VIDA MSTICA DE JESUS

por H. SPENCER LEWIS, F.R.C., Ph.D. COORDENAO E SUPERVISO

Charles Vega Parucker, F.R.C. Grande Mestre

BIBLIOTECA ROSACRUZ ORDEM ROSACRUZ - AMORC GRANDE LOJA DO BRASIL

DEDICATRIA

Aos Cavaleiros da Milcia, participantes da numerosa comitiva de homens e mulheres de todas as partes da Amrica do Norte que me acompanharam, junto com minha famlia, em nossa longa e cansativa jornada pela Palestina, Egito, Itlia, Turquia, Grcia, Sua, Frana, Alemanha e Inglaterra, em busca dos Santurios Sagrados e da comprovao de fatos que j nos eram conhecidos por estudos e pesquisas feitos em comum ao longo de muitos anos,

DEDICADO ESTE LIVRO

como lembrana de nossa Sagrada Misso e de nossa Iluminao no ano de 1929.

Figura 1: Salo de refeies dos essnios (Na Jordnia, vendo-se as margens do Mar Morto a distncia, encontram-se as runas do salo de refeies da antiga seita mstica dos Essnios> No muito longe desta colnia que outrora floresceu, esto as cavernas onde foram encontrados os famosos Manuscritos do Mar Morto.

SUMRIO INTRODUO ............................................................................................................9 CAPTULO I: O MISTRIO DOS ESSNIOS ...........................................................14 CAPTULO II: OS VIZINHOS DE JESUS..................................................................30 CAPTULO III: OS PAIS DE JESUS..........................................................................37 CAPTULO IV: A DIVINA CONCEPO DOS AVATARES ......................................52 CAPTULO V: O NASCIMENTO MSTICO DE JESUS .............................................69 CAPTULO VI: O LOCAL DE NASCIMENTO E OS MAGOS ....................................79 CAPTULO VII: A DATA DE NASCIMENTO DE JESUS...........................................89 CAPTULO VIII: A INFNCIA DE JESUS..................................................................99 CAPTULO IX: JESUS INICIA SEU SACERDCIO................................................112 CAPTULO X: JESUS INICIA SEU SACERDCIO SECRETO ..............................124 CAPTULO XI: JESUS ALCANA A MAESTRIA ....................................................134 CAPTULO XII: JESUS SE TORNA CRISTO..........................................................143 CAPTULO XIII: O MSTICO INCIO DA MISSO DO CRISTO..............................150 CAPTULO XIV: OS VERDADEIROS MILAGRES E DOUTRINAS DE JESUS ......157 CAPTULO XV: A VERDADE SOBRE A CRUCIFICAO .....................................170 CAPTULO XVI: OS FATOS SECRETOS DA RESSURREIO ...........................190 CAPTULO XVII: A VIDA DESCONHECIDA DE JESUS.........................................200 APNDICE ..............................................................................................................212 ALGUMAS CRTICAS INTERESSANTES...........................................................212

INTRODUO

J fato comprovado que, muitas vezes, a verdade mais interessante que a fico. Isto se aplica especialmente vida de Jesus. Talvez devido ao Ciclo Csmico pelo qual a humanidade est passando, ou talvez simplesmente por razo do desenvolvimento intelectual do homem, est havendo um interesse maior pela vida do Grande Redentor do que em qualquer outro perodo desde a aurora do cristianismo. Em meus contatos com buscadores das verdades espirituais durante Vinte e cinco anos, descobri que o estudante de misticismo, metafsica, psicologia e ocultismo acaba sendo inevitavelmente atrado para um estudo mais minucioso e analtico da vida e dos ensinamentos de Jesus, o Cristo. Toda a sua misso, suas doutrinas, parbolas, milagres e exortaes esclarecedoras vo gradualmente fascinando e se harmonizando com o lado espiritual de todo estudante mstico, provocando-lhe uma inquietao que s encontra alvio quando ele se aprofunda nos mistrios de Sua vida. s razes para a existncia de mistrios na vida de Jesus so reveladas em certos captulos deste livro. Aps muitos anos de cuidadosos estudos e pesquisas, que incluram uma viagem aos locais msticos e Santos da Europa, da Palestina e do Egito, continuo a me considerar despreparado para dizer se os Santos Padres que autorizaram a verso incompleta, parcialmente errnea e

bastante velada da vida de Jesus, que aparece na Bblia Crist, tiveram motivos justos para suas aes, ou no. E certo que, ainda hoje, nem todos esto preparados para compreender e apreender o significado mstico da maioria dos mistrios ligados ao cristianismo antigo. inegvel que existem milhares, talvez milhes de pessoas que esto agora preparadas para a verdade; ainda assim, essas pessoas representam apenas uma pequena parte daqueles que aceitaram e encontraram Paz e Salvao naquilo que a Igreja Crist lhes ofereceu. Para aqueles que, com ortodoxa sinceridade, rejeitarem as informaes apresentadas neste livro, s posso dizer: "Apeguem-se quilo que lhes parece bom!" Se sua f, seu conhecimento e sua convico no que se refere aos assuntos cristos lhes satisfaz, se no existe um impulso para olhar o que est por trs do vu, ento no o faam. No permitam que coisa alguma enfraquea ou diminua sua adorao e culto a Ele que seu Salvador e Senhor. Para aqueles que crem que um conhecimento mais ntimo de Jesus, o Filho de Deus, o Mestre, o Avatar e o Mstico, h de torn-lo ainda mais caro ao seu corao; para aqueles cujo Eu interior necessita que mais luz seja lanada sobre os mistrios de Sua misso, apresento os captulos de Vida Mstica de Jesus como uma pesquisa que abrange fatos h muito mantidos em segredo por uns poucos, e que ora so merecedores de maior divulgao. A histria da vida de Jesus, tal como apresentada neste livro, no contm nenhum apelo sectrio. Sei que verdadeiro que o Jesus aqui revelado aceitvel tanto para judeus como para gentios, tanto para catlicos romanos como para protestantes; nestes dias de controvrsias religiosas e profunda preocupao quanto ao aumento dos incontveis milhares de pessoas que no freqentam

nenhuma igreja e que parecem estar perdendo o interesse por assuntos religiosos, sinto-me feliz em dizer que estou certo de que milhares de pessoas encontraro neste livro uma chave para seu problema e um incentivo para voltarem a ler a Bblia Crist e reexaminar sua rejeio da Igreja. Eu disse que sei estas coisas. Devido minha condio oficial, tenho contato com muitos milhares dessas pessoas na Amrica do Norte e outras regies. Em minhas palestras pblicas nos Estados Unidos, durante doze anos, em entrevistas pessoais com pessoas espiritualmente inquietas e no decorrer de viagens a pases estrangeiros, pude verificar o efeito destas verdades. Partes de alguns captulos foram usadas em discursos pblicos, alguns fatos interessantes foram introduzidos em lies privativas, e outros apresentados em conversas pessoais. O resultado sempre foi um despertar de interesse pela vida e os ensinamentos de Jesus e, de modo geral, a agradvel surpresa de perceber que Jesus e Suas doutrinas eram totalmente aceitveis nas novas revelaes. Em anos recentes surgiram panfletos afirmando que continham certos fatos ocultos referentes vida de Jesus. Na maioria dos casos, eles continham inverossimilhanas ou informaes inconsistentes de tal teor que os condenava a serem taxados de meras invencionices. Em vrios desses panfletos mais populares afirmava-se que eles eram o resultado da descoberta de um raro manuscrito ou registro at ento escondido em um mosteiro isolado. A origem real daquilo que era aceitvel nesses panfletos foi a divulgao de certos livros Sagrados dos antigos e que continham referncias casuais vida de Jesus, rejeitadas pelos Santos Padres quando as primeiras verses autnticas da Bblia foram compiladas.

Os fatos contidos neste volume no foram tirados de quaisquer manuscritos, escrituras ou registros recentemente descobertos. Na verdade, no se pode sequer dizer que os fatos aqui contidos sejam novos tanto para os Santos Padres da primitiva Igreja Crist, como para os mais profundos e analticos escritores de assuntos msticos, ou mais avanados msticos de muitas naes. Os arquivos Rosacruzes em terras estrangeiras, abrangendo os registros dos Essnios, Nazarenos e Nazaritas, assim conto os registros completos da Grande Fraternidade Branca no Tibete, na ndia e no Egito, sempre foram fontes de conhecimento para o pesquisador sincero da histria de todos os Avatares e especialmente de Jesus. Foi dessa fonte fidedigna que foram tirados os fatos contidos nesta obra no de uma s vez e no sem anos de trabalho e infatigveis estudos e servios. Sempre que possvel, foi obtida a confirmao ou verificao dos escritos e registros dos primeiros padres da Igreja, historiadores ou arquivistas. Tambm foram tirados excertos dos escritos judaicos, e at mesmo dos chamados pagos, sempre que vivel. Estas citaes so claramente indicadas. Desejo aproveitar a oportunidade para agradecer a todos aqueles que, nos anos que passaram, examinaram cuidadosamente partes de meus escritos sobre o assunto e chamaram minha ateno para pontos adicionais que mereciam ser considerados. Tambm agradeo aos Membros que, em minha viagem ao Oriente Prximo em janeiro, fevereiro e maro deste ano, acompanharam-me em minhas pesquisas especiais, e ajudaram minha secretria e eu na obteno de informaes necessrias autenticao de importantes declaraes contidas neste livro. Foi um trabalho glorioso, e desejo que cada um desses muitos companheiros

seja de alguma forma recompensado por seus esforos ligados a este livro, que lhes dedicado. H. SPENCER LEWIS Templo Egpcio Parque Rosacruz San Jos, Califrnia 15 de abril de 1929.

CAPTULO I: O MISTRIO DOS ESSNIOS

Antes que se possa compreender e apreciar adequadamente a histria e o relato real do nascimento e da vida do Mestre Jesus, preciso ter uma idia das antigas organizaes e escolas que contriburam para a preparao de Sua vinda. Nos ltimos cem anos muitas anotaes de escrituras sagradas foram descobertas, relativamente Fraternidade Essnia e s atividades desta organizao na Palestina logo antes da vida de Jesus e durante a mesma. Muitas dessas anotaes confirmaram as referncias feitas aos Essnios por eminentes historiadores como Filo e Josefo, e explicaram muitas referncias misteriosas encontradas nas escrituras sagradas dos hebreus e traduzidas para a Bblia Crist. A possvel relao entre a Fraternidade Essnia e as primeiras atividades crists no s despertou o interesse de centenas de eminentes clrigos e autoridades bblicas, mas tambm fez com que uma pergunta fosse feita por milhares de estudantes da literatura mstica: "Por que a histria dos Essnios foi excluda do conhecimento geral?" A resposta que aqueles que conheciam sua histria desejaram manter a Fraternidade Essnia envolta em mistrio para evitar que seu trabalho e seus ensinamentos fossem publicamente discutidos e eventualmente escarnecidos pelos estudantes ou professores do cristianismo ortodoxo que se dedicaram com tanto afinco a fazer do Cristo e do cristianismo um mistrio ainda maior.

Os registros Rosacruzes sempre contiveram amplos detalhes sobre as atividades da Fraternidade Essnia, e nenhum iniciado da Ordem Rosacruz, nenhum estudante profundamente dedicado aos antigos mistrios, que tenha se tornado digno de entrar em contato com os registros antigos, foi deixado na ignorncia quanto aos Essnios. Hoje, o vu pode ser afastado e alguns fatos relativos aos Essnios podem ser revelados ao mundo, graas ao progresso feito nos estudos da literatura oculta, e por causa do ponto de vista mais amplo adotado pela mdia dos estudantes de assuntos msticos e espirituais. Por este motivo sinto-me justificado em apresentar os seguintes fatos relativos aos Essnios1. Em primeiro lugar, talvez seja suficiente dizer, neste breve esboo da organizao dos Essnios, que eles eram um ramo da iluminada fraternidade da Grande Loja Branca, que nasceu no Egito nos anos que precederam Akhenaton, Fara do Egito e grande fundador da primeira religio monotesta, o qual apoiou e encorajou a existncia de uma fraternidade secreta voltada ao ensino das verdades msticas da vida. As diversas escolas msticas do Egito, que se uniram no que constituiu a Grande Fraternidade Branca, tomaram diferentes nomes em diferentes partes do mundo, de acordo com o idioma de cada nao e com as peculiaridades do pensamento religioso e espiritual do povo em geral. Verificamos que, em Alexandria, os membros da Fraternidade adotaram o nome de Essnios. Os cientistas tm feito considerveis especulaes quanto origem deste termo e seu real significado. Foram apresentadas tantas especulaes insatisfatrias quanto sua raiz que ainda
1

Nota do Editor: Descobertas arqueolgicas feitas em 1946 -17 anos depois que este captulo foi escrito - muito fizeram para ampliar nosso conhecimento sobre os Essnios e para confirmar o que aqui foi dito a respeito dos mesmos. Recomendamos a leitura do artigo de Edmund Wilson, publicado em 14 de maio de 1955, na revista The New Yorker, e tambm seu livro Pergaminhos do Mar Morto, publicado pela Editora da Universidade de Oxford, New York e Toronto (1955).

persistem muitas dvidas na mente da maioria das autoridades quanto a este aspecto. A palavra deriva realmente da palavra egpcia Kashai, que significa "secreto". Existe uma palavra judia que tem um som semelhante, chsahi, que significa "secreto" ou "silente"; esta palavra foi naturalmente traduzida para essaios ou "Essnio", com o significado de "secreto" ou "mstico". O prprio Josefo descobriu que os smbolos egpcios para luz e verdade so representados pela palavra choshen, que tem o correspondente grego "Essen". Foram encontradas referncias histricas segundo as quais os sacerdotes dos antigos templos de feso tinham o nome de Essnios. Um ramo da organizao estabelecido pelos gregos traduziu a palavra Essnio derivada do termo srio asaya, que significa "mdico", para o termo grego therapeutes, com o mesmo significado. Os registros Rosacruzes dizem claramente que a palavra original pretendia descrever uma fraternidade secreta e que, embora a maioria de seus membros se tornassem mdicos e curadores, a organizao era devotada a muitas outras prticas humanitrias alm da arte de curar, e que nem todos os seus membros eram mdicos. A expanso da organizao para muitas terras prximas ao Egito foi lenta e natural, acompanhando o despertar da conscincia do povo; e ento vemos que a Fraternidade Essnia tornou-se um ramo definido da Grande Fraternidade Branca, representando as atividades externas dessa Fraternidade, que era, principalmente, uma escola de aprendizado e instruo. Assim, por vrios sculos antes do advento da Era Crist, a Fraternidade Essnia, um grupo de trabalhadores ativos, manteve dois centros principais, sendo um no Egito, s margens do Lago Moeris, onde o grande Mestre Moria-El, o Ilustre, nasceu em sua primeira encarnao conhecida, foi educado, preparado para sua grande misso e estabeleceu a lei e o princpio do

batismo como passo espiritual no processo da iniciao. O outro centro importante da Fraternidade Essnia foi estabelecido primeiro na Palestina, em Engaddi, perto do Mar Morto. Ao examinar os registros Rosacruzes referentes aos Essnios, encontrei milhares de anotaes a respeito desses dois ramos, das quais selecionei as declaraes que se seguem, por t-las considerado as mais interessantes e mais definidas, com relao vida de Jesus. O ramo da Palestina teve de enfrentar o despotismo dos governantes do pas e o cime da classe sacerdotal. Estas condies foraram os essnios da Palestina a manter um silncio e uma solido maiores do que costumavam guardar no Egito. Antes de se mudarem de suas pequenas construes e do recinto sagrado em Engaddi para as antigas edificaes no Monte Carmel, sua principal ocupao, aparentemente, era a traduo de manuscritos antigos e a preservao de tradies e registros que constituam a base de seus ensinamentos. Consta dos registros que, ao chegar o momento de se transferirem de Engaddi para o Monte Carmel, o maior problema foi o transporte secreto desses manuscritos e registros. Felizmente para ns, eles conseguiram preservar os manuscritos mais raros que j foram retirados do Egito, e de outras formas preservaram as histrias e ensinamentos antigos e tradicionais. da que derivamos a maior parte de nosso conhecimento dos essnios e da Grande Fraternidade Branca. Uma descrio do seu modo de viver, e daquilo em que acreditavam e que ensinavam, constitui, sem qualquer dvida, uma histria de profundo interesse para todos os estudantes modernos do misticismo e da literatura sacra.

Todos os essnios do Egito e da Palestina, ou os Therapeuti, como eram chamados em outras terras, tinham de ser descendentes arianos de sangue puro. Este ponto muito importante com relao aos fatos que sero revelados sobre o nascimento e a vida do Mestre Jesus. Os essnios tambm estudavam os textos do Avesta e aderiam aos princpios neles contidos, os quais davam grande importncia a um corpo saudvel e uma mente poderosa. Antes que qualquer ariano apto pudesse se tornar um Adepto da Fraternidade Essnia, tinha de ser preparado, durante a infncia, por certos professores e instrutores; crescia com um corpo sadio, e devia ser capaz de exercer certos poderes mentais em condies de teste. Todo candidato adulto a quem se permitia partilhar da refeio diria no prdio da Fraternidade era designado para uma misso definida em sua existncia, por ocasio de sua iniciao, e essa misso devia ser cumprida a despeito de quaisquer obstculos e tentaes, ainda que com o sacrifcio da prpria vida. Alguns decidiam ser mdicos ou curadores, outros decidiam ser artesos, professores, missionrios, tradutores, escribas, e assim por diante. Todos os bens materiais que possussem ao tempo de sua iniciao tinham de ser doados ao fundo comum, do qual todos podiam retirar apenas o que lhes fosse necessrio. A vida simples que levavam, livre de qualquer gratificao nos prazeres comuns populao em geral, s tornava necessrio fazer uso desse fundo comum em raras ocasies. Imediatamente aps a iniciao, cada membro passava a usar uma veste branca composta de uma s pea de pano, e s usava sandlias quando o clima ou as circunstncias assim o exigissem. Sua roupagem era to distinta e peculiar que eles eram conhecidos entre o povo como os Irmos de Branco. O termo Essnio no era popularmente conhecido, e s os entendidos o empregavam. Isto explica a falta

de referncias aos Essnios na maioria das histrias populares ou dos escritos da poca. Eles viviam em construes bem cuidadas, geralmente num local fechado e bem protegido, formando uma comunidade. Todos os seus assuntos eram regulados por uma comisso ou conselho de juizes ou conselheiros, em nmero de cem, que se reuniam uma vez por semana para regulamentar as atividades das organizaes e ouvir os relatrios dos trabalhadores do campo. Todas as discordncias, todas as queixas, todas as provas e tribulaes eram ouvidas por este conselho, e um dos regulamentos indica que os Essnios eram sempre cuidadosos ao expressarem opinies a respeito uns dos outros ou de pessoas estranhas organizao, e que no criticavam a vida e os assuntos das pessoas que tentavam reformar ou auxiliar. Tambm aderiam estritamente a uma de suas leis: "No julgues para no seres julgado." possvel apresentar aqui os artigos de f dos Essnios, tais como esto registrados em documentos antigos e secretos. Embora esses artigos de f sejam apresentados de forma ligeiramente diferente nos vrios ramos da organizao essnia, esto indubitavelmente baseados nos artigos de f adotados pela Grande Fraternidade Branca, ao tempo em que foi estabelecida a organizao essnia. Nmero Um: Deus princpio; Seus atributos s se manifestam atravs da matria, ao homem exterior. Deus nb uma pessoa, nem se revela ao homem exterior em qualquer forma de nuvem ou glria. (Note a semelhana deste artigo com a declarao de Joo IV:24: "Deus Esprito, e os que O adoram tm de adorlo em esprito e verdade.")

Nmero Dois: O poder ou a glria do domnio de Deus no aumenta nem diminui segundo a crena ou descrena do homem; e Deus no pe de parte Suas leis para agradar a humanidade. Nmero Trs: O ego no homem de Deus, uno com Deus, sendo conseqentemente imortal e eterno. Nmero Quatro: As formas do homem e da mulher so manifestaes da verdade de Deus, mas Deus no est manifesto na forma do homem ou da mulher como um ser. Nmero Cinco: O corpo do homem um templo no qual habita a alma, por cujas janelas vemos as criaes e evolues de Deus. Nmero Seis: Por ocasio da transio ou separao do corpo e da alma, a alma entra naquele estado secreto em que nenhuma das condies da terra tem qualquer encanto, mas a brisa suave e o grande poder do Esprito Santo oferecem conforto e consolo para os extenuados ou ansiosos que esto espera de novas atividades. Aqueles, entretanto, que fracassam em utilizar as bnos e dons de Deus, que seguem os ditames do tentador, dos falsos profetas e das ardilosas doutrinas dos inquos, permanecem no seio da terra at que sejam libertos dos poderes aprisionadores do materialismo, purificados e enviados ao reino secreto. (Isto explica o antigo termo mstico "preso terra", com referncia queles que ainda ficam escravizados a tentaes materiais por algum tempo aps a transio.) Nmero Sete: Guardar o dia santo da semana, para que a alma possa comungar em esprito e ascender e entrar em contato com Deus, descansando de todos os labores e usando de bom discernimento em todas as aes.

Nmero Oito: Manter silncio nas disputas, fechar os olhos diante do mal, e fechar os ouvidos aos blasfemadores. (Isto equivale ao original da lei oriental, "no falar o mal, no ver o mal e no ouvir o mal".) Nmero Nove: Preservar as doutrinas sagradas contra os profanos, jamais falar delas queles que no estejam preparados ou qualificados para compreend-las, e estar sempre pronto a revelar ao mundo o conhecimento que possa capacitar o homem a elevar-se a maiores alturas. Nmero Dez: Permanecer fiel s amizades e a todas as relaes fraternas, at a morte; em qualquer circunstncia ligada confiana, nunca abusar do poder ou do privilgio recebido; e em todas as relaes humanas, ser benvolo e capaz de perdoar, mesmo aos inimigos da f. Todos os departamentos da organizao eram supervisionados por administradores encarregados das coisas materiais entregues ao fundo comum por cada membro. Este fundo comum era chamado de fundo dos pobres, sendo usado para aliviar os sofrimentos dos desfavorecidos em todas as terras. Isto nos faz recordar o que disse Mateus XIX:21: "Vai vender teus bens e d aos pobres, ... e s meu seguidor." Abrigos para o cuidado de pobres e doentes foram estabelecidos pelos Essnios em vrias comunidades, especialmente em perodos de fome ou epidemias. Esses locais eram chamados Bethsaida. Foi deste tipo de trabalho que se originaram os abrigos e hospitais que se tornaram comuns sculos mais tarde. Uma equipe especial de pessoas ligadas a esses locais passou a ser conhecida pelo nome de Hospitaleiros. Nisto encontramos a origem de outro ramo da Fraternidade, o qual tornou-se, mais tarde, uma organizao mais ou menos separada. Os

Essnios tambm estabeleceram albergues em vrias comunidades e na entrada da maioria das cidades havia um lugar chamado de Porto, onde os estranhos ou aqueles que necessitavam de alimento ou orientao recebiam cuidados temporrios. Recentes descobertas em Jerusalm revelaram a existncia de um Porto conhecido como Porto Essnio. Os Essnios no gostavam de viver em cidades e se estabeleceram em comunidades de pequenas aldeias, fora dos limites ou muros de quase todas as cidades das regies onde existiram. Nessas comunidades, cada membro tinha sua pequena casa com quintal, e os solteiros moravam numa casa comunitria. O casamento no era proibido entre os Essnios, ao contrrio do que geralmente se acredita, mas seus ideais relativos ao matrimnio eram muito elevados, e apenas os nubentes bem harmonizados e cuja unio fosse aprovada pelos grandes oficiais podiam se casar. As mulheres podiam associar-se Fraternidade e em poucas

oportunidades tinham permisso para entrar nos graus iniciais do trabalho. Isto ocorria no porque os Essnios acreditassem que as mulheres fossem inferiores aos homens em capacidade mental ou espiritual, mas porque o ramo Essnio da Grande Fraternidade Branca era uma organizao estritamente masculina, destinada a realizar um trabalho prprio de homens em cada comunidade. Entretanto, mes, irms e filhas dos membros de cada comunidade essnia tinham permisso para participar da comunidade e tornarem-se membros associados. As mulheres solteiras, e que no desejavam se casar, freqentemente adotavam crianas rfs e, desta forma, realizavam um trabalho humanitrio para a organizao.

Ao considerarmos seus assuntos mais privativos, vemos que os essnios no tinham criados, pois a servido era considerada contrria lei; cada casa tinha de ser cuidada pelos seus moradores. Algumas regras e regulamentos registrados em documentos Rosacruzes levam a crer que as idias essnias, no que se refere a servidores e servido eram bastante fanticas, comparadas com o nosso moderno ponto de vista. Devemos lembrar que, ao tempo em que essas regras foram adotadas, a maioria dos serviais de qualquer casa rica, ou os servidores de reis e potentados de qualquer espcie, eram como escravos, e, naturalmente, para os Essnios todo homem e mulher ora um ser livre, sendo a escravido e a servitude de qualquer tipo absolutamente proibidas. Em cada comunidade, todos participavam de qualquer trabalho referente comunidade como um todo, e todos tinham sua cota de tarefas humildes a serem executadas. Os novos iniciados tinham de trabalhar nos campos e, em certas ocasies, serviam s mesas comunitrias, na cozinha e s mesas dos albergues. Assim como ocorreu com outros ramos da Grande Fraternidade Branca, os Essnios nunca fizeram contratos ou acordos que exigissem juramentos ou qualquer forma de documento escrito. A respeito deles, tornou-se de conhecimento geral que sua palavra valia tanto quanto qualquer acordo ou contrato por escrito. Eles possuam regras e regulamentos que regiam suas vidas, os quais eram bem conhecidos de todos aqueles com quem tinham contato; os mais altos potentados da terra sabiam que os Essnios no podiam se prender a quaisquer juramentos, mas eram extremamente responsveis quando empenhavam sua palavra numa promessa. O prprio Josefo, ao escrever sobre os Essnios, em 146 a.C., informou que eles tinham sido isentados da necessidade de jurar lealdade a Herodes. mais que certo que eles se negariam a fazer qualquer promessa em nome de Deus, pois,

para eles, como para os judeus que deles herdaram a idia, o nome de Deus s podia ser mencionado de maneira sagrada nos templos e, em outras ocasies, o nome de Deus no podia ser pronunciado. Se houvesse uma discrdia com estranhos, os Essnios pagavam qualquer preo que lhes fosse exigido e faziam os sacrifcios que fossem necessrios para evitar discusses ou relacionamentos estremecidos. Por esta razo, os Essnios eram bem considerados pelos fariseus e outras seitas da Palestina, embora essas outras seitas criticassem severamente as prticas religiosas dos Essnios. Falando de juramentos, entretanto, tenho permisso para apresentar aqui o juramento oficial prestado pelos iniciados, o qual era o nico juramento admissvel. Era feito em nome da honra do iniciado, ao entrar ele no grau final de iniciao, que poderamos chamar de quarto grau de seu progresso na organizao. O juramento era o seguinte: "Prometo, na presena de meus superiores e dos Irmos da Ordem, sempre praticar a humildade diante de Deus e mostrar justia a todos os homens; no causar mal a qualquer criatura viva, por minha prpria vontade ou a mando de outros; a sempre abominar o mal, e prestar auxlio com retido e justia; devotar fidelidade a todos os homens, particularmente queles que sejam meus superiores em sabedoria; e, ao ser colocado em posio de autoridade, jamais abusarei dos privilgios ou do poder que me for temporariamente outorgado, nem tentarei humilhar outros pela exibio mundana de minha capacidade mental ou fsica; a verdade sempre ter a minha venerao e me esquivarei dos que se comprazem na falsidade; manterei as mos limpas de qualquer furto, e manterei a alma livre da contaminao do lucro material; dominarei minhas paixes, e jamais me entregarei ira ou a qualquer demonstrao exterior de emoes malvolas; jamais revelarei as

doutrinas secretas de nossa Fraternidade, mesmo com o risco da prpria vida, a no ser queles que forem dignos; jamais comunicarei essas doutrinas de outra forma que no seja a forma em que foram por mim recebidas; nada acrescentarei ou subtrairei dos ensinamentos, e sempre tentarei preserv-los em sua prstina pureza, e defenderei a integridade dos livros e registros de nossa Ordem, os nomes dos Mestres, Legisladores e de meus superiores." Aps ter o iniciado alcanado o que poderamos chamar de quarto grau e ter feito este juramento, era ele admitido mesa comunal para participar da nica refeio simblica do dia, quando a meditao e a contemplao, assim como a discusso dos problemas do trabalho, formavam uma parte do perodo em questo. interessante notar que toda a alimentao dos Essnios era preparada de acordo com regras e regulamentos contidos nos documentos antigos, de modo cientfico, porm simples; embora fossem usadas verduras e muitas formas de alimentos crus, no verdade que a carne fosse proibida. Nunca ocorria qualquer forma de excesso no comer ou banquetes e, certamente, as regras da moderao em todas as coisas tambm eram aplicadas ao comer e beber; por isto no havia embriagues nem gula. Os Essnios raramente participavam de discusses pblicas, e nunca participavam de discusses sobre religio ou poltica. Geralmente se mantinham calados enquanto os outros falavam, e o silncio era, aparentemente, o seu lema. Eram bem treinados no uso da voz e entoao de encantamentos, e conheciam to bem o valor dos sons voclicos que, atravs de treinamento, adquiriam uma voz suave, mesmo em conversaes comuns. Por este motivo, eram conhecidos como os homens de fala suave.

 muito natural que os Essnios tivessem adquirido no s uma personalidade magntica, mas tambm um corpo sadio, roupas limpas e hbitos salutares, mas tambm que tivessem desenvolvido auras to belas que em muitas ocasies se tornavam visveis aos profanos, o que confundia principalmente os judeus, que desconheciam o desenvolvimento da natureza mstica, muito embora suas tradies e sua religio contivessem muitas leis msticas maravilhosas que eles no aplicavam de maneira prtica. Todos os Essnios costumavam lavar as mos e os ps ao entrarem em suas casas ou na casa de outras pessoas, e tambm purificavam os ps e as mos antes de qualquer cerimnia e de cada prece diria. Em seus lares individuais, eles passavam longo tempo diante do altar em seu sanctum, ou estudando manuscritos e livros raros, os quais circulavam entre eles de acordo com seu grau de progresso. Eram especialmente bem versados em astrologia, astronomia elementar, histria natural, geometria, qumica elementar e alquimia, religio comparada, misticismo e leis naturais. Os que eram mdicos, na organizao, evidentemente despertavam a curiosidade dos povos da Palestina acostumados aos mtodos de cura daquela terra, os quais incluam sortilgios, encantamentos pronunciados com voz aguda, a recitao de frmulas misteriosas, instrumentos grosseiros e o uso de drogas poderosas. Os Essnios, por sua vez, falavam suavemente com os pacientes e usavam certos sons voclicos sem qualquer evidncia de representarem uma frmula, e, freqentemente, faziam as maiores curas pela simples aposio de mos ou instruindo o paciente a retirar-se para o silncio do lar e dormir, enquanto a cura era conduzida metafisicamente.

Todos os Irmos Essnios e as mulheres a eles associadas prometiam educar seus filhos de acordo com os ensinamentos e princpios que constituam a base da crena essnia, e a criar cada filho dentro do escopo da organizao at o dcimo segundo ano de vida, quando a criana era aceita condicionalmente at completar vinte e um anos, poca em que os vares eram admitidos ao primeiro grau, atingindo o quarto grau por volta dos trinta e quatro anos. As mulheres eram admitidas como membros associados aos vinte e um anos, e permaneciam nessa categoria pelo resto de suas vidas, se provassem ser dignas por seu modo de viver. Apenas ocasionalmente um Essnio recebia permisso para falar publicamente ou fazer milagres em pblico, e mesmo assim no com fins de demonstrao, mas apenas como prestao de um servio. Aqueles dentre os Essnios que tinham passado pelo maior nmero de encarnaes e por isto eram mais evoludos, eram escolhidos como lderes e, dentre eles, uni era escolhido em cada ciclo para sair pelo mundo e organizar o trabalho essnio em uma nova terra. Os Essnios esperavam ansiosamente pela vinda de um grande Salvador que nasceria dentro da organizao, e seria a reencarnao do maior de seus lderes do passado. Atravs de seu conhecimento altamente desenvolvido e do contato intimo com o Csmico, eles estavam bem informados sobre os acontecimentos futuros; a literatura da Fraternidade Essnia e a literatura de muitos pases contm referncias existncia de profetas entre os Essnios. Manem, por exemplo, foi um de seus profetas, famoso por profetizar que Herodes se tornaria rei. Ao que parece, havia um regulamento ou lei no escrita, entre os Essnios, segundo a qual nenhum membro deveria se dedicar a qualquer tarefa diria que fosse destrutiva, mas, sempre construtiva. Assim, verificamos que a lista

de Essnios proeminentes inclui teceles, carpinteiros, viticultores, jardineiros, mercadores, e os que contribuam para o bem-estar do pblico. Nunca existiu na organizao o armeiro, o aougueiro ou aquele que se dedicasse a qualquer prtica ou negcio ligado destruio do menor ser vivo. Deve estar claro aos leitores que a Fraternidade Essnia pareceria ter sido uma das seitas da Palestina e que, portanto, deveria ser classificada como tal pelos judeus e pelas autoridades governamentais. por isto que freqentemente encontramos, em registros recentemente descobertos, referncias aos Essnios como uma das seitas da Palestina. Seria natural, para os judeus, considerar os Essnios como organizao religiosa ao invs de fraternal ou mstica, e, sem dvida, como uma organizao contrria s prticas e doutrinas judaicas. Em tais condies, nada mais natural que os Essnios estabelecessem seus lares em certas comunidades onde viviam seus iguais, onde poderiam encontrar o companheirismo que viesse fortalecer seus interesses. Os Essnios no eram judeus por nascimento, raa ou religio e freqentemente foram chamados Gentios em muitos escritos sagrados, inclusive na Bblia Crist.

NOTA DO EDITOR: Evidncias que reforam o teor da atividade cultural dos membros da Fraternidade Essnia foram apresentadas em um relatrio publicado no New York Times de 2 de abril de 1953. O mesmo se refere descoberta de importantes manuscritos s margens do Mar Morto, 25 milhas a leste de Jerusalm. Dele retiramos a seguinte citao: "O arquelogo (G. Lankester Harding, Diretor de Antigidades, na Jordnia) disse que os pergaminhos foram encontrados h vrios meses em uma caverna prxima s runas de uma colnia hoje conhecida pelo nome de Khirbet Qumran. Ele acrescentou que parecia bastante certo que a colnia havia sido um lar dos Essnios h cerca de

1.900 anos e que os pergaminhos provieram de sua biblioteca, tendo sido escondidos na caverna provavelmente por motivos de segurana." Esta nova descoberta inclui documentos at agora desconhecidos (Apcrifos) e "descries da conduta e da organizao dos Essnios... que viveram na Palestina do segundo sculo a.C. at o segundo sculo d.C. Os Essnios se distinguiam por seu estrito ascetismo e por caractersticas como a posse comunal da propriedade, a prtica da caridade e a busca da virtude".

CAPTULO II: OS VIZINHOS DE JESUS

Para melhor compreendermos a magnitude do advento do Mestre Jesus, devemos ter uma idia das condies dos povos que habitavam o pas onde Ele nasceu, e com os quais teve de entrar em disputa no incio de Sua misso. Em primeiro lugar, a Palestina no era um pas de um s idioma, com os objetivos que costumam unir as pessoas pelos laos do interesse mtuo. Era, ao contrrio, uma terra de muitas naes, muitas lnguas e muitos interesses diferentes entre si. Era uma terra onde vivia uma mistura de povos hostis, cujos interesses no eram apenas diferentes, mas to divididos e opostos que a paz e a harmonia entre eles era impossvel. Os que pertenciam f judaica no eram todos hebreus, e os que o eram pertenciam a um grupo humano, a uma nova raa, que se originara ao tempo do xodo do Egito. Entre estes hebreus havia muitos em cujas veias corria sangue ariano, em conseqncia de casamentos inter-raciais; por isto, existiam numerosas castas. Entre os hebreus, como entre os seguidores da f judaica, havia alguns que no reconheciam outros da mesma f, e acreditavam que Deus havia ordenado as distines por eles prprios estabelecidas. Em meio a esses povos havia os pagos, cujos templos se multiplicavam e cujos rituais e costumes estavam se tornando predominantes. Ao nordeste viviam os nmades, povos selvagens que viviam sem restries ou leis, mas a grande maioria dos povos daquela parte do pas se compunha de srios, gregos e pagos. A leste e oeste da Palestina, os ritos egpcios, gregos e fencios, lutavam pela

supremacia, e na parte central, bem no corao da Palestina, prevaleciam a lngua e os ritos gregos. Na parte setentrional, conhecida como Alta Galilia, viviam povos denominados gentios. Tiberades era totalmente no-judaica. Gaza tinha sua divindade prpria. Jafa havia sido influenciada por uma religio paga, segundo os judeus. Cesaria era uma cidade essencialmente paga e simbolizava Roma para os judeus - a Roma de Edom - e deveria ser destruda, pois Cesaria e Jerusalm, segundo o ponto de vista dos judeus, no podiam existir simultaneamente. As classes cultas de toda a Palestina falavam o grego. A lngua das tribos de Israel havia passado por uma grande mudana. O antigo hebraico tinha cedido lugar ao dialeto aramaico, a no ser nas academias e escolas de teologia. Os rabinos da religio judaica afirmavam que a nica e verdadeira terra de Israel era a parte que ficava imediatamente ao sul de Antirquia. Mas, singularmente, foi ali que a primeira igreja dos gentios foi organizada e surgiram os primeiros discpulos cristos. A Palestina, e especialmente Jerusalm, eram indubitavelmente pagas pouco antes da chegada do Mestre Jesus. Embora seja verdade que a religio judaica estivesse bem estabelecida, ela com certeza no abrangia as massas nem era praticada por todos os que ocupavam os mais altos escales do poder. O prprio judasmo representava um grande problema na poca. Os fariseus e saduceus eram as outras duas seitas mais numerosas, se que podemos considerar os Essnios como uma seita do ponto de vista judeu; mas ambas

defendiam dois princpios opostos, enquanto que os Essnios, naturalmente, no participavam nem de uma nem de outra. Havia um sentimento comum que unia todos estes povos da Palestina em uma s emoo unnime. Os importantes e os humildes, os cultos e os ignorantes, os ricos e os pobres, os pagos, os judeus, os cidados comuns e os governantes, todos estavam unidos pelo intenso dio aos gentios. No mundo financeiro, os hebreus representavam a riqueza e a influncia das diversas naes; todas as transaes financeiras e os grandes negcios comerciais estavam em suas mos. As mercadorias do Extremo Oriente passavam pela Palestina atravs dos portos fencios, onde rotas de navios pertencentes aos judeus estavam sempre de prontido para transportar bens a outras partes do mundo. Os judeus, comerciantes e banqueiros, estavam bem atentos ao valor desta situao e por sua influncia financeira detinham um considervel poder tambm no mundo da poltica. Tinham condies de descobrir segredos de estado e ocupar os postos civis e militares de outras naes gentias, o que lhes permitia manipular as complexidades da diplomacia, com o objetivo de assegurar os interesses dos hebreus. Devo lembrar que os judeus ou hebreus ortodoxos eram hospitaleiros para com seus compatriotas, sendo esta hospitalidade considerada uma grande virtude; quanto aos estrangeiros, especialmente os gentios, eles dispensavam um tratamento totalmente oposto, em todas as ocasies. Os que viviam em Jerusalm, ento a mais avanada cidade da Palestina, tinham agentes especiais e correspondentes em todas as partes importantes do mundo; cartas eram levadas de Jerusalm a muitas outras cidades por mensageiros

e mascates. Os judeus ricos davam verdadeiras fortunas para apoiar e defender a f judaica, considerando tais doaes como investimentos que trariam grandes lucros. Os hebreus tinham seus prprios governantes na maioria das cidades, e recebiam os mesmos direitos de cidadania dos romanos e os direitos dos cidados asiticos, alm de privilgios especiais que exigiam por terem sido instrudos por seu Deus para gozarem desses privilgios, visto que eram o povo escolhido de Deus. Os direitos de cidadania romana lhes permitiam ter um governo civil prprio, independente da jurisdio dos tribunais das cidades onde viviam. Gozavam de ilimitada liberdade religiosa e dos privilgios religiosos que eles mesmos negavam aos nativos de sua prpria terra e que no pertencessem sua f. A classe dominante dos hebreus se tornava ofensiva aos demais cidados porque fechava suas lojas no sbado e saa a passear em trajes suntuosos, numa atitude marcante de desprezo e desgosto por tudo o que a cercava. Os membros dessa classe tinham o desejo secreto de converter ao judasmo as esposas e parentes do sexo feminino de todos os homens que tivessem poder, influncia e riqueza, pois, atravs dessas converses poderiam exercer influncia a favor dos interesses de Israel; era do conhecimento comum que o objetivo final deste proselitismo era a total aniquilao dos gentios na Palestina. Nas sinagogas, locais de reunio da classe dominante dos hebreus, a separao de classes era estritamente observada, sendo as mulheres consideradas incapazes, quanto a exercer qualquer posio na igreja. Esta atitude para com as mulheres est retratada em muitas passagens da liturgia judaica usada nas sinagogas, quando a ao de graas expressa da seguinte forma: "Bendito sejas, meu Senhor e meu Deus, que no me fizeste mulher." As mulheres eram consideradas criaturas sem alma, no podiam desenvolver qualquer grau de

espiritualidade, sendo, portanto, incapazes de se tornarem angelicais. sempre interessante, para os ocidentais que viajam pelos pases do Oriente, verificar que todas as esttuas de anjos so do sexo masculino. Esta idia da mulher sem alma se manteve em todas as lnguas latinas, nas quais a palavra ''anjo" sempre masculina. Nenhum rabino se permitiria conversar com uma mulher sobre problemas religiosos, nem discutir com ela qualquer assunto espiritual. Secretamente, ou em silncio, os judeus ou os ortodoxos de Israel se ressentiam porque o centro do poder fora arrebatado da Judia e o povo escolhido de Deus se encontrava sujeito ao governo de Roma. Esta era uma humilhao que os judeus esperavam desfazer. Israel aguardava esperanosa o dia em que seu povo subiria ao poder e o "Rei da Glria" apareceria para de novo restabelecer o poder e o reinado de Israel. Assim, Israel aguardava. Em silncio e com emoo contida, os fiis esperavam a chegada do grande dia. Em minha recente viagem ao Egito, senti a mesma emoo controlada nos egpcios. Ao v-los moverem-se em silncio, com expresso fria e destituda de emoo em seus rostos, contendo-se para no falarem dos dias que j foram e dos dias que viro, era possvel sentir que, internamente, havia uma grande chama, espera de apenas um sinal para explodir em uma conflagrao capaz de varrer todo o pas. Os egpcios tambm aguardam hoje o dia em que o grande poder e iluminao que vivem em suas tradies e arquivos secretos os tornar os poderosos governantes de sua prpria terra. Por ser to fcil sentir a possibilidade de uma grande conflagrao naquela terra, podemos compreender e apreciar a condio existente na Palestina na poca do nascimento de Jesus. A inquietao

havia tomado conta do povo, que sentia o jugo em seu pescoo, que sabia que era mantido escravizado, e que s suportaria por mais um pouco de tempo. Do ponto de vista sociolgico, os vcios e prticas degradantes haviam se popularizado entre as massas, com os padres morais bem prximos da licenciosidade. At nos tribunais havia intriga e crime. O poder governante estava dividido entre duas classes, a nobreza e o clero. A nobreza s buscava a gratificao mais baixa dos sentidos, tentando manter-se dentro da lei apenas o suficiente para lhes permitir alcanarem seus propsitos egostas. A maioria dos nobres professava pertencer seita dos saduceus. Por outro lado, a classe sacerdotal dos fariseus, conhecidos como "os puros, os separados", porfiava constantemente em seu determinado esforo de manter o poder e impor a estrita aderncia letra de suas leis. Os saduceus eram seus inimigos, especialmente quando eram favorecidos por qualquer tipo de cargo ou posio. As massas eram oprimidas e mantidas na ignorncia de sua verdadeira condio; mas acreditavam haver uma possibilidade de se sublevarem pela vinda de um grande lder. No de surpreender que essas pessoas, em sua maioria incultas e inexperientes, aderissem a qualquer movimento que lhes permitisse livrar-se dos grilhes ou lhes desse oportunidade de subir a alturas que eles apenas sentiam em sonhos. Por conseqncia, os incultos e desfavorecidos seguiam lderes e princpios que os colocavam em situao grave e de grande desapontamento. A grande esperana era a de que o esperado Messias modificasse essa situao de sofrimento, estabelecendo a coeso e unio do povo de Israel. Como isto ocorreria ningum sabia: somente os pretendentes que encabeavam os falsos movimentos tentavam dar uma explicao.

A Casa de Davi, da qual viria o verdadeiro lder do povo de Israel, h muito havia passado para mos estrangeiras. Os altos sacerdotes dentre os quais poderia surgir um grande Messias, s eram judeus pelos cargos, pois politicamente eram romanos e gregos, e, por seu nascimento, tudo podiam ser, menos membros da grande Casa de Davi. Assim sendo, o grande Salvador que os lideraria na libertao, como havia feito Moiss, no poderia vir atravs da linhagem daqueles que estava testa da nao, nem atravs dos luminares do clero. Uma frase permanecia na conscincia do povo: Dentre meus irmos escolherei um que guiar meu povo!

CAPTULO III: OS PAIS DE JESUS

No se pode considerar adequadamente o nascimento e a infncia de Jesus sem primeiro conhecer seus pais e a relao destes com os fatos msticos envolvidos. Por isto, permitam-me expor primeiro os fatos importantes, comprovados por nossos registros, e depois apresentar as provas a eles referentes. Jesus nasceu de pais gentios em cujas veias flua sangue ariano e em cuja mente e corao haviam sido implantados os ensinamentos da Fraternidade Essnia, bem como os mais secretos ensinamentos da Grande Fraternidade Branca. Esta uma declarao simples e definida, tal como se encontra nos registros Rosacruzes. Encontramos a confirmao disto na Bblia Crist, no Talmude e em muitas obras fidedignas. Os pais de Jesus viviam na Galilia. No possvel discutir este ponto, o que significa que eles eram galileus no completo sentido da palavra. Nossas primeiras consideraes, portanto, devem se voltar para a Galilia e para os galileus. Em So Mateus IV:15, encontramos: "A Galilia dos gentios". Por estranho que parea, a mdia dos estudio sos da Bblia d pouca importncia a esta expresso, perdendo de vista seu importante significado. O prprio Jesus era chamado O Galileu. Por isto, devemos considerar Jesus como tendo sido classificado por Seu prprio povo, ou pelo menos pelo povo da Palestina, como

algum que no era igual. Isto nos autoriza a investigar a situao real e descobrir por que os galileus eram gentios, e por que haviam gentios vivendo na Galilia. Em Macabeu I, 5:15, lemos que mensageiros da Galilia, muito angustiados e com as roupas rasgadas, vieram a Judas Macabeu e contaram que "As gentes de Ptolemaida, de Tiro, de Sdon e de toda a Galilia dos gentios se haviam unido para nos aniquilar."E Judas disse a Simo, seu irmo, que escolhesse certos homens para ir Galilia resgatar os judeus que l estavam, para que no fossem perseguidos pelos gentios. Simo levou trs mil homens para a Galilia, onde lutou muitas batalhas contra os "pagos", aps o que os judeus que viviam na Galilia, com suas mulheres e filhos, foram trazidos em segurana para a Judia. Este episdio mostra de imediato as condies que existiam em parte da Palestina, e como os judeus ortodoxos consideravam os galileus, no s como gentios, de diferente raa e religio, mas como inimigos de seus melhores interesses. A transferncia dos judeus que viviam na Galilia, acima referida, foi feita no ano 164 a.C. Mais ou menos na mesma poca, Judas Macabeu salvou seus irmos que viviam entre os "pagos" no norte do pas (a leste do Jordo), trazendoos todos para Jerusalm. De acordo com esta narrativa, e muitas outras, havia judeus na Galilia muito depois do ano de 164 a.C. Isto dignifica que a Galilia continuou a ser uma nao de gentios at 103 a.C., quando Aristbulo, neto de Simo, e primeiro rei dos judeus (Macabeus), forou todos os habitantes da Galilia a adotarem a circunciso e a lei mosaica.

Vemos, portanto, que os gentios que habitavam a Galilia, inclusive os pais de Jesus, eram de sangue ariano, gentios por classificao religiosa natural, msticos pelo pensamento filosfico e judeus por imposio. Em outras palavras, os gentios da Galilia, aps o ano 103 a.C. foram forados a adotar a circunciso e respeitar a lei mosaica, segundo a qual todas as crianas, a uma certa idade, tinham de aceitar a f judaica de modo formal, comparecendo sinagoga para serem admitidas em carter probatrio. Se esta combinao de circunstncias for mantida na mente do leitor, permitir que compreenda muitas declaraes estranhas existentes na literatura sacra. Nas inscries cuneiformes de Tiglatpileser, h uma referncia conquista da Galilia, a qual geralmente mal compreendida, como o so muitas afirmaes sobre a Galilia, pois poucos sabem que a Galilia tambm citada como a terra de Hamath. Este mesmo nome, Hamath, usado no Antigo Testamento, mas parece que os modernos estudantes dos escritos antigos no reconheceram nesta palavra o nome da antiga capital da Galilia. Entretanto, fica o registro de que Hamath a famosa fonte termal, localizada a meia hora de Tiberades, na costa oeste do Mar da Galilia. No Antigo Testamento, podemos ler a respeito da "entrada para Hamath", sempre se referindo a partes da fronteira norte da Palestina. Trata-se do Wady Alhammans (passo Alhammans) perto de Magdala, trs milhas ao norte de Tiberades, onde nasceu Maria Magdalena. Em outras partes da Bblia lemos que o rei de Hamath, que mandou seu filho saudar Davi, era galileu; os armazns ou silos

que Salomo mandou construir em Hamath estavam situados perto do Mar da Galilia. A verdadeira grafia deste nome Hammoth, ou Hammath, sendo a

forma assria Hammati, que significa "fonte termal". Muitas outras citaes podem servir para demonstrar que Hamath ficava na Galilia. Poderemos verificar, por outras referncias, que um grande nmero de assrios foram enviados a Hamath como colonos, sendo que outras referncias nos revelam que os assrios eram todos arianos. O prprio Sargo II nos conta de que forma deportou um potentado da Mdia para Hamath, com todos os seus parentes. Foi por causa desse ncleo de arianos nas vizinhanas da Galilia e da raa de arianos que surgiu naquela comunidade, que os arianos do Egito pertencentes Grande Fraternidade Branca e organizao essnia mandaram seu povo para o norte da Palestina, para viver nas praias da Galilia e se associar com pessoas de sua prpria raa. Tambm existem muitas anotaes histricas nos registros egpcios, especialmente nos antigos registros da Grande Fraternidade Branca, indicando que havia um relacionamento bastante ntimo entre os arianos da Galilia e os arianos do Egito. Nossos registros tambm mostram que, ao tempo do nascimento de Jesus, os galileus falavam uma lngua que no era o hebraico. J sabido h muitos sculos, pelos estudante de literatura sacra, que o Mestre Jesus falava outra lngua alm do hebraico, havendo indicaes de que falava vrios idiomas. Estas indicaes vm intrigando os estudiosos da literatura sacra, havendo muitas especulaes sobre o assunto entre as autoridades. O consenso entre estas autoridades o de que Jesus apresentou a maioria de Suas parbolas e

ensinamentos ao povo em aramaico, e tambm acreditam ter Ele usado alguma outra lngua que no era o hebraico. Nossos registros indicam claramente que Ele usava o grego e o aramaico em discursos e conversas gerais, s usando o hebraico quando falava com pessoas que no entendiam as outras lnguas. A maioria de Suas belas e poticas parbolas e seus discursos foram feitos ou em aramaico em grego. Mais tarde revelaremos de que forma Jesus aprendeu a lngua grega. Encontramos o emprego de expresses estrangeiras nas palavras de Jesus, em versculos da Bblia como os de Marcos V:41, Marcos VII.34, Marcos XIV :36 e em muitas outras passagens. O dialeto galileu era uma fonte inesgotvel de caoadas para os judeus. Pedro tambm era da Galilia e de raa gentia; em Mateus XXVI :73, verificamos que algum disse a Pedro: "Tu certamente s tambm um deles, pois, de fato, o teu dialeto te trai." Muitas anotaes histricas indicam que os judeus sabiam quem era galileu, porque esses gentios no conseguiam pronunciar corretamente os sons guturais semticos. O que acabamos de relatar representa apenas parte de centenas de fatos que poderiam ser apresentados para demonstrar que os pais de Jesus eram gentios e falavam uma lngua que no era a judaica. Isto nos faz imediatamente questionar a genealogia exaustivamente apresentada na Bblia para provar que Jesus era descendente da Casa de Davi. Esta genealogia apresentada na Bblia por dois autores diferentes, e as geraes apresentadas por ambos no concordam entre si. Alm desta discrepncia, a genealogia apenas uma tentativa por parte dos admiradores e seguidores posteriores de Jesus para fazer parecer que Ele descendia da Casa de Davi, tal como era esperado pelos judeus. Devemos ter em mente que em nenhuma ocasio de Sua vida Jesus se referiu a seus ancestrais,

nem deu a entender aos judeus que Ele era o Messias da Casa de Davi que eles tanto aguardavam. Tambm nada encontramos em registros histricos

contemporneos, ou entre os registros judaicos autnticos, que indique que, durante a vida de Jesus ou nos primeiros cem anos aps o seu tempo, os judeus ou quaisquer outros acreditassem em Jesus como descendente da Casa de Davi. Exatamente quando a genealogia que tentava introduzir esta ligao foi preparada e introduzida nos escritos sagrados no se sabe, mas certamente foi uma adio bastante posterior. Agora devemos passar a tratar de outra fase da histria dos pais de Jesus e Dele mesmo. Em grande parte da literatura crist Jesus chamado de Nazareno, sendo comum acreditar-se que Jesus nasceu ou passou a maior parte de Sua vida em Nazar. estranhvel que os estudiosos da literatura bblica, especialmente os que escreveram to exaustivamente sobre a vida de Jesus, apresentando em seus ensinamentos e prelees os detalhes pito- os de Sua vida, nunca tivessem dado a devida ateno no ttulo de Nazareno nem investigado a sua significao. Todas essas autoridades, escritores e professores presumiram que, sendo Jesus chamado de Nazareno, deveria ser [ da cidade chamada Nazar, e que, visto que Ele e Seus pais viveram na Galilia, a cidade de Nazar deveria estar localizada naquela regio. Com base neste raciocnio, afirma-se, de modo geral, que Nazar foi a cidade natal dos pais de Jesus, e que Nazar, na Galilia, foi o lugar onde Jesus passou sua infncia. Estive recentemente em Nazar e fiz exaustivas pesquisas com o propsito de comprovar as declaraes conluias nos registros Rosacruzes; a maioria de meus leitores ficar provavelmente surpresa em saber que, ao tempo em que Jesus nasceu, no havia cidade ou vila na Galilia com o nome de Nazar, e que a

cidade que hoje traz este nome, na Galilia, no s uma cidade recente, mas tambm veio a ter este nome por causa da insistncia dos investigadores em encontrar alguma localidade que tivesse o nome de Nazar, na Galilia. Em primeiro lugar, devemos tornar claro que o ttulo de Nazareno no queria dizer que a pessoa que o tivesse fosse de uma cidade chamada Nazar. O ttulo de Nazareno era dado pelos judeus a pessoas estranhas que no seguiam sua religio e que pareciam pertencer a um culto ou seita secreta que existira ao Norte da Palestina por muitos sculos; podemos verificar na Bblia Crist que o prprio Joo Batista era chamado de Nazareno. Tambm encontramos muitas outras referncias a pessoas conhecidas como nazarenos. Em Atos XXIV:5, encontramos um homem qualquer sendo condenado como provocador de uma rebelio entre os judeus em todo o mundo, e sendo chamado de "lder da seita dos nazarenos". Sempre que os judeus entravam em contato com algum em seu pais que fosse de outra religio, e especialmente se tivesse uma compreenso mstica das coisas da vida e vivesse de acordo com um cdigo tico ou filosfico diferente do judaico, chamavam-no de Nazareno por falta de um nome mais adequado. Existiu realmente uma seita chamada Os Nazarenos, citada nos registros judaicos como uma seita de Primitivos Cristos ou, em outras palavras, aqueles que eram essencialmente preparados para aceitar as doutrinas crists. De fato, os enciclopedistas e autoridades judaicas parecem concordar em que o termo Nazareno abrangia todos os cristos que haviam nascido judeus, que no desejavam ou no podiam abrir mo de seu antigo modo de vida, mas que tentavam ajustar as novas doutrinas s antigas. As enciclopdias judaicas tambm afirmam ser bastante evidente que os Nazarenos e os Essnios tinham muitas caractersticas em comum, e mostravam, portanto, tendncia para o misticismo. O s Essnios e

Nazarenos, na verdade, eram considerados herticos pelos judeus cultos, mas existe a seguinte diferena ou distino no uso destes dois termos: Os Essnios no eram to conhecidos pela populao da Palestina como os Nazarenos; um homem dificilmente era chamado Essnio a no ser por pessoas bem informadas, que conhecessem a diferena entre Essnios e Nazarenos, enquanto que muitos

Essnios e membros de outras seitas que levavam uma vida peculiar ou no aceitavam a religio judaica eram chamados de Nazarenos. So Jernimo, famosa autoridade bblica, refere-se ao fato de que em seu tempo ainda existia entre os judeus, em todas as sinagogas do Oriente, uma heresia condenada pelos fariseus, cujos seguidores eram chamados de Nazarenos. Ele disse que estes acreditavam que Cristo, o Filho de Deus, havia nascido da Virgem Maria, havia sofrido sob Pncio Pilatos e ascendido aos cus. "Mas," disse So Jernimo, "embora pretendessem ser ao mesmo tempo judeus e cristos, no eram nem uma coisa nem outra." Consultando as mais altas autoridades da Igreja Catlica Romana, vemos que o ttulo de Nazareno, aplicado ao Cristo, s ocorre uma vez na verso da Bblia feita por Douai, e esta autoridade declara que o termo "Jesus Nazareno" foi uniformemente traduzido como "Jesus de Nazar", o que representa um erro de traduo, sendo a forma correta "Jesus, o Nazareno." Em nenhuma parte do Antigo Testamento existe a palavra Nazar descrevendo uma cidade existente na Palestina, mas no Novo Testamento encontramos referncias a Jesus regressando a uma cidade chamada Nazar. Estas referncias resultam da traduo da frase "Jesus voltando aos Nazarenos" para "Jesus retornando a Nazar." Um ponto interessante reforado pelas autoridades catlicas romanas, que dizem que Jesus,

embora fosse comumente chamado de Nazareno, no pertencia absolutamente quela seita. Reunindo os registros judaicos e catlicos romanos e comparando-os com as informaes contidas em nossos prprios registros, verificamos que os nazarenos constituam uma seita de judeus que, embora tentasse seguir os antigos ensinamentos judaicos, acreditava na vinda do Messias, que nasceria de maneira singular e seria o Salvador de sua raa. Depois de iniciado o ministrio de Jesus, esses Nazarenos aceitaram Jesus como o Messias e tambm as doutrinas que Ele pregava, ao mesmo tempo que continuavam a tentar seguir muitos fundamentos de sua religio judaica. Os registros judaicos afirmam que os Nazarenos rejeitaram Paulo, o Apstolo dos Gentios, e que alguns Nazarenos s exaltavam em Jesus o fato de ser um homem justo. Outro termo para esses herticos judeus era "Nazarita". De acordo com as autoridades judaicas, o termo Nazarita foi aplicado queles que viviam parte ou separados da raa judia, por causa de alguma crena tica, moral ou religiosa distinta. Os registros judaicos dizem que essas pessoas eram, freqentemente, as que no bebiam vinho ou qualquer bebida feita de uvas, ou que no cortavam o cabelo, ou que no tocavam nos mortos durante qualquer cerimnia fnebre. Os mesmos registros nos dizem que a histria ou origem da seita nazarita na antiga Israel obscura. Afirmam tambm que Sanso era nazarita, como o fora sua me, e que a me de Samuel prometera dedic-lo seita dos nazaritas. Os registros judaicos tambm dizem que era comum os pais dedicarem seus filhos menores seita nazarita, e afirmam claramente haver referncias ao fato de que se falava que Jesus fora dedicado aos nazaritas quando ainda estava no ventre de sua me. Esses registros judaicos dizem que Lucas 1:15 uma referncia a esta dedicao. A

rainha Helena, e Mriam de Palmira so mencionadas como nazaritas nos registros judaicos, e muitas outras pessoas famosas na literatura sacra so apresentadas como nazaritas. Est claramente indicado em muitos registros histricos que os termos Nazarita e Nazareno nada tinham a ver com uma cidade ou vila chamada Nazar. Dissemos que a atual cidade de Nazar, na Galilia, recebeu este nome porque tinha de haver um local que se encaixasse naquilo que se entendia como a aldeia onde viveram os pais de Jesus e onde Ele passou a infncia. Durante os primeiros sculos depois de Cristo, quando as doutrinas crists estavam se formando e os Santos Padres da Igreja Catlica Romana e estudiosos de religio em geral buscavam todos os locais histricos ligados vida de Jesus, incidentes e pontos ligados vida deste grande homem foram ansiosamente tabulados e glorificados. Minha recente visita Palestina deixou bem evidente que este desejo de encontrar locais histricos e sagrados, e de glorific-los, no se apagou e provavelmente continuar a existir por centenas de anos. O absurdo desta situao se torna aparente quando o turista casual descobre que trs, quatro ou cinco locais diferentes lhe so mostrados, nos quais ocorreu um determinado incidente da vida de Jesus. Houve grandes dificuldades na busca de um lugar que correspondesse ao nome de Nazar, na Galilia, visto que nenhuma cidade com este nome fora mencionada no Antigo Testamento, e nenhum dos mapas antigos do tempo do Cristo revelava a existncia desse local. Um pequeno povoado chamado "enNasira", entretanto, foi localizado bem longe do Mar da Galilia, e imediatamente rebatizado "Nazar" e associado infncia de Jesus. A descoberta deste povoado en-Nasira ocorreu no terceiro sculo depois de Cristo, e desde ento passou a ser conhecido pelo nome de Nazar, embora ainda hoje continuem a faltar quaisquer

evidncias que justifiquem o uso desse nome. Em Marcos VI:1,2 diz-se que Jesus voltou a seu prprio pas e que Seus discpulos O seguiram, e que quando chegou o Shabat, ele comeou a ensinar na sinagoga. No quarto verso do mesmo captulo, Jesus se refere ao fato de que Ele era um profeta em Seu prprio pas, entre seus prprios parentes e em Sua prpria casa. Essas referncias foram interpretadas como sendo relativas a Nazar, a cidade onde muitos estudiosos da Bblia acreditam que Jesus nasceu e passou a infncia. Ora, se verdade que Jesus retornou Sua cidade natal e pregou na sinagoga para grandes multides, no poderia ter sido em en-Nasira, ou a chamada Nazar; mesmo no segundo e terceiro sculos aps o nascimento de Jesus, en-Nasira ou Nazar ainda no tinha uma sinagoga nem era suficientemente grande para possuir qualquer edificao ampla onde multides pudessem ter ouvido Jesus pregando, nem havia multides nas vizinhanas, para ouvi-Lo. Portanto, as referncias de Marcos Sua cidade natal no podem ter sido relativas a en-Nasira. En-Nasira era to-somente um povoado em torno de um poo chamado na poca de "poo da casa da guarda", embora, segundo descobri, tenha sido chamado, nos ltimos anos, de "Poo de Santa Maria". Esta mudana de nome e a atribuio de significado religioso a um local sem importncia da Palestina bem tpica das modificaes que esto sendo feitas naquele pas para agradar os turistas. Procurando nos registros judaicos, vemos que estes confirmam que s nos livros do Novo Testamento, escritos muito aps a vida de Jesus, h meno de Nazar como uma cidade da Galilia, e que este local no mencionado no Velho Testamento, nos escritos histricos de Josefo nem no Talmude. Durante a vida de Jesus, a cidade de Jafa era a mais importante na Galilia, sendo a que mais atraa os viajantes e era mais citada nos escritos histricos.

Nos registros da Igreja Catlica Romana e nas suas enciclopdias, vemos que o vilarejo en-Nasira era conhecido estritamente como um povoado judeu at o tempo de Constantino, havendo referncias de ser habitado totalmente por judeus. Esta pequena aldeia, em volta de um poo, portanto, no poderia ter sido o centro da populao gentia da Galilia. Hoje em dia h uma pequena igreja ou capela em Nazar, a qual visitei, supostamente erigida sobre a gruta onde Maria e Jos viviam no tempo da anunciao, quando o arcanjo revelou a Maria o iminente nascimento da encarnao do Logos. Todos os fatos acima apresentados indicam claramente que Jos, Maria e a criana, eram considerados como Nazarenos ou Nazaritas, junto com muitos outros de sua localidade, ou seja, pessoas pertencentes a uma seita no-judaica. Muitas outras referncias a esta seita mostram claramente que a mesma defendia pontos de vista religioso e msticos que mereceram ser aceitos como fundamentos da doutrina crist. Levando isto em considerao temos de imediato um quadro interessante das condies existentes na Palestina e arredores, pouco antes da era crist. Primeiro, temos um grande nmero de homens, mulheres e crianas, que eram judias por nascimento, gentias por nascimento, ou de vrias raas, e se recusavam a aceitar completamente a lei mosaica, somente sendo judias porque as leis da terra as foravam a adotar a circunciso e apresentarem-se na sinagoga ao completarem doze anos, e s seguiam os ensinamentos judeus no que revelavam de Deus e de Suas leis e lhes serviam em seus estudos dos princpios divinos. Eram eles preparados por alguma escola ou sistema que os tornava aptos a aceitar os ensinamentos msticos mais elevados, revelados de tempos a tempos pelas mentes evoludas ou pelos ensinamentos dos Avatares.

Por outro lado, existia uma organizao de msticos com o nome de Essnios, a qual se dedicava a muitas formas de atividades humanitrias que incluam hospitais, casas de socorro e locais que dispensavam cuidados aos pobres e necessitados. O centro norte dos Essnios ficava na Galilia, entre os arianos, porque tinham sido mandados a esta localidade por sua organizao no Egito, a Grande Fraternidade Branca. Os Essnios no eram muito conhecidos pelo povo, eram quietos e discretos em suas atividades, e s eram reconhecidos pela populao por suas vestes brancas. Os Nazaritas, os Nazarenos e os Essnios se misturavam livremente e sem dvida procuravam exercer suas atividades prprias sem interferirem uns com os outros, embora seja certo que tivessem muitos ideais e propsitos em comum. Os nazaritas e nazarenos, entretanto, eram conhecidos pelo povo, motivo pelo qual todos os que no aceitavam a f judia ou eram herticos em suas crenas judaicas eram classificados como Nazarenos e Nazaritas, e no como Essnios. Essas pessoas, na maioria gentios de sangue ariano de diferentes seitas, que eram Nazaritas, Nazarenos e Essnios, viviam na costa do Mar da Galilia e seus arredores. Elas tambm esperavam pela vinda do grande Mestre, do grande Avatar, do grande Messias, que no redimiria apenas a Palestina mas o mundo todo, e traria contentamento para Israel e todos os seus povos. Esses msticos contemplavam, com profunda compreenso, a reencarnao de seus prprios grandes Mestres. Devemos lembrar que a crena na reencarnao no era uma crena exclusiva desses msticos, classificados como herticos e gentios, mas tambm dos mais ortodoxos povos judeus daquele tempo. Isto explica as muitas referncias feitas na literatura sacra, inclusive na Bblia crist, a um grande homem,

um grande mestre, que fora outra pessoa em um outro tempo; isto porque acreditavam que os maiores dentre eles eram grandes por causa da preparao anterior, de uma existncia anterior e realizaes anteriores. Naturalmente eles esperavam que o novo grande Mestre, o novo redentor do mundo, viesse do passado em um novo corpo e como uma pessoa muito bem preparada para elevadas realizaes. Os registros Rosacruzes mostram que cada lar Essnio, Nazareno e Nazarita, tinha um sanctum no qual eram feitas preces e solenes meditaes dirias e que, alm disto, muitas horas do dia e da noite eram dedicadas a prticas msticas para o desenvolvimento do poder espiritual, o que tornava possveis os muitos milagres que faziam e o grande trabalho que realizavam entre os pobres e carentes. Eles eram muito avanados na compreenso da maioria das leis msticas que os Rosacruzes e outros msticos de hoje estudam e praticam, e conheciam as potencialidades de certas leis espirituais aplicadas especificamente a um dado propsito. Para eles, milagres como Encarnaes de uma natureza Divina e elevada, a vinda de um grande lder em seu meio, por intermdio de leis materiais nocontaminadas, no eram impossveis, nem improvveis, e viviam uma vida idntica vivida pelos Mestres do Tibete e partes da ndia e do Egito, como a imaginam os msticos de hoje. No s Jos era um Essnio dedicado, e carpinteiro por profisso, de acordo com as regras da organizao, mas tambm Maria, sua esposa, era membro associado. Entretanto, ambos tinham sido obrigados a aceitar a igreja judia e haviam se identificado com essa f de modo puramente formal, de acordo com as leis da terra.

Com estes fatos em mente, passemos a analisar agora o interessante tema do nascimento de Jesus.

CAPTULO IV: A DIVINA CONCEPO DOS AVATARES

Esta parte da vida dos Avatares muito difcil de tratar e de apresentar para os que ainda no alcanaram o elevado grau de compreenso e despertar msticos que trariam naturalmente ao estudante o entendimento da concepo e do nascimento dos Avatares. Tenho plena conscincia de que a histria da concepo de Jesus por unia virgem, apresentada pelos cristos, no aceita por aqueles que rejeitam as doutrinas crists. Na verdade, a verso crist autorizada, referente concepo divina muito difcil de ser compreendida pelo no-iniciado e pelo mstico no desenvolvido; certamente parece uma histria inverossmil para as mentes analticas e que no tm conhecimento das leis e princpios msticos ensinados pelos antigos Mestres. Talvez eu possa me sair melhor do que outros que tentaram, no passado, transformar a fase mstica do nascimento de Jesus em uma apresentao apenas parcialmente mstica; tambm possvel que eu fracasse completamente. Acontece que no estou limitado por credos ou dogmas que me obriguem a ater-me a uma verso padronizada; se eu no conseguir fazer o leitor compreender, ou quem sabe apreender, o verdadeiro mistrio da concepo de Jesus, ser por falta de palavras adequadas que expressem em termos gerais algo que todo mstico compreende interiormente, e tambm por causa da impossibilidade de alguns leitores lerem nas entrelinhas e tomarem cincia daquilo que no posso reduzir a precrias palavras impressas.

Primeiramente, dever ser compreendido por aqueles que se acercarem deste grande mistrio com a mente aberta e destituda de preconceitos, que Jesus no foi o primeiro grande Mestre, Avatar ou Filho de Deus a "nascer de uma virgem". A verso crist autorizada da concepo e do nascimento de Jesus apresenta a histria como se fosse nica e exclusivamente uma manifestao crist. Se em nenhuma outra poca da Histria dos mensageiros de Deus na terra, ou da realizao dos planos de Deus para a redeno do homem em todas as eras e ciclos, tivesse ocorrido um acontecimento semelhante ou uma manifestao semelhante dos grandes poderes msticos do universo, operando na forma de manifestao no usual do Deus onipotente, ento o mistrio da concepo e do nascimento deste grande homem seria bem mais difcil de explicar e muito mais difcil de compreender. Para os msticos do Oriente em todas as terras e em todas as pocas, o grande mistrio da Virgem e do nascimento espiritual de um Filho de Deus no s uma possibilidade, mas um fato natural na vida de todo grande Avatar. Cristos ou estudantes da literatura crist, na Amrica, acostumados a ouvir o mistrio da Concepo da Virgem descrito como um dos problemas de f, um dos pontos da doutrina onde se desfaz a f de milhares de cristos, ficam surpresos, ao viajarem para terras estrangeiras, quando descobrem que pessoas que nem sequer pertencem f crist, como muulmanos, hindus, budistas e outros, no tm qualquer dificuldade em aceitar a histria de uma concepo e um nascimento divinos e espirituais, acreditando, inclusive, que esta caracterstica de Sua vida a nica que justifica a afirmao de que Jesus foi o grande Redentor e Salvador do mundo. Na verdade, em minha recente viagem por terras onde entrei em contato com pessoas de religies orientais, verifiquei que a maioria no-crist se expressava

sobre o assunto do seguinte modo: "Se vocs cristos acreditam que Jesus era Filho de Deus, ou o Mensageiro Divinamente Nomeado para redimir qualquer parte do mundo pela mensagem que trazia, ento devem acreditar que Ele foi divinamente concebido e trazido luz, pois este o nico nascimento aceitvel, se Ele foi realmente um Mensageiro Divino." Quando expliquei a essas pessoas que havia cristos ou estudantes da doutrina crist que no conseguiam aceitar a idia da Divina concepo e nascimento, mas que acreditavam ser Jesus um grande Mestre, um Mensageiro Divinamente Nomeado, um verdadeiro Filho de Deus, um Avatar de extraordinria autoridade superior, esses orientais simplesmente sorriram e disseram que este ponto de vista era um absurdo, pois - de acordo com seu modo de pensar nenhum homem humanamente concebido e nascido poderia alcanar um grau de Autoridade Divina capaz de torn-lo o Cristo de seu tempo. Vemos, portanto, que o grande problema no o problema relativo ao fato da concepo da Virgem ou da Divina Filiao de Jesus, mas o problema da compreenso humana por parte da conscincia do mundo Ocidental em comparao com a conscincia que encontramos no mundo oriental. Em outras palavras, estamos frente a frente com o fato de que no a validade da afirmao quanto divina concepo pela Virgem Maria que deve merecer uma meditao sria por parte dos estudantes de misticismo no mundo ocidental, e sim a falta de compreenso por parte de milhes que ainda no alcanaram o devido grau de compreenso espiritual a respeito de leis espirituais em ao por ocasio de acontecimentos to importantes. Os orientais de qualquer religio nos apontam o fato de que, no mundo ocidental, estamos tentando resolver um princpio do mundo espiritual com o qual estamos muito pouco familiarizados, e alcanar uma compreenso para a qual no

temos o menor preparo. Os msticos de todas as terras concordam em dizer que, enquanto o homem no estiver preparado, pelo desenvolvimento espiritual e pela compreenso das leis maiores, a compreender facilmente e com sublime plenitude a verdade da concepo e do nascimento divino, no est de forma alguma pronto a compreender os ensinamentos e a verdadeira mensagem trazida a este mundo por qualquer grande Avatar, especialmente o ltimo e maior de todos, Jesus, o Cristo. Isto no significa que impossvel que o estudante sincero das doutrinas crists compreenda pelo menos as leis msticas envolvidas na possibilidade da Concepo Divina, mas significa que cada estudioso deve tentar ver e compreender o misticismo que forma a base de todas as doutrinas crists. Os Rosacruzes seguem o mesmo ponto de vista dos orientais sobre o assunto; ou seja, o de que o cristianismo ortodoxo do mundo ocidental de hoje despreza excessivamente o misticismo e os princpios msticos fundamentais para o cristianismo e que constituram o prstino cristianismo da antigidade. Em outras palavras, dedicam muito tempo ao significado literal das palavras e interpretao material dos princpios do cristianismo, o que significa uma negligncia quase total quanto ao misticismo puro, o qual torna possvel uma compreenso real ou espiritual do cristianismo, tal como era originalmente. Acrescente-se a relutncia por parte do mundo ocidental em aceitar como fatos e possibilidades reais os chamados milagres da Bblia. No concordo com autoridades como o falecido William Jennings Bryan e outros, que afirmaram que a tendncia cientfica do nosso pensamento e nossa educao muito cientfica nos levaram cegueira quanto s verdades espirituais da Bblia e da literatura sacra em geral. No acredito que a cincia materialista seja de qualquer forma responsvel pela incapacidade ocidental de compreender as declaraes espirituais dos escritos

sagrados da Bblia e de outros livros de outros credos. Acredito, isto sim, que a falta de capacidade da mente ocidental se deve ao estado adormecido do lado espiritual de nossa natureza e a ausncia (a no ser nas vrias escolas de metafsica e ocultismo do mundo ocidental) de ensinamentos espirituais que nos preparem adequadamente para compreender coisas que so facilmente compreendidas e aceitas completamente pela mentalidade oriental. Eu afirmei anteriormente que devemos ter em mente que Jesus no foi o primeiro dos grandes mestres mensageiros de Deus a nascer de uma virgem, ou a ser concebido pelo Princpio Divino. Algumas referncias a incidentes semelhantes do passado ajudaro os leitores a compreender o que significa a afirmao que fiz. to verdadeiro que Nascimentos Divinos e Concepes Divinas eram fatos aceitos pelos antigos, que sempre que ouviam falar de algum que se distinguia notavelmente nos assuntos humanos, era imediatamente classificado como uma pessoa nascida de linhagem sobrenatural. Mesmo nas religies pagas, supunha-se que vrios deuses haviam descido do Cu e se encarnado como homens. O erudito Thomas Maurice, em seu singular livro Indian Antiquities, chega a declarar que "em todas as eras e em quase todas as religies do mundo asitico, parece haver florescido uma tradio uniforme e imemorial segundo a qual um deus, por toda a eternidade, tinha gerado outro deus". Posso acrescentar que nossos prprios registros de tradies antigas e escrituras sagradas contm muitas referncias a movimentos religiosos da antigidade, cujo grande lder era considerado "O Filho de Deus". A ndia teve um grande nmero de Avatares ou Mensageiros Divinos, Encarnados por Concepo Divina, tendo dois deles levado o nome de "Chrishna",

ou "Chrishna o Salvador". Consta que Chrishna nasceu de uma virgem casta chamada Devaki que, por sua pureza, fora escolhida para se tornar a me de Deus. Neste exemplo, encontramos a antiga histria de uma virgem dando luz um mensageiro de Deus divinamente concebido. Buda foi considerado por todos os seus seguidores como gerado por Deus e nascido de uma virgem chamada Maya ou Maria. Nas antigas histrias sobre o nascimento do Buda, tais como so compreendidas por todos os orientais e como so encontradas em seus escritos sagrados muito anteriores Era Crist, vemos como o poder Divino, chamado o Esprito Santo, desceu sobre a virgem Maya. Na antiga verso chinesa desta histria, o Esprito Santo chamado Shing-Shin. Os siameses tinham igualmente um deus e salvador nascido de uma virgem e que eles chamaram Codom. Nesta velha histria, a bela e jovem virgem fora informada com antecedncia de que se tornaria me de um grande mensageiro de Deus e, um dia, enquanto fazia seu perodo usual de meditao, concebeu atravs de raios de sol de natureza Divina. O menino nasceu e cresceu de maneira singular e notvel, tornou-se um protegido da sabedoria e fez milagres. Quando os primeiros europeus visitaram o Cabo Comorin, na extremidade sul da pennsula do Industo, surpreenderam-se ao encontrar os naturais do lugar, que nunca haviam tido contato com as raas brancas, cultuando um Senhor e Salvador que fora divinamente concebido e nascera de uma virgem. E quando os primeiros missionrios jesutas visitaram a China, escreveram em seus relatrios que haviam ficado consternados por encontrarem na religio paga daquela terra a histria de um mestre redentor que nascera de uma virgem por concepo divina. Ao que consta, esse deus havia nascido 3468 anos

a.C. Lao-Tse, o famoso deus chins, tambm nascera de uma virgem, de pele negra, sendo descrita como bela e maravilhosa como o jaspe. No Egito, bem antes do advento do cristianismo, e muito antes do nascimento dos autores da Bblia ou de qualquer doutrina concebida como crist, o povo egpcio j tivera vrios mensageiros de Deus nascidos de virgens por Concepo Divina. Hrus, segundo o sabiam todos os antigos egpcios, havia nascido da virgem sis, sendo sua Concepo e nascimento um dos trs grandes mistrios ou doutrinas msticas da religio egpcia. Para eles, todos os incidentes ligados Concepo e ao nascimento de Hrus eram pintados, esculpidos, adorados e cultuados como o so os incidentes da Concepo e do nascimento de Jesus pelos cristos de hoje. Outro deus egpcio, R, nascera de uma virgem. Examinei uma das paredes de um antigo templo na margem do Nilo, onde h um belo quadro esculpido, representando o deus Tot o mensageiro de Deus dizendo jovem Rainha Mautmes que daria luz um Divino Filho de Deus, que seria o rei e Redentor de seu povo. Ao nos voltarmos para a Prsia, descobrimos que Zoroastro foi o primeiro dos redentores do mundo a ser aceito como nascido em plena inocncia, pela concepo de uma virgem. Antigos entalhes e pinturas deste grande mensageiro mostram-no cercado por uma aura de luz, a qual inundava o humilde local de seu nascimento. Ciro, rei da Prsia, tambm era tido como nascido de origem divina, e nos registros de seu tempo ele chamado de Cristo ou Filho ungido de Deus, e considerado mensageiro de Deus.

A serpente era usada como smbolo mstico nos antigos escritos sagrado; de vrias escolas de religio, sendo freqentemente usada como emblema da Palavra" ou "Logos". Neste sentido, tornou-se o smbolo do tentador na queda do homem. A serpente tambm era o emblema do Esprito Santo ou o Poder que impregnava a vida na virgem. Neste sentido era a encarnao do "Logos". O emblema que aqui mostramos representa a serpente tal como foi esculpida em muitos monumentos antigos, representando o "Logos". Os ofitas tambm veneraram o mesmo smbolo como emblema de Jesus, o Cristo.

O prprio Plato, nascido em Atenas em 429 a.C. era um Divino Filho de Deus nascido de uma virgem pura chamada Perictione, segundo acreditava o povo em geral. Est escrito em antigos registros que o pai de Plato, conhecido pelo nome de Aris, havia sido advertido por um sonho espiritual a manter pura e sagrada a pessoa de sua esposa, at que ocorresse a Divina Concepo e o nascimento da criana esperada, cuja concepo seria por meios Divinos. Apolnio, que ainda vivia e fazia grandes milagres e transmitia grandes ensinamentos em vrias terras durante a primeira parte da vida de Jesus, tambm nascera de me virgem, de acordo com as histrias a seu respeito, enquanto ele vivia e logo aps sua morte. De acordo com essas histrias, em 41 a.C. a me de Apolnio fora informada por um deus, em sonho, que daria luz um grande mensageiro de Deus, que seria conhecido pelo nome de Apolnio. E por falarmos de famosos mestres e fazedores de milagres que deixaram registros indiscutivelmente autnticos de grandes servios prestados humanidade, isto nos faz lembrar que Pitgoras, nascido em 570 a.C., aproximadamente, era honrado como Divino no s enquanto estava vivo mas tambm aps sua morte. De acordo com o que dizem os escritos sagrados a seu respeito, sua me o concebera atravs de um espectro, ou o Esprito Santo, que lhe aparecera. Seu pai, ou pai adotivo, tambm fora informado por uma viso de que sua mulher iria ter um filho divinamente concebido, e que este filho se tornaria um benfeitor da humanidade. A histria de Esculpio tambm bastante interessante. Ele se tornou um grande fazedor de milagres, um mensageiro que trazia uma mensagem Divina para toda a humanidade, e foi considerado um verdadeiro Filho de Deus. Quando os micenianos decidiram investigar o nascimento de Esculpio, consultaram o orculo

de Delfos, sendo informados de que um Deus invisvel ou Esprito Santo do reino Divino era seu pai, que Coronis era sua me terrena e que ele havia nascido em Epidauro. De acordo com a histria, quando Coronis passou pelo sagrado evento da Divina Concepo, procurou esconder seu estado de seu pai, porque no acreditava que pudesse fazer os seres terrenos compreenderem a estranha ocorrncia. Ela ento procurou refgio em Epidauro, onde a criana nasceu meses mais tarde, em um pobre e humilde estbulo de cabras, na montanha. Um pastor de cabras, cujo nome era Aristenes, ao procurar uma cabra e um co que haviam se perdido do rebanho, descobriu a criana no estbulo e a teria levado para casa se no tivesse percebido, ao aproximar-se do beb, que sua cabea estava cercada por raios brilhantes, o que o fez ver que a criana era um Ser Divino. Sua histria a respeito do achado se espalhou pela regio, e pessoas de todas as partes afluram ao estbulo para prestar homenagens ao Filho de Deus, trazendo valiosos presentes que depositavam aos ps da criana. O menino foi honrado como um deus, no s na Fencia e no Egito, mas, tambm na Grcia e em Roma. Tambm neste lado do grande oceano as tribos da Amrica do Norte e do Sul tinham deuses supostamente nascidos de maneira Divina. Muito antes da chegada de Colombo, os habitantes do antigo Mxico cultuavam um salvador e redentor do mundo que chamavam de Quetzalcoatl, nascido de uma virgem imaculada, segundo as tradies que os santos padres que haviam acompanhado Colombo descobriram nos antigos escritos esculpidos nas paredes dos templos. De acordo com a histria, j muito antiga, um mensageiro do cu havia anunciado a sua me que ela conceberia um filho por Concepo Divina, e que ele seria o salvador do mundo. Um hierglifo mexicano relatava a histria da Divina Concepo e do nascimento deste deus.

Os maias do Yucatan tambm tinham um deus nascido de me virgem, o qual correspondia a Quetzalcoatl, e se chamava Zama, considerado como o "nico filho do Deus Supremo". Na Nicargua, no Peru, na Guatemala e outros pases, havia outros deuses divinamente concebidos e nascidos de maneira singular. Acredito ter demonstrado, atravs destes poucos exemplos escolhidos dentre centenas de outros, todos muito bem confirmados e registrados, que entre os orientais e especialmente os povos cujas religies tinham uma base mstica bem desenvolvida, a idia da Virgem e do Nascimento Divino no era uma improbabilidade, e sim uma possibilidade muito bem aceita. Muitos crticos da histria da concepo de Jesus por uma virgem argumentaram que, se Jesus fora concebido e nascido tal como afirmam os registros cristos, era estranho que nenhum dos escritores contemporneos, nenhum discpulo e nem mesmo Jesus tivesse feito qualquer referncia a este fato durante Sua vida, e que s passados muitos anos de Sua morte se popularizasse a histria de seu nascimento. Esta argumentao s teria sentido e razo se o nascimento Divino fosse um caso nico e exclusivo de Jesus, ou seja, se Ele tivesse sido o primeiro e o nico dos mensageiros de Deus a ser considerado de origem e nascimento Divinos. Mas se levarmos em conta que fazia parte da crena geral dos povos orientais e tambm do Egito e da Palestina que todo grande Mensageiro, todo Avatar, todo Filho de Deus ordenado por decreto Divino para elevar o nvel dos povos de seu tempo, nascia por Concepo Divina, ento podemos compreender porque, no caso de Jesus, nem Seus discpulos nem os historiadores consideraram

o caso digno de ser ressaltado, de ser tratado com entusiasmo, ou considerado um milagre incomum como o faz a igreja crist hoje em dia. Ao examinar os documentos bastante completos sobre os antigos Avatares e Filhos de Deus pr-cristos que muito influenciaram o desenvolvimento da civilizao, ternos nos registros Rosacruzes e em alguns outros escritos fragmentrios que os discpulos e seguidores de cada um desses Avatares ou mensageiros gastavam mais tempo e esforo para registrar os ditos, ensinamentos e demonstraes dos Avatares, mostrando pouca preocupao em registrar os acontecimentos ligados a seu nascimento ou transio. Mesmo nos vrios casos em que a concepo Divina e o nascimento Divino desses Avatares pr-cristos de vrias terras so registrados, as frases so breves, concisas e, com freqncia, meramente incidentais na histria que est sendo contada. Os fatos relativos ao nascimento de uma Virgem so tratados sumariamente, como se fossem de importncia secundria e devessem ser simplesmente aceitos pelos leitores da vida desses Avatares. Em nenhum caso encontramos evidncias de que os discpulos e seguidores dos Avatares consideravam a concepo e o nascimento Divinos como motivo de adorao e culto, como ocorre hoje no caso dos ensinamentos cristos. Com grande freqncia, as passagens referentes a esses nascimentos miraculosos eram feitas com a mesma brevidade com que hoje em dia comentamos que um grande homem nasceu nesta ou naquela data, na certeza de que todos nascem, que devem nascer em algum lugar, da maneira que se adapta sua raa e s condies do pas onde se deu o acontecimento. Estou certo de que, uma vez considerados estes dados, aqueles que at agora se sentiram confusos por existirem to poucas referncias histricas nos escritos antigos a respeito da Divina Concepo e nascimento de Jesus,

compreendero que estiveram procurando algo que, do ponto de vista oriental, no representou o fato mais notvel ou importante de Sua vida. No resta dvida de que, para os orientais, a vida, os ensinamentos e demonstraes prticas dos ensinamentos, por parte dos Avatares, eram os fatores importantes, e que os incidentes relativos ao nascimento e ao local de sua ocorrncia, e ao final da vida, eram pontos a serem considerados apenas pelos associados mais ntimos dos Avatares, sendo registrados simplesmente com o propsito de completar a narrativa. Outro ponto importante a considerar que a razo da aceitao geral dos msticos quanto Divina Concepo encontra-se na crena comum entre os msticos e filsofos orientais de que o poder do pensamento, ou o poder de uma palavra mental ou audvel capaz de impregnar a matria e levar a matria sem vida conscincia. Se admitimos a idia de que a impregnao da matria desta forma mstica um milagre singular de natureza duvidosa, jamais provada e s aceitvel com base na f, ento devemos admitir a idia de que todos os ensinamentos fundamentais dos msticos do Oriente, e todas as afirmaes da literatura mstica e oculta, feitas por homens competentes de fama e integridade bem comprovadas, so falsas, infundadas, precrias e indignas de nossa considerao. Se for este o caso, ento pouco temos a esperar dos ensinamentos que nos vm do Oriente, e temos poucos motivos para crer no poder superior e nos ocultos e secretos princpios da energia Divina. Os msticos de todos os tempos afirmaram, e atravs dos chamados milagres comprovaram para si mesmos, que certos princpios latentes e poderosos podem ser invocados pelo homem e so aplicados por Deus no processo criativo do universo. A prpria criao do mundo considerada por todos os msticos do Oriente como a primeira grande demonstrao da potncia do Logos, ou o poder da Palavra enviada ao espao onde no existia vida, resultando

na sua imediata impregnao e na manifestao da matria viva. Os msticos do Oriente acertadamente afirmam que, no comeo, toda a matria no-viva foi impregnada com vida por um processo Divino, sem a aplicao de leis materiais. Nenhum outro conceito possvel ou aceitvel para eles. Se a primeira manifestao de vida, por este processo, aceita, por que haveramos de contestar demonstraes menores no caso de um ser individual, ou da impregnao de uma nica clula de vida? Os msticos de todos os tempos demonstraram que mesmo a palavra falada, composta de um som voclico adequadamente pronunciado pelo homem, tem o poder de perturbar o estado da matria, de faz-la vibrar ou modificar sua natureza elementar ou sua composio qumica. Para comprovar este fato, msticos do Oriente e alguns msticos muito evoludos do Ocidente aprenderam a forma de emitir um som ou produzir um som em uma corda de violino ou outro instrumento musical, capaz de causar uma manifestao na matria. comum entre os Rosacruzes e msticos de outras escolas, que aprenderam o procedimento e desenvolveram o adequado grau de perfeio quanto a estas coisas, pronunciar sons voclicos ou, atravs da concentrao mental, dirigir energias visveis e poderosas a pontos focais, de modo a causar uma manifestao na matria viva e no-viva. E objetivo e ambio de milhes de estudantes da lei mstica alcanar o grau de perfeio que lhes permita realizar aparentes milagres desta espcie. Para estes msticos, e para a mente racional que compreende as leis envolvidas no processo, pareceria claro que, se o homem capaz de aplicar estes princpios msticos deste modo, certamente no seria improvvel, e muito menos impossvel, que a Mente de Deus tivesse dirigido certos poderes na impregnao da matria e

efetivado no s a Divina Concepo que o assunto deste captulo, mas, tambm muitas manifestaes semelhantes de natureza incomum. Por conseguinte, o Rosacruz de compreenso evoluda, ou o mstico de alta espiritualidade, aceita pronta e compreensivamente o nascimento de Jesus de uma virgem e nisto no v qualquer violao da lei espiritual ou natural, nem qualquer exceo aos princpios verdadeiramente cientficos. Os que no conseguem aceitar a Imaculada Conceio ou o Nascimento Divino do Mestre Jesus, provavelmente esto dominados pela compreenso limitativa do pensamento materialista, e no alcanaram ainda o desenvolvimento espiritual que possibilite a compreenso e apreenso das leis mais elevadas. S h um ponto em que os Rosacruzes e os msticos orientais discordam da igreja crist fundamentalista ou estritamente ortodoxa: Trata-se da singularidade da concepo e do nascimento do Mestre Jesus. As doutrinas crists ensinam que Jesus foi o nico filho de Deus, o nico caso da Palavra feita carne e pela qual Deus enviou Terra um Filho divino para redimir o mundo. Os Rosacruzes entendem que Jesus no foi o primeiro e nico, mas o ltimo e maior de todos os mensageiros de Deus concebidos desta forma e nascidos na Terra. Isto nos leva a outro ponto, a ser considerado antes de apresentarmos a antiga e mstica histria do nascimento de Jesus. Em um dos captulos anteriores, declarei que os Essnios, os Nazarenos e os msticos da Palestina em geral esperavam a chegada de um grande Mestre que seria a encarnao de um dos grandes lderes anteriores. Tambm afirmei que era uma crena comum entre os judeus que o Messias que esperavam seria, igualmente, a encarnao de um de seus lderes anteriores. Nas declaraes em questo, o leitor pode perceber a

crena, por parte do povo do Oriente, no fato da reencarnao, uma crena comum em todo o mundo oriental e que hoje representa um princpio positivo no pensamento filosfico e religioso de mais de trs quartos da populao da Terra, o qual s questionado por uma parte dos habitantes do mundo ocidental. Os orientais tambm sabiam, atravs de experincias anteriores, que os grandes Avatares e mensageiros de Deus, enviados de tempos a tempos conforme as necessidades da evoluo das raas, eram a reencarnao de grandes almas que haviam vivido na Terra e que haviam alcanado, em cada encarnao, um grau cada vez mais elevado de expresso espiritual e maestria. Saber quando cada um desses mensageiros apareceria em sua ltima e final encarnao era impossvel, mas como todas as encarnaes eram progressivas, e como cada novo mensageiro era maior e mais elevado que o precedente, os Essnios, os Nazarenos e at os Judeus da Palestina esperavam que o mensageiro que lhes seria enviado seria maior que qualquer outro que o precedera, e que provavelmente seria a reencarnao de um dos maiores que os haviam servido no passado. Era natural para os judeus sentir que o mensageiro ou Messias seria a reencarnao de um de seus salvadores precedentes, possivelmente Moiss, e certamente algum da Casa de Davi. Por outro lado, os Essnios e outros da raa ariana acreditavam (baseando sua crena numa compreenso mais profunda das leis msticas que a dos judeus) que o novo grande Mestre e redentor do mundo seria de raa ariana, a reencarnao de um dos grandes Mestres que haviam servido o mundo em outras terras e que no estaria limitado s tribos de Israel. Por isto os Essnios da Palestina, do Egito e de outros locais, estavam certos de que o prximo grande Mestre seria de sua prpria raa e viria atravs de

membros de sua prpria organizao, porque os Essnios representavam, na poca, o grupo mais evoludo e espiritualmente treinado da Terra.

CAPTULO V: O NASCIMENTO MSTICO DE JESUS

Antes de narrar o nascimento de Jesus, tal como est registrado nos antigos documentos Rosacruzes, desejo chamar a ateno dos leitores para os seguintes pontos relevantes. Na poca do nascimento de Jesus, a Fraternidade Essnia fazia parte da Grande Fraternidade Branca e no s estava bem estabelecida em vrias partes do Egito e da Palestina, tendo seu maior centro e nmero de membros em Alexandria, no Egito, com uma grande comunidade na Galilia, como tambm mantinha um grande templo secreto em Helipolis, no Egito, onde os Supremos Oficiais se reuniam e onde as cerimnias mais importantes da organizao eram realizadas. Este templo foi muitas vezes citado nos registros antigos como o templo de Hlios ou "templo do sol". Na Palestina havia um templo menor para as cerimnias sagradas dos Essnios de Jerusalm e arredores, localizado perto de uma das portas da cidade. Era neste templo de Jerusalm que os oficiais da Fraternidade Essnia se reuniam para suas cerimnias sagradas. Talvez seja necessrio explicar, nesta altura, que em todos os templos antigos da Grande Fraternidade Branca, inclusive os dos Essnios, as jovens filhas dos membros mais importantes da organizao serviam como virgens vestais durante certos perodos de sua vida, ficando sob a guarda da organizao. Em todas as lojas Rosacruzes em todo o mundo, inclusive as da Amrica do Norte, h Vestais servindo a cada Templo ou Loja, simbolizando a conscincia espiritual do Csmico. Essas jovens so sempre filhas de pais que j so Membros

da organizao h algum tempo. Elas so muito respeitadas e ajudadas de muitas formas a alcanar grandes realizaes quanto a todos os princpios ticos, culturais e educacionais da terra em que vivem. Com estas informaes em mente, posso agora apresentar a narrativa que provavelmente a mais antiga e completa histria da Divina Concepo e do Nascimento Divino do Mestre Jesus, tal como foi registrada e preservada nos arquivos da organizao Rosacruz no Egito, na ndia e no Tibete. Foi necessrio condensar um pouco a narrativa para adapt-la forma de livro, para que o mesmo no ficasse volumoso demais, mas nenhum detalhe essencial foi eliminado nem foram alteradas as frases msticas importantes. A histria que se segue comumente aceita pelos msticos da Grande Fraternidade Branca, com perfeita compreenso. Estou certo de que os msticos do mundo ocidental encontraro nesta histria uma explicao perfeita do maior entre os mistrios msticos. No tempo das seitas msticas e cultos sagrados da Grande Fraternidade Branca do Oriente, houve um certo Joaquim, alto sacerdote do Sagrado Templo de Helios, fora dos portes de Jerusalm. Era ele um devoto seguidor dos rituais sagrados e havia se comprometido a dar tudo que lhe pertencesse ao grande trabalho. Quando chegou a poca de Ana, sua mulher, ter um filho, eles concordaram que, se fosse uma menina e demonstrasse j durante a infncia que fora divinamente enviada, ela se tornaria uma pomba (Columba) no Templo Santo, como virgem do Sanctum Sagrado. No nono ms Ana deu luz uma criana, uma menina tal como haviam predito os astrlogos (Magos) do Templo. Passado o tempo

de praxe, Ana purificou-se e amamentou a criana, chamando-a Maria, porque o sol estava em Libra na hora do nascimento. Quando a criana completou seis meses foi levada ao Templo por seus pais, para que pudesse ser examinada e a bagagem trazida da vida anterior revelada na presena dos Sacerdotes e Magos. A criana foi colocada no Sanctum apoiada nos prprios ps, com o rosto voltado para o leste, enquanto a me permanecia sentada sobre um pano branco, ao p da Chama Vestal. Disseram criancinha que andasse e ela andou. Os Sacerdotes e Magos notaram que a criana deu sete passos e depois ajoelhou-se diante de sua me no Sanctum. Enquanto os Magos entoavam um cntico, a me ergueu a filha para o cu e exclamou em voz alta: "To certo como o Senhor meu Deus existe, tu no caminhars sobre a terra at que eu te dedique ao Templo do Senhor!" Os sacerdotes regozijaram-se pelo cumprimento da profecia segundo a qual o Sumo Sacerdote Joaquim daria uma virgem ao Templo. A me cumpriu sua promessa. Ela fez construir um santurio em sua casa e cobriu o cho com um pano do Templo de Hlios para Maria andar sobre ele, para que seus ps no tocassem a terra at o dia de sua entrada no Templo. A me no permitia que nada vulgar ou contaminado tocasse sua filha e chamava as Virgens puras do Templo para que conduzissem a menina pelo Santurio improvisado e a levassem no colo para passear no jardim das rosas quando o sol abrandava. Chegou o primeiro aniversrio da menina e aconteceu uma festividade sagrada na casa de Ana e Joaquim, com a presena de todos os Sacerdotes, Escribas e Magos dos Templos da Fraternidade. Joaquim tirou a pequena Maria do Santurio para mostr-la aos Sacerdotes; ela foi aspergida com gua pura e ptalas

de rosas, e os Magos declararam que seu nome oficial era Maria, a Pomba de Hlios. Os sacerdotes a abenoaram e oraram a Deus, dizendo: "Deus de Nossos Coraes, abenoa esta criana e faz do seu nome, que os Magos acabaram de confirmar, um nome eternamente pronunciado por todas as geraes dos filhos de Deus!" Todos os presentes responderam: "Assim seja, assim seja, amm!" A me de Maria levou-a de volta ao Santurio para amament-la e entoou um cntico a Deus, dizendo: "Canto um hino a ti, santa criana, um hino a Deus, pois Ele me concedeu o fruto da honradez. Escutai, Escribas dos Doze Reinos, pois a Pomba Sagrada est comigo e Deus mora conosco!" Quando as festividades terminaram todos partiram jubilosos, e cada um dos doze Escribas foi encarregado de levar as boas novas a seus Doze Templos dos Doze Reinos. Os meses foram se passando e a menina completou dois anos, havendo nova festividade. Joaquim disse: "Levemos Maria ao Templo, em cumprimento ao nosso voto, pois temo que Deus nos recuse o privilgio e nossa ddiva se torne inaceitvel." Ana ento disse: "No vs que Maria prudente e forte para sua idade e abenoada com a compreenso no s desta vida mas tambm da outra que ela trouxe consigo ao nascer? Mais um ano e ela estar mais forte e suficientemente preparada para ir ao Templo sozinha, sem seus pais, como ocorreu da primeira vez." Joaquim concordou. Quando a menina fez trs anos, era excepcionalmente vivaz e dotada de compreenso interior. Joaquim chamou os Escribas e Sacerdotes dos Doze Reinos e convidou as virgens puras do Templo para que escoltassem Maria ao Templo. As Virgens chegaram com as lmpadas sagradas acesas, felizes com a ddiva de Deus ao Templo. Mas Maria recusou ser escoltada e foi levada apenas por sua me ao portal do Templo, para que seus ps no tocassem o p. As Virgens se encontravam no Templo entoando cnticos e incensando o Sanctum quando

Maria foi recebida pelos Sacerdotes de Hlios no portal exterior. A criana foi levada ao Templo e colocada no terceiro degrau diante do altar onde ardia a Chama Sagrada. O Sacerdote orou a Deus, dizendo: "Deus ampliou Seus propsitos e Seu nome em todas as geraes e atravs desta criana manifestar a redeno dos filhos desta terra." Ento ele abenoou a menina, que danou de alegria e caminhou do Altar para o Sanctum, ajoelhando-se diante do Shekinah. Quando os pais se dirigiram para a porta do Templo, voltaram-se para a filha, que lhes pediu para deix-la ali. Enquanto as Virgens, os Sacerdotes, Escribas e Magos caminhavam para o Oeste do Templo, jogavam ptalas de rosas sobre a criana ajoelhada. Os pais se sentiam maravilhados pelo desejo da menina de permanecer a ss no grande Templo. Quando todos tinham partido e Maria ficou sozinha, viu seu prprio corpo infantil flutuando como uma Pomba no ar; do espao acima do Shekinah surgiu uma mo angelical dando um bocado de alimento a Maria, enquanto ela flutuava, e uma voz angelical falou: "V, este ser teu alimento daqui por diante, pois no mais achars leite no peito de tua me, eis que sorveste o que Deus proveu e agora s comers aquilo que te for servido pelos teus iguais." Quando Maria fez doze anos, deu sinais de fecundidade, o que anunciava a chegada do sinal e smbolo de que chegara o tempo de cumprir o voto de seus pais. Foi reunido o conselho dos Sacerdotes e Magos, que disseram: "Eis que Maria, a Pomba, completou doze anos e apresentou o sinal de que deve ser dada em casamento ou deve residir no Templo. Devemos tom-la agora ou esperar que se passem mais onze meses conforme foi estipulado?" Os Magos responderam: "Ide ao Altar e perguntai a Deus o que certo, e aquilo que Deus manifestar a vs, faremos." Joaquim, na qualidade de Sumo Sacerdote, colocou sobre sua veste oficial o peitoral triangular, e orou pedindo iluminao. Uma forma apareceu diante

dele e falou: "Joaquim, Joaquim, vai e convoca os vivos da Fraternidade que tm um lar, e faz com que cada um tome um basto sagrado; Maria ser entregue aos cuidados daquele a quem Deus mostrar um sinal." Joaquim revelou o que lhe fora transmitido e os Escribas foram informados de que deviam convocar os vivos de seus Reinos. Havia um, de nome Jos, da comunidade Essnia da Galilia, membro devoto do Templo de seu Reino; quando soube que todos os vivos estavam sendo chamados a Hlios, deixou de lado as ferramentas com as quais estava construindo uma casa e apressou-se a ir ao encontro dos demais. Quando todos os vivos estavam reunidos diante do Templo de Hlios, o Sumo Sacerdote escolheu 144 bastes sagrados, purificou-os diante do Altar e entregou um a cada vivo. Mas nenhum sinal foi dado, pelo qual Joaquim pudesse saber qual seria o escolhido conforme prometera a voz. Jos foi o ltimo a receber o basto e, ao ergu-lo em saudao ao Sumo Sacerdote, eis que uma pomba branca saiu do basto e voejou em torno da cabea de Jos. Ento o Sumo Sacerdote disse a Jos: Foste escolhido para receber a Virgem dedicada a Hlios e guard-la em tua casa." Mas Jos recusou, dizendo que no sabia porque fora convocada aquela assemblia, que tinha dois filhos e j estava velho, e que a Virgem parecia ser muito jovem e no ter completado os treze anos exigidos pela lei. O Sumo Sacerdote admoestou Jos, lembrando-lhe o que Deus fizera a Dat, Abiro e Korah, como a terra se abrira e os engolira, por causa de sua negativa. Jos ficou temeroso e concordou em levar a Virgem e manter em sua companhia a Pomba de Hlios. Ento disse a Maria: "Eis que te recebo do Templo de Deus e te deixarei em minha casa; voltarei para ti aps terminar minha construo." Foi assim que Maria passou a viver com Jos, vivo e carpinteiro, como a Virgem da Fraternidade.

Veio ento o dia em que o conselho de sacerdotes de Hlios foi convocado para planejar a feitura de novas cortinas para o Templo. Disseram os Sacerdotes: "Chamemos as Virgens intocadas de nossos Irmos e tambm nossa Pomba do Templo. Quando o chamado foi feito, havia sete virgens, mais Maria, a Pomba do Templo. Quando j estavam no interior do Templo, o Sumo Sacerdote ordenou que fosse feito um sorteio para decidir quem iria fiar o ouro para as cortinas e quem deveria fiar o verde, o escarlate, o prpura, o azul e o fino linho e a seda delicada. A fiao do prpura e do escarlate coube a Maria, a Pomba. Ela pegou os materiais e foi para casa. Enquanto fiava, surgiu diante dela a figura de um grande Mestre que disse: "No temas! Trago uma mensagem jubilosa, Maria, Virgem Santa e Pomba Sagrada de Hlios, pois chegado o dia de se cumprir a profecia dos Magos! Recebeste as bnos de Deus e de teus Irmos e agora concebers pela palavra de Deus." Ao ouvir isto, Maria contestou, dizendo: "Conceberei pela palavra de Deus? E ainda assim tudo se passar em mim como nas demais mulheres?" A voz da figura respondeu: "No concebers como supes, mas gestars da maneira como imaginas. Pois, assim como os lbios do homem podem te beijar, do mesmo modo como as mos do Sumo Sacerdote te abenoaram, a semente do homem ser tua herana; mas a palavra de Deus ser soprada sobre ti e seu poder te tornar sagrada e tornar bendita a semente para que seja de Deus. Portanto, a Sagrada vida que nascer de ti ser chamada Filho de Deus, e receber o nome de Jesus, pois ser Deus no Homem e se tomar Deus entre os homens." Ento Maria respondeu: "Faa-se de acordo com a palavra de Deus!" Maria teceu o prpura e o escarlate e levou-os ao Sumo Sacerdote. Ele falou com ela e disse-lhe que havia sido informado de que chegara o dia da

concepo; abenoou-a e rejubilou-se com ela, dizendo-lhe que seu nome seria sagrado para todas as geraes da Terra. Maria foi para a casa de sua prima Isabel e l permaneceu at que sua condio se tornou to manifesta que a fez procurar de novo a intimidade de seu lar. Maria estava no sexto ms quando Jos regressou da obra j terminada e percebeu que ela estava grvida, sentindo-se surpreso e consternado. Golpeou o prprio rosto, atirou-se sobre o spero tecido do santurio, chorando amargamente e dizendo: "Como enfrentarei Deus agora? Pois recebi uma Virgem, a Pomba de nosso Templo, e no a guardei devidamente e agora um homem a maculou? Quem fez tal coisa em minha prpria casa? Repete-se em mim a histria de Ado?" Jos levantou-se, chamou Maria e lhe disse: "Por que tu, que subiste os sete degraus e foste elevada ao terceiro degrau do lugar mais santo do nosso Templo, permitiste que um homem te maculasse? No recebeste alimento das mos de um anjo como sinal de que no devias aceitar dos profanos aquilo que pudesse alimentar teus desejos terrenos? " Maria chorou amargamente pela ignorncia de Jos e por no confiar nela, e lamentou-se: "Sou pura e nenhum homem me tocou!" Jos encheu-se de espanto e rebateu as palavras dela, dizendo: "Mas ento por que ests assim?" E ela respondeu com doura: "Assim como Deus vive, no sei como isto aconteceu atravs da palavra! Enquanto eu dormia, Ele veio a mim com pureza de esprito, livre de corpo mortal, e por Seu alento, que no era o alento da luxria mas o alento da Palavra de Deus, concebi em realidade o que Deus antes concebera em pensamento; e assim como o pensamento precedeu a criao do mundo, comigo a mais sagrada das palavras precedeu a vida que se agita dentro de mim."

Jos temia que os que desconheciam as leis de Deus interpretassem e julgassem mal, e sentia-se perplexo. Mas durante a noite veio-lhe a voz do Mestre, dizendo: "No temas, pois aquele que Maria concebeu vem do Esprito Santo e ela dar luz um menino que as Hostes Celestiais chamaro Jesus, porque o Esprito Santo, atravs da palavra de Deus, estar nele." Posteriormente, veio um Escriba casa de Jos para saber a razo de sua ausncia em uma reunio da Fraternidade, viu que Maria estava grvida e dirigiu-se imediatamente ao Sumo Sacerdote, pronto para atestar que Maria havia sido maculada. O Sumo Sacerdote chamou Jos e Maria, ouviu o que tinham a dizer, escutou compreensivamente a verso de Maria declarando inocncia e depois argumentou com o Escriba. Os Magos se reuniram e decidiram que deveria ser feito o teste das auras, pelo qual as auras manifestariam a cor do pecado, se pecado houvesse. Ambos tomaram uma bebida tirada do recipiente que continha gua radiante; foram colocados no escuro onde nada alm da Luz pura se irradiou deles, no havendo manifestao de pecado. Disse o Sumo Sacerdote: "Se o Deus do nosso Templo no torna manifesto qualquer pecado atravs de Suas leis, ento no posso julgar-vos." Dispensou-os, ento, como puros de corao e limpos de pecado. Chegou o tempo de Jos achar necessrio viajar com Maria para evitar censuras por causa de sua situao e da estranha experincia de Maria. Eles chegaram a uma caverna onde ficaram descansando a pedido de Maria, que julgava estar prxima a hora do nascimento. Jos foi procurar ajuda e encontrou uma mulher que foi at a caverna, ouviu a estranha histria de Maria, no acreditando nela. Olhando em todas as direes, Jos viu que os cus e a terra e at mesmo as pessoas de lugares distantes estavam silenciosos e imveis, e soube que a presena de Deus se fazia sentir sobre a Terra e que algum milagre estava para

acontecer. Enquanto ele e a mulher esperavam na caverna, uma grande Luz surgiu da escurido e os evitou e foi pairar sobre Maria. A Luz tornou-se menor e mais densa em sua alvura, at que envolveu Maria e depois foi se extinguindo. Enquanto Jos e a mulher observavam em silncio, a Luz desapareceu, ouviu-se a voz de um recm-nascido e um anjo apareceu dizendo: "Nesta hora, em humildade de esprito e pureza de mente, nasceu o Filho de Deus da Virgem do Templo, concebido pelo Esprito Santo atravs da palavra de Deus, e seu nome ser Jesus, pois este o nome de Deus em que se infundem o fogo do esprito e o poder da palavra. Mas advirto que no conteis aos profanos o que aconteceu, pois eles no vos acreditaro e diro que um homem mortal gerou um filho numa Virgem e vos amaldioaro por tentardes iludi-los em sua boa f." Jos e Maria se preparavam para partir da caverna onde haviam passado algum tempo quando os Magos vieram ao seu encontro, dizendo: "Onde est o grande Rei cuja estrela anunciou nos cus o seu nascimento? A esta hora seus pais devem estar na estrada, pois j passou a hora do advento."Jos respondeu: "Vou Judia com o Filho de Deus, no com o Rei, pois seu Reino no deste mundo, mas sim dos coraes humanos." E quando Herodes soube que um grande Rei havia nascido, cumprindo as estranhas predies dos profetas, ficou perturbado e mandou fazer averiguaes. Quando os magos souberam o que Herodes ameaara fazer, preveniram Jos, e ofereceram a Maria ouro, incenso e mirra. Jos e Maria prosseguiram em sua viagem, por outro caminho.

CAPTULO VI: O LOCAL DE NASCIMENTO E OS MAGOS

So muitos os que ignoram que h uma histria muito interessante ligada ao local de nascimento do Divino Beb; por muitos sculos a localizao exata foi um ponto controverso, questionado at hoje pelas mais importantes autoridades no assunto. Encontramos no Evangelho cristo de Mateus a indicao de que Jesus nasceu em uma casa de Belm. As palavras de Mateus so: "Depois de Jesus ter nascido em Belm da Judia, nos dias de Herodes, o rei, eis que vieram astrlogos das regies orientais a Jerusalm, dizendo: 'Onde est aquele que nasceu rei dos judeus? Pois vimos a sua estrela quando estvamos no Oriente e viemos prestar-lhe homenagem... E quando haviam entrado na casa, viram o menino com Maria, sua me, e prostraram-se e o adoraram." No h nenhum comentrio na verso usual da Bblia Crist a respeito da afirmao de Mateus de que Maria e a criana estavam em uma casa, e esta diferena na localizao passa geralmente despercebida. Devemos ter em mente que o autor do Livro de So Lucas d a entender claramente que a criana nascera em um estbulo, nas seguintes afirmaes: "E ela (Maria) deu luz o seu filho, o primognito, e o enfaixou e deitou numa manjedoura, porque no havia lugar para eles na estalagem." Por que razo existe a impresso generalizada de que Jesus nasceu numa manjedoura, embora haja duas verses diferentes a respeito, ser explicado

em seguida. O fato que, nos primeiros tempos da Era Crist, havia uma terceira verso sobre o local do nascimento, que era bastante difundida e baseava-se em informaes geralmente no reveladas nas narrativas crists da atualidade. Verificamos, por exemplo, que Eusbio, o primeiro historiador eclesistico e figura relevante no Concilio de Nice em 325 A.D., durante o qual importantes tradies da igreja crist foram discutidas e decididas, apresentou a questo do local do nascimento de Jesus para que fosse finalmente decidida; em sua argumentao, ele pouco falou a respeito de ter sido uma casa ou uma manjedoura o local de nascimento da sagrada criana, afirmando que o menino Jesus havia nascido numa gruta. Tambm referiu-se ao fato de que um magnfico templo havia sido construdo no local onde ficava a gruta, no tempo de Constantino, para que os cristos pudessem venerar o local onde nascera o Salvador. No evangelho apcrifo denominado Protevangelion, escrito por Jaime, um dos irmos de Jesus, encontramos nova referncia gruta, com o seguinte teor: "Mas, de repente, a nuvem transformou-se numa grande luz na gruta, que seus olhos no podiam suportar." Entre os proeminentes Padres da Santa Igreja crist dos primeiros dias, vemos que Tertuliano (200 d.C.), Jernimo (375 d.C.) e outros, disseram que Jesus nascera numa gruta, e que todos os pagos da Palestina continuam a indicar a gruta como o local onde nasceu o menino Jesus. Tambm verificamos o que disse o Cnego Farrar: " tradio muito antiga que o verdadeiro local do nascimento de Jesus foi uma gruta, a qual costumava ser apontada como o lugar do acontecimento j em poca remota como

a de Justino Mrtir, no ano 150 A.D."

O certo que Mateus no estava longe da verdade ao dizer que Jesus nascera numa casa, pois a gruta onde se deu o advento do menino era mais que uma simples escavao numa rocha, ou um buraco na vertente da montanha. Os registros Rosacruzes e Essnios sempre contiveram a afirmao de que o filho de Jos e Maria nascera numa gruta essnia na estrada prxima a Belm. J me referi ao fato de que os Essnios possuam certos albergues e hospitais em vrias partes da Palestina, dos quais trs se encontravam em gruta. Essas grutas eram em parte naturais e em parte artificiais; sabido que as grutas deste tipo eram bastante comuns na Palestina e terras adjacentes, pois nos primeiros tempos do cristianismo era melhor e mais seguro construir grutas que grandes estruturas na superfcie, visto que a finalidade desses locais era a proteo, o isolamento e a segurana. A quantidade dessas grutas, que continuam a existir na Palestina, sempre surpreende os turistas curiosos, pois muitas delas podem conter de dez a vinte compartimentos de tamanho regular, num ambiente isento de umidade, calor ou frio. Os Essnios construram trs grutas bastante amplas, em localizao conveniente e bem protegidas dos curiosos e dos ataques de bedunos ou de tribos nmades. As grutas ficavam sob a superfcie do solo, entre vinte e sessenta ps de profundidade, com cmaras cujo acesso se fazia por escadas de pedra muito bem cortadas, bem iluminadas por aberturas laterais na rocha ou nas rochas que protegiam a entrada. Alguns aposentos eram cuidadosamente escavados na pedra slida, outros eram parcialmente naturais. Na maioria dos casos, a superfcie das

paredes de rocha eram cobertas com argamassa, e sobre esta se aplicavam decoraes ou pinturas de alguma espcie, artisticamente dispostas. Lmpadas a leo, penduradas no teto ou colocadas em nichos, nas paredes, forneciam iluminao suficiente; pequenas aberturas entre os aposentos, ou subindo verticalmente como chamins, permitiam a circulao adequada de ar. Ao longo de algumas paredes havia assentos ou bancos escavados, ou feitos de pedra no centro ou nas laterais dos aposentos. Sempre havia um poo prximo a esses locais e sempre havia em cada aposento uma vasilha com gua fresca. O solo dessas cmaras era geralmente pavimentado com lajes, e s em um ou dois aposentos menores, usados como depsitos e para outros fins, o piso era deixado ao natural. Essas grutas eram geralmente dotadas de dormitrios, refeitrios, locais de repouso e recreao e para o cuidado de doentes. Elas continham os mesmos confortos e equipamentos das estruturas de pedra ou barro existentes na superfcie. Essas grutas habitveis, ou hospitais, no eram consideradas menos importantes ou elegantes que as habitaes comuns. Foi gruta essnia perto de Belm que Jos e Maria se dirigiram, para o nascimento de Jesus. Algumas referncias encontradas em antigos registros Rosacruzes e Essnios, a respeito deste acontecimento, do a entender que era comum as mulheres da organizao Essnia irem dar luz nos hospitais essnios, pois vrios deles estavam preparados para o tratamento de doentes, feridos e necessitados; tambm era parte da tradio essnia, tal como hoje entre os judeus, prestar todo auxlio s suas mulheres, na hora do parto. No seria exagero afirmarmos que alguns daqueles antigos hospitais foram os precursores e modelos dos modernos hospitais que hoje conhecemos.

Recentemente visitei a gruta essnia prxima de Belm, e investiguei cuidadosamente o tamanho, a forma e a disposio dos aposentos, e no pude entender como qualquer um dentre os milhes de visitantes que viram o local do nascimento de Jesus poderia acreditar em qualquer justificativa para o nome de manjedoura. A grande sala de recepo no centro da gruta, cercada de vrios aposentos privativos, logo indica que se tratava de uma casa particular de excepcional tamanho, maior que qualquer casa comum da Palestina, ou ento que era um lugar pblico de alguma espcie. A escada de pedra que leva aos quartos certamente indica que o local no poderia ter sido usado como estbulo, pois ao notarmos o esmero no corte das pedras dessa escada, as decoraes ainda visveis em vrios pontos, o cuidado com que o cho foi polido, e a disposio dos quartos em torno do salo central, logo sentimos que este era um abrigo ou hospital muito bem planejado e cuidado. Ainda hoje os aposentos so suficientemente secos, quentes e confortveis para oferecer uma vida confortvel; quando comparamos esta construo com as estruturas grosseiras construdas na superfcie e que usualmente se destinam ao gado (isto quando h abrigos para este fim), parece mais que evidente que ningum se daria a tanto trabalho e despesa para construir um estbulo. Em um dos famosos concilies cristos realizados pelos primeiros Padres da Igreja, na poca em que tantas doutrinas, ensinamentos e pontos obscuros da tradio eram discutidos e definitivamente estabelecidos, decidiu-se que o melhor modo de acabar com as discusses em torno do local do nascimento de Jesus seria determinar arbitrariamente que ele nascera numa manjedoura. Esta deciso arbitrria definiu o assunto para sempre, para a Igreja; a despeito dos muitos

registros autnticos que ainda existem, provvel que a histria do Advento de Jesus em uma humilde manjedoura continue a fazer parte das tradies crists. Outro ponto importante ligado ao local do nascimento de Jesus igualmente interessante. Trata-se da visita dos Magos e das homenagens que prestaram Sagrada Criana. Segundo as verses crists autorizadas, os trs Magos foram guiados por uma grande estrela que os levou a viajar "do Leste" para o preciso local onde nascera a criana. E eles levaram consigo oferendas de ouro, incenso e mirra. A histria, da estrela que surgiu no cu nessa ocasio particular sempre foi fascinante. Os cticos que duvidavam das tradies crists consideraram o caso como um elemento fantstico, introduzido na narrativa com o fim de torn-la mais pitoresca. Mas j h muito tempo os astrnomos que investigaram o assunto em suas cartas de periodicidade de famosos cometas e corpos celestes como as estrelas, descobriram que, no tempo ou em torno da poca do nascimento da Divina Criana, havia uma grande estrela ou corpo celeste movimentando-se rapidamente pelos cus daquelas terras. Esta descoberta, confirmada por muitos cientistas no curso de muitos anos, leva comprovao da histria de um smbolo que teria guiado os Magos em sua jornada, e tambm de muitas tradies antigas relativas a histrias semelhantes sobre o fato de que os Magos, os astrlogos, os caldeus e os msticos dos pases orientais, acreditavam que, sempre que um cometa surgisse no cu e o cruzasse, estaria para nascer um lder ou grande Avatar, que depois demonstraria ser um Salvador ou Redentor. Esta crena estava to arraigada, e so tantos os pontos msticos nela envolvidos, que estes me parecem merecedores de algumas consideraes, a esta altura.

 verdade que na histria includa no Livro de Lucas, o autor nada diz a respeito de Magos do "Leste", mas diz que os pastores vieram e adoraram a criana recm-nascida, e que os mesmos pastores estavam cuidando dos rebanhos noite quando um anjo do Senhor lhes aparecera dizendo: "No temais, pois eis que vos declaro boas novas duma grande alegria que todo o povo ter, porque hoje vos nasceu na cidade de Davi um Salvador, que Cristo, o Senhor." Esta declarao no Livro de Lucas foi evidentemente escrita com o propsito de tentar explicar a antiga crena de que, quando surgisse uma grande estrela cruzando os cus, isto seria uma mensagem de Deus sobre o nascimento de um Salvador; Lucas reduz a idia a uma declarao definida feita pelo Senhor aos pastores do campo. Ao investigarmos a origem desta crena, verificamos, pelos antigos registros Rosacruzes e Essnios, que quando nasceu a Divina criana chamada Chrishna, uma grande estrela proclamou o fato nos cus e Chrishna foi imediatamente venerado e honrado pelos Magos que lhe trouxeram oferendas. Os registros dizem que os presentes consistiam de sndalo e perfumes. Por ocasio do nascimento do Buda, uma grande estrela movimentava-se no cu proclamando sua divindade, e homens sbios visitaram o local do advento para prestar homenagens e trazer oferendas. O nascimento de Confcio em 551 a.C. foi anunciado por uma grande estrela cruzando os cus, que foi observada pelos sbios, os quais encontraram o local onde estava a criana pelos movimentos da estrela, para l se dirigindo e ali prestando suas homenagens. A mesma histria existe com relao a Mitra, o Salvador persa, a Scrates, Esculpio, Baco, Rmulo e muitos outros.

Devemos lembrar que a astrologia era uma cincia bastante desenvolvida entre os Magos e msticos das terras orientais, e que foi dessa cincia que se originou a astronomia atual. Talvez no seja apropriado, mas no posso deixar de observar que a antiga prtica ou arte da astrologia era muito mais desenvolvida do que hoje em dia e que ela no se preocupava com coisas ntimas como sorte e fortuna como hoje o faz a astrologia, o que to lamentavelmente profana uma cincia mstica antiga e honrada. Os Magos a que a Bblia se refere no eram simples astrlogos ou filsofos medocres, que tambm podiam ser pastores ou gente comum. Eles eram instrutores sbios e altos representantes das grandes academias e escolas de mistrio do Oriente. O ttulo de Mago s era concedido quele que tivesse alcanado um elevado grau de iniciao nas escolas de mistrio e que tivesse provado ser um mestre em artes e cincias, alm de mstico excepcionalmente desenvolvido em todos os sentidos. Os Magos eram consultados pelos reis, potentados e pessoas cultas de todas as terras, no s sobre assuntos de astrologia e astronomia, mas tambm de histria, medicina, lei natural, lei espiritual e centenas de outros assuntos que requeriam raciocnio profundo e notvel cultura para serem explicados e compreendidos. Os Magos eram os grandes orculos dos homens cultos. Chegavam a ocupar o cargo de grandes conselheiros em cortes e tribunais de ltima instncia para disputas de toda natureza. O fato de que os Magos observaram a estrela simblica e perceberam sua significao foi uma coisa natural. Mas no devemos pensar que eles avistaram a estrela poucas horas antes do nascimento de Jesus, e que abandonaram apressadamente seus santurios ou locais de trabalho para viajar rapidamente at o local do evento. Segundo os antigos registros que esto em nosso poder, vemos

que, como em todos os outros casos sempre que surgia a estrela simblica, seu movimento havia sido observado muitos meses antes do nascimento da Criana Divina. Cuidadosas tabulaes do movimento da estrela eram feitas semanas antes do nascimento, e tambm o tempo provvel do evento e seu significado final. Aqueles que haviam sido escolhidos pelas escolas de mistrio para irem ao local do nascimento representar a Fraternidade Essnia e a Grande Fraternidade Branca iniciaram sua viagem Palestina vrias semanas antes do dia do nascimento. Tambm descobrimos nesses registros que os Magos conheciam a histria da escolha de Maria para ser a predestinada me da Divina Criana, a localizao do lar de Maria e Jos na Palestina, e os planos segundo os quais Maria deveria se dirigir ao hospital da Fraternidade, na gruta localizada em Belm, para ter a criana. Os registros dizem que Maria chegou ao hospital trs dias antes da criana nascer, para aguardar o importante momento. Os Magos encontravam-se nas vizinhanas de Belm, aguardando o evento. Quando a estrela apareceu no cu em seu ponto mais elevado e ento comeou sua rpida e sbita descida em direo ao horizonte, os Magos souberam que o dia e a hora haviam chegado. S tiveram de percorrer uma curta distncia at a gruta para ver a criana que estava sendo esperada. Eles no trouxeram somente as coisas descritas na narrativa crist, mas, tambm a saudao dos mais altos oficiais da Grande Fraternidade Branca, jias de natureza simblica para a me e o pai, e um rosrio contendo um raro emblema para a criana usar no pescoo, a fim de que sempre pudesse ser identificada como o esperado Filho de Deus. Os Magos, aps terem feito a visita oficial criana, terem entregue seus presentes e transmitido suas saudaes, viajaram para o Monte Carmelo e ali relataram o nascimento, deixando instrues com os encarregados do mosteiro e da

escola quanto educao e aos cuidados a serem dispensados criana durante sua infncia. Ento esses Magos foram para o Egito e ali fizeram seu relatrio aos Altos Sacerdotes e aos Supremos oficiais da Fraternidade.

CAPTULO VII: A DATA DE NASCIMENTO DE JESUS

Sempre houve controvrsia a respeito do ano em que Jesus nasceu. No meu propsito participar desta disputa, nesta oportunidade. Na verdade, o ano exato, em face dos vrios calendrios existentes na poca e dos que hoje existem, no tem grande importncia, pois um determinado ano de um calendrio seria diferente do ano calculado por outro. Seria muito difcil, para qualquer pessoa no especializada no assunto, elaborar um calendrio que lhe permitisse calcular exatamente o ano em que o nascimento efetivamente ocorreu. evidente que os autores dos Livros da Bblia no tinham certeza quanto ao verdadeiro ano -- basta um exame superficial de suas afirmaes. No Livro de Mateus, por exemplo, somos informados de que Jesus nasceu no tempo de Herodes, o rei, enquanto que Lucas afirma que Jesus nasceu quando Cirnio era governador da Sria, ou mais tarde. Estas duas declaraes diferentes causaram muitas discusses, visto que o reinado de Herodes terminou em 4 a.C., e as autoridades em estudos bblicos atestam que Cirnio foi governador da Sria de 4 a.C. a 1 a.C., e, posteriormente, em 6 A.D. Mesmo o assunto dos impostos citado nas histrias indica um ano diferente daquele que comumente aceito como o do nascimento de Jesus. O ponto mais interessante com relao poca do nascimento, entretanto, diz respeito ao dia do ms e ao prprio ms. Por muitos sculos depois da poca de Jesus, os Santos Padres da primitiva Igreja Crist e outras eminentes autoridades eclesisticas no conseguiram chegar a um consenso quanto data do nascimento de Jesus. Entre os primeiros

cristos, o aniversrio da Natividade era celebrado com um grande festival em maio, s vezes em abril, e em outras ocasies em janeiro. Algumas tradies mais antigas da Igreja Crist definiram o dia 20 de maio como a data correta, enquanto alguns dos Santos Padres insistiam em que a data real era 19 ou 20 de abril. No quinto sculo depois de Cristo, o assunto ainda estava sendo discutido e foi nesse mesmo sculo que a comunidade de Roma convocou um de seus famosos Conclios e tomou uma deciso definitiva, escolhendo a data de 25 de dezembro, ou meia-noite de 24 de dezembro, como a hora verdadeira. Nesta deciso est envolvida uma histria mstica importante e muito bela. Os leitores devem compreender que os muitos fatos revelados neste livro, diferentes das verses crists autorizadas sobre a vida de Jesus, no so fatos que foram ocultados durante os primeiros dias do cristianismo, pois eram conhecidos por todos os Patriarcas da Igreja Crist e por todas as autoridades eclesisticas que participavam de Conclios, de tempos a tempos, e que eram responsveis pelo estabelecimento de doutrinas, tradies e cerimnias que deveriam se tornar parte oficial da teologia crist. Os motivos que levaram aquelas antigas autoridades e Patriarcas a deixar de lado fatos que lhes eram conhecidos e para ocultar das massas certos fatos de excepcional interesse para ns do presente, alm de modificar outros fatos transformando-os em falsidades simblicas, devem ser deixados intuio do leitor. O ditado popular segundo o qual "os fins justificam os meios" estava, sem dvida, presente nestas motivaes. Encontramos nos escritos dessas antigas autoridades uma declarao repetida muitas vezes, segundo a qual certas modificaes e invenes que foram estabelecidas quanto vida de Jesus seriam "necessidades teolgicas". Em outras palavras, para que pudessem utilizar muitas cerimnias antigas e msticas, que os Patriarcas copiaram dos templos do

Egito e das doutrinas e prticas dos Essnios e da Grande Fraternidade Branca, eles tiveram de inventar certos pontos e princpios relativos vida e obra de Jesus, para emprestar consistncia a essas cerimnias adaptadas. Para estabelecer uma nova teologia e muitas novas doutrinas, eles tiveram de ignorar e deixar de parte muitos fatos que no estariam de acordo com suas decises. Entretanto, quando se tratava de pontos importantes que deviam ser decididos de forma definitiva, eles se viram forados a utilizar de antigos princpios e doutrinas h muito estabelecidos e conhecidos como verdadeiras leis espirituais, para que pudessem ter uma base sobre a qual assentar suas decises. A deciso de considerar a meia-noite do dia 24 de dezembro como a verdadeira hora do nascimento de Jesus foi um destes casos, e a razo da escolha extremamente interessante do ponto de vista mstico. Mas a deciso estava em conflito com um dos pontos da histria tradicional do nascimento de Jesus, ou seja, o de que, na hora do nascimento, os pastores estavam nos campos cuidando dos rebanhos. Os que conhecem as condies da Palestina nessa poca do ano, ao final de dezembro, sempre afirmaram ser impossvel que os pastores estivessem cuidando dos rebanhos noite ou em qualquer hora do dia, e que este incidente foi introduzido na histria na poca em que a crena geral era de que Jesus nascera em abril ou maio. O grande fato que os Patriarcas tiveram de levar em considerao para chegarem sua deciso foi o de que, no transcorrer dos sculos anteriores, todos os outros grandes Avatares nascidos de virgens, considerados FiIhos de Deus, e conhecidos como Redentores ou Salvadores, tinham nascido no dia 25 de dezembro

ou por volta desta data. Outro fato que eles no podiam deixar de levar em considerao era o de que havia uma lei espiritual ou Csmica para o nascimento daqueles grandes homens no dia 25 de dezembro, segundo a qual nenhum Redentor do mundo poderia ter nascido em qualquer outra poca, Devemos ter em mente que o nascimento de um grande Avatar ou Filho de Deus no um simples incidente no esquema das coisas, nem um acidente casual de condies. O nascimento de um Avatar resulta de certas leis preestabelecidas no esquema Csmico, coincidindo com uma srie de

acontecimentos que culminam no Nascimento Divino. O nascimento Csmico de Jesus, assim como o de qualquer outro Avatar, por si mesmo uma histria interessante que no cabe ser exposta neste captulo, mas para que o leitor se familiarize com as manifestaes desta grande lei Csmica, enumerarei os seguintes fatos extrados dos registros da Grande Fraternidade Branca: Em primeiro lugar, h uma correspondncia entre as ris Espiritual, Csmica e Mundana, relativa a uma condio universal que se manifesta a 23, 24 ou 25 de dezembro de cada ano. E nesta poca que ocorre uma mudana csmica chamada Nascimento do Deus Sol, a qual era sempre celebrada pelos antigos como o Parto da Rainha Celestial ou a Virgem Celestial da Esfera. Na ndia, este perodo era motivo de grande jbilo em toda parte. Muitos sculos antes da Era Crist, este perodo de Dezembro era celebrado como um festival religioso, quando as pessoas decoravam suas casas com guirlandas e distribuam generosos presentes entre amigos e parentes. Este festival religioso de dezembro to antigo que suas origens se perdem na obscuridade.

Tambm na China, muito antes do perodo cristo, o povo reconhecia esta ocasio do solstcio do inverno como sagrado, e no dia 24 ou 25 de dezembro as lojas eram fechadas, como tambm as cortes de Justia e locais de atividades comerciais. Entre os antigos persas, as cerimnias mais esplndidas eram em honra de Mitra, cujo nascimento ocorrera a 25 de dezembro, segundo a tradio. No antigo Egito, o dia 25 de dezembro foi celebrado por muitos sculos como o aniversrio de vrios deuses. Encontramos referncias destes fatos em todas as histrias das religies dos povos antigos, como, por exemplo, no livro intitulado "Religio dos Antigos Gregos", escrito por Septehenes, que diz: "Os antigos egpcios fixaram o incio da gravidez de sis (A Rainha do Cu e a virgem me do Salvador Hrus) nos ltimos dias de maro e estabeleceram a comemorao do parto no final de dezembro." Em alguns casos, a celebrao das datas de nascimento desses deuses antigos era modificada por proclamao, como a data do nascimento de Jesus foi transferida de maio para dezembro. Hoje em dia, a celebrao do nascimento de Chrishna feita em julho ou agosto. Na obra de Bonwyck "Crenas Egpcias" encontramos uma confirmao do que contm os registros Rosacruzes. Ele diz em relao a Hrus: "Ele o grande deus - amado pelo cu. Seu nascimento foi um dos maiores mistrios da religio egpcia. Pinturas representando o fato apareceram nas paredes dos templos. Passava-se pelo adytum sagrado para a parte sacratssima do templo conhecida como local de nascimento de Hrus. Supunha-se que ele fosse filho da divindade. Na poca correspondente ao nosso Natal, sua imagem era retirada do santurio com

cerimnias peculiares, tal como hoje a imagem do Bambino ainda retirada e exibida em Roma. interessante ressaltar que a palavra "Bambino" hoje sagrada para os cristos, sendo o termo usado para representaes do Menino Jesus enfaixado. Em Roma, costume expor uma imagem do Bambino ao pblico, na manh do Natal; a imagem carregada com grande cerimnia para ser saudada pelo pblico, em honra do seu nascimento original. Este pequeno incidente da cerimnia crist romana apenas uma continuao dos antigos costumes estabelecidos em terras msticas pela Grande Fraternidade Branca. Osris, filho da virgem sagrada, ou Nut, nasceu no dia 25 de dezembro; os gregos celebravam na mesma data o nascimento de Hrcules. Baco e Adonis tambm nasceram a 25 de dezembro. Tertuliano, Jernimo e outros Patriarcas da primitiva Igreja Crist que trabalharam to diligentemente para a formao das doutrinas, cerimnias e credos cristos, informam-nos em seus primeiros escritos que a cerimnia em celebrao do aniversrio de Adonis, no dia 25 de dezembro, tinha lugar numa caverna e que essa gruta onde eles celebravam o mistrio ficava em Belm, mais precisamente, a mesma gruta em que nascera Jesus. Isto apenas mais uma confirmao de que a gruta Essnia onde nasceu o Divino Filho de Jos e Maria fora usada para a celebrao de Avatares anteriores, como Adonis. Isto explica porque os Magos sabiam onde encontrar o novo Avatar no dia em que nasceu. O fato de ser o dia 25 de dezembro festejado em muitas partes como uma data associada ao nascimento do Sol, ao aniversrio Csmico de certas leis e princpios manifestados pelo Sol, indicado em muitos registros antigos referentes a

celebraes primitivas dos cristos em Roma. Podemos consultar a obra do Reverendo Sr. Gross, que escreveu com autenticidade e autoridade sobre estes assuntos, e ler o seguinte: "Em Roma, antes do tempo de Cristo, era celebrado um festival a 25 de dezembro, chamado de Natalis Solis Invicti (aniversrio do Sol, o Invicto). Era um dia de jbilo geral, marcado por muitas luzes e jogos pblicos. Todas as atividades comerciais eram suspensas, declaraes de guerra e execues de criminosos adiadas, os amigos se presenteavam entre si e aos escravos se concediam grandes liberdades." Tambm interessante notar que entre os antigos Germanos, sculos antes do nascimento do Cristo, celebrava-se anualmente, ao tempo do solstcio do inverno, um perodo sagrado chamado Festa de Yule. Na ocasio, todos os acordos eram renovados, os deuses consultados sobre o futuro, sacrifcios eram feitos para variadas divindades e o povo se entregava a uma jovial hospitalidade. Destas cerimnias ainda sobrevive a palavra Yule, que um nome antigo do Natal, e em muitos pases se preserva o costume de queimar a madeira Yule na vspera do Natal. Tambm vale anotar que a palavra Yule Noel em francs, e equivale palavra hebraica ou caldia Nule. Entre os antigos escandinavos havia uma

celebrao anual no solstcio do inverno, observado como a me-noite, sendo a festa chamada Jul. Era em honra de Freyr, Filho Divino do supremo deus e da suprema deusa. A celebrao inclua toda sorte de demonstraes de alegria e felicidade e a troca de presentes. Na Gr-Bretanha e Irlanda os druidas celebravam 25 de dezembro como dia sagrado, e queimavam grandes fogueiras no topo das colinas. At no antigo Mxico a ltima semana de dezembro era celebrada como festa sacra, em honra do nascimento de um deus.

O uso de azevinho e hera no tempo do Natal se originou de prticas antigas. Tertuliano, o Patriarca a que me referi anteriormente, ao escrever de uma terra distante para seus santos irmos, descreveu este costume do uso de folhagens no dia 25 de dezembro, dizendo que era "pura idolatria", descrevendo de que forma eles enfeitavam as portas com "Guirlandas de flores e heras." Do que foi dito, depreende-se que, quando a Grande Fraternidade Branca do Egito escreveu em seus registros que o dia e a hora do solstcio de inverno era o perodo Csmico correto para o nascimento dos Avatares, como estava escrito em todas as anotaes antigas, ela no estava ordenando uma data ou estabelecendo arbitrariamente, por decreto, um perodo para a celebrao de aniversrios, mas simplesmente proclamando o que havia observado e declarando de que forma a lei Csmica se manifestava. A razo pela qual os Avatares deveriam nascer no solstcio de inverno, e a razo pela qual tantos grandes condutores de homens realmente nasceram nessa poca, uma questo que est envolvida com os princpios da reencarnao, ciclos Csmicos de existncia e leis Csmicas relativas periodicidade dos estgios da civilizao em progresso. O estudo destes pontos no cabe nesta obra.

A figura crist do Bambino, ou Cristo criana. Esta imagem esculpida em mrmore ou pedra exposta nas igrejas na manh do Natal e deixada vista dos fiis desde o Natal at a Epifania. Afirma-se que So Francisco de Assis foi quem deu origem a esta esttua no sculo treze, mas as pesquisas revelaram que a esttua de um Menino Sagrado semelhante j era exibida no Dia de Natal em muitas terras, antes da Era Crist.

Naturalmente, os que se interessam pelos profundos princpios msticos e leis espirituais do universo, e que esto ansiosos para saber de que forma eles afetam cada homem e mulher em seu desenvolvimento pessoal e sua harmonizao com a Conscincia Csmica, procuraro alguma escola ou sistema que se ocupe de forma abrangente destes assuntos, conscienciosamente e sem preconceitos. Informaes desta espcie nunca so vendidas nem publicadas em forma de livro para serem adquiridas pelo pblico a qualquer preo. Por isto, os buscadores podero procurar inutilmente nas livrarias ou casas publicadoras particulares ou, ainda, em movimentos comerciais. Somente as organizaes como a Ordem Rosacruz, por exemplo, ou outros ramos da Grande Fraternidade Branca em terras estrangeiras, daro ao buscador estas informaes sem preo, de maneira pessoal, particular e sem outra motivao alm do benefcio que cada indivduo poder usufruir atravs de sua instruo, se for considerado digno de receber este conhecimento.

CAPTULO VIII: A INFNCIA DE JESUS

Na verso crist autorizada, encontramos dois perodos da vida de Jesus que passam sem qualquer comentrio ou detalhes adicionais. Trata-se dos anos que vo de sua infncia at o episdio de Seu aparecimento diante dos sbios, na sinagoga, e o perodo que vai daquela ocasio at o incio de Sua misso na Terra Santa, j adulto. O silncio da literatura crist a respeito destes dois perodos foi, sem dvida, responsvel por inmeras discusses que levaram a crticas severas quanto a toda a histria de. Sua vida. Alm da verso ortodoxa de Seu nascimento, que muitas pessoas rejeitam por no compreend-la, as duas lacunas na histria de Jesus a que nos referimos constituem boas razes para justificar a rejeio do restante. Os que no conseguem aceitar a Imaculada Conceio e o Nascimento Divino de Jesus no hesitam em apontar as duas lacunas na histria dos primeiros anos de Jesus como prova de que a verdadeira histria da vida de Jesus nunca foi contada. Os crticos mais acerbados da verso autorizada da vida de Jesus dizem e tm certa razo em faz-lo que, se a Bblia no apresentasse tantos detalhes e no reforasse tanto os acontecimentos de Sua concepo e Seu nascimento, a ausncia de informaes sobre Sua infncia e juventude no teriam importncia e no lanariam dvidas sobre toda a histria da parte final de Sua vida. Entretanto, como todos os acontecimentos importantes e tambm os casuais que levaram ao Seu nascimento, e os ligados ao nascimento em si, foram registrados por tantos

testemunhos e glorificados to minuciosamente, o silncio sobre Sua juventude passa a ser de certa forma significativo. Com certeza aqueles que sentiram ser o seu dever reunir, registrar e preservar os pontos essenciais e no-essenciais relativos ao nascimento, e tudo que levou a esse acontecimento, devem ter tido acesso aos fatos referentes Sua infncia, fatos que devem ter sido registrados e bem conhecidos por um nmero de pessoas maior do que as que conheciam os acontecimentos ligados concepo e ao nascimento de Jesus. Por que, ento, o silncio e a total ausncia de detalhes que seriam extremamente interessantes e iluminadores para todos os que cultuam Jesus e procuram valorizar cada fase de Sua vida? Que fique bem entendido, portanto, que os fatos relativos infncia e juventude de Jesus constam dos registros guardados e mantidos at hoje por grupos de pessoas e por organizaes que no se deixaram influenciar pelas imposies dos conclios ou ditames dos snodos, e que no encontram nesses fatos qualquer coisa que possa diminuir a grandeza e suprema maestria de Jesus, o Cristo. Estou informado de que alguns fatos referentes infncia e juventude de Jesus se tornaram pblicos em vrias terras em diferentes pocas, e que esses fatos acabaram participando dos escritos msticos do mundo ocidental. A histria completa e os detalhes mais importantes, entretanto, foram omitidos pelas organizaes que tinham um slido conhecimento do assunto, por acreditarem que seria melhor mant-los ocultos at que o mundo ocidental estivesse preparado para compreend-los em toda a sua riqueza e iluminadora significao. No h motivo para que os fatos em questo no sejam revelados agora, e tenho a satisfao de dizer que as autoridades possuem os registros em seus arquivos, as quais consultei recentemente a respeito da questo, concordam em que a atual inquietao do mundo ocidental com respeito a assuntos religiosos, e especialmente o desejo de

muitos milhes de pessoas em conhecerem a vida de Jesus mais completamente, justificam a publicao dos fatos que, pela primeira vez, so divulgados na literatura sacra do Ocidente. Qualquer estudioso das doutrinas crists e toda pessoa dedicada anlise da vida do grande homem que foi Jesus, acha natural que Jesus deva ter sido preparado de modo incomum e que tenha recebido uma educao bastante abrangente. O simples fato de que Ele, muito jovem ainda, tenha surpreendido os homens sbios de seu pas por sua capacidade de fazer e responder perguntas que denotavam grande profundidade, prova que durante os primeiros dez ou doze anos de Sua vida Ele fora educado e treinado com excepcional cuidado. Podemos presumir com perfeita lgica e raciocnio que, como Filho de Deus ou mensageiro de Deus, Ele era continuamente inspirado e podia, pelo contato imediato com a Conscincia de Deus, encontrar as idias iluminadoras que expressava. Mas com a mesma lgica devemos acreditar que Ele precisaria ter recebido educao e treinamento em escolas mundanas, que lhe possibilitariam expressar idias e pensamentos com palavras, com imagens e em lnguas que pudessem ser compreendidas pelos seus ouvintes. Os maiores mestres da pintura certamente pintaram suas obras-primas sob inspirao. No obstante, cada um desses mestres teve de ser treinado na tcnica de expressar sua inspirao de um modo que transmitisse a idia, o quadro, de sua mente para outras mentes. Os maiores compositores sem dvida escreveram suas msicas por inspirao e, segundo eles mesmos disseram, sua msica lhes vinha como se fora do Cu; mas estes homens tiveram de ser treinados na tcnica de expressar a inspirao que vinha da alma.

No importa o quo completa e perfeitamente Jesus pudesse ter estado em contato espiritual com a Mente Csmica e com a Conscincia de Deus, Ele teve de passar pelo treinamento, pela educao, e pela prtica do uso das palavras e expresso do pensamento que Lhe permitiu dizer as mais belas coisas na mais bela linguagem j falada pelo homem. No podemos conceber um instrumento destreinado, despreparado e no educado, expressando tais pensamentos e fazendo as coisas que Ele fez, mesmo que o fosse sob o mais perfeito contato inspirador, sem preparao e treinamento. O argumento segundo o qual este treinamento, esta preparao em escolas mundanas, nas mos de professores, instrutores, conselheiros e guardies terrenos, enfraqueceria o conceito de sua Divina Filiao, absolutamente absurdo. Que razo temos para pensar que a me de Jesus no ensinou seu pequeno filho a caminhar ou a comer? Ou devemos presumir que estas coisas foram divinamente inspiradas Nele, e que desde o nascimento Ele conhecia estes detalhes? Afinal de contas, no ser a questo de andarmos eretos em vez de engatinharmos algo ligado sabedoria e ordem terrena e no um regulamento do Csmico, uma ordem de Deus a ser inspirada por Ele na mente ou conscincia de todos os seres? No o uso de certas palavras, de certas lnguas, e o agrupamento dessas palavras em frases gramaticais, o resultado de regras e regulamentos humanos em vez de leis e princpios Csmicos? Se estas coisas so produtos de ordem terrena, ento devem ser adquiridas atravs de homens terrenos, devem ser ensinadas por homens. bastante certo que ensinaram Jesus a falar hebraico, aramaico e grego, pois no podemos conceber que Deus tenha inspirado o conhecimento dessas lnguas na conscincia de Jesus sem que este passasse por uma educao terrena;

por que Deus teria escolhido estes trs idiomas para servirem de instrumento de comunicao daquele que se destinava a ser um Redentor de todos os povos de todas as terras, que falavam muitas outras lnguas? Ora, se Jesus teve de aprender a falar e pregar em diversas lnguas, a interpretar a inspirao de Sua alma atravs de palavras e sons que tivessem significado para os demais, no h razo para se duvidar de que Ele tambm aprendeu outras coisas necessrias para realizar Sua grande misso. Tudo que acabamos de dizer teve o propsito de apresentar a lgica e a racionalidade de Sua educao, e no o de tentar provar que Ele foi educado. Existem inmeros registros sobre como e onde Ele estudou, e disto que trataremos a seguir. Em primeiro lugar, j demonstrei que Jesus nasceu no seio da famlia de dois Essnios devotos, numa comunidade Essnia. Isto, por si s, j representava suficiente garantia de que a criana receberia a mais aprimorada educao existente na Terra, naquele tempo. As escolas preparatrias dos Essnios tinham condies de oferecer a qualquer criana uma educao excelente nas mos de professores e mestres treinados em muitas terras e elevados aos mais altos graus de realizao tica e literria; acrescente-se a isto que as associaes e ligaes que os Essnios mantinham com outros ramos em terras estrangeiras garantiam uma educao bastante ampla e liberal a este Filho de Deus, o especial tutelado da Fraternidade Essnia. Ficamos sabendo pelas narrativas sobre Seu nascimento que os Magos, os homens sbios e eruditos dos templos de mistrios e principais instrutores dos mais elevados princpios educacionais, vieram ao local de nascimento de Jesus para lhe prestar homenagem, por ser Ele o Avatar do novo ciclo. Este reconhecimento por parte dos grandes Magos indica que a criana j era aguardada pela Fraternidade e

pela Grande Loja Branca em todas as terras, e seria orientada e protegida por toda a Sua vida. Aceitar a hiptese de que os Magos prestaram homenagem e adorao Aquele que eles reconheciam como o grande e esperado lder da humanidade, e no mostraram qualquer interesse posterior por Sua educao, desenvolvimento e treinamento, nem desempenharam qualquer papel em Sua vida, aceitar algo

que representaria um mistrio maior que qualquer outro ngulo da vida de Jesus, tal como apresentada na verso crist autorizada. Dissemos que ao tempo do Nascimento de Jesus os Essnios constituam uma grande comunidade na Galilia, e que tinham hospitais e casas de refgio em vrias partes da Palestina, destinadas ao cuidado dos pobres e necessitados. Eles tambm mantinham o Templo Supremo no distante Egito, alm de templos menores na Palestina e outras regies. Devo agora apontar um outro fato, mantido em segredo por muitos sculos, que provavelmente explicar muitas referncias estranhas encontradas na literatura dos cristos e outras seitas. Os Nazarenos, Nazaritas e Essnios haviam unido seus interesses quanto a um objetivo essencial, o qual foi citado por muitas autoridades das histrias sacras e por enciclopdias, como um dos interesses comuns que ligavam entre si os Nazarenos, Nazaritas e Essnios. Tratava-se da manuteno de uma grande escola, universidade e mosteiro no Monte Carmelo. A introduo deste local histrico na vida de Jesus pode surpreender muitos de meus leitores, razo pela qual um breve resumo da histria do Monte Carmelo ser no s apropriado, mas tambm valioso para os que desejem fazer maiores pesquisas neste campo. Exatamente quando o Monte Carmelo se tornou um local secreto e sagrado para a manuteno de uma escola para msticos, isolada e protegida,

pertencente Grande Fraternidade Branca, no se sabe com certeza. Os incidentes histricos mais antigos, de natureza religiosa, ligados ao Monte Carmelo, so os relativos s vidas de Elias e seu filho. Antigos documentos judaicos, alm de muitos escritos preservados pela Igreja Catlica Romana, que mais tarde se interessou muito pelo Monte Carmelo, revelam que desde o mais primitivo perodo conhecido da histria deste Monte, houve ali um tabernculo, mosteiro ou templo de alguma espcie e que, quando Elias se dirigiu a este Monte para ali realizar as muitas maravilhas que foram registradas a seu respeito, nele fundou um templo e um altar. Tambm sabemos, por referncias encontradas em vrios registros, que muitos grandes mestres da Grande Fraternidade Branca passaram uma parte de suas vidas nesta montanha, em seu templo ou mosteiro. O prprio Pitgoras passou algum tempo ali; na histria de sua vida, o retiro do Monte Carmelo descrito como "sagrado acima de todas as montanhas e proibido ao acesso do vulgo". Nos prprios registros da Igreja Catlica, que traou cuidadosamente a histria do Monte Carmelo, h referncias ao fato de que em tempos antigos, a santidade do Monte Carmelo parece ter sido conhecida por outras naes alm de Israel; tanto que na lista de lugares conquistados pelo rei egpcio Tutms III, o nmero quarenta e oito fala do Santo Cume do Carmelo, provavelmente o mesmo". Os estudiosos da histria Rosacruz sabem que Tutms III foi um dos grandes fundadores das antigas escolas de mistrio egpcias e um lder do movimento que se transformou na Grande Fraternidade Branca. Os registros Rosacruzes tambm indicam que Tutms III conquistou o Monte Carmelo em 1449 a.C. e entregou-o aos cuidados dos que procuravam manter neste local isolado uma escola e um mosteiro destinado aos ensinamentos msticos.

E fato bem conhecido que Elias era Nazareno e Essnio, e que tanto os registros judaicos como os catlicos romanos a ele se referem como tal. Este nico fato seria suficiente para indicar a natureza das demonstraes realizadas por Elias no Monte Carmelo, e a natureza do mosteiro e do templo mantidos no cimo da montanha. Em muitas listas, escritos e papis dos antigos escritores eclesisticos, encontra-se a meno de um "Apocalipse de Elias", apcrifo, havendo citaes do mesmo em Corntios (1) 2:9, e outras passagens da Bblia. O antigo Livro de Elias ou Apocalipse de Elias era conhecido pelos msticos da Grande Fraternidade Branca, sendo do conhecimento de todos os Rosacruzes Orientais que se trata de um registro muito sagrado da antiga histria e dos ensinamentos dos Essnios e Nazarenos. Nos primeiros sculos da Era Crist e durante a vida de Jesus, o Apocalipse de Elias era bastante conhecido e utilizado nas aulas dos membros mais avanados da organizao. Mas, como ocorreu com muitos outros registros valiosos e iluminadores, relativos aos ensinamentos mais secretos, o Apocalipse de Elias deixou de pertencer ao domnio pblico e se "perdeu". Em 1893, entretanto, o famoso historiador Maspero, ligado Ordem Rosacruz do Egito, encontrou uma traduo copta do Livro de Elias em um dos mosteiros da Fraternidade no Egito Superior. Desde ento, diversas tradues em outras lnguas foram descobertas nos arquivos da Grande Fraternidade Branca, trechos das quais passaram a fazer parte dos ensinamentos mais elevados dos Rosacruzes, em edies recentes. O Livro em questo e outros registros Rosacruzes muito nos ensinam sobre o estabelecimento de mosteiros e escolas em Carmelo, conhecidos como "escola de profetas" ou "escola dos Essnios.

Com o passar dos anos, a freqncia escola e ao mosteiro no Monte Carmelo tornou-se to grande que surgiu ali uma comunidade, composta de estudantes, os quais adotaram uma forma prpria de se vestir e permaneciam a vida inteira dentro dos limites do mosteiro, a no ser nos perodos em que viajavam a outras terras como missionrios. Foi naquele local que muitos antigos manuscritos foram traduzidos e ilustrados em pergaminho e enviados para os vrios arquivos da Grande Fraternidade Branca em todo o mundo. Uma biblioteca maravilhosa foi mantida em Carmelo por muitos sculos. Alguns membros desta comunidade estiveram presentes por ocasio do primeiro sermo de So Pedro no Pentecostes, e construram uma capela em honra do evento. Muitas outras estruturas histricas existiram ali, como o El-Khadr, a escola dos profetas, El-Nuhraka, local tradicional do sacrifcio de Elias, a Gruta de Elias e o prprio mosteiro. Cerca de quatrocentos anos aps o incio do perodo cristo, o mosteiro e a escola do Monte Carmelo foram abandonados, deixando de ser o principal centro educativo da Grande Fraternidade Branca; a esplndida biblioteca e seus milhares de manuscritos e registros foram transferidos para o mosteiro secreto no Tibete, onde continuam a ser preservados e onde mantida a maior de todas as escolas de misticismo e literatura sagrada. Alguns sculos aps o abandono do Monte Carmelo, uma Ordem de monges ali se estabeleceu; os membros dessa organizao afirmavam ser descendentes dos membros da organizao original, embora declarassem que eram, ao mesmo tempo, fiis da Igreja Catlica Romana. A afirmao causou muitas discusses que duraram vrios sculos e foram finalmente resolvidas pelo Papa Inocncio XII, em 1698. Ele decidiu que a

afirmativa sobre a sucesso direta no era correta e que a nova organizao no tinha qualquer ligao com a antiga organizao carmelita. Segundo os registros Rosacruzes, verificamos que, no sexto ano de Sua vida, o pequeno Jesus foi levado ao Monte Carmelo e ali iniciou Sua preparao e treinamento, como Filho de Deus e Avatar. No h dvidas quanto autenticidade desta informao. A mesma est registrada em muitos lugares diferentes e de muitas formas diferentes; est confirmada por tantos incidentes posteriores de Sua vida que nenhum questionamento do fato pode ser levantado racionalmente. Os registros dizem tambm que, sendo Jesus um estudante capaz e talvez incomumente brilhante, Ele recebeu todos os privilgios especiais que a organizao, tanto na Palestina como no Egito, poderiam conceder a um aluno que se sabia ser um tutelado especial e o maior dentre eles. Tambm consta nos registros que Jesus no foi matriculado na escola com o nome de Jesus e sim com o de Jos, o que representa mais um fato interessante para os que se interessam por conhecer os detalhes mais ntimos de Sua vida. E comum entre os estudiosos da Bblia acreditar que o nome de Jesus foi dado ao tempo da circunciso, segundo os costumes da terra. Isto se fundamenta no fato de que Ele foi chamado Jesus mais tarde na vida e porque antes de Seu nascimento j se dizia que seu nome seria ou deveria ser Jesus. O Evangelho de So Lucas nos conta a histria familiar de como um anjo apareceu a Maria e lhe disse que a criana por nascer seria chamada Jesus. Entretanto, esta declarao e a de So Mateus so profecias. Eles simplesmente dizem que Maria dar luz uma criana que ser chamada Jesus. No registro histrico apresentado no Capitulo V deste volume, vemos que Maria foi informada de que "a santa criatura que de ti nascer ser chamada Filho de Deus e obter o nome de Jesus".

Em nenhuma passagem da Bblia Crist encontramos a afirmao de que Ele deveria ser batizado como Jesus ao tempo da circunciso, mas encontramos uma referncia a esta aposio de nome, na ocasio da circunciso, no Evangelho da Infncia de Jesus. Essas referncias foram acrescentadas a esses Evangelhos com base na suposio de que o nome que Ele usou mais tarde na vida era o mesmo que lhe fora dado na circunciso. Os Evangelhos foram escritos muito depois do tempo em que Jesus viveu, e contm inferncias e suposies semelhantes, destitudas de base. Desde o tempo em que os discpulos encontraram Jesus ou tomaram contato com Ele, at o final de Sua vida, Ele foi conhecido como Jesus e este era o nome que usava. Como eles no O haviam conhecido antes de adotar este nome, no tinham motivos para pensar que Ele podia ter usado qualquer outro. O fato de esse nome ter sido predito e de Ele o ter eventualmente obtido ou adotado nos leva a investigar o significado do nome Jesus. Sabemos que a palavra "Cristo" vem da palavra grega Christos", que significa "Messias". Verificamos que a palavra Christos foi introduzida em outras naes quando se fez a traduo dos Setenta (Septuagint) cerca do ano 100 a.C., e que foi usada para traduzir a palavra Mashiach, cujo significado "o ungido" ou, em sua forma mais completa, Meschiach, que significa o "ungido de Jeov". Ciro foi chamado "o ungido" e no Salmo CV:15 a forma plural aplicada aos patriarcas, "os ungidos". No Antigo Testamento, a palavra "ungido" limita-se ao significado de Rei Judeu, exceto nos casos de Ciro e dos patriarcas; estas excees provam que a palavra "ungido" podia ser usada para descrever um grande homem em conceitos superiores. A palavra (ou ttulo) "Christos" havia sido usada nas escolas de mistrio e no Oriente como nome e ttulo de Avatares anteriores a Jesus.

Voltando verso dos Setenta, verificamos que a palavra grega "Christos" deriva, originariamente, do nome de uma das divindades egpcias. Havia o antigo Hermes, cujo nome foi erroneamente traduzido como "Hiram de Tiro", aquele que construiu o templo sem que houvesse rudo de martelos ou picaretas. A forma latina deste nome Mercrio, a forma grega Hermes e a forma egpcia Tachut. Ora, em hebraico, a palavra "Tachath", ocasionalmente pronunciada "Thoth" em grego, significa "sob" e "embaixo". Tot (Thoth) era o Senhor ou Deus de Maa, ou seja, Maa ou Maat dos egpcios, cujo significado "verdade". Maa kHeru, que significa "palavras verdadeiras" a base para a forma grega "Mercrio". A letra ou ditongo egpcio "kH" geralmente transcrito como X e o X grego, por sua vez, geralmente transcrito como "ch". O kHeru dos egpcios seria, portanto, "cheru" ou "Ch-R". Estas ltimas letras formam o famoso "XP", o criptograma dos primeiros cristos que vi, pessoalmente, traado nas Catacumbas de Roma. E de crena geral que este "XP" se referia a Cristo, em todos os registros histricos cristos; no Evangelho Grego de Joo, Jesus chamado o Logos, palavra que tem significado semelhante. Vemos, portanto, que o termo "Cristo" era um ttulo a ser aplicado especificamente a algum que tivesse um nascimento especial e fosse divinizado como mensageiro de Deus. A palavra "Jesus" tem a mesma interpretao. A antiga forma hebraica da palavra, tal como encontrada no Antigo Testamento, Joshua, ou Jeshua, muitas vezes abreviada para Jesu. A forma grega responsvel pelo acrscimo do S final. A forma hebraica de Jeshua significava, originariamente, ajudado por Jeov, e a

forma hebraica mais moderna significa "libertar" ou "salvar". A palavra Jesus, portanto, veio a ter o significado de "salvador". Nos Evangelhos Sinticos, a princpio no encontramos os discpulos chamando seu mestre pelo nome de Jesus, e sim pelo nome de "Rabbi", cujo significado "professor" e pelo nome de "Adonias" que significa "mestre", alm de outros ttulos que denotavam respeito e amor. O registro de Sua entrada na escola do Carmelo mostra que Ele foi matriculado como Jos, filho de Maria e Jos, reencarnao de Zoroastro, o "Filho de Deus". Como e quando Ele obteve o nome de Jesus ser explicado em outra parte deste livro.

CAPTULO IX: JESUS INICIA SEU SACERDCIO

O nico comentrio direto a respeito da parte inicial da vida de Jesus que podemos encontrar nas histrias populares de Sua passagem na Terra nos d conta da impresso maravilhosa por Ele causada nos eruditos doutores e mestres de Jerusalm, quando tinha treze anos. Os fatos reais relativos a esta visita a Jerusalm so mal interpretados e erroneamente apresentados, por falta de conhecimento do que efetivamente ocorreu, mesmo entre os mais avanados telogos cristos e autores de quase todas as histrias de Sua vida. J mencionei anteriormente que Jesus e Seus pais viviam como gentios no distrito gentio da Palestina, mas tinham de obedecer aos costumes e regulamentos judaicos da terra. Um desses regulamentos estabelecia que, de acordo com a estrita lei judaica, era obrigatrio para todos os meninos que atingissem o dcimo terceiro ano de vida comparecerem a uma das festas de Jerusalm. O menino deveria se apresentar oficialmente, sob certas condies e em determinado local, e assistir a uma cerimnia religiosa, para ento tornar-se um "Filho do Mandamento" ou "da Tora". A poca mais comum para essa visita era a Festa Pascal, aps ter o menino passado pelo dcimo segundo aniversrio. De acordo com a histria, os pais de Jesus O levaram junto com seus outros filhos a Jerusalm, na companhia de outros Nazarenos. O texto da verso crist parece indicar que "costumavam ir" ao templo. Evidentemente, trata-se de um erro por parte dos autores ou dos tradutores, pois sendo gentios, os pais de Jesus no

costumavam assistir a todas as festas e cerimnias da igreja judaica; a lei s exigia que o fizessem os ortodoxos e os afiliados que seguiam de todo o corao a religio judaica. Como Jesus era o primognito da famlia, sendo, portanto, o mais velho, era o nico dos filhos de Maria e Jos a ter alcanado a idade em que essa visita se tornava compulsria; podemos presumir, portanto, que esta deveria ter sido a primeira vez que prestavam obedincia lei em questo. Descobri que at alguns dos maiores crticos da literatura crist concordam em que a expresso "costumavam ir", no original, deveria ser interpretada no sentido que coloca o particpio no tempo presente e no no aoristo. Podemos depreender a satisfao de Maria e Jos em tirarem partido desta primeira oportunidade de visitarem o Santurio Sagrado em Jerusalm e de trazerem seu maravilhoso filho presena dos oficiais que conduziriam um exame formal. A Festa Pascal de Jerusalm era realizada na primavera e Capnio desempenhava as funes de Procurador, enquanto Ans era o Sumo Sacerdote do templo. Partiu a santa famlia da Galilia, acompanhada de outros gentios, Nazaritas, Nazarenos, Essnios e alguns judeus, cantando enquanto caminhavam e transformando a ocasio numa festa de gala. As fileiras desses viajantes eram engrossadas por outros grupos festivos que se uniam a eles entoando os Salmos da Ascenso, acompanhados pelo som de flautas e, sem dvida, discutindo os princpios espirituais da cerimnia a que iam assistir. Foi uma longa viagem, pelos padres de hoje. No faz muito tempo fiz o mesmo trajeto num automvel veloz, indo de Nazar a Jerusalm, e a mesma viagem durou quase um dia inteiro. Por toda essa bela regio da Palestina que os peregrinos tiveram de atravessar, composta de colinas e vales, magnificamente coloridos pelo verde tpico daquela terra, e pontilhados de flores, era possvel reconhecer a marca dos antigos caminhos

que levavam ao alto das colinas e para os vales, formando uma linha quase reta entre o local hoje conhecido como Nazar e Jerusalm, e que eram palmilhados pelos peregrinos do passado. Ainda hoje os habitantes daquele pas caminham ou cavalgam seus burros pelas mesmas trilhas, vestidos com trajes semelhantes aos do tempo de Cristo, transportando-nos aos sculos passados. Quando os exaustos peregrinos finalmente alcanaram os portes de Jerusalm, a questo de encontrar um teto e outras necessidades deve ter representado um grande problema, pois a Festa atraa quase toda a populao da Palestina a Jerusalm e seus arredores, por trs ou quatro dias. Os Essnios, Nazarenos e Nazaritas eram afortunados porque havia, junto aos portes e arredores, casas e construes especiais dos Essnios e Nazarenos, destinadas ao cuidado de seu prprio povo e dos peregrinos e estrangeiros que careciam de seus prstimos. A cena deve ter parecido gloriosa para o jovem Jesus, que talvez estivesse fazendo a primeira viagem longa de Sua vida. A escola do Carmelo ficava a curta distncia das aldeias da Galilia, em comparao com a longa distncia at Jerusalm; podemos visualizar facilmente o quanto o menino deve ter se impressionado vista de tantos peregrinos, com os cantos, a msica das flautas, os que oravam margem dos caminhos, a excitao geral e, finalmente, as saudaes e os preparativos ao chegarem s portas de Jerusalm. So to poucas as informaes sobre o Templo e o Santurio onde ocorreu a Festa a que Jesus assistiu, que me parece justificvel dizer umas poucas palavras sobre o lugar. Quando os peregrinos chegavam ao local do Templo, tinham de subir a um monte encimado por elegantes construes de propores simtricas

e que podiam conter nada menos que duzentas mil pessoas dentro de seus muros. O monte sobre o qual se erguiam as edificaes se elevava abruptamente do vale, como uma ilha que se eleva do mar. Em torno dele, no verde do vale, havia uma massa de muros, palcios, casas e ruas que refletiam a luz brilhante do Sol em seus alvos mrmores e seu ouro rutilante. Cerca de mil ps quadrados do monte eram ocupados pelo Santurio e Templo. No ngulo noroeste e ligado estrutura principal, ficava o Castelo de Antonia, ocupado pela guarnio romana. As majestosas muralhas eram fendidas por macios portes. Um portal em desuso, conhecido como Tedi, ficava ao norte; a leste ficava o porto Susa que se abria para o caminho em arcos que demandava o Monte das Oliveiras. Tambm havia os dois portes Huldah, ligados por tneis que iam do subrbio dos sacerdotes, Ophel, ao ptio externo; a oeste havia mais quatro portes. O grande trio era rodeado por colunatas duplas, e bancos espalhados para os que quisessem orar ou conferenciar. As duplas colunatas ao sul, com um largo espao entre elas, eram as mais grandiosas. A colunata do leste era a mais venervel, conhecida pelo nome de "Prtico de Salomo". Ao entrar no trio pela ponte sob a torre de Joo, o peregrino passava pela colunata sul em direo extremidade oriental, onde se erguia uma torre conhecida pelo nome de Pinculo, citada na histria da Tentao. Deste majestoso pinculo, a cada manh os sacerdotes esperavam o nascer do Sol e o anunciavam; a quatrocentos e cinqenta ps abaixo da torre abria-se o vale Cedron. Na rea circundada pelas colunas ficava o templo, onde se congregava o primeiro e mais inferior dos Sindrios; o segundo trio ou tribunal intermedirio de apelao era chamado trio dos Sacerdotes; a terceira e mais alta das cortes conhecida como o Grande Sindrio, tambm era freqentemente chamada de "sala das pedras lavradas em quadrados".

Deixando as colunatas e prticos entrava-se no trio dos gentios, chamado pelos judeus de Monte da Casa, mais amplo no lado ocidental. Este era chamado chol, ou local profano para o qual os gentios se retiravam durante a Festa; ali tambm estava o mercado, onde se vendiam vrios artigos necessrios e onde ficavam os cambistas. Nesta parte reservada aos gentios havia um muro marcando o espao alm do qual nenhum gentio nem outra pessoa que no fosse estritamente ortodoxa podia ir. Os gentios, incluindo Essnios, Nazarenos, Nazaritas e os que no adotavam completamente a f judaica, tinham de reunir-se no lugar especial a eles destinado. O Santurio propriamente dito ficava num terrao acima do trio dos Sacerdotes. Doze degraus levavam a seu prtico onde, em cmaras separadas, guardava-se todo o necessrio para os sacrifcios. Um portal de doze folhas se abria para o Santurio, que era dividido em duas partes. O local sagrado tinha o castial dourado no sul, e a mesa dos Pes da Proposio ao norte, ficando entre eles o altar de ouro para o incenso. O Vu mstico tantas vezes citado em relao aos templos de mistrio do Egito, e do qual se originou o Vu do santurio judaico, ocultava a entrada para o Santo dos Santos, um espao vazio no templo, onde nada havia a no ser a lousa de pedra, o Eben Shethyah, ou pedra angular, que segundo a tradio cobria a boca do abismo sobre o qual o mundo fora edificado. Estes poucos detalhes no podem dar uma idia correta da vastido das edificaes do templo; em tomo do santurio e dos trios cercados de colunatas havia muitas cmaras e construes externas que serviam a diferentes finalidades ligadas aos cultos.

Foi no setor destinado aos gentios que Jos e Seus pais, com os demais integrantes de sua classe, se reuniram. Os gentios s tinham obrigao de estarem presentes nos dois primeiros dias da Festa. No terceiro dia eram realizadas cerimnias especiais para os que fossem estritamente ortodoxos; para os demais participantes, o terceiro dia e os dias seguintes eram chamados "dias meio-santos" e a lei permitia que todos voltassem para casa se desejassem ou precisassem. Foi nesta ocasio que Jos foi levado presena dos doutores, logo aps a cerimnia, para ser examinado e questionado. Certamente havia muitas outras crianas de Sua idade presentes nesta ocasio, e as perguntas foram certamente as mesmas para todas; entretanto, reza a tradio que as respostas de Jos provocaram um grande interesse por Ele, e que depois que as perguntas usuais foram feitas a todas as crianas e seus pais haviam se retirado com elas, o jovem Jos foi retido para ser submetido a perguntas e exames adicionais. Os registros nos dizem que nos ltimos dias da Pscoa, aps a Festa propriamente dita ter sido realizada e as cerimnias usuais terminadas, era costume dos doutores do Templo-Sindrio sarem para o terrao do Templo e ali pregarem ou discutirem certas doutrinas e conduzirem um frum, ou, ainda, fazerem perguntas queles que se mostrassem especialmente interessados. Foi numa reunio assim, conduzida informalmente no terrao, que Jos foi encontrado, depois de seus pais terem iniciado a viagem de volta com os outros filhos e perceberem sua ausncia, conforme reza a verso crist da histria. Como j esclareci, nada havia de extraordinrio no fato de uma ou mais crianas serem retidas pelos doutores, para serem inquiridas de forma especial. Muitos autores de histrias da vida de Jesus e muitas autoridades crists que analisaram este incidente de Sua vida tentaram especular a respeito da natureza

das perguntas e respostas que atraram as atenes dos doutores para Jesus. Alguns deles concluram que Jesus tomou parte nas aulas cientficas normais, chamadas Kallah, durante as quais no s os doutores, mas tambm os mais analticos eruditos judeus discutiam as doutrinas, prticas, costumes e hbitos da igreja judaica. Essas discusses requeriam preparativos cuidadosos por parte dos Rabinos ou doutores que faziam as palestras, e um considervel conhecimento do Talmude por parte dos participantes. Muitas dessas discusses versavam sobre o estabelecimento de novas regras e regulamentos e sobre a interpretao oficial das regras do judasmo. Por exemplo, o grande Hilel tomou parte de um debate nessa mesma corte a respeito da convenincia ou no de se celebrar a Pscoa num sbado; usando de sua lgica impecvel, provou que era apropriado, recebendo honras pelos servios prestados quanto a este problema. E difcil acreditar que o jovem Jos pudesse ou desejasse participar dos debates que eram comuns na Kallah, mesmo que os sbios doutores O considerassem com idade e preparo suficientes para fazer parte dos mesmos. Alm disto, o fato de Jos ser gentio e no pertencer f ortodoxa estrita O teria impedido de participar da aula. Outro ponto: as aulas em questo eram ministradas no ltimo ms do vero (Elul), antes da festa do Ano Novo, e no ltimo ms do inverno (Adar), pouco antes da festa da Pscoa e era primavera quando Jos participou da Festa Pascal. Outra hiptese de alguns telogos a de que os pais de Jos, sabendo que o menino estava perto de comear um novo ciclo de Sua vida, O tivessem informado sobre seu Nascimento Divino e sua condio de Filho de Deus, e que Ele,

por sua vez, teria contado estes fatos aos eruditos doutores do templo, com eles discutindo os importantes princpios ligados ao assunto. Esta explicao ainda menos aceitvel que qualquer outra, simplesmente porque o jovem Jos tinha ido ao templo para obedecer uma lei que deixava bem claros os procedimentos e finalidades da ocasio; de nada Lhe teria valido argumentar em favor de Sua predestinao especial. E bastante duvidoso que os doutores reunidos naquele trio Lhe dessem permisso para fazer qualquer pedido ou dar explicaes sobre Seu prprio lugar Divino na vida, e certamente no deixariam de lado suas ocupaes para ouvir uma apresentao to singular. Podemos entender completamente o que aconteceu se examinarmos as circunstncias do fato e reconstruirmos toda a cena. Os jovens da Palestina eram conclamados a comparecer ao templo no dcimo terceiro ano de vida, para participar da Festa Pascal, e por este ato prestar obedincia lei religiosa judaica. Tratava-se de um registro puramente formal que permitia igreja ter uma lista completa daqueles que haviam atingido a idade com que podiam ser registrados como seguidores ou no da f judaica. Nada mais natural, portanto, que antes de receberem permisso para participar da Festa, esses jovens fossem inquiridos de forma categrica, respondendo a uma lista de perguntas que revelariam a f religiosa e as idias de cada candidato. As mesmas perguntas tinham sido feitas durante muitos anos, e eram consideradas um catecismo comum. O catecismo para os gentios era diferente do usado para os estritamente ortodoxos e nascidos na f. Em outras palavras, as perguntas feitas aos que se reuniam na parte gentia eram diferentes das que eram feitas aos jovens reunidos na parte ortodoxa.

Nossas crnicas indicam que Jos tinha sido de certa forma preparado, por Sua educao no Carmelo e por Seu contato com os judeus ortodoxos, para responder as perguntas destinadas a um gentio durante as festividades. Acreditava-se que s Lhe seriam feitas as perguntas usuais e que Ele as responderia corretamente, motivo pelo qual Seus pais o deixaram sozinho na classe destinada aos jovens, enquanto se dirigiam a um edifcio prximo onde os gentios adultos passavam por um exame diferente, em preparao participao formal na Festa Pascal. Provavelmente eles esperavam que Jos, depois de ser examinado e ter entrado no Santurio com os outros jovens, viria reunir-se a eles no trio externo, para juntos regressarem ao lar. De acordo com a histria, os pais iniciaram a jornada de volta com seus outros filhos e um grupo de outros que se dirigiam para a Galilia; s quando j estavam a uma boa distncia que perceberam que Jos no estava no grande grupo de peregrinos. O fato de Sua ausncia no ter sido notada durante a primeira parte da viagem indica que eles confiavam em que Jos sabia cuidar de Si mesmo e defender seus prprios interesses, enquanto eles se preocupavam mais em tomar conta dos membros mais jovens da famlia. O fato de que o jovem Jos era bem educado, incomumente vivido, mentalmente, e em todos os sentidos preparado para cuidar de Si mesmo, comprovado no s pelo incidente de que estamos tratando mas tambm pelo que efetivamente ocorreu em Jerusalm. Consta dos registros que, durante o exame formal, enquanto Jos respondia as perguntas categricas que eram feitas a todos os jovens, Ele ofereceu explicaes a respeito de alguns pontos da doutrina sob um novo ngulo, com uma compreenso mais ampla e um idealismo mais elevado

quanto ao lado mstico das questes teolgicas. Isto surpreendeu de tal modo os doutores que eles pediram a Jos que ficasse at que a classe terminasse e todos tivessem partilhado da Festa Pascal. Ento Ele foi levado presena de um grupo de eruditos do Grande Sindrio e novamente questionado, aps o que Lhe pediram que ficasse no recinto do templo at o dia seguinte, quando seria entrevistado por um tribunal composto de grandes oficiais, Sumos Sacerdotes e professores eruditos. Foi ali que o jovem Jos foi encontrado por Seus pais, no terceiro dia. Revendo os registros, descobri que o jovem Jos no enfatizou de modo algum a sua Divina predestinao como Mensageiro de Deus nem se referiu de modo particular misso preordenada de Sua vida. Ele revelou, isto sim, que era um estudante especial dos Essnios no Monte Carmelo, e que era Sua inteno cumprir os propsitos da Fraternidade e visitar as escolas de instruo mais elevada em terras estrangeiras, inclusive a academia e escola de mistrio em Helipolis. No h nenhuma informao clara sobre o que isto poderia ter indicado aos doutores judeus. Uma pergunta feita ao jovem Jos indica que eles imediatamente imaginaram que Ele seria um lder escolhido para realizar o trabalho futuro de Sua Fraternidade. Mas isto, isoladamente, no teria despertado qualquer curiosidade ou interesse especial por parte dos doutores, e parece claro que no lhes provocou qualquer antagonismo; eles no expressaram qualquer idia quanto recusa do jovem Jos em nada mais fazer a no ser aceitar o mandamento formal que O tornava um judeu adotado do pas. A surpresa e o vivo interesse dos doutores se fixaram na incomum compreenso intuitiva do jovem Jos a respeito dos princpios religiosos, teolgicos e msticos, e Sua exposio muito clara das leis espirituais. Por este motivo eles se

espantaram com Sua "compreenso intuitiva integrada" ou singular inteligncia espiritual e suas "respostas lcidas". Se o jovem Jos revelou aos doutores alguns dos princpios ensinados pelos Essnios e era o excelente estudante que a Fraternidade registra em seus anais, ento Ele deve ter realmente assombrado os doutores do templo, que eram versados apenas nos ensinamentos tradicionais de sua prpria f e desconheciam as idias novas e mais elevadas ensinadas nas escolas da Fraternidade. Sabemos, entretanto, que Jos efetivamente revelou em termos bastante positivos que em poucos meses terminaria os cursos preliminares de instruo da escola do Carmelo, e que, segundo as regras e regulamentos da organizao, Ele deixaria a Galilia no incio do outono para freqentar escolas estrangeiras, e que no retornaria Galilia por muitos anos. Isto serviu para explicar Suas razes para nada mais fazer alm de obedecer formalmente a lei do registro e no prometer freqentar as sinagogas regularmente e tornar-se um verdadeiro discpulo da f judaica. O fato de ter sido circuncidado O tornava potencialmente judeu, no que se referia preparao bsica para admisso na f judaica de um gentio, mas no havia qualquer meio de a igreja judaica forar este jovem ou qualquer outro gentio a se tornar seguidor ortodoxo da religio judaica. O jovem Jos no foi o primeiro rapaz ambicioso do pas a dirigir-se ao Egito e outras terras em busca de uma educao mais aprimorada ou para entrar em contato com as experincias mais amplas da vida; por isto, Sua determinao de viajar para educar-se melhor no causou qualquer surpresa aos doutores. Mas Sua atitude, Sua maneira livre e segura de falar de Seus planos, esta sim surpreendeu

aqueles homens acostumados a receber dos jovens da terra grande considerao e muito menos esprito de independncia. Assim, quando os pais de Jos O encontraram sentado entre homens sbios, e conseguiram cham-Lo de parte para Lhe dizer o quanto tinham se preocupado e entristecido ao perceber Sua ausncia, Ele pode ter dado a resposta que a literatura crist tornou famosa, mas que no consta de nossos registros. Se Ele realmente disse que tinha estado ocupado cuidando dos negcios de Seu Pai, podemos compreender que Ele estivesse se referindo a todo o esquema de Sua vida. Certamente Ele deve ter sentido que estava tratando dos assuntos do Pai ao deixar clara aos examinadores a natureza de Suas crenas e convices, que davam motivo a que viajasse para outras terras e impedia que se tornasse um devoto freqentador das sinagogas palestinas. Depois que o jovem Jos e Seus pais voltaram para a aldeia onde viviam, Ele foi mandado de volta escola do Monte Carmelo, para ali morar at terminar o curso de instruo preliminar.

CAPTULO X: JESUS INICIA SEU SACERDCIO SECRETO

Pouco se diz nos Evangelhos Cristos a respeito da vida de Jesus, a partir de Sua conversa com os doutores do Templo em Jerusalm, at o incio de Sua misso na Palestina. A primeira revelao relativa preparao de Jesus para Seu trabalho de Filho de Deus a de Seu batismo no rio Jordo. O Evangelho nos diz que naquele tempo Jesus saiu da Galilia e deixou-Se conhecer publicamente. Seguramente o Batismo de Jesus no poderia ter sido o incio de Sua preparao para o ministrio; bastante certo que fora necessria uma preparao muito maior que esta para a realizao do trabalho que Ele conduziu eficientemente por vrios anos. J expus em captulos anteriores por que no h razes para crermos que Jesus no precisou ser preparado para Seu ministrio, e tentei demonstrar que toda a Sua vida revela estudos profundos, preparao cuidadosa e incomum orientao em Sua juventude. Agora nos aproximamos de um perodo de Sua vida que no interessante s por ser geralmente desconhecido dos estudiosos das doutrinas crists, mas por ser excepcionalmente significativo luz do trabalho por Ele realizado no decorrer de Sua vida. Segundo os registros essnios, o jovem Jos completou Sua instruo oficial no incio do outono do Seu dcimo terceiro ano de vida. Apesar de Sua precocidade e mente brilhante, no Lhe foi permitido abreviar o perodo normal de

estudo e preparao na Escola dos Profetas, no Carmelo. Por isto, podemos presumir que Ele recebeu cuidadosa ateno e recebeu instrues de professores que acrescentavam temas especiais que O mantivessem ocupado na obteno de conhecimentos, at que chegasse a hora de ser transferido para outras escolas e novos professores. Os registros traam clara e definidamente os incidentes de Sua vida desde a poca da transferncia at o trmino da preparao para Sua grandiosa misso. Os detalhes so exaustivos e pouco importantes e no justificariam sua apresentao in totum num livro com o tamanho e o carter deste, mas os pontos essenciais e os incidentes interessantes so os que passo a expor: Segundo as instrues enviadas para a escola do Carmelo pelo Templo Supremo de Helipolis, o jovem Avatar deveria completar sua educao com um completo estudo das religies e ensinamentos antigos das vrias seitas e credos que mais haviam influenciado o desenvolvimento da civilizao. Em outras palavras, Ele deveria se familiarizar com os dogmas das chamadas religies pags, antes de encetar os estudos relativos evoluo dos ritos e crenas pagos para os princpios e credos mais elevados ensinados nas escolas de mistrio do Egito. Nos tempos modernos, o estudante que se prepara para o ministrio deve estudar as religies comparadas, o que pode ser feito em qualquer grande universidade, onde os livros e escritos sagrados das antigas religies so explicados, analisados e cuidadosamente digeridos antes que se inicie o estudo das modernas teologias; o aluno no precisa deixar sua prpria ptria e viajar a lugares distantes para entrar em contato com as antigas religies e escolas de tica e aprender tudo a esse respeito.

Mas no tempo de que estamos tratando, entretanto, era considerado absolutamente necessrio que o interessado em religio ou filosofia se deslocasse para a sede das antigas religies, onde poderia ter acesso a cpias das verses autnticas de cada religio, a oportunidade de viver na regio e, no contato com as pessoas, familiarizar-se com os rituais, ritos e prticas de seus dogmas. Muitos grandes Avatares do passado tinham viajado a lugares distantes com este fim, e foi desta forma que o conhecimento dos vrios ensinamentos antigos se disseminou por todas as partes. O jovem Jos foi entregue aos cuidados de dois Magos, que vieram ao Carmelo com o propsito de acompanhar o jovem sua primeira escola e local de experincias longe de casa. Os registros nos dizem que Jos teve permisso para passar cerca de uma semana com Seus pais na Galilia, enquanto os Magos faziam seus preparativos e conferenciavam com os oficiais da escola do Carmelo. Eles tambm instruram os pais de Jos a respeito do que deveriam esperar e o que deveriam fazer durante Sua ausncia. Os registros dizem ainda que, quando Jos e os Magos estavam para partir da Galilia, foi realizada uma cerimnia especial dos Essnios em um de seus locais de reunio, e que, sem atrair demasiada ateno, os Magos e o menino se puseram a caminho com vrios outros que se dirigiam a um local prximo, em caravana, pela rota mais curta para Jagannath. Esta cidade ficava na costa oriental da ndia, sendo seu nome atual Puri. A mesma havia sido o centro do budismo puro por muitos sculos; em uma montanha prxima aos arredores da cidade havia um mosteiro ou escola que possua muitos escritos budistas antigos e os mais sbios instrutores das doutrinas budistas. Os Magos, Jos e outros, que haviam se agregado caravana no caminho, levaram quase um ano para alcanar aquele

ponto da ndia; durante esse tempo, os Magos continuaram a instruir Jos. Eles passaram por muitas provas e tribulaes, e os Magos mostravam a Jesus os sofrimentos da humanidade, a fraqueza e a fora dos ideais humanos, e as falcias comuns daqueles dias. Dizem as crnicas que Jos permaneceu pouco mais de um ano no mosteiro como estudante, e se tornou totalmente familiarizado com os antigos ensinamentos e os rituais aperfeioados da f budista. O principal mestre de Jos, naquele perodo, era conhecido pelo nome de Lamaas, a quem Jos se afeioou tanto que mais tarde na vida mandou cham-lo para vir ter com Ele e juntar-se Fraternidade Essnia na Palestina. Quando chegou o tempo de Jos deixar o mosteiro de Jagannath, visitou ele o vale do Ganges e fez uma parada de vrios meses em Benares. Devemos ter em mente que o grande mosteiro e sede mundial da Grande Fraternidade Branca ainda no tinha se estabelecido no Tibete; caso contrrio, Jos e Seus Magos certamente teriam se dirigido a esse local e ali permanecido por longo tempo. Em Benares, o jovem Jos teve oportunidade de prosseguir com seus estudos de tica, lei natural, lnguas e outros assuntos semelhantes, cujo estudo era possvel em diversas grandes escolas da regio, renomadas por sua cultura e erudio. Foi enquanto ali esteve que Jos se interessou profundamente pelo mtodo hindu de cura, e fez um curso sobre os princpios hindus com Udraka, que tinha a fama de ser o maior dos curadores hindus. Depois de visitar outras partes da ndia, com o simples objetivo de conhecer a arte, a lei e a cultura daqueles povos, Jos retornou ao mosteiro de Jagannath, onde ficou por mais dois anos. Seu progresso foi tal que Lhe designaram

um professor na pequena cidade de Katak, o que Lhe deu a primeira oportunidade de aprender a arte de ensinar ou instruir pelo uso de parbolas ou histrias. Por causa dos resultados de Seu contato com eminentes professores e homens de cultura de Benares, o jovem Jos recebeu a visita de um alto sacerdote de Labore. Pelo que se pode depreender dos registros, Ele j havia includo novas idias e princpios verdadeiramente msticos em Seus discursos e instrues a crianas, que atraam os mais eruditos ouvintes, mas despertava o antagonismo dos hindus incultos e estritamente ortodoxos. Por isto, ainda muito jovem, Ele sentiu o que era ter inimigos e seguidores, ao mesmo tempo. O alto sacerdote de Labore tentou persuadir o jovem Jos a modificar ligeiramente os Seus ensinamentos e, ao mesmo tempo, pr fim a suas caminhadas entre as castas inferiores e pessoas comuns. Foi a primeira vez que Jos se deparou com a tentao de manter-Se isolado da plebe e modificar Sua atitude para agradar os aristocratas e os detentors da influncia social. Mas Jos recusou-Se a ouvir os pedidos dos altos sacerdotes, rejeitando inclusive os presentes que eles Lhe ofereciam. Foi enquanto Jos provava o amargo sabor da vida que recebeu a triste noticia do falecimento de Seu pai na Galilia, e de que Sua me estava sofrendo, sem que ningum conseguisse confort-la. Os mensageiros Lhe disseram que Ele nunca havia mandado noticias e que Sua me no sabia onde Ele se encontrava; embora os Essnios a tivessem prevenido que o silncio de Jos estava previsto, e que Ele estaria a salvo, Maria no se consolava. Foi nessa ocasio que o jovem Jos Se expressou de modo categrico pela primeira vez, e Suas palavras foram registradas e esto preservadas at hoje. De acordo com diversas tradues da mensagem que Ele enviou Sua me, seu teor era o seguinte: "Amada me: no te lamentes, pois tudo est bem com o pai e tambm contigo. Ele completou seu

presente trabalho aqui na Terra, e o fez nobremente. Ningum, de qualquer posio social, pode acus-lo de engano, desonestidade ou m inteno. Em seu perodo de vida aqui, ele completou muitas tarefas importantes e partiu verdadeiramente preparado para resolver os problemas que o esperam no futuro. Nosso Deus, Pai de todos ns, est com ele, agora como sempre; as Hostes Celestiais guardam seus passos e protegem sua jornada. Por que, ento, hs de chorar e sofrer? Lgrimas no vencero tua dor, e tua tristeza no pode ser vencida por nenhuma emoo de teu corao ou de tua mente. Deixa tua alma ocupar-se com a meditao e o contato com aquele que se foi; se no ficares ociosa no ters tempo para a dor. Quando a mgoa pulsar em teu corao e a angstia te causar dor, deixa-te elevar aos planos superiores onde podes comprazer-te no blsamo do amor. Teu ministrio sempre foi o do amor, e na Fraternidade poders encontrar muitas oportunidades de responder ao chamado do mundo que pede mais amor. Portanto, deixa que o passado permanea passado. Eleva-te acima dos cuidados terrenos e dedica tua vida queles que ainda vivem entre ns aqui na Terra. Quando tua vida estiver terminada, hs de reencontr-la no sol da manh ou no orvalho da noite, e tambm no canto dos pssaros, no perfume das flores e na mstica luz das estrelas. Pois no tardar que teus problemas e labutas aqui na Terra tambm sejam resolvidos, e no final das contas estars pronta para campos mais amplos de atuao, e para resolver os problemas mais elevados da alma. Esfora-te, pois, por te sentires contente at que eu possa estar contigo em breve, quando te entregarei ddivas mais preciosas que quaisquer outras que j tenhas visto, e mais magnificentes que as feitas de ouro e pedras preciosas. Tenho certeza de que meus irmos cuidaro de ti e provero tuas necessidades. Quanto a mim, estou sempre contigo em mente e esprito. Teu filho, Jos."

Esta carta e outras mensagens, escritas nos anos seguintes e que foram cuidadosamente preservadas e copiadas, indicam claramente o rpido

desenvolvimento de Sua mente, e a maravilhosa compreenso que Ele tinha das leis e princpios Csmicos. Alguns registros antigos declaram que Jos, depois de completar o estudo dos ensinamentos budistas e das doutrinas hindus na ndia, viajou para Lassa, no Tibete. Enquanto ainda se encontrava na ndia, Jos recebeu um mensageiro que trazia manuscritos de um templo budista de Lassa, mandados por Meng-tse, considerado o maior entre todos os sbios budistas. Mensageiros vindos de Lassa continuaram trazendo manuscritos para Jos por um tempo considervel; este intercmbio e os efeitos que Nele causou devem t-Lo decidido a visitar Lassa pessoalmente. Quando Jos estava pronto para partir de Jagannath, entretanto, Ele se dirigiu para a Prsia, na cidade de Perspolis, onde haviam sido feitos preparativos relativos a estudos adicionais. Perspolis era uma das antigas cidades reais e morada dos eruditos Magos daquele pas, conhecidos pelos nomes de Hor, Lun e Mer. Um desses Magos, j muito velho, fora um dos trs Magos que haviam visitado o menino na ocasio de Seu nascimento na Gruta Essnia, levando-lhe presentes do mosteiro da Prsia. Esses Magos como tambm os sacerdotes do templo prestaram-Lhe grandes homenagens. Outros sbios de vrias regies da Prsia tambm vieram a Perspolis e ali permaneceram como instrutores e estudantes durante o perodo em que Jos ali esteve para continuar Sua educao; dizem os registros que, ao final de cada dia, quando os instrutores terminavam as lies, eles pediam a Jos que lhes transmitisse os princpios mais elevados que Ele parecia compreender por inspirao.

Foi ali que Jos finalmente deixou claro aos ancios que a mais elevada instruo que Ele tinha a dar era aquela que Ele havia recebido no silncio, aps meditar sobre alguma lei importante que Lhe havia sido ensinada enquanto lia ou estudava. Foi assim que Jos estabeleceu um sistema de Entrada no Silncio que se tornou uma caracterstica importante dos mtodos msticos do futuro. Tambm foi nesta cidade que Jos demonstrou um grande poder de cura, e depois de meses de anlise do poder que tinha em Seu interior, e de um cuidadoso estudo dos princpios ali envolvidos, Ele revelou a seus mestres Sua crena de que a f ou atitude mental e harmonizao por parte dos pacientes tinha grande efeito sobre os resultados. Isto representou a base dos ensinamentos inseridos nos conclaves secretos dos Discpulos de Jesus harmonizao interior ou psquica e preparao mental so necessrias em todas as formas de cura espiritual. Depois de passar um ano na Prsia, Jos e seus guias prosseguiram em direo ao Eufrates. Ali Ele entrou em contato com os maiores sbios da Assria e com Magos de outras terras que vieram v-Lo e ouvi-Lo falar; isto porque Ele j tinha atrado grande ateno como intrprete das leis espirituais, vistas por Ele de maneira mais compreensvel e mstica. Jos passou bastante tempo nas cidades e vilas da Caldia, e nas terras que existiam entre o Tigre e o Eufrates. Seus poderes e mtodos de cura estavam se aperfeioando rapidamente de tal modo que multides daquelas terras foram beneficiadas. Foi por volta dessa poca que os Magos que O acompanhavam informaram que o desenvolvimento da capacidade de curar seria um dos testes no exame final relativo Sua preparao para a misso suprema. Saindo da Prsia, Jos e os guias atravessaram a Babilnia arruinada, passando algum tempo a examinar os templos derrubados, portes rudos e palcios

vazios. Foi ali que Ele tomou conhecimento das provas e tribulaes das primitivas tribos de Israel quando haviam sido prisioneiras na Babilnia, e viu o local onde Daniel e os hebreus haviam passado pelas maiores provaes. Ele ficou indubitavelmente impressionado com os pecados dos pagos e os erros das antigas crenas. A seguir Jos e os guias viajaram para a Grcia, onde Ele entrou em contato com alguns filsofos atenienses e ficou sob os cuidados pessoais de Apolnio, o qual mostrou a Jos os antigos registros das lendas gregas. Na Grcia, Jos atraiu grande ateno entre os sbios e Magos, que Lhe imploraram que ficasse muito tempo entre eles; mas Seu itinerrio havia sido traado precisamente e, em poucos meses, Ele deixou as praias gregas dirigindo-se a Alexandria. Ali Ele ficou pouco tempo, o suficiente para ser recebido por mensageiros especialmente enviados para saud-Lo, e para visitar alguns santurios antigos. Logo em seguida, foi levado cidade de Helipolis e acomodado numa casa particular preparada para Ele, com vrios servos, um belo jardim e um atendente pessoal cujos servios de escriba o colocariam, hoje em dia, na categoria de secretrio particular. Pouco depois de ter chegado a Helipolis, Jesus foi procurado por representantes do sacerdcio pago do Egito, que tinham ouvido falar de Seus ensinamentos e demonstraes de poder mstico, que eles desaprovavam. Novamente Ele aprendeu a beber o amargor da vida ao passar por muitas provas e tribulaes que teriam tentado uma pessoa comum a aceitar os conselhos dos sacerdotes e recorrer hipocrisia e ao logro quanto a Seus propsitos e intenes.

Foi neste ponto da vida que Jos comeou Suas iniciaes preparatrias para admisso aos graus mais eleva dos da Grande Fraternidade Branca, de que tratarei no prximo captulo, pois os detalhes merecem uma apresentao completa.

CAPTULO XI: JESUS ALCANA A MAESTRIA

Para possibilitar a compreenso do progresso de Jesus atravs dos vrios graus que levam maestria, torna-se necessrio explicar o regime da Grande Fraternidade Branca na qual Ele foi iniciado. A Grande Fraternidade Branca, a que nos referimos tantas vezes nos captulos anteriores, era uma organizao no sectria formada primitivamente pelos ancestrais de Amenhotep IV, fara do Egito, mais conhecido como Akhenaton na literatura filosfica. No se sabe ao certo qual desses ancestrais foi o primeiro a proclamar a fundao da Fraternidade, mas sabemos que Tutms III estabeleceu um grande nmero das regras e regulamentos relativos conduta da Fraternidade, os quais continuaram em vigncia por muitos sculos. Em um dos registros Rosacruzes verificamos que ao final de seu reinado como fara do Egito, em 1447 a.C., havia trinta e nove mulheres formando o alto conselho da Fraternidade secreta. As reunies do conselho eram realizadas em um dos sales do templo de Karnak, em Lxor, onde Tutms III havia erigido dois obeliscos com a gravao do renomado cartucho que se tornou o famoso selo da Fraternidade, usado ainda hoje no Egito e na Amrica como selo oficiai da organizao chamada Ordem Rosacruz. As seguintes palavras foram escritas nos registros, por ocasio do estabelecimento desse cartucho como selo da organizao, relativas ao seu uso: "Em testemunho do grande trabalho de nosso professor (Mestre) para que seja para sempre um smbolo de honra e lealdade."

O filho e o neto de Tutms III patrocinaram a continuao da Fraternidade secreta, permitindo que esta crescesse em tamanho e atividade. Em 1378 a.C. nasceu Akhenaton, bisneto de Tutms III. Ele tornou-se o grande reorganizador e fundador da organizao mundial chamada Grande Fraternidade Branca, que se originou da Fraternidade secreta criada na antigidade. O plano original da Fraternidade secreta era reunir os mais sbios homens e mulheres do Egito, especialmente os Magos mais avanados, com a finalidade de discutirem, analisarem, registrarem e preservarem o grande conhecimento que constitua a luz do mundo. O Egito havia se tornado centro da cultura e do conhecimento cientifico do mundo, o que comprovado pelas notveis realizaes de seu povo, liderado pelos sbios homens de cincia em geral. Estudantes de todas as partes do mundo iam ao Egito para obter a educao mais elevada da poca e para entrar em contato com as escolas de mistrio, como eram chamadas, dirigidas pela Fraternidade secreta. Akhenaton foi a reencarnao de um grande Avatar do passado e tornouse o que os historiadores chamam de primeiro grande cidado do mundo. Ele, tambm, tinha uma grande mensagem para revelar ao mundo; durante sua breve existncia, fez mais pelo progresso da filosofia, religio e tica, que qualquer outro homem anterior a ele. Foi o primeiro a iniciar um ataque persistente ao sacerdcio pago do Egito, o qual mantinha as massas escravizadas, e foi ele quem estabeleceu a primeira religio monotesta do mundo, pois Akhenaton declarou que no havia deuses e sim Um s, "o nico, eternamente vivente Deus". Com suas doutrinas, que ele introduziu na Grande Fraternidade Branca, ele edificou as bases do monotesmo atual e da maioria das doutrinas e credos usados pelas religies crist e hebraica.

Foi enquanto Akhenaton reinou como fara que os filhos de Israel habitaram no Egito e os lderes de suas tribos se tornaram iniciados da Grande Fraternidade Branca; tambm foi em sua poca que Moiss, um dos iniciados, se familiarizou com os fundamentos da religio que ele mais tarde modificou e apresentou aos que o seguiram na sada do Egito para a Palestina. Tambm foi a Akhenaton que Moiss apelou para que o ajudasse a tirar as tribos de Israel do Egito, e foi atravs do auxlio dado por Akhenaton e pela Grande Fraternidade Branca, em segredo, que as tribos de Israel escaparam do sacerdcio pago e tiveram uma jornada segura. Conforme dissemos em outra parte deste volume, a Grande Fraternidade tinha ramificaes com diferentes nomes em muitas partes do mundo, estabelecidas durante os primeiros dez sculos antes de Cristo. O grupo original de membros do Egito tornou-se o conselho internacional ou corpo supremo, mantendo o nome de Grande Fraternidade Branca, e eventualmente passando a adotar a cruz e a rosa como seu smbolo esotrico. As ramificaes estabelecidas em diferentes partes do mundo tiveram permisso para adotar nomes que fossem, significativos em seus vrios idiomas, ou que fossem simblicos para os povos com quem deviam lidar. Assim, um grande ramo formado em Helipolis adotou o nome de Essnios, nome que foi mais tarde usado pelos seguidores da parte norte da Palestina; na Grcia foi usado o nome "Therapeuti", e em outras terras foram adotados outros nomes. Todos esses ramos, entretanto, usavam os mesmos selos e smbolos, seguiam as mesmas regras e regulamentos gerais, e juravam fidelidade ao corpo supremo, a Grande Fraternidade Branca do Egito.

Foi dos mosteiros, escolas e templos da Fraternidade e suas ramificaes que surgiu a maioria dos famosos filsofos, professores, sacerdotes e Avatares do futuro; no presente, verificamos que na organizao conhecida como Ordem Rosacruz, ramificao da Fraternidade, cujo nome se tornou quase que o nome mundano exclusivo da organizao, h estudantes que se preparam para o ministrio, para serem professores e mestres de universidades, que se tornaro eminentes mdicos em variadas escolas teraputicas, incluindo medicina e cirurgia, e ainda os que se preparam para o trabalho de pesquisa em diferentes campos da cincia. Entre seus membros tambm existem centenas de milhares de homens e mulheres que estudam os ensinamentos da Ordem Rosacruz por causa do benefcio pessoal que deles recebem, e a organizao os assiste por meio de lies privativas e instrues voltadas para o aprimoramento de sua vida, para a evoluo pessoal e o despertar das faculdades neles latentes, que lhes permitiro alcanar o mais elevado grau de sucesso e felicidade na vida pessoal. Nada mais natural, portanto, que o novo Avatar pertencesse organizao, como havia ocorrido com a maioria dos Avatares dos sculos anteriores. Tambm nada mais lgico e razovel que o jovem e novo Filho de Deus tivesse os passos dirigidos para as grandes escolas e professores da Fraternidade no Egito, onde poderia completar Sua educao e receber as instrues finais antes de cumprir Sua divina misso. Antes que qualquer iniciado da Grande Fraternidade Branca pudesse sair pelo mundo e proclamar as doutrinas e ensinamentos que iluminariam a civilizao e provocariam a evoluo gradual da humanidade, tinha de ser testado de tal forma que no s provasse a toda a organizao seu mrito como o grande representante

da mesma, mas tambm para que tomasse conhecimento das provas e tribulaes que teria de sofrer inevitavelmente durante sua misso. Assim, encontramos Jos no umbral de Sua preparao final, pronto para os testes e iniciaes, o caminho para o grau e consecuo da maestria que O qualificaria para sair pelo mundo e cumprir a misso para a qual havia sido Csmica e Divinamente predestinado. A histria da Grande Fraternidade Branca e suas atividades e realizaes contada de forma mais completa em outro volume intitulado "Perguntas e Respostas Rosacruzes, com a Histria Completa da Ordem", em que narrada a consecuo da maestria por outros Avatares de menor proeminncia. No momento, estamos interessados exclusivamente na consecuo da maestria pelo maior dentre todos os Avatares. Quando Jesus estava preparado para entrar no curso superior do mosteiro da Fraternidade em Helipolis, descobriu que a primeira condio era que passasse trs meses em meditao, preces e estudos, na quietude de Seu prprio lar, pois durante esse perodo muitos mestres eminentes da Fraternidade entrariam em contato com Ele no sentido Csmico ou psquico, atravs de processos mentais. Os registros mostram que Ele estava cercado de todos os confortos e convenincias, e que Lhe deram muitos manuscritos raros contendo os textos das antigas doutrinas e credos. Ento veio o primeiro teste. Consta que certa ocasio, meia-noite, abriu-se uma porta em Seu quarto, e um sacerdote vestido moda oriental veio at Jos e Lhe suplicou que deixasse de lado Sua inteno de permanecer no Egito e aceitar a autoridade da Grande Fraternidade Branca, pois Sua misso e Seus planos contrariavam o clero do Egito, e os sacerdotes

planejavam mat-Lo ou aprision-Lo. O visitante sugeriu vrios mtodos pelos quais Jos poderia sair do Egito e retornar Palestina, de modo fcil e em segredo. O jovem Jos havia notado muitas evidncias da animosidade que Sua presena tinha provocado no Egito e, como dissemos antes, isto representava uma taa de bebida amarga para Ele. Por este motivo as splicas e sugestes do sacerdote visitante foram certamente tentadoras. Mas o jovem Jos se recusou terminantemente a abandonar Seus planos ou modificar Sua deciso. Jos resumiu Seu raciocnio com a afirmao de que "no transigirei com a falsidade, nem venderei minha alma em troca da salvao de meu corpo. No enganarei ningum nem serei cmplice da hipocrisia. Volta aos teus e dize-lhes que permanecerei fiel a Deus e a mim mesmo". Sua deciso chegou ao conhecimento das altas autoridades da Fraternidade, e Jos recebeu a ordem de apresentar-se a elas. Ento o Hierofante colocou a mo na cabea de Jos e lhe deu um pergaminho onde estava escrita uma nica palavra, "Sinceridade". Jos soube ento que este havia sido um teste da Sua sinceridade e que Ele no havia cedido tentao. Algumas semanas mais tarde outro mensageiro visitou Jos em Sua casa, contando uma histria muito interessante. O mensageiro afirmou que havia estado na mesma posio de Jos, houvera um certo tempo, e que havia sofrido todas as provaes e antagonismos do clero egpcio, mas permanecera firme em sua determinao de tornar-se um mestre. Afirmou tambm que havia alcanado os graus elevados da organizao e havia sido finalmente admitido aos conclaves secretos, quando ento veio a descobrir que todo o trabalho era corrupto, que seus ritos eram sacrificiais, pois crianas, mulheres, homens e animais inocentes eram queimados como oferendas aos falsos deuses; que havia conseguido escapar e

agora intimava Jos a que pensasse bem no futuro e desistisse antes que fosse tarde demais. Quando Jos lhe perguntou como tinha conseguido chegar at Sua cmara, o homem replicou que, por ter sido um sacerdote da Fraternidade, conhecia as passagens e portas que lhe permitiam penetrar em todas as edificaes da organizao. Jos acusou o homem de traidor e lhe disse que Se recusava a ouvir algum cujas mos no estavam limpas e que no conseguia revelar um propsito maior do que aquele que Lhe havia exposto. O homem desapareceu e Jos novamente foi chamado presena do Hierofante, que de novo colocou a mo sobre Sua cabea e Lhe entregou um pergaminho contendo uma nica palavra "Justia". Ento Ele soube que tudo fora uma prova e que Ele tinha passado por ela com honra. Aproximadamente um ms mais tarde, outro sacerdote aproximou-se Dele quando se encontrava em meditao na quietude de Seu sanctum. O visitante comeou a tecer comentrios sobre a grandeza e riqueza dos aposentos onde Jos vivia, e chamou Sua ateno para o fato de que a Grande Fraternidade do Egito havia sem dvida providenciado o luxuoso ambiente para Jos porque Ele era considerado o maior, e que as curas realizadas por Jos em outras terras, a maravilhosa interpretao por Ele dada s perguntas a Ele feitas na ndia e na Prsia, haviam provado que Jos era o maior filsofo, o maior mstico e o maior professor de todo o mundo. Sugeriu ento que, por todos estes motivos, Ele no deveria submeter-se aos ditames da Fraternidade e deveria sair pelo mundo e organizar um clero prprio que sobrepujaria todos os outros, trazendo-Lhe uma triunfante vitria pessoal. Dizem

os registros que este homem apresentou argumentos eloqentes a Jos e lhe mostrou o agradvel caminho da fama e da aclamao popular, que Lhe trariam riqueza, honras e poder ilimitado. O homem deixou a presena de Jos no momento mais psicolgico de sua brilhante elocuo. Por muitos dias Jos se debateu com a idia que havia sido implantada em Sua mente, mas sempre vinha de Seu interior a voz do Eu Divino apontando claramente o dever para o qual Ele havia sido Cosmicamente destinado. Finalmente, Jos enviou uma mensagem ao visitante dizendo que era grato pela bataIha que havia sido travada dentro Dele e pela vitria obtida por Seu Eu melhor, e que Ele no desejava a glria, a fama ou a riqueza, e sim a oportunidade de servir e manter a f enquanto houvesse vida em Seu corpo. Mais uma vez ele foi chamado presena do Hierofante, que lhe deu outro pergaminho no qual estava a palavra "F". Jos soube ento que sua f havia sido testada e que Ele tinha sido aprovado. Assim, Jos completou os primeiros trs graus preliminares da iniciao, na verdade graus de testes e provaes, antes de ser admitido ao importante Quarto Grau da Fraternidade. Tendo passado pelos testes e por outros exames realizados diante do conclave de Sumos Sacerdotes, foi finalmente honrado com o ttulo de Mestre e admitido ao crculo superior, na categoria de Mestre da Grande Fraternidade Branca, devidamente qualificado e preparado. O ttulo de Mestre sempre foi usado pelos Essnios quando se referiam a Jesus, por todo o perodo de seu ministrio, quando as conversas giravam em torno de Seus afazeres pblicos ou se fazia referncia a Ele em conversaes gerais parte de suas atividades especiais como Filho Divino de Deus. O ttulo de Mestre tambm era usado por muitos judeus que muito admiravam Jesus por Seu trabalho entre eles, especialmente pelas valiosas instrues por Ele transmitidas; o ttulo sempre foi

usado com reverncia por aqueles que compreendiam seu real significado, assim como continua a ser usado com reverncia pelos Rosacruzes de hoje, quando falam do Grande Mestre Jesus.

CAPTULO XII: JESUS SE TORNA CRISTO

Ao obter o grau de Mestre da Grande Fraternidade Branca, Jos se colocou entre os mais sbios Sumos Sacerdotes, o segundo em importncia aps o Hierofante da organizao. Isto Lhe permitiu assistir aos conclaves mais importantes, ter acesso s mais sagradas e sublimes cerimnias, participar das experincias transcendentais em certos perodos Csmicos do ano, e harmonizar-Se com as mais elevadas leis espirituais e com a Conscincia de Deus. Podem alguns argumentar que, visto que Jesus foi Divinamente predestinado, Divinamente concebido e nascido, preordenado como Filho de Deus e Salvador do mundo, nenhum poder terreno e seguramente nenhum Conselho terreno poderia conceder ou deixar de conceder o privilgio da harmonizao com a Conscincia de Deus. Isto verdade, sem dvida alguma, e em nenhum trecho dos registros a que tive acesso, bem como em nenhum dos ensinamentos atuais dos Rosacruzes, existe a insinuao de que, se Jesus no tivesse passado pela preparao e pelas experincias designadas pela Grande Fraternidade Branca, no teria podido harmonizar-Se completamente com a Conscincia Divina ou tomar conhecimento da Divindade ou do estado crstico em Seu interior. Desde o momento em que nasceu, todos os Magos, homens sbios, Sumos Sacerdotes e eruditos conselheiros da Fraternidade foram inferiores a Ele em harmonizao Divina e preparao da alma para a grande misso. No foi presuno da parte daqueles grandes homens realizar seu antigo e honrado dever de aceitar Jos como Nefito e faz-Lo passar pelos testes e tribulaes, dando-Lhe todas as oportunidades de desenvolvimento que sempre haviam sido oferecidas aos maiores dentre eles. Nem

o prprio Jos considerou a atitude assumida pela Fraternidade, de trat-Lo como Nefito e necessitado de preparao, como uma incapacidade de reconhecer Sua posio superior. Veremos adiante que, aps ter Jos completado toda a preparao que a Fraternidade prescrevera para Ele, e aps seus mentores O haverem declarado pronto para Sua misso na vida, Ele Se ofereceu voluntariamente para um ato final de preparao, pois sabia que todas essas coisas eram necessrias para o trabalho que desejava realizar e que havia sido Cosmicamente planejado para Ele. Naturalmente, eu gostaria que fosse possvel descrever aqui todas as demais iniciaes, cerimnias e passos preparatrios pelos quais Jos passou durante os anos em que permaneceu no Egito. Mas estas coisas jamais so reveladas aos que no sejam altos iniciados da Fraternidade; o prprio Jesus, durante sua misso, nunca as revelou, a no ser a Seus Apstolos, por Ele cuidadosamente escolhidos e nomeados para Seu conselho sagrado, e que Ele iniciou como Ele prprio havia sido iniciado. Certamente meus leitores no esperam que tais coisas sejam publicadas num livro como este ou qualquer outro destinado ao pblico em geral; estou certo de que os mais cultos e razoveis duvidariam da autenticidade de qualquer publicao que afirmasse conter tais informaes. possvel, entretanto, falar sobre o estgio final de Sua preparao para o ministrio, o qual ocorreu nas cmaras da Grande Pirmide, hoje conhecida pelo nome de Pirmide de Quops. Muito se falou, nos ltimos anos, em livros e revistas, sobre as cmaras e recintos secretos da Grande Pirmide; no h espao neste volume que permita uma explicao, ainda que breve, do intricado esquema das passagens e cmaras

antigas construdas dentro e por baixo da grande estrutura. O turista comum que vai ao Egito v diversas pirmides agrupadas quase na forma de uma unidade, nos arredores do Cairo, junto famosa Esfinge. Diz-se aos turistas em geral que a Pirmide foi construda para servir de tmulo, e que trata-se de uma estrutura compacta construda sobre uma cmara morturia. At os mais inteligentes guias de turistas se recusam a admitir que existem cmaras secretas e salas de cerimnias no interior desta construo singular. Entretanto, durante minha recente visita Pirmide, na companhia de vrios altos oficiais da Ordem Rosacruz do Egito e oficiais da Ordem na Amrica, tive permisso de entrar nessas cmaras secretas e comprovar os fatos que constam de nossos registros2. Talvez surpreenda os leitores a informao de que, em tempos antigos, nos tempos de que estamos tratando neste volume, a entrada para as principais salas de cerimnia no era qualquer portal existente na prpria Pirmide, mas sim uma passagem secreta construda entre as duas imensas patas da Esfinge. As patas repousam sobre uma base alta, um muro que forma dois lados de um ptio em frente Esfinge, em cujo centro se erguia um altar. Por trs do altar, do qual ainda restam algumas runas, logo abaixo do peito da grande escultura, ficava a entrada secreta, bem guardada, e que s podia ser aberta pela operao de certos dispositivos secretos conhecidos por poucas pessoas, e que levava a longas passagens subterrneas, sob as areias e sob as fundaes da Pirmide, para a grande sala de recepo muito abaixo da superfcie.

Recentemente um grupo de pesquisas composto de fsicos, engenheiros e arquelogos usou aparelhos eletrnicos e de Raios-X para determinar se as pirmides de Giz, incluindo a Grande Pirmide, realmente continham cmaras secretas conforme rezam as lendas. Na poca da edio deste livro ainda no havia resultados, mas as pesquisas ainda no tinham sido completadas.

ILUSTRAO (XP) No misticismo cristo, o smbolo acima chamado de "Monograma de Cristo", tambm freqentemente usado como smbolo do cristianismo. O autor deste volume encontrou este monograma na cobertura de vrios tmulos das Catacumbas de Roma e em algumas esculturas antigas do Egito. Os primeiros missionrios cristos se enganaram ao encontrarem o smbolo em terras estrangeiras, acreditando que o mesmo indicava a presena de missionrios cristos anteriores a eles. O smbolo fora usado muito antes que o cristianismo o adotasse. Tratava-se do monograma original de Osris. A flmula sagrada de Constantino, chamada "Labarurn", continha o signo pelo qual deveria ele empreender conquistas, o sagrado monograma de que falamos. Este smbolo tambm foi o signo mstico de Jpiter Amon. O monograma se originou misticamente dos ensinamentos de mistrio da Fraternidade do Egito; foi encontrada uma gravao do mesmo em uma medalha de Ptolorneu, Rei de Cirene; um monograma idntico tambm foi encontrado nas moedas de Herodes o Grande, cunhadas antes da Era Crist. A Enciclopdia Catlica Romana afirma que o X e o P eram as duas primeiras letras da palavra grega "Cristo". (A letra grega R parece um P; X representada por CH em ingls). A mesma autoridade admite que o smbolo foi utilizado em perodos pr-cristos como emblema mstico. O monograma composto por X.P.N. outro smbolo do ttulo "Nosso Senhor Jesus Cristo".

ILUSTRAO XNP

No ptio externo, os Nefitos que estavam bem preparados e eram considerados dignos de conhecer o segredo da entrada para as Pirmides, recebiam as primeiras informaes sobre os mistrios dos graus mais elevados. As cerimnias eram geralmente realizadas meia-noite e os poucos encarregados de conduzir a cerimnia nesse ptio se dirigiam separadamente ao ponto sagrado, guardados e protegidos por companheiros em quem confiavam, os quais se postavam em pontos distantes da Esfinge e da Pirmide, como sentinelas. Somente os que passavam pela cerimnia realizada no interior da Pirmide conheciam a entrada secreta e sabiam da existncia de cmaras e passagens. Jos foi levado ao ptio externo da Esfinge e O vestiram de prpura para a cerimnia preliminar realizada meia-noite. Terminada esta cerimnia, Ele foi escoltado pelas passagens subterrneas secretas at a sala de recepo sob a Pirmide. Aps a realizao de outra cerimnia nesse local, comeou a sublime cerimnia de Sua elevao ao mais alto pinculo da iniciao. Isto foi feito levandose Jos a caminhar por vrias rampas aos diferentes nveis no interior da Pirmide, havendo uma cmara em cada um. Quando os participantes chegaram mais elevada dessas cmaras, praticamente no centro da estrutura, foi celebrada a cerimnia final. No decorrer da mesma, o diadema real foi colocado na cabea de Jos, para indicar que Ele no mais era um Nefito, nem mesmo um igual entre os Mestres da Fraternidade, mas o maior dentre eles. Por mais de uma hora decorreu a cerimnia, culminando em um perodo de silncio e meditao, com Jos ajoelhado diante do altar. Ento uma grande luz se fez na cmara, que at ento s estava iluminada por velas e trs tochas. Uma pomba branca desceu na luz e pousou na cabea de Jos; o Hierofante se ps de p e vrias sinetas comearam a soar nas cmaras inferiores, anunciando ao mundo o grande acontecimento. Uma figura

etrea que apareceu atrs do Hierofante como um ser anglico ordenou a Jos que se levantasse e proclamou: "Este Jesus, o Cristo; levanta-te!" E todos os que se achavam na cmara responderam em unssono: "Amm." O que acabamos de relatar apenas um breve e muito condensado esboo da cerimnia final. Os detalhes completos descrevem um dos quadros mais elaborados e notveis existentes nos escritos da Fraternidade, e sabe-se que nunca mais houve uma cerimnia assim. Quando tudo terminou, os oficiais e membros do Conselho Supremo rodearam Jos que obtivera ento o nome de Jesus e fora reconhecido como o Cristo, e Lhe prestaram homenagem e O proclamaram encarnao da Palavra ou "Logos Vivente". Seguiu-se ento a marcha cerimonial para as cmaras inferiores, onde foi realizada a primeira das Ceias do Senhor, uma festa simblica. No dia seguinte, foram enviados mensageiros do Egito para todas as terras em que havia ramos da Fraternidade, para proclamarem a vinda do Salvador e anunciarem o incio de Sua misso redentora. Entre os mensageiros estava Joo, da Fraternidade Essnia da Palestina, que havia sido estudante nas escolas do Egito, preparando-se para a misso de sua vida. Ele era considerado uma reencarnao de Elias, e foi enviado Palestina, a mesma terra onde, como Elias, havia anteriormente prestado servios como Avatar e freqentado o mosteiro do Carmelo. Sua misso, como a dos outros mensageiros enviados a outras terras, era proclamar a vinda do Cristo. E assim todos os povos que estavam prontos para a chegada do Senhor foram devidamente avisados, e iniciou-se o grande trabalho de Jesus, o Cristo.

ILUSTRAO a serpente crucificada

O smbolo que aqui vemos freqentemente chamado de Serpente Crucificada. Encontramos em muitos registros antigos uma cruz deste tipo tendo sobre ela uma pomba, uma rosa, o sol ou a serpente. A cruz com a serpente representava, neste antigo smbolo, o Sol destitudo de seu poder. Em alguns escritos msticos, ele era usado como emblema da crucificao de Cristo para indicar que, pela crucificao, Ele havia perdido Seu Poder Divino.

CAPTULO XIII: O MSTICO INCIO DA MISSO DO CRISTO

Quando Joo chegou Palestina, mostrou-se em pblico usando as roupas mais modestas, com grande humildade. Cabia-lhe anunciar a vinda do grande Redentor aos humildes e aos pobres em esprito. Ele apresentou uma idia inteiramente nova, pois pregava a doutrina do Batismo como meio de redeno ou regenerao. Acreditamos que cabe aqui explicar que o Batismo, (imerso na gua) e o uso da gua para a purificao no mentido simblico ou Csmico, havia sido introduzido nos rituais e cerimnias da Grande Fraternidade Branca do Egito por um personagem conhecido pelo nome de El-Moria. Foi ele um dos grandes Avatares dos primeiros dias da Fraternidade, que aprendeu, atravs da meditao e da iluminao Csmica, que a gua purifica tanto no sentido fsico como no sentido Csmico. Como resultado de suas sbias palestras no Conselho Supremo da Fraternidade, sobre este assunto, fontes de gua purificada passaram a ser colocadas na frente de cada altar, nos templos de mistrio do Egito e em outras terras. Foi este mesmo grande Avatar o primeiro a introduzir o batismo pblico para regenerao espiritual, realizando essas cerimnias no Lago Moeris, no distrito de Faium, no Egito, em cujas margens se concentrou uma das mais antigas civilizaes avanadas do Egito. No faz muito tempo fiz uma viagem ao local, acompanhado por vrios membros de nossa Fraternidade. Vimos o lindo lago que continua a ser um mistrio

para os que tentam descobrir de onde vem a sua gua, pois encontra-se longe do Nilo, bem no corao do deserto. Naquele local revivemos com a mais profunda sublimidade a forma primitiva do Batismo, celebrando simbolicamente o antigo ritual. Segundo os registros da Ordem Rosacruz, esta foi a primeira vez que um grande grupo de homens e mulheres se reuniu reverentemente para participar deste ritual, desde os tempos anteriores a Cristo; certamente, foi a primeira vez na histria do mundo que um grupo de pessoas da Amrica recebeu o Batismo margem do Lago Moeris. Por centenas de anos o belssimo lago permaneceu intocado por turistas europeus ou americanos, e por um milnio sua histria e sua relao com o ritual cristo do Batismo permaneceram desconhecidas, exceto pela Ordem Rosacruz e pelos membros dos ramos mais elevados da Fraternidade no Tibete, na ndia e no Egito. O povo judeu considerava Joo como pertencente robusta raa de Jud. Tendo vindo do deserto humildemente vestido, Joo foi considerado asceta. Seu manto de pelo de camelo era smbolo de penitncia e suas palavras eram as dos antigos profetas. Joo escolheu as margens do rio Jordo como o territrio especial onde iria realizar o trabalho que lhe cabia. Apelando para os pobres e humildes, como pretendia, ele atraiu a ateno de multides, que pareciam beber suas palavras e encontrar uma esperana em suas declaraes. Ao escolher o vale do Jordo, Joo se estabeleceu num local que parecia estar isolado do resto do mundo, cheio de terrveis contrastes em relao ao restante da Palestina. Ao seu redor estavam as terras ridas de formao vulcnica e tambm de destruio vulcnica. Com efeito, a parte escolhida por Joo nas margens do rio era chamada de Mar da Solido; entretanto, ali os Essnios haviam originariamente realizado

maravilhosas cerimnias e estabelecido uma de suas primeiras comunidades. Para Joo, aquele era um solo verdadeiramente sagrado. A mensagem de Joo era a que a maioria dos judeus esperava ouvir a vinda do Messias. Mas ele lhes advertia que deviam preparar-se para Sua chegada com verdadeiro esprito de arrependimento. Seu ardor e o poder com que ele afirmou que s os arrependidos, os purificados de todo o pecado, veriam o Messias, comoveu os devotos e provocou o antagonismo dos ortodoxos. De todas as partes da Palestina vinham os que queriam ouvir a mensagem de Joo e testemunhar as estranhas cerimnias nas guas do rio. Nesse tempo vieram notcias de outras terras, dizendo que outros profetas estavam prenunciando a vinda do Messias. Em toda parte se ouvia a repetio da antiga profecia segundo a qual da terra do Egito viria o Filho de Deus. Surgiram acampamentos em torno do lago, onde as almas mais ardorosas passavam semanas; muitas pessoas esperavam que o Messias aparecesse entre os milhares de criaturas ali reunidas para os dias de festa. Algumas pediram permisso para formar um grupo de ajuda ao trabalho de Joo e servi-lo no incio de uma guerra santa. Rumores destes planos chegaram aos governantes da Palestina, e os sacerdotes de Jerusalm comearam a se sentir inquietos diante da excitao das massas. Outras condies da Palestina pareciam indicar a iminncia de uma crise. Tibrio, ento com setenta e quatro anos, entregava-se a uma devassido to grande em Capri que certamente logo provocaria sua prpria transio. Pncio Pilatos prosseguia em sua perseguio cada vez mais furiosa aos judeus.

Foi em meio a estas condies que Jesus, o Cristo, silenciosamente e sem ser reconhecido, voltou Galilia e foi saudar Sua me, seus irmos e irms, no seu antigo e pequeno lar, onde aguardou pacientemente a hora de fazer a primeira pregao. Jesus estava informado sobre o trabalho de Joo, o qual estava insistindo em que todos os que fossem dignos de regenerao e redeno deveriam ser batizados. Jesus decidiu que Ele deveria dar o grande exemplo aos gentios da Galilia, dirigindo-se em seguida ao Jordo e submetendo-Se a Joo para ser batizado. Ocorreu, ento, que Jesus se misturou multido que se encontrava nas margens do Jordo ouvindo as pregaes de Joo. Ali Ele ouviu a voz de Joo bradando: "Arrependei-vos, preparai o caminho do Senhor, endireitai Suas Veredas." Quando batizava cada devoto, ele repetia sua famosa profecia sobre a vinda do Messias, dizendo : "Eu te batizo com gua, mas Ele te batizar com fogo!" Jesus adiantou-se e Ele e Joo se encararam pela primeira vez desde que tinham se encontrado em um dos conclaves realizados no Egito. Joo soube imediatamente que estava na presena do Cristo e ento cruzou os braos sobre o peito com a mo direita sobre o corao e a mo esquerda no lado direito do peito, fazendo a saudao usual entre os Essnios, a qual foi respondida por Jesus da mesma forma. Joo e Jesus trocaram palavras que foram registradas de diferentes formas, mas que constituram o reconhecimento formal de Joo, de que era o grande Mestre que se encontrava diante dele. Ento Jesus entrou na gua e submeteu-se voluntariamente ao Batismo. Conforme j dissemos, este ato claramente demonstra que Jesus reconheceu a necessidade de uma preparao formal e de um procedimento cerimonioso, muito embora soubesse de Sua designao Divina, Csmica, quanto Sua condio de Messias.

Uma das importantes doutrinas da Grande Fraternidade Branca diz que a iluminao espiritual e a Conscincia Csmica s ocorrem no homem quando ele est preparado. Existe uma antiga crena, baseada nos ensinamentos msticos do Oriente, segundo a qual, quando uma pessoa estiver pronta para a vinda do Mestre que ir gui-la e instru-la sobre as coisas mais elevadas da vida, o Mestre aparecer. Devemos aqui enfatizar a preparao, que inclui merecimento e sinceridade de propsitos. A no ser que estejamos verdadeiramente prontos e adequadamente preparados pela instruo, orientao e auxlio baseado em leis espirituais, nenhum Mestre vir, nenhuma manifestao da Conscincia Csmica interior se far, nem ocorrer qualquer Iluminao pela luz transcendental. O merecimento dever ser alcanado, a preparao dever estar manifesta, e a condio dever ser fruto do esforo voluntrio. Assim como Joo foi enviado para preparar o caminho, assim como os grandes Avatares do passado acharam necessrio pregar e ensinar para preparar muitas pessoas para a regenerao espiritual, e assim como Jesus ensinou Seus discpulos e inmeros outros para que pudessem compreender mentalmente e apreender espiritualmente as leis e princpios que levam ao despertar espiritual, os Mestres e instrutores das escolas de mistrio da Fraternidade em toda parte mantiveram os sistemas de instruo e mtodos de preparao que haviam sido aprovados como eficientes e adequados. O buscador da Divina refulgncia e da Conscincia Csmica que tenta aguardar a chegada do Mestre e o fulgor da Iluminao sem estudo e preparao, sem associar-se queles que esto qualificados para auxiliar e orientar, retarda a chegada do grande dia e muitas vezes fecha a porta ao Mestre. este fato que explica a criao de igrejas e a manuteno

de fraternidades e sociedades secretas devotadas preparao espiritual do homem. Jesus, como dizamos, entrou na gua e nela emergiu Seu corpo, enquanto Joo lhe dava uma humilde bno. Assim que Jesus se colocou em posio ereta, e antes que Joo pudesse falar, uma grande luz desceu do cu e O envolveu, permanecendo com Ele como uma magnfica, ofuscante aura de iluminao iridescente. Joo deu um passo para trs, mais por temor do brilho da luz que por espanto, e a multido ficou esttica, calada e fascinada pela viso que estava diante de seus olhos. Ento desceu do cu uma grande e luminosa pomba branca, como se fosse de prata lquida, magnfica como a luz espiritual que envolvia o corpo do Cristo. A pomba pousou no ombro de Jesus, e enquanto os presentes continuavam silenciosos e imveis, ouviu-se uma voz, melodiosa porm poderosa como uma trombeta, proclamando: Este meu Filho muito amado!" Joo sabia, e tambm o sabiam os Essnios que ali se encontravam, que o Esprito Santo havia descido sobre Jesus como havia descido sobre Maria, criando Nele um novo ser - o Divino Ser do Cristo e do Filho com Deus - como havia criado em Maria um novo ser e um Filho de Deus.

ILUSTRAO JHS

Um outro monograma de Cristo formado por trs letras, que se supe serem as primeiras duas e a ltima letra da palavra grega para "Jesus", sendo que esta ltima letra foi mais tarde transformada na letra latina "S". Desta forma, as letras I.H.S. significavam "Jesus, Hominum, Salvator" (Jesus o Salvador do Homem). Estas letras tambm eram usadas com o significado "In Hoc Salus" e "In Hoc Signo", traduzido como "Nesta Cruz, a Salvao" ou "Com Este Signo Vencerei". O I e o J na lngua latina antiga eram idnticos na forma e nos monogramas mais antigos compostos das letras I.H.S., a marca de abreviao era colocada em cima das letras. Essas marcas foram mais tarde mal interpretadas e consideradas como uma cruz sobre o H; desta forma surgiu um novo monograma como este que mostramos na ilustrao acima, com a cruz repousando no H. Este monograma atualmente o emblema oficial adotado pelos jesutas.

CAPTULO XIV: OS VERDADEIROS MILAGRES E DOUTRINAS DE JESUS

Toda a vida pblica de Jesus, desde Seu batismo at a crucificao, foi uma manifestao exterior e objetiva da srie de iniciaes pelas quais ele tinha passado secretamente ou mais ou menos subjetivamente durante os anos de Sua preparao. Este importante fato muitas vezes ignorado pelos estudiosos analticos de Sua misso e obra, e certamente tratado superficialmente pelos que tentam interpretar Suas doutrinas, ensinamentos, atividades, sofrimentos,

provaes, vitrias e derrotas. J sugeri em vrias oportunidades, nos captulos anteriores, que o misticismo fundamental do cristianismo foi indevidamente negligenciado pelo cristianismo moderno e suas igrejas, embora esteja sendo novamente introduzido pelos mais eminentes telogos e clrigos. Em um recente conclave realizado por uma das mais importantes seitas protestantes da Amrica e da Inglaterra, uma das mais eminentes autoridades eclesisticas declarou que a salvao da igreja nos dias de hoje dependia de se dar uma nfase adequada ao fundamento mstico do cristianismo. O cristianismo original tencionava difundir os ensinamentos e doutrinas ensinados por Jesus, o Cristo, os quais eram extremamente msticos, embora reduzidos a parbolas mundanas. Os Apstolos de Jesus, por Ele rigorosamente escolhidos em funo de sua experincia anterior e por seus mritos, foram cuidadosamente iniciados por Ele e espiritualmente desenvolvidos atravs dos

conclaves secretos que Ele realizava, os quais nunca se tornaram parte dos registros pblicos de Sua vida. O trabalho que esses Apstolos levaram adiante, mais tarde realizado pelos Patriarcas da igreja crist, era dual em natureza. Havia o crculo interno dos estudantes de cristianismo, gradualmente esclarecidos sobre os princpios msticos subjacentes s doutrinas reveladas por Jesus; e havia o crculo externo que recebia to-somente as parbolas e pregaes de Jesus,

posteriormente divulgados e detalhados por Seus seguidores. Durante muitos sculos aps a vida de Jesus, a primitiva Igreja Crist era mais uma escola de mistrio que um sistema pblico e geral de culto religioso. Foi s depois da realizao dos conclaves dos Patriarcas no quarto, no quinto e no sexto sculos que o sistema atual, separado do cristianismo mstico, foi adotado. Somente os poucos que eram considerados dignos e devidamente qualificados, nas diversas naes, que tinham permisso para participar do pouco conhecido crculo interno e banhar-se na brilhante luz da iluminao transcendental. No temos qualquer dvida de que o crculo externo e suas igrejas tinham um glorioso trabalho a realizar; no tenho qualquer inteno de criticar os planos que permitiram o crescimento do trabalho do crculo externo com maior fora ou de forma mais ampla que o trabalho do crculo interno. Ainda hoje, a proporo dos que esto preparados para entrar no crculo interior to pequena, em comparao com os que esto apenas parcialmente preparados para o trabalho mais amplo e geral do crculo externo, que muitas vezes a tarefa de tornar o crculo interno suficientemente grande para continuar o grande trabalho que precisa ser feito para resguardar os elementos msticos do cristianismo para um futuro desenvolvimento, parece impossvel. No posso concordar inteiramente com os que criticam a Igreja e afirmam que seu sistema e organizao corroeram o corao do cristianismo, ou ento dizem que a

pompa, as cerimnias, a estrutura e o modo de ao da Igreja negaram qualquer participao ao trabalho mstico do crculo interno. O desenvolvimento espiritual um problema de evoluo, a qual s rpida para bem poucos. O maior trabalho deve ser dirigido s massas, para permitir que umas poucas pessoas possam encontrar a Senda que leva ao crculo interno. Antes que Jesus pudesse iniciar o grande trabalho de Sua vida, antes que pudesse lanar a base deste trabalho pela fundao de Sua prpria escola e Conselho pessoal, composto de Nefitos escolhidos que seriam Seus Apstolos e confidentes, Ele mais uma vez teve de passar pelos testes e tribulaes da iniciao mais elevada. Nesta oportunidade, entretanto, Ele no mais enfrentaria estas coisas como Nefito e sim como o Cristo nomeado por Deus. Como Seu trabalho seria feito no mundo objetivo, tambm os testes, provas e experincias iniciatrias seriam de natureza objetiva. Foi por esta razo que o primeiro incidente de Sua carreira pblica foi Seu retiro para o silncio e a meditao. Em outra parte deste livro fiz referncia ao princpio da entrada no silncio e teci comentrios a respeito das vantagens da meditao silenciosa. Nos livros de Mateus, Marcos e Lucas, includos na Bblia Crist, encontramos referncias a Jesus recolhendo-se ao silncio, ou indo para o deserto, embora nada disto conste do Livro de Joo. Joo foi o mais mstico dos autores do Novo Testamento, e seu evangelho enfatiza mais os princpios cristos msticos que os dos outros evangelistas. Seu motivo para omitir os incidentes da meditao de Jesus no deserto provavelmente decorreu do fato de ser algo de natureza pessoal e por no ter relao direta com o trabalho de Jesus junto ao pblico.

Em toda a Bblia Crist, tanto no Antigo como no Novo Testamento, encontramos muitas referncias sobre aqueles que subiam a uma montanha para serem iluminados ou para entrarem em ntimo contato com a Conscincia de Deus. A prova de que as referncias a montanhas de inspirao ou iluminao no foram consideradas luz do verdadeiro misticismo, est no fato de que muitas expedies formadas por cientistas e autoridades eclesisticas procuraram por tais "montanhas" na Terra Santa e trabalharam diligentemente para encontrar o local adequado que se encaixasse nos vrios incidentes descritos na Bblia. Em muitos casos, as "montanhas" assim escolhidas no passavam de simples colinas, parecidas com milhares de outras existentes no pas; muitas pessoas expressaram sua surpresa ao saberem que essas elevaes tinham sido descritas como "montanhas". A verdade que subir a montanha em busca de iluminao uma frase simblica e mstica, nada tendo a ver com qualquer montanha fsica, real, ou com altitudes de carter fsico. surpreendente verificar como os antigos que viviam em terras destitudas de montanhas e nem sequer tinham colinas, falavam em seus escritos sobre a iluminao que haviam recebido no alto da montanha. At alguns cristos primitivos do Egito falaram da iluminao que haviam recebido no deserto ou no alto da montanha. Subir a montanha, na terminologia mstica da Grande Fraternidade Branca e nos escritos msticos dos Avatares e Mestres do passado, significava a elevao do Eu espiritual interior a uma grande altura onde o contato Csmico, ou Conscincia Csmica, era definido e completo. Verificamos que estas experincias descritas no Antigo Testamento, inclusive o caso de Moiss e seu contato espiritual com Deus, tinham por finalidade alcanar a iluminao espiritual ou o desenvolvimento e comprovao de algum princpio espiritual. Logicamente, o oposto desta expresso tambm era verdadeiro. Sempre que um grande mstico ou

Mestre do passado tinha de entrar em contato ou em confronto com as fases terrenas, no espirituais da vida e lutar com um problema puramente mundano, ele ia para o vale ou para o deserto e no para o alto da montanha. Assim, vemos que o primeiro incidente da vida de Jesus, ligado a princpios objetivos e provas e tribulaes terrenas, levou-O solido do deserto e no ao alto da montanha. As escrituras crists nos contam que Ele passou quarenta dias e quarenta noites no deserto. Durante este tempo ele jejuou e passou por outras formas de sofrimentos do corpo e da carne. Um ponto interessante a notar o fato de que os nmeros sete e quarenta so os mais usados na literatura mstica, por terem significado mstico. No tomarei o tempo dos leitores falando das numerosas citaes relativas ao sete no Antigo e Novo Testamentos, comeando pela criao do mundo e os dias da semana, acrescido do fato de ter sido o stimo dia considerado Santo; tenho certeza de que bastam alguns minutos de reflexo para que venham mente muitos usos semelhantes do simblico nmero sete. O nmero quarenta citado tantas vezes que sua significao se torna evidente at mesmo para o leitor superficial da Bblia. Encontra-se com freqncia nos mais antigos escritos sacros de muitas terras. Os egpcios afirmavam que o corpo no ficava completamente livre da alma a no ser aps quarenta dias de preparao. Moiss absteve-se de po e gua por quarenta dias e quarenta noites, durante seu perodo de contato Csmico. Moiss permaneceu no monte por quarenta dias e quarenta noites; e permaneceu no monte Sinai, na segunda vez, tambm por quarenta dias e quarenta noites. Os homens que foram para Cana

passaram quarenta dias em jornada espiritual. Foi profetizado que nenhum homem ou animal passaria pelo Egito por quarenta anos. Elias esteve quarenta dias e quarenta noites no Monte Horeb, passando o mesmo nmero de dias e noites no Monte Carmelo. Os filhos de Israel permaneceram nas mos dos filisteus por quarenta anos; durante quarenta anos os filhos de Israel se alimentaram de man. O povo de Nnive teve de se arrepender durante quarenta dias. Vemos que Saul, Davi, Salomo e Jos reinaram por quarenta anos. Por isto, no devemos nos surpreender por ter Jesus se retirado para o deserto por quarenta dias e quarenta noites. Tambm vale lembrar que tanto Moiss quanto Elias comearam suas pregaes pblicas aps jejuarem por quarenta dias e quarenta noites, em preparao para suas atuaes finais. No caso de Jesus, entretanto, os primeiros atos seriam relativos a assuntos materiais, terrenos, enquanto que os de Moiss e Elias seriam de natureza espiritual, ligados a problemas espirituais. Por esta razo Jesus foi para o deserto e Moiss e Elias para o cume da montanha. As crnicas crists nos contam que as experincias de Jesus durante Seus quarenta dias no deserto implicaram em um perodo de tentao; como a histria contada simbolicamente, as tentaes terrenas so apresentadas como se viessem da pessoa de Sat. As tentaes pelas quais Jesus teve de passar, entretanto, foram de natureza simblica e relativas s tentaes pelas quais passou durante Sua iniciao no Egito, quando estava sendo preparado para o Seu ministrio. De acordo com antigos registros, Jesus meditou sobre a forma das tentaes que o mundo Lhe apresentaria no decorrer de Sua misso; cada uma das tentaes foram descritas por Ele como se fossem apresentadas pelo "tentador".

Ento ele examinou a natureza da tentao, analisou-a cuidadosamente e formulou a resposta que teria condies de dar e a atitude que seria capaz de manter por toda a Sua vida, caso viesse a ser confrontado com tais tentaes. Todo o processo, portanto, foi um auto-exame; est registrado que o resultado final dessa auto-analise, e a considerao das condies que Jesus teria de enfrentar, levaram-no ao ponto em que Ele soube que chegaria ao trmino de Sua carreira durante um ataque pblico a Seus mtodos e Sua vida, cujo final seria a crucificao. Com isto, podemos compreender porque Jesus referiu-Se vrias vezes ao triste desfecho de Sua vida, e porque esperava pelo que ocorreu e Se sentia mais ou menos preparado. Na verdade, Ele sabia que no seria o primeiro Avatar a ser crucificado e injustamente acusado pelas mesmas pessoas que mais teriam se beneficiado pelas instrues e ensinamentos a elas dirigidos. Na verdade, vemos que logo que Jesus completou Seus quarenta dias de meditao e auto-analise e esboou os planos de Seu ministrio, Ele foi informado de que Joo, que O havia batizado, j estava na priso por causa de seu trabalho missionrio. Sabemos, portanto, que Jesus tinha conhecimento do destino que O esperava, mas isto no O deteve nem desencorajou, pois representava um teste de Sua sinceridade. Ento Jesus comeou a pregar a doutrina do arrependimento. Esta doutrina no era original, mas a forma com que foi apresentada representava uma inovao nas pregaes pblicas na Palestina. Sculos antes, no Egito, Moria-El havia introduzido a doutrina da regenerao como recompensa do arrependimento, o que era uma doutrina da Grande Fraternidade Branca em todas as partes; Jesus,

entretanto, acrescentou uma inspirada esperana a mais ao corao e mente de todos - "O Reino dos Cus est prximo!" Ao analisarmos todas as doutrinas introduzidas por Jesus, vemos que cada uma delas tinha por base um principio mstico, provindo das leis naturais e espirituais. Se compararmos as prstinas doutrinas de Cristo e o tom geral de suas mensagens, com as doutrinas e mensagens crists de hoje, encontraremos diferenas notveis. Jesus pregou uma mensagem de esperana que poderia ser expressa nas seguintes palavras: "Cr em mim e em meus ensinamentos, ama e age com amor para com todos, e deixa que a esperana seja o cerne de teus atos, pois depois desta existncia h uma vida mais perfeita. Eu sei, pois de l vim e para l te liderarei. No te basta a aspirao. Para alcanares uma vida futura mais perfeita, deves comear por tomar conhecimento dela agora, primeiro encontrando-a dentro de ti, no Reino do Cu que est em teu interior, e depois na humanidade atravs de atos de amor e caridade." As doutrinas atuais pregam uma mensagem de desespero que pode ser resumida nas seguintes palavras: "Sois todos filhos do mal, nascidos no pecado e vivendo em pecado, e no pecado morrereis. O Reino dos Cus est afastado de vs, e jamais ser alcanado a no ser que nasais de novo e pela regenerao vos torneis purificados e sejais salvos dos pecados que herdastes." fcil compreender, pois, porque as multides da Palestina O seguiram e encontraram paz e renovada vida em Suas palavras. Em nenhum trecho dos registros da Fraternidade encontramos referncias a que os milagres de Jesus e suas maravilhosas demonstraes de cura tenham atrado mais ateno ou trazido mais felicidade e esperana ao pblico do que Sua mensagem. Os membros da Fraternidade que conhecem bem os princpios subjacentes, tm plena conscincia

de que a nfase dada presentemente s curas milagrosas de Jesus um erro, pois em Seu tempo estas coisas foram meros incidentes e no representavam o objetivo de Sua misso, nem era este o mais importante benefcio por Ele outorgado. Sua cordial mensagem: "Vinde a mim, vs que trabalhais e carregais pesados fardos e Eu vos aliviarei", significava mais para as multides que a ao de ressuscitar os mortos ou curar os doentes. Pensemos mais uma vez nos conflitos, lutas, amargos desapontamentos, esperanas destrudas e as aspiraes pela paz do povo palestino daquele tempo, e saberemos o que a mensagem de Jesus representou. O famoso Sermo da Montanha representa uma imagem do Reino do Cu que Ele j estava trazendo conscincia e ao corao do povo. No pediu Ele que fizessem prolongados jejuns, sacrifcios incomuns, penitncia pblica. Nada disto foi recomendado por Ele que apenas disse que todos deveriam levantar os olhos para o alto e harmonizar o esprito com o novo Reino. "Bem-aventurados os pobres em esprito, pois deles o Reino dos Cus" - foi o consolo por Ele oferecido aos oprimidos, aos que se encontravam desolados e em desespero. Sua apresentao das quatro Beatitudes:o maravilhoso poder da humildade, a compaixo pelos sofrimentos alheios, a bondade interior do corao, e a fome e sede de justia, foram as doutrinas msticas, os princpios espirituais que Ele mostrou serem o Caminho do Reino dos Cus. Como o som do mstico sino de prata dos templos do passado, ressoava o puro, prstino princpio: "Bemaventurados os puros de corao, pois eles vero a Deus!" Nem a doutrina da regenerao exigia sacrifcio fsico ou material, como o faziam outras que deixavam a multido desolada. "Aquele que no nascer de novo no poder ver o Reino de Deus" no representava dificuldade alguma para os que

compreendiam as leis espirituais e msticas ali subjacentes; pois Jesus explicou: "Em verdade vos digo, quem no nascer da gua e do esprito no entrar no Reino de Deus." Estas palavras esto no livro de Joo, que teve o cuidado de preservar as declaraes msticas de Jesus, sabendo da importncia desta parte das mensagens Divinas. A regenerao pela gua, o renascimento pelo Batismo e o despertar da Conscincia Divina interior pelo Esprito Santo, este era o Caminho para o novo Reino. Na Grande Fraternidade Branca e na Ordem Rosacruz atual, todas as doutrinas, ensinamentos, pensamentos para meditao e normas experimentais tm por objetivo capacitar o estudante a despertar sua conscincia interior e permitir que o Esprito Santo lhe traga a harmonia que o levar ao encontro do Reino Sagrado. Com a vinda da Conscincia Csmica, com o despertar do Esprito Santo, vem a iluminao da mente, a paz da alma e do corpo, poder para as faculdades mentais, intuio, capacidade de curar e sabedoria para sobrepujar os obstculos materiais e terrenos que impedem o sucesso e a felicidade. isto que oferece a Fraternidade em todas as terras. So ddivas gratuitas e que devem ser livremente aceitas, com sinceridade e mente aberta. Nenhum preo pode ser atribudo a tais coisas, nem podem elas ser comercializadas atravs de livros e publicaes ao alcance do pblico em geral. Por muitas eras os Rosacruzes preservaram estes ensinamentos e mantiveram estes princpios sem preconceitos, sem lhes atribuir um preo. Estas coisas esto ao alcance dos que delas so dignos. Aos curiosos que exigem signos e smbolos, to-somente, nada revelado, nada dado. Os milagres de Jesus no foram sobrenaturais, pois no ultrapassaram os limites das leis naturais nem se manifestaram pela aplicao singular de qualquer lei incomum. Para os msticos antigos e para Jesus, Mestre de todas estas coisas,

todas as leis so leis Divinas, todos os princpios so de Deus, e nada havia de sobrenatural, superdivino, nico ou extraordinrio, no que Ele fez. Seu poder de fazer milagres era dual: apreenso mental e compreenso das leis, e a capacidade de aplicar as leis adequadamente, dirigindo sua operao, alm da Divindade em Seu interior que lhe permitia dirigir eficientemente os processos criativos da Conscincia de Deus em Sua alma. Metade de Seu poder era o dom Divino Nele nascido; a outra metade era o poder desenvolvido pelo estudo, treinamento e experincia. At certo ponto, todos os homens e mulheres nascem com o poder Divino, e at certo ponto todos os homens e mulheres podem alcanar a maestria mental necessria para a aplicao do poder Divino. O prprio Jesus afirmou com autoridade que outros poderiam fazer o que Ele fizera e at coisas muito maiores. Grandes Avatares anteriores a Ele haviam realizado milagres semelhantes e ainda hoje existem pessoas que curam e fazem levantar pessoas que esto literalmente mortas, pelo poder Divino que o maior dom de Deus ao homem. Jesus no ensinou que a chamada morte ou transio fosse algo que pudesse ser impedido, continuamente evitado ou completamente eliminado da vida do homem, e sim que se tratava de um acontecimento inevitvel na vida de todos os seres. Nisto encontramos uma contradio distinta com relao falsa doutrina segundo a qual a transio pode ser evitada e a vida ser contnua em um mesmo corpo. "No existe morte!" uma declarao verdadeira quanto parte real do homem e tambm quanto parte fsica; mas Jesus e Seus Discpulos ensinaram que as coisas materiais sofrem mudanas e que a transio da alma e do corpo manifestao da lei espiritual. A doena e o sofrimento, entretanto, so coisas anormais e evitveis, o que foi demonstrado por Jesus. Ele tambm ensinou que o corpo fsico poderia ser

livre de sofrimento, e a mente livre das torturas do pecado. Os Rosacruzes de hoje ensinam de que forma o homem pode viver em harmonia com a lei natural, evitar o sofrimento da carne e os pecados do corpo, para que possa viver em paz e felicidade at a hora da transio. E fcil depreender por que os ensinamentos de Jesus provocavam o antagonismo dos devotos da f ortodoxa. Jesus foi um modernista no mais amplo sentido da palavra, tendo vindo para a terra dos fundamentalistas com doutrinas e demonstraes que contrariavam tudo que antes havia sido ensinado s multides como verdade. Em uma recente viagem Palestina, notei a rivalidade existente entre as vrias seitas, especialmente a determinao dos ortodoxos estritos em aderir aos antigos rituais e costumes de seus ancestrais. No tenho dvidas de que Jesus, se viesse hoje a Jerusalm e pregasse da forma que o fez no passado, dando demonstraes quanto verdade de Seus ensinamentos, seria novamente crucificado pela pena de priso, pela rejeio dos estritamente ortodoxos e pelo ridculo que sobre Ele seria lanado pelos cticos e descrentes. Tambm certo que o mesmo ocorreria se Ele viesse ao mundo ocidental justamente em meio queles que ora discutem a evoluo do pensamento do homem, o progresso de sua compreenso, que produz uma mudana em suas crenas e sua f. Durante o tempo de seu ministrio pblico, Jesus passou por quatro estgios antigos e tradicionais de iniciao, esboados sculos antes por Pitgoras, que foram: O primeiro grau de preparao, culminando no sermo da Montanha; o segundo grau de purificao, representado pelas milagrosas curas e demonstraes da teraputica mstica; o terceiro grau de iluminao, manifestado pela volta de

Lzaro dentre os mortos; e o quarto grau de viso espiritual, manifestado pela transfigurao. Quanto ao desfecho destes acontecimentos e estgios de Sua misso, e o que significaram para o grande Mestre, apresentarei a seguir.

CAPTULO XV: A VERDADE SOBRE A CRUCIFICAO

Recentemente surgiram um ou dois panfletos apresentando a suposta histria da crucificao contada por uma testemunha ocular. O relato bastante breve e apenas lana uma luz de natureza questionvel sobre alguns pontos da crucificao. As declaraes dos panfletos que mereceram considerao foram tiradas de diversas fontes fidedignas e ampliadas de forma fictcia por um autor desconhecido que apenas tentava chamar a ateno daqueles que desejam histrias incomuns. A verdadeira histria da crucificao est registrada em vrios escritos antigos que merecem confiana e so coerentes em seu esboo dos

acontecimentos. O prprio Judas deixou um breve relato de sua relao com o caso e de suas impresses a seu respeito. Os principais e mais completos relatos da histria esto em trs manuscritos de diferentes escribas, preservados em mosteiros do Tibete, do Egito e da ndia. Os estudiosos da Bblia em geral acreditam que o nico registro ou relato histrico da crucificao o que consta dos Evangelhos cristos; os crticos das doutrinas crists e das histrias bblicas afirmaram muitas vezes que no acreditavam absolutamente na histria por no terem encontrado qualquer comprovao em outros registros ou nos escritos de historiadores contemporneos. Essas pessoas esquecem que o acontecimento da crucificao foi de extrema importncia para os seguidores de Jesus e para diversas seitas, cujos membros estiveram ligados ao trabalho de Jesus e Seus Apstolos, mas teve pouca

importncia do ponto de vista nacional e do ponto de vista dos judeus ortodoxos e dos poderes de Roma. Por esta razo os historiadores contemporneos, que escreviam sobre os acontecimentos mais importantes da poca, no consideraram a crucificao de um lder religioso como acontecimento de importncia nacional e digno de considerao a ponto de merecer um lugar em suas crnicas. Do ponto de vista atual, a crucificao representa um dos mais importantes acontecimentos da histria da civilizao, o que se deve ao fato de que o tempo nos deu uma perspectiva mais adequada, e os resultados da crucificao criaram um efeito universal que continua a ser de vital importncia na vida de muitos homens e mulheres. Muitas ocorrncias recentes passaram quase despercebidas pelos registros histricos, tendo depois se tornado extremamente importantes. O assassinato de um homem em um pas da Europa, nos anos trinta, poderia ter passado sem maiores comentrios nos jornais, e certamente passaria em branco nos comentrios histricos da nao, se conseqncias futuras ligadas ao caso, ou que foram gradualmente resultando do mesmo, no tivessem rapidamente atribudo ao fato uma importncia de carter mundial, ligado a uma das maiores guerras da histria da humanidade. No caso da crucificao de Jesus, a real importncia do acontecimento e o extraordinrio efeito do mesmo evoluram muito lentamente, isto s depois que muitos sculos j haviam transcorrido. Os que escreveram a esse respeito quando os acontecimentos ainda eram recentes, o fizeram no como se se tratasse de um acontecimento de importncia mundial, nem como algo que devesse ser contado nos mnimos detalhes, mas como um caso que tinha seu lugar no esquema das coisas associadas a atividades puramente religiosas de sua seita; por isto, s

registraram os pontos que tinham significao religiosa ou espiritual, de acordo com a opinio pessoal do cronista. Isto explica a diferena na apresentao da histria, e a diferena quanto nfase dada aos vrios pontos nela envolvidos. Mas nos registros dos autores que tencionaram preservar a histria completa nos arquivos da Grande Fraternidade Branca e suas organizaes associadas, o assunto foi tratado como algo que tinha uma importante conexo com a srie de acontecimentos que haviam ocorrido na histria da Grande Fraternidade Branca em eras passadas. Os autores apresentaram evidncias sobre a relao deste acontecimento com outros semelhantes, que comprovaram os ensinamentos de doutrinas e tradies das leis espirituais e Csmicas manifestadas na vida de todo grande Avatar e todo grande lder da evoluo humana. Na opinio desses autores, muitos incidentes ligados crucificao foram de extrema importncia e foram cuidadosamente registrados, enquanto esses mesmos incidentes foram desprezados por parecerem inconseqentes aos autores dos registros publicados na Bblia Crist. Outra razo para a grande diferena entre a histria contada pelos autores dos Evangelhos e a histria conta da pelos escribas da Grande Fraternidade Branca est no fato de que os autores dos Evangelhos cristos escreveram com o propsito de estabelecer e manter certas doutrinas e princpios que j estavam se tornando a base de uma nova seita religiosa.

O emblema que aqui vemos um dos mais antigos entre os signos msticos populares, que foi erroneamente atribudo aos ndios americanos, por ter sido encontrado em inmeras decoraes msticas dos mesmos. As pesquisas mais recentes encontraram este smbolo gravado nas antiqssirnas runas maias do Yucatan, onde provavelmente fora usado centenas de anos antes da Era Crist. Tambm foi encontrado entre os signos do antigo Zodaco budista e como smbolo nas inscries Asoka. Ele foi usado como a marca da seita dos jainistas e da seita xaca (Xaca Japonicus). A mais antiga forma de cruz encontrada nas catacumbas crists era esta. Este um dos mais sagrados smbolos usados nos mosteiros do Tibete pela Grande Fraternidade Branca. No simbolismo cristo, supe-se que a cruz gamada representava duas letras maisculas gama, cruzadas e invertidas, e tambm era usada como signo de "f no crucificado".

Eles, portanto, tiveram de aderir histria tradicional da crucificao que tinha sido oficialmente esboada pelos Apstolos e apresentada como base teolgica do cristianismo. Quaisquer incidentes da crucificao que no se encaixassem nesses princpios teolgicos e nessas tradies fundamentais, tiveram de ser eliminados de suas narrativas, no com o propsito de enganar, mas para que os despreparados para saber a histria completa no ficassem confusos pela apresentao dos elementos msticos reservados aos integrantes do crculo interno e aos seguidores mais avanados. Disto pode o leitor depreender que a histria completa e os fatos reais da crucificao estavam ao dispor dos Patriarcas que fundaram a primitiva Igreja Crist entre o quarto e stimo sculos A.D., e que eles tinham conhecimento de todos os pormenores. A verdade que os Patriarcas tiveram maior acesso a estes registros e muitos outros hoje perdidos ou ocultos, do que ns nos dias de hoje, a despeito das ligaes que possamos ter com a mais completa e maior biblioteca de escritos secretos ainda em existncia. Sabemos que os Patriarcas da igreja primitiva tiveram acesso aos registros de que falamos, porque nas reunies dos Concilies da igreja crist primitiva, e nas discusses havidas entre as maiores autoridades da mesma, houve referncias a certas partes de manuscritos e registros oficiais que tratavam da crucificao e outros incidentes da vida de Jesus, que hoje esto ocultos ou foram destrudos. A destruio de muitos registros deste tipo provada pelo fato de que, no passado, vrios concilies da igreja antiga autorizaram a destruio de certos manuscritos por eles discutidos, porque decidiram que a existncia dos registros poderia embara-los no futuro. Os registros oficiais de muitos desses conclios contm longas e acaloradas discusses sobre esses manuscritos e seu contedo;

tambm verificamos que um certo nmero de eminentes autoridades da igreja primitiva se desligaram dos conclios e atraram a ira da igreja sobre suas cabeas, por no concordarem com a destruio de documentos to importantes e com o plano de ocultar fatos conhecidos. Em captulos anteriores deste volume fiz referncia a declaraes de alguns Patriarcas revelando o quanto conheciam a respeito de detalhes secretos ou ocultos da vida de Jesus. Sem dvida, muitos desses importantes registros e manuscritos esto preservados no Vaticano, em Roma, pois era desejo dos Patriarcas do stimo ao dcimo segundo sculos reunir e ocultar do exame pblico ou particular todos os livros e manuscritos pertencentes s raras colees das terras orientais que pudessem conter declaraes diferentes das que eles haviam estabelecido como doutrinas e tradies oficiais de sua igreja. Conhecemos, por exemplo, um incidente ocorrido durante as Cruzadas na Terra Santa, quando uma magnfica biblioteca contendo vinte mil manuscritos raros e de importncia histrica, relativos principalmente a assuntos religiosos, e em particular a fatos anteriores e contemporneos vida de Jesus, foi completamente destruda reduzida a cinzas depois que uns poucos manuscritos escolhidos foram enviados a Roma. Felizmente para ns, alguns manuscritos de grande importncia sobreviveram a todos os processos destrutivos; deles que muitos acontecimentos da vida de Jesus foram extrados e publicados neste livro. Os incidentes relativos crucificao, tirados desses registros, so especialmente iluminadores, mas por serem os relatos demasiado longos para poderem caber em um s volume, tive de escolher apenas as partes mais relevantes e reuni-las nos pargrafos que vm a seguir.

Em primeiro lugar, descobrimos que a crucificao de Jesus no ocorreu pelas mos dos judeus, como protesto contra Seus ensinamentos ou punio pela tentativa de assumir qualquer liderana. A idia de que os judeus perseguiram e depois crucificaram Jesus um ponto de vista adotado pelos Patriarcas da primitiva Igreja Crist, porque vinha ao encontro dos princpios teolgicos que eles desejavam estabelecer e s tradies que eles desejavam utilizar como base de suas doutrinas. As autoridades crists em geral argumentam que Jesus foi um prescrito entre os judeus, com exceo das escassas centenas ou milhares de pessoas que se tornaram os Seus seguidores: mas esta idia destituda de fundamento quanto aos incidentes e fatos tais como os conhecemos. Embora seja verdade que os judeus no consideravam Jesus um dos seus e sim um gentio, e que muitos deles ridicularizavam a idia de que algum da Galilia ou algum que fosse considerado Nazarita, pudesse fazer alguma coisa de valor, eles no O teriam crucificado por ser um estrangeiro nem por consider-lo um "presunoso". A idia de que Ele estivesse destruindo sua religio ou prejudicando sua igreja no apoiada por nenhum fato real. O prprio Jesus disse, em mais de uma oportunidade, que Ele no viera para destruir a lei ou as palavras dos profetas, nem para depreci-los ou detrair de sua condio superior entre os judeus, mas para cumprir as previses desses mesmos profetas e apoiar as leis que eles haviam estabelecido. Tambm se afirmou que Jesus tentou desviar a f dos judeus em seu Deus para uma outra divindade, ou para uma trindade de Deuses, e que por isto condenaram Sua obra. Tambm no encontramos qualquer justificativa para esta crena; quando Ele prprio foi argido a respeito de qual seria o primeiro mandamento, respondeu: "Ouve, Israel, o Senhor Nosso Deus um, e amars o

Senhor Teu Deus de todo o corao, de toda a tua alma e com todas as tuas foras." Sem dvida isto confirmava o ponto de vista religioso dos judeus, e no poderia t-los contrariado. Embora seja verdade que Ele criticou algumas prticas na sinagoga, e que tentou dirigir o pensamento do povo a ideais mais elevados, isto em si no teria justificado a crucificao de Jesus pelos judeus, que simplesmente O teriam ignorado. Jesus no foi mais radical do que a fora Isaas, nem mais liberal em sua ortodoxia que Miquias. Ele no tentou fundar uma nova seita nem uma nova igreja de qualquer espcie, apesar das afirmaes de muitos cristos que pensam que foi Jesus quem estabeleceu a primeira igreja crist e iniciou o primeiro movimento cristo dirigido fundao de uma seita individual e separada. Mesmo que Ele o tivesse feito, isto no teria sido algo inusitado naquela terra, pois havia vrias seitas entre os judeus, algumas muito antigas, outras muito recentes, como a dos fariseus, saduceus, essnios, nazaritas, kutitas, betusianos e muitos outros que, por sinal, nunca foram punidos com a morte. Jesus pode ter Se proclamado o Messias, para desgosto dos ortodoxos, mas de acordo com o costume judeu qualquer membro da Casa de Jud podia ter feito a mesma coisa sem ser morto pelos judeus por ter esta crena. Ele pode ter falado de Si mesmo (embora no haja registros desta declarao) como o "nico Filho de Deus", mas duvidamos que a simples afirmao quanto a ser "Filho de Deus" teria provocado antagonismo de qualquer espcie; isto porque todo judeu acreditava que Deus era seu "Pai" e sempre orava a Deus chamando-O seu Pai Celestial, chamando a si mesmo de Filho de Deus. Este conceito da divindade era comum em Israel.

Um ponto notvel com relao crucificao de Jesus est no uso da cruz. Este pormenor nos confirma que Roma ordenou Sua morte, que a punio foi romana e no judia, pois os judeus O teriam apedrejado, conforme era o costume, caso tivessem desejado livrar-se Dele por qualquer motivo. O fato de que Sua morte foi decretada maneira romana, pelas mos de pessoas oficialmente encarregadas de fazer cumprir a sentena de morte de maneira legal, indica que o caso no foi ligado violncia popular ou perseguio religiosa por parte dos judeus, mas uma sentena proclamada oficialmente em Roma. Devemos lembrar que muito mais importante que a afirmao dos Apstolos ou Discpulos de Jesus de que Ele era o Messias e Filho de Deus, foi o ttulo que Lhe foi conferido por seguidores entusisticos que O idolatravam e sem discrio ou discriminao o proclamaram "Rei dos Judeus". Isto sim provocou uma situao sria que foi a verdadeira causa da crucificao. Os judeus estavam ansiosos por um lder, fosse este o verdadeiro Messias ou algum que o antecedesse ou representasse antes de sua vinda. Se um autonomeado ou verdadeiramente predestinado lder lhes trouxesse uma mensagem de paz e felicidade e fizesse milagres de cura, teria sido tolerado pela maioria dos judeus, seno pela totalidade deles. A inquietao entre os judeus da Palestina, mais suas esperanas e planos de se livrarem do jugo de Roma j haviam causado grande ansiedade aos conquistadores romanos, no passado. Em toda parte os espies do governo romano buscavam descobrir sinais de um possvel levante ou rebelio, e a escolha de um lder capaz de iniciar outra guerra; quando os murmrios e declaraes abertas dos entusiastas seguidores de Jesus proclamaram-No "Rei dos Judeus", houve motivo para considerar o assunto suficientemente srio para ser levado ao conhecimento de Roma, ali recebendo ateno oficial.

Sem dvida Jesus era temido por Roma, conforme dizem muitos registros antigos que se referem a esta fase da histria. Seus ensinamentos simples se opunham aos ensinados na forma de doutrinas oficiais pelos romanos. Suas pregaes tendiam ao socialismo santo, com o qual o imperialismo tirnico de Roma jamais poderia se harmonizar. A nica ofensa que pode ser atribuda a Jesus em toda a Sua carreira foi de cunho poltico no entender dos romanos. O exrcito romano estacionado em Israel e os espies pagos por Roma possibilitavam ao governo tomar medidas drsticas sempre que houvesse a possibilidade de existir um traidor em seu meio ou de haver uma rebelio. Caifs poderia ter sido espio do governo romano, pelo que podemos inferir dos relatrios secretos que fez a Roma quanto s atividades de Jesus. Por outro lado, ele pode ter sido simplesmente um inimigo pessoal, pois verdade que tudo fez para manter Roma informada a respeito de Jesus e para dificultar o trabalho Dele. Embora sendo Caifs um eminente lder do Sindrio, ele no representava este corpo ao fazer seus relatrios ou ao assumir esta atitude. H notcias de que Caifs chegou ao ponto de oferecer grandes somas em dinheiro com a finalidade de obter provas e assegurar-se de que Roma emitiria um mandado de priso e julgamento de Jesus. Neste homem, pois, encontramos um inimigo maior de Jesus e Seu trabalho do que o prprio Judas. Depreende-se do exame de alguns registros antigos que a maioria das revoltas e disputas que eram comuns na Palestina daquele tempo foram propositadamente atribudas a Jesus, mais precisamente aos Seus seguidores. Roma foi gradativamente se convencendo de que poderia pr fim s grandes despesas feitas com a constante investigao e espionagem quanto aos movimentos dos seguidores do Cristo em Jerusalm, e diminuir o trabalho que j

tinham tido ao lidar com assuntos semelhantes, tirando de circulao o lder da chamada nova faco. Por conseqncia, na poca em que Jesus entrou em Jerusalm para realizar a fase culminante de Seu trabalho, aps uma jornada longa e bem sucedida nas regies prximas, j havia um mandado de priso nas mos dos oficiais de Jerusalm. Por Ele ter chegado s vsperas do perodo das festas, decidiram as autoridades que no seria aconselhvel interferir na quietude e na sagrada paz dos Dias de Festa dos judeus. Caifs temia um levante na hora em que fosse feita a priso, o que seria desastroso para as tradies da igreja, pois perturbaria as celebraes dos peregrinos e tambm poderia prejudicar a grande coleta de fundos que sempre ocorria quando havia tantos milhares de visitantes em Jerusalm. H vrias referncias nos registros indicando que o assassnio de Jesus no s tinha sido considerado, mas, de fato planejado por alguns mercenrios ligados aos fanticos religiosos de Jerusalm e s autoridades romanas locais. Ficou decidido, entretanto, que o ato seria atribudo aos judeus e no aos romanos, pois estes tinham todos os poderes para agir abertamente, condenando Jesus como agitador poltico. A histria de Judas, como apresentada na verso crist, est deturpada, modificada que foi para ilustrar o fato de que entre os seguidores de Jesus, como ocorrera com todos os grandes lderes ou Avatares do passado, havia um representante das foras do mal e dos princpios malvolos do mundo, smbolo do elemento indigno encontrado em todos os aspectos da vida. Os fatos histricos so que os oficiais indicados para prender Jesus compreenderam que, se o aprisionassem publicamente, enquanto estava pregando ou realizando milagres,

teriam de se haver com uma situao perigosa que resultaria no uso de fora e de armas, na destruio de vidas e propriedades, e na criao de uma situao indesejvel tanto para os romanos como para o povo judeu. Por isto ficou decidido que Jesus seria preso em particular, quando estivesse fora da cidade e acompanhado de poucos seguidores. Era necessrio algum, entretanto, que O identificasse a distncia, usando as vestes brancas comuns aos Essnios. Judas se disps a servir neste caso, em troca da propina que lhe foi oferecida, e na verdade ele encarnava aquele elemento que a histria da Bblia apresenta. O fato de Jesus saber o que estava por acontecer, e que seria por traio e relatrios falsos que Ele terminaria Sua carreira, est evidenciado no s pelas histrias crists mas por muitos registros privados. Os soldados que representavam o governo romano seguiram as indicaes de Judas e encontraram Jesus no local por Ele visitado freqentemente, no Jardim de Getsemani, onde pretendia manter consultas secretas com Nicodemos, Jos de Arimatia e outros. Enquanto os

soldados se ocupavam em prender Jesus, Jos de Arimatia afastou-se rapidamente para informar aos demais o que havia ocorrido e fazer planos imediatos para ajudar Jesus. Pilatos foi consultado e concordou em adiar os procedimentos at que passassem os dias da Festa. Ele temia a possibilidade de algum impedimento legal no que acontecera, de que haveria crticas e de que sua posio estava ameaada. Ao lermos nas entrelinhas de vrias histrias antigas, no percebemos nas aes de Pilatos qualquer sentimento interior ou exterior ao lidar com Jesus, que fosse impessoal ou generoso.

O mandado de priso exigia um julgamento imediato, mas Pilatos encontrou razes legais para adiar o caso sem antagonizar as autoridades romanas e ao mesmo tempo servir a seus prprios propsitos. Alguns vieram a Pilatos apresentando-se como judeus ou como defensores do governo romano, exigindo que a ordem do Imperador fosse imediatamente cumprida. O mandado era de tal natureza que exigia a sentena de morte se o ru fosse considerado culpado das acusaes. Consta dos registros que as decises dos juizes e testemunhas menores foram relatadas a Pilatos naquela mesma noite, mas que no havia naquelas decises suficiente fora para que Pilatos permitisse uma execuo imediata. Algumas histrias crists do a entender que havia seguidores de Jesus na prpria casa de Pilatos. No encontramos razo que comprove esta afirmao, apenas sabemos que o prprio Pilatos havia se beneficiado de um trabalho mstico a distncia, de Jesus, o qual resultar na cura de um mal em sua mo. Entretanto, se todos os que haviam sido curados ou auxiliados por Jesus tivessem sido Seus seguidores sinceros, teria havido uma multido to numerosa de seguidores em Jerusalm que ningum teria ousado planejar a crucificao. No incomum na vida dos Avatares que a mesma mo e o mesmo brao que no passado estiveram paralisados e foram curados se tornassem o brao e a mo que primeiro os golpeassem. Pilatos pedia o adiamento mais estava sendo pressionado e acabou cedendo. A tentativa de transferir o caso para a Galilia, porque Jesus no era judeu, e deix-lo a cargo de Herodes que estava presenciando a festa de Jerusalm, tambm falhou. Herodes no tinha suficiente estabilidade e no estava livre de criticas, de modo que no ousou tomar parte em um assunto que ele sabia ser mais srio do que parecia primeira vista. Nesse meio tempo, os intrigantes temiam que

Jesus escapasse de suas garras, mas Seus seguidores no tentaram nada alm de exigir um julgamento justo e tempo suficiente para prepararem a defesa. O prprio Jesus parecia despreocupado quanto controvrsia que havia entre os altos magistrados, pois foi registrado que, durante essas horas amargas, ele continuou a fazer tratamentos, a pregar, e manter a mente calma. Devemos pensar na majestade dessa mente para manter-se pacfica, sabendo o que estava por acontecer, pois Jesus sabia. Os seguidores de Jesus que tentavam preparar uma defesa ou assegurar Sua libertao lembraram que, na ocasio das Festas, era costume conceder a vida e a liberdade a um criminoso; este ponto foi apresentado aos oficiais, com o argumento de que a multido preferia que Jesus fosse o agraciado. Este plano tambm falhou. Finalmente, Pilatos entregou Jesus turba de acusadores e inimigos pessoais, iniciando-se o processo da flagelao, preliminar crucificao. O modo pelo qual os lderes da turba se comportaram nesta ocasio, como confirmam todos os registros, mostra a grande inimizade e o rancor dos judeus que odiavam Jesus. Enquanto isto, os Apstolos e irmos essnios silenciosamente continuavam com seus planos e apelavam para as altas autoridades no sentido de salvar a vida de seu Mestre. Os que sabiam o que estava sendo feito com relao a apelos ao Imperador para que reconsiderasse, e a outras autoridades para que interviessem, no podiam compreender porque as coisas no se resolviam mais rapidamente; segundo os registros, um grande nmero de seguidores de Jesus achava que mais fraudes estavam sendo perpetradas, enquanto que os que sabiam compreendiam tudo, pois Jesus os havia esclarecido quanto real natureza da crucificao; sabiam que ela seria feita e o que significaria para o grande trabalho da organizao secreta. Havia dois grupos, portanto, que observavam os

acontecimentos: um era movido pela ansiedade, temeroso de que cada hora perdida tornasse impossvel impedir a crucificao, e o outro grupo que sabia intuitivamente e talvez por informaes secretas a ele transmitidas, que tudo terminaria de modo diferente do que esperavam os demais. Quase uma semana havia se passado desde a emisso do mandado de priso e uma hora se seguiu a outra at que o corpo de Jesus fosse colocado na cruz, no Glgota, uma pequena colina bem prxima aos portes da cidade, to redonda e parecida com um crnio que era chamada Glgota. Ali outros condenados haviam sido crucificados, conforme o costume romano de muitos anos. A cruz sempre havia sido usada para fins de perseguio e execuo pelos romanos, e era um emblema dos Essnios, simbolizando o sofrimento, os testes e tribulaes do homem; mas a elevao desta cruz em particular, com sua preciosa carga, tornou-se imediatamente um novo smbolo para os Irmos de Branco e para a Fraternidade Secreta; a partir daquela hora a cruz recebeu um novo significado no pensamento mstico e espiritual. As faces judias que se haviam reunido para testemunhar a elevao da cruz se dispersaram para irem se preparar para a chegada do Sbado, e somente os gentios e membros das organizaes secretas permaneceram no local para observar e proteger o corpo de seu Mestre. Muitos comentrios foram feitos, no passado e tambm recentemente, sobre as palavras pronunciadas por Jesus enquanto estava na cruz. Os que tentam argumentar que Jesus no era o grande Mestre e Filho de Deus proclamado pelos Apstolos e Discpulos, citam So Marcos XV:34, onde ele diz que Jesus falou em uma das lnguas que conhecia: "Eloi, Eloi, lama sabachthani?", traduzido com o significado: "Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste? " So Mateus nos d palavras idnticas. Mas os quatro livros de Mateus, Marcos, Lucas e Joo

concordam entre si em que, logo aps dizer estas palavras, Jesus entregou o esprito ou deu o esprito. As palavras ditas por Jesus e a declarao de que em seguida entregou o Esprito so muito significativas do ponto de vista mstico. Foi o Esprito Santo que Jesus entregou naquele momento, o mesmo Esprito Santo que habitou o ventre de Maria e manifestou o poder criativo do Logos; foi o mesmo Esprito Santo que desceu sobre Jesus no momento do batismo e O infundiu com a autoridade e o poder para ser o representante vivo do Logos na Terra. No momento da entrega do Esprito Santo, ainda na cruz, Jesus deixou que o poder e a autoridade especial retornassem Conscincia Csmica, deixando-o no estado de algum que havia completado Sua misso e no mais era o poder vivente do Logos na Terra. por isto que Lucas descreve o incidente dizendo que as palavras de Jesus foram: "Pai, em Tuas mos entrego o meu Esprito" enquanto Joo escreveu que Jesus disse: "Est consumado." Todo mstico compreender que as referncias a entregar o Esprito Santo no podem, de forma alguma, aludir entrega da vida, vitalidade ou conscincia vital. Os que tentaram, a partir do quinto sculo depois de Cristo, transmitir a idia de que Jesus efetivamente morreu quando ainda se encontrava pregado na cruz, ou que Sua transio ocorreu naquelas condies, usam o termo "entregar o Esprito" no sentido de entregar a vida e a conscincia. Se devemos considerar o Esprito Santo, neste exemplo em particular, com o significado de vitalidade, fora, vida e animao, ento precisamos ser coerentes e interpretar o termo da mesma forma em todos os casos em que foi usado relativamente vida de Jesus. Poderemos ento afirmar que, ao ser batizado e receber o Esprito Santo, Ele recebeu vida, vitalidade e conscincia, e que aquele foi o incio de Sua existncia

como criatura vivente? E bastante claro, pelo que sabemos da histria do Batismo contida nos Evangelhos cristos, que a descida do Esprito Santo foi a infuso da autoridade sagrada e Divino poder no corpo de Jesus, completando Sua preparao e levando ao ponto mximo Seu perfeito desenvolvimento como Filho Divino de Deus, Avatar e Cristo vivente. Foi a reverso deste processo que ocorreu na cruz, a retirada do Esprito Santo e da condio crstica, no momento da culminao de Sua breve misso, e do fim de Sua condio de Cristo. Por tudo isto, podemos compreender que as palavras "Eloi, Eloi, lama sabachthani? " no poderiam significar "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? ", e que deve haver um sentido oculto nesta expresso, ou ento que as palavras em questo foram mal interpretadas. Pesquisando nos registros antigos e na verso original e transcries originais dos arquivos religiosos, verificamos que as palavras so: "Heloi, Heloi, lama sabachthani?". Ento descobrimos que Jesus disse: "Meu Templo de Hlios, Meus Irmos de Hlios, por que me abandonas-tes? ", referindo-se aos Irmos do Templo de Hlios onde havia sido iniciado. Esses irmos, segundo se esperava, evitariam qualquer sofrimento desnecessrio e dariam todo auxlio que se fizesse necessrio. Naquele momento supremo, em meio a intenso padecirnento, Jesus no tinha cincia de tudo que estava sendo feito por Ele e provavelmente interpretou a ausncia de tantos Irmos como uma falta de ateno em momento to crucial. Foi nesse instante que Jesus passou ao estgio da transio de Mestre Divino para Mestre humano, tendo a transio culminado na Ascenso que ser o tema do prximo captulo. Vemos, portanto, que o problema relativo a Suas ltimas palavras fica resolvido como uma indicao a mais de Sua real majestade e harmonizao divina.

No momento em que o Sol lanava seus derradeiros raios no horizonte e o cu parecia escurecer mais rapidamente ameaando uma tempestade, o que pareceu muito significativo para os fiis, ocorria um distrbio no palcio de Pilatos; um mensageiro havia chegado, trazendo um documento com o selo particular de Tibrio e todos estavam ansiosos por saber seu contedo. O documento instrua Pilatos a cancelar o mandado de priso e paralisar todos os procedimentos at que Cirnio pudesse fazer uma investigao completa. Enquanto isto, Jesus deveria ser posto em liberdade e aguardar que se fizesse um relatrio completo. Pilatos imediatamente despachou um mensageiro aos encarregados da crucificao para dar-lhes a notcia, instruindo-os para que no permitissem mais nenhuma perseguio ou tortura. Na verdade, as instrues diziam que, caso ainda houvesse vida no corpo de Jesus, Ele deveria ser tirado da cruz e enviado a um abrigo para ser tratado. Estas eram as boas novas esperadas por Nicodemos, Mateus e Jos de Arimatia, e que representavam ms noticias para os intrigantes, especialmente os que estavam comprometidos na conjurao. A tempestade comeou, retardando a remoo do corpo de Jesus por algumas horas, mas Ele recebeu alimento e bebida, e foram colocados suportes sob Seu corpo para evitar que os cravos que O torturavam rasgassem ainda mais a Sua carne. Os poucos fiis notaram com grande ansiedade que uma sombria quietude e entorpecimento se mostravam no corpo de Jesus e que aos poucos Ele ia perdendo a conscincia. Assim que foi possvel, quando a tempestade amainou, foram trazidas tochas e o corpo foi examinado revelando que Jesus no estava morto. O sangue que flua das feridas era prova de que o corpo ainda tinha vida; a cruz foi imediatamente baixada e o corpo removido. O corpo foi levado para um jazigo de propriedade de Jos de Arimatia, supostamente construdo para uso de sua famlia.

Como era um homem rico, o jazigo era elaborado e muito bem feito. O corpo foi colocado em um local especial do tmulo, previamente arrumado para este fim, e ento terapeutas ligados Fraternidade Essnia prestaram toda assistncia possvel no tratamento das feridas de Jesus. Os Essnios haviam obtido permisso para usar o jazigo para enterrar Jesus, e as autoridades haviam dado a permisso na crena de que este seria o local permanente do sepultamento. Por isto, logo depois que o corpo foi colocado no tmulo, os guardies da Fraternidade que se encontravam no exterior anunciaram a chegada de oficiais que vinham inspecionar o tmulo e aprovar o sepultamento. Jesus j havia voltado plena conscincia, Seus ferimentos tinham sido pensados e o corpo vestido com roupas brancas, para que Ele pudesse dormir um pouco, quando os oficiais chegaram. Eles puderam testemunhar o fechamento da cmara e apuseram seus selos sobre as lajes e sobre a porta. Aparentemente, tudo que era necessrio e legal para tornar aquele jazigo um local de sepultamento permanente havia sido cumprido de acordo com a lei oficial; mas segundo os nossos registros, muita coisa deixou de ser feita, pois os Essnios haviam providenciado para que os oficiais no fossem longe demais no processo de lacrar e tornassem impossvel entrar ou sair da cmara morturia. A descrio da mesma, nos registros de que falo, no to completa que nos permita compreender inteiramente a sua forma e estrutura e no temos certeza se havia duas portas ou apenas uma. Mas conforme todos os registros, parece, que uma grande laje foi utilizada para selar a entrada depois que as portas foram fechadas, com o propsito de ocultar a entrada para que o jazigo, que estava situado no lado de uma rocha, no ficasse muito aparente nem chamasse muita ateno. Tambm foi registrado que Nicodemos temia que alguma coisa pudesse ter sido planejada, pois sabia que algumas pessoas tinham

conhecimento da traio de Caifs e que o ressentimento dos seguidores de Jesus poderia levar a alguma forma de burlar a lei. Foi por isto que ele exigiu que o tmulo fosse guardado, para satisfazer a Caifs e lei. Tarde da noite, a tempestade que havia amainado voltou a rugir por todo o vale da Judia e raios e troves flamejaram e ecoaram por sobre as montanhas da regio. Segundo os registros, a tormenta foi incomumente violenta, deixando vazias as ruas de Jerusalm e as estradas fora dos muros no tinham quaisquer peregrinos, forando os guardas e soldados a procurar abrigo.

__________________________
NOTA DO EDITOR: No Semanrio Ilustrado da ndia (7 de julho de 1974), a seguinte legenda acompanhou a fotografia de um templo antigo: "O TMULO DE JESUS", Srinagar. H oitenta e trs anos, Mirza Ghulam Ahmad Qadiani declarou que Cristo no foi crucificado e ressuscitado na forma que os cristos acreditam, nem subiu aos Cus onde continua a viver, como acreditam os muulmanos. O "profeta" do Punjabi apoiou suas afirmaes na pesquisa de velhos textos e na sua prpria interpretao do Coro. Ele tentou provar que Cristo escapou da crucificao e foi para a Caxemira, onde morreu na idade de 120 anos. Nehru,em sua obra "Glimpses of World History" (Relances da Histria Mundial) escreve: "Em toda a sia Central, em Caxemira, Ladakh e at no Tibete e mais para o norte, continua a existir uma forte crena de que Jesus ou Isa por ali viajou. No improvvel que ele o tenha feito."

CAPTULO XVI: OS FATOS SECRETOS DA RESSURREIO

Pouco antes do nascer do Sol, Jos de Arimatia e outros Essnios que haviam se ocultado por perto, aproximaram-se do jazigo, enquanto os guardas se protegiam da chuva em alguns abrigos para gado, a uma certa distncia. Utilizando os meios anteriormente planejados, e tirando vantagem da negligncia dos oficiais que no haviam lacrado adequadamente a entrada, eles retiraram a laje e abriram o jazigo. Quando entraram, encontraram Jesus descansando tranqilamente,

recobrando rapidamente as foras e a vitalidade. Uma hora depois, a tempestade havia serenado o suficiente para que os Essnios O escoltassem para fora do sepulcro. Jesus havia usado todos os poderes do Seu ser, pela perfeita harmonizao com o Csmico, para restaurar a fora e a conscincia em todas as partes de Seu corpo e em todas as Suas faculdades grandemente desenvolvidas. Por isto puderam os Essnios colocar Seu corpo sobre um potro e cobri-Lo com mantos pesados. Dirigiram o potro com sua preciosa carga atravs da chuva leve e pela densa escurido at um local afastado, pertencente Fraternidade, a pouca distncia dos muros da cidade. Encontramos no Livro de Joo, na Bblia Sagrada, um fato interessante relativo crucificao e que aparece-nos registros antigos que estou citando, um incidente que freqentemente passado por alto pelos mais crticos estudiosos da Bblia. O fato se refere prtica usual de quebrar os ossos do corpo de toda pessoa

crucificada e de deixar o corpo pendurado na cruz por vrios dias para impedir a possibilidade de sobrevivncia; no entanto, o corpo de Jesus foi retirado da cruz sem que Seus ossos tivessem sido quebrados, embora os soldados tivessem quebrado os ossos dos dois criminosos que estavam nas cruzes prximas. Isto no foi uma falha dos soldados, pois eles obedeceram a lei quebrando os ossos dos dois criminosos e estavam to acostumados a seguir este procedimento que no podemos crer que, tendo feito seu trabalho nos outros dois corpos, esquecessem de faz-lo no terceiro. Os antigos registros a que venho me referindo declaram que, quando os soldados foram notificados de que o corpo deveria ser retirado imediatamente porque chegara uma ordem neste sentido, e que tudo deveria ser feito para que Jesus pudesse voltar conscincia e sade caso no tivesse ainda passado pela transio, eles compreenderam que no deveriam torturar, ferir ou de outro modo afetar a condio de Jesus, e sim livr-Lo to rapidamente quanto possvel da agonia em que se encontrava. interessante chamarmos ateno para o fato de que, em nenhuma passagem dos Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, existe a declarao positiva, feita com base na observao pessoal desses discpulos, de que Jesus morreu na cruz, ou que estava morto quando o removeram e colocaram no sepulcro. Em Joo XIX :33 encontra-se a declarao de que os soldados acreditaram que Jesus estava morto, mas So Joo no faz uma declarao positiva e, quando menciona o golpe de lana, no nos d motivos para crer que isto teria causado mais que um ferimento superficial; por outro lado, o fato de que teriam fludo sangue e gua indicaria que Jesus ainda estava vivo. Sei que no Credo dos Apstolos, usado pela maioria das igrejas crists, h referncia ao fato de que Jesus padeceu e morreu na cruz, e acredita-se geralmente que as afirmaes do Credo foram tiradas

de afirmaes feitas pelos diferentes Apstolos. A verdade que o Credo atual passou por vrias modificaes nos sculos que se seguiram crucificao, em vrios Altos Conselhos da Santa Igreja, e que os primeiros esboos do credo, que tenho em meu poder, so muito diferentes dos que foram adotados mais tarde. No terceiro dos cinco esboos do credo, encontramos que Jesus foi "preso a uma cruz, levantou no terceiro dia". No primeiro esboo original l-se que Jesus foi crucificado sob Pncio Pilatos e "no terceiro dia ressurgiu dos mortos". No terceiro esboo o teor foi modificado para "padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado". A declarao, no esboo anterior do credo, quanto a Jesus ter ressurgido dos mortos deve ser associada s palavras de Lucas XXIV:5, onde feita esta pergunta aos que procuravam por Jesus: "Por que procurais os vivos entre os mortos? " Devemos ter em mente que Jesus foi colocado num sepulcro destinado aos mortos, em um local prprio para os mortos e cercado pelos chamados mortos. Em outras palavras, a pergunta poderia ser reformulada assim: "Se procurais Jesus, o sempre vivente Filho de Deus, por que vindes ao cemitrio e examinais tumbas e sepulcros procurando por Ele? Por que esperais encontrar uma pessoa viva onde s os mortos se encontram?" As primeiras minutas do Credo dos Apstolos mostram que a idia que se desejava transmitir era a de que, aps a crucificao, Jesus fora temporariamente colocado em um sepulcro entre os mortos, e que Ele logo saiu daquele local e retornou ao seu lugar entre os vivos. Nenhuma insinuao existe nas primeiras minutas do credo ou nas discusses posteriores havidas nos altos conselhos da Igreja, quando o credo sofreu vrias modificaes nos diferentes sculos, de que se acreditasse que Jesus morrera na cruz ou no sepulcro logo aps a crucificao. O credo foi composto muito

tempo depois dos dias dos Apstolos e da composio da Bblia; por isto teve de ser inventado e criado como muitas doutrinas novas do cristianismo. Na Enciclopdia Catlica Romana vemos que muitas eminentes autoridades declararam que o credo surgiu no antes da segunda metade do sculo 5 A.D.; elas tambm admitem que a idia de que foram os Apstolos que compuseram o credo no dia de Pentecostes uma simples lenda, que remonta ao sexto sculo. Encontramos ainda a seguinte e interessante declarao na Enciclopdia: "Os modernos apologistas, ao defenderem o Credo dos Apstolos, s admitem a velha forma romana, mas esquecem que, se a forma romana tivesse sido a inspirada composio dos Apstolos, no teria sido modificada ao bel-prazer de vrias igrejas nem teria sido totalmente suplantada pela forma atual." Segundo os registros Rosacruzes e outros escritos antigos, passado o Sbado, vrias pessoas vieram ao sepulcro para ver o corpo de Jesus e trazer especiarias, panos limpos e outras coisas, conforme era o costume quando havia um falecimento, mas encontraram o tmulo aberto e vazio. A tempestade, os raios, e possivelmente um leve tremor de terra, haviam feito grandes estragos no cemitrio ; algumas lpides haviam sido atiradas a esmo e muitos sepulcros tinham sido abertos pelas pedras que haviam se deslocado de sua antiga posio. Os soldados encarregados da guarda e proteo do tmulo de Jesus, e que tinham se afastado para um local mais abrigado durante a noite, estavam a postos logo cedo para receber os que chegavam ao local, e tinham preparado uma explicao do acontecido. No quiseram admitir sua prpria negligncia, que daria causa a punies severas seguidas de priso, e declararam que, no auge da tempestade, todos os sepulcros tinham sido abertos por um poder miraculoso; que uma luz ofuscante havia envolvido o tmulo de Jesus, e que tinham visto figuras

misteriosas escoltando Jesus, que havia voltado vida. Para os soldados, esta histria no parecia muito diferente de outras narrativas que estavam circulando a respeito de Jesus e Seus milagres, e sobre as manifestaes da ira de Deus e do amor de Deus, narrativas que tinham relao com muitas coisas incomuns havidas nos ltimos nove anos. O pblico, e em especial os seguidores de Jesus, estavam prontos a acreditar no que os soldados diziam. Como Pilatos compreendeu que o corpo de Jesus havia sido resgatado e que as histrias eram apenas uma explicao para satisfazer os curiosos, e visto que Roma havia autorizado a libertao de Jesus e pouco se importava com seu paradeiro, no mandou fazer qualquer investigao. A histria contada pelos soldados e pelos proslitos de Jesus tornou-se a explicao fidedigna dos acontecimentos. Os outros incidentes relativos Ressurreio, relatados na Bblia Crist e outras escrituras sagradas, podem ou no ser verdadeiros em todos os detalhes, pois esto baseados no testemunho de diferentes pessoas e de certo modo conflitam entre si. Um nico fato de interesse est anotado nos registros Rosacruzes com respeito ao sepulcro de Jesus, o qual diz que, nos primeiros anos aps a Ressurreio, o jazigo de Jos de Arimatia foi usado como santurio pela Fraternidade e por milhares de seguidores de Jesus; o tmulo estava bastante danificado, parcialmente aberto por uma grande rachadura na rocha que o abrigava, e por uma fenda na laje lateral; tudo indicava que o tmulo havia sido atingido por um raio durante a terrvel tempestade. Como a tormenta tinha danificado o Santo Sepulcro e outros tmulos das vizinhanas, torna-se fcil compreender porque os

soldados inventaram a histria que j relatamos e porque ela foi aceita com tanta facilidade. Assim que foi possvel, os Essnios escoltaram e transportaram Jesus para o lar de um de seus membros, na Galilia. Desejavam que Jesus descansasse e se recuperasse para depois conduzi-Lo a um local isolado e secreto, para ali passar algum tempo. Jesus recuperava-se rapidamente, a ponto de poder caminhar durante parte da jornada. Ele encontrou um pequeno nmero de pessoas que O conheciam e que se surpreenderam ao v-Lo ainda vivo. Existem muitas histrias tradicionais sobre Seu contato com os Discpulos e outros enquanto se recuperava. O aparecimento de Jesus entre Seus Discpulos em vrias ocasies durante o perodo de recuperao constitui, em diversos casos, uma demonstrao mstica do Mestre, projetando Sua personalidade e conscincia a locais distantes de Seu corpo fsico. Estas demonstraes de leis espirituais elevadas eram comuns, no s para Jesus, mas, tambm para muitos eminentes Avatares do passado, alguns de Seus Apstolos e Discpulos e muitos irmos da Grande Fraternidade Branca que se faziam visveis em pontos distantes com bastante freqncia. Hoje em dia encontramos nos ensinamentos Rosacruzes as leis simples que auxiliam homens e mulheres a alcanarem o elevado grau de desenvolvimento psquico que lhes permite projetarem a conscincia psquica a um ponto distante, de acordo com sua vontade, e se tornarem visveis s elevadas faculdades de pessoas igualmente desenvolvidas e que chegaram ao necessrio grau de receptividade. Estava chegando o tempo de Jesus encerrar definitivamente seu trabalho missionrio em pblico e entrar no estgio da atividade silenciosa de todos os

grandes Avatares do passado, e que representa o objetivo de todo mensageiro da Grande Fraternidade Branca. Jesus devotava a maior parte de Seu tempo ensinando a Seus Discpulos as doutrinas que deviam apresentar em seu trabalho com o pblico e preparando-os para o trabalho missionrio que lhes caberia aps o Seu afastamento. A grande modificao que se processara na aparncia pessoal de Jesus depois da ascenso do Esprito Santo quando Ele ainda estava na cruz, fez com que muitos que conheciam sua aparncia fsica e aura espiritual no O reconhecessem quando O viram trajando vestes diferentes, de simples Essnio, no tempo que passou na Galilia. Os Discpulos sabiam que estava iminente um acontecimento ainda maior em Sua vida, e os grandes oficiais da Fraternidade j estavam se preparando para a manifestao final de Seu lugar Divino entre os homens. Durante quarenta dias Jesus continuou a ter uma associao ntima com Seus Discpulos e Apstolos. Vemos que este perodo de quarenta dias tem grande significao e coincide com outros perodos de igual durao que mencionamos em outra passagem deste livro. Durante estes quarenta dias, Jesus compareceu a vrias Ceias ou Festas Simblicas tpicas dos Essnios, que mais tarde se tornaram uma das formas de cerimnia da Igreja Crist. Uma delas, a chamada ltima ceia, tornou-se importante nas doutrinas referentes vida de Jesus; mas houve muitas outras Festas idnticas ocorridas mais tarde, em particular, e que no foram reveladas nos registros cristos, provavelmente porque no foram significativas ou no foram assistidas por um nmero to grande de Discpulos quanto a que ficou imortalizada.

No quadragsimo dia, ento, os Apstolos se reuniram de acordo com as instrues recebidas, no cimo de uma montanha fora da cidade de Jerusalm, onde estariam isolados da multido e fora das vistas de qualquer transeunte. Jesus chegou ao pr-do-sol e disps os presentes em semicrculo diante Dele, de frente para o Sol que se punha. Ele se colocou diante do grupo, e os presentes viam Sua magnfica figura formando uma silhueta contra o vermelho e o dourado do cu. Explicou-lhes ento a finalidade do encontro secreto e o verdadeiro trabalho que deveriam realizar no futuro. Conforme dizem os registros, Ele primeiro anunciou que nenhum dos Apstolos deveria deixar o crculo ou sair do cume da montanha antes que Ele recebesse de Seu Pai do Cu o Esprito Santo e a Divina autorizao para continuar Seu trabalho como Apstolo Oficial. Em outras palavras, Ele anunciou que o poder Apostlico lhes adviria de uma fonte Divina e que no deveriam quebrar o encanto da harmonizao Csmica que Ele iria estabelecer, at que todos e cada um deles recebessem o influxo do Esprito Santo. luz do que realmente aconteceu, podemos facilmente compreender a importncia do comando de Jesus para que permanecessem onde estavam e no se retirassem antes do tempo; pois Ele sabia que haveria um momento em que cada um acreditaria que a estranha assemblia estivesse terminada e que no seria mais necessrio permanecer na montanha. Naturalmente, os Apstolos fizeram perguntas e aparentemente

procuraram determinar a forma de atividade que deveriam adotar e de que modo seu trabalho afetaria o estabelecimento do Reino dos Cus que Jesus havia afirmado estar iminente. Mas Jesus replicou com uma censura, assegurando-lhes que no devido tempo tudo lhes seria explicado. Tambm declarou que depois que o Esprito Santo descesse sobre eles e eles tivessem sado pelo mundo para cumprir sua misso individual, seriam representantes do grande trabalho em todas as partes do

mundo. Aps instrues adicionais quanto a seus primeiros atos depois da partida da montanha, Jesus disse que deveriam levantar-se e cruzar os braos sobre o peito, fazendo a saudao essnia. Ento, dando alguns passos que O afastaram deles, mas mantendo-se diretamente entre eles e a ltima nesga do sol poente, elevou as mos e os braos para o Cu e orou. Enquanto os Apstolos observavam e escutavam, uma grande luz envolveu Jesus, e uma nuvem formou-se por sobre Sua cabea e O foi envolvendo gradativamente. Quando a nuvem se dissipou e de novo subiu ao cu, eles verificaram que Jesus desaparecera e j no se encontrava em seu meio. Tomados de espanto, eles olharam uns para os outros, como se esperassem uma explicao. Alguns deram mostras de que iriam sair das posies que lhes tinham sido atribudas, quando um deles falou: "Esperemos, pois no fomos avisados para permanecer onde estamos at a chegada do Esprito Santo? " Percebendo que a hora de partir ainda no chegara, eles permaneceram de p. Em poucos minutos apareceram duas figuras diante deles, apenas sutilmente visveis, como se fossem formadas de luz violeta. Uma das figuras dirigiu-se aos Apstolos, dizendo: "No olheis mais para a nvoa em que vosso Mestre ascendeu, pois assim como Ele vos deixou, assim Ele retornar a vs muitas e muitas vezes; pois Sua misso terrena foi cumprida e Ele habitar em vosso corao e no corao dos que O amam, e de ora em diante orientar a misso de Sua vida atravs de Seus mensageiros da luz. Recebei, portanto, de vosso Pai que est nos Cus, o Esprito Santo e a Palavra, e com eles tereis o poder de ensinar e demonstrar as leis espirituais do Reino do Cu, e as chaves dos portais do futuro."

Ento as figuras desapareceram como se fossem dissolvidas diante de seus olhos, e os Apstolos souberam que haviam sido glorificados por seu Pai Celestial e recebido o Esprito Santo. Em profunda paz e silncio, os Apstolos voltaram para suas casas na Galilia, para residirem entre seus irmos da Fraternidade. Naquela noite Jesus apareceu entre os Altos Sacerdotes do mosteiro do Carmelo e retirou-se para os aposentos que haviam sido destinados para serem o seu Sanctum. A porta de Sua vida pblica, ento, fechou-se para a humanidade.

CAPTULO XVII: A VIDA DESCONHECIDA DE JESUS

Segundo as histrias da Bblia Crist, a vida de Jesus, o Cristo, termina ou culmina com a Ascenso. Vrios outros livros sacros, que originalmente formavam a biblioteca de escritos sagrados dos quais foram tirados os Livros da Bblia que hoje so de uso corrente, continham relatos e incidentes da Vida de Jesus que no foram includos e, por este motivo, foram rejeitados. Os Livros da Bblia que foram rejeitados constituem um volume separado, usado hoje em dia por muitas autoridades eclesisticas por causa da interessante luz que lanam sobre muitos incidentes importantes da vida de Jesus e Seus Apstolos. A Ascenso, tal como foi descrita no captulo anterior, foi um acontecimento totalmente mstico e psquico, nada havendo nas crnicas originais que justifique a crena de que Jesus ascendeu fisicamente aos Cus, numa nuvem. As palavras de Jesus de que iria para o Pai, ou voltaria a Seu Pai dos Cus, absolutamente no pretendia indicar que Seu corpo fsico tambm se elevaria, nem pretendeu Jesus dizer exatamente quando ou como ocorreria seu retorno espiritual. Este importante acontecimento da vida de Jesus deve ser encarado no sentido mstico e espiritual, assim como Suas declaraes sobre a necessidade de nascermos de novo para entrarmos no Reino dos Cus. Ele explicou com clareza que, no caso do renascimento pelo Arrependimento, no se referia a um renascimento do corpo fsico no decorrer da vida terrena de qualquer pessoa. A idia da Ascenso, entretanto, foi mal interpretada como doutrina espiritual, evoluindo para a crena na ressurreio e ascenso do corpo fsico; este malentendido, encorajado pela teologia, responsvel pela rejeio de muitas doutrinas

crists por aqueles que no podem conceber estas coisas em um sentido fsico e material. A descrio da Ascenso difere ligeiramente nos livros de Marcos e Lucas, pois, em uma vemos que Jesus foi recebido no Cu e, na outra, que Ele foi levado para o Cu. Nos Atos, lemos que Ele foi levado para o Cu e uma nuvem O encobriu de seus olhos. Ao analisarmos rigorosamente estes trs relatos, notamos que a afirmao de que a nuvem O envolveu e "O encobriu de seus olhos" tem um significado espiritual que todos os estudantes de misticismo podem compreender. No trabalho dos mestres do Tibete, do Egito e da ndia, atualmente, e tambm no trabalho dos Mestres da Fraternidade no mundo ocidental, a formao de nuvens ou nvoas pode ser invocada do invisvel e envolver uma pessoa, impedindo que seja vista, e esta uma demonstrao feita freqentemente para comprovar a operao de muitas leis Csmicas e espirituais. No tenho a inteno de sugerir que a nuvem que desceu sobre Jesus impedindo que fosse visto pelos Discpulos ou Apstolos fosse da mesma natureza da nuvem mstica que os Mestres de hoje criam quando desejam desaparecer temporria e gradualmente. Acredito que o desaparecimento de Jesus foi um acontecimento nico e nunca foi duplicado por qualquer grande Mestre ou Avatar desde ento; mas desejo chamar ateno para o fato de que o desaparecimento feito desta forma no deveria significar que, por ter uma nuvem ou nvoa se elevado aps o desaparecimento de Jesus, Ele teria se elevado aos cus junto com a nuvem, fosse fsica, fosse espiritualmente. Como no podiam mais vLo depois que a nuvem comeou a se dissipar, era natural que os Discpulos presumissem que Ele estivesse na nuvem. Mais tarde, quando descreveram os fatos, sabendo que o incidente fora apenas o encerramento de Sua presena

pblica, eles transmitiram suas impresses como se Jesus tivesse realmente desaparecido na nuvem, conforme haviam acreditado na ocasio da ocorrncia. Ao consultarmos antigos registros vemos que Crishna, que foi crucificado e resgatado dentre os mortos, tambm subiu aos Cus, segundo o que acreditaram seus seguidores. A antiga descrio nos diz que, no momento da ascenso, uma grande luz o envolveu e ele desapareceu nessa luz. Tambm ficou pressuposto que Crishna retornou com a luz quando ela subiu da terra para o Cu. Os registros tambm mostram que a ltima apario de Buda foi no alto de uma rocha, na montanha, na presena de seus proslitos, sendo que uma grande luz o envolveu e nela ele desapareceu. Os seguidores de Buda afirmaram que ele ascendeu s regies celestiais; por vrios sculos aps este fato, foram mostradas marcas na rocha, aos peregrinos, como sendo marcas dos ps do Buda, deixadas no momento da ascenso. Zoroastro, outro grande Avatar, tambm teria ascendido ao Cu, segundo as narrativas pr-crists, ao terminar sua carreira terrena. Os egpcios celebravam a ressurreio e ascenso de Adnis, muitos sculos antes da Era Crist. Os festivais em honra da ressurreio e ascenso de Adnis eram realizados em Alexandria, no Egito, o prprio bero do cristianismo, ainda no tempo de So Cirilo, bispo de Alexandria, no ano de 412 A.D., e na Antiquia, antiga capital dos reis gregos da Sria, no tempo do Imperador Juliano, em 361-363 A.D. At os filhos de Israel cultuavam Adnis sob a denominao judaica de Tamuz, e havia um altar com este nome no Templo do Senhor em Jerusalm. Vrios salmos de Davi eram partes do servio litrgico usado no culto a Tamuz, em especial o Salmo 110. O Dr. Parkhurst, eminente autoridade judaica, diz em sua obra intitulada O Lxico Hebreu: "Vejo-me compelido a identificar Tamuz, assim como o Hrcules romano e grego, classe de dolos originalmente representativos do prometido Salvador (Jesus Cristo),

o desejo de todas as naes. Seu outro nome, Adnis, quase a palavra hebraica 'nosso Senhor', um ttulo bastante conhecido do Cristo." Pelo menos vinte outros Avatares antigos e deuses populares aparecem nos escritos antigos ligados idia de que ressurgiram dos mortos (no da morte) e ascenderam ao Cu, tendo sido este o incidente derradeiro de suas carreiras pblicas. Deve-se notar que na maioria dos casos no est implcito que o desaparecimento de um Avatar das vistas do pblico e a ascenso de seu esprito ao reino invisvel tenha significado uma ascenso em corpo fsico ou o fim da existncia fsica no plano terreno. Verificamos que nos antigos ensinamentos relativos aos grandes Avatares sempre se enfatiza o fato de que o esprito Divino ou a luz espiritual do Avatar retornou a Deus ou s regies celestiais, e que a luz do mundo se apagou. Esses povos antigos, chamados pagos pelo cristianismo, no tinham a inteno de sugerir que o corpo fsico subira ou desaparecera; apenas que ficara oculto aos olhos do pblico. Nas doutrinas crists, pelo contrrio, encontramos o gradual desenvolvimento da idia da ressurreio e ascenso do corpo em forma fsica. Esta idia no constava das doutrinas crists originais, tendo sido acrescentada sculos mais tarde, quando muitas doutrinas crists foram inventadas ou tornadas teologicamente necessrias, conforme explicamos em outra parte deste volume. Esta mudana na interpretao da ressurreio e ascenso foi a causa de grande nmero de discusses nos tempos modernos, contrrias aceitao das doutrinas crists em sua totalidade, O desaparecimento de Jesus das vistas do pblico, o encerramento de Seu trabalho com o povo e de Sua misso pblica como o Cristo, no marcou o fim de Sua existncia no plano terreno em um corpo fsico. Isto afirmado positivamente em tantos registros antigos e fidedignos que no deixa de ser surpreendente a

tentativa dos Patriarcas da Igreja Crist de tornar a Sua ascenso um fato fsico, proclamando o mesmo como o final de Sua carreira na Terra. Em muitas discusses do Concilio da Igreja, nos primeiros sculos depois de Cristo, foi francamente admitido pelas maiores autoridades que Jesus vivera at os cinqenta, sessenta ou setenta anos. Em algumas dessas discusses, o assunto da sucesso apostlica foi seriamente analisado por muitos anos; no decorrer das discusses, muitas provas, na forma de escritos e de tradies orais, foram submetidas para demonstrar que, aps a Ascenso, Jesus trabalhou com Seus Apstolos. S depois que a doutrina da Ressurreio do corpo e da Ascenso do corpo no sentido fsico foi considerada uma necessidade teolgica, foi que os primeiros Patriarcas cristos, em seus Altos Conselhos, decidiram eliminar todas as referncias s atividades de Jesus aps a Ascenso, e fizeram a Ascenso parecer a culminao de Sua existncia fsica e de Sua misso crstica Os antigos registros da Grande Fraternidade Branca e outros documentos que constam dos arquivos Rosacruzes demonstram claramente que, depois que Jesus retirou-se para o mosteiro do Carmelo, viveu por muitos anos, realizando reunies secretas com Seus Apstolos e devotando-Se, pela meditao e pela prece, formulao de doutrinas e ensinamentos para serem divulgados pelos Apstolos. Os doze Apstolos originais eram todos gentios escolhidos entre os que viviam na Galilia. Talvez nunca tenha ocorrido aos estudiosos do cristianismo examinar a vida dos Apstolos e verificar que todos viviam na Galilia no tempo em que foram escolhidos para formar o conselho privado do movimento cristo. Dos doze, todos menos trs, Lebeu, Paulo e Judas, eram de sangue ariano e membros

da Fraternidade Essnia. Lebeu e Judas eram da raa judia mas tinham adotado a religio gentia, tornando-se herticos e abandonando grande parte das doutrinas judaicas. Depois da morte de Judas e de outros, as vagas ocorridas no Conselho foram preenchidas por outros gentios da Fraternidade Essnia, escolhidos pelo prprio Conselho. O Conselho dos Apstolos se reunia no mosteiro, e seus membros viviam praticamente sombra do mesmo, porque havia sesses dirias que bem poderiam ser chamadas de escola ou faculdade apostlica. Esta escola foi a base para o estabelecimento de um colgio semelhante na Igreja Romana. Segundo os registros, Jesus s comparecia uma vez por semana, para ter com os Apstolos, e isto se dava sempre num Sbado, quando se celebrava uma cerimnia de natureza misteriosa, na qual todos os que no se encontravam realizando um trabalho missionrio fora dali participavam de uma Festa Simblica. Nos outros dias da semana, havia reunies para instruo dos Apstolos em seu trabalho, presididas por vrios Sumos Sacerdotes do mosteiro. Esta fase do trabalho de Jesus com Seus Apstolos escolhidos constitui o grande perodo desconhecido de Sua vida. Somente alguns fatos de destaque aparecem nos registros quanto aos anos finais de Sua vida e Sua associao com os Apstolos. Consta que, cerca de dez dias aps o afastamento de Jesus da vida pblica, Seus Apstolos se reuniram num certo local em Jerusalm para estabelecer a primeira congregao do movimento que se organizava e que se transformaria mais tarde na Igreja Crstica. Jesus no tomou parte na fundao desse movimento; pois, consta dos registros que os Apstolos s contavam fazer uma reunio pblica com o propsito

de continuar os ensinamentos de Cristo, mas a congregao que se reuniu foi to numerosa e o poder do Esprito Santo se tornou to manifesto, que o entusiasmo dos homens e mulheres presentes e as preces e lamentos dos arrependidos atraram a ateno de escarnecedores e outros. Por isto, concluiu-se que seria aconselhvel organizar o trabalho dos Apstolos em um movimento definido, com nome definido e um local adequado para as reunies. Nada existe nos registros que demonstre ter Jesus concordado com este plano, ou que o tenha considerado, pois Seu contato com o pblico havia terminado e Seus interesses voltavam-se exclusivamente para a instruo e orientao dos Apstolos em seu

desenvolvimento pessoal e em sua compreenso dos ensinamentos, a fim de que pudessem continuar o trabalho com eficincia. Desde a ascenso, quando o Esprito Santo descera sobre os Apstolos e lhes concedera autoridade para continuar Seu trabalho, Jesus considerou os Apstolos Seus sucessores e mensageiros pblicos. Os planos que eles desenvolveram para facilitar e melhorar seu trabalho junto ao povo aparentemente no receberam qualquer comentrio de Jesus, pois nada consta nos registros sobre este ponto. Passado um ano, o movimento da Igreja Crstica se desenvolvera tanto que foi organizado de forma a incluir um crculo interno, devotado exclusivamente preservao dos ensinamentos de Cristo e manuteno de certos smbolos e tradies. Foi nessa poca que a cruz foi adotada como smbolo cristo; mas, por estranho que possa parecer, no foi adotada com um corpo crucificado sobre ela, mas com uma rosa. A Fraternidade Essnia, parte da Grande Fraternidade Branca, sempre havia usado a cruz como smbolo. Este havia se originado nos dias de Akhenaton como smbolo mstico e esotrico, que o Fara do Egito usou nas escolas de

mistrio como emblema do corpo do homem com os braos estendidos, representando o homem fsico com seus sofrimentos e as tribulaes da vida terrena. Naquele tempo, a cruz no era utilizada para a crucificao e sim no sentido mstico, pois o corpo humano com os braos estendidos lembrava uma cruz, especialmente quando se voltava para o sol nascente para fazer a saudao mstica usual. Nessa ocasio, a sombra do corpo humano formava uma cruz. O fato de que essa sombra no passava de algo passageiro e irreal, com existncia temporria, sugeria um emblema do corpo fsico e da existncia fsica. Em muitos escritos antigos das escolas de mistrio do Egito, e mesmo em escritos hieroglficos nas paredes dessas escolas de mistrio, a cruz era gravada ou pintada, e tinha relao com princpios esotricos. Em alguma poca entre a adoo da cruz como smbolo do corpo humano e a formao da Igreja Crstica, uma rosa foi acrescentada para servir de segundo elemento do smbolo mstico. A rosa foi comparada alma do homem, por causa de seu desabrochar gradativo, de seu doce perfume, sua exuberante colorao e manifestao de maturidade. O acrscimo da rosa cruz formou um smbolo combinado significando que a personalidade-alma evolui e se torna rica em experincia e manifestao atravs de sofrimentos, provas, tribulaes e incidentes do corpo fsico e da vida fsica. Assim, a cruz e a rosa se transformaram no emblema da expresso da alma atravs da experincia humana, fsica. fcil reconhecermos nesta simbologia mstica uma bela razo para a combinao da cruz e da rosa como emblema da Igreja Crstica. Mais tarde o prprio Jesus foi chamado "A Rosa", a "Rosa de Sharon", a "Linda Rosa" e "Rosa Sagrada"; a rosa na cruz foi interpretada por muitos como uma representao da alma de Jesus na cruz, em toda sua beleza e desabrochar, porm, no crucificado. S muitos sculos mais tarde os Patriarcas

da Igreja, em seus Concilios, estabeleceram a cruz com o corpo crucificado como emblema do movimento cristo.

ILUSTRAO (A Cruz e a Rosa)

A rosa foi colocada sobre a cruz como smbolo de crucificao, assim como a pomba, o Sol e a serpente. A rosa na cruz tornou-se o smbolo oficial dos Rosacruzes, mas foi tambm usada por vrios ramos da Fraternidade Essnia e Grande Fraternidade Branca, antes de sua adoo oficial como emblema universal. O emblema dos primitivos Templrios era uma rosa vermelha sobre uma cruz, adotado por eles por causa dos Essnios. Em alguns manuscritos msticos antigos, encontramos a rosa chamada de Nauruts, Nausir ou rosa de Isuren, de Tamul ou Sharon, ou ainda Rosa Aqutica, Lrio, Padma, Pena, Lotus crucificada nos cus para a salvao do homem. Jesus,

o Cristo, foi chamado A Rosa, Rosa de Sharon, ou de Isuren. Em tudo isto vemos a relao entre o emblema Rosacruz e o misticismo cristo inicial.

O crculo interno da Igreja Crstica tambm se transformou em uma organizao militante voltada para a preservao do smbolo sagrado, a cruz, mais tarde adotando o nome que, traduzido para o latim, seria Militia Crucifera Evanglica Esta organizao militante, que incluiria representantes de todos os pases e neles continuaria suas atividades, tinha por finalidade proteger o sagrado emblema para que no fosse adotado por outras organizaes no autorizadas, especialmente para que no fosse mal utilizada ou mal interpretada de uma forma que no fosse condizente com os verdadeiros princpios de Cristo. Esta organizao militante acabou por incluir os Hospitalrios e os Cavaleiros da Cruz e outras organizaes similares, que desempenhavam atividades em nome da cruz e em nome dos princpios cristos. Por muitos sculos a organizao se manteve muito secreta e pouco conhecida, formada por algumas centenas de homens, que controlavam e dirigiam as atividades de organizaes aliadas; no tempo das Cruzadas para libertar e redimir a Terra Santa do controle de infiis e pagos, a Milcia dirigiu e controlou as importantes atividades das tropas. Tambm interessante notar que, aps muitos sculos, a organizao repentinamente passou a ser um corpo no-sectrio de defensores da Cruz, por intermdio de uma conveno convocada em Luneburg, Hanover, em 27 de julho de 1586, patrocinada por Henrique IV, rei da Frana, a Rainha Elisabete da Inglaterra, o rei da Dinamarca e potentados de muitas terras. Nessa conveno foram revelados os antigos registros da organizao, e as doutrinas da organizao e da Fraternidade Essnia, bem como da Grande Fraternidade Branca, foram revisados e adotados como regras, regulamentos,

ensinamentos e prticas da Milcia. Tudo foi ento compilado em um grande livro de quase duas mil pginas, completadas no ano de 1604, sendo a obra final denominada Naometria, A Milcia tornou-se uma organizao importante na preveno de guerras e formas de perseguio em nome da religio. A filiao na Milcia passou a ser unia honra resultante da prestao de servios incomuns e notveis em favor do simbolismo puro da cruz e do desenvolvimento mstico e religioso do homem. Logo aps a formao do crculo interno pelos Apstolos, na Palestina, os membros do mesmo foram enviados a vrias terras para difundir a palavra da Igreja recm-formada. Pedro foi enviado a Jerusalm, Antiquia e Roma. O velho Jaime tambm trabalhou em Jerusalm. So Joo, aps fazer algum trabalho missionrio em Jerusalm, centralizou suas atividades em Efeso, onde estabeleceu uma igreja. So Paulo inicialmente ajudou o trabalho em Antiquia, depois em Icnio, Listra, Derbe, Troas, Filipia, Tessalnica, Bera, Atenas, Corinto e outras cidades. Os demais Apstolos trabalharam primeiro como assistentes nas novas igrejas e depois se dirigiram para outras terras; foi assim que a Igreja Crstica lanou suas bases nas mais avanadas naes. Enquanto isso Jesus delineava e aperfeioava as doutrinas e

ensinamentos que havia recebido por inspirao nos dias de Sua condio de Cristo; no confinamento de Seu sanctum, Ele apresentava os ensinamentos aos Sumos Sacerdotes e aos Apstolos que vinham visit-Lo de tempos a tempos. A maioria das doutrinas e ensinamentos aperfeioados por Jesus nessa poca foram preservados pelos Apstolos e principalmente pelos Altos Sacerdotes da Fraternidade; foi desses ensinamentos preservados que foram extrados muitos

ensinamentos que hoje a Fraternidade utiliza em todo o mundo. O resumo dos ensinamentos secretos de Jesus, revelados em Suas reunies pblicas e particulares com os Apstolos, Discpulos e oficiais da Fraternidade, constitui um maravilhoso volume de princpios metafsicos e leis espirituais. E possvel que sejam revelados ao pblico no devido tempo, pois seriam de inestimvel valor para os estudiosos do cristianismo e para os estudantes de misticismo. A morte ou transio final do grande Mestre Jesus est registrada em documentos antigos onde consta que ela transcorreu pacificamente na presena de irmos da Fraternidade, no mosteiro de Carmelo. Seu corpo permaneceu em um atade no Monte Carmelo por muitos sculos; finalmente foi removido para um sepulcro secreto guardado e protegido por Seus irmos. Assim termina a histria do Grande Iniciado o Messias e Filho de Deus -- o AMEM do mundo, Senhor e Redentor.

APNDICE
ALGUMAS CRTICAS INTERESSANTES

Logo aps a publicao da primeira edio deste livro e durante o perodo de distribuio da segunda e terceira edies, foram enviadas muitas cartas ao autor, contendo comentrios crticos ao contedo da obra. Muitos desses comentrios merecem a ateno do leitor. Naturalmente, era de se esperar que uma nova verso das antigas histrias da vida de Jesus, e a apresentao de fatos at ento inditos sobre Sua vida, provocassem objees srias por parte da ortodoxia crist, alm de comentrios crticos de duas classes de pessoas: os defensores da f e os estudiosos negligentes da teologia crist. Nem o autor nem os editores deste volume esperavam que o sacerdcio ou o clero cristo aprovasse ou endossasse este livro. Entretanto, foi isto que ocorreu em muitos casos. Um dos fatos interessantes revelados pelas cartas contendo crticas e pelos comentrios sobre o livro, publicados em diversos jornais e revistas, o de que muitos clrigos cristos eminentes, que no deveriam ter tentado criticar o livro sem antes se tornarem bem versados na histria do cristianismo, correram a publicar sua conde nao centralizando seus argumentos em censuras devastadoras.

Tomando essas censuras e fundindo-as, por assim dizer, em um s molde, encontramos as seguintes opinies tpicas: "O autor da Vida Mstica de Jesus nos apresenta uma histria singular que desafia muitas declaraes dos Evangelhos, mas falha redondamente em citar qualquer autoridade crist para confirmar suas provocadoras declaraes." Outros clrigos denunciaram a obra, em pblico e em particular, dizendo que "o autor no cita registros cristos, nem qualquer parte dos registros evanglicos para consubstanciar as declaraes que faz". Este tipo de crtica injusto, ou pelo menos desqualificado, pois o livro apresentado como uma verso diferente da que geralmente apresentada pelas autoridades crists com relao vida de Jesus; o bom senso diria a qualquer pessoa que um livro inteiramente diferente contendo declaraes desafiadoras no poderia basear-se em citaes tiradas da Bblia ou dos escritos cristos. A opinio do autor a de que, se ao escrever o livro ficasse limitado a citaes das histrias crists e a declaraes dos Evangelhos Cristos, no haveria motivo para escrever a obra, pois as Igrejas crists tm dado ao mundo histrias interessantes e atraentes sobre a vida de Jesus, tanto quanto lhes permitiram seus conhecimentos. Simplesmente citar os Evangelhos seria o mesmo que colorir flores. Se no tivessem sido descobertos fatos que contrariam as afirmaes dos Evangelhos cristos e no tivessem sido encontrados dados que esto ausentes dos registros cristos, no haveria necessidade de preparar mais um livro sobre a vida do grande Filho de Deus.

Parece

estranho,

entretanto,

que

esses

clrigos

cristos

no

encontrassem outros pontos para censurar no livro. Os vrios captulos do mesmo apresentam afirmaes que, se fossem mentirosas, deveriam ter sido apontadas pelos crticos como falsas e sem fundamento, mas que, se so verdadeiras, devem ter forado os cristos ortodoxos a admitirem que este novo livro contm novas luzes e novos conhecimentos. Por exemplo, por que todos esses clrigos crticos se recusaram a argumentar ou explicar a declarao de que Jesus no viveu em Nazar e no era Nazareno por virtude de Sua associao com uma cidade que no existia em Seu tempo? Nenhuma entre as inmeras crticas publicadas contra este livro pelos defensores ortodoxos dos registros cristos contm um s argumento a respeito de Nazar. Mas, se o ponto em questo verdadeiro, abre uma porta muito ampla para crticas srias quanto a uma afirmao fundamental feita a respeito de Jesus. Outro ponto interessante que nenhum dos crticos, eruditos ou no, tentou mostrar que as citaes deste livro relativas desconhecida juventude de Jesus eram incoerentes, improvveis ou sem qualquer importncia. Contudo, para os milhares de pessoas que leram o livro e lhe deram valor, os fatos relativos juventude de Jesus foram de grande destaque por lanarem uma importante luz sobre toda a vida do Mestre. Para esses crticos, parece bastar o ato de deixar o livro de lado, como afirmaram que fizeram, ou atir-lo lata de lixo, conforme revelam incisivamente, afirmando que "todo o livro uma obra de fico sem corroborao". A mesma atitude foi assumida por pessoas cultas e sbias em todas as eras, relativamente a novas revelaes no campo da religio e da filosofia, e tambm da cincia. Foi esta mesma atitude que levou a Igreja a desprezar os conselhos de pessoas que haviam

sido iluminadas por novas verdades. Muitas delas foram queimadas na fogueira ou condenadas priso perptua, para mais tarde serem canonizadas como santas. Em todas as eras sempre existiram os que se recusaram a crer em fatos novos, condenando os que tentavam traz-los luz. Entre as muitas idias peculiares apresentadas em alguns jornais e revistas, sobre este livro, houve uma opinio tpica publicada na seo de cartas de leitores do jornal Sun de New York em 15 de agosto de 1929. Um leitor escreveu o seguinte comentrio: "Em sua seo apareceu recentemente uma carta afirmando que H. Spencer Lewis tinha escrito um livro sobre a vida de Jesus com base em dados contidos nos arquivos da Ordem Rosacruz. Parece-me estranho que depois de dois mil anos aparea alguma coisa que possa ser acrescentada ao conhecimento atual sobre este assunto." Esta idia aparentemente foi a base das objees de um grande nmero de leitores deste volume. Por que, perguntaram eles, foram necessrios quase dois mil anos para que estas revelaes interessantes sobre a vida de Jesus fossem publicadas? Por que, perguntaram outros, devemos crer que depois de tanto tempo possa ter sido encontrada alguma coisa nova sobre a Vida de Jesus, quando milhares de investigadores e buscadores passaram centenas de anos pesquisando em vo? Estas perguntas e comentrios crticos no merecem longas respostas ou explicaes. Poderamos perguntar, por que os aventureiros que foram Califrnia em 1849 haveriam de achar ouro depois de padres, ndios e tantos outros terem procurado em vo durante dezenas de anos? Por que deveriam os astrnomos estar

esquadrinhando o cu a todo momento na esperana de encontrar novos mundos ou planetas, depois de tantos anos de pesquisas que, aparentemente, j revelaram tudo que podiam revelar? Por que acreditar que ser possvel encontrar novas luzes que aumentem o cabedal do conhecimento humano? E por que, perguntamos, presumir que o contedo deste livro trata de "uma recente descoberta de fatos histricos?" O livro no contm esta afirmao. Os fatos nele contidos foram conhecidos e preservados por eminentes autores por centenas de anos; esses mesmos fatos foram levados ao conhecimento de proeminentes clrigos do mundo inteiro por vrios sculos, mas estes se recusaram a publicar os fatos, a acrescentlos a seus registros, a revel-los de alguma forma. Mesmo que tais fatos tivessem sido descobertos recentemente e anunciados pela primeira vez na histria do mundo, no causariam grande surpresa nem pareceriam incompatveis com a verdade. Escavaes so feitas no Egito e outras partes do Oriente com o fim de descobrir novos fatos relativos histria do homem e ao progresso da filosofia e da religio. A cada ano novas luzes so lanadas sobre as vidas de povos e incidentes da Histria relativos ao perodo coberto pela Bblia Crist. Tenho recebido centenas de recortes de jornais e artigos de revistas mostrando que em vrias partes do mundo esto sendo realizadas pesquisas, na esperana de se encontrarem novos fatos relativos vida de Jesus e a toda a histria da Criao contida na Bblia. Expedies de arquelogos especializados em pesquisas bblicas, e telogos devotados tarefa de traduzir e pesquisar registros escritos de grande antigidade, tm se dirigido Palestina e Oriente Prximo, fazendo grandes gastos, com o propsito exclusivo de obterem maiores informaes sobre os perodos de que trata a Bblia Crist.

Recentemente, estas expedies trouxeram luz muitas tumbas e cemitrios contendo evidncias indisputveis de primitivos enterros cristos, contendo escritos, anotaes, datas e outros fatos que esclareceram muitos pontos da vida e da obra de Jesus e Seus seguidores naquelas partes do mundo. A Histria nos revela claramente que muitos livros de escrituras sacras foram rejeitados quando a Bblia atual foi compilada. Muitos desses livros rejeitados foram trazidos luz e so extremamente interessantes. Muitos mais esto sendo descobertos e traduzidos, no havendo razo para supormos que todos os fatos da vida de Jesus foram descobertos por investigadores ortodoxos ou quaisquer outros. Nada h de estranho em que os registros Rosacruzes tenham contido tais fatos por muitos sculos; tambm no verdade que os Rosacruzes

deliberadamente ocultaram esses fatos ou que mantiveram em segredo a posse desses antigos registros. At pouco tempo atrs os melhores tradutores e pesquisadores das novas variaes da Bblia Crist e da Histria Crista" recusavamse a examinar os registros Rosacruzes ou outros registros existentes na ndia, no Egito e em outras terras, por causa de preconceitos pessoais ou por medo da condenao eclesistica. Voltando declarao feita anteriormente, neste apndice, quanto ao fato de que o livro foi endossado por muitos clrigos eminentes, para grande surpresa do autor e dos editores, o autor sente que esta a ocasio apropriada para expressar sua apreciao a esses telogos cultos e de mente aberta, que lhe escreveram agradecendo pela nova histria, especialmente pela nfase que foi dada ao aspecto mstico da vida de Jesus. Tambm agradece aos obreiros cristos que usaram alguns captulos deste volume como tema de aulas dominicais e em palestras

ligadas ao estudo da Bblia, em grande nmero de estaes radiofnicas. Desta forma, os fatos contidos neste livro foram levados ao conhecimento de milhares de pessoas, resultando diretamente na leitura mais cuidadosa e aprofundada das pginas da Bblia Crist. As cartas de elogio, de apoio, e as que solicitaram autorizao para citar passagens do livro em aulas e palestras pblicas, deram grande satisfao ao autor e aos editores, pois seu nico propsito ao edit-lo foi apresentar novos fatos ao mundo. Se estes fatos puderem ser divulgados sem a necessidade de novas edies da obra, a satisfao ser ainda maior. Os editores doaram cerca de dois mil livros s maiores bibliotecas da Amrica do Norte, para que milhes de pessoas possam ter a oportunidade de ler a obra. Temos certeza de que a mesma continuar a ser condenada e criticada, mas criticar a verdade no tem o poder de destru-la. Existem milhares de cristos de hoje que dizem ter sua f sido fortalecida pela compreenso mais ntima e mais abrangente da vida mstica de Jesus.

BIBLIOTECA ROSACRUZ

A Biblioteca Rosacruz consiste de muitos livros interessantes que vo relacionados nas pginas seguintes e que podem ser adquiridos no Departamento de Suprimentos da

GRANDE LOJA DO BRASIL AMORC

CAIXA POSTAL 307 80001 - CURITIBA - PARAN