, pois, aberta a porta da sua casa-priso. livre para ir e vir, tanto nos mundos internos como no Mundo Fsico, funcionando vontade em ambos, para ajudar a quem precise em quaisquer deles. Antes de aprender a deixar o corpo voluntariamente, o aspirante deve preparar o corpo de desejos durante o sono, posto que em algumas pessoas esse corpo se organiza antes que a separao do corpo vital possa ser efetuada. Sob tais circunstncias impossvel trazer de volta conscincia de viglia essas experincias subjetivas. Mas em casos tais, e como primeiro sinal de desenvolvimento, geralmente se nota que todos os sonhos confusos cessam. Ento, aps algum tempo, os sonhos tornar-se-o mais vvidos e perfeitamente lgicos. O aspirante sonhar com lugares e pessoas (conhecidas ou no, nas horas de viglia, pouco importa), conduzindo-se de forma razovel como se estivesse

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos desperto. Se o lugar com que sonhou lhe for acessvel, quando desperto, da realidade do sonho, poder obter provas no dia seguinte se tiver anotado algum detalhe fsico da cena. A seguir descobrir que pode, durante o sono, visitar qualquer lugar sobre a superfcie da Terra e estud-lo muito melhor do que se l tivesse ido em seu corpo denso, pois em seu corpo de desejos ele pode entrar em todos os lugares, a despeito de portas e fechaduras. Se persiste, dia chegar finalmente em que no precisar esperar o sono para desfazer a ligao entre os seus veculos, mas poder libertar-se deles conscientemente. Instrues especificas para libertar os veculos superiores no podem ser dadas indiscriminadamente. A separao no se efetua por uma frmula de palavras, mas sim por um ato de vontade, se bem que a maneira como se h de dirigir a vontade seja individual e s possa ser indicada por um instrutor competente. Como qualquer outra informao esotrica esta jamais se vende, mas alcana o discpulo como resultado de sua qualificao para receb-la. Tudo que podemos fazer dar algumas indicaes sobre os primeiros passos que conduzem aquisio da faculdade da clarividncia voluntria. O tempo mais favorvel para exercit-la imediatamente ao despertar, pela manh, antes que as preocupaes e os cuidados da vida diria se apoderam da mente. Tendo nesse momento acabado de deixar os mundos internos, a facilidade de voltar a pr-nos em contato com eles maior do que em qualquer outra hora do dia. No precisamos nos vestir ou sentar na cama, mas relaxar o corpo perfeitamente, permitindo ao exerccio ser o primeiro pensamento do dia. Relaxamento no significa apenas uma posio confortvel. Se os msculos se mantiverem tensos, em expectativa, isso por si frustra o objetivo, porque nestas condies o corpo de desejos est pressionando os msculos. E no pode ser de outra maneira, at que acalmemos a mente. CONCENTRAO A primeira prtica a efetuar-se a fixao do pensamento em um ideal e assim mant-lo, sem permitir que se desvie. Tarefa sumamente difcil, deve ser realizada regularmente pelo menos at que se possa alcanar algum progresso. O pensamento o poder que empregamos na formao de imagens, cenas, pensamentos-formas, de acordo com as idias internas. o nosso poder principal, e temos de aprender a mant-lo sob nosso absoluto controle de modo a produzirmos no absurdas iluses induzidas pelas circunstncias exteriores, mas sim imaginaes verdadeiras geradas pelo esprito, internamente. (Veja-se o Diagrama 1). Os cticos diro que tudo imaginao mas, como j vimos antes, se o inventor no imaginasse o telefone, etc., no possuiramos tais coisas. De modo geral suas imaginaes no foram corretas ou certas no incio. Se o tivessem sido, os inventos teriam funcionado com todo o xito desde o princpio, sem aqueles muitos fracassos e experincias aparentemente inteis que quase sempre precedem o aparecimento de um instrumento ou mquina utilitria e prtica. Tampouco correta a princpio a imaginao do ocultista novato. A nica maneira de imaginar-se corretamente conseguida pela prtica ininterrupta, dia aps dia, exercitando-se o pensamento, pela vontade, a manter-se enfocado sobre um assunto, objeto ou idia, excluindo tudo o mais. O pensamento um grande poder que costumamos desperdiar. Permitimo-lo fluir sem qualquer objetivo, do mesmo modo que a gua despeja-se no precipcio sem aproveitamento na movimentao de uma turbina. 265

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Os raios do Sol difundidos sobre a superfcie da Terra produzem apenas um calor moderado. Mas se alguns poucos forem concentrados atravs de uma lente, sero capazes de produzir fogo no ponto focal. A fora do pensamento o meio mais poderoso para obter-se conhecimento. Se concentrada sobre um assunto, abrir caminho atravs de qualquer obstculo e resolver o problema. Possuindo-se quantidade necessria de energia mental, nada existe que esteja alm do poder da compreenso humana. Enquanto a desperdiamos, uma fora de pouca utilidade, mas to logo estejamos prontos a enfrentar as dificuldades para domin-la, todo conhecimento poder ser nosso. Ouvimos com freqncia pessoas exclamarem petulantemente: Oh! no posso pensar em cem coisas ao mesmo tempo!. Na realidade era exatamente isso o que estavam fazendo e que lhes causou o aborrecimento de que se queixam. As pessoas vivem pensando constantemente em cem coisas diferentes daquela que tm em mos. Todo xito alcanado atravs da concentrao persistente no objetivo desejado. Isto algo que o aspirante vida superior deve aprender positivamente. No h outro caminho. A princpio se achar pensando em tudo quanto h debaixo do Sol, ao invs de pensar no Ideal sobre o qual tenha decidido concentrar-se, mas isso no deve desanimlo. Com o tempo ver que j mais fcil cerrar os sentidos e manter firmemente os pensamentos. Persistncia, persistncia, sempre PERSISTNCIA e vencer por fim. Sem ela, entretanto, no pode esperar resultado algum. No ser de nenhuma utilidade fazer os exerccios duas ou trs manhs ou semanas, e deixar de faz-los por outro tanto tempo. Para serem eficazes devem ser praticados fiel e ininterruptamente todas as manhs. Escolha-se qualquer assunto, de acordo como temperamento e convices do aspirante, contanto que seja puro e consiga elevar a mente em sua tendncia. Uns concentram-se em Cristo. Outros, que tenham predileo por flores, encontraro mais facilidade tomando-as como assunto da concentrao. O objeto em si pouco importa mas, qualquer que seja, precisa ser imaginado vivente em todos os pormenores. Se Cristo, devemos imaginar um Cristo real, movendo-se: vida em Seus olhos, e uma expresso no petrificada ou morta. Devemos, enfim, construir um ideal vivente, no uma esttua. Se for uma flor, imaginemos que plantamos a semente no solo, fixando bem nossa mente sobre ela. Observemos a seguir o seu desenvolvimento, ao deitar razes que penetram na Terra em forma espiral. Das razes principais vejamos sair mirades de pequenas razes ramificandose em todas as direes. Ento o caule comea a surgir, rompendo a superfcie da terra, aparecendo como uma pequenina haste verde. Cresce mais: surge um boto, e dois pequenos raminhos brotam do talo. Continua crescendo, outro jogo de raminhos aparece, e deste brotam pednculos com folhinhas. Surge um boto na ponta que cresce at abrir-se, dele surgindo uma formosa rosa vermelha por entre o verde das folhas. Esta continua a desabrochar, exalando delicioso perfume que sentimos perfeitamente como se chegasse at ns, trazido pela balsmica brisa estival que balana suavemente a bela criao ante nossos olhos mentais. S quando imaginamos do modo acima, sem sombras ou aparncia vaga, mas clara e distintamente, que penetramos no esprito da concentrao. Os que tm viajado pela ndia falam-nos de faquires que mostram uma semente, plantam-na e a planta cresce rapidamente ante os olhos atnitos das testemunhas, produzindo frutos que o viajante pode provar. Isto resulta de uma concentrao to intensa 266

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos que o quadro torna-se visvel, no somente para o prprio faquir mas tambm para os espectadores. Recordamo-nos do caso em que os membros de uma comisso cientfica viram essas coisas maravilhosas com seus prprios olhos, e sob condies tais que toda prestidigitao era impossvel, mas as fotografias obtidas enquanto se efetuavam as experincias nada mostraram de extraordinrio. Nem havia a menor impresso nas chapas sensveis, pois no existiam objetos materiais concretos. As imagens produzidas pelo aspirante sero a princpio obscuras e de fraca semelhana, mas depois, pela concentrao, poder evocar imagens mais reais e viventes do que as coisas do Mundo Fsico. Quando o aspirante estiver apto a formar tais imagens, e j conseguindo manter a mente sobre as imagens assim criadas, poder tentar o desaparecimento sbito da imagem, mantendo a mente firme, sem pensamento algum, esperando o que possa surgir nesse vazio. Talvez nada aparea durante muito tempo, mas o aspirante deve ter o cuidado de no criar vises por si mesmo. Se a prtica for seguida fiel e pacientemente todas as manhs, chegar o dia em que no momento que faa desaparecer a imagem, o Mundo do Desejo que o rodeia abrir-se- aos seus olhos internos como num relmpago. A princpio pode no ser mais do que um mero vislumbre, contudo no deixa de ser um sinal daquilo que vir mais tarde, sempre que o deseje. MEDITAO Tendo praticado a concentrao durante algum tempo, enfocando a mente sobre um objeto simples, construindo um pensamento-forma vivente atravs da faculdade imaginativa, o aspirante pode aprender pela Meditao tudo o que se refere ao objeto assim criado. Se evocou e concentrou-se na imagem de Cristo, muito fcil reproduzir em meditao os incidentes de Sua vida, Seus sofrimentos e ressurreio, porm muito mais pode ser aprendido pela meditao. Um conhecimento jamais sonhado inundar a alma com uma luz gloriosa. melhor praticar com algo que no desperte tanto interesse e no sugira nada de maravilhoso. Procure descobrir tudo o que se refere, digamos, a um fsforo ou a uma mesa comum. Quando a imagem da mesa se formar com preciso na mente, pense na espcie de madeira de que feita e donde veio. Volte at ao tempo em que, como delicada semente, caiu na terra do bosque, desenvolvendo-se depois na rvore da qual a madeira foi cortada. Observe-a crescer, ano aps ano, coberta pelas neves do inverno e acalentada pelo Sol estival, crescendo continuamente enquanto as razes penetram incessantemente na terra. A princpio um tenro broto, balanado pela brisa. Depois, um arbusto que gradualmente cresce e se torna cada vez mais alto, buscando o ar e os raios do Sol. Com o passar dos anos a copa e o tronco tornam-se cada vez maiores. Por fim chega o lenhador, com seu machado e serra brilhando aos raios do Sol invernal. A rvore derrubada e despojada da ramagem, ficando s o tronco que logo cortado em toras e arrastado pelos caminhos gelados para a margem do rio. Ali tm de esperar a primavera, quando a neve derretida aumenta a correnteza. Faz-se um grande amarrado de toras, entre as quais esto os pedaos da nossa rvore. Conhecendo todas as suas pequenas peculiaridades, reconhecemo-la imediatamente entre milhares de outras, to claramente temo-la gravado em nossa mente! Seguimos o 267

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos curso da balsa pela corrente, observando as paisagens e familiarizando-nos com os homens que cuidam da balsa e dormem em pequenas barracas sobre a carga flutuante. Por fim, vemo-la chegar a uma serraria. Ento, uma a uma as toras so presas a uma cadeia sem fim e iadas d'gua. Aqui vem uma das nossas toras, de cuja parte mais larga ser feito o tampo da nossa mesa. erguida com alavancas pelos homens e arrastada para o galpo. Ouvimos o vido chiado das grandes serras circulares. Giram to rapidamente que parecem torvelinhos aos nossos olhos. A tora, posta sobre um carro, conduzida a uma dessas serras, e num momento os dentes penetram na madeira, dividindo-a em tbuas e pranchas. Algumas madeiras so separadas para formar parte de algum edifcio, mas as melhores so levadas s fbricas de mveis. Metidas em estufas, so secadas pelo vapor para no empenarem depois de feito o mvel. Depois so alisadas por uma grande plaina, provida de muitas lminas afiadas. Finalmente so cortadas em diversos tamanhos e coladas, para formar os tabuleiros das mesas. As pernas so torneadas das peas mais grossas e encaixadas na armao que suporta o tabuleiro. A seguir todo o mvel alisado novamente com papel-lixa, envernizado e polido, ficando assim acabada, em todos os seus pormenores. Por ltimo enviada loja junto com outros mveis, onde a compramos. Transportada para nossa casa, deixamo-la na sala de jantar. Dessa maneira, por meio da meditao, familiarizamo-nos com os vrios ramos da indstria, necessrios para converter uma rvore da Floresta numa pea de mobilirio. Observamos todas as mquinas, os homens e as peculiaridades dos diferentes lugares. At seguimos o processo da vida que fez surgir a rvore da delicada semente, e aprendemos que atrs de toda aparncia, por simples que seja, h uma grande e absorvente histria interessante. Um alfinete; o fsforo com que ascendemos o gs; o prprio gs; e o aposento em que acendemos o gs; tudo tem histrias muito interessantes que vale a pena aprender. OBSERVAO Um dos mais importantes auxlios ao aspirante que se esfora a observao. A maioria das pessoas atravessa a vida quase s cegas. E literalmente certo dizer delas: tm olhos e no vem; m ouvidos e no ouvem. Na maior parte da humanidade h uma deplorvel falta de observao. At certo ponto, muitas pessoas podem desculpar-se pela sua falta de viso normal. A vida urbana tem causado inmeros danos aos olhos. No campo a criana aprende a usar os msculos dos olhos em toda a extenso, relaxando-os ou contraindo-os, conforme seja necessrio para ver objetos a distncias considerveis ao ar livre ou ao alcance da mo, dentro e fora de casa. Mas o filho das cidades v praticamente todas as coisas de perto, e os msculos dos seus olhos raramente so empregados para observar objetos a grandes distncias. Por conseguinte, essa faculdade se perde em grande parte, resultando disso a miopia e outros problemas da vista. muito importante que o aspirante vida superior possa ver todas as coisas em redor de si de maneira clara, ntida, distinta, em todos os pormenores. Para os que sofrem da vista, o uso de lentes como o abrir-se um mundo novo sua frente. Em vez da anterior nebulosidade, tudo visto clara e definidamente. Se a condio da vista requer o emprego de dois focos, no deve a pessoa contentar-se com dois pares de culos, um para as coisas prximas e outro para as distantes, que obrigam a mudanas freqentes. No somente 268

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos porque as mudanas so incmodas, mas tambm porque pode-se esquecer um dos pares ao sair de casa. Pode-se ter os dois focos num s par de lentes bifocais, e esses so os que devem ser usados para facilitar a observao dos pormenores. DISCERNIMENTO Quando o aspirante tiver cuidado de sua viso, deve observar sistematicamente todas as coisas e todas as pessoas, e tirar concluses dos fatos a elas relacionadas, a fim de cultivar a faculdade do raciocnio lgico. A lgica o melhor instrutor no Mundo Fsico, assim como o guia mais seguro em qualquer mundo. Quando se pratica este mtodo de observao, necessrio ter bem presente que deve ser empregado exclusivamente para agrupar fatos, no com o propsito de criticar, nem que seja por brincadeira. A crtica construtiva, que assinala os defeitos e o modo de remedi-los, a base do progresso. Mas a crtica destrutiva, sem nenhuma finalidade superior, que destri vandalisticamente tudo quanto toca, de bom ou de mau, uma lcera do carter que deve ser extirpada. As conversaes frvolas e os mexericos so estorvos, obstculos. Se bem que no necessrio dizer que o branco negro, e dissimular que no se v a m conduta alheia. A crtica sempre deve ser feita com propsitos de ajudar, no com o de manchar irresponsavelmente o carter do nosso prximo quando nele encontramos alguma pequena ndoa. Relembrando a parbola do argueiro e da trave, voltemos nossa impiedosa crtica contra ns mesmos. Ningum to perfeito que no necessite melhorar. Quanto mais impecvel o homem menos se inclina a encontrar faltas nos demais e atirar a primeira pedra nos outros. Ao assinalarmos alguma falta e indicarmos o meio de corrigi-la, devemos fazer isso impessoalmente. Procuremos sempre o bem que se acha oculto em tudo. O cultivo desta atitude de discernimento especialmente importante. Quando o aspirante ao conhecimento direto, tendo praticado os exerccios de concentrao e de meditao durante algum tempo, neles se torna razoavelmente proficiente, deve dar um passo mais elevado. Vimos que a concentrao consiste em enfocar o pensamento num s objeto. o meio pelo qual construmos uma imagem clara, objetiva e vivente da forma, acerca da qual desejamos adquirir conhecimento. Meditao o exerccio pelo qual seguimos a histria desse objeto, pondo-nos em relao com todos os pormenores a ele relativos e ao mundo em geral. Esses dois exerccios mentais relacionam-se, da maneira mais profundamente imaginvel, com as coisas. Conduzem a um estado mais elevado, penetrante e sutil de desenvolvimento mental, que se refere alma das coisas. O nome desse estado Contemplao. CONTEMPLAO Diferentemente da Meditao, na Contemplao no necessrio esforo de pensamento ou de imaginao para conseguir-se a informao desejada. Este exerccio consiste simplesmente em mantermos o objeto ante a viso mental e deixar que a alma dele nos fale. Repousando tranqilamente num div ou na cama - no de modo negativo, mas completamente alerta - esperamos a informao que vir com certeza, se j alcanamos o 269

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos devido grau de desenvolvimento. Ento a Forma do objeto parece desvanecer-se, passamos a ver unicamente a Vida em atividade. A Contemplao ensinar-nos- tudo relativamente ao aspecto da Vida, assim como a Meditao nos ensinou tudo sobre a Forma. Quando alcanamos esse estado, e pomos diante de ns, digamos, uma rvore na floresta, perdemos de vista a forma por completo e s veremos a Vida, que neste caso o esprito-grupo. Descobrimos ento, para nosso assombro, que o esprito-grupo da rvore inclui os diversos insetos que dela se alimentam. Assim, tanto o parasita quanto o tronco em que ele se prende so emanaes do mesmo esprito-grupo, pois quanto mais subimos nos domnios do invisvel menos formas separadas e distintas encontramos, e mais completamente a Vida Una predomina, e imprime no investigador a noo suprema de que no h seno Uma Vida - a Vida Universal de Deus, em Quem realmente vivemos, nos movemos e temos o nosso ser. Os minerais, as plantas, os animais e o homem - todos sem exceo - so manifestaes de Deus, e este fato fornece a verdadeira base da Fraternidade, uma fraternidade que inclui tudo, desde o tomo at o Sol, porque todos so emanaes de Deus. Fracassaria o conceito de fraternidade que se baseasse noutro princpio qualquer, como o das distines de classes, das afinidades de raa ou de ofcio, etc.. O ocultista compreende claramente que a Vida Universal flui em tudo que existe. ADORAO Quando, por meio da Contemplao, se alcana esta altura, isto , quando o aspirante compreende que de fato ele contempla Deus na vida que tudo compenetra, deve dar um passo ainda mais elevado e atingir a Adorao. Atravs deste exerccio ele se une fonte de todas as coisas, alcanando assim a maior altura possvel de realizao pelo homem, at que chegue o tempo em que essa unio torna-se permanente, ao fim do Grande Dia de Manifestao. opinio do autor que nem as alturas da contemplao nem o passo final da Adorao podem ser alcanadas sem a ajuda de um Mestre. O aspirante nunca deve temer que, por falta de um Mestre, seu progresso seja retardado. Nem necessita preocupar-se em procurar um Mestre. Tudo o que precisa fazer comear a aperfeioar-se, e continuar nesse trabalho diligente e persistentemente. Desse modo purificar seus veculos, que comearo a brilhar nos mundos internos. Este brilho no pode deixar de atrair a ateno dos Mestres, os quais sempre atentos a tais casos, esto ansiosos e contentes por ajudar aqueles que por seus sinceros esforos de purificao adquiriram o direito de receber ajuda. A humanidade est duramente necessitada de auxiliares que possam trabalhar nos mundos internos. Portanto, buscai e achareis. Contudo, no se imagine que a procura consiste em andar passando de um Mestre para outro. Procurar, no sentido da palavra, nada significa para este mundo tenebroso. Ns mesmos que temos de acender a luz, - a luz que seguramente irradia dos veculos do aspirante diligente. Essa a estrela que nos conduzir ao Mestre, ou melhor, que conduzir o Mestre at ns. O tempo necessrio para alcanar-se resultados por meio dos diversos exerccios varia de indivduo para indivduo, e depende da sua aplicao, grau de desenvolvimento e dos seus registros no Livro do Destino, pelo que no se pode estabelecer um tempo-padro. Alguns, que j esto quase prontos, obtm resultados em poucos dias ou semanas. Outros tm de trabalhar durante meses, anos e talvez durante uma vida inteira, sem obter resultados 270

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos visveis. No obstante, os resultados so uma realidade, de modo que se o aspirante persistir fielmente obter algum dia, nesta ou em futura vida, a recompensa de sua pacincia e fidelidade: os Mundos internos abrir-se-o aos seus olhos, tornando-se cidado de reinos onde as oportunidades so imensamente maiores do que no Mundo Fsico somente. Da em diante - desperto ou adormecido, atravs de tudo que o homem chama vida e de tudo o que chama morte - sua conscincia ser ininterrupta. Levar uma vida de conscincia contnua, beneficiando-se de todas as condies que permitem um avano mais rpido para posies cada vez mais elevadas, e empreg-la- na elevao da humanidade.

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CAPTULO XVIII CONSTITUIO DA TERRA E ERUPES VULCNICAS


Mesmo entre os cientistas ocultistas, a investigao da misteriosa constituio da Terra considerada um problema dos mais difceis. Todo cientista ocultista sabe que muito mais fcil investigar detalhada e profundamente o Mundo do Desejo e a Regio do Pensamento Concreto e trazer os resultados de tais investigaes ao Mundo Fsico, do que investigar completamente os segredos do nosso planeta fsico. Para consegui-lo plenamente preciso haver passado pelos nove Mistrios Menores e pela primeira das Grandes Iniciaes. Os cientistas modernos sabem muito pouco sobre esse assunto. No que se refere aos fenmenos ssmicos, muitas vezes modificam suas teorias porque descobrem constantemente razes que tornam insustentveis as hipteses anteriores. Investigaram com minucioso e admirvel cuidado a crosta externa, mas s at uma insignificante profundidade. Quanto s erupes vulcnicas, eles tentam compreend-las do mesmo modo que procuram compreender qualquer outra coisa, isto , de maneira puramente mecnica, descrevendo o centro da Terra como uma fornalha em ignio e concluindo que as erupes vulcnicas so causadas pela entrada acidental de gua e outras explicaes semelhantes. Em certo sentido suas teorias tm algum fundamento mas, como sempre, negligenciam as causas espirituais, que para o ocultista so as nicas reais. Para este o mundo est longe de ser uma coisa morta. Pelo contrrio, qualquer recanto e fenda compenetrado pelo esprito, o fermento que causa as mudanas tanto dentro como sobre o planeta. As diferentes espcies de quartzos, os metais, a disposio das vrias camadas, tudo tem um significado muito maior do que aquilo que o investigador materialista jamais foi capaz de compreender. Para o cientista ocultista, o modo em que estes materiais esto dispostos sumamente significativo. Neste assunto, como em outro qualquer, a cincia oculta est para a cincia moderna assim como a fisiologia est para a anatomia. A anatomia indica minuciosamente a posio de cada osso, msculo, ligamento, nervo etc.; suas posies relativas uns aos outros; e assim por diante; porm, no d indicao alguma sobre o funcionamento das diferentes partes que compem o corpo. A fisiologia, por sua vez, indica no somente a posio e estrutura de todas as partes do corpo, mas tambm sua funo no corpo. Conhecer os diversos estratos da Terra e as posies relativas dos planetas no firmamento, e no conhecer seu emprego e significado na vida e sua finalidade no Cosmos, to intil quanto apenas conhecer as posies dos ossos, msculos, nervos etc., e no compreender as funes que desempenham na economia do corpo.

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O NMERO DA BESTA Ante a viso do clarividente treinado, do Iniciado nos vrios graus dos Mistrios, a Terra apresenta-se composta de camadas, semelhana de uma cebola, cada camada ou estrato cobrindo outra. H nove estratos e um ncleo central, dez no total. Tais estratos so revelados ao Iniciado gradualmente, um estrato em cada iniciao, de modo que, ao final das nove Iniciaes menores domina todas as camadas mas ainda no tem acesso aos segredos do ncleo central. Em termos antigos esses nove passos so chamados Mistrios Menores. Levam o nefito conscientemente atravs de toda a sua evoluo passada, ou seja, atravs de todas as atividades de sua existncia involuntria, de modo que ele se torna capaz de compreender os meios e o significado da obra que efetuou inconscientemente. Mostra-se-lhe como a constituio nnupla (o trplice corpo, a trplice alma e o trplice esprito) veio existncia; como as grandes Hierarquias Criadoras trabalharam sobre o Esprito Virginal, despertando nele o Ego e ajudando-o a formar o corpo; tambm o trabalho que ele mesmo efetuou para do trplice corpo, extrair tanto da trplice alma, como a que atualmente possui. Seguindo os nove estratos, conduzido atravs dos nove graus que constituem os Mistrios Menores, um grau por vez. O nmero nove o nmero raiz do nosso presente estgio de evoluo. Em nosso sistema tem um significado que nenhum outro nmero possui. o nmero de Ado, a vida que comeou sua evoluo como Homem e que alcanou o estado humano durante o Perodo Terrestre. Em hebraico, assim como em grego no h algarismos, porque cada letra exprime um valor numrico. Em hebraico, Ado proferido ADM. O valor de A 1; o de D, 4; e o de M, 40. Se somarmos esses algarismos 1+4+4+0=9, teremos o nmero de Ado, ou humanidade. Se saltarmos do livro Gnese, que trata da criao do homem em remotssimo passado, para o Livro da Revelao, que trata de sua futura realizao, veremos que o nmero da Besta que o oculta 666. Somando esses algarismos 6+6+6 = 18, e 1+8 = 9, teremos novamente o nmero da humanidade, em si mesma a causa de todo mal que obstrui seu prprio progresso. Mais ainda: o nmero dos que se salvaro, diz-se de 144.000. Somando-se como antes 1+4+4+000 = 9, temos outra vez o nmero da humanidade, mostrando, praticamente, que ela ser salva em sua totalidade, j que insignificante a quantidade dos incapazes de progredir em nossa evoluo atual. Mesmo os poucos que fracassam no estaro perdidos, mas progrediro num esquema evolutivo futuro. A conscincia do mineral e do vegetal realmente inconscincia. O primeiro vislumbre de conscincia comea no reino animal. Vimos tambm que, consoante a mais moderna classificao, h treze graus no reino animal: trs classes de radiados; trs classes de moluscos; trs classes de articulados; e quatro classes de vertebrados. Se considerarmos o homem comum como um grau em si mesmo, e recordarmos que h treze Iniciaes desde o homem at Deus, ou desde o tempo em que comeou a capacitar-se para se converter em uma Inteligncia Criadora Consciente de Si, teremos de novo o mesmo nmero nove: 13 + 1 + 13 = 27; 2 + 7 = 9.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos O nmero 9 est tambm oculto na idade de Cristo Jesus, 33: 3 x 3=9, e de maneira anloga nos 33 graus da Maonaria. Nos tempos antigos a Maonaria era um sistema de Iniciao dos Mistrios Menores, os quais, como vimos, tm nove graus, ainda que os iniciados freqentemente os escrevessem 33. Por anlogas razes existe o 18 grau dos Rosacruzes, o qual no mais que um vu para o no iniciado, porque nunca h mais do que nove graus nos Mistrios menores. Os Maons de hoje conservam muito pouco dos rituais ocultos contidos em seus graus. Temos tambm os nove meses da gestao, durante os quais construdo o eficiente corpo atual. H tambm nove perfuraes no corpo: dois olhos, duas narinas, dois ouvidos, uma boca e dois orifcios inferiores. Quando em seu avano o homem passa pelas nove Iniciaes menores conseguindo assim penetrar em todos os estratos da Terra, precisa ainda ter acesso ao ncleo central. Este se abre para ele mediante a primeira das quatro Grandes Iniciaes, na qual aprende a conhecer o mistrio da mente, essa parte do seu ser iniciada na Terra. Quando pronto para a primeira grande Iniciao, sua mente j foi desenvolvida a um grau que todos os homens alcanaro no final do Perodo Terrestre. Nessa Iniciao d-se-lhe a chave do prximo estgio, e todo o trabalho que depois disso ele efetua, ser o mesmo que a humanidade em geral efetuar no Perodo de Jpiter. Isto no nos diz respeito atualmente. Depois de sua primeira Grande Iniciao ele um Adepto. A segunda, terceira e quarta das Iniciaes pertencem a estgios de desenvolvimento que a humanidade comum alcanar nos Perodos de Jpiter, Vnus e Vulcano. Essas treze Iniciaes so representadas simbolicamente por Cristo e seus doze apstolos. Judas Iscariotes representa as traidoras tendncias da natureza inferior do nefito. O amado Joo a Iniciao de Vnus, e Cristo em Si Mesmo simboliza o Divino Iniciado do Perodo de Vulcano. Nas diversas escolas de cincia oculta diferem os ritos iniciticos, como tambm o que dizem sobre o nmero de Iniciaes, mas isto apenas uma questo de classificao. Observe-se que as vagas descries que podem ser dadas tornam-se ainda mais vagas medida que se sobe mais. Ainda que se fale de sete ou mais graus, j da sexta Iniciao quase nada dito, e absolutamente nada das que esto para alm. A razo disto advm de outra diviso: os seis graus de Preparao e as quatro Iniciaes, que ao final do Perodo Terrestre conduzem o candidato ao Adeptado. Portanto, sempre dever haver mais trs, caso a filosofia da escola ou sociedade v to longe. O autor porm no conhece ningum, alm dos Rosacruzes, que tenha algo a dizer sobre os trs Perodos que precederam o Perodo Terrestre, a no ser a simples afirmao de que esses perodos existiram. Mas nem so postos em relao muito definida com a nossa atual fase de existncia. De maneira anloga, outros ensinamentos ocultos afirmam simplesmente que haver mais trs esquemas evolutivos, porm no fornecem pormenores. Claro, nessas circunstncias, as trs ltimas Iniciaes no so mencionadas. O Diagrama 18 d uma idia da disposio dos estratos terrestres, omitindo informaes sobre o ncleo central para mostrar mais claramente a formao de correntes em forma de lemniscata no nono estrato. No Diagrama os estratos so representados como se tivessem igual espessura, mas em realidade uns so muito mais delgados do que outros. Comeando pelo mais externo, aparecem na seguinte ordem:

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos 1 - Terra Mineral: E a crosta ptrea da Terra, com que lida a Geologia no tanto que lhe tem sido possvel penetr-la. 2 - Estrato Fludico: A matria deste estrato mais fludica que a da crosta exterior, mas no lquida e sim parecida a uma pasta espessa. Tendo a propriedade da expanso, como a de um gs excessivamente explosivo, mantida em seu lugar pela enorme presso da crosta externa de modo que, se esta fosse removida, todo o estrato fludico desapareceria no espao com uma tremenda exploso. Esses estratos correspondem s Regies Qumicas e Etrica do Mundo Fsico. 3 - Estrato Vaporoso: Nos primeiro e segundo estratos no h realmente vida consciente. J neste existe uma corrente de vida que flui e pulsa continuamente, como no Mundo do Desejo que rodeia e interpenetra nossa Terra. 4-Estrato Aquoso: Neste estrato esto as possibilidades germinais de tudo quanto existe na superfcie da Terra. Aqui esto as foras arquetpicas que se ocultam atrs dos espritos-grupo, como tambm as foras arquetpicas dos minerais, porque esta a expresso fsica direta da Regio do Pensamento Concreto. 5 - Estrato Germinal: Os cientistas materialistas tm sido frustrados em seus esforos para descobrir a origem da vida, como surgiram coisas viventes de matria antes morta. Na realidade, e de acordo a explicao oculta da evoluo, a questo deveria ser como se originaram as coisas mortas. A vida existia antes das formas mortas. Ela construiu seus corpos de substncia vaporosa e sutil, muito antes de se condensar na crosta slida da Terra. S quando a Vida abandona as formas, podem estas se cristalizar, tornando-se duras e mortas. O carvo nada mais do que corpo vegetal cristalizado. Os corais so tambm produtos da cristalizao de formas animais. A vida abandona as formas e as formas morrem. A vida nunca penetra numa forma para despert-la vida. A vida sai das formas e as formas morrem. Foi assim que surgiram as coisas mortas. Neste quinto estrato existe a fonte primordial da vida, da qual brotou o impulso que construiu todas as formas da Terra. Corresponde Regio do Pensamento Abstrato. 6 - Estrato gneo: Por estranho que parea este estrato possui sensaes. O prazer e a dor, a simpatia e a antipatia produzem aqui seu efeito sobre a Terra. Geralmente se supe que a Terra, em nenhuma circunstncia, pode ter qualquer sensao. Contudo, quando o cientista ocultista observa colher o gro maduro, cortar as flores ou, no outono, colher as frutas das rvores, sabe do prazer experimentado pela Terra. semelhante ao prazer que a vaca sente quando seus beres cheios so aliviados pelo bezerro sugador. A Terra experimenta o deleite de nutrir sua prognie de Formas, e esse deleite culmina no tempo da colheita. Por outro lado, quando se arrancam as plantas pela raiz, fica patente ao cientistaocultista que a Terra sente dor. Por tal razo, ele no come alimentos vegetais que cresam debaixo da Terra. Em primeiro lugar, porque so plenos de fora terrestre e carentes de fora solar; segundo, por terem sido extrados com as razes, so venenosos. A nica exceo a esta regra a batata, porque em seus primrdios crescia na superfcie da terra, e s em tempos relativamente recentes comeou a crescer debaixo do solo. Os ocultistas fazem o possvel para alimentar seus corpos com os frutos que crescem ao Sol, pois estes contm mais fora solar, e sua colheita no causa sofrimento algum Terra. 275

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Poder-se-ia supor que os trabalhos nas minas produzem dor Terra. Pelo contrrio, toda desintegrao da crosta dura produz uma sensao de alvio, e toda solidificao fonte de dor. Quando uma torrente de chuva lava a encosta da montanha, arrastando a terra para os vales, a terra sente-se mais aliviada. Aonde a matria desintegrada se deposita de novo, como no baixio que se forma na foz de um grande rio, produz-se uma correspondente sensao de opresso. Assim como a sensao, nos animais e no homem, devida a seus corpos vitais separados, assim as sensaes da Terra so especialmente ativas no sexto estrato, que corresponde ao Mundo do Esprito de Vida. Para compreender-se o prazer que ela experimenta quando se quebra uma rocha e a dor que lhe produzem as solidificaes, devemos recordar que a Terra o corpo denso de um Grande Esprito, o qual, para fornecer-nos um meio em que pudssemos viver e obter experincia, teve de cristalizar seu corpo at condio de solidez atual. Contudo, na medida em que a evoluo prossiga e o homem aprenda as lies correspondentes aos extremos de concretizao, a Terra tornar-se- mais branda e seu esprito libertar-se- cada vez mais. Foi isto o que Paulo quis significar quando disse que toda a criao geme e sofre, esperando o dia da libertao. 7 - Estrato Refletor: Esta camada da Terra corresponde ao Mundo do Esprito Divino. Para aqueles que no esto familiarizados com o que na Cincia Oculta se conhece como Os Sete Segredos Indizveis, ou que no tenham pelo menos um vislumbre de sua importncia, as propriedades deste estrato parecero particularmente absurdas e grotescas. Nele, todas as foras que conhecemos como Leis da Natureza existem como foras morais, ou melhor, imorais. No princpio da existncia consciente do homem, essas foras eram piores do que agora. Mas tudo indica que tais foras melhoram com o progresso moral da humanidade, e que qualquer falha moral tem certa tendncia a desencadear essas foras da Natureza produzindo devastaes sobre a Terra, enquanto a busca de elevados ideais torna-as menos inimigas do homem. Por conseguinte, as foras deste estrato so, em qualquer poca, um reflexo exato do estado moral da humanidade. Do ponto de vista oculto, a mo de Deus que se abateu sobre Sodoma e Gomorra no uma tola superstio pois, to certo como h uma responsabilidade individual ante a Lei de Conseqncia que traz a cada pessoa o justo resultado de suas aes, sejam boas ou ms, assim tambm existe uma responsabilidade coletiva ou nacional, que atrai sobre os grupos humanos resultados equivalentes aos atos efetuados em conjunto. As foras da natureza so, em geral, os agentes de tal justia retribuidora, causando inundaes ou terremotos a um grupo, ou a benfica formao de leos ou carves a outro, de acordo com os seus merecimentos. 8 - Estrato Atmico: o nome dado pelos Rosacruzes ao oitavo estrato da Terra, a expresso do Mundo dos Espritos Virginais. Parece ter a propriedade de multiplicar as coisas que nele esto, porm, isto se aplica somente s coisas j formadas definitivamente. Uma pea informe de madeira ou uma pedra bruta no tem existncia ali, mas qualquer coisa j modelada ou que tenha vida e forma, tal como uma flor ou uma pintura, multiplicada nesse estrato em grau surpreendente. 9 - Expresso Material do Esprito Terrestre: Aqui existem correntes em forma lemniscata, intimamente relacionadas com o crebro, o corao e os rgos sexuais da raa humana. Corresponde ao Mundo de Deus. 276

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos 10 - Centro do Ser do Esprito Terrestre: Nada mais pode ser dito presentemente a respeito, salvo que a semente primeira e ltima de tudo quanto existe tanto dentro como sobre a Terra, e corresponde ao Absoluto. Do sexto estrato, o gneo, at a superfcie da Terra, h certo nmero de orifcios em diferentes lugares. Seus terminais na superfcie so chamados crateras vulcnicas. Quando as foras da Natureza do stimo estrato so desencadeadas de modo a poderem se expressar atravs de uma erupo vulcnica, elas ativam o estrato gneo (o sexto), e ento a agitao se exterioriza atravs da cratera. A maior parte do material tomada da substncia do segundo estrato, por ser este a contraparte mais densa do sexto estrato, assim como o corpo vital, o segundo veculo do homem, a contraparte mais densa do Esprito de Vida, o sexto princpio. Este estrato fludico, com sua qualidade expansiva e sumamente explosiva, assegura um suprimento ilimitado de material no local da erupo. O contato com a atmosfera exterior endurece a parte que no se volatiliza no espao, formando a lava e a poeira vulcnicas. E da mesma maneira que o sangue ao fluir de uma ferida coagula-se e estanca, assim tambm a lava, ao final da erupo, cerra o caminho s partes internas da Terra. Como fcil deduzir-se do fato, a imoralidade refletida e as tendncias antiespirituais da humanidade que despertam a atividade destruidora das foras da Natureza no stimo estrato. Portanto, geralmente so as pessoas dissolutas e degeneradas que sucumbem nessas catstrofes. Essas pessoas, juntamente com outras cujo destino autogerado sob a Lei da Conseqncia, por vrias razes implica em morte violenta, so conduzidas desde os mais diversos recantos por foras sobre-humanas at o lugar onde deve ocorrer a erupo. Para aquele que pensa, as erupes vulcnicas do Vesvio, por exemplo, servem para corroborar a afirmao acima. A lista dessas erupes durante os ltimos 2.000 anos mostra que sua freqncia tem aumentado em proporo direta ao crescimento do materialismo. Especialmente nos ltimos sessenta anos, na razo em que a cincia materialista cresceu em sua arrogncia na absoluta e ampla negao das coisas espirituais, aumentaram em freqncia as erupes vulcnicas. Enquanto nos primeiros mil anos depois de Cristo houve apenas seis erupes, as ltimas cinco tiveram lugar num perodo de 51 anos, como veremos. A primeira erupo da Era Crist, no ano 79 D.C., destruiu as cidades de Herculano e Pompia, em que pereceu Plnio, o Velho. As outras erupes tiveram lugar nos anos de 203,472,512, 652, 982, 1036, 1158, 1500, 1631, 1737, 1794, 1822, 1855, 1872, 1885, 1891 e 1906. Nos primeiros mil anos ocorreram seis erupes; nos seguintes mil anos aconteceram doze, ocorrendo as ltimas cinco num perodo de 51 anos, como dissemos anteriormente. Do nmero total de 18 erupes, as nove primeiras ocorreram na assim chamada Idade das Trevas, isto , nos 1.600 anos, durante o qual o Mundo Ocidental foi dominado pelos comumente chamados Brbaros pela Igreja Romana. As restantes sucederam-se nos ltimos trezentos anos, durante os quais o advento e desenvolvimento da cincia moderna, com suas tendncias materialistas, quase apagou os ltimos vestgios de espiritualidade, de modo particular na ltima metade do Sculo XIX. Portanto, as erupes deste perodo compreendem quase um tero do nmero total das ocorridas em nossa Era.

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos Para contrabalanar essa influncia desmoralizadora, por todo aquele tempo os Irmos Maiores, em seu constante trabalho pelo bem da humanidade, difundiram muitos ensinamentos ocultos. Pensou-se que oferecendo esses conhecimentos e educando os poucos que ainda queriam receb-los, seria possvel deter a mar de materialismo a qual, caso contrrio, poderia produzir conseqncias muito srias aos seus partidrios. Com efeito, tendo estes negado durante tanto tempo a existncia espiritual, podero no ser capazes de manter seu equilbrio ao perceberem que, embora tendo sido privados do corpo denso pela morte, continuam mais vivos do que nunca. Tais pessoas podem ter de suportar um destino demasiado triste para ser contemplado com equanimidade. Uma das causas da terrvel peste branca, (a tuberculose), este materialismo, talvez no reconhecvel na presente encarnao mas resultado de crenas e afirmaes materialsticas anteriores. Falvamos da morte de Plnio, o Velho, quando da destruio de Pompja. interessante seguir o destino de tal cientista, no tanto pelo indivduo em si mas para compreendermos como o cientista ocultista l a Memria da Natureza, de como as coisas nela se imprimem e os efeitos das caractersticas passadas sobre nossas tendncias atuais. Quando um homem morre, seu corpo denso desintegra-se, mas a soma total de suas foras podem ser encontradas no stimo Estrato da Terra, ou Refletor, o qual se constitui num repositrio em que, como foras, as formas passadas so armazenadas. Assim, conhecendo-se o tempo em que ocorreu a morte de um homem, possvel encontrar sua forma nesse repositrio se ali o procurarmos. E no somente est ali armazenada, mas tambm multiplicada pelo oitavo, ou Estrato Atmico, de modo que qualquer tipo pode ser reproduzido e modificado por outros e empregado repetidas vezes para a formao de outros corpos. Por conseguinte, as tendncias cerebrais de um homem tal como Plnio, o Velho, podem ter-se reproduzido milhares de anos depois, e ser em parte a causa da atual colheita de cientistas materialistas. Resta ainda muito a aprender e desaprender, para os atuais cientistas materialistas. Ainda que lutem at o ltimo limite contra o que, escarnecendo, qualificam de idias ilusrias dos cientistas ocultistas, esto sendo obrigados a reconhecer suas verdades, a admiti-las uma a uma. s uma questo de tempo, o serem forados a aceit-las todas. Mesmer, enviado pelos Irmos Maiores, foi mais do que ridicularizado. Mas quando os materialistas, trocando o nome da fora por ele descoberta, chamaram-na de hipnotismo ao invs de mesmerismo, tornou-se cientfica imediatamente. H vinte anos a senhora Blavatsky, fidelssima discpula dos Mestres Orientais, disse que a Terra tinha um terceiro movimento alm dos dois que produzem o dia, a noite, e as estaes. Indicou tambm que a inclinao do eixo da Terra causado por um movimento que, a seu tempo, levar o plo norte para onde atualmente est o equador, e mais tarde ainda o levar ao lugar ocupado agora pelo plo sul. Isto, afirmou ela, era conhecido pelos antigos egpcios, e referiu-se ao famoso planisfrio de Dendera, onde se encontram registradas essas trs revolues. Tais afirmaes juntamente com toda a sua insupervel obra A Doutrina Secreta, foram escarnecidas. H poucos anos atrs um astrnomo, Sr. G. E. Sutcliffe, de Bombaim, descobriu e demonstrou matematicamente que Laplace havia se equivocado em seus clculos. Seu descobrimento e a retificao do dito erro, confirmaram por demonstraes matemticas a existncia do terceiro movimento da Terra, conforme revelado pela senhora Blavatsky. Isto explica o fato estranho de se encontrarem plantas tropicais e fsseis nas regies polares, 278

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos pois tal movimento produziria necessariamente, a seu tempo, perodos tropicais e glaciais em todas as partes da Terra, correspondentes s mudanas de posio em relao ao Sol. O Sr. Sutcliffe enviou sua carta e as demonstraes a Nature, mas essa revista recusou-se a public-las. Quando o autor tornou pblico sua descoberta por meio de um folheto, levantou-se contra ele uma tremenda onda de protestos. Acontece que o Sr. Sutcliffe era um profundo e reconhecido estudante de A Doutrina Secreta. Isto explica a recepo hostil e as conseqncias inevitveis, que teve a sua descoberta. Mais tarde, todavia, um francs que no era astrnomo mas sim mecnico, construiu um aparelho que demonstrava ampla possibilidade da existncia de tal movimento. O aparelho foi exibido na Louisiana Purchase Exhibition, de Saint Louis, e foi aprovado calorosamente por M. Camille Flammarion como digno de investigao. Aqui j se via algo concreto, algo mecnico, e o editor do The Monist, ainda que descrevesse o inventor como um homem que trabalhava sob msticas iluses (por acreditar que os antigos egpcios conheciam esse terceiro movimento), esqueceu magnanimamente o fato e disse que isso no lhe tinha feito perder a f na teoria de M. Beziau. Publicou ento um esclarecimento e um ensaio de M. Beziau, em que descrevia o movimento e seus efeitos sobre a superfcie da Terra, em termos anlogos aos empregados pela senhora Blavatsky e o Sr.Sutcliffe. Como M. Beziau no estava includo categoricamente no rol dos ocultistas, sua descoberta pde ser aceita. Podemos citar muitos exemplos de ensinamentos ocultos que mais tarde foram corroborados pela cincia. Um deles a teoria atmica, defendida nas filosofias gregas e depois em A Doutrina Secreta, mas s descoberta em 1897 pelo professor Thomson. Na inestimvel obra de A. P. Sinnett - 'The Growth of the Soul publicada em 1896, o autor afirmava que h dois planetas alm da rbita de Netuno, dos quais, acreditava ele, s um seria descoberto pelos astrnomos modernos. Em Nature de agosto de 1906, Professor Barnard afirmava que, por meio de um refrator Lick de 36 polegadas, havia descoberto dito planeta em 1892. Nada de mais nisso, entretanto ele esperou catorze anos para anunciar sua descoberta! No pretendemos levantar nenhuma questo sobre o assunto. O importante que o planeta existe, e que o livro do Sr. Sinnett anunciava-o dez anos antes de o Professor Barnard reivindicar a prioridade da sua descoberta. provvel que anunciar a descoberta de um novo planeta antes de 1906 pudesse ter perturbado alguma teoria popularmente aceita! H muitas teorias semelhantes. A teoria de Coprnico no de todo exata, assim como h muitos fatos que a elogiada Teoria Nebular por si s no explica. Tycho Brahe, o famoso astrnomo dinamarqus, recusou-se a aceitar a teoria de Coprnico. Tinha muito boas razes para ser fiel teoria de Ptolomeu, pois, como dizia, atravs desta os movimentos dos planetas so vistos corretamente, enquanto que pela teoria de Coprnico necessrio empregar-se uma tabela de correes. O sistema de Ptolomeu correto do ponto de vista do Mundo do Desejo e tem aspectos que so necessrios no Mundo Fsico. Para muitos, as afirmaes feitas nas pginas anteriores podem ser consideradas fantsticas. Que seja assim. Tempo vir em que todos os homens possuiro os conhecimentos aqui oferecidos. Este livro destina-se aos poucos que, tendo libertado suas mentes dos grilhes da cincia e da religio ortodoxa, esto prontos a aceit-lo, at que provem estar ele errado.

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CAPTULO XIX CHRISTIAN ROSENKREUZ E A ORDEM DOS ROSACRUZES


VERDADES ANTIGAS EM ROUPAGENS NOVAS Nota-se entre o pblico um grande desejo de descobrir algo sobre a Ordem dos Rosacruzes. Como em nossa civilizao ocidental e at entre os nossos estudantes, no se compreenda bem o importante lugar ocupado pelos Irmos da Rosacruz, conveniente dar algumas informaes autnticas sobre o assunto. Tudo no mundo est sujeito lei, inclusive nossa evoluo, de modo que os progressos espiritual e fsico caminham de mos dadas. O Sol o dador de luz fsica e, como sabemos, caminha aparentemente de Leste para Oeste trazendo luz e vida a todas as partes da terra. Mas o Sol visvel apenas uma parte do Sol, assim como o corpo visvel apenas uma pequena parte do homem composto. H um Sol invisvel e espiritual cujos raios estimulam o crescimento anmico em todas as partes da terra, assim como o Sol visvel promove o crescimento da forma. Este impulso espiritual tambm caminha na mesma direo do Sol fsico, de leste para oeste. Seiscentos ou setecentos anos A.C. uma nova onda de espiritualidade iniciou-se nas margens ocidentais do Oceano Pacfico, para iluminar a nao chinesa. Hoje em dia, milhes de habitantes do Celeste Imprio professam a religio de Confcio. Notamos o efeito posterior dessa onda na religio de Buda, um ensinamento destinado a despertar as aspiraes de milhes de hindus e chineses ocidentais. Em seu curso para Oeste, surge entre os gregos mais intelectuais, nas filosofias elevadas de Pitgoras e Plato, e por ltimo, invade o mundo ocidental e alcana os precursores da raa humana, onde assume a elevada forma da Religio Crist. O Cristianismo abriu gradualmente seu caminho para Oeste at a costa do Oceano Pacfico, onde vem reunindo e concentrando as aspiraes espirituais. Ali alcanar um ponto culminante, antes de prosseguir atravs do Oceano para inaugurar no Oriente um despertar mais elevado e mais nobre, muito mais do que existente at agora nessa parte da Terra. Assim como o dia e a noite, o vero e o inverno, o fluxo e refluxo, seguem-se uns aos outros em ininterrupta sucesso, de acordo com a lei dos ciclos alternantes, assim tambm a apario de uma onda de despertar espiritual em qualquer parte do mundo seguida por um perodo de reao material, a fim de que o desenvolvimento no se torne unilateral. Religio, Arte e Cincia so os trs meios mais importantes da educao humana e constituem uma trindade na unidade, no podendo ser separada sem que se altere o nosso ponto de vista sobre qualquer coisa que investiguemos. A verdadeira Religio inclui, por sua vez, a cincia e a arte, porque ensina a viver uma vida preciosa em harmonia com as leis da Natureza. 281

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos A verdadeira Cincia artstica e religiosa no mais elevado sentido porque nos ensina a reverenciar e a nos conformar com as leis que governam nosso bem-estar, e explica por que a vida religiosa conduz sade e beleza. A verdadeira Arte to educativa quanto a cincia e to elevada em sua influncia quanto a religio. Na arquitetura encontramos a mais sublime representao das linhas de fora csmica do universo. Imbui o observador espiritual de uma poderosa devoo e adorao, nascida da respeitosa e inspirada concepo da esmagadora grandeza e majestade de Deus. A escultura e a pintura, bem como a msica e a literatura, inspiram-nos com um transcendental encanto de Deus, o imutvel manancial e meta de todo este formoso mundo. Nenhuma outra coisa, a no ser tal ensinamento integral, pode corresponder permanentemente s necessidades humanas. Houve um tempo, na Grcia, em que a Religio, a Arte e a Cincia eram ensinadas conjuntamente nos Templos de Mistrios. Mas, para o melhor desenvolvimento de cada uma, tornou-se necessrio separ-las durante algum tempo. A Religio reinou suprema nas chamadas idades negras. Durante esse tempo ela escravizou a Cincia e a Arte, atando-as de mos e ps. Depois veio o perodo da renascena, quando a Arte floresceu em todos os seus domnios. Mas a Religio era ainda muito forte, pelo que a Arte era freqentemente prostituda a seu servio. Por ltimo, chegou a vez da Cincia moderna, que com mo de ferro subjugou a Religio. Foi em detrimento do mundo que a Religio oprimiu a Cincia. A Ignorncia e a Superstio produziram males sem conta, mas o homem, no obstante, abrigava ento elevados ideais espirituais, e esperava uma vida superior melhor. infinitamente mais desastroso que a Cincia esteja sufocando a Religio, porque agora at a Esperana, o ltimo dom deixado pelos deuses na Caixa de Pandora, pode desvanecer-se ante o Materialismo e o Agnosticismo. Tal estado de coisas no pode continuar. Precisa haver uma reao. Se no a Anarquia dominar o Cosmos. Para evitar tal calamidade a Religio, a Cincia e a Arte devem reunir-se numa expresso do Bem, do Verdadeiro e do Belo, mais elevada ainda do que fora antes da separao. Os acontecimentos futuros projetam antecipadamente suas sombras. Quando os Grandes Guias da humanidade viram a tendncia para o ultramaterialismo, que agora grassa no mundo ocidental, tomaram certas medidas para enfrent-lo e transmut-lo. No desejaram destruir a Cincia florescente, conforme esta ltima vinha sufocando a Religio, pois divisavam o resultado final que ser o bem, quando uma Cincia avanada tornar-se- novamente colaboradora da Religio. Uma Religio espiritual porm, no pode unir-se com uma Cincia materialista, assim como o azeite no pode misturar-se com a gua. Portanto, medidas foram adotadas para espiritualizar a Cincia e tornar cientfica a Religio. No sculo XIII um elevado instrutor espiritual, usando o simblico nome Christian Rosenkreuz - Cristo Rosacruz -, apareceu na Europa para iniciar esse trabalho. Fundou a misteriosa Ordem dos Rosacruzes objetivando lanar uma luz oculta sobre a mal-entendida Religio Crist, e para explicar o mistrio da Vida e do Ser do ponto de vista cientfico, em harmonia com a Religio. Muitos sculos decorreram desde o seu nascimento como Christian Rosenkreuz, o Fundador da Escola de Mistrios Rosacruzes, cuja existncia por muitos considerada um 282

Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos mito. Todavia, seu nascimento como Christian Rosenkreuz marcou o princpio de uma nova era na vida espiritual do mundo ocidental. Esse Ego excepcional tem estado, desde ento, em contnuas existncias fsicas, num ou noutro dos pases europeus. Toda vez que seus sucessivos veculos perdem sua utilidade, ou as circunstncias tornam necessria uma mudana de campo em suas atividades toma um novo corpo. Ainda mais, hoje em dia est encarnado. um Iniciado de grau superior, ativo e potente fator em todos os assuntos do Ocidente, se bem que desconhecido para o mundo. Trabalhou com os alquimistas sculos antes do advento da cincia moderna. Foi ele que, por um intermedirio, inspirou as agora mutiladas obras de Bacon. Jacob Boehme e outros receberam dele a inspirao que to espiritualmente iluminou suas obras. Nos trabalhos do imortal Goethe e nas obras primas de Wagner encontramos a mesma influncia. Todos os espritos intrpidos, que se recusam subordinar-se a qualquer cincia ou religio ortodoxa, que fogem das escravides e procuram penetrar nos domnios espirituais sem pretenses de glria ou de vaidade, tiram sua inspirao da mesma fonte, como fez e faz o grande esprito que animou Christian Rosenkreuz. Seu prprio nome a corporificao da maneira e dos meios pelos quais o homem atual transformado em Divino Super-homem. Esse smbolo, Christian Rosen Kreuz (O) Cristo Rosa Cruz mostra o fim e o objetivo da evoluo humana, o caminho a ser percorrido e os meios pelos quais alcanar essa meta. A cruz branca, os galhos verdes da planta que a entrelaam, os espinhos e as rosas vermelho-sangue, ocultam a soluo do Mistrio do Mundo: a evoluo passada do Homem, sua constituio presente, e especialmente o segredo do seu futuro desenvolvimento. Este segredo, que se oculta ao profano, revelado ao Iniciado tanto mais claramente quanto mais este se esforce, dia a dia, em construir para si mesmo a mais valiosa de todas as gemas, a Pedra Filosofal - mais preciosa que o diamante Kohinoor, mais preciosa ainda do que todas as riquezas terrestres! O smbolo recorda-lhe como a humanidade, em sua ignorncia, malbarata a todo instante o autntico material concreto que poderia usar na formao desse tesouro inestimvel. Para mant-lo firme e verdadeiro atravs de todas as adversidades, a Rosacruz se ergue ante ele como uma inspirao, como a gloriosa realizao que espera aquele que suplanta, e aponta Cristo como a Estrela da Esperana, os primeiros frutos, Que lavrou essa maravilhosa Pedra enquanto habitava o corpo de Jesus. As investigaes mostram que em todos os sistemas religiosos sempre houve um ensinamento reservado ao clero, no acessvel multido. Cristo tambm falou ao povo em parbolas, mas s aos discpulos explicou o significado que ocultavam, proporcionandolhes assim uma compreenso mais profunda e adequada s suas mentes desenvolvidas. Paulo dava leite s criancinhas, ou membros mais novos da comunidade, mas carne para os fortes, os que tinham estudado mais profundamente. Assim, sempre tem havido um ensinamento interno e um ensinamento externo. Os ensinamentos internos foram dados nas assim chamadas Escolas de Mistrios, as quais modificam-se de tempos em

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos tempos a fim de adaptarem-se s necessidades dos povos entre os quais destinam-se a operar. A Ordem dos Rosacruzes no meramente uma sociedade secreta: uma das Escolas de Mistrios. Os Irmos so Hierofantes dos Mistrios Menores, guardies dos Sagrados Ensinamentos. Constituem um poder espiritual muito mais potente na vida do Mundo Ocidental do que qualquer governo visvel, se bem que no interferem com a humanidade a ponto de priv-la de seu livre arbtrio. Como a senda do desenvolvimento depende em todos os casos do temperamento do aspirante, h sempre dois caminhos a seguir: o mstico e o intelectual. O mstico geralmente carece de conhecimentos intelectuais. Ele segue os ditames do seu corao e esfora-se por fazer a vontade de Deus tal como a sente, elevando-se sem estar consciente de qualquer meta definida, e por fim alcana o conhecimento. Na Idade Mdia as pessoas no eram to intelectuais como so hoje em dia. Assim, os que sentiam o chamado para a vida superior seguiam geralmente o caminho mstico. Nos ltimos sculos, contudo, desde o advento da cincia moderna, uma humanidade mais intelectual povoou a Terra. A cabea venceu completamente o corao, o materialismo dominou todo o impulso espiritual e a maioria das pessoas que pensam, no crem em nada que no possam tocar, provar ou manejar. Portanto, necessrio apelar para o seu intelecto, a fim de que o corao possa crer naquilo que o intelecto haja sancionado. Respondendo a esse anseio, os Ensinamentos de Mistrios Rosacruzes visam correlacionar fatos cientficos com verdades espirituais. No passado esses ensinamentos eram mantidos em segredo para todos, exceto para uns poucos Iniciados, e ainda hoje esto entre os mais misteriosos e secretos do mundo ocidental. Todos os chamados descobrimentos do passado, que pretendiam revelar os segredos dos Rosacruzes, no foram mais do que fraude ou resultado de traio de algum profano, que acidentalmente ou de outra maneira conseguiu captar fragmentos de conversaes, incompreensveis para todos, menos para os possuidores da chave. possvel viver-se sob o mesmo teto, em estreita intimidade, com um Iniciado de qualquer escola, e ainda assim seu segredo permanecer oculto em seu peito, at o amigo alcanar o ponto de poder converter-se num Irmo Iniciado. A revelao dos segredos no depende da vontade do Iniciado, mas da qualificao do aspirante. Como as demais Ordens de Mistrios, a Ordem dos Rosacruzes formada segundo linhas csmicas: se, com esferas do mesmo tamanho, procurarmos saber quantas so necessrias para cobrir e ocultar da vista uma delas, veremos que so necessrias 12 para cobrir uma dcima-terceira. A ltima diviso da matria fsica, o tomo verdadeiro que se encontra no espao interplanetrio, est agrupado assim: doze em torno de um. Os doze signos do Zodaco que envolvem nosso sistema solar; os doze semitons da escala musical que contm a oitava; os doze apstolos que se agrupavam em torno de Cristo, etc., so outros tantos exemplos desse agrupamento de doze e um. Por tal razo a Ordem dos Rosacruzes tambm composta de 12 Irmos e mais um dcimo-terceiro. Mas h outras divises que devem ser notadas. Como vimos, da Hoste Celestial de Doze Hierarquias Criadoras que estiveram em atividade em nosso sistema evolutivo, cinco se retiraram liberao, ficando sete ocupadas com o nosso progresso ulterior. Harmonizase com isso o fato de que o homem de hoje, o Ego Interno, o microcosmo, atua externamente por meio de sete orifcios visveis do seu corpo: 2 olhos, 2 ouvidos, 2 fossas

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Max Heindel Conceito Rosacruz do Cosmos nasais e a boca, estando os cinco orifcios restantes total ou parcialmente fechados: as glndulas mamarias, o umbigo e os dois rgos de excreo. As sete rosas que adornam o nosso formoso emblema e as cinco pontas da radiante estrela que lhes ficam atrs, simbolizam as doze Grande Hierarquias Criadoras que tm ajudado o esprito humano evolucionante atravs dos anteriores estados mineral, vegetal e animal, quando ainda carecia de conscincia prpria e era incapaz de cuidar de si mesmo no mnimo grau. Destas doze Hostes de Grandes Seres, trs classes trabalharam sobre e com o homem por sua livre vontade e sem nenhuma obrigao de faz-lo. Essas classes esto simbolizadas pelas trs pontas da estrela do nosso emblema, que apontam para cima. Mais duas dessas Grandes Hierarquias esto a ponto de retirar-se, sendo simbolizadas pelas duas pontas da estrela que se irradiam do centro para baixo. As sete rosas indicam que ainda existem sete Grandes Hierarquias Criadoras em atividade no desenvolvimento dos seres da Terra. Como todas essas vrias classes, da menor maior, no so mais do que partes de Um Grande Todo a quem chamamos Deus, todo o emblema um smbolo de Deus em manifestao. O axioma Hermtico diz: Como em cima, assim embaixo. Os instrutores menores da humanidade esto tambm agrupados segundo as mesmas linhas csmicas de 7, 5, e 1. H sobre a Terra sete escolas de Mistrios Menores, cinco de Mistrios Maiores e o total est agrupado em