ANTROPOLOGIA O problema que a antropologia filosfica coloca o do prprio homem.

. O que o homem, qual a sua origem, a sua essncia, o seu destino? A questo no nova, cada poca tentou resolv-la com os meios ao seu alcance, i. , a partir do mito, na base da reflexo especulativa, no apoio dos conhecimentos cientficos mltiplos, quer das cincias empricas (fisiologia, bioqumica, etc.), quer das cincias humanas (psicologia, sociologia, antropologia cultural, etnologia). Isso mostra-nos que o homem para si prprio um problema ou, nos termos de Gabriel Marcel, um mistrio. As consideraes aqui apresentadas inserem-se no quadro da A. filosfica; no se pretende esgotar todas as dimenses da A. considerada ao nvel das cincias humanas: o estudo das sociedades e das culturas, encaradas quer de modo sincrnico quer de modo diacrnico, supera os limites desta A. filosfica. A tese que este artigo prope, contudo, consiste na afirmao da irredutibilidade da A. filosfica a qualquer uma das achegas das cincias humanas. 1. Monismo ou dualismo na anlise metafsica do homem - Desde as origens da reflexo surgiu a ideia ou, antes da ideia, o pressentimento de que o que se v do homem no reflecte a sua realidade mais profunda. Entre o visvel das aparncias e o invisvel da realidade profunda h conjuntamente uma ligao e uma diferena. Porm, a primeira questo que, lgica e cronologicamente se levanta no diz respeito s diferenas entre o visvel e o invisvel, entre o corpo das aparncias e a alma da verdadeira realidade humana, mas prpria posio do invisvel e natureza da alma. Antes de querer tematizar as relaes corpo-alma, a prpria existncia da alma que preciso pr e justificar. E, como sempre o caso em filosofia, impossvel dissociar o resultado adquirido, ou a tese posta, do mtodo que permite atingir tal resultado e verificar tal tese. aqui que a tradio metafsica apresenta vrios caminhos, vrios itinerrios, de tal modo que a mesma tese, p. ex. a existncia da alma, assume um sentido diferente, conforme o mtodo que lhe deu acesso. Com Plato, o dualismo corpo-alma introduz-se no pensamento filosfico e invade, atravs do neoplatonismo, toda a cultura ocidental crist e a filosofia. E verdade que, no Fedon, as frmulas dualistas esto presentes: a alma a forma do corpo, realidade no mortal, cuja origem, no fim de contas, no temporal e inexplicvel racionalmente (cf. o mito da origem das almas, no Fedro, em virtude de uma queda originria). Para ns, que o lemos atravs de todas as boas ou ms interpretaes ulteriores, Plato o pensador do dualismo. Ora, para bem entender o movimento que leva Plato afirmao das Ideias, e da alma, se no como ideia pelo menos como prxima das ideias, preciso sublinhar os pressupostos a partir dos quais Plato pensava: na base de pressupostos no dualistas, no racionais, mas que compreendem pr-reflexivamente o homem como realidade una, que Plato afirma a sua dualidade. A tese filosfica do dualismo platnico no destri a unidade da realidade humana, mas pretende que esta no se explica simplesmente, e que, para ser entendida correctamente, ela deve ser referida a dois plos opostos, em relao estreita,

embora profundamente diferenciada: a alma anima o corpo, o corpo vivo vivo pela presena, nele, da alma. evidente que, uma vez posto o dualismo filosfico, a relao entre a alma e o corpo levanta uma multiplicidade de problemas: a alma, cuja funo consiste em animar o corpo, pode viver alm deste, fora deste? Tem actividades prprias nas quais o corpo no participa? Diversifica-se conforme os nveis de vida, alma vegetativa, maneira dos seres vivos vegetais, alma sensitiva dos seres vivos sensitivos ou animais, alma racional nos seres providos de pensamento? Alm de todas estas questes marcadas historicamente, citemos vrias concluses: qualquer que seja o modo de aproximao da interioridade do homem e qualquer que seja o termo reservado realidade essencial do homem alma, conscincia, subjectividade, liberdade, razo, esprito, pessoa, ego transcendental, Dasein preciso distinguir duas etapas. A primeira consiste em afirmar a existncia de uma realidade invisvel que d conta do visvel e da estabilidade nas mudanas e nas aparncias. A segunda deve compreender e precisar esta funo de dar conta de ...; i. , deve precisar as relaes entre a alma e o corpo; entre a conscincia e os seus objectos; entre a subjectividade vivida em primeira pessoa e o Mundo que se projecta e se abre a ela; entre a liberdade interior que se determina a partir de si e o determinismo que afecta o universo material; entre a razo que descobre o sentido (na natureza e na histria) e o irracional que domina o homem dentro e fora dele; entre o esprito, que por natureza conciliao, poder de unificao, e a matria, que se apresenta em primeiro lugar como disperso, expanso indefi-nida, exterioridade pura das partes extra partes; entre a pessoa que vive o seu des-tino no de modo cego, e a fora do destino, de tal modo que se prepara um destino pessoal, uma auto-configurao atravs dos obstculos que tentam destru-lo; enfim, entre o ego transcendental que se afirma na linha da filos. kantiana, em primeiro lugar, ulteriormente sobretudo na linha fenomenolgica e o ego emprico, com todas as dificuldades que surgem de tal desdobramento do ego. Verificamos assim que o dualismo no somente o monoplio de Plato, mas que surge de novo cada vez que o homem tenta compreender a unidade do homem. O sentido destes dualismos, contudo, muda, no somente em funo da colocao terminolgica do problema, mas em virtude dos pressupostos a partir dos quais os filsofos pensam: p. ex., pensar hoje o dualismo platnico luz de toda a cultura ocidental faz esquecer que, antes de Plato, no se afirmava filosoficamente a necessidade de distinguir, no homem, a animante e o animado, a vida e o vivo. Mas tudo se passa como se o sucesso do dualismo tivesse sido tal que, hoje, fosse preciso reagir contra a sua verdade; a sua verdade, com efeito, consiste em pensar a unidade do homem a partir de dois princpios, de dois plos ou de duas dimenses irredutveis. Esta observao faz-nos compreender a profunda diferena que nos separa de Plato ao nvel dos pressupostos pr-reflexivos; hoje em dia, e contrariamente a Plato, o dualismo o nosso pressuposto pr-reflexivo: por isso que a A. filosfica est to preocupada com a mostrao fenomenolgica, hermenutica, da unidade do homem. Trata-se assim de

recuperar, cultural e filosoficamente, a unidade do sujeito homem contra as tendncias inevitavelmente centrfugas das duas dimenses reconhecidas na realidade humana (almacorpo; liberdade-natureza; conscincia-objecto; razo-acontecimento; esprito-matria). Nesta primeira parte, o dualismo platnico foi apresentado como clula meldica de todos os dualismos que se sucedem na tradio metafsica; dualismos cuja inteno nos parece no somente profundamente especulativa, mas tambm no ultrapassvel, imprescindvel. Seria possvel, t-lo-emos compreendido, inscrever nestes desenvolvimentos os nomes dos maiores pensadores da filos. oci-dental: Plato, Aristteles, Plotino, Agostinho, Toms de Aquino, Descartes, Kant, Hegel, etc. Em cada um destes, a questo e a soluo antropolgica so diferentes (p. ex., a alma individual, em Toms de Aquino, imortal em virtude da sua actividade especfica e pura de conhecimento, diferente do devir hegeliano do Esprito absoluto; a soluo de Hegel, se se deixar de lado o momento fundamental da dialctica e da negatividade, lembra a tese averrosta da unicidade do intelecto agente). Mas em cada pensador o movimento apresenta uma estrutura nuclear semelhante: o percurso passa da unidade para a determinao dos princpios sem os quais no inteligvel.

2. Reduo ou irredutibilidade da subjectividade humana - Desde o sc. XIX, contudo, e sobretudo neste sculo, as dificuldades inerentes ao sucesso daquilo que se pode chamar o modelo dualista devolveram a questo antropolgica s suas prprias origens: no seria toda esta especulao uma iluso metafsica e quase mtica, uma Hinterwelt (um mundo por-trs) ? No seria a conscincia uma dimenso redutvel s leis psico-analticas do seu funcionamento inconsciente? E, quando o homem pretende realizar a sua liberdade, no ser ele vtima das alienaes que tornam o seu prprio discurso puramente ideolgico, i. , puro reflexo de condies socioeconmicas que tomam conta dele? A trilogia das filosofias da suspeita, diremos na esteira de Paul Ricouer, rene, no mesmo campo de interveno radical sobre o homem, Marx, Nietzsche e Freud. Aos quais teramos que acrescentar a corrente estruturalista, j um pouco ultrapassada, que faz da estrutura uma espcie de ego transcendental annimo, sem conscincia. Atravs destas empresas, que contestam radicalmente como mito, iluso, ideologia, tese pr-cientfica, as teses compreendendo o homem a partir da sua realidade invisvel, faz-se entender o eco de um mesmo projecto: alm de todas as iluses, restituir o homem sua realidade pura, nua, qualquer que seja a dureza dos resultados ao qual se deva chegar. Por todos os meios, a filos. contempornea retomou assim, de modo ps-metafsico, pscrtico, ps-dialctico, ps-fenomenolgico, o esforo de pensar o homem na sua unidade. Mas aqui tambm verificamos que as solues se orientam em sentidos totalmente opostos.

Tomemos um exemplo. A fenomenologia existencial, desde a II Guerra Mundial, tentou superar a dimenso idealista da fenomenologia husserliana (dos Ideen e das Meditaes cartesianas) para pensar o homem a partir do cogito encarnado, do corpo vivido em primeira pessoa, etc. Tratava-se, como se v na Fenomenologia da percepo de MerleauPonty e nos primeiros trabalhos de P. Ricoeur (O voluntrio e o involuntrio), de reintegrar o corpo na conscincia e a conscincia no corpo. A unidade do homem deve pensar-se assim em termos de conscincia e a partir de conscincia. Desde o princpio da dcada de 1980, contudo, o desenvolvimento dos conhecimentos cientficos da neurofisiologia do crebro voltou a colocar em plena actualidade o problema conhecido como Mind-Body Problem na tradio anglo-saxnica; muitos cientistas, ou vulgarizadores de alto nvel, como, p. ex., Jean-Pierre Changeux, resolvem o problema a favor da unidade neurofisiolgica (a identidade entre estados mentais e estados fisiolgicos ou fsico-qumicos do crebro impe-se com toda a legitimidade). Parece que estamos a ouvir de novo a controvrsia do princpio do sculo, quando Bergson (em Matire et Mmoire) se preocupava em mostrar a irredutibilidade do esprito matria. Mas, no caso presente, o triunfo parece ser o da viso monista da cincia neurofisiolgica do homem. Teremos de concluir que a alma, a conscincia, o esprito, numa palavra, tudo o que a tradio metafsica estabeleceu de modo to paciente e diversificado, somente o jogo de neurnios, i. , o epifenmeno de um processo que a cincia descreve, ou a vicissitude de um desejo de que a psicanlise descreve a gnese, as frustraes e as sublimaes? De Plato aos nossos dias, uma mesma curva fecha-se: da unidade pr-reflexiva do homem ao dualismo metafsico, por um lado, e deste dualismo unidade, quer fenomenolgica, quer cientificamente estabelecida, por outro lado. Ser que no teremos a possibilidade de sair desta nova forma de vai e vem dialctico?

3. Concluso: anlise hermenutica da unidade humana. - Propomos um critrio para nos orientar na floresta das dificuldades levantadas; a aplicao da questo para quem: para quem produzida a afirmao segundo a qual a conscincia se reduz ao jogo dos neurnios? Em termos rigorosos, devamos responder: no para a conscincia do homem de cincia ou, no caso concreto do neurofisiologista, mas para os seus neurnios. Ora esta resposta, que no tem sentido, mostra e prova o erro da tese inicial. Os neurnios funcionam, mas o homem que pensa. Mais concretamente, no se pode dizer que os neurnios pensam, mas sim que o homem pensa com o funcionamento dos neurnios. Alargando esta resposta, diremos que a conscincia existe para a conscincia, i. para ela, e no para os neurnios. Implicando o jogo dos neurnios, a auto-apreenso da conscincia diferencia-se dele. Este conceito parece-nos revestido de grande importncia: a

unidade do homem deve ser interpretada como unidade diferenciada. na unidade que as diferenas surgem; por isso as diferenas metafisicamente encaradas devem ser reinterpretadas a partir de todos os pressupostos que lhes deram origem. A hermenutica pode oferecer o seu contributo para tal reinterpretao, que sublinha o vai e vem dos pressupostos pr-reflexivos e do encadeamento das teses. Por outro lado, atravs da realizao diversificada das suas dimenses que a unidade do homem se ganha e se cria. O exemplo da nossa resposta ao Mind-Body Problem deve ser alargado s diferentes teses da reduo da subjectividade. O psicanalista ouve o analisado para libertar a relao da conscincia deste com o inconsciente e no para mergulhar mais a conscincia no inconsciente. Todos estes exemplos guiam-nos para a afirmao que servir de concluso. O homem realiza-se como sujeito quando atravessa e integra a dimenso de no sujeito que reina nele. As facetas deste no sujeito so mltiplas, tm por nome corpo objectivo, paixo, desejo, opacidade social, peso cultural, tradies histricas. O mistrio do homem, que a A. filosfica deve pensar, reside nesta unidade diferenciada. quando aceita realizarse graas a e dentro da capacidade das estruturas fisiolgicas, psicolgicas, sociais e culturais que o homem d sentido ao que lhe em primeiro lugar alheio. E quando aceita a sua finitude que o homem descobre nela a dimenso de infinito que a supera. Nunca, porm, tal superao definitiva nem dicotmica. A. ter assim que continuar a sua meditao sobre o mistrio de um homem que somente existe quando est com os ps na lama, mas com a cabea entre as estrelas.

BIBLIOGRAFIA: Cl. Bruaire, Philosophie du corps, Paris, 1964; J.-P. Changeux, L'homme neuronal, Paris, 1983; A. De Waelhens, La philosophie et les exprienees naturelles, Haia, 1961; M. Heidegger, Sein und Zeit, Tubinga, 111967, 1. ed. 1926 (trad. fr.: tre et temps, Paris, 1986); P.-J. Labarrire, Le discours de l'altrit, Paris, 1983; E. Levinas, Totalit et infini, Haia, 1960; Merleau-Ponty, Phnomnologie de la percepcion, Paris, 1945; id., Le visible et I'invisble, Paris, 1964; P. Ricoeur, Philosophie de la volont. I. Le volontaire et l'involontaire, Paris, 1950, id., Finitude et culpabilit, t. 1: L'homme faillible; t. 2: Le symbolique du mal, Paris, 1960; id., De l'interprtation. Essai sur Freud, Paris, 1965; id., Temps et rcit, t. 1, t. 2, t. 3, Paris, 1983, 1984, 1985; J.-P. Sartre, L'tre et le nant. Essai d'ontologie phnomnologique, Paris, 1943; F. Tinland, La diffrence antropologique. Essai sur les rapports de la nature et de l'artifice, Paris, 1977.

Michel Renaud