Você está na página 1de 470

1 ELUCIDAES EVANGLICAS ANTNIO LUIZ SAYO

NDICE
AO LEITOR = Pgina 12 O AUTOR DA BRA = Pgina 13 DO ESPRITO SAYO = Pgina 17 Apreciao da Imprensa - SOBRE A 1 EDIO DESTE LIVRO BIBLIOGRAFIA = Pgina 19 Orientao Esprita = Pgina 23 O SCULO 20 = Pgina 26 Prefcio da primeira edio = Pgina 27 Introduo = Pgina 28 CAPTULO 1 = MATEUS, 1 1 ao 17. LUCAS, 3, 23 ao 28. Genealogia de Jesus (aos olhos dos homens) = Pgina 35 CAPTULO 2 = MATEUS, 1, 18 ao 25. Apario do anjo, em sonho, a Jos. Gerao de Jesus = Pgina 40 CAPTULO 3 = LUCAS, 1, 1 ao 25. Evangelhos. Apario do anjo a Zacarias. Predio do nascimento de Joo. Mudez de Zacarias. = Pgina 41 CAPTULO 4 = LUCAS, 1, 26 ao 80. Anunciao. Visita de Maria a Isabel. Cntico de Maria. Cntico de Zacarias = Pgina 46 CAPTULO 5 = LUCAS, 2, 1 ao 7. Concepo e gravidez de Maria, por obra de Esprito Santo. Apario de Jesus na Terra = Pgina 49 CAPTULO 6 = LUCAS, 2, 21 ao 40. Circunciso. Purificao. Cntico de Simeo. Ana profetisa = Pgina 52 CAPTULO 7 = LUCAS, 2, 8 ao 20. MATEUS, 2, 1 ao 12. Os pastores. Adorao dos Magos = Pgina 55 CAPTULO 8 = MATEUS, 2, 13 ao 23. Fuga para o Egito. Degolao dos inocentes. Regresso do Egito = Pgina 58 CAPTULO 9 = LUCAS, 2, 41 ao 52. Jesus no templo entre os doutores = Pgina 60 CAPTULO 10 = MATEUS, 3, 1 ao 17. MARCOS, 1, 1 ao 11. LUCAS, 3, 1 ao 18 e 21 ao 22. Prdica de Joo Batista. Batismo. Esprito Santo. Anjos da guarda. Batismo de Jesus = Pgina 63 CAPTULO 11 = MATEUS, 4, 1 ao 11. MARCOS, 1, 12 ao 13. LUCAS, 4, 1 ao 13. Jejum e tentao de Jesus = Pgina 69 CAPTULO 12 = MATEUS, 4, 12 ao 17. MARCOS, 1, 14 ao 15. LUCAS, 4, 14 ao 5. Notcia do encarceramento de Joo. Retirada de Jesus para a Galilia. Pregaes. Estada em Cafarnaum = Pgina 73 CAPTULO 13 = LUCAS, 4, 16 ao 21. Vinda de Jesus a Nazar. Leitura da profecia de Isaas = Pgina 74 CAPTULO 14 = LUCAS, 4, 22 ao 30. Jesus designado pr filho de Jos. Sua resposta. Levado ao cume do monte para ser dali atirado, Ele desaparece dentre as mos dos homens = Pgina 75 CAPTULO 15 = MATEUS, 4, 18 ao 22. MARCOS, 1, 16 ao 20. LUCAS, 5, 1 ao 11. Vocao de Pedro, Andr, Tiago e Joo. Pesca chamada milagrosa = Pgina 76 CAPTULO 16 = MATEUS, 4, 23 ao 25. MARCOS, 1, 21 ao 28; e 3, 7 ao 12. LUCAS, 4, 31 ao 37. Predio de Jesus. Sua fama. Curas fsicas e morais chamadas milagres = Pgina 78

3 CAPTULO 17 = MATEUS, 5, 1 ao 12. LUCAS, 4, 20 ao 26. Sermo da montanha = Pgina 82 CAPTULO 18 = MATEUS, 5, 13 ao 16. MARCOS, 9, 49; e 4, 21 23. LUCAS, 14, 34 ao 35; e 8, 16 ao 17; e 11, 33 ao 36. Sal e luz da Terra. Lmpada. Nada oculto que no venha a ser manifesto e nada secreto que no venha a ser conhecido e a tornar-se pblico = Pgina 84 CAPTULO 19 = MATEUS, 5, 17 ao 19. LUCAS, 16, 17. Jesus no veio destruir a lei, mas cumpri-la = Pgina 87 CAPTULO 20 = MATEUS, 5, 20 ao 26. LUCAS, 12, 54 ao 59. Justia abundante. Palavra injuriosa. Reconciliao = Pgina 88 CAPTULO 21 = LUCAS, 13, 1 ao 5. Fazer penitncia = Pgina 90 CAPTULO 22 = LUCAS, 13, 6 ao 9. Parbola da figueira estril = Pgina 94 CAPTULO 23 = LUCAS, 13, 10 ao 13. Mulher doente, curvada = Pgina 95 CAPTULO 24 = LUCAS, 13, 14 ao 17. O dia de sbado. Culto do sbado = Pgina 96 CAPTULO 25 = MATEUS, 5, 27 ao 30. Adultrio no corao. Extirpao de todos os maus pensamentos = Pgina 97 CAPTULO 26 = MATEUS, 5, 31 ao 37. LUCAS, 16, 18. Casamento. Juramento = Pgina 98 CAPTULO 27 = MATEUS, 5, 38 ao 42. LUCAS, 6, 29 ao 30. Pacincia. Abnegao, caridade moral e material = Pgina 100 CAPTULO 28 = MATEUS, 5, 43 ao 48. LUCAS, 6, 27 ao 28 e 32 ao 36. Amar os inimigos. Amor e caridade para com todos. Via da perfeio = Pgina 102 CAPTULO 29 = MATEUS, 6, 1 ao 4. Humildade e desinteresse. Segredo na prtica das boas obras = Pgina 103 CAPTULO 30 = MATEUS, 6, 5 ao 15. LUCAS, 11, 14. Prece. O Pai Nosso = Pgina 104 CAPTULO 31 = MATEUS, 6, 16 ao 18. Jejum = Pgina 108 CAPTULO 32 = MATEUS, 6, 19 ao 23. LUCAS, 12, 32 ao 34. Desprendimento das coisas terrenas. No procureis sendo o que, pela caridade, vos aproxima de Deus. Corao puro, nico e verdadeiro tesouro = Pgina 109 CAPTULO 33 = LUCAS, 12, 13 ao 21. A avareza. Rico exclusivamente preocupado com as coisas da Terra. Rico em Deus = Pgina 111 CAPTULO 34 = MATEUS, 6, 24 ao 34. LUCAS, 16, 13 ao 15; e 12, 22 ao 31. Servir a Deus e no a Mamon. Nada de preocupao exclusiva com as coisas materiais. Confiar em Deus, procurando os caminhos que levam a Ele = Pgina 112 CAPTULO 35 = LUCAS, 16, 19 ao 31. Parbola do mau rico e do pobre paciente e resignado = Pgina 115 CAPTULO 36 = MATEUS, 7, 1 ao 7. MARCOS, 4, 24. LUCAS, 6, 37 ao 38, e 41 ao 42. No julgar os outros. O argueiro e a trave. No dar aos ces as coisas santas = Pgina 117 CAPTULO 37 = MATEUS, 7, 7 ao 11. LUCAS, 11, 5 ao 13. A prece. Pedi e se vos dar. Buscai e achareis. Batei e se vos abrir = Pgina 118 CAPTULO 38 = MATEUS, 7, 12. LUCAS, 6, 31. Justia. Amor e Caridade = Pgina 120 CAPTULO 39 = MATEUS, 7, 13 ao 14. Porta estreita que conduz vida = Pgina 121

4 CAPTULO 40 = LUCAS, 13, 23 ao 30. Esforai-vos por entrar pela porta estreita = Pgina 123 CAPTULO 41 = MATEUS, 7, 15 ao 20. LUCAS, 6, 43 ao 45. Falsos profetas. Frutos da mesma natureza que a rvore = Pgina 125 CAPTULO 42 = MATEUS, 7, 21 ao 29. LUCAS, 6, 46 ao 49. Deus julga pelas obras = Pgina 127 CAPTULO 43 = MATEUS, 8, 1 ao 4. MARCOS, 1, 40 ao 45 LUCAS, 5, 12 ao 16. O leproso = Pgina 129 CAPTULO 44 = MATEUS, 8, 5 ao 13. LUCAS, 7, 1 ao 10. O centurio = Pgina 131 CAPTULO 45 = LUCAS, 7, 11 ao 17. O filho da viva de Naim = Pgina 134 CAPTULO 46 = MATEUS, 8, 14 ao 17. MARCOS, 1, 29 ao 34 LUCAS, 4, 38 ao 41. Cura da sogra de Pedro. Enfermidades curadas = Pgina 135 CAPTULO 47 = MARCOS, 1, 35 ao 39. LUCAS, 4, 42 ao 44. Retirada para o deserto. Prece. Pregao = Pgina 137 CAPTULO 48 = MATEUS, 8, 18 ao 22. LUCAS, 9, 57 ao 62. Seguir a Jesus. Deixar que os mortos enterrem seus mortos. No olhar para trs = Pgina 138 CAPTULO 49 = MATEUS, 8, 23 ao 27. MARCOS, 4, 35 ao 40 LUCAS, 8, 22 ao 25. Tempestade aplacada = Pgina 140 CAPTULO 50 = MATEUS, 8, 28 ao 34. MARCOS, 5, 1 ao 20. LUCAS, 8, 26 ao 40. Legio de maus Espritos expulsos. Libertao dos subjugados. Porcos precipitados no mar = Pgina 142 CAPTULO 51 = MATEUS, 9, 1 ao 8. MARCOS, 2, 1 ao 12. LUCAS, 5, 17 ao 26. Paraltico = Pgina 145 CAPTULO 52 = MATEUS, 9, 9 ao 13. MARCOS, 2, 13 ao 17. LUCAS, 5, 27 ao 32. Vocao de Mateus = Pgina 148 CAPTULO 53 = MATEUS, 9, 14 ao 17. MARCOS, 2, 18 ao 22. LUCAS, 5, 33 ao 39. Jejum. Pano novo. Odres velhos. Vinho novo. Vinho velho = Pgina 150 CAPTULO 54 = MATEUS, 9, 18 ao 26. MARCOS, 5, 21 ao 43. LUCAS, 8, 41 ao 56. A filha de Jairo. A hemorrossa = Pgina 152 CAPTULO 55 = MATEUS, 9, 27 ao 31. Cegos curados = Pgina 155 CAPTULO 56 = MATEUS, 9, 32 ao 34. LUCAS, 11, 14 ao 20. Possesso mudo. Blasfmia dos fariseus = Pgina 156 CAPTULO 57 = MATEUS, 9, 35 ao 38. Ovelhas sem pastor. Seara. Trabalhadores = Pgina 157 CAPTULO 58 = MATEUS, 10, 2 ao 4. MARCOS, 3, 13 ao 14, e 16 ao 19. LUCAS, 6, 12 ao 16. Nomes dos apstolos. Suas vocaes = Pgina 158 CAPTULO 59 = LUCAS, 6, 17 ao 19. Descida do monte. Curas = Pgina 159 CAPTULO 60 = MATEUS, 10, 1 e 5 ao 15. MARCOS, 3, 15. e 6, 7 ao 13. LUCAS, 9, 1 ao 6. Misso, poder, pobreza e pregao dos apstolos. Instrues que lhes foram dadas = Pgina 160 CAPTULO 61 = MATEUS, 10, 16 ao 22. LUCAS, 12, 11 ao 12. Prudncia. Simplicidade. Desassombro diante dos homens. Assistncia e concurso do Esprito Santo = Pgina 163 CAPTULO 62 = MATEUS, 10, 23 ao 27. LUCAS, 12, 1 ao 3 e 6, 39 ao 40. Fugir s perseguies. Imitar a Jesus. Predio da revelao nova.

5 Fermento dos fariseus. A hipocrisia; nada oculto a Deus. Cego conduzindo outro cego = Pgina 165 CAPTULO 63 = MATEUS, 10, 28 ao 31. LUCAS, 12, 4 ao 7. S temer a Deus, sem cuja vontade nada sucede = Pgina 168 CAPTULO 64 = MATEUS, 10, 32 ao 36. LUCAS, 12, 8 ao 9 e 49 ao 53. Jesus veio trazer fogo Terra. No veio trazer a paz e sim o gldio, a diviso, a fim de que chegue a ser conhecido e at que o seja = Pgina 170 CAPTULO 65 = MATEUS, 10, 37 ao 39. LUCAS, 14, 25 ao 27. Amor da famlia. Cumprimento do dever acima de todas as coisas. Pacincia e resignao nas provaes terrenas = Pgina 172 CAPTULO 66 = LUCAS, 14, 28 ao 33. Examinar antes de obrar. No parar na estrada do progresso. No dar apreo aos bens materiais, seno como meio de fazer caridade = Pgina 174 CAPTULO 67 = MATEUS, 10, 40 ao 42 e 11, 1. Aquele que cumpre a lei de amor e de caridade ter sua recompensa = Pgina 175 CAPTULO 68 = LUCAS, 10, 1 ao 12 e 16. Misso e instrues dadas aos setenta e dois discpulos = Pgina 176 CAPTULO 69 = LUCAS, 10, 17 ao 20. Regresso dos setenta e dois discpulos. Seus nomes escritos nos cus = Pgina 178 CAPTULO 70 = MATEUS, 11, 2 ao 6. LUCAS, 7, 18 ao 23. Discpulos de Joo mandados por este a Jesus = Pgina 179 CAPTULO 71 = MATEUS, 11, 7 ao 15. LUCAS, 7, 24 ao 30 e 16, 16. Joo, precursor, e Jesus. Pedra fundamental do edifcio da regenerao. Misso nova e futura de Joo = Pgina 180 CAPTULO 72 = MATEUS, 11, 16 ao 19. LUCAS, 7, 31 ao 35. Joo e Jesus incompreendidos pelos Hebreus, Joo e Jesus compreendidos hoje pelos que so os filhos do Senhor = Pgina 183 CAPTULO 73 = LUCAS, 7, 36 ao 50. Pecadora que banha de lgrimas os ps de Jesus e os enxuga com seus cabelos, derramando blsamo sobre eles = Pgina 185 CAPTULO 74 = MATEUS, 11, 20 ao 24. LUCAS, 10, 13 ao 15. Cidades impenitentes = Pgina 188 CAPTULO 75 = MATEUS, 11, 25 ao 27. LUCAS, 10, 21 ao 22. CEGOS, tidos entre os homens por SBIOS e PRUDENTES. ESCLARECIDOS, que os homens consideram como OBSCUROS = Pgina 190 CAPTULO 76 = MATEUS, 11, 28 ao 30. Jugo suave e fardo leve = Pgina 192 CAPTULO 77 = MATEUS, 12, 1 ao 8. MARCOS, 2, 23 ao 28. LUCAS, 6, 1 ao 5. O sbado foi feito para o homem e no o homem para o sbado. Deus, sempre indulgente com as suas criaturas fracas e falveis, lhes faculta o arrependimento e a reparao = Pgina 193 CAPTULO 78 = MATEUS, 12, 9 ao 14. MARCOS, 3, 1 ao 6. LUCAS, 6, 6 ao 11. Cura de uma mo paraltica, em dia de sbado = Pgina 195 CAPTULO 79 = MATEUS, 12, 15 ao 21. Misso do Messias. Seus poderes. Vias de purificao sempre abertas aos Espritos culpados, que, como todos os outros, tm que chegar ao fim = Pgina 197 CAPTULO 80 = MATEUS, 12, 22 ao 28. MARCOS, 3, 20 ao 26. Subjugado. Cego e mudo por efeito da subjugao. Blasfmias dos fariseus. Reino dividido = Pgina 199 CAPTULO 81 = MATEUS, 12, 29 ao 37. MARCOS, 3, 27 ao 30.

6 LUCAS, 11, 21 ao 23; e 12, 10. O forte armado. Pecado remido. Blasfmia contra o Esprito Santo. Tesouro do corao. Palavra mpia. Quem no est com Jesus est contra ele. Pelo fruto que se conhece a rvore = Pgina 201 CAPTULO 82 = MATEUS, 12, 38 ao 42. LUCAS, 11, 29 ao 32. Prodgio pedido pelos fariseus. Resposta de Jesus. Prodgio de Jonas. Ninivitas. Rainha do Meio-dia = Pgina 204 CAPTULO 83 = MATEUS, 12, 43 ao 45. LUCAS, 11, 24 ao 28. Dever, que tem o homem, de resistir aos maus instintos, s ms paixes. Resposta de Jesus ao que, do meio do povo, lhe disse uma mulher = Pgina 207 CAPTULO 84 = MATEUS, 12, 46 ao 50. MARCOS, 3, 31 ao 35. LUCAS, 8, 19 ao 21. O irmo, a irm e a me de Jesus so os que fazem a vontade de seu pai, ouvindo a palavra de Deus e pondo-a em prtica = Pgina 209 CAPTULO 85 = MATEUS, 13, 1 ao 23. MARCOS, 4, 1 ao 20, e 25. LUCAS, 8, 1 ao 15, e 18; e 10, 23 ao 24. Parbola do semeador. Explicao dessa parbola = Pgina 210 CAPTULO 86 = MATEUS, 13, 24 ao 30. Parbola do joio semeado entre o trigo = Pgina 213 CAPTULO 87 = MATEUS, 13, 31 ao 35. MARCOS, 4, 26 ao 34. LUCAS, 13, 18 ao 22. Gro de mostarda. Fermento da massa. Semente lanada terra = Pgina 215 CAPTULO 88 = MATEUS, 13, 36 ao 43. Explicao da parbola do joio = Pgina 217 CAPTULO 89 = MATEUS, 13, 44 ao 52. Tesouro oculto. Prola de alto preo. Parbola da rede lanada ao mar = Pgina 219 CAPTULO 90 = MATEUS, 13, 53 ao 58. MARCOS, 6, 1 ao 6. Nenhum profeta desestimado sendo no seu pas, na sua casa e entre seus parentes = Pgina 220 CAPTULO 91 = MATEUS, 14, 1 ao 12. MARCOS, 6, 14 ao 29. LUCAS, 3, 19 ao 20 e 9, 7 ao 9. Morte de Joo Batista. palavras que, ditas com relao a Jesus, confirmam a crena dos Hebreus na reencarnao = Pgina 221 CAPTULO 92 = MATEUS, 14, 13 ao 22. MARCOS, 6, 30 ao 45. LUCAS, 9, 10 ao 17. Multiplicao dos cinco pes e dos dois peixes = Pgina 223 CAPTULO 93 = MATEUS, 14, 23 ao 33. MARCOS, 6, 46 ao 52. Jesus e Pedro caminham por sobre o mar = Pgina 226 CAPTULO 94 = MATEUS, 14, 34 ao 36. MARCOS, 6, 53 ao 56. Curas operadas pelo contacto com as vestes de Jesus = Pgina 228 CAPTULO 95 = MATEUS, 15, 1 ao 20. MARCOS, 7, 1 ao 23. Mos no lavadas. Tradies humanas. Escndalo a desprezar. Guias cegos. Verdadeira impureza. O que vem do corao que suja o homem, que o torna impuro = Pgina 229 CAPTULO 96 = MATEUS, 15, 21 ao 28. MARCOS, 7, 24 ao 30. A mulher cananeana = Pgina 232 CAPTULO 97 = MARCOS, 7, 31 ao 37. Cura de um surdo-mudo = Pgina 234 CAPTULO 98 = MATEUS, 15, 29 ao 39. MARCOS, 8, 1 ao 10. Multido de doentes curados. Multiplicao de sete pes = Pgina 235

7 CAPTULO 99 = MATEUS, 16, 1 ao 4. MARCOS, 8, 11 ao 13. Recusa do prodgio pedido pelos Fariseus e Saduceus = Pgina 236 CAPTULO 100 = MATEUS, 16, 5 ao 12. MARCOS, 8, 14 ao 21. Fermento dos Fariseus e dos Saduceus = Pgina 237 CAPTULO 101 = MARCOS, 8, 22 ao 26. Cura de um cego = Pgina 239 CAPTULO 102 = MATEUS, 16, 13 ao 20. MARCOS, 8, 27 ao 30. LUCAS, 9, 18 ao 21. Palavras de Jesus confirmativas da reencarnao. Aluso de relaes medinicas que podem existir entre os homens e as potncias espirituais. Misso de Pedro na igreja do Cristo. Verdadeira confisso = Pgina 242 CAPTULO 103 = MATEUS, 16, 21 ao 23. MARCOS, 8, 31 ao 33. LUCAS, 9, 22. Predio. Palavras de Pedro. Resposta de Jesus = Pgina 246 CAPTULO 104 = MATEUS, 16, 24 ao 28. MARCOS, 8, 34 ao 39. LUCAS, 9, 23 ao 27. Meios e condies sem os quais no se pode ver na Terra o reino de Deus, em todo o seu poder = Pgina 249 CAPTULO 105 = MATEUS, 17, 1 ao 9. MARCOS, 9, 1 ao 9. LUCAS, 9, 28 ao 36. Transfigurao de Jesus no Tabor. Apario de Elias e de Moiss. Nuvem que cobriu os discpulos Voz que saiu dessa nuvem e palavras que proferiu = Pgina 251 CAPTULO 106 = MATEUS, 17, 10 ao 13. MARCOS, 9, 10 ao 12. O Esprito de Elias reencarnado na pessoa de Joo, o Precursor, filho de Zacarias e de Isabel = Pgina 254 CAPTULO 107 = MATEUS, 17, 14 ao 20. MARCOS, 9, 13 ao 29. LUCAS, 9, 37 ao 43 e 17, 5 ao 6. Luntico. F onipotente. Prece e jejum = Pgina 256 CAPTULO 108 = MATEUS, 17, 21 ao 22. MARCOS, 9, 30 ao 31. LUCAS, 9, 44 ao 45. Predio, por Jesus, da sua morte e ressurreio = Pgina 259 CAPTULO 109 = MATEUS, 17, 23 ao 26. Jesus paga o tributo = Pgina 260 CAPTULO 110 = MATEUS, 18, 1 ao 5. MARCOS, 9, 32 ao 40. LUCAS, 9, 46 ao 50. Lio de caridade e de amor, de amparo ao fraco, de f, confiana, humildade e simplicidade = Pgina 261 CAPTULO 111 = LUCAS, 9, 51 ao 56. Palavras de Tiago e Joo. Resposta de Jesus = Pgina 263 CAPTULO 112 = MATEUS, 18, 6 ao 11. MARCOS, 9, 42 ao 50. LUCAS, 17, 1 ao 2. Evitar o escndalo. necessrio que se dem escndalos, impossvel que no se dem. Mas, ai do homem que cause o escndalo = Pgina 264 CAPTULO 113 = MATEUS, 18, 12 ao 14. LUCAS, 15, 1 ao 10. Ovelha desgarrada. Dracma perdida = Pgina 266 CAPTULO 114 = LUCAS, 15, 11 ao 32. Parbola do filho prdigo = Pgina 268 CAPTULO 115 = LUCAS, 16, 1 ao 12. Parbola do mordomo infiel = Pgina 270 CAPTULO 116 = MATEUS, 18, 15 ao 17. LUCAS, 17, 3 ao 4. Palavras de Jesus relativas ao perdo e ao esquecimento das injrias e das ofensas = Pgina 272 CAPTULO 117 = LUCAS, 17, 7 ao 10. Cumprimento do dever com humildade e desinteresse, com o sentimento de amor e gratido ao Criador = Pgina 273

8 CAPTULO 118 = LUCAS, 17, 11 ao 19. Os dez leprosos = Pgina 274 CAPTULO 119 = LUCAS, 17, 20 ao 24. O reino de Deus est dentro de ns = Pgina 276 CAPTULO 120 = LUCAS, 17, 25 ao 37. Sinais precursores da segunda vinda de Jesus = Pgina 278 CAPTULO 121 = MATEUS, 18, 18 ao 20. Poder de ligar e desligar dado por Jesus aos apstolos. Sua presena onde duas ou trs pessoas se acharem reunidas em seu nome = Pgina 281 CAPTULO 122 = MATEUS, 18, 21 ao 35. Perdo das injrias e ofensas. Parbola dos dez mil talentos = Pgina 285 CAPTULO 123 = MATEUS, 19, 1 ao 9. MARCOS, 10, 1 ao 9. Divrcio. Casamento = Pgina 286 CAPTULO 124 = MARCOS, 10, 10 ao 12. MATEUS, 19, 10 ao 12. Respostas de Jesus relativas s condies do casamento. Dos eunucos por diversos motivos = Pgina 289 CAPTULO 125 = MATEUS, 19, 13 ao 15. MARCOS, 10, 13 ao 16. LUCAS, 18, 15 ao 17. A humildade, fonte de todas as virtudes, de todos os progressos, caminho nico que leva perfeio = Pgina 291 CAPTULO 126 = LUCAS, 18, 1 ao 8. Parbola da viva e do mau juiz = Pgina 292 CAPTULO 127 = LUCAS, 18, 9 ao 14. Fariseu e publicano = Pgina 293 CAPTULO 128 = MATEUS, 19, 16 ao 26. MARCOS, 10, 17 ao 27. LUCAS, 18, 18 ao 27. Parbola do mancebo rico = Pgina 294 CAPTULO 129 = MATEUS, 19, 27 ao 30. MARCOS, 10, 28 ao 31. LUCAS, 18, 28 ao 30. Resposta de Jesus a Pedro. Os doze tronos. As doze Tribos de Israel. Apostolado. Amor purificado. Humildade e perseverana na senda do progresso = Pgina 297 CAPTULO 130 = MATEUS, 20, 1 ao 16. Parbola da vinha e dos trabalhadores da primeira e da ltima hora = Pgina 299 CAPTULO 131 = MATEUS, 20, 17 ao 19. MARCOS, 10, 32 ao 34. LUCAS, 18, 31 ao 34. Predio do sacrifcio do Glgota = Pgina 301 CAPTULO 132 = MATEUS, 20, 20 ao 28. MARCOS, 10, 35 ao 45. Filhos de Zebedeu. A humildade e o devotamento para com todos so a fonte e o meio nico de toda elevao. Nunca alimentar no corao a inveja. Seguir o exemplo de Jesus e fazer esforos por andar nas suas pegadas = Pgina 302 CAPTULO 133 = LUCAS, 19, 1 ao 10. Converso de Zaqueu = Pgina 304 CAPTULO 134 = MATEUS, 20, 29 ao 34. MARCOS, 10, 46 ao 52. LUCAS, 18, 35 ao 43. Cura dos cegos de Jeric = Pgina 305 CAPTULO 135 = MATEUS, 21, 1 ao 17. MARCOS, 11, 1 ao 11, e 15 ao 19. LUCAS, 19, 28 ao 48 Entrada de Jesus em Jerusalm. Mercadores expulsos do templo. A casa do Senhor casa de orao e no, pelo trfico, um covil de ladres Predio da runa de Jerusalm = Pgina 307 CAPTULO 136 = MATEUS, 21, 18 ao 22. MARCOS, 11, 12 ao 14; e 20 ao 26. Parbola da figueira que secou = Pgina 312 CAPTULO 137 = MATEUS, 21, 23 ao 32. MARCOS, 11, 27 ao 33. LUCAS, 20, 1 ao 8. Resposta de Jesus aos prncipes dos sacerdotes, aos escribas e aos ancies do povo. Parbola dos dois filhos = Pgina 314 CAPTULO 138 = MATEUS, 21, 33 ao 41. MARCOS, 12, 1 ao 9. LUCAS, 20, 9 ao 16. Parbola da vinha e dos vinhateiros = Pgina 316

9 CAPTULO 139 = MATEUS, 21, 42 ao 46. MARCOS, 12, 10 ao 12. LUCAS, 20, 17 ao 19. Continuao da parbola da vinha e dos vinhateiros. Jesus pedra angular = Pgina 319 CAPTULO 140 = LUCAS, 14, 1 ao 6. Cura de um hidrpico, em dia de sbado, na casa de um dos principais fariseus = Pgina 321 CAPTULO 141 = LUCAS, 14, 7 ao 11. Ocupar o ltimo lugar. Humildade = Pgina 322 CAPTULO 142 = LUCAS, 14, 12 ao 15. Convidar os pobres, os estropiados, os coxos e os cegos. Desinteresse = Pgina 323 CAPTULO 143 = MATEUS, 22, 1 ao 14. LUCAS, 14, 16 ao 24. Parbola das bodas e dos convidados que se excusam = Pgina 324 CAPTULO 144 = MATEUS, 22, 15 ao 22. MARCOS, 12, 13 ao 17. LUCAS, 20, 20 ao 26. Deus e Csar = Pgina 326 CAPTULO 145 = MATEUS, 22, 23 ao 33. MARCOS, 12, 18 ao 27. LUCAS, 20, 27 ao 40. Saduceus. Ressurreio. Imortalidade da alma. Sua sobrevivncia ao corpo. Sua individualidade aps a morte = Pgina 328 CAPTULO 146 = MATEUS, 22, 34 ao 40. MARCOS, 12, 28 ao 34. LUCAS, 10, 25 ao 28. Amor de Deus e do prximo = Pgina 331 CAPTULO 147 = LUCAS, 10, 29 ao 37. Parbola do Samaritano = Pgina 333 CAPTULO 148 = LUCAS, 10, 38 ao 43. Jesus em casa de Marta. Ningum deve preocupar-se demasiado com as necessidades do corpo. Dever de se aliarem os cuidados do corpo aos que o Esprito reclama. O alimento espiritual jamais se deteriora = Pgina 334 CAPTULO 149 = MATEUS, 22, 41 ao 46. MARCOS, 12, 35 ao 37. LUCAS, 20, 41 ao 44. O Cristo, Senhor de David = Pgina 335 CAPTULO 150 = MATEUS, 23, 1 ao 7. MARCOS, 12, 38 ao 40. LUCAS, 20, 45 ao 47. Orgulho e hipocrisia dos escribas e dos fariseus. Ouvilos, mas, no os imitais = Pgina 336 CAPTULO 151 = MATEUS, 23, 8 ao 12. Nenhum homem deve desejar ou aceitar o ttulo ou o apelido de mestre. Deus, nico pai. O Cristo, nico doutor, nico mestre. Os homens, irmos todos = Pgina 337 CAPTULO 152 = MATEUS, 23, 13 ao 22. Escribas e fariseus hipcritas = Pgina 338 CAPTULO 153 = MATEUS, 23, 23 ao 39. LUCAS, 11, 37 ao 54 e 13, 31 ao 35. Doutores hipcritas que tm o corao viciado e enganam os homens pelos atos exteriores, que os afastam da luz e da verdade = Pgina 339 CAPTULO 154 = MARCOS, 12, 41 ao 44. LUCAS, 21, 1 ao 4. O bolo da viva = Pgina 342 CAPTULO 155 = MATEUS, 24, 1 ao 14. MARCOS, 13, 1 ao 13. LUCAS, 21, 5 ao 19. Resposta de Jesus pergunta que lhe fizeram os discpulos acerca do seu advento e do fim do mundo, bem como sobre os sinais prenunciadores de uma e outra coisa. Guerras. Sedies. Pestes. Fomes. Falsos profetas. Afrouxamento da caridade. Perseguies. Assistncia do Esprito Santo. Lngua e sabedoria dadas por Deus. Pacincia. Perseverana = Pgina 343 CAPTULO 156 = MATEUS, 24, 15 ao 22. MARCOS, 13, 14 ao 20. LUCAS, 21, 20 ao 24. Abominao da desolao no lugar santo. Males extremos. Cerco de Jerusalm = Pgina 346 CAPTULO 157 = MATEUS, 24, 23 ao 28. MARCOS, 13, 21 ao 23. Falsos

10 Cristos. Falsos profetas = Pgina 348 CAPTULO 158 = MATEUS, 24, 29 ao 31. MARCOS, 13, 24 ao 27. LUCAS, 21, 25 ao 28. Predio dos acontecimentos de ordem fsica e de ordem moral que precedero o advento de Jesus em todo o seu esplendor espiritual e predio desse advento = Pgina 349 CAPTULO 159 = MATEUS, 24, 32 ao 35. MARCOS, 13, 28 ao 31. LUCAS, 21, 29 ao 33. Parbola da figueira. Predio da era nova do Cristianismo do Cristo, da era esprita. Espritos haver que, encarnados ao tempo em que Jesus falava, vero, reencarnados na Terra, as coisas por ele preditas para a depurao e a transformao do planeta e da Humanidade terrenos. A Terra passar, mas as palavras de Jesus no passaro = Pgina 351 CAPTULO 160 = MATEUS, 24, 36 ao 39. MARCOS, 13, 32 ao 37. LUCAS, 21, 34 ao 38. Desconhecida a hora em que se daro os acontecimentos preditos para depurao e transformao da Terra e da Humanidade terrena. O homem no pode nem deve procurar devassar os segredos do futuro, mas deve estar sempre pronto a comparecer diante do Senhor e a se tornar digno de evitar tudo quanto h de suceder, trabalhando desde j, ativa e continuamente, pela sua purificao e seu progresso = Pgina 353 CAPTULO 161 = MATEUS, 24, 40 ao 44. LUCAS, 12, 39 ao 40. O homem deve estar sempre alerta. Palavras muitas vezes repetidas por Jesus com referncia separao do joio e do trigo = Pgina 354 CAPTULO 162 = MATEUS, 24, 45 ao 51. LUCAS, 12, 41 ao 46. Parbola do servo fiel e prudente e do mau servo = Pgina 355 CAPTULO 163 = LUCAS, 12, 47 ao 48. A culpabilidade e a responsabilidade do Esprito so proporcionais aos meios postos a seu alcance para se instruir e luz que recebeu = Pgina 356 CAPTULO 164 = MATEUS, 25, 1 ao 13. Parbola das virgens loucas e das virgens prudentes = Pgina 357 CAPTULO 165 = LUCAS, 12, 35 ao 38 Vigiar. Estar pronto a receber a Jesus pr ocasio da sua segunda vinda = Pgina 358 CAPTULO 166 = MATEUS, 25, 14 ao 30. LUCAS, 19, 11 ao 27 Parbola dos talentos. Servo intil. Parbola dos dez marcos = Pgina 359 CAPTULO 167 = MATEUS, 25, 31 ao 46. Depurao pela separao do joio e do trigo, apresentada sob a figura emblemtica de um juzo final = Pgina 361 CAPTULO 168 = MATEUS. 26, 1 ao 13. MARCOS, 14, 1 ao 9. Perfume derramado sobre a cabea de Jesus = Pgina 363 CAPTULO 169 = MATEUS, 26, 14 ao 19. MARCOS, 14, 10 ao 16. LUCAS, 22, 1 ao 13. Pacto de traio feito por Judas Iscariotes com os prncipes dos sacerdotes. Lugar escolhido para a Pscoa = Pgina 366 CAPTULO 170 = MATEUS, 26, 20 ao 30. MARCOS, 14, 17 ao 26. LUCAS, 22, 14 ao 23. Ceia pascal. Jesus prediz a traio de Judas = Pgina 369 CAPTULO 171 = LUCAS, 22, 24 ao 30. Orgulho. Ambio. Dominao. Interditos = Pgina 372 CAPTULO 172 = MATEUS, 26, 31 ao 35. MARCOS, 14, 27 ao 31. LUCAS, 22, 31 ao 38. Predies de Jesus. Predio da negao de Pedro = Pgina 373 CAPTULO 173 = MATEUS, 26, 36 ao 46. MARCOS, 14, 32 ao 42.

11 LUCAS, 22, 39 ao 46. Jesus no horto de Getsemani. Palavras e ensinamentos dirigidos aos discpulos. ELE ENSINA Os homens a morrer, depois de lhes haver ensinado a viver, objetivando o progresso do Esprito. Apario do anjo com um duplo fim: convencer os homens de que era aparente a condio humana que eles consideravam em Jesus e na qual haviam de acreditar enquanto durasse a sua misso terrena e acreditariam, sob o vu da letra, at ao advento do Esprito; e prepar-los para, na poca desse advento, reconhecerem que deviam pr de lado a divindade que as interpretaes humanas lhe teriam atribudo = Pgina 375 CAPTULO 174 = MATEUS, 26, 47 ao 56. MARCOS, 14, 43 ao 52. LUCAS, 22, 47 ao 53. JOO, 18, 1 ao 12. Beijo de Judas. Um dos que acompanhavam a Jesus corta a orelha a um dos do squito do sumo sacerdote e Jesus a cura. Fuga dos discpulos = Pgina 378 CAPTULO 175 = MATEUS, 26, 57 ao 68. MARCOS, 14, 53 ao 65. LUCAS, 22, 54 ao 55 e 63 ao 71. Jesus levado presena do sumo sacerdote. Jesus ultrajado e tido por merecedor de condenao morte = Pgina 381 CAPTULO 176 = MATEUS, 26, 69 ao 75. MARCOS, 14, 66 ao 72. LUCAS, 22, 56 ao 62. Negao de Pedro = Pgina 383 CAPTULO 177 = MATEUS, 27, 1 ao 10. Arrependimento e morte de Judas. Lugar do seu suicdio e da sua sepultura = Pgina 385 CAPTULO 178 = MATEUS, 27, 11 ao 26. MARCOS, 15, 1 ao 15. LUCAS, 23, 1 ao 25. Jesus diante de Pilatos. Jesus entregue para ser crucificado = Pgina 386 CAPTULO 179 = MATEUS, 27, 27 ao 30. MARCOS, 15, 16 ao 19. Flagelao. Coroa de espinhos. Ultrajes. Insultos = Pgina 389 CAPTULO 180 = MATEUS, 27, 31 ao 32. MARCOS, 15, 20 ao 21. LUCAS, 23, 26 ao 32. Jesus conduzido ao lugar do suplicio. Simo de Cirene o ajuda a carregar a cruz. Palavras que dirige s mulheres que o lamentavam e pranteavam = Pgina 390 CAPTULO 181 = MATEUS, 27, 33 ao 38. MARCOS, 15, 22 ao 28. LUCAS, 23, 32 ao 34; e 38. JOO, 19, 14 ao 24. Crucificao de Jesus e dos dois ladres. Palavras por Ele ditas como ENSINAMENTO e EXEMPLO = Pgina 392 CAPTULO 182 = MATEUS, 27, 39 ao 43. MARCOS, 15, 29 ao 32. LUCAS, 23, 35 ao 37. Blasfmias. Zombarias. Insultos = Pgina 394 CAPTULO 183 = MATEUS, 27, 44. MARCOS, 15, 32. LUCAS, 23, 39 ao 43. Palavras que Jesus dirigiu a um dos dois ladres, ao que chamado o bom ladro = Pgina 395 CAPTULO 184 = MATEUS, 27, 45 ao 50. MARCOS, 15, 33 ao 37. LUCAS, 23, 44 e 46. Morte de Jesus, no entender dos homens = Pgina 397 CAPTULO 185 = MATEUS, 27, 51 ao 56. MARCOS, 15, 38 ao 41. LUCAS, 23, 45; e 47 ao 49. Rasga-se o vu do templo. Tremor de terra. Apario dos mortos. Obscurecimento do Sol. Palavras do centurio = Pgina 399 CAPTULO 186 = MATEUS, 27, 57 ao 61. MARCOS, 15, 42 ao 47. LUCAS, 23, 50 ao 56. Jos de Arimatia desce da cruz o corpo e o deposita no sepulcro = Pgina 401 CAPTULO 187 = MATEUS, 27, 62 ao 66. Os prncipes dos sacerdotes e os fariseus chumbam a pedra que fechava a entrada do sepulcro. Guardas so a

12 postados = Pgina 403 CAPTULO 188 = MATEUS, 28, 1 ao 15. MARCOS, 16, 1 ao 11. LUCAS, 24, 1 ao 12. JOO, 20, 1 ao 18. Visita de Maria Madalena e das outras mulheres ao sepulcro. A pedra que lhe fechava a entrada encontrada com os selos partidos e derribada. Apario dos anjos s mulheres. Narrativa que os guardas fazem, do que se passara, aos prncipes dos sacerdotes. Estes subornam os guardas. Apario de Jesus a Maria e s outras mulheres. Narrativa que estas fazem aos discpulos. Pedro e Joo, vista do que elas contam, visitam o sepulcro = Pgina 404 CAPTULO 189 = MARCOS, 16, 12 ao 13. LUCAS, 24, 13 ao 35. Apario de Jesus aos dois discpulos que iam para a aldeia de Emas. Jesus, estando com eles mesa, lhes desaparece das vistas = Pgina 409 CAPTULO 190 = MARCOS, 16, 14. LUCAS, 24, 36 ao 49. JOO, 20, 19 ao 30. Apario de Jesus aos apstolos = Pgina 411 CAPTULO 191 = MATEUS, 28, 16 ao 20. MARCOS, 16, 15 ao 20. LUCAS, 24, 50 ao 53. Novas e sucessivas aparies aos discpulos. Volta de Jesus natureza espiritual que lhe era prpria, nas regies etreas, volta essa chamada: ascenso. Concordncia estabelecida a esse respeito entre as narraes evanglicas, que se explicam e completam umas pelas outras = Pgina 413

13

AO LEITOR
O desejo de concorrer de alguma sorte para a propagao dos Evangelhos de Nosso Senhor Jesus Cristo, na sua verdadeira e pura concepo, de harmonia com a santa Doutrina de Jesus, o nosso Bendito Pastor; O proveito, para a Humanidade, em substituir o fanatismo dos milagres, dogmas e mistrios por uma profunda convico da verdade e exeqibilidade dos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo; A importncia que advm, para o estudo dos Evangelhos, das referncias Lei, aos Profetas e s Escrituras, que constituem a Bblia, o livro inspirado de Deus, adotado e completado por Jesus; A confirmao pelas revelaes que, posteriormente publicao da primeira edio do Livro dos Estudos dos Evangelhos, foram concedidas ao nosso Grupo, as quais explanam e esclarecem muitos pontos desses estudos; Finalmente, a aspirao de oferecermos um livro, que retira todas as explicaes e ensinamentos trazidos at hoje aos homens, pelo Consolador, para a compreenso, em esprito e verdade, dos Evangelhos de Nosso Senhor Jesus Cristo, para facilitar esse estudo divino aos Grupos em geral, como particularmente a cada crente em seu gabinete; Tais as razes que nos levam publicao deste livro, sob o ttulo: Elucidaes Evanglicas, cujo conjunto oferece os meios ao alcance de todas as inteligncias, para chegar-se ao conhecimento da moral verdadeiramente crist. Maio 1902.

14

O AUTOR DA BRA
Dias depois de haver entoado, publicando-a, o seu canto de cisne, o saudoso autor da presente obra, a 31 de maro de 1903, desferiu o vo para as regies serenas da bem-aventurana, indo juntar-se coorte dos Espritos luminosos, em cujas fileiras j tinham ingressado Bittencourt Sampaio, Bezerra de Menezes e outros que com ele formaram o primitivo Grupo. Ismael, ento sob a sua direo, pujante e belo ncleo de valorosos apstolos da Revelao Nova. Ao fazer, agora, outra edio das Elucidaes Evanglicas, em que a alma desse crente fervoroso, humilde e abnegado servo do Senhor, deixou traos indelveis da superioridade que a distinguia, justo que a Federao, num preito de reconhecimento e saudade, diga aos que a vo tomar para base de suas meditaes sobre o Evangelho e que abraaram o Espiritismo quando j aquele no mais pertencia ao rol dos mortos sepultados na carne, quem foi esse cultivador da Seara Divina que, legando-lhes esta obra, os brindou com uma jia de sbito valor. Efetivamente, como a classificam estas palavras com que a sagrou o Esprito Frei Jos dos Mrtires, seu Guia: Ela tem em si o bastante para assegurar, aos que cuidam seriamente das coisas divinas, a existncia de um ncleo de coraes homogneos, que procuram sincera-mente orientar seus irmos, apontando-lhes o meio de construrem o edifcio da f, no sobre a areia movedia das paixes desencontradas, mas sobre a rocha inamovvel da verdadeira crena, que dilata os seios dalma para o bem e para a luz. Deixas na Terra um pouco da luz que recebeste do cu e os homens do futuro, bebendo ensinamentos nos teus esforos e produzindo tambm alguma coisa de til aos seus irmos, bendiro o teu nome. Pois bem: bendizendo-lhe o nome que os que, depois dele e dos seus preclaros companheiros, assumiram a tarefa de dirigir neste plano, sob a gide de seus Espritos, caridosos e bons, a Instituio que muitssimo lhes deve do que foi, do que e do que ser, se sentem na obrigao gratssima de dar a conhecer, atual gerao de espritas, com a obra que lhe foi por ele ofertada, a personalidade daquele que a concebeu e executou. No ser, porem, nenhum deles quem o far, que nenhum o conseguiria, como o fez, por ocasio da sua ressurreio para a vida real, um dos seus fiis companheiros de apostolado, membro, como ele, do Grupo Ismael, em cuja direo o sucedeu, seu grande amigo tambm, alma afim com a sua, corao to grande como o seu Pedro Richard, ora a ele reunido na falange dos veros servidores de Nosso Senhor Jesus Cristo e dos verdadeiros dirigentes da Federao. Para que assim seja, reproduzimos aqui o que, sob o pseudnimo de que usava, o de Discpulo de Max, que invocava, assim, o pseudnimo de Bezerra de Menezes, publicou Pedro Richard, no primeiro nmero do Reformador distribudo aps a desencarnao do venerando autor das Elucidaes. (*) Eis o que, numa efuso, legitima e sincera, de amor fraternal e de admirao, esse outro componente do ncleo de coraes homogneos a que se referiu Frei Jos dos Mrtires, disse do Irmo exemplar que, sempre ardoroso na f, fora o porta-estandarte da pequenina milcia humana do Anjo Ismael:

15 Mais um trabalhador da santa cultura de Nosso Senhor Jesus Cristo cai na arena. Tomba o corpo, mas surge o Esprito em toda a plenitude da vida, pujante e forte, e cheio da misericrdia que s mancheias derrama o nosso Divino Mestre sobre todos os seus discpulos, que, custa de lutas encarniadas contra os arrastamentos da matria e preconceitos sociais, de sofrimentos necessrios e sempre merecidos, de fracos se fizeram fortes, de pequenos fazem-se grandes. A vida de um justo sempre um exemplo a seguir-se. preciso que a famlia esprita conhea a vida dos seus irmos, que nesta peregrinao souberam cumprir o seu dever de verdadeiros cristos, a fim de que exemplos to salutares possam ser aproveitados pelos nossos Espritos, que, assim estimulados, ho de procurar imit-los. Ontem era Bittencourt Sampaio, Bezerra de Menezes, Maia de Lacerda, etc.; hoje Sayo que, abandonando o casulo grosseiro da matria, surge, dourada borboleta, a singrar o espao infinito, em busca da Grande Luz. Agora, que desapareceu o homem e que, portanto, j no pode ser atingido pelo orgulho e a vaidade, podemos falar abertamente dos seus feitos, para que sirvam de lio famlia esprita. Antnio Luiz Sayo pediu ao nosso Criador a maior e a mais perigosa das provas que pode um Esprito pedir: a riqueza material, comprometendo-se, porm, a adquiri-la custa de muito trabalho e a fazer-se esprita, para pregar a doutrina de Jesus, pelos exemplos de toda ordem, notadamente pelo desprendimento dos bens terrestres, que lhe fossem proporcionados pela riqueza adquirida. , de fato, a riqueza a prova mais perigosa e o compromisso mais srio que pode um Esprito tomar, pelos embaraos cruis que lhe opem os dois grandes inimigos da alma: o orgulho e a vaidade, alm das exigncias a que todo instante nos obriga uma sociedade, como a nossa, sem crena e sem moral! Para se avaliar a grandeza da prova pedida por Sayo, basta que nos lembremos das palavras de Jesus aos seus apstolos, a propsito do mancebo rico que o consultou sobre o que necessitava fazer para salvar-se. Disse o Divino Mestre aos seus discpulos, depois de aconselhar o moo: Mais depressa passa um camelo pelo fundo de uma agulha, do que se salva um rico. Bem se v que esta luminosa sentena no pode comportar a traduo servil que as letras lhe emprestam. um tropo empregado por Jesus para significar Humanidade a dificuldade com que tem de lutar um Esprito, que para esta existncia trouxe a prova da riqueza, para se salvar. Notemos bem: a dificuldade e nunca a impossibilidade. Pois, meus irmos, graas ao nosso Pai, soube Sayo desempenhar-se brilhantemente do compromisso que tomou, e salvou-se, porque perseverou at ao fim, tendo em toda a sua vida uma nica preocupao: servir ao nosso Bom Senhor. E no lcito pr em dvida a sua salvao, porque disse o Divino Pastor: Aquele que perseverar at ao fim, ser salvo. * Tracemos um bosquejo, se bem que imperfeito, da sua passagem pela

16 Terra. Antnio Luiz Sayo encarnou em um centro muito pobre e s custa de muitos sacrifcios materiais conseguiu formar-se em Direito, na Academia de So Paulo. Quem desconhece o que a vida de um estudante pobre, que nem livros tem para estudar, e que obrigado a comer e a pagar a moradia sua custa? E o que veste e o que cala? Pobrezinho! usa a roupa e o calado, ora um tanto apertados, ora mais largos, dos seus companheiros de repblica, que, generosos e bons, como sabe ser a mocidade acadmica, tm-no em geral em alta considerao. Nem uma vela para estudar noite, nem um vintm no bolso! Enquanto os colegas se divertem nos teatros, bailes e serenatas, ele estuda luz do lampio da sala da repblica, ou pede ao sono reparador o descanso de que necessita o seu corpo depauperado de foras nas lutas do dia. Vencendo todas as dificuldades, formou-se em Direito e veio para esta capital exercer a sua profisso e dela escolheu a parte mais simptica e mais s, qual seja a defesa dos criminosos, da tribuna do Jri, que ento era ilustrada pelos vultos eminentes de Busch Varela, Ferreira Viana e outros luminares da jurisprudncia, que naqueles tempos souberam fazer renome. Sayo, enfrentando com tais competidores, jamais se deixou ficar na retaguarda e fez-se notvel advogado. Trabalhador incansvel e extremamente econmico, conseguiu fazer fortuna, poupando e guardando as parcas economias que lhe sobravam das suas restritas necessidades materiais. Talento modesto, aliado ao desejo de bem servir ao Senhor, jamais se deixou atingir pelo orgulho e a vaidade, ou pelas sugestes do fausto e da orgia. Seu vesturio sempre foi srio, simples e decente, sua alimentao slida, parca e sbria. Em 1878, mais ou menos, se fez esprita. Teve ento de travar luta titnica contra as suas tendncias catlico-romanas, no compatveis com os Evangelhos de Jesus, que acabava de abraar e, sobre tudo, contra os preconceitos sociais-religiosos, que naqueles tempos pareciam insuperveis. Tomou para seu companheiro e mestre o seu colega Bittencourt Sampaio, que aqui na Terra to bem soube orient-lo e, no espao, depois que para l foi, melhor soube encaminh-lo com seus conselhos dirios e ampar-lo com a sua ascendncia moral. Feita a aliana espiritual entre os dois servos do Senhor, tiveram que lutar heroicamente contra as traioeiras ciladas que lhes armavam a todo o instante os Espritos das trevas, com o intuito perverso de separ-los. A luta foi encarniada e tantos foram os estratagemas de que usaram os inimigos do espao, para romper o lao que ligava esses dois Espritos aqui na Terra, que narr-los impossvel. Mas de uma vez teve Sayo de pr em prova a sua humildade, para evitar que se quebrasse um s dos elos da cadeia que o prendia ao seu mestre e amigo. Seu lar, nos tempos ignominiosos da escravido, era o cu dos desgraados que tinham pedido a prova de ser escravos. Nele se acolhiam, para de escravizados ficarem livres, pois eram tratados pelo Senhor como irmos e amigos e se constituram membros da sua famlia. Que o digam os Moiss, os Celestinos e as Joanas, cujos filhos eram

17 por ele acalentados e muitas vezes nos seus prprios braos entregavam o Esprito ao Criador. Pela modstia do seu viver e porque no se imiscua nas lutas egosticas dos homens, a sociedade, que no o compreendia, o tratava de usurrio. Ele usurrio! ele que repartia prodigamente com os necessitados os seus haveres! Mas, porque seguia o preceito evanglico: a mo direita no deve ver o que d a esquerda, Sayo era um usurrio. Bem fizeste, amigo! Bem soubeste fazer! A sua bolsa sempre esteve aberta verdadeira necessidade. Jamais irmo algum que lhe pediu po, ou, lhe solicitou abrigo, passou fome ou se viu privado de teto. Bastava saber onde estava a misria, para que Sayo corresse pressuroso a ampar-la. Os seus atos de caridade so inmeros. Cit-los impossvel; descrev-los, ocioso. Apenas me limitarei a contar um; ei-lo: Uma vez em que o mdium Guimares foi a um miservel quarto de certa casa, numa das ruas desta Capital, levar a uma pobre enferma os recursos medinicos que reclamava o seu estado de sade, viu, ao entrar, que algum se ocultara atrs da porta; instigado pela curiosidade, procurou ver quem era e pde ento lobrigar a cabea do velho Sayo, que ali fora repartir com a desgraada a moeda material e levar-lhe ao mesmo tempo o conforto espiritual que com tanta dedicao soube haurir nos Evangelhos. A sua vida esprita foi cheia de episdios e lutas impossveis de se descreverem num modestssimo escrito de jornal. Contudo, esforar-me-ei por contar alguns. Sayo e Bittencourt Sampaio pertenceram Sociedade Deus, Cristo e Caridade at o dia em que uma divergncia determinou a sada dos mesmos que no se deixaram arrastar pelo orgulho da cincia. Foi ento quando resolveram fazer, no dia 6 de junho de 1880, uma reunio em sua casa, a fim de concertarem a respeito do destino que deveriam tomar, e o resultado foi a fundao do Grupo dos Humildes, regularmente conhecido por Grupo Sayo, dirigido espiritualmente pelo anjo Ismael e materialmente por ele, Sayo. O que se passou na primeira fase desse Grupo est minuciosamente descrito no seu livro inicial, intitulado Trabalhos Espritas. Foi tempestuosa e, por isso, muitas lgrimas custou ao pobre do Sayo. A segunda fase foi mais calma e deu-lhe ensejo a que publicasse o seu segundo livro, que denominou Estudos Evanglicos, livro que tantos e to relevantes servios tem prestado aos que se entregam ao estudo da Doutrina Esprita. Foi quando desencarnou o bom Bittencourt Sampaio. Desde essa data entrou o Grupo na sua terceira fase, que no foi para Sayo to tempestuosa quanto a primeira, mas que se caracterizo pela luta que ele teve de sustentar com os Espritos das trevas, quando o Grupo sucessivas ente recebeu os livros Jesus Perante a Cristandade e De Jesus para as Crianas, ditados pelo Esprito Bittencourt e publicados por Sayo, e iniciou o Do Calvrio ao Apocalipse. Ele pressentiu o termo da sua jornada sobre a Terra poucos dias antes da sua partida para as regies espirituais. Isto vos posso afirmar, leitor, pela sua seguinte previso: Tendo-se esgotado a edio dos Estudos Evanglicos, ele os reeditou com o ttulo Elucidaes Evanglicas, e enriqueceu-o com muitas e

18 belssimas Comunicaes recebidas no Grupo, que vieram trazer aos diversos pontos evanglicos, por ele estudados, muita luz de intenso claro. Esse livro saiu do prelo o ms passado, e, apresentando um exemplar a um confrade, disse-lhe ele: Este o ltimo canto do cisne. E o foi, de fato. Dias depois, deixava o fardo pesado da matria e voava para a verdadeira ptria, onde foi receber do nosso Divino Mestre o prmio de tanta luta e tantos sacrifcios sofridos sem revolta nem queixume. Se a sua vida foi um exemplo perene, digno de ser por ns outros imitado, a sua desencarnao no o menos. Durante a enfermidade que o acometeu, se acusava grandes sofrimentos, no se queixava jamais; ao contrrio, dizia sempre que se fizesse a vontade de Deus! O seu desprendimento foi calmo e mesmo sem contraes. Desencarnou como um justo, balbuciando uma Ave Maria. Assim vivem e assim desencarnam os verdadeiros discpulos de Nosso Senhor Jesus Cristo. DISCPULO DE MAX. () Ver, tambm, Reformador de 1953, pgina 53.

19

DO ESPRITO SAYO
Irmo e amigo, aqui tens as duas palavras que me pediste: Vastssima, imensa a bibliografia evanglica, em todas as lnguas. Muito antes mesmo que Jesus baixasse Terra para o desempenho da sua excelsa misso de amor, profetas em grande nmero apregoaram o reino de Deus, concitando penitncia os povos que, por suas rebeldias contra as leis morais, se constituam verdadeiros flagelos para a Humanidade daqueles tempos. Desceu o Cristo ao mundo e consumou-se a tragdia do Glgota. Mas, nem o martrio do Justo, imolado s paixes dos que Ele viera salvar, indicando-lhes o caminho da felicidade, que o do reino de Deus; nem os suplcios infligidos aos discpulos fiis, que procuraram secundar-lhe a obra de amor e de redeno, conseguiram modificar os sentimentos humanos. Foi preciso que o tempo colaborasse grandemente nessa obra, que ela se desdobrasse em sculos de tormentosas jornadas, para que as criaturas desviadas do seu destino, que o seio do Criador e Pai, se tornassem, capazes de atentar no roteiro que a ele conduz. Fetichistas da matria, aclimados nas regies onde satisfazem aos seus apetites inferiores, os Espritos relegados ao presdio terreno comeam agora a sentir os rigores do ferro em brasa. H lgrimas por toda parte, h dvidas e desesperanas nas almas e inmeros so os lares onde j falta o po para alimento do corpo. H tambm revoltas sem conta, recrudescimento de paixes e ameaas de crimes horripilantes. Ora, todo esse desvario, aps vinte sculos de Cristianismo, demonstra evidncia que as palavras do Meigo Nazareno no encontraram guarida nos sentimentos. rfs da essncia evanglica, as almas sofredoras, sem luz e sem freio, procuram o remanso da paz, mas por atalhos perigosos e funestos. Nenhuma poca, portanto, melhor apropriada do que a atual, para que largamente se espalhe mais um compndio, como este, dos verdadeiros ensinos cristos. De apresentao ou recomendao no precisa ele, que feitas se acham uma e outra, pela autoridade superior dos textos que lhe servem de base aos comentrios. Nem a autoridade do homem, que respira os ares impuros da matria, nem a do Esprito ainda adstrito atmosfera do presdio que lhe foi destinado para resgate de suas dvidas, podem invocar-se a escud-lo, embora seja grande o respeito que meream de seus irmos, porque, diante da majestade de Jesus Cristo, nulifica-se toda e qualquer autoridade. A obra est conseguintemente apadrinhada por si mesma, sem que a desvalia do meu nome lhe empreste importncia alguma. Fruto do labor que alguns estudantes do livro da vida, alguns pesquisadores vidos de se fortalecerem na f crist, empreenderam, para se ilustrarem nas letras sagradas, ela tambm um testemunho da ajuda que lhes dispensaram, quais abnegados Cireneus, os Espritos do Senhor, a fim de que levassem avante o empreendimento. Para tal efeito, sobre a obscuridade da letra dos textos derramaram esses fiis e devotados servos de Nosso Senhor Jesus Cristo a luz dos seus comentrios dentro do esprito que a Humanidade do presente j pode suportar. A cada dia o seu labor. No passado, quando imperava a ignorncia, relativamente pequena era a responsabilidade dos homens pelos seus

20 desvairamentos. evoluo, da inteligncia, as conquistas da Cincia, as misericordiosas ddivas concedidas pelo Criador s suas criaturas, tuas manifestaes do Consolador que o seu Filho bem-amado prometera, tornaram imensas as responsabilidades desta gerao, visto que muito mais refulgente luz a esclarece. Reduzo, pois, toda a colaborao que dei a este trabalho a duas palavras de incitamento que dirijo aos meus irmos, ao ser ele publicado pela segunda vez. O Evangelho o livro do corao; cura as feridas do sentimento, porque destila o amor de Jesus Cristo; consola o desconforto dos aflitos, porque dele se evola a essncia da verdade divina, gradativamente propiciada aos filhos de Deus, para a escalada gloriosa do futuro. Por ele, certo, aumenta a criatura o seu patrimnio intelectual, com conhecimentos puramente espirituais, porm, a sua finalidade mxima formar o patrimnio moral da Humanidade. Lido superficialmente, sem a ateno que reclamam as leituras edificantes, que oferecem alimento so s almas, o efeito que produzir a sua no diferir do que produz a de obras com que o homem procura encher os lazeres da vida. Entretanto, se fizermos dele o nosso confessor; se o pusermos, versculo a versculo, no corao, decerto o fel que a guardamos, de anteriores peregrnaes terrenas, se esgotar de vez, limpando-nos os sentimentos da escria das paixes que constituem a razo de ser do sofrimento. Para as dores agudas da poca que passa, nenhum melhor blsamo do que este livro. Justo, assim, que eu lhe augure amplssima difuso. Possam as suas pginas despertar nas conscincias crists o desejo sincero de exemplificar os ensinos que elas contm e de praticar as obras de que do testemunho. SAYO Outubro de 1932.

21

APRECIAO DA IMPRENSA - SOBRE A 1 EDIO DESTE LIVRO - BIBLIOGRAFIA


O Ilustrado Dr. Antnio Luiz Sayo acaba de dar luz um livro que destoa de quase todos os que tm sido publicados entre ns. No um brilhante repertrio de coisas mais ou menos Interessantes que, pela beleza da forma, d testemunho da erudio do autor e sirva de agradvel passatempo aos que s se preocupam com as grandezas mundanas. No. um livro que, por sua contextura elevada e til, como poucos desafia a ateno dos que procuram; no conhecimento das verdades eternas, a mais pura e s alimentao de seu Esprito. E o livro de Sayo dos que oferecem essa alimentao que d foras para vencer as intempries da vida, que d luz para enfiar a vista pelos horizontes Intrminos do futuro do nosso ser, que aplaina os caminhos da humana regenerao, condo para chegarmos, pobres peregrinos do Infinito, ao termo da jornada: a mstica Sio. O Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo o cdigo de toda a sabedoria de que se pode revestir a humana criatura, para a vida e para as vidas: mas o sagrado cdigo, obra do Mestre divino, imutvel em sua essncia, na essncia de seus purssimos ensinamentos, reveste-se do especialssimo carter de uma eterna variedade na forma que o acomoda a todas as idades, a todos os progressos da Humanidade. A uma luz que cresce em intensidade, a par e medida que os olhos da alma humana adquirem maior capacidade para suport-la. Ora, o homem, que somos, tem realizado, nos 19 sculos do cristianismo, e por obra do Cristianismo, to assinalado progresso, quer intelectual, quer moral, que, segundo a lei manifestada desde os primeiros tempos, era de esperar maior grau de intensidade daquela luz espargida sobre a Terra. E o que a sublime lei prometia veio, realizou-se; um fato palpvel. O Espiritismo, nova revelao que veio mudar a forma ao Evangelho, dando mais viva luz para que seja ele entendido, no mais sob o vu da letra, como o exigia o atraso humano, mas em esprito e verdade, como j o permite o progresso realizado da Humanidade, baixou como esmola do Pai aos filhos, que sentiam fome e sede do po alvo da caridade divina e daquela gua de que falou Jesus samaritana. A razo humana, mais esclarecida, j no podia conformar-se com o ensino divino, dado sob o vu da letra, como o transmitia e transmite a Igreja Romana; donde a confuso que domina os Espritos, levando uns para a descrena e outros para a negao; cisma e materialismo atestico. O molde j era muito estreito para poder conter a razo, que se avolumara desproporcionalmente. O Pai de Infinito amor no podia ver este desequilbrio, resultante da ordem natural das coisas, sem prover de remdio ao mal, que da resultava, e, em seu amor e sua misericrdia Infinitos, fez baixar, sobre a Humanidade retalhada pela descrena e pela dvida, a nova revelao que, dando s verdades do Evangelho um carter mais amplo, to amplo como o pode reclamar a razo do nosso tempo, ofereceu, nela e por ela, imenso plio sob o qual se podem agasalhar, abraados com a verdade e com o bem, todos os cismas, todas as negaes.

22 E esse plio divino foi o prprio Evangelho, agora interpretado em esprito e verdade, luz do Espiritismo, que esclarece todas as coisas! Altssima a misso dos que foram escolhidos para fazerem na Terra a obra de Deus: a divulgao do Evangelho segundo a luz do Espiritismo; e dentre aqueles missionrios espalhados por toda a Terra, levantaram-se, entre ns, Bittencourt Sampaio, com a sua Divina Epopia, e Antnio Luiz Sayo, com os seus estudos dos Evangelhos. Aquele limitou seu trabalho, que monumental, ao Evangelho de Joo. Este ergueu seu monumento sobre os de Mateus, Marcos e Lucas. Um completa o outro e ambos do luz, que a gerao moderna pode suportar, sobre toda a doutrina crist, cujos horizontes se estendem, como mister quela luz, ao magno esforo dos dois atletas da Revelao Esprita. Nenhum saiu dos limites traados a Roustaing; tuas, quer um quer outro, substituIram a longa e difusa explanao daquele autor, por explicaes lcidas e concisas dos textos evanglicos. Seus trabalhos podem ser ditos: perfeito resumo da Interpretao dos Evangelhos em esprito e verdade, segundo corrigido e aumentado em certos pontos, sempre sob a dos Altos Espritos. O livro de Sayo um valioso mimo feito Humanidade que se souber aproveit-lo, colher a, claros e preciosos conhecimentos das verdades, at hoje veladas, do livro da vida e das vidas, legado ao mundo pelo divino Mestre. Como se desdobram em claridades, que entram pelos olhos da alma, as obscuridades que confundiam os que, antes do Espiritismo, procuravam compreender os altos conceitos do Livro de salvao! Ler o novo livro ter em breves linhas a chave das palavras, dos conceitos, das parbolas de Jesus, ter a chave dos pensamentos daquele divino Esprito, na medida da compreenso do homem presente. Bem haja o ilustrado doutor, pelo bem que proporcionou aos que anseiam por se abraarem com a verdade. Ele colocou a luz bem alto. S no a vero os que estiverem de assento nas trevas e dormirem com a cabea voltada para o Ocidente. O Reformador felicita o autor, felicita os espritas, felicita a Humanidade, pelo aparecimento de mais um astro de luz no horizonte da Terra. (Reformador, de 19 de fevereiro de 1897.) ESPIRITISMO ESTUDOS FILOSFICOS Na Gazeta de Notcias de 22 do corrente ms lemos o seguinte (*): Meu caro Max. A nossa incipincia tem encontrado sempre conforto na Vossa palavra inspirada e respeitada mesmo pelos ortodoxos da f; desde, pois, que assumistes uma tal autoridade, a vossa opinio, sem que a embaraCe a vossa reconhecida modstia, segura orientao para os que entretm Grupos Espritas; e, nestas circunstncias, relevareis que vos peamos um conselho: podemos tomar os dois livros publicados pelo Dr. Sayo como normas a seguir no nosso Grupo? Um discpulo. Bem se v que o consultante realmente um incipiente, pois que eleva nossa individualidade a umas alturas que estamos muito longe de atingir; entretanto, por corresponder sua confiana, dir-lhe-emos, com toda a

23 lealdade e sinceridade, o que pensamos sobre os livros do Dr. Sayo. (*) Esta carta s foi realmente estampada, no referido jornal carioca, Da data de 23 de maro de 1897, pg. 2, quinta coluna da esquerda para a direita. (Nota da FEB h 9 edio.) O Espiritismo no , como julgam os padres ser, a revelao messinica, a ltima palavra sobre as verdades que Deus, em seu amor pela Humanidade, fez baixar do cu Terra. Enquanto o homem no chegar ao ltimo grau da perfeio Intelectual, de penetrar todas as leis da criao, a revelao no chegar a seu termo, pois que ela progressivamente mais ampla, na medida do desenvolvimento da faculdade compreensiva do homem. O Espiritismo, pois, tendo dado mais do que as anteriores revelaes, muito ter ainda que dar, porque muito ter ainda que progredir a Humanidade terrestre. Allan Kardec, Esprito preposto por Jesus para reunir, em um corpo de doutrinas, ensinos confiados, pelo mesmo Jesus, ao Esprito da Verdade, constitudo por uma legio de Altssimos Espritos, s apanhou o que estes deram e estes s deram o que era compatvel com a compreenso atual do homem terreal. Mas o homem, como j foi dito, no cessa de desenvolver a sua faculdade compreensiva e, pois, os principais fundamentos da revelao esprita, compreendidos nas obras fundamentais de Allan Kardec, tendem constantemente a se alargar em extenso e compreenso, como ele mesmo veio alargar os princpios fundamentais do ensino ou revelao messinica e como este veio alargar os da revelao moisaica. A Allan Kardec sobrevivem outros missionrios da verdade eterna, que, sem destruir a obra feita, porque esta firmada na lei e a lei imutvel, daro mais luz, para mais largo conhecimento das faces mais obscuras daquela verdade. Eis a que j apareceu Roustaing, o mais moderno missionrio da lei, que em muitos pontos vai alm de Allan Kardec, porque inspirado como este, mas teve por misso dizer o que este no podia, em razo do atraso da Humanidade. No divergem no que essencial, mas sim nos modos de compreender a verdade, porque esta, sendo absoluta, aparece-nos sob mil fases relativas relativas ao nosso grau de adiantamento Intelectual e moral, que um no pode dispensar o outro, como as asas de um pssaro no se podem dispensar, para o fim de se elevar s alturas. Roustaing confirma o que ensina Allan Kardec, porm adianta mais que este, pela razo que j foi exposta acima. , pois, um livro precioso e sagrado o de Roustaing; mas o autor, no possuindo, como homem, a vantagem que faz sobressair o trabalho de Kardec, de clareza e conciso, torna-o bem pouco acessvel s Inteligncias de certo grau para baixo. Seria obra de meritrio valor dar sua exposio de princpios relevantssimos a concso e a clareza que sobram no mestre e que lhe faltam bem sensivelmente. Foi esta, no fundo, a obra de Sayo. Em ligeiros traos resumiu, sem lesar, longas exposies e em linguagem

24 didtica clareou e ps ao alcance de todas as inteligncias o que era obscuro maior parte. O livro de Sayo um resumo de Roustaing, com as vantagens de Allan Kardec. , portanto, correto e adiantado, sob o ponto de vista doutrinrio e claro e conciso sob o ponto de vista do mtodo. Por outra: contm as idias de Roustaing e o mtodo incomparvel de Allan Kardec. Quem compreende a progressividade da revelao no pode recusar preito a Roustaing e quem quiser colher, em Roustaing, os frutos preciosos de sua inspirao, muito lucrar estudando o livro (os livros) de Sayo. chave de ouro, que ningum deve desprezar e que, alm de ser tal, encerra observaes e prticas que, por si s, recomendariam o hercleo esforo do Anteu do Espiritismo no Brasil. Ao caro Irmo em crenas, a quem agradecemos, maIs uma vez, honra que nos dispensou, com tanta gentileza, diremos, em concluso: podeis tomar os dois livros publicados pelo Dr. Sayo como normas a seguir em vosso Grupo. Neles encontrareis o que h de mais adiantado em Espiritismo, colhido na seara bendita, com a alma cheia de amor, humildade e f, as virtudes que mostram a coroa do discpulo de Jesus, votado obra do Mestre Divino, com o corao cheio de energias e de caridade evanglica. Descansai a mente sobre esta obra preciosa, em que transluzem os clares da verdade, como repousou a cabea, no seio de Jesus, o discpulo amado. E damos graas a Deus por nos ter permitido encontrar, por entre as nvoas de nossa peregrinao terrestre, o raio de luz o farol o santelmo que nos encaminha ao porto da salvao. MAX. Nota da Editora 9 edio: MAX, pseudnimo do Dr. Bezerra de Menezes, publicou esta crtica na Gazeta de Notcia de tera-feira, 6 de abril de 1897, pg. 3. quarta coluna da esquerda para a direita. Max escreveu nesse jornal, em 1896 e 1897, a coluna Esprita, no Estudos Filosficos, que safra em O Pas de 1887 a 1894.

25

Orientao Esprita
Reunidos em nome de Ismael, no tendes outros deveres seno estudar os Evangelhos luz da Santa Doutrina. ALLAN KARDEC. Hoje, todas as pessoas que almejam ser espritas devem convencer-Se de que a Doutrina Esprita veio cumprir a grandiosa misso de conduzir a Humanidade perfeio, a essa perfeio que Impulsiona o homem a amar o seu Criador, o seu Deus; a amar o seu Mestre, o seu Salvador. Amar o seu prximo, seus irmos, tal a Doutrina da moral crist, da moral evanglica, proclamada pelos verdadeiros cristos e celebrada pelo mavioso cantor da Divina Epopia, nas sublimes estrofes que se lem naquele livro de celestes inspiraes. Estudai a moral compreendei-a, Isto , praticai seus mandamentos, Como houvera Jesus nos ensinado. Porque, sem que nenhum de vs perceba, A Cincia vir embora oculta. Nas dobras do seu manto, que ela arrasta, Com toda a majestade pela estrada Sem termo do progresso. Porque o homem, Que for cristo em Cristo, ser sbio... O esprita precisa, portanto basear todo o seu estudo no divino Cdigo da moral legado aos homens, no com os olhos da alma vendados, como ensinam e exigem os mercadores do templo; mas, pondo em atividade a sua razo, com o critrio real da verdade, para espancar todas essas tradies, preconceitos, rotinas, frmulas, na sua maior parte vindas do paganismo: enfim, inovaes dos homens, que representam rvores que o Pai no plantou e que por Isso devem ser arrancadas, como deturpadoras dos puros, simples e singelos ensinamentos do Cordeiro Imaculado de Deus! A Doutrina Esprita a fonte donde sai a gua Viva para saciar a sede, qual a oferecida por Jesus Samaritana, e que vir a ser, em quem a beba, uma fonte de gua, que salte para a vida eterna (JOO captulo 4, versculos 10 ao 14). A Doutrina Esprita representa o alimento, O po Vivo, descido do Cu para que todo aquele que dele coma no morra. (JOO, captulo 6 versculos 50 e 51). gua e po so estes que dimanam de Jesus e que, entendidos como nos aconselha o prprio Jesus, isto as palavras que vos digo so esprito e vida (JOO, captulo 6, versculo 63), no so nem a gua, nem o vinho, nem o po, nem o corpo, nem o sangue, entendidos conforme foi preciso figurar, nos tempos do obscurantismo e de completa ignorncia; mas os ensinamentos, que constituem a Doutrina que Ele disse no ser sua, mas de seu Pai, que o enviou. A Doutrina Esprita a Cincia, trazida pelo Esprito da Verdade, pelo Consolador prometido, como um sistema coordenado de conhecimentos das

26 coisas pelas causas, que impe o culto e o reconhecimento para com o Criador de tudo o que existe. A Doutrina Esprita, como cincia, nos ensina a conhecer as causas e os efeitos, aplicando o critrio da nossa razo, com as regras da lgica e os princpios das verdades demonstradas; e nos d o conhecimento, a compreenso, a conscincia, a convico das verdades eternas. E sobre essa base slida construmos o edifcio Inabalvel das nossas crenas, da nossa f, das nossas esperanas, da justia, da piedade e, assim, temos o fio que nos liga a Deus. Essa ligao, profunda, ntima, nos Impe um culto, qual o que no podemos deixar de render a tudo que grande, Imponente e Sublime! Eis em que consiste a religio; eis a razo por que dizem a verdade os que sustentam que o Espiritismo uma cincia e ao mesmo tempo uma religio. Convimos que nos tempos anteriores revelao moisaica, na infncia da Humanidade, fossem precisos templos feitos pelas mos dos homens, dolos, ritos, frmulas ridculas; mas, banidos que foram os holocaustos e os sacrifcios, o derramamento de sangue dos animais nos altares, como podero subsistir essas chamadas cerimnias que escandalizam a razo? Pois srio, decente, imponente, como num culto devido a Deus, o espetculo cnico, que nos descreveu o O Pas de 6 de maio de 1901, da sagrao do Bispo de Olinda? O Arcebispo sagrando as mos do Bispo, dando-lhe o anel e o bculo! Os paraninfos seculares purificando-lhe as mos, apresentando-lhe a bacia, o jarro de prata, a toalha, o po, o algodo e o limo! Ento o Bispo oferece ao Arcebispo tochas acesas, dois pes dourados e prateados e, por fim, dois barris de vinho, um dourado, outro prateado, e tudo Isso num templo cheio de dolos de pau, de chumbo, de prata e de ouro, figurando homens com vestimentas fantasia e barretes de todos os feitios! Oh! No. Ser tudo, menos evanglico. vista desse lgubre espetculo, sustentamos que, hoje, Isto deixa de ser srio, para ser simplesmente ridculo. E os que duvidam das nossas asseres, a no se acharem fascinados pela embriaguez da superstio e do fanatismo, abram e leiam o Livro dos Salmos de David, captulo 115, versculo 4 Os dolos das gentes no so seno prata e ouro, obras das mos dos homens. Provrbios, captulo 9, versculo 10: O principio da sabedoria o temor de Deus; a cincia dos Santos a prudncia (ISAAS, captulo 1, versculos 12 ao 17): Quem requereu de vs estas coisas? Sacriudos, incensos, festividades, ajuntamentos que para mim so inquos? A minha alma aborrece as vossas calendas. As vossas solenidades se me tm feito molestas, cansado estou de as sofrer... Aprendei a fazer o bem; procurai o que justo; socorrei o oprimido, fazei justia ao rfo, defendei a viva. (EZEQUIEL, captulo 34, versculo 2): Filho do homem, profetiza sobre os pastores de Israel, e dirs: Ai desses pastores que se apascentarem a si mesmos; no so os rebanhos apascentados pelos pastores? (DANIEL), captulo 5, versculo 4): Eles bebiam do vinho e louvavam os seus deuses de ouro, de prata, de metal, de ferro, de pau e de pedras. (Ato dos Apstolos, captulo 17, versculo 24): Deus que fez o mundo e tudo que nele h, sendo Ele o Senhor, no habita em templos feitos pelos homens. (JOO, captulo 4, versculo 23 e 24): Deus Esprito e em esprito e verdade que devem adorar os que o adoram. A hora vem, e agora , quando os verdadeiros adoradores ho de adorar o Pai em esprito e verdade. Porque tais quer tambm o Pai que sejam os que o adoram.

27 Mas, se desses mistrios, dessas exterioridades que o clero constitui os seus meios de vida, fcil de compreender-se a razo da luta entre a Igreja de Roma e o progresso. Com efeito, verdade que a luta se acha travada entre as trevas que tudo escondem e a luz que tudo patenteia; a vitria, essa no pode ser duvidosa, para que nos demos ao trabalho de querer convencer os Cnegos que se apascentam, os fanticos que se deixam iludir e os sbios que, no tendo tempo para tratar das coisas do outro mundo, do procurao aos professos para pensarem e decidirem. J se v que o nosso fim no seno convencer os nossos irmos em crena de que toda a nossa felicidade est na verdadeira orientao traada por Nosso Senhor Jesus Cristo, isto , na prtica dos seus ensinamentos, bebida diretamente na fonte pura dos seus Evangelhos, entendidos em esprito e verdade, como nos ensInam as Estrelas que baixam do Cu, representantes do Consolador, do Esprito da Verdade. Mas, objetar-nos-o: Como que ns, que nos achamos no ermo dos nossos desertos, poderemos formar convico, sem ouvir a esses que se nos apresentam como representantes do Cristo na Terra e que, entretanto, andam errados? Respondemos: lede o captulo 6, versculo 5 do Evangelho de Mateus Mas tu, quando orares, entra no teu quarto e, fechada a porta, ora a teu Pai em secreto; e teu Pai, que v o que se passa em secreto, te dar a paga. Ora, se Jesus no manda que vamos aos templos cheios de dolos; se sabemos que os Padres nada nos ensinam a no ser que cegamente faamos o que eles dizem e no o fazem, claro que temos o recurso vindo de Deus, sem precisarmos desses falsos profetas. Alm disso, se j chegaram os tempos preditos do advento do Consolador, que vem ensinar todas as coisas e lembrar tudo o que Jesus disse, louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo, podemos dizer: Quereis estudar e compreender os santos Evangelhos? Procurai este livro, em que encontrareis todas as explicaes trazidas pela revelao esprita, por ora as que j podeis suportar e cuja legitimidade no precisa apadrinhar-se a nenhuma autoridade, porque a achareis na sua prpria razo de ser, na sua harmonia com os princpios justos e racionais. Com elas logo vos conformareis quando as confrontardes com o que dogmaticamente pregam os Padres de Roma nos plpitos, nos confessionrios e com o procedimento que observam na vida social. E, quando houverdes estudado, meditado, pedindo humildemente ao vosso Anjo de Guarda que vos inspire, o vosso Esprito se sentir preso do sentimento de comiserao e de piedade por esses infelizes, que se julgam e se impem como santos, infalveis e privilegiados representantes, na Terra, do manso Cordeiro de Deus, quando realmente o no so. Apreciai s um fato que praticam esses Infelizes Espritos refratrios luz, e logo conhecereis pelo fruto a rvore, como nos ensina o Evangelho de MATEUS, captulo 7, versculos 15 ao 20: Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido. (LUCAS, captulo 19, versculo 10), e Ele assim o fez por palavras e obras. Mas, prescientemente sabendo o que fariam os falsos profetas, muitas parbolas Instrutivas nos deixou, entre elas a do Samaritano. (LUCAS, captulo 10, versculos 29 ao 37), em cujo corao mostrou a compaixo, que no tiveram nem o padre, nem o levita, alis ataviados com esses hbitos que tanto impressionam as vistas materiais. Mas,

28 nem assim a lio foi compreendida, porque, como vemos todos os dias, a esses Infelizes falta-lhes a compaixo para com o desgraado, o atribulado, que, no desespero da sua alucinao, tira a prpria vida, suicida-se, e a quem negam uma prece, uma missa, para alivi-lo do sofrimento, enquanto que os espritas verdadeiros Imploram misericrdia para ele. A verdadeira orientao do esprita est em estudar, compreender e praticar os Evangelhos e assim limpar o seu corao, para dele fazer o tabernculo onde habite Jesus.

29

O SCULO 20
Glria a Deus nas alturas, paz aos homens na Terra! Caminheiros da estrada da cruz, em busca da luz suprema, que por misericrdia do Senhor mandada Terra, por intermdio do seu bendito Filho, aproximam-se os tempos e J esto chegados, em que, realizando-se a promessa da vinda do Consolador, vedes que vos trazida autntica interpretao dos textos sagrados, at aqui velados pela letra. A Humanidade, em sua marcha progressiva atravs dos sculos, liberta-se do jugo da ignorncia, do fanatismo e da cegueira, para reconhecer que Deus puro amor, como tambm pura razo. Espritas! verdadeiros cristos em Cristo, prostrai-vOS humildemente, com os vossos coraes cheios de amor e de adorao, implorai o divino amparo e ouvireis as anglicas vozes do Cu, pelos apstolos de Jesus, que vm saudar-vos e dizer-vos: Ainda no pousamos o bordo de peregrinos, porque a nossa misso ainda no est completa. O caminho ainda est juncado de gentios, que procuram Deus nos seus apetites materiais, nas suas comodidades de homens, que ainda no compreenderam a lei das leis o amor de Deus e o amor do prximo porque o egosmo fala mais alto do que esse duplo amor. No nosso caminhar de sculos, muito temos sofrido com o endurecimento dos homens; mas, muito temos gozado com as manifestaes das misericrdias do Mestre, que no poupa esforos para a salvao dos seus irmos! Meus amigos, peregrinos, ainda precisamos do vosso concurso, porque precisamos do concurso de todos os que se comprometeram a servir ao Mestre, e por isso vimos saudar-vos e dizer-vos: coragem, caminhai vigilantes, porque os tempos so chegados; no deveis sentar-vos no marco do caminho, pois que no sabeis quando chegar o Senhor. Muitos so os chamados e poucos os escolhidos. Orai e vigiai, para que o Mestre vos encontre com os instrumentos nas mos, cavando a terra endurecida pelos vossos erros. Salve sculo 20! Recebei, meus irmos, as bnos de Jesus, as bnos da Virgem Imaculada, Nossa Me Santssima, e o amor de Joo, que vos convida a entrardes numa nova fase de humildade e caridade, porque esse ser o escudo com que podereis atravessar o caminho inimigo, para l plantardes o Estandarte onde se leia: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccatum mundi. (JOO, captulo 1, versculo 29).

30

Prefcio da primeira edio


Abri o selo vosso luz divina, Bem como ao Sol as inocentes flores, almas que viveis no mundo em trevas! Pedi, pedi a graa ao Pai celeste. E Ele vos dar; mas sede humildes, Limpos de orgulho, de ambio despidos. Divina Epopia, por BITTENCOURT SAMPAIO. Leitor: Da rvore do bem, a cuja sombra repousei um dia, cansado das fadigas de uma existncia atribulada, colhi os dulurosos frutos, que hoje convosco reparto. Em maior abundncia quisera dar-vo-los; infelizmente, a hora da colheita no foi ao levantar da aurora, mas sim ao cair da tarde. Poucos, esses mesmos no seriam colhidos, se de Jesus a luz bendita no viesse afugentar da noite as trevas, que j se apropinquavan no horizonte e que me envolveriam em meio dos meus labores. As pginas deste humlimo livro simbolizam os frutos de que vos falo. Nelas encontrareis as douras de uma outra vida; nelas encontrareis o remanso das vossas dores, se porventura sofreis. Se sois profano, no condeneis este pequeno trabalho, sem exame; nele, presumimos que se vos deparar a verdade e a verdade Jesus. Se o vosso esprito se acha assoberbado das coisas da Cincia, de tal sorte que da Cincia s julgueis dever aceitar os fatos que se desenrolam no seio da Humanidade, no para a glria de Deus, mas para a salvao dos homens, lembrai-vos de que a vossa sabedoria no pode ainda vencer as foras da morte e que, por conseqncia, falvel, como todas as criaturas, sbias e ignorantes, amanh sereis chamado a uma outra vida, onde os brases da vossa grandeza intelectual estaro colocados abaixo dos escudos da f, do amor e da caridade. Como vs, tambm j fui descrente; como vs, tambm j dei a meu esprito todas as expanses dos gozos da matria, sem cuidar do meu eu imperecvel. Felizmente, porm, meu bom amigo, de Jesus o amor se fez em minha alma e vejo, alm do mundo que me cerca, um mundo mais feliz, um mundo mais verdadeiro, onde podemos agir, onde podemos viver, sem os cuidados desta vida efmera, castelos de iluses que se esboroam ao mais tnue sopro da morte, que nos chama verdadeira vida. Eis o meu livro: meditai sobre ele, sem vos preocupardes com as mos de onde veio. Eis o meu livro: que ele possa, como para mim desejo, ser a fonte que desaltere o vosso esprito nesse deserto que se chama o mundo. Eis o meu livro: e quando, um dia, do amado Mestre a luz bendita, caindo sobre o vosso esprito, vos deixar ver os segredos da sua doutrina salvadora; quando, menos preocupado com as coisas deste mundo, o vosso esprito se voltar para Deus, avidamente procurando o vosso lugar mesa do banquete divino, ento reconhecereis que, humilde pecador, sem presuno, nem orgulho, mas com o intuito de ser til aos meus semelhantes, concentrei nas minhas mos esses frutos, coordenei esses santos trabalhos, que sero, se

31 quiserdes, a porta para a vossa iniciao nos mistrios de Deus. Meu irmo, so estes os votos mais sinceros daquele que se confessa o ltimo dos filhos de Deus. Abril 1896. ANTNIO LUIZ SAYO.

32

Introduo
Antes de entrarmos no estudo dos Santos Evangelhos, pareceu-nos conveniente que nos ocupssemos, ainda que perfuntoriamente, com a legitimidade, a autenticidade, a cronologia, a geografia e a histria do Novo Testamento, a fim de facilitarmos aquele estudo. LEGITIMIDADE No lcito duvidar de que o Novo Testamento, que hoje o possumos, seja o mesmo que existiu e a Igreja reconheceu, quando foi impresso, pela primeira vez, em grego, no ano de 1516, datado de Basilia, um dos cantes da Sua, onde faleceu Erasmo, natural da Holanda, nascido em 1467, doutor em Teologia, o homem mais sbio, o escritor mais espiritual do seu tempo, que conheceu a verso grega e dela fez uma traduo latina e uma parfrase, bem como das edies de So Jernimo, Santo Atansio, So Baslio, So Joo Crisstomo, etc. Quanto s pocas anteriores sua impresso nessas edies, como nas ulteriores, calcula-se em seiscentos o nmero dos manuscritos que ho sido comparados, alguns dos quais alcanam at ao sculo 4; por exemplo: o Cdice Sinatico, descoberto no Convento de Santa Catarina, no monte Sinai, de 1844 a 1859, o mais completo, bem como o Cdice do Vaticano, em Roma. H tambm os manuscritos, do sculo 5, do Cdigo Alexandrino. Supe-se que o manuscrito Cdice Sinatico seja uma das cinqenta cpias que o Imperador Constantino mandou fazer para Bizncio, hoje Constantinopla, em 331, sob a vigilncia de Eusbio de Cesaria (da Palestina), chamado o pai da histria eclesistica. Os manuscritos mais antigos no tinham a forma de livros. Eram feitos em rolos de peles de animais, para uso dos escribas, nos tempos primitivos. Entre tanto, o papiro j era usado pelos egpcios, dois mil anos antes do nascimento do Cristo, segundo Kittos Cyclop, volume 2, pgina 974. Por muito tempo, essa planta foi o material de escrita de todo o mundo literrio, constituindo para os egpcios um artigo de comrcio muito lucrativo, razo por que uma das calamidades que o profeta Isaas (captulo 4, versculo. 7) predisse contra o Egito foi a destruio da planta do papel. Os manuscritos existentes, porm, pertencem a uma poca posterior ao Cristo, de quando o velino e o pergaminho j haviam invalidado o papiro e de quando o livro, at certo ponto, j havia tomado o lugar do rolo. Nem s em grego, porm, existem manuscritos; h-os tambm em outras lnguas, como, por exemplo, a antiga verso siraca, vulgarmente chamada Peshito (simples, literal), que contm todos os livros do Novo Testamento, exceto a 2 Epstola de Pedro, as 2 e 3 de Joo, a de Judas e o Apocalipse, verso essa que remonta ao sculo 2. H ainda a Vulgata Latina, traduzida no mesmo sculo, e que, depois, revista por Jernimo, foi o grande meio pelo qual as Escrituras Sagradas se tornaram conhecidas das igrejas ocidentais, ou latinas, durante mais de doze sculos. H, igualmente, os Evangelhos Siracos e h, finalmente, as verses (Copta Thebaica (Egpcias), que datam do 3 sculo, ou do princpio do 4 sculo.

33 Nas obras dos antigos padres da Igreja e mesmo nas dos hereges e inimigos do Cristianismo se encontram citaes e referncias ao Novo Testamento. Percorrendo-se, desde o primeiro sculo, os escritos relativos matria que deu lugar a acaloradas discusses durante as pocas que se seguiram aos tempos apostlicos, verifica-se que as citaes do Novo Testamento, em todos os autores e tradues, concordam, em quase todos os pontos, com os textos atualmente aceitos. Da bem se infere a legitimidade destes, alis reconhecida e comprovada por Paulo, na sua Epstola aos Glatas, captulo 1, versculo 6 e seguintes. Quanto ao estilo do Novo Testamento, esse corresponde exatamente ao que se devia esperar do carter de seus autores: linguagem grega, mas no clssica, grego escrito por judeus, no decurso do primeiro sculo. Tratando da legitimidade dos quatro Evangelhos cannicos, cuja autenticidade a Igreja reconhece, notaremos que muitos Evangelhos apcrifos existem, como se v pelas referncias que lhes fez Paulo, na sua Epstola dos Glatas, captulo 1, versculo 6. Com efeito, h o Evangelho de So Pedro ou dos Doze Apstolos; o Evangelho segundo os Egpcios; o Evangelho do Nascimento da Santa Virgem; o Evangelho de SO Toms; o Evangelho de So Judas; o de So Filipe e de SO Tiago, o Maior; o de SO Bernardo, o de Santo Andr, o de So Mateus, etc.; o Evangelho Eterno, escrito no 13 sculo, que pretendia expor uma lei mais perfeita do que a do Cristo. Mas, os evangelistas, isto , os quatro escritores que relataram a vida, as obras e a doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo, so: Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Eles se encontram indicados, no Apocalipse (captulo 4, versculos 3, e 7), por quatro animais. O primeiro, semelhante a um leo (Marcos), o segundo semelhante a um novilho (Lucas), o terceiro, um animal com aspecto de homem (Mateus), o quarto, um animal semelhante a uma guia voando (Joo). AUTENTICIDADE DO NOVO TESTAMENTO Admitida a legitimidade dos livros sagrados, no pode haver dvida de que seus autores se hajam certificado da verdade do que referiram. Os evangelistas eram, inconscientemente, mdiuns historiadores, inspirados. Escreveram por intuio e segundo o que lhes fora narrado por aqueles que, como diz Lucas, desde o comeo tudo viram com seus prprios olhos e eram os ministros da palavra. Entretanto, como tinham de falar para homens, precisaram humanizar os meios, tornando-se estes, em conseqncia, imperfeitos, como todas as obras humanas. Com efeito, Mateus e Joo, que foram apstolos do Cristo (discpulos encarregados de pregar o Evangelho), o acompanharam durante o seu ministrio e testemunharam os fatos que narram e ouviram as palavras que citam. Marcos e Lucas no foram apstolos, mas foram contemporneos destes e viveram em relaes ntimas com os que haviam presenciado os acontecimentos de que falam em seus escritos. Muitos supem que Lucas foi um dos 72 discpulos ordenados para a pregao da Boa Nova, conforme ele prprio o diz, no captulo 10, versculo 1, do seu Evangelho. Assim sendo, conhecera o Salvador quase tanto quanto os

34 mesmos apstolos. Acresce que Lucas foi, por muito tempo, companheiro inseparvel de Paulo e bem provvel que tenha escrito com assentimento e aprovao deste. Marcos seguiu a Pedro, durante parte considervel de seu ministrio, e escreveu sob a imediata direo desse apstolo. O livro que se segue aos Evangelhos o que chamamos Atos dos Apstolos. O autor desse livro confessa ser o mesmo a quem se atribui o Evangelho de Lucas. (Veja-se este Evangelho, captulo 1 versculos 1 ao 4 e Atos dos Apstolos, captulo 1, versculos 1 ao 5.) A vista do que fica exposto, claro que os autores dos cinco livros do Novo Testamento possuam exato conhecimento das coisas que relataram. Seus escritos revelam integridade, simplicidade, mesmo candura. A convico que tinham da verdade que ensinavam, eles a ratificaram com o prprio sangue. A cada evangelista cabia, na narrativa, uma parte do quadro geral. Os tradutores e interpretadores falsearam s vezes o pensamento primrio. As palavras dos apstolos foram transmitidas de boca em boca, antes de serem escritas. Quando, ao escreverem, a interpretao de certos fatos lhes era deixada ao prprio juzo, suas fraquezas de homens deram causa s pequenas divergncias que se notam nas narraes. Essas divergncias, porm, longe de constiturem contradies, fornecem a prova da autenticidade dos evangelhos. Tudo o que procede da Humanidade contm erros. Essas diferenas, devidas imperfeio dos narradores, s se verificaram, ao demais, em particularidades de pouca importncia e em nada comprometem o que forma a base e os elementos da Revelao Messinica. As narrativas, pois, dos evangelistas, fiel cada uma dentro do quadro que abrangeu, se explicam e completam, de modo a constiturem o conjunto da revelao trazida pelo Messias. FONTES E CRONOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO A Bblia, quis Deus nos fosse ela dada por inspirao do Esprito Santo, para nos mostrar as relaes em que estamos com Ele e para nos ensinar o que importa saibamos, a fim de o glorificarmos na Terra e o amarmos eternamente. Mas, preciso no esqueamos que a sua autoridade no veio inutilizar a nossa razo, nem pr de parte as investigaes. Certo , no entanto, que, onde a razo falece, s a revelao nos pode esclarecer. O fim da Bblia, como do Novo Testamento, mostrar-nos Deus no Cristo, reconciliando com Ele o mundo. (2 Epstola aos Corntios, VERSCULO 19.) O Velho Testamento a histria da preparao do mundo para o advento do Cristo. O Novo Testamento a histria desse advento e a exposio proftica de seus resultados. Moiss foi um smbolo do Cristo. Abrao viu o seu dia. David escreveu sobre ele. Todos os profetas anunciaram o seu advento e proclamaram a sua glria. Os apstolos espalharam o conhecimento do Cristo crucificado, do Cristo exaltado, do Cristo glorificado. Consta de 39 livros o Velho Testamento, obra de muitos sculos, e se divide em Lei, Profetas e Escrituras Sagradas. A Lei se contm nos cinco livros

35 de Moiss, chamados: Pentateuco. Os Profetas se dividem em antigos e modernos. Os antigos so os livros histricos: Josu, Juizes, Samuel e ReiSo Os modernos se subdividem em maiores e menores. Os maiores so Isaas, Jeremias e Ezequiel. Os menores so os que se contam desde Osias at Malaquias. As Escrituras so: Salmos e Provrbios, Job, Cntico dos Cnticos, Rute e Lamentaes, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias e Crnicas. O Pentateuco o primeiro na ordem dos livros do Velho Testamento, assim como, na ordem cronolgica, o livro mais antigo do mundo. Esses livros constituem a fonte do Novo Testamento, o que se confirma pelas referncias que neste se lhes fazem. S no Evangelho de Mateus, por exemplo, se encontram sessenta referncias ao Deuteronmio, xodo, Gnese, etc. Quanto ordem e sucesso dos acontecimentos, este um assunto de muito interesse, porm de grande dificuldade. No tocante ao Novo Testamento, a primeira data que nos interessa a do Nascimento de Jesus Cristo. Seu advento, como filho de uma Virgem, foi anunciado desde tempos imemoriais, pelos Brmanes, raa indiana, oriunda das ndias orientais; pelos Bonzos, nome dado aos sacerdotes da China e do Japo; pelos Magos, sacerdotes dos antigos Persas, cultores das cincias ocultas. Tambm o foi, no extremo da sia oriental, por Confcio, filsofo chins que viveu quinhentos anos antes de Jesus Cristo e prometeu o verdadeiro santo, que havia de vir do Ocidente; por Job, o idumeu, poeta autor dos mais sublimes versos da poesia hebraica e que, no desespero de profunda dor pela perda de seus filhos, devorado por horrvel enfermidade, elevou seu esprito e manifestou a certeza da vinda do Salvador, em tempos ainda remotos. Virglio, o prncipe dos poetas latinos, em sua quarta gloga aponta o bero auspicioso de um filho do Cu, profetizado nos orculos da Sibila. Assim, Indianos, China, Romanos e os mais antigos idlatras; as castas mais exclusivistas vinham de toda parte encontrar-se neste ponto. E todas essas previses se realizaram, quando soou a hora prometida, a hora da paz propcia ao Nascimento do Messias: o Filho do Homem, que viu os joelhos dos Csares se curvarem diante da sua coroa de espinhos! o Heri, que trouxe o triunfo aos pobres e humildes! Em concluso, podemos deduzir, j das referncias que nele encontramos, j da prpria declarao, feita por Jesus, de que viera confirmar a lei e os profetas, que as fontes do Novo Testamento se acham na Bblia que, conforme dissemos, a histria da preparao do mundo, para o advento de Jesus, do mesmo modo que aquele a histria desse advento e da comprovao das profecias. NOTCIA GEOGRFICA E HISTRICA Afiguram-se-nos tambm necessrios alguns esclarecimentos sobre as terras e lugares por onde andou o nosso Redentor, bem como acerca dos acontecimentos narrados nos Evangelhos. O primeiro lugar de que, em a inspirada narrao, fala, Belm, onde nasceu David, cidade que se tornou depois conhecida como o torro natal do Senhor. E uma das mais antigas cidades da Palestina, a cerca de duas lguas ao Sul de Jerusalm. Seu antigo nome era Efrata e, como tal, tratada em

36 Miquias (VERSCULO 2). Depois apareceu sob o nome de Bethlehem de Jud, como se v em Juzes, captulo 17, versculo 7; em Samuel, captulo 1 versculos 17 ao 12; onde se l: David era filho daquele homem Efrateu, de Bethlehem de Jud. Essa denominao lhe foi dada, para no ser confundida com o pequeno e remoto lugarejo, do mesmo nome, perto de Zabulon, sede de uma das doze tribos do povo hebreu, situada entre o mar de Tiberades e o Mediterrneo, na parte Sul da Galilia. Saindo de Belm para o Egito, a Santa Famlia descansou na aldeia de Metari, prxima de Helipolis (cidade do Sol), no Baixo Egito, direita do Nilo, no caminho do Cairo, sombra de velho e frondoso sicmoro. Do Egito voltou ela para a Galilia, fixando residncia em Nazar, onde Jesus teria nascido se no ocorresse o conhecido incidente, decerto no casual. Nazar uma cidadezinha da Sria, Turquia Asitica, na provncia de Galilia, da antiga Palestina, tribo de Zabulon, sita numa montanha, a 90 quilmetros ao norte de Jerusalm, onde Jos tinha a sua oficina e aonde se supe ter Jesus ido com seu pai e aprendido o ofcio deste, segundo se colige do versculo 3 do captulo 6 de Marcos. Decorridos dezoito anos, quando j contava trinta de idade, Jesus foi ao lugar onde Joo Batista se achava batizando, no deserto de Jud, no longe de Jeric. A, num dos vaus do Jordo, foi batizado. O Jordo, rio da Palestina, que nasce no Ante-Lbano, cadeia de montanhas da Turquia Asitica, atravessa o lago Semechonte, o lago de Tiberades e se lana no lago Asfaltite, ou Mar Morto, aps 200 quilmetros de curso. Suas guas so claras, lmpidas e bastante quentes. A tradio aponta, do lado ocidental de Jeric, uma alta montanha como tendo sido onde se deu a tentao do Senhor, montanha essa que, em memria dos 40 dias do seu jejum, era chamada Quarantnia. Jeric, cidade da tribo de Benjamim, se achava a sete lguas de Jerusalm, cercada de amenos jardins, pelo que recebeu o nome de cidade das Palmas. A plancie de Jeric era afamada pelas suas rosas, pelas suas palmeiras e pelo seu blsamo. Jesus passou depois a Cana, trs lguas ao norte de Nazar, ptria de Natanael, um dos 72 discpulos, que se supe ser o mesmo chamado Bartolomeu. Da, foi para Cafarnaum, cidade edificada s bordas do mar de Tiberades, nos confins da Galilia, ptria dos apstolos Pedro e Andr. Fica a pequena distncia de Betsaida, cidade de Filipe. Em Cafarnaum, dizem alguns, Jos tinha benSo A esse tempo, foi ele residir ali com Maria, margem das estradas reais do Egito para a Sria, caminho direto de Jerusalm para Damasco, cidade da Sria, onde Jesus esteve alguns dias. (Joo, captulo 2, versculo 12.) Em seguida, dirigiu-se ele para Jerusalm, por estar prxima a Pscoa dos Judeus, que se celebrava no dcimo quarto dia da Lua aps o equincio da Primavera. A Pscoa, isto , a passagem do Senhor era uma festa que se celebrava em honra do Senhor, pela sada dos Israelitas do Egito. Veja-se: xodo, captulo 12, versculos 11 ao 18. Entre os cristos a festa da ressurreio de Jesus Cristo. Celebra-se no domingo seguinte Pscoa dos Judeus. Em Jerusalm, entrando Jesus no templo, expulsou dali os mercadores e, interpelado pelos judeus, pronunciou a sua primeira parbola (Joo, captulo 2, versculo 29). A tambm foi procurado por Nicodemos, judeu da seita dos fariseus, que no se arreceou de declarar-se discpulo do Cristo e foi, com Jos

37 de Arimatia, prestar-lhe as ltimas homenagens. Saindo da Judia, entrou Jesus novamente na Galilia e passou por Samaria, a que Herodes, para lisonjear Augusto, dera o nome de Sebaste (traduo grega de Augusta). Os samaritanos, sempre em luta com os judeus, evitavam toda sorte de relaes com estes. Ainda h alguns Samaritanos em Nepluse, cidade da Sria onde se indicam as pretendidas grutas sepulcrais de Josu e Jos. L se encontra o poo de Jacob, junto ao qual se deu o colquio do Senhor com a Samaritana. Chegado Galilia, fez Jesus o suposto milagre das bodas de Cana. O mar da Galilia formado pelas guas do Jordo. Do lado Ocidental fica a terra de Genesar. Ao Sul, a aldeia de Mejdel, ou Magdala. Perto, na terra de Genesar, havia a cidade de Cafarnaum, cujas aldeias e cidades dos arredores, como Corazim e Betsaida, Jesus visitou. Prximo se v a montanha conhecida pelo nome de Picos de Hatim, devido sua forma singular, e que os latinos denominaram o Monte das Bem-aventuranas, por haver o Senhor pronunciado nele o Sermo da Montanha. Em Cafarnaum, cidade distante dali 35 milhas, ressuscitou o filho da viva de Naim. A, recebeu os discpulos de Joo Batista, preso em Macheronte, fortaleza ao Sul da Peria, nos confins da Arbia. Tendo atravessado o mar, chegou Jesus a uma cidade prxima, chamada Gergesa, onde se deu o fato de os porcos se precipitarem no mar. (MATEUS, captulo 8, versculo 32), seguiu dali para Maged, ou Magdala, nas vizinhanas de uma aldeia de nome Dalmanuta. (MATEUS, captulo 15, versculo 39; MARCOS, captulo 8, versculo 10). Assim se explica a divergncia aparente, que h entre esses dois evangelistas. Foi, depois, a Betsaida, cidade junto do lado de Genesar, onde curou o cego (MARCOS, captulo 8, versculos 22 ao 25) e onde nasceram Pedro, Joo Evangelista, Tiago Maior e Filipe. Passou a Cesaria de Filipe, subiu ao monte Tabor, levando consigo Pedro, Tiago e Joo, e se transfigurou em presena deles (MATEUS captulo 18, versculos 1 ao 9; LUCAS, captulo 9, versculo 28). Ento, chegada a festa chamada dos tabernculos, mandou que seus discpulos fossem assistir a ela e, em seguida, tambm ele foi. Tabernculo, ou tenda, era o nome que os hebreus davam a um templo porttil, prprio a ser armado nos lugares ermos, e a festa tinha por fim recordar o haverem eles habitado essas tendas, no deserto. Durava sete dias, na segunda quinzena de setembro. Dali, foi a Jerusalm, alm Jordo, voltou a Betnia, onde, a pedido de Marta e Maria, ressuscitou a Lzaro. (JOO, captulo 11, versculos 1 ao 44). Betnia uma pequena cidade, a dez quilmetros de Jerusalm, no sop do monte das Oliveiras, na estrada geral de Jeric, perto da aldeia de Betfag. Nela se encontram os tradicionais lugares da casa e do tmulo de Lzaro e a casa de Simo, o leproso. Atravessou o monte das Oliveiras, em cujo cume se acham os tmulos dos profetas, e que tambm se chama Monte das Ofensas. Quando Jesus o ia descendo, estrugiu o brado de triunfo, proferido pela multido que, munida de grandes ramos de palmeiras, exclamava: Hosanas ao Filho de David! Bendito o que vem em nome do Senhor! Hosanas nas alturas! Dali contemplando a cidade de Jerusalm, Jesus chorou! Aquela multido saa, com os ramos que empunhava, como era de costume, da festa dos tabernculos.

38

* Deixando de parte a narrativa evanglica, faremos notar que o Calvrio, em hebreu Glgota, que quer dizer crnio, ou caveira, um pequeno monte ao norte de Jerusalm - Ali se ergue hoje a Igreja do Santo Sepulcro, rodeada de diferentes capelas, para os ritos das diversas seitas crists. Era nesse monte que os judeus executavam os criminosos. Passando em rpida revista a Terra Santa do tempo do Cristo, vemo-la dividida em quatro tetrarquias, ou presidncias, todas tributrias dos Romanos: Judia, Samaria, Galilia e Peria. As trs primeiras estavam includas na Palestina propriamente dita; a ltima compreendia o territrio de alm-Jordo. Havia uma quinta diviso: a Idumia, parte da qual ficava fora dos limites de Cana, ou Palestina. A parte mais meridional era a Juda. Os primeiros Judeus que, depois do cativeiro, voltaram sua terra, pertenciam tribo de Jud. Espalharam-se pelo territrio a que deram o nome de Judia, ficando o povo, desde ento, chamado, no mais hebreu, israelita, porm, judeu. Esse territrio se estendia desde uma aldeia, denominada Jordo, nos confins da Arbia, aldeia de An. a, em largura, do Oriente ao Ocidente, do rio Jordo a Jope, na costa do Mediterrneo. No centro da regio, ao sul da Samaria, estava Jerusalm. A parte oriental formava o que na Escritura se denomina o deserto, ou deserto na Judia. Dentro desta se encontram: Arimatia, Moto, Betnia, Belm e Betfag, Emas, Efraim, Gaza, Jeric, Jope, Lida e Rama. Samaria, ao norte da Judia, compreendia a tribo de Efraim e parte da de Manasss. Ficava ao centro, entre a Judia e a Galilia. Tinha por cidades principais: Samaria, Sicar e Sila. A Galilia, ao norte da Palestina, era a tetrarquia mais extensa da Terra Santa. Terminava, no ocidente, em Ptolemaida e Carmelo, e, ao sul, em Samaria e Sitpolis. A Galilia foi o stio mais honrado com a presena do Salvador; por isso, era Ele chamado Galileu. Suas principais cidades eram: Cesaria da Palestina, Tiberades, Cafarnaum, Corozain e Betsaida, Cana, Nazar e Naim. Dava-se o nome de Cesaria s cidades fundadas ou embelezadas por imperadores romanos. A Peria, antiga Galaad e Basam, terra dos amonitas, era: a terra da outra banda. A Idumia habitavam-na os antigos idomitas. Nazareno era nome dado aos judeus que faziam voto de pureza perfeita, se obrigavam castidade e deixavam crescer os cabelos. Sanso, Samuel e Joo Batista foram nazarenos. Fariseus eram os membros de uma seita que tomava parte ativa nas controvrsias religiosas. Eram homens dados s prticas do culto e das cerimnias, orgulhosos, de costumes dissolutos, que se esforavam por dominar sob a aparncia de virtuosos. Escribas eram doutores que ensinavam e interpretavam a lei de Moiss. Faziam causa comum com os fariseus. Saduceus, membros de uma seita fundada por Sadoc, eram os antagonistas dos fariseus.

39 Os Essnios formavam uma seita judaica. Viviam em comunidade, perto do Mar Morto, de maneira austera. Criam na igualdade, mas negavam o livrearbtrio. * Mateus escreveu o seu Evangelho em hebraico, no ano 39, em Jerusalm. Marcos escreveu o seu em grego, no de 44, em Roma. Lucas em grego, no ano 56, em Acaia, Joo, em grego, no ano 96, em feso. Tais as informaes que nos parecem de utilidade aqui, para facilitar a compreenso da palavra dos Evangelhos, que vamos estudar nesse santo livro de amor, que prepara o esprito para a vida eterna, que d a conhecer a grandeza do Profeta da Palestina, a sublimidade do objeto e do fim da sua misso espiritual de fundador, governador e protetor da Terra, onde veio ensinar-nos a viver e a morrer. Avante: j hora de nos levantarmos do sono, A noite passou e o dia vem chegando. Deixemos, pois, da treva as obras E revistamo-nos das armas da luz! PAULO, Epstola aos Romanos, captulo 13, 11 ao 12

40

1 Evangelhos SEGUNDO MATEUS, MARCOS E LUCAS REUNIDOS E POSTOS EM CONCORDNCIA O esprito que Vivifica; a carne de nada serve; as palavras que vos digo so esprito e Vida. JOO, 6, 5. e 63. A letra mata e o esprito vivifica. PAULO, 2 Epstola aos Corntios, versculos 3, 5 e 6. MATEUS, 1, 1 ao 17. LUCAS, 3, 23 ao 28. Genealogia de Jesus (aos olhos dos homens) (1)
Confrontando-se os textos desses evangelistas, neste ponto de suas narrativas, notam-se divergncias To sem importncia, porm, so elas, bem como as controvrsias a que tem dado lugar, que Paulo aconselhou a Timteo se no ocupasse com tais genealogias (1 Epstola a Timteo, 1, 4 e 5). Com efeito, Jesus, Esprito perfeito e imaculado, cuja perfeio se perde na noite das eternidades, protetor e governador do nosso planeta, a cuja formao presidiu, estranho e anterior s geraes humanas que sucessivamente o tm habitado. (Joo, captulo 8, versculo 58). Jesus apareceu na Terra, verdade, mas com um corpo fludico, de natureza perispirtica visvel e tangvel, sob a aparncia da corporeidade humana, por efeito de incorporao, segundo as leis dos homens superiores. Assim, a genealogia humana que Lhe foi atribuida correspondeu s necessidades da poca, tendo-se em vista o desempenho de sua misso, que objetivava a regenerao da nossa Humanidade. Ela foi devida necessidade de se materializarem todos os fatos, para que se tornassem acessveis matria, pois que era preciso falar aos homens uma linguagem que eles pudessem compreender e, sobretudo, que fosse escutada, no meio que estava preparado havia tantos sculos. Segundo as tradies hebraicas e as interpretaes dadas s profecias da antiga lei, encontramos na Gnese (captulo 3, versculo 15), que, dirigindo-se serpente, smbolo do Esprito do mal, chamado depois prncipe do mundo (Joo, captulo 14, versculo 30), Deus disse: Porei inimizades entre ti e a mulher; entre a tua posteridade e a sua. Ela te pisar a cabea e tu armars traies ao seu calcanhar. Essa posteridade da mulher, prometida pelo Pai celestial, com poder de pisar a cabea da serpente, encerra figuradamente a promessa de um libertador, que viria ao mundo, nascendo de uma mulher, por precisar revestirse dos andrajos da nossa mortalidade, aparecer como uma criatura humana, como frgil criancinha, submetido s limitaes da carne. Era necessrio que Jesus se assemelhasse aos homens (exceto no pecado), a fim de que sua morte apresentasse valor idntico ao da nossa morte e a sua justia equivalesse nossa justia. Os crentes do Antigo Testamento no conheceram o Salvador, mas

41 esperavam o seu advento e nenhum esperou em vo, dos que nele depositaram suas esperanas. Era o Cu que teria de descer Terra, para que a Terra pudesse elevar-se ao Cu. Era o Filho de Deus fazendo-se homem, para que os homens pudessem tornar-se filhos de Deus. Isaas confirmou essa promessa na profecia seguinte (captulo 7, versculo 14): O mesmo Senhor vos dar este sinal: Eis que uma virgem conceber e parir um filho, que ser chamado Emmanuel. O libertador prometido, o Cristo, tinha que nascer em Belm, tendo por pai um descendente de David, sendo, pois, pela descendncia, um filho de David. Maria, Esprito perfeito, e Jos, tambm Esprito perfeito, porm menos elevado que o de Maria, ambos purificados, inferiores, portanto, a Jesus, encarnaram para assistir a este em sua misso. Maria, conseguintemente, tinha que figurar como me, e Jos como pai de Jesus. E no devemos estranhar que as coisas se passassem assim, quando sabemos que elas iam dar-se entre os hebreus, que se achavam metidos s leis de Moiss e a tradies que datavam de sculos, que se perdiam na noite dos tempos. Foroso era, conseguintemente, que, para lhes guiar as inteligncias, o caminho seguido fosse o que eles tinham o hbito de trilhar. Tendo isto em ateno que devemos entender o que dito sobre a criao do primeiro homem, sobre a formao do globo terrqueo, sobre o paraso terrestre, etc. Se, ento, cerca desses pontos e de outros, a verdade fosse proclamada abertamente, dar-me-ia letra da Gnese formal desmentido, que houvera revoltado as massas, inquietado os fracos e retardado a marcha da Humanidade. Assim, figuradamente, a genealogia de Jesus remont a Ado, como remonta a Deus a criao do corpo formado de limo. Acompanhemos a sua genealogia espiritual e remontaremos a Deus, Criador imediato e nico que tudo o que puro e perfeito. Mas, se a criao do primeiro homem apenas um smbolo, uma figura exigida pelo estado das inteligncias daquelas pocas remotas; se a genealogia humana de Jesus tambm meramente simblica, qual a realidade quanto criao do Esprito e do corpo do homem do nosso planeta; e qual a realidade quanto genealogia espiritual de Jesus, Esprito de pureza perfeita e imaculada? So questes complexas estas, que demandam extensos e amplos esclarecimentos, sobre os quais, portanto, apenas de leve tocaremos, somente para dar uma idia do assunto aos que desejem iniciar-se no conhecimento das coisas santas, nicos para quem escrevemos. Na criao, tudo, tudo tem uma origem comum. Tudo vem do infinitamente pequeno para o infinitamente grande, at Deus, ponto de partida e de reunio de tudo. Tudo provm de Deus e para Deus volta. O fludo universal, que o toca de perto e dele parte, o instrumento e o meio de toda a criao espiritual, material e fludica. O Esprito, em sua origem, como essncia espiritual e princpio de inteligncia, se forma da quintessncia dos fludos que no seu conjunto constituem o que chamamos o todo universal e que as irradiaes divinas animam, para lhes dar o ser e compor os germes de toda a criao, da criao de todos os mundos, de todos os reinos da natureza, de todas as criaturas, assim no estado material, como tambm no estado fludico. Tudo se origina desses germes fecundados pela Divindade e progride para a harmonia

42 universal. Os princpios latentes, em multido inumervel, aguardam no estado catalptico que Deus lhes d destino e os aproprie ao fludo a que devam servir, segundo as leis naturais, imutveis e eternas por Ele mesmo estabelecidas. Tais princpios sofrem passivamente, atravs das eternidades e sob a vigilncia dos Espritos prepostos, as transformaes que os ho de desenvolver, passando sucessivamente pelos reinos mineral, vegetal e animal e pelas formas e espcies intermedirias existentes entre esses reinos. Assim, numa progresso contnua, eles chegam ao perodo preparatrio do estado de Esprito formado e, vencido esse perodo, ganham o estado de criaturas possuidoras de livre-arbtrio, com inteligncia capaz de raciocnio, independentes e responsveis pelos seus atos. Alcanada a condio de Esprito formado, de Esprito pronto para ser humanizado, o Esprito se encontra num estado de inocncia completa, tendo abandonado, com os seus ltimos invlucros animais, os instintos oriundos das exigncias da animalidade. a esttua que acabou de receber as formas. Cobre-se ento de fludos que lhe comporo o que chamamos perisprito e que um corpo fludico que se torna para o Esprito o instrumento e o meio, ou de seu progresso at perfeio, ou de sua queda. Ainda, ruim neste ltimo caso, o perisprito lhe ser tambm instrumento de progresso, de reerguimento, mediante encarnaes e reencarnaes sucessivas, expiatrias a princpio e por fim gloriosas, at que atinja aquela perfeio moral. Sirvamo-nos de uma comparao material, para dar idia do perisprito num Esprito encarnado. Ele como, uma laranja, a pelcula fina que lhe cobre os gomos e que, a seu turno, se acha ligado casca, que o envoltrio exterior da fruta, como o corpo de carne o do Esprito naquela condio. Pois bem, sobre esse perisprito, de natureza semimaterial, se refletem o atraso e o progresso do Esprito. No primeiro caso, ele opaco, pesado e grosseiro. A medida que o Esprito progride, se eleva, vai-se tornando fludo cada vez mais fludico, mais etreo, mais sutil. inseparvel da alma, ainda quando desprendida est do corpo fsico, acompanha-a eternamente, caracterizando-lhe a individualidade. Participando, ao mesmo tempo, da natureza da alma e da do corpo, o perisprito desempenha o papel de mediador, transmitindo quela as impresses recebidas pelos sentidos e comunicando ao corpo a vontade do Esprito. No momento em que se desprende do invlucro corpreo e o abandona decomposio no sepulcro, o Esprito, envolto no seu perisprito, como num manto, qual o que cobria a arca santa e se chamava propiciatrio, subir a escada que Jacob viu em sonho, para receber as graas que dimanam de Sio. A elevao dos sentimentos, a pureza da vida, os nobres impulsos para o bem constituem o objeto de seus anelos. As provas e sofrimentos pacientemente suportveis lhe apuram cada vez mais o perisprito, tornando-o apto a galgar aquela escada at ao topo, onde encontrar a Jesus, cofre de todas as esperanas, ncora nica de salvao. Atentemos nessa escada de que fala a Gnese (captulo 23, versculo 12) e semelhante qual nada, jamais, o mundo viu. tal a sua extenso, que liga a nossa habitao manchada pelo pecado morada do Eterno! Apoiada no

43 terreno que os nossos ps pisam, ela se eleva, distende, atravessa os cus e chega ao trono do Altssimo. Essa a imagem daquele que, o mais elevado entre os mais altos e o mais baixo entre os pequeninos, teve o direito de se proclamar um com Jeov e cujo maior gozo consistiu em pertencer posteridade, cognominando-se de Filho do Homem. Jesus o filho diletssimo do Pai celestial, que nele pusera toda a sua complacncia, como o declarou a voz do cu que se fez ouvir aps o seu batismo (MATEUS, captulo 3, versculos 13 ao 17; MARCOS, captulo 1, versculos 9 ao 11; LUCAS, captulo 3, versculos 21 ao 22), no teve genealogia humana, porque a eternidade o tempo de seu nascimento, o cu sua habitao, sendo infinito o seu brao. Seus olhos tudo vem, seus ouvidos tudo ouvem. Conforme o quer, tudo por Ele passar, por Ele a porta estreita, para chegar aos umbrais do infinito! Por diadema, tem a glria celeste e o brilho desse diadema a redeno da Humanidade. Um Salvador que de tal grandeza no fosse nos no poderia salvar das conseqncias do pecado. Posto na Terra com um corpo animal, o homem ressuscitar em corpo espiritual. Assim como h o corpo animal, tambm h o corpo espiritual. Era deste gnero o que Jesus trazia e que aos olhos do homem parecia material. No Cristianismo se encontram incontestavelmente traos acentuados dessa crena. PAULO, na sua 1 Epstola aos Corntios, disse (captulo 15, 39 ao 54): Nem toda carne a mesma carne... H corpos celestes e corpos. O primeiro homem, Ado, foi feito em alma vivente; o ltimo Ado em esprito vivificante. O primeiro homem) formado da terra, terreno; o segundo homem do cu, celeste... Porque uma trombeta soar e os mortos ressuscitaro incorruptveis. E quando este corpo mortal se revestir da imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte na vitria, o que quer dizer: o homem no mais encarnar, ter vida em si mesmo, ser Esprito Vivificante. Porm, j na Gnese (captulo 2, versculo 1), deparamos essas idias: O Senhor Deus formou, pois, do limo da terra o homem lhe inspirou no rosto um sopro de vida, e foi feito o homem em alma vivificante. Saindo puro e inocente das mos de Deus, o Esprito viveu no paraso at que, transviando-se, incorreu em faltas que s por meio de encarnaes e reencarnaes no mundo poderia remir, em tantas geraes quantas sejam necessrias reparao das iniqidades. (xodo, captulo 20, versculo 5). Cometido o pecado, expirou a inocncia em Ado, ou Seja na legio de Espritos de que Ado o smbolo, verificou-se a encarnao dos que se tornaram culpados, o sepultamento deles na carne. Da vem o dizer-se que em Ado todos morremos. No que soframos a conseqncia do seu pecado, ou sejamos todos responsveis pelos seus atos, conforme erradamente se entendeu a princpio, do que resultou o dogma absurdo do pecado original. Tanto assim no que, num dos livros de Moiss (o Deuteronmio, captulo 24, versculo 16), se l: Porque no se faro morrer os pais pelos filhos, nem os filhos pelos pais; mas, cada um morrer pelo seu pecado. Todos morremos em Ado, porque, pecadores que somos, para progredirmos, temos que morrer, isto , que encarnar e reencarnar, temos que tomar a forma material que nos faz descendentes do primeiro homem, tem o nosso Esprito que se encerrar no sepulcro da carne. Essa a morte de que falava o Divino Mestre, como se v em: MATEUS, captulo 8, versculo 22; LUCAS, captulo 9, versculo 60; PAULO, 1 epstola aos Corntios, captulo

44 15, versculo 22. Essa a morte de que tornam livres os que se fazem eleitos (Isaas, 9, 2; MATEUS, captulo 4, versculo 16). Assim, Ado, feito de limo, de barro, uma figura, um smbolo e tambm uma lio para abater o orgulho humano, o nosso maior inimigo. Do mesmo modo, a sua expulso do paraso, para sofrer as conseqncias de suas faltas, uma figura, representativa da lei das encarnaes e reencarnaes, que sero tantas, para cada Esprito, quantas se tornem precisas a que ele atravs de vrias geraes, expie e repare suas iniqidades e, progredindo moral e intelectualmente, se regenere, se redima, ressuscite. Para ele, ento, a morte ter sido tragada na vitria. Deu-se a morte de Ado, isto , dos Espritos de que ele o smbolo, quando estes, por se haverem tornado pecaminosos, tiveram que mergulhar na carne, em forma humana, qual a de todos os que habitam este planeta, mundo atrasado, crcere de criminosos, onde a vida decorre sujeita s contingncias do trabalho rduo, das fadigas e das misrias sem conta que nos consomem. Jesus no tem genealogia, porque seu Esprito, purssimo, imaculado, no precisava, nem podia cobrir-se do barro podre, de que formado o corpo humano. Muitas provas temos disso e o apstolo PAULO, em sua Epstola aos hebreus (captulo 7, versculo 3), o proclama nestes termos: o Filho de Deus, sem pai, sem me, sem genealogia, que no tem princpio de seus dias, nem fim de vida. Ainda mais: pelas prprias palavras de Jesus se prova que nenhuma genealogia humana lhe aplicvel. Vide: MATEUS, captulo 22, versculos 41 ao 45; LUCAS, captulo 20, versculos 41 ao 44. (1) Salmo, 110, 1. Isaas, 62, 1. Mateus, 22, 41 ao 45. Marcos, 12, 35 ao 37. Lucas, 20, 41 ao 44. Atos, 2, 34.

45

2 MATEUS, 1, 18 ao 25. Apario do anjo, em sonho, a Jos. Gerao de Jesus


MATEUS: captulo 1, versculo 18. A gerao de Jesus se deu assim: Quando Maria, sua me, desposou a Jos, verificou-se que ela concebera por obra do Esprito Santo, antes que houvessem coabitado. 19. Jos, seu marido, sendo justo e no a querendo infamar, resolveu deix-la secretamente. 20. Mas, quando pensava nisso, eis que um anjo do Senhor lhe apareceu, em sonho, e disse: Jos, filho de David, no temas receber Maria por tua esposa, porqanto O que nela se gerou foi formado pelo Esprito Santo. 21. Ela parir um filho e tu lhe dars o nome de Jesus, porque ele libertar seu povo dos pecados. 22. Tudo o que h sido feito o foi para que se cumprisse o que disse o Senhor pelo profeta, assim: 23. Eis que uma Virgem conceber e parir um filho, ao qual ser dado o nome de Emanuel, que quer dizer Deus conosco. 24. Jos, ento, despertando, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara e aceitou Maria por esposa. 25. E, sem que tivessem tido trato carnal, ela deu a luz o seu primognito e lhe ps o nome de Jesus. A propsito destes versculos, ocupar-nos-emos to-somente com o termo desposar, que quer dizer contrair esponsais, isto , ajustar matrimnio. Maria e Jos haviam ajustado casarem-se, ligarem-se pelo casamento, viverem como marido e mulher. Alis, no versculo 25 se l: E, sem que tivessem tido trato carnal, ela deu luz o seu primognito, como se encontra em ROUSTAING, volume 1, pg. 191. Quanto ao mais, tudo deve ser entendido em esprito e verdade, de acordo com as explicaes j dadas acerca da genealogia de Jesus. (2) Deuteronmio 24, 1; - Atos, 4, 12; 5. 31; 13, 23, 37 e 38.

46

3 LUCAS, 1, 1 ao 25. Evangelhos. Apario do anjo a Zacarias. Predio do nascimento de Joo. Mudez de Zacarias.
LUCAS: captulo 1, versculo 1. Muitas pessoas tendo empreendido pr em ordem a narrao das coisas que entre ns se realizaram 2, de acordo com o que transmitiram aqueles que, desde o comeo, as viram com seus prprios olhos e foram os ministros da palavra; 3, pareceu-me, excelentssimo Tefilo, conveniente, depois de me haver Informado exatamente de como todas essas coisas se passaram desde o princpio, escrever-te a narrativa de toda a srie delas; 4, a fim de que conheas a verdade acerca do que aquelas pessoas ho dito, o que tudo sabes. 5. Havia, ao tempo de Herodes, rei da Judia, um sacerdote por nome Zacarias, da turma de Abias; e sua mulher era da raa de Abrao e se chamava Isabel. 6. Ambos eram justos aos olhos de Deus e obedeciam a todos os mandamentos e ordens do Senhor. 7. No tinham filhos, por ser estril Isabel e estarem os dois avanados em anos. 8. Ora, desempenhando Zacarias suas funes de sacerdote perante Deus, na vez da sua turma, 9, sucedeu que, tirada a sorte, conforme ao que se observava entre os sacerdotes, lhe tocou entrar no templo do Senhor, para oferecer os perfumes. 10. Enquanto a multido, do lado de fora, orava, ao tempo que se ofereciam os perfumes, 11, um anjo do Senhor apareceu a Zacarias, conservando-se de p & direita do altar dos perfumes. 12. Vendo-o, Zacarias ficou todo perturbado e grande temor o assaltou. 13. Mas o anjo lhe disse: No temas, Zacarias, porqanto a tua splica foi ouvida e Isabel, tua mulher, ter um filho, ao qual pors o nome de Joo. 14. Exultars com isso de alegria e muitos rejubilaro com o seu nascimento 15, pois que ele ser grande aos olhos do Senhor; no beber vinho, nem bebida alguma que possa embriagar; ser cheio de um Esprito santo desde o seio materno. 16. Converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus; 17, e ir sua frente, com o Esprito e a virtude de Elias, para atrair os coraes dos pais aos filhos e os incrdulos sabedoria dos justos, a fim de preparar para o Senhor um povo perfeito. 18. Zacarias disse ao anjo: Como me certificarei disso, sendo j velho e estando minha mulher em idade avanada? 19. Respondendo, disse-lhe o anjo: Sou Gabriel, que assisto diante de Deus, e fui enviado para te falar e te dar esta boa nova. 20. Desde agora vais ficar mudo e no poders mais falar; at ao dia em que estas coisas acontecerem, por no haveres crido nas minhas palavras, que a seu tempo se cumpriro. 21. O povo, espera de Zacarias, se admirava de que estivesse demorando tanto no templo. 22. Mas, quando ele saiu sem poder falar, todos compreenderam que tivera alguma viso no templo, pois que lhes dava a entender isso por sinais, e ficou mudo. 23. Passados os dias do seu ministrio sacerdotal, voltou Zacarias para sua casa. 24. Tempos depois, Isabel, sua mulher, concebeu e se ocultou durante cinco meses, dizendo: 25. Esta a grava que o Senhor me fez quando se dignou de tirar-me do oprbrio diante dos homens. (3) Os evangelistas eram, inconscientemente, mdiuns, quer dizer; eram, por natureza, suscetveis de receber impresses magnticas, para a manifestao

47 dos Espritos. Com efeito, voltando vida espiritual, entra a alma na posse integral de si mesma e seu perisprito recobra, em toda a plenitude, a capacidade das percepes. Pode ento, manejando os fludos, impressionar os entes humanos, influenciar-lhes os rgos, transmitir-lhes pensamentos. Dentre esses seres, mais aptos a receber essa influenciao e a se constiturem instrumento da manifestao dos Espritos, so os mdiuns. Apenas daremos uma idia desse fenmeno, devendo recorrer s obras do Mestre os que desejem estudar e compreender o que a mediunidade e convencer-se de que s a Cincia esprita nos d o conhecimento completo de nossa alma, de todo o seu desenvolvimento e recursos, quando fora da vida material; de que o Espiritismo uma filosofia racional, que nos mostra os modos por que se operam a nossa transformao e regenerao; de que somente essa cincia, moral e positiva, pode, numa poca, qual a que atravessamos, de perturbaes e transies, facultar-nos a luz necessria, para compreendermos os ensinos e preceitos consagrados h vinte sculos pelo sacrifcio, no Glgota, do maior dos heris que a Humanidade j conheceu. Quanto ao nascimento de Joo, como era preciso que este impressionasse o esprito pblico desde o seu aparecimento na Terra, deu-se em circunstncias particularssimas, quais a de j serem velhos os seus genitores e a da mudez temporria de seu pai. Importa, porm, se atenda a que, se bem j Isabel estivesse avanada em anos, sua idade no era tal que a impossibilitasse de conceber, de conformidade com as leis naturais, o que, alis, se depreende claramente das palavras que o anjo dirigiu a Maria, falando de Isabel (versculo 36): ela, que chamada estril. Na sua concepo, portanto, nenhum milagre houve, pois no se verificou a derrogao de nenhuma lei natural. Zacarias e Isabel, casados desde longo tempo, muito se afligiam com o no terem filhos, por ser o fato atribudo esterilidade dela e constituir um oprbrio, aos olhos dos homens, naqueles tempos, a condio de estril na mulher. Ambos, por isso, rogavam com fervor a Deus que lhes concedesse um filho. Como prmio da submisso perfeita com que os dois guardavam os mandamentos, edificando a todos pela sua exemplar conduta moral, o Senhor, tendo soado a hora do aparecimento do Precursor, permitiu que para Isabel findasse a prova de esterilidade e que ela concebesse, a fim de que se desse o nascimento de Joo. A mudez de Zacarias no se pode nem se deve atribuir ao haver duvidado do acontecimento que se lhe anunciava, visto que a inteligncia foi outorgada ao homem para que ele investigue, a fim de compreender o que lhe caia ao alcance do conhecimento. Aquela mudez foi um fenmeno que se produziu como meio de maior ateno chamar para a predio feita e de corrobor-la. Joo fora Elias, o grande profeta de que fala o livro Reis (3 captulo, versculo 17) (4), e como tal era tido pelos judeus. Precisamente porque o povo via em Joo a reapario de Elias, que quele, durante a sua misso, tantas interpelaes a esse respeito foram dirigidas. Veja-se acima o versculo 17: e ir sua frente com o Esprito e a virtude de Elias. Que o que isto significa, seno que Elias reencarnaria no corpo da criana que ia nascer de Isabel? No beber vinho, etc., (versculo 15). Os que se consagravam ao servio de Deus impunham-se uma vida especial de abstenes e privaes e os

48 hebreus costumavam dedicar seus primognitos ao Senhor. Joo ia ser um desses: da o que reza o versculo 15. Desde o seio materno, ser cheio de um Esprito santo (versculo 15). Depois de haver expiado suas faltas no espao, na erraticidade, por meio de sofrimentos e torturas morais proporcionados s mesmas faltas, entra o Esprito na fase da reparao. Ento, aps haver verificado quais as provas necessrias ao seu adiantamento, convencido de que s por meio delas conseguir avanar, cumprindo a lei absoluta e fatal do progresso, pede uma encarnao em que passe por aquelas provas e essa encarnao lhe concedida. Ao aproximar-se, porm, o momento de realiz-la, tais provas se lhe afiguram terrveis. que to fraco ele se sente, em consequncia do seu passado culposo, que duvida de suas foras para suport-las. Comeam a a sua perturbao e ansiedade, que cada vez mais intensas se tornam, medida que, com o desenvolvimento, no seio materno, do invlucro que o h de revestir, o Esprito vai perdendo a lucidez. Liga-se quele invlucro, desde o comeo da concepo, por uma espcie de cordo fludico que, contraindo-se, o atrai gradativamente para a priso em que se vai encerrar. Verificado o nascimento, o Esprito se acha completamente ligado ao corpo, do qual no mais pode desembaraar-se, a no ser pelo fenmeno a que se d o nome de morte. Entra ento numa fase de sofrimentos, que se chamam provas. Das angstias que experimenta no incio da encarnao, passa a um estado de torpor ocasionado pelas constries da matria e que se prolonga at que, por efeito do desenvolvimento desta, ele adquire relativa liberdade. E isso se d, tanto com o Esprito ainda atrasado, como com o que j alcanou grau mais ou menos elevado de depurao. Este, porm, como j pode apreciar a importncia da obra que lhe cumpre executar, significativa da confiana que lhe tem o Senhor, se enche de alegria to grande que o impede, por assim dizer, de sentir o jugo da matria, tornando-o como que liberto, independente dela. Foi o que se deu com Joo que, Esprito muito elevado, bem apreciava a grandeza da misso que o Senhor lhe confiara e, possudo do ardente desejo de desempenh-la fiel e dignamente, atraa a si, para assisti-lo, os que lhe eram iguais em elevao e superiores e, no convvio deles e por eles sustentado, no sofria o constrangimento da matria de que ia revestir-se. A grandiosidade da sua misso d a medida da sua grandeza espiritual. Da o dizer o anjo a Zacarias que o menino que se geraria em Isabel seria cheio de um Esprito santo (5), ou, como vulgarmente se l nas tradues do Evangelho, cheio do Esprito Santo, caso em que esta expresso deve ser entendida como significando o conjunto ou um conjunto de Espritos puros, de Espritos superiores, de Espritos bons. Assim, admitindo-se que o anjo tenha dito cheio do Esprito Santo o que quis exprimir que Joo seria assistido pela coorte ou por uma coorte de Espritos daquelas gradaes, para inspir-lo e gui-lo, como o so todos os que, encarnados, se fazem, pela sua altitude moral, dignos dessa assistncia. A apario do anjo a Zacarias, que era mdium vidente e audiente, foi a manifestao de um Esprito elevado ou superior, que tomou anglica figura, vestida de alvas roupagens, banhada por uma luz cujo foco o esposo de Isabel

49 no via, e dotada de asas, como geralmente os hebreus representavam os anjos. Foi esse Esprito quem, exercendo sobre Zacarias uma ao magnetoespiritual, lhe produziu o entorpecimento dos rgos vocais de efeito anlogo ao da paralisia desse rgo. Nada h a que surpreenda, quando se sabe que o magnetizador humano, unicamente pela ao da sua vontade, obtm efeitos idnticos e muitos outros mais. Assim sendo, ningum, que estude, observe e pratique o magnetismo, poder ver na mudez de Zacarias um milagre, isto , um fato que se no possa atribuir a causas naturais que o expliquem. O de que tratamos, tanto se explica desse modo, que o homem o pode reproduzir. Justifica-se desta forma o que ensina o nosso querido Mestre quando diz que a Cincia e a Religio so as duas alavancas do Esprito humano. Com uma, adquire ele o conhecimento das leis que regem o mundo material, com a outra o das que governam o mundo moral. Provindo ambas de um princpio nico Deus , elas no podem contradizer-se. De sorte que a incompatibilidade que parece existir entre as duas apenas o resultado da falta de observao criteriosa e ponderada das coisas e do exclusivismo extremo em que uma e outra se encastelaram, exclusivismo que produz o conflito donde nascem a incredulidade e a intolerncia. Somos dos que no esquecem que o Catolicismo foi a crena de nossos pais e que, inquestionavelmente, frutos benficos produziu. Mas, sendo a do progresso uma lei absoluta, com o progredir do nosso Esprito, mediante o desenvolvimento de todas as suas faculdades, no mais nos podemos conformar com as imposies da Igreja Catlica, com a decretao de seus dogmas, pelo processo do medo, do terror, para ostentar predomnio e poderio, em completo antagonismo com a Cincia, que a desmente todos os dias, quando a religio dever apoiar-se na Cincia, sobretudo numa poca em que os ensinos do Cristo recebem o seu complemento, em que comea a levantarse o vu propositadamente lanado sobre eles, por ateno s necessidades dos tempos em que foram ministrados. Assim, pois, como se h de admitir que o Catolicismo vote dio ao progresso e civilizao, conforme se verifica pela leitura do ltimo artigo do Syllabus, que reza: Antema a quem disser: o Pontfice Romano pode e deve reconciliar-se e harmonizar-se com o progresso, o liberalismo e a civilizao moderna? Abramos a histria dos tempos antigos e veremos que outra no foi a atitude do sacerdcio hebreu para com o Messias que, cumprindo a lei e os profetas, prescrevia a substituio do dio pelo amor e condenava todas as formalidades e inovaes que desnaturaram os mandamentos simples e santos do Declogo. Apreciemos o procedimento dos escribas e fariseus e no nos admiraremos do que ocorre hoje certo que j se no aplicam os martrios e suplcios; injuria-se, porm, e procura-se lanar o ridculo sobre os que se no conformam com os absurdos e os dogmas dos que entenderam de monopolizar o entendimento da verdade. O resultado de tudo isso que as multides, em geral, caram na indiferena. A f religiosa se enfraqueceu, por efeito do amontoado de erros e supersties que ocuparam o lugar dos ensinamentos do Salvador; por efeito do esprito de dominao e intolerncia de onde nasceu a imposio de uma religio carente de bases racionais. Da o surto do materialismo que, com o seu Universo destitudo de razo, de justia, de amor, de pensamento, de

50 conscincia, de alma, engendrou uma cincia sem ideal. E nessa conjuntura que os endurecidos e obstinados ousam negar-se a toda e qualquer discusso, insistindo em fazer proselitismo por meio de antemas ao progresso, ao liberalismo e civilizao! Iludem-se, porm, visto que a lei do progresso, como j dissemos, absoluta e fatal e se cumpre indefectivelmente, tanto no plano moral, como no plano fsico e no intelectual. Chegaram os tempos de serem completados os ensinos do Cristo; os tempos em que a Cincia deixar de ser materialista, por se ver forada a levar em conta o elemento espiritual; em que a religio no mais poder conservarse estranha ao conhecimento das leis naturais e imutveis a que a matria se acha submetida. Assim tem que ser, por haver soado a hora em que Religio e Cincia, de antagonistas que ainda se mostram, passaro a caminhar harmonicamente, prestando-se mtuo apoio. Da resultar adquirir a Religio o seu prestgio mximo e incontrastvel, porque, no mais recebendo desmentidos da Cincia, posta de acordo com a razo, j no estar exposta aos golpes da irresistvel lgica dos fatos. Reconhecidas a legitimidade e a autenticidade do Velho e do Novo Testamento, temos por base da nossa crena os ensinos de Nosso Senhor Jesus Cristo, que baixou do Cu para prestigiar a lei dada a Moiss. trazendo ao mundo a graa e a verdade. Ora, desde que podemos ter e praticar esses ensinos, esclarecidos pela luz da razo, no h porque prefiramos receb-los deturpados por inovaes humanas e impostos com a feio que no-los queiram apresentar os que se proclamam inimigos do progresso e da civilizao, quando sabemos e sentimos que os vinte ltimos sculos decorridos nos prepararam para compreender a vida espiritual e para discernir da matria, que a letra, a inteligncia, que o esprito. (3) JOO. 1, 27. Atos, 2, 4; 15, 18, 23, 1; 24, 16. 1 Epstola Pedro, 5, 1: Apocalipse 1, 17, 8, 3, 4. (4) As edies da Bblia mais conhecidas no Brasil so as da Sociedade Bblica Britnica, nas quais h as seguintes diferenas em confronto com a catlica aqui citada por Sayo: 1 - Os livros catlicos, 1 Reis e 2 Reis, aparecem com os titulos de 1 Samuel e 2 Samuel, portanto os livros 3 Reis e 4 Reis catlicos, equivalem a 1 Reis e 2 Reis protestantes. 2 - Os dois livros de Crnicas da Bblia protestante, chamam-se na catlica Paralepmenos. 3 - No aparecem nas edies protestantes os seguintes livros cannicos catlicos: Tobias, Judite, Sabedoria, O Eclesistico, Baruch, Macabeus 1 e Macabeus 2. (5) Em apoio desta forma na linguagem do anjo, militam, entre outras, as seguintes razes que tomamos obra admirvel de A. BELLEMARE Esprita e Cristo, na parte em que faz a demonstrao de que os termos dos livros sagrados no autorizam a concepo da Trindade, conforme a instituiu a Igreja romana, dando o nome de Esprito Santo a uma das pessoas da mesma Trindade. Os primeiros cristos, que usavam com muita facilidade do qualificativo santo, como fazem certo as Epstolas de Paulo, davam, de

51 modo geral, o nome de Esprito Santo a todo Esprito bom. Mais tarde, com o especializar-se o sentido geral em que era usada, a expresso Esprito Santo passou a ser aplicada, em particular, ao Esprito guardio ou Paracleto. Mortos os apstolos, travadas as discusses filosficas e teolgicas que invadiram a Judia como todo o Oriente, perdida a tradio primitiva, a noo de que o Esprito Santo era o Esprito guardio degenerou na do Esprito Santo como sendo a terceira pessoa de Deus e o prprio Deus. Uma circunstncia favoreceu esse erro: sabiam os primeiros cristos que os Espritos eram OS produtores dos fenmenos; mas, ignorando em absoluto a existncia do que a cincia moderna chamou fludos, a explicao dos fenmenos lhes escapava s inteligncias, donde o atriburem-nos a uma causa sobrenatural. Da admisso da causa sobrenatural divinizao dessa causa no havia mais que um passo. Note-se ainda o seguinte: das vinte vezes que os Evangelhos, nos textos originais, falam de Esprito Santo, em seis apenas essas palavras vm precedidas do artigo, isto , em seis apenas eles dizem o Esprito Santo. Em todos os outros casos, empregam-nas sem o artigo. Ora, excludo o artigo, as palavras gregas que correspondem Aquelas j no significam o Esprito Santo, mas sim Esprito Santo, ou um Esprito Santo, porqanto, no intervindo o artigo para determinar o Esprito, em sentido indeterminado que se devem entender aquelas duas palavras. Assim, no versculo 15 do capitulo 1 do Evangelho de LUCAS, o que est : E ele (Joo Batista) ser grande diante do Senhor; no beber vinho, nem bebida fermentada e ser cheio de um Esprito Santo desde o seio de sua me... Desde muito antes, pois, do aparecimento de Jesus na Terra, o que prova no poder tratar-se do Esprito Santo, tal como o define o dogma, que somente exprimiria a realidade se se apoiasse em palavras de Jesus Cristo, o nico que poderia anunci-lo, porm que o no anunciara ento, pela simples razo de que ainda no fizera sua apario entre os homens. Mesmo, porm, nos casos em que os Evangelhos usam a expresso Esprito Santo precedida do determinativo o, fcil de ver-se, pelas circunstncias de lugar e tempo, que no se trata da terceira pessoa da Santssima Trindade, que ainda no fora dogmaticamente instituda, mas, sempre, do Paracleto, do Esprito Guardio; ou, enfim, de um Esprito bom, no sentido esprita.

52

4 LUCAS, 1, 26 ao 80. Anunciao. Visita de Maria a Isabel. Cntico de Maria. Cntico de Zacarias
LUCAS: captulo 1, versculo 26. Estando Isabel no seu sexto ms de grvida, o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galilia chamada Nazar, 27, a uma virgem, noiva de um varo chamado Jos, da casa de David, e essa virgem se chamava Maria. 28. O anjo, aproximando-se dela, lhe disse: Eu te sado, cheia de graa; o Senhor est contigo; s bendita entre as mulheres. 29. Ela, porm, ouvindo-o, se turbou do seu falar e consigo mesma pensava no que significaria aquela saudao. 30. O anjo lhe disse: Nada temas, Maria; porqanto caste em graa perante Deus. 31. assim que concebers em teu seio e que de ti nascer um filho ao qual dars o nome de Jesus. 32. Ele ser grande e ser chamado o filho do Altssimo; o Senhor Deus lhe dar o trono de David, seu pai, e ele reinar eternamente sobre a casa de Jacob. 33. E seu reino no ter fim. 34. Ento disse Maria ao anjo: Como suceder isso, se no conheo homem? 35. O anjo lhe respondeu: Um Esprito Santo descer sobre ti e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra, e por isso o santo que nascer de ti ser chamado Filho de Deus. 36. E eis que tua parenta Isabel concebeu na velhice um filho e est no sexto ms de gravidez, ela que chamada estril. 37. que nada ser impossvel a Deus. 38. Ento Maria disse: Aqui est a serva do Senhor, faa-se em mim conforme as tuas palavras. E o anjo se afastou dela. 39. Ora, por aqueles dias, Maria, levantando-se, tomou apressadamente a direo das montanhas, indo a uma cidade de Jud. 40. E entrando na casa de Zacarias, saudou Isabel. 41. Sucedeu que, ao ouvir Isabel a saudao de Maria, o menino lhe saltou no ventre e ela ficou cheia dum Esprito Santo. 42. Exclamou ento em altas vozes: s bendita entre todas as mulheres e bendito o fruto do teu ventre. 43. E donde me vem a dita de ser visitada pela me do meu Senhor? 44. Sim, que mal me chegaram aos ouvidos as palavras com que me saudaste, meu filho saltou de alegria dentro de mim. 45. Bem-aventurada tu que acreditaste, porqanto o que te foi dito da parte do Senhor se cumprir. 46. Disse ento Maria: Minha alma glorifica o Senhor; 47, e meu esprito se arrebata de alegria em Deus, meu salvador. 48. Pois que Ele deu ateno baixeza da sua escrava, eis que daqui por diante todas as geraes me chamaro bem-aventurada; 49, porqanto, grandes coisas me fez o Todo-Poderoso, cujo nome santo; 50, e cuja misericrdia se espalha, de idade em idade, por sobre os que o temem. 51. Manifestou a fora do seu brao; dispersou os que se elevaram cheios de orgulho nos seus pensamentos ntimos; 52, derribou de seus tronos os poderosos e elevou os humildes; 53, cumulou de bens os que estavam famintos e despediu os ricos com as mos vazias; 54, recebeu a Israel como seu servo, lembrando-se da sua misericrdia; 55, conforme o disse a nossos pais, a Abrao e sua posteridade na sucesso dos sculos. 56. Maria ficou em companhia de Isabel cerca de trs meses; depois regressou casa. 57. Entrementes, chegou a poca em que Isabel havi de parir e ela deu luz um filho. 58. Seus vizinhos e parentes, tendo sabido que o Senhor usara para com ela de misericrdia, a felicitavam. 59. No oitavo dia, como trouxessem o menino para a circunciso, todos lhe chamavam Zacarias,

53 dando-lhe o nome do pai. 60. A me, porm, disse: No, ele se chamar Joo. 61. Responderam-lhe: No h na vossa famlia quem tenha esse nome. 62. E ao mesmo tempo perguntavam ao pai do menino como queria que este se chamasse. 63. Zacarias pediu uma tabuinha e escreveu: Joo o seu nome; o que encheu de espanto a toda a gente. 64. No mesmo instante se lhe abriu a boca, soltou-se-lhe a lngua e ele entrou a falar bendizendo de Deus. 65. Todos os que habitavam nas vizinhanas se encheram de temor; e a notcia dessas maravilhas se espalhou por toda a regio e montanhas da Judia; 66, e todos os que as ouviram narrar guardaram delas lembrana e diziam entre si: Quem pensais venha a ser um dia este menino? pois que sobre ele estava a mo do Senhor. 67. E Zacarias, seu pai, cheio dum Esprito Santo, profetizou, dizendo: 68. Bendito seja o Senhor Deus de Israel, por ter visitado e resgatado o seu povo: 69, por nos ter suscitado um poderoso salvador na casa do seu servo David. 70, conforme prometera pela boca de seus santos profetas que existiram em todos os sculos passados: 71, para nos livrar dos nossos inimigos e das mos de todos os que nos odeiam; 72, para usar de misericrdia com os nossos pais, lembrando-se da sua santa aliana, 73, conforme jurara a Abrao nosso pai quando nos prometeu a graa. 74, de que, livres dos nossos inimigos, o serviramos sem temor, 75, na santidade e na justia em sua presena por todos os dias da nossa vida. 76. E tu, menino, sers chamado profeta do Altssimo; porqanto irs adiante do Senhor para lhe preparar os caminhos, 77, para dar a seu povo o conhecimento da salvao pela remisso dos seus pecados; 78, e pelas entranhas de misericrdia do nosso Deus, graas s quais este Sol que vem do alto nos visitou, 79, para iluminar todos aqueles que esto assentados nas trevas e nas sombras da morte e dirigir nossos passos pelo caminho da paz. 80. E o menino crescia e se fortificava no esprito, permanecendo nos desertos at ao dia em que havia de aparecer diante do povo de Israel. (6) Cada uma das partes deste capitulo encerra matria para largo desenvolvimento, como lhes d a Revelao da Revelao, de Roustaing. Fcil, porm, de ver-se que a explanao ampla de cada uma delas no cabe nos limites de uma obra, como esta, que se destina apenas a consubstanciar noes indispensveis a principiantes que desejem ler as sagradas Escrituras. Nada obstante, insistindo em algumas observaes j feitas quando tratamos da genealogia de Jesus, diremos que, embora os materialistas se obstinem em revesti-lo de um invlucro de carne, idntico aos nossos, sem que cheguem jamais a imit-lo, para ns espritas, aproximados dos destas que lhe negam a divindade, Deus uno, o nico princpio imortal, a nica potncia criadora. Assim sendo, Jesus , como ns, seu filho, modelo divino que o Pai nos ofereceu, divino por ser, pela sua pureza absoluta, a maior essncia espiritual, relativamente Terra, depois de Deus, com quem se acha e sempre esteve em relao direta. Ora, dada a sua condio de Esprito de pureza perfeita e imaculada, no podia ele nascer e no nasceu de homem, no entrando de forma alguma a matria perecvel no conjunto de suas perfeies. E note-se que, tomando a aparente forma humana com que se apresentou entre os homens e de que se revestiu, porque assim o exigia o desempenho da sua misso naquela poca, nenhuma das leis da Natureza foi derrogada, como

54 no o foi em nenhum dos fatos por Ele produzidos, que geralmente se denominam milagres, na suposio de que, assim chamados, melhormente elevam o esprito dos crentes e lhes atraem os coraes para as maravilhas do seu poder e para os auxlios da sua bondade. A cincia esprita explica de modo satisfatrio e racional o aparecimento de Jesus na Terra, sem ser pr meio de um nascimento humano. As leis de Deus so absolutas, imutveis e eternas. Jesus, portanto, no as podia preterir, nem lhes abrir excees, para deixar e tomar a vida, como fazia, aparecendo e desaparecendo, conforme o declarou. (Evangelho de Joo, captulo 10, versculo 18). Mas, se nesse caso, Ele nenhuma lei natural preteria ou derrogava, como supor a necessidade da preterio ou derrogao de alguma, para que pudesse aparecer na Terra, sem nascer? Considere-se, ao demais, que, depois de crucificado, morto e sepultado, Jesus reapareceu com o mesmo corpo que tinha antes, tanto assim que Tom o apalpou. Ora, se Ele pde reaparecer, aps a crucificao, sem haver nascido, por que no poderia aparecer do mesmo modo, sem nascimento? Ser porque o sacerdcio romano probe se entenda o que dizem os Evangelhos e manda se creia de olhos fechados? S assim se compreende que, sendo esse um mandamento do Pai, no deva ser entendido. inconcebvel que a inteligncia, a razo, a lgica, o raciocnio, meios que Deus nos outorgou para a compreenso de tudo, s no devam ser utilizados para a dos ensinamentos do Divino Mestre, no obstante haver Ele dito que nada h que no deva ser conhecido. A verdade, entretanto, que a presena de Jesus entre os homens, de todas as vezes que se lhes manifestou sob as aparncias da corporeidade humana, foi uma apario esprita tangvel, to perfeita que dava a impresso de ser Ele um homem como os demais, conforme o exigia a natureza da sua misso. Considere-se ainda que, a no admitirmos que Jesus no foi um homem carnal, que o seu aparecimento na Terra no se deu por nascimento humano, por encarnao material, teremos que desprezar, negando-lhe qualquer vestgio de autenticidade, uma das mais belas e grandiosas pginas do Evangelho, uma de suas passagens mais sublimes e comovedoras: a da revelao, feita a Maria, cuja figura de rutilante beleza espiritual ento se apagaria logo, da misso altssima para que o seu Esprito fora escolhido, a de que nela e por ela se ia cumprir o que pelos profetas vinha sendo, desde longo tempo, predito aos homens, como anncio da mais portentosa manifestao do amor de Deus para com seus filhos. E, posto de lado esse lao fundamental da narrativa da epopia messinica, a todos est aberta a porta e facultado o direito de desprezarem estas e aquelas passagens, estes e aqueles pontos dos Evangelhos, para s aceitarem, comodamente, os que lhes agradem, ou convenham. Mas, depois, que valor lhes restar? E, por que havemos de o transformar num corpo desarticulado, cujas partes componentes no mais se podero ajustar, quando, pela revelao de que o Cristo desceu Terra em Esprito, apenas revestido de um corpo de natureza perispirtica, de um corpo celeste, segundo a expresso de Paulo, nico compatvel com a condio celestial que lhe era prpria, desaparecem todas as obscuridades das letras evanglicas e o Evangelho se nos patenteia qual maravilhoso e cristalino monolito, a refletir, em todos os seus infinitos e deslumbrantes matizes, a luz do mundo Jesus?

55 A razo no pode hesitar na escolha, a menos que esteja obliterada pelas idias preconcebidas, pelas sugestes dos invisveis inimigos da Verdade, ou pelas paixes sectaristas. (6) JOO, 12, 34; 14, 9 e 10. Atos, 8, 37.

56

5 LUCAS, 2, 1 ao 7. Concepo e gravidez de Maria, por obra de Esprito Santo. Apario de Jesus na Terra
LUCAS: captulo 2, versculo 1. Sucedeu que, por aqueles dias, se publicou um edito de Csar Augusto, para o recenseamento de todo o mundo. 2. Esse primeiro recenseamento foi feito por Cirino, Governador da Sria. 3. Todos iam fazer suas declaraes, cada um na sua cidade. 4. Jos partiu da cidade de Nazar, que fica na Galilia, e veio Judia, cidade de David, chamada Belm, por isso que ele era da casa e da famlia de David. 5, a fim de fazer-se registrar com Maria, sua esposa, que estava grvida. 6. Enquanto ali se achava, sucedeu que se completou o tempo ao cabo do qual devia ela parir; 7, e Maria deu luz o seu primognito, envolveu-o em panos e o deixou numa manjedoura, por no haver lugar para eles na hospedaria. (7) A concepo, em Maria, como tudo mais que a isso se seguiu at ao suposto nascimento do nosso Redentor, tudo considerado uma obra miraculosa, por inexplicvel mediante os conhecimentos de ento e que inexplicvel se conservou at ao advento da Terceira Revelao, mais no foi que o resultado de uma ao magneto-esprita, exercida com o emprego de fludos apropriados. E fundamento no h para se no admitir que assim possa ter sido, posta de lado toda e qualquer idia de milagre, porqanto este seria o sobrenatural, que no existe, visto que implicaria a derrogao de leis naturais, que so imutveis, porque oriundas da sabedoria divina, ao passo que aquela ao assenta numa lei da Natureza, que o estudo e a experincia descobriram e os atos ho provado incessantemente, fatos que a todo instante podem ser verificados. a lei do Magnetismo, que se desdobra em espiritual e humano e se exercita por meio da ao fludica. sabido, com efeito, que Jesus no revelou aos homens toda a verdade. Ele prprio disse que apenas ensinava o que os homens podiam suportar; que, quando viesse o Esprito da Verdade, esse sim, lhes daria a conhecer todas as coisas (Evangelho de Joo, captulo 16, versculos 12 e 13). Ora, no podendo essa revelao de verdades referir-se aos ensinamentos por Ele ministrados, claro que, decorridos dezenove sculos, ao cabo de todo o progresso que a Humanidade tem feito nesse espao de tempo, no mais pode ela, por outro lado, conservar-se estacionria na cegueira dos milagres, dos dogmas, das tradies supersticiosas. Fora condenar-se s trevas eternas e ao indiferentismo que esses absurdos geram. O Esprito da Verdade no um ser corpreo ou fludico; o conhecimento progressivo da verdade, conhecimento que se no pode adquirir seno pelo aperfeioamento; o conjunto dos Espritos do Senhor, os quais, manifestando-se aos homens, os fazem penetrar naquele conhecimento; , portanto, o Espiritismo que, consubstanciando os ensinos daqueles Espritos, nos faculta conhecer as verdades que o Divino Mestre no pde revelar e a discern-las do erro e da falsidade; leva-nos a desenvolver, pela experincia, a nossa perspiccia e as nossas faculdades intelectuais; concita-nos ao devotamento, tocando-nos os coraes e tornando-nos dignos de ser por ele

57 conduzidos a toda a verdade. Vem como precursor do estado de perfeio que devemos atingir. Mas, para alcanar to alta meta, temos que trabalhar incessantemente pelo nosso progresso moral. Tal o objetivo dessa cincia: a perfeio humana. Para isso, trs elementos se nos oferecem: o amor, o estudo e a caridade. Todos os atos chamados milagrosos so resultantes de aes espritas, de aes magnticas, desenvolvidas com o auxlio de fludos apropriados. O Magnetismo o agente universal que aciona tudo, porque tudo est submetido influncia magntica. A atrao, efeito do magnetismo, se opera em todos os reinos da Natureza. Assim, pela atrao magntica que o macho se aproxima da fmea, nos desertos da terra. ainda pela atrao magntica que o princpio fecundante levado de uma flor a outra; que, nas entranhas do planeta, as substncias se agregam, para formar os minerais; que as guas se orientam para as terras ridas, precisadas de fertilizao. Os fludos magnticos ligam todos os mundos do Universo, como ligam todos os Espritos, encarnados ou no. um como lao universal que Deus formou, para constituirmos todos, por assim dizer, um ser nico e para podermos subir at Ele, Os diversos fludos existentes se renem e conjugam pela ao magntica. Enfim, tudo atrao resultante desse agente universal o Magnetismo. Quando o homem houver adquirido o conhecimento de todos os fludos, das suas diversas espcies, de suas propriedades, de seus efeitos, das vrias transformaes e combinaes de que so passveis, estar na posse do segredo da vida universal, a transcorrer sob a dupla ao: esprita e magntica, pela vontade de Deus e segundo leis naturais e imutveis, que constituem a expresso grandiosa dessa vontade. Em o nosso planeta, podemos distinguir quatro espcies de magnetismo: mineral, animal, humano e espiritual. As criaes, ou os seres ainda privados de responsabilidade, ainda, portanto, sem liberdade, nem personalidade, se submetem fatalmente ao das leis a que se acham sujeitos, para a evoluo que lhes cumpre a todos realizar. As entidades morais, porm, so dotadas de vontade, que representa um fator essencial e poderoso da efetivao das suas possibilidades. Tanto assim, que o magnetizador humano, pela s ao da sua vontade, exercendose no emprego dos fludos humanos, bem dirigidos, influi sobre o magnetizando e consegue faz-lo cair em estado sonamblico, experimentar, nesse estado, as sensaes e impresses mais variadas, receber as idias que lhe transmita, etc. Quanto ao magnetismo espiritual, sua ao e seus efeitos so incontestveis. O estudo e a experincia facilmente os comprovam nas sesses espritas. Qualquer opinio que se forme sobre a improcedncia destes princpios, desde que no assente no estudo e na experincia, comparvel sentena que um juiz pronuncie sem ter lido autos, nem examinado provas. A cincia do Magnetismo maravilhosa em seus efeitos fsicos e morais. Oferece a prova mais cabal da existncia e da imortalidade da alma. Esta deixa de ser a resultante de foras vitais, ou do jogo dos rgos, como pretendem os materialistas, e se apresenta como causa independente, como sede de uma vontade operosa, liberta momentaneamente da sua priso e pairando sobre a natureza toda, na plenitude de suas faculdades inatas.

58 Hoje, felizmente, aps quase dois sculos de vulgarizao de seus princpios, j os sbios comeam a falar, nas suas academias, com um pouco mais de afoiteza, dessa cincia bsica para elucidaes dos fenmenos mais graves que se apresentam s nossas cogitaes. Do-lhe, porm, denominaes diversas, para fazerem crer que se trata de verdadeiras novidades. Dizem ento: no h Espiritismo, nem magnetismo. O que h hipnotismo, sugesto, etc. Por haver quem abuse da credulidade e explore a ignorncia pblica, lavram um decreto, lanando condenao geral e absoluta sobre aquilo que no conhecem, que no lhes convm conhecer e, menos, divulgar, porque a isso se opem interesses inconfessveis. A necessidade de reproduzir, ainda que sumariamente, as lies de nossos mestres nos levou a tornar este captulo mais extenso do que dever ser. Entretanto, assim fazendo, logramos dar uma idia da causalidade de fenmenos, a que muitos ainda denominam de milagres, erradamente, porqanto so fenmenos naturais, que se produzem para determinados fins, de acordo com as necessidades da poca. A Virgem pura e imaculada, nossa Me Santssima, era filha de Ana e Joaquim. Ana, como Isabel, foi tida por estril durante muitos anos. Ambas rogavam ao Senhor se condoesse da aflitiva condio em que se encontravam, visto que, naqueles tempos, a esterilidade da mulher era considerada um oprbrio. Ana se doa dessa humilhao, porm no desesperava de alcanar a graa que deprecava. Vindo a festa dos essenianos, foi Joaquim, como os demais, fazer a sua oferenda ao Senhor. Esta, no entanto, o sacerdote a repeliu com desprezo, estranhando que a fizesse algum sobre o qual pesava a maldio de Israel. A seita dos essenianos se distinguia pela sua extrema austeridade. Ana e Joaquim, traspassados de dor, elevaram, splices, seus pensamentos ao cu e, orando com fervor ao Deus de infinita misericrdia, obtiveram o auxlio dos bons Espritos, que confortam a alma dando-lhe foras para vencer os transes mais difceis. Findaram-se-lhes, afinal, os dias da provao, com o lhes conceder o Eterno uma filha, que seria a escolhida para Me do Senhor. Pondo-lhe o nome de Maria, o Anjo a proclamou cheia de graa e determinou a seus pais que, em observncia dos votos que haviam feito, a consagrassem ao Senhor desde a infncia. Assim que Ana, ao cabo de vinte anos de esterilidade, concebeu e que, no momento oportuno e na casa onde costumava pousar, quando com seu marido chegava a Jerusalm, veio ao mundo a Virgem predestinada. Segundo era de uso em Israel, ao nono dia de nascida, menina, perante toda a famlia reunida, foi-lhe dado nome, ouvindo todos, da boca de Joaquim, que ela. se chamava Maria, que, em hebraico, significa Estrela do mar e, na linguagem siraca, quer dizer Soberana. Passados quarenta dias, foi Ana ao templo purificar-se, levando nos braos a sua primognita. Depois de fazer a oblata das vtimas a serem sacrificadas, proferiu o voto de consagrar ao servio de Deus a menina que, com trs anos e dois meses de idade, foi confiada guarda do respectivo sacerdote, que, dizem, era o santo Zacarias, marido de Isabel, prima irm da Virgem Maria. Terminada a cerimnia, entrou esta para o templo, onde se educavam as donzelas, que l permaneciam at se casarem. Aos onze anos, achando-se ela ainda no templo, morreu-lhe o pai, em

59 avanada idade. Aos quinze, em obedincia ao que ordenava a lei, cumpria-lhe tomar esposo, para sair do templo amparada. Cumpriu-se o preceito, ao celebrar-se a festa da nova dedicao, escolhendo os parentes de Maria, com os sacerdotes, para seu marido, a Jos, natural de Nazar, da mesma tribo que a Virgem, pelo lado varonil. Celebraram-Se os esponsais, tendo ela quinze anos e Jos de trinta e cinco a quarenta. (7) 1 Reis, 16, 1, 4 JOO, 7, 42. Atos, 5, 84 a 39. Apocalipse, 3, 10; 16, 14.

60

6 LUCAS, 2, 21 ao 40. Circunciso. Purificao. Cntico de Simeo. Ana profetisa


LUCAS: captulo 2, versculo 21. D ouvidos os oito dias ao cabo dos quais tinha o menino que ser circuncizado, foi ele chamado Jesus, que era o nome que o anjo lhe dera antes de ser concebido no seio de sua me. 22. E, passado o tempo da purificao de Maria, segundo a lei de Moiss, o levaram a Jerusalm, para o apresentarem ao Senhor. 23, de acordo com o que est escrito na lei: Todo primognito ser consagrado ao Senhor, 24, e para oferecerem ao sacrifcio que era devido, conforme a mesma lei, duas rolas ou dois filhotes de pombos. 25. Havia em Jerusalm um homem probo e temente a Deus, chamado Simeo, que vivia espera da consolao de Israel; e um Esprito Santo estava nele. 26. Pelo Esprito Santo lhe fora revelado que no morreria antes que houvesse visto o Cristo do Senhor. 27. Impelido pelo Esprito, veio ao templo e, como os pais do menino Jesus o tivessem levado l a fim de o submeterem ao que a lei ordenava. 28, ele o tomou nos braos e louvou a Deus, dizendo: 29. Agora, Senhor, segundo a tua palavra, mandars em paz o teu servo, 30, pois meus olhos viram o Salvador que nos ds, 31, e que fizeste surgir vista de todos os povos, 32, como luz para ser mostrada s naes e para glria de Israel, teu povo. 33. O pai e a me de Jesus se admiravam das coisas que eram ditas dele. 34. Simeo os abenoou e disse a Maria, sua me: Este menino vem para runa e para ressurreio de muitos em Israel e para ser alvo da contradio dos homens. 35. E a tua prpria alma ser traspassada como por uma espada, a fim de que os pensamentos ocultos nos coraes de muitos sejam descobertos. 36. Havia tambm uma profetisa chamada Ana, filha de Manuel da tribo de Aser. Estava em idade muito avanada e no vivera seno sete anos com o marido, desde que se casara. 37. Era ento viva, contava oitenta anos e no se afastava do templo, servindo a Deus, dia e noite, em jejum e oraes. 38. Chegando ao templo naquele momento, ps-se a louvar o Senhor e a falar do menino a quantos esperavam a redeno de Israel. 39. Depois de terem cumprido tudo o que era ordenado pela lei do Senhor, eles regressaram Galilia, Indo para Nazar, sua cidade. 40. Entrementes, o menino crescia e se fortificava, cheio de sabedoria, estando nele a graa de Deus. (8) A circunciso constitua, entre os hebreus e outros povos da raa abranica, uma cerimnia ritualstica. Era um ato material, que se praticava em obedincia a uma lei antiga; uma marca destinada a distingui-los dos sectrios de outras crenas, como o era a abluo batismal. Submetendo-se a esse uso, os pais de Jesus deram um exemplo de obedincia s leis, exemplo que nos cumpre seguir, no nos revoltando contra os preceitos legais, evitando os escndalos que decorrem de tais revoltas. O uso da circunciso, como todas as prticas de culto externo e as cerimnias que formam o conjunto dos atos religiosos, diferentemente regulados, de acordo com a orientao de cada Igreja ou seita, so de origem e inveno puramente humanas, no passando, como tais, de formalidades inteis, que s tm servido para dividir e separar os homens, para fomentar as

61 intolerncias e determinar perseguies cruis e, ainda, para divorciar as criaturas cada vez mais dos ensinos sublimes e puros do Mestre, por efeito dos falseamentos e deturpaes que lhes infligem. Imagine-se quo grandes no seriam os benefcios de que a Humanidade fluiria, se a classe, que inutiliza a sua atividade no preenchimento de tantas formalidades vs, compenetrada dos. verdadeiros destinos do homem e da razo de ser da sua presena neste planeta, ensinasse, explicasse e exemplificasse os preceitos que deu ao mundo Aquele de quem os que a compem se dizem representantes na Terra! No nos iludamos, um nico meio temos de servir ao nosso Pai celestial e de habilitar-nos herana de que falou David, aos sons harmoniosos de sua harpa (Salmo captulo 16, versculo 5); buscar a inspirao para os nossos atos e pensamentos nas lies e exemplos que nos legou Jesus, em seu testamento. Procuremos um irmo que nos ensine a ler e compreender esse testamento, que nos d o bom exemplo e esse irmo ser o legtimo representante do Cristo: esse ser o nosso pastor. Dissera o salmista, exprimindo o pensamento divino: Mostrar-lhe-ei o salvador por mim enviado e no velho Simeo se cumpriu essa palavra proftica. Determinava o Levtico (captulo 12), num de seus preceitos, ao ordenar a purificao das mulheres depois do parto, que a me no entrasse no templo antes de 33 dias. Findo esse prazo, deviam apresentar-se ao Senhor e oferecer-lhe um cordeiro de ano e um pombo, ou uma rola. Destinava-se o primeiro ao sacrifcio do fogo, denominado holocausto, e o segundo ao sacrifcio pelo pecado original, em confirmao da circunciso. Quase tratava de mulher pobre, a lei apenas exigia duas pombas, ou duas rolas e alguns ciclos. (Cada ciclo valia mais ou menos 20 centavos.) Por humildade e como exemplo de obedincia s leis de Moiss, Maria, a Virgem, no descurou de cumprir os deveres que corriam s filhas de Sio, submetendo-se cerimnia da purificao. Inspirado pelo seu anjo da guarda, guiado pelo pressentimento de que no morreria sem ver o Cristo, Senhor nosso, e sem proclamar ser aquele o Salvador esperado, Simeo tambm foi ao Templo no dia em que Maria e Jos l entraram, com os ciclos de prata do resgate e os pombos do sacrifcio, e, tomando nos braos o menino e erguendo-o bem alto, entoou, com a alma arrebatada, o seu belo cntico de esperana. E no se cumpriram as profticas palavras de Simeo? Jesus no foi exposto, no Glgota, contemplao daquela poca e das pocas ento porvindouras? No esteve e no estar, at consumao dos sculos, exposto s vistas de todos os povos, como a Luz que havia e h de alumiar as naes? No tm sido estas e no continuaro a ser esclarecidas por Ele? Proclamando o advento do Messias, disse Simeo que Ele se dera para glria de Israel, aludindo ao orgulho de que a nao judaica se sentia possuda, idia de que fora escolhida para receber aquele penhor de redeno. Para runa e ressurreio de muitos em Israel e para ser exposto contradio dos homens, disse tambm, aludindo s questes religiosas que se levantariam e que ainda duram; aos sofrimentos por que teriam de passar os grandes de Israel, como os de todas as naes, para expiarem o orgulho, que os impedia e impede de se reconhecerem irmos dos pequeninos e humildes, porque filhos do mesmo Pai, ovelhas, como estes, do mesmo rebanho, e de reconhecerem por Pastor nico desse rebanho aquele que da humildade fez o alicerce de

62 toda grandeza. E Jesus no h sido a luz da ressurreio para todos quantos, emergindo das trevas em que os lanou a morte no pecado, dele se tm aproximado, seguindo-lhe as pegadas? E a alma da Virgem, da Me Imaculada, no foi dilacerada, no cume do Calvrio, pela mais angustiosa das dores, maior decerto do que se muitas espadas lhe houveram traspassado o corao? Cumpriram-Se, pois, as profecias de Simeo, profecias que foram confirmadas por Ana, chamada a profetisa, porque, como mdium que era, tinha a faculdade de predizer, sob a influncia e a ao dos Espritos do Senhor, certos acontecimentos. Era um Esprito bastante elevado, de faculdadeS medinicas muito desenvolvidas, como os profetas que surgiram em Israel. Quanto a Jesus, menino, claro que, no pertencendo ele nossa Humanidade, visto que no se achava revestido de um corpo de carne idntico aos nossoS, sua infncia no podia transcorrer semelhantemente dos Espritos encarnados. Seu corpo, que era, cumpre no o esqueamos, celestial, posto que material na aparncia, de modo que ele fosse tido por um homem como os demais, a fim de que suas palavras fossem acreditadas e aceita a sua misso, apenas encobria, devido sua natureza perispirtica, um Esprito livre, que agia com a independncia e a superioridade de um ser puro, perfeito, e, assim, cheio da graa de Deus. (8) Gnese, 17, 12. xodo, 13, 2; 22, 29. Levtico, 12, 2 a 8. Nmeros, 3, 13. Isaas, 8, 14. Osias, 14, 9. JOO, 7, 22; 19, 25 Atos, 13, 47; 28, 22.

63

7 LUCAS, 2, 8 ao 20. MATEUS, 2, 1 ao 12. Os pastores. Adorao dos Magos


LUCAS: captulo 2, versculo 8. Ora, havia no pas muitos pastores que passavam as noites no campo, revezando-se na guarda dos seus rebanhos. 9. De repente, um anjo do Senhor se lhes apresentou, circunvolveu-os a claridade de Deus e eles se sentiram presa de grande temor. 10. Ento, o anjo lhes disse: No tenhais medo, pois venho trazer-vos uma notcia que, para vs como para todo o povo, ser motivo de grande alegria: 11, que hoje, na cidade de David, vos nasceu um Salvador, que o Cristo, o Senhor. 12. Eis aqui o sinal que vos far reconhec-lo: encontrareis um menino envolto em panos e deitado numa manjedoura. 13. No mesmo Instante reuniu-se ao anjo um grande troco da milcia celeste, louvando a Deus e dizendo: 14. Glria a Deus no mais alto dos cus e paz na Terra aos homens de boa-vontade. 15. Logo que os anjos se retiraram para o cu os pastores disseram entre si: Vamos at Belm para verificar o que nos acaba de ser dito, o que sucedeu, o que o Senhor nos mostra. 16. Partiram apressadamente e encontraram Maria, Jos e o menino deitado numa manjedoura. 17. E, tendo-o visto, reconheceram a verdade do que lhes fora dito a respeito daquele menino. 18. E todos os que os ouviram se admiraram do que lhes era relatado pelos pastores. 19. Maria prestava ateno a tudo isso que diziam e tudo reunia no seu corao. 20. Os pastores regressaram glorificando e louvando a Deus por tudo quanto tinham Ouvido e visto, conforme ao que lhes tora dito. MATEUS: captulo 2, versculo 1. Tendo Jesus nascido em Belm de Jud, ao tempo do rei Herodes, eis que do Oriente vieram alguns magos a Jerusalm. 2, dizendo: Onde est aquele que nasceu rei dos Judeus? Vimos a sua estrela no Oriente e viemos ador-lo. 3. Sabendo disso, o rei Herodes ficou sobressaltado e com ele toda a cidade de Jerusalm; 4, e, tendo reunido em assemblia todos os prncipes dos sacerdotes e os escribas do povo, inquiriu deles onde devia nascer o Cristo. 5. Disseram-lhe: Em Belm de Jud, conforme ao que foi escrito pelo profeta: 6. E tu Belm, terra de Jud, tu no s a ltima entre as principais cidades de Jud; pois que de ti sair o chefe que h de conduzir meu povo de Israel. 7. Ento, Herodes, mandando chamar em segredo os magos, lhes perguntou em que tempo precisamente a estrela lhes aparecera; 8, e, enviando-os a Belm, lhes disse: Ide, informai-vos exatamente acerca desse menino, e, quando o tiverdes encontrado, comunicai-me, a fim de que eu tambm o v adorar. 9. Depois de ouvirem do rei essas palavras, os magos partiram e logo a estrela que tinham visto no Oriente lhes tomou a dianteira e s se deteve quando chegaram ao lugar onde estava o menino. 10. Quando viram a estrela, eles se sentiram transportados de extrema alegria; 11, e, entrando na casa, a encontraram o menino com Maria, sua me, e, prosternando-se, o adoraram; depois, abrindo seus tesouros, lhe ofereceram, por presentes, ouro, Incenso e mirra. 12. Avisados, enquanto dormiam, para que no voltassem a Herodes, regressaram por outro caminho s suas terras. (9)

64 A explicao desses fatos se encontra na existncia de faculdades medinicas, da mediunidade em pleno desenvolvimento, o que s objeto de dvida, ou de negao para quem no se quer dar ao trabalho de experimentar e observar. E no vale a pena se pretenda convencer os que julgam e sentenciam sem exame, as mais das vezes, unicamente porque o de que aqui se trata lhes fere o orgulho, ou contraria os interesses. Os pastores, como mdiuns videntes e audientes que eram, viam e ouviam, sob a influncia do magnetismo espiritual, que os punha em estado de xtase, por efeito do completo desprendimento de seus Espritos. Viram assim os fludos luminosos que em derredor deles espalharam os Espritos do Senhor e que os cercavam de grande claridade. Ou, ento, tiveram lucidez bastante para ver a luminosidade que se irradiava daqueles Espritos. No percebendo a causa de semelhante luminosidade, tomaram-na por uma manifestao do prprio Deus, donde lhe chamarem claridade de Deus. De tais fatos no podemos duvidar, ns que os sabemos possveis, como efeitos do magnetismo produzindo o sonambulismo, e que deles temos tido a comprovao pela experincia, em que pese aos sbios em Israel e ao sacerdcio romano. Quanto aos Magos, tambm eram grandes mdiuns e, por isso mesmo, que tinham aquela denominao. Como mdiuns, viram no espao uma luz viva, que tomaram pela de uma estrela. Em conseqncia dessa suposta estrela mostrar-se animada de um movimento de translao segundo uma certa diretriz, foi considerada e chamada milagrosa, causando pasmo aos sbios caldeus, versados na astrologia. Que no era estrela demonstra-o aquele prprio movimento especial, porqanto, para admitirmos que o fosse, houvramos de admitir que um mundo, pois que uma estrela um mundo, pode afastar-se da sua rbita de gravitao, para se movimentar no espao, qual farol a orientar um viajor. Foi a estrela de que fala a velha doutrina de Zoroastro, o reformador do Magismo, religio dos antigos persas e partos, o qual recomendou aos Magos que levassem oferendas ao rei menino. Foi a estrela de Jacob, mencionada na viso de Balao. Era, como diz Santo Agostinho, o smbolo da luz nova que surgia para o mundo e que ofuscaria a do prprio Sol. Era a muda linguagem do cu, narrando a glria de Deus e firmando o pacto da Virgem. E tudo assim se passou, de acordo com a poca, visto que esta era a em que vigorava a crena geral de que a todo nascimento na Terra presidia sempre uma boa ou m estrela. Hoje, porm, que os nossos sbios nada mais tm que aprender, porque tudo sabem, os fatos a que nos referimos, ou so impossveis, ou no merecem que lhes dem importncia, porque no passam de fruto do fanatismo. Por outro lado, os fariseus dos tempos atuais, os doutores da Igreja Catlica os do como milagres, ou, seja, coisas sobrenaturais. Entretanto, os ditos fatos tm uma explicao cientfica, natural, que prescinde inteiramente do recurso ao milagre, de que h sculos se valem os homens do Syllabus, para os quais pedimos a Deus um raio de luz e os eflvios da sua infinita misericrdia. A luz que guiou os Magos no era, pois, a de uma estrela, isto , de um desses mundos que povoam o firmamento. Era apenas uma concentrao de fludos luminosos; era um efeito tico, produzido pelos Espritos do Senhor, de

65 modo que aos olhos dos Magos se afigurasse a cintilao de uma estrela. Cumpre, entretanto, notar que eles bem sabiam serem tais efeitos manifestaes dos Espritos ou manifestaes espirticas, porqanto eram mdiuns conscientes, conheciam o Magnetismo e o Sonambulismo. Acresce que tiveram em sonho a revelao do advento do Messias. Ficaram, porm, na dvida, e desejaram ter uma prova da realidade do que haviam sonhado. Foi quando lhes surgiu ante os olhos a estrela. Desde ento no mais duvidaram e se puseram a caminho de Belm, afrontando todos os perigos e fadigas. Montados em dromedrios, deixaram para trs de si a cidade dos seleuctas e a arrojada Babilnia, e entraram na Palestina. Conduzidos sempre por aquela luz, semelhante que, no Mar Vermelho, alumiou as fugitivas coortes de Israel, dado lhes foi, dizem as lendas, apreciar o lastimoso estado em que se encontrava a antiga Sio, a famosa Jerusalm, envolta num manto de melancolia, vitima da cobia humana, da ambio do mundo, do orgulho dos nobres, tomados da fria de ostentao, dominado por tudo quanto faz que o homem olvide inteiramente a vida futura. Ah! que os homens ainda so os mesmos! Quantos e quantos no so os que preferem a leitura de romances sem nenhum fundo moral, ou destacar-se por esses escritos de malicioso chiste que todos os dias aparecem, a dispensarem alguns momentos de ateno aos ensinos de Nosso Senhor Jesus Cristo! Os Magos, ento, foram e verificaram que realmente surgira no mundo o Chefe que havia de conduzir o povo de Israel terra da promisso. No mais o encontraram, porm, no lugar onde se dera o seu nascimento, e, sim, em casa de Matias, irmo de Jos, o qual residia em Belm, como se deduz da ordem dada por Herodes que, orientando-se pelas informaes obtidas dos Magos, ordenou a matana de todas as crianas do sexo masculino, at idade de dois anos. Essa ordem prova que os Magos no viram o menino antes da sua circunciso e da purificao, porqanto, do contrrio, bastaria que a carnificina atingisse as crianas de, no mximo, um ano. (9) JOO, 7, 42. Apocalipse, 2, 27; 5. 11 a 14.

66

8 MATEUS, 2, 13 ao 23. Fuga para o Egito. Degolao dos inocentes. Regresso do Egito
MATEUS: captulo 2, versculo 13. Logo que eles partiram (os magos), um anjo do Senhor apareceu em sonho a Jos e lhe disse: Levanta-te, toma o menino e sua me, foge para o Egito e l fica at que eu te diga que voltes; pois Herodes procurar o menino para o matar. 14. Jos, levantando, tomou o menino e sua me e durante a noite se retirou para o Egito. 15, onde ficou at morte de Herodes, a fim de que se cumprissem estas palavras que o Senhor dissera pela boca do profeta: Chamei do Egito a meu filho. 16. Herodes, vendo que fora enganado pelos magos, encheu-se de grande furor e mandou matar em Belm e nas circunvizinhanas todos os meninos de dois anos para baixo, regulando-se pelo tempo de que se informara exatamente com os magos. 17. Cumpriu-se ento o que fora dito pelo profeta Jeremias: 18. Ouviu-se em Rama o grande rumor de muitos que choravam e se lamentavam: era Raquel chorando por seus filhos e no querendo ser consolada, pois eles no existem mais. - 19. Morto Herodes, o anjo do Senhor apareceu em sonho a Jos, no Egito, 20, e lhe disse: Levanta-te, toma o menino e sua me e volta para a terra de Israel, pois que esto mortos os que queriam a morte do menino. 21. Jos se levantou, tomou o menino e sua me e voltou para a terra de Israel. 22. Mas, ouvindo dizer que na Judia reinava Arquelau, em lugar de Herodes seu pai, teve receio de para l ir e, avisado em sonho, dirigiu-se para as bandas da Galilia, 23, e foi residir numa cidade chamada Nazar, a fim de que se cumprisse esta predio dos profetas: Ele ser chamado Nazareno. (10) Jos, filho de David (no confundir com Jos, filho de Jacob e de Raquel, que viveu mil e tantos anos antes de Jesus Cristo), salvou o menino Jesus, levando-o para o Egito, donde regressou mais tarde, sempre na companhia da Virgem Santssima. Deu-se a degolao das crianas do sexo masculino, de dois anos para baixo, conforme ordenara Herodes, manifestao horrvel da ferocidade habitual daqueles tempos, em que se sacrificavam os animais para, num ambiente de sangue derramado, adorar-se a Deus. Crueldade intil foi aquela, de uma alma impregnada de maldade e orgulho, crueza v, cujos traos lgubres e sombrios vamos, no entanto, encontrar mesmo naqueles que, depois, se apregoavam representantes de Jesus, mas que, felizmente, j se no vem hoje, embora ainda estejamos no reinado das trevas. Conta-se que, entre as crianas assassinadas na Sria, por aquela ocasio, figurou um filho do prprio Herodes. Tais eram a ambio a dedicao desse tirano aos interesses polticos de Roma, que ele no trepidou em verter o sangue de milhares de crianas, para no ser apeado da posio de mando que ocupava. Herodes descendia de uma famlia da Idumia, que reinara na Palestina, havendo arrebatado o poder famlia dos macabeus. Como ltimo ato da sua crueldade, narram as crnicas que, ao sentir prxima e inevitvel a morte, certo de que esta seria, para os judeus, motivo de grande regozijo, convocou para

67 Jeric, por um edito, sob rigorosas cominaes penais, as personalidades mais eminentes da Judia e as mandou meter no hipdromo, determinando sua irm Salom e a seu cunhado Alexas que, assim ele expirasse, crivassem de flechas os presos, a fim de que, por essa forma, fosse o seu desaparecimento pranteado como os de poucos reis, tendo os seus funerais por cortejo a agonia das famlias e a orfandade. Nada tem isso de inacreditvel, quando sabemos que, tempos depois, um seu sucessor deu de presente, num prato, quando festejava o prprio aniversrio, a cabea do Batista filha da sua concubina, mulher de seu irmo! Mas, deixemos esses infelizes com as suas atrocidades e misrias, oremos por eles, envolvendo-os numa aura de piedade crist, e busquemos, para o morticnio das crianas decretado por Herodes, uma explicao racional, ante a bondade do nosso Pai amantssimo, sem a vontade do qual nada se passa, o que quer dizer que nada ocorre, seno em cumprimento das leis eternas, emanadas da sua sabedoria e que, por isso mesmo, so a expresso fiel da justia perfeita e do amor infinito. A quem procura alicerar na razo a f, consciente da perfeio absoluta dos atributos de Deus, no podem bastar, para aquele efeito, nem as palavras do evangelista, quando apenas registra, porque mais no lhe era lcito dizer em tal poca, o cumprimento da profecia que anunciara o grande clamor de Rama, a prantear, sem consolao possvel, a perda de seus filhos; nem as lamentaes que nos oferece, em tom misterioso e autoritrio, o Catolicismo, que prega e impe a f cega dos fanticos. Chegados que so os tempos de tudo esclarecer-se e cabendo Doutrina Esprita o esclarecimento de tudo o que ficara oculto sob o vu da letra, vamos encontrar nessa doutrina a explicao que desejamos e as razes por que pde verificar-se o fato com que nos ocupamos, dando-nos ela a ver que as crianas sacrificadas pela crueldade de Herodes no foram vtimas perdidas. Efetivamente, o Senhor, na sua previdente bondade, permitira a encarnao daquela leva de Espritos bastante purificados, aos quais apenas uma prova forte faltava, para se verem livres de encarnar num mundo de expiao, qual a Terra, a fim de passarem por essa prova. Assim, o fim, prematuro aos olhos dos homens, que eles tiveram, naquela existncia, foi a prova de que ainda necessitavam. Por outro lado, o sacrifcio de tais vtimas, inocentes aos olhos dos homens, Constituiu, para seus pais, uma causa de progresso, pela dor com que foram provados, prova de que tambm eles ainda precisavam. Tudo est previsto sempre e regulado pela sabedoria infinita de Deus. Fora dessa explicao, no h como se compreenda haja o Criador, em sua justia e bondade, consentido que tal fato se desse, como elo de uma cadeia de acontecimentos, que objetivavam a salvao da Humanidade. (10) JOO, 1, 45.

68

9 LUCAS, 2, 41 ao 52. Jesus no templo entre os doutores


LUCAS: captulo 2, versculo 41. Seus pais iam todos os anos a Jerusalm pela festa da Pscoa. 42. Quando ele tinha a idade de doze anos, l foram, como costumavam, no tempo da festa. 43. Passados os dias desta, regressaram, mas o menino Jesus ficou em Jerusalm, sem que eles dessem por isso. 44. Pensando que o menino estivesse entre os que os acompanhavam, caminharam durante um dia e o procuraram no meio dos parentes e conhecidos. 45, No o achando, voltaram a Jerusalm, para procur-lo a. 46.Trs dias depois o encontraram no templo, sentado entre os doutores, ouvindo-os e Interrogando-os. 47. Todos os que o ouviam ficavam surpreendidos da sua sabedoria e das suas respostas. 48. Vendo-o, seus pais se encheram de espanto e sua me lhe disse: Meu filho, por que procedeste assim conOsco? Aqui estamos teu pai e eu que aflitos te procurvamos. 49. Jesus lhes disse: Por que me procurveis? No sabeis ser preciso que me ocupe com o que respeita ao servio de meu Pai? 50. Jos e Maria, porm, no compreenderam o que ele lhes dizia. 51. E Jesus partiu em seguida com ambos e veio para Nazar; e lhes era submisso. Sua me guardava no corao todas estas palavras. 52. E Jesus crescia em sabedoria, em idade e em graa diante de Deus e diante dos homens. (11) Com relao ao tempo decorrido desde que a sagrada Famlia regressu do Egito, at o momento em que Jesus reapareceu, entre os homens, perodo esse a cujo respeito guardam as Escrituras completo silncio, no nos dado saber o que fez, nem como viveu o Filho do Homem. Sabe-se to-somente que, aps aquele regresso, ele, j na idade de 12 anos, foi visto a discorrer no templo, entre os doutores da lei, assombrando os ancies de Israel com a inteligncia esplendorosa e a madureza de juzo que revelava em to tenros anos, segundo refere LUCAS (captulo 2, versculo 47). J era tal, com efeito, o seu saber, que os judeus, admirados, perguntavam como o possua ele, sem jamais haver estudado (JOO, captulo 7, versculo 15). E que todos, em geral, o supunham aplicado ao ofcio de carpinteiro, na oficina de seu pai. Com um outro fato digno de reparo se depara nesta parte da narrao de Lucas: o de haver Jesus passado trs dias em Jerusalm, sem recurso de espcie alguma, sem seus pais e sem que estes, a princpio, lhe houvessem notado a falta. E como se pode explicar que Jesus crescesse e se fortificasse em sabedoria, conforme diz o Evangelista (LUCAS, captulo 2, versculo 52), sem estudo e sem mestre, a ponto de confundir os doutores e causar admirao ao povo? Para os catlicos, a resposta fcil e a que mais lhes convm, mesmo porque a Santa Madre Igreja, em favor de quem todos devemos abrir mo da nossa inteligncia e da nossa razo, probe que seus fiis se lancem a tais indagaes. O Menino se mostrava cheio de sabedoria, a graa de Deus estava nele (LUCAS, captulo 2, versculo 14): o milagre explica tudo e faz descer o seu vu sobre a razo humana, que, desde ento, nada mais tem que procurar saber. Por outro lado, se houvermos de seguir o cmodo exemplo dos

69 materialistas, no temos que atentar nesse fato, porqanto no nos devemos impressionar seno com o que vem os olhos da matria. Entretanto, sem milagre, sem prodgio, sem mistrios, e sem que tenhamos de rejeitar, por incompreensveis, algumas partes da narrao evanglica, a ocorrncia se explica perfeitamente, de modo a podermos aceitar o que consta nos Evangelhos, no com os olhos fechados, mas com eles bem abertos, como os devemos ter diante da verdade que emana dessa fonte de eterna sabedoria. Para que tudo, no caso, se torne claro e perceptvel, basta se atente em que era puramente esprita a origem de Jesus e de natureza perispirtica o seu corpo, embora com a aparncia de humano, de material, no qual nenhum milagre, nem mistrio houve, porqanto da Natureza a existncia de corpos terrestres e de corpos celestes. Apenas, essa circunstncia teve que ficar em segredo, at que, cumprida a sua misso, os homens se achassem nas condies de compreender e aceitar os mltiplos fenmenos que das combinaes dos fludos tiram a sua causalidade. O que fora antinatural, por contrrio s sbias leis emanadas da oniscincia divina, que um Esprito de pureza absoluta, como o de Jesus, colocado em nvel superior aos dos mais eminentes da hierarquia espiritual concernente ao nosso planeta, pairando em altitude ainda no atingida sequer pelos que, dentre estes, ja tinham alcanado a perfeio sideral, houvesse, para se mostrar entre os homens como o verbo de Deus, de tomar um corpo grosseiramente carnal quais os nossos, isto , de sofrer a encarnao humana, a que se acham sujeitos unicamente aqueles que ainda tm o que expiar, resgatar, ou reparar, aqueles que ainda se encontram mais ou menos distantes dos lindes extremos do progresso moral. Acrescentem-se a essa circunstncia os hbitos e costumes dos povos daquela poca e o fato de que tratamos nada mesmo denotar de grandemente excepcional, apresentando-se, ao contrrio, perfeitamente compreensvel e aceitvel, sem que se faam mister as imposies dos ortodoxos aferrados s tradies, ou ao dogmatismo. Jesus chegara aos doze anos, entrara, pois, na adolescncia, quando se celebrou a festa pascal, em comemorao da libertao dos judeus do cativeiro do Egito. Estando morto Herodes e destitudo Arquelau das funes de preposto dos romanos, nenhum motivo de receios havia. Assim, a santa famlia compareceu cerimnia da imolao do cordeiro e da consumao dos pes zimos (no fermentados). Jos e seu irmo Matias apresentaram Jesus no templo, como descendente de David. Terminada a festa, Maria e Jos trataram logo de regressar a Nazar, pela estrada da Galilia, empreendendo uma viagem que durava quatro dias. A Virgem se ps a caminho na companhia de outras donzelas e muitas matronas, indo Jos na de seus parentes e amigos ntimos. Como se sabe, h pais que trazem constantemente sob suas vistas os filhos, enquanto que outros, ou por compreenderem de modo diverso a vida, ou por saberem ajuizados seus filhos, lhes concedem maior liberdade. Era o que se dava com Maria e Jos, relativamente a Jesus, que, por isso, no sara de Jerusalm na companhia deles. Aquela, no o vendo junto de si, o supunha com o pai, ocorrendo o mesmo da parte deste. V-se, assim, que nenhum fundamento h para se considerar inverossmil que s ao cabo de algum tempo de viagem houvessem os dois dado por falta do menino. Verificada essa falta, voltaram ambos imediatamente a Jerusalm,

70 procura do filho, e, depois de. terem viajado um dia, o foram encontrar no templo. E, nada mais natural do que, tendo-o encontrado, ela lhe dissesse magoada: Meu filho, por que procedeste assim conosco? Aqui estamos teu pai e eu que aflitos te procurvamos. Ao que ele respondeu: Por que me procurveis? No sabeis ser preciso que me ocupe com o que respeita ao servio de meu Pai? Nesta resposta de Jesus, que no foi compreendida por seus pais, clara, evidente a aluso que ele fazia misso altssima de que se achava investido. E, a propsito dessa aluso, ocorre perguntar: Poder-se- crer, dado fosse Jesus um Esprito que estivesse sofrendo a encarnao humana, como a sofrem todos os que vm habitar a Terra, tivesse ele, aos doze anos apenas de idade, no s a intuio, mas a conscincia plena da misso que descera a desempenhar, de ser, portanto, o enviado de Deus, o Messias prometido Humanidade? Aquela aluso, pois, comprova que ele era, como o diz a Revelao da Revelao, um Esprito, o Esprito a quem Deus confiou o glorioso encargo de dirigir, governar e proteger a Humanidade terrena, revestido simplesmente de um envoltrio especial, de um corpo celeste, ou seja: fludico, de natureza perispirtica, mas visvel e tangvel. Encontrado por seus pais, voltou Jesus com eles para Nazar, falecendo Jos algum tempo depois. Seguiram-se dezoito anos, tempo esse de que nenhuma notcia temos, relativa a Jesus. que os Evangelistas fecharam os livros de suas memrias, para s os reabrirem com a narrativa do belo episdio em que o Precursor anunciou a presena do Cristo entre os homens, derramando, para exemplo, as guas da penitncia sobre a cabea daquele que, nada tendo de que se penitenciar, trazia aos homens o batismo do Esprito Santo, na frase do Padre Ligny. Tendo vindo no somente pregar, mas tambm exemplificar, comeou o desempenho da sua misso, por aquele exemplo de submisso, dando ensejo, ao mesmo tempo, consagrao ostensiva da sua altssima investidura. No eram vulgares, como no podiam ser, transcorrendo como as nossas, dada a sua natureza extra-humana, nem a sua vida ntima, nem a sua vida exterior. Ele gostava da solido e a Virgem lhe favorecia esse gosto, visto que viera ao mundo nas condies espirituais precisas a auxiliar o filho em sua misso. Jesus, pois, se ausentava freqentemente, desaparecia. que volvia s regies superiores, onde pairava e para, na plenitude dos esplendores celestes, enviando continuamente Terra, da qual o Esprito protetor e governador, centelhas de luz purificadora e vivificante das almas, luz cujo brilho excede o dos raios do Sol. Oh! no nos possvel considerar em mente a figura sacrossanta do manso e divino Cordeiro imaculado, sem que das mais ntimas e melhores fibras da nossa alma se eleve a prece, como incenso odorfero, at aos seus sacratssimos ps! Bendita seja a luz de Jesus! Abramos o xodo e leiamos o versculo 31 do seu captulo 25: Fars de ouro purssimo um candeeiro, trabalhado a martelo. Penetremos no Tabernculo, possuidos de sentimentos puros, e, corrida a cortina, veremos as cintilaes do ouro, sob o jorro de luz suave que o banha. A significao dessa figura, a f a alcana recordando as palavras do Apocalipse (captulo 21, versculo 23): Esta cidade no h mister de sol, nem luz que a iluminem, por que a claridade de Deus a alumiou e a sua lmpada o Cordeiro.

71 O Cristo o candeeiro de ouro purssimo e perfeito, e esse ouro foi estendido a martelo na cruz, que se tornou o smbolo da nossa redeno. Sua luz a vida, a alegria e a graa que nos inundam as almas. Faamos do nosso corao um tabernculo e essa luz brilhar nele eternamente. Tais so as deliciosas emanaes das Escrituras, em cujas pginas o Cristo brilha com vivo fulgor. Ouamos a voz do Apstolo Paulo e possa ela guiar-nos para o Salvador, como a estrela de Belm guiou outrora os magos. Seja o primeiro raio do sol da justia essa voz que nos clama: Desperta, tu que dormes. Levanta-te dentre os mortos e o Cristo te alumiar. (PAULO, Epstola aos efsios. (12) (11) xodo, 23, 15. Deuteronmio, 16, 1, 16. - JOO, 7, 15, 46. (12) PAULO. (Efsios, 5. 14).

72

10 MATEUS, 3, 1 ao 17. MARCOS, 1, 1 ao 11. LUCAS, 3, 1 ao 18 e 21 ao 22. Prdica de Joo Batista. Batismo. Esprito Santo. Anjos da guarda. Batismo de Jesus
MATEUS: captulo 3, versculo 1. A esse tempo, veio Joo Batista pregando pelo deserto da Judia. 2. Dizia: Fazei penitncia, pois que o reino dos cus est prximo. 3. Porqanto, eis aqui aquele de quem falou o profeta Isaas, dizendo: Voz do que clama no deserto: preparai o caminho do Senhor; tornai retas suas sendas. 4. Joo trazia uma veste de peles de camelo e um cinto de couro volta da cintura; alimentava-se de gafanhotos e mel silvestre. 5. Os habitantes de Jerusalm, de toda a Judia e de toda a regio circunvizinha do Jordo vinham ter com ele; 6, e, confessando seus pecados, eram por ele batizados no Jordo. 7. Mas, vendo muitos fariseus e saduceus que vinham para o batismo, disse-lhes: Raa de vboras, quem vos impeliu a fugir da clera do que h de vir? 8. Tratai de produzir dignos frutos de penitncia, 9. e no procureis intimamente dizer: Temos Abrao por pai; porqanto eu vos declaro que destas pedras pode Deus fazer que nasam filhos a Abrao. 10. O machado j est posto, raiz das rvores: toda Arvore que no d bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. 11. Eu, por mim, vos batizo na gua para vos induzir penitncia; mas aquele que h de vir depois de mim mais poderoso do que eu, que no sou digno de lhe calar os sapatos; ele vos batizar em Esprito Santo e no fogo. 12. Traz na mo a joeira e limpar completamente o seu eirado; empilhar o trigo no celeiro e Queimar a palha num fogo que jamais se extingue. 13. Ento, Jesus veio da Galilia ao Jordo ter com Joo, a fim de ser por este batizado. 14. Mas Joo obstava a isso, dizendo: Eu que devo ser batizado por ti e tu vens a mim? 15. Jesus lhe respondeu: Deixa-me fazer assim por esta vez; porqanto necessrio que cumpramos toda a justia. Joo consentiu. 16. Uma vez batizado, Jesus logo saiu da gua e eis que os cus se abriram e ele viu descer sobre si o Esprito de Deus em forma de uma pomba. 17. Imediatamente uma voz ecoou no cu, dizendo: Este o meu filho bemamado, em quem hei posto todas az minhas complacncias. MARCOS: captulo 1, versculo 1. Comeo do Evangelho de Jesus Cristo filho de Deus, 2, como est no do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor; tornai retas suas sendas. 4. Joo esteve no deserto batizando e pregando o batismo de penitncia para a remisso dos pecados. 5. Toda a Judia e todos os habitantes de Jerusalm vinham ter com ele e, confessando seus pecados, eram por ele batizados no rio Jordo. 6. Joo vestia pele de camelo, usava uma tira de couro volta da cintura e se alimentava de gafanhotos e mel silvestre. Pregava dizendo: 7. Um mais poderoso do que eu vir depois de mim, que no sou digno de lhe desatar as correias das alpercatas prosternando-me a seus ps. 8. Eu vos batizo com gua; ele, porm, vos batizar com Esprito Santo. 9. Eis o que sucedeu naqueles dias: Jesus veio de Nazar, que fica na Galilia, e foi batizado por Joo no Jordo. - 10. Logo que saiu da gua, Jesus viu abrirem-se os cus e um Esprito Santo descer em forma de uma pomba e pairar sobre ele. 11. E uma voz do cu se

73 fez ouvir dizendo: s meu filho bem-amado; em ti me tenho comprazido. LUCAS: captulo 3, versculo 1. No dcimo quinto ano do imprio de Tibrio Csar, sendo Governador da Judia Pncio Pilatos tetrarca da Galilia Herodes, tetrarca da Ituria e da provncia de Traconites Filipe Irmo de Herodes e tetrarca de Abllina Lisnias, 2, Anz e Caifs sacerdotes magnos, o Senhor fez ouvir sua voz no deserto a Joo, filho de Zacarias, 3, e Joo percorreu todas as cercanias do Jordo, pregando o batismo de penitncia para a remisso dos pecados, 4, conforme est escrito no livro das palavras do profeta Isaas: Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor; tornai retas suas sendas. 5. Todo vale ser aterrado, todas as montanhas e todas as colinas sero arrasadas, os caminhos tortuosos se tornaro retos e os acidentados se aplainaro; 6, e toda carne ver a salvao do Senhor. 7. Dizia ao povo que acorria em bandos para ser batizado: Raa de vboras, quem vos induziu a fugir da clera que h de vir? 8. Produzi dignos frutos de penitncia e no comeceis a dizer: Temos Abrao por pai, porqanto eu vos declaro que poderoso Deus para destas mesmas pedras fazer que nasam filhos a Abrao. 9. J o machado est posto raiz das rvores e toda rvore que no d bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. 10. E como a turba lhe perguntasse: Que devemos fazer? ele, respondia: Que aquele que tem duas tnicas d uma ao que nenhuma tem; que aquele que tem o que comer faa o mesmo. 12. Tambm vieram ter com ele para ser batizados alguns publicanos que lhe disseram: Mestre, que devemos fazer? 13. E ele lhes disse: Nada exijais alm do que vos foi ordenado. 14. Os soldados tambm o interrogavam, dizendo: E ns, que devemos fazer? No pratiqueis violncia nem calunieis pessoa alguma e contentai-vos com a vossa paga. 15. E como o povo e todos pensavam consigo mesmo que talvez Joo fosse o Cristo, 16, disse aquele a toda a gente: Eu vos batizo com gua; um porm, vir mais poderoso do que eu, de cujas alpercatas no sou digno de desatar as correias, e vos batizar em Esprito Santo e em fogo. 17. Ele traz na mo a joeira e limpar perfeitamente o seu eirado, empilhar o trigo no seu celeiro e queimar a palha num fogo que jamais se extingue. 18. Era assim que evangelizava o povo, ensinando-lhe ainda muitas outras coisas. LUCAS: captulo 3, versculo 21. Sucedeu que, ao tempo em que Joo batizava todo o povo, tambm Jesus foi por ele batizado e, enquanto orava, o cu se abriu; 22, e um Esprito Santo desceu sobre ele, na forma corporal de uma pomba; e ouviu-se no cu uma voz que dizia: s meu filho bem-amado; em ti hei posto todas as minhas complacncias. (13) Joo, filho de Zacarias e de Isabel, o Precursor de Jesus, nasceu seis meses antes do aparecimento deste e desencarnou com 31 anos de idade. Cheio de um Esprito Santo desde o ventre materno, como diz o Evangelista, ele foi, conforme o declarou o divino Mestre, o maior dentre os nascidos de mulher. (MATEUS, captulo 11, versculo 11.) Jovem ainda, retirou-se para o deserto, a fim de se entregar a uma vida de rigorosa austeridade, donde s regressou para dar incio ao desempenho da sua misso, no ano 15 do imprio romano, aos 29 de sua idade, sob o reinado de Herodes Antipas. Entrou a pregar e a administrar o batismo de penitncia,

74 todos os profetas, recebeu no deserto a inspirao de que soara a hora de ter comeo a misso, que trouxera, de Precursor do Cristo e que consistia em preparar os caminhos que este teria de percorrer, em abrir brechas nas conscincias, por onde penetrasse a luz de que Jesus era portador. Foi o que fez, pregando, ensinando, aconselhando aos homens que lavassem de toda impureza suas almas, que se arrependessem de suas culpas e praticassem a penitncia, para se tornarem dignos de receber aquela luz, consubstanciao da moral divina. Quer isto dizer que Joo aparelhava o terreno para a obra que o Cristo descera a realizar. O batismo, que ele administrava, era precedido da confisso, feita de pblico e em altas vozes pelo batizando, de suas faltas e pecados, para lhe despertar no ntimo o sentimento da humildade e para o constranger a evit-las pela vergonha de as ter que confessar publicamente. A prtica dessa confisso durou longo tempo. Depois, os que se arvoraram em representantes do Cristo dela se apossaram e a fizeram cair no desprestgio e na desmoralizao que conhecemos, imposta como mandamento pelos que pregam o que no praticam. Joo, cuja elevao espiritual as citadas palavras de Jesus patentearam, era, no entanto, menor do que o menor no reino dos cus, do que, por exemplo, Melquades, rei de justia e rei de paz, que foi sem pai, sem me e sem genealogia, que no teve princpio, nem fim de vida, que fez o seu aparecimento na Terra semelhana do Filho de Deus, Jesus Cristo, cuja natureza puramente espiritual, sob as vestes de um corpo celeste e no terrestre, aquelas palavras comprovam, comprovando, portanto, que ele no nasceu , nem morreu, que a sua vida humana foi apenas aparente. (14) No obstante tratar-se de um Esprito superior em misso, como Maria e Jos, Joo, por estar encarnado, se achava olvidado da sua existncia anterior, dela perdera a conscincia.. Assim que no se lembrava de que fora Elias. Para abater o orgulho dos hebreus, que s consideravam. filhos do Senhor os que suportavam o jugo de Moiss, tal qual a Igreja Romana, que assim s considera os que cegamente lhe aceitam os dogmas, Joo, missionrio celeste, disse que poderoso Deus para fazer das pedras filhos de Abrao, que estes, portanto, no so somente os que dizem: Senhor! Senhor! e vivem preocupados com frmulas exteriores, ritos, cerimnias, etc., mas os que trazem puros os coraes; que a rvore que no d bons frutos ser arrancada e lanada ao fogo, isto , que o Esprito encarnado, que no progride, mediante as expiaes, as provas e as reparaes a que o sujeitam seus erros e transviamentos, que no apresenta frutos de regenerao, ser, depois da desencarnao, a que comumente chama morte, lanado no fogo dos remorsos das torturas morais, correspondentes ao grau da sua culpabilidade. O batismo, que Joo ministrava e a que Jesus se submeteu para exemplo, consistia na abluo, ou lavagem do corpo, fato material destinado a simbolizar a purificao da alma, pela humildade, pelo arrependimento, de que era prova a confisso pblica das faltas e crimes cometidos. Era um meio material de impressionar homens materiais, mas ao mesmo tempo um ato emblemtico, como um selo posto ao compromisso assumido de regenerao moral, a efetuar-se pelo batismo em fogo e em Esprito Santo, que tem sua expresso nos sofrimentos purificadores e na assistncia dos Espritos purificados, assistncia que faculta ao culpado os meios e as foras de levar a cabo a sua

75 purificao integral. O conjunto dos Espritos superiores, dos Espritos purificados, fiis cumpridores dos desgnios de Deus, , com efeito, o que devemos entender, de modo indeterminado, por Esprito Santo. Sendo, embora, uma coletividade, bem se pode, contudo, dizer que o Esprito Santo uma entidade individual, porqanto, conforme o ensina a Revelao Esprita, desde que chegam aos cumes da perfeio e da pureza, os Espritos como que perdem a individualidade, fundindo-se na unidade de sentimentos, de pensamentos, de vontade e de ao. (15) O batismo em Esprito Santo, ou seja a assistncia dos Espritos do Senhor compreendidos nessa denominao, as criaturas humanas o recebem mediunicamente, pela intuio e pela inspirao, quando no de maneira ostensiva, pelas comunicaes do Alm. Concede-a o Cristo, enviado de Deus e seu preposto ao governo do mundo terreno, aos homens de boa-vontade, a fim de que sejam sustentados em suas provas, guiados nas suas misses e ajudados na obra de purificao de seus Espritos e na de seu progresso pela senda do aperfeioamento moral e intelectual. Esse batismo Ele o administrou, clara e exemplificativamente, fazendo que descessem at seus discpulos aqueles Espritos, que os iam amparar e auxiliar no desempenho da misso de que se achavam incumbidos, e que se manifestassem sob a aparncia de lnguas de fogo, formadas pela luminosidade dos seus perispritos. Essa tambm uma das razes por que ao batismo em Esprito Santo dado o nome de batismo de fogo. que por ele desce sobre a criatura o fogo da inspirao divina, a abras-la dos sentimentos puros e elevados, que geram os herosmos da f. Hoje, como sempre, esse batismo, ou influncia, podemos obt-lo todos, pelo trabalho, pelo amor, pela humildade e, sobretudo, pela caridade, e a temos, constante, animadora e eficaz, fazendo-se mister unicamente, para que aproveitemos de todos os seus inestimveis benefcios, que dela tenhamos conscincia, que a prezemos e guardemos como preciosssimo tesouro, de que nos podemos valer em todas as circunstncias da vida. Temo-la, com efeito, continuamente, porque temos de contnuo, a velarem por ns, os nossos Anjos da Guarda, Espritos elevados, caridosos, santos, que tomaram a si o encargo de nos proteger e conduzir pela estrada do progresso, com o que tambm eles avanam nessa mesma estrada. Era, pois, o batismo um ato material e simblico, mas a que s se submetiam criaturas conscientes de seus atos, possuidas do arrependimento de seus erros e faltas, desejosos de fazer penitncia e de alistar-se sob o estandarte de uma f conducente regenerao, para a conquista do reino dos cus. Isto perfeitamente se compreende. Que fez, porm, a Igreja Romana? Fez do batismo material, da gua derramada, no mais sobre a cabea de homens em condies de reconhecerem e confessarem suas culpas, mas sobre a cabea das crianas recm-nascidas, um meio de apagar nelas a mancha do pecado original, de remisso desse pecado de que se deve considerar onerado todo aquele que nasce na Terra, apesar de nenhum pecado ainda haver cometido, erro que provm de ensinar a Igreja, por no admitir a lei das reencarnaes, que quem nasce no mundo traz uma alma expressamente criada para o corpo com que se apresenta. V-se assim que, como outras, a instituio do batismo da gua foi

76 completamente desvirtuada em sua natureza, em seu objetivo, em as condies precisas para ser administrado e nos fins a que visava, tudo por efeito de inovaes e mandamentos humanos. Ora, como possvel que, nunca tendo nascido antes, o Esprito do que nasce precise lavar-se de impurezas quaisquer? Ser que j tenha sado impuro das mos do seu Criador. Em segundo lugar, se o prmio, ou o castigo, decorrem das obras de cada um, como tantas vezes se encontra repetido nas Escrituras santas a cada um segundo suas obras no se compreende que a Humanidade seja responsvel pela falta ou faltas que haja cometido o chamado primeiro homem, que no passa, como j mostramos, de um smbolo. E no se compreende, quer se dem aos batizandos as lies que lhes dava Joo, quer sejam eles dispensados dessas lies, bem como do exerccio da vontade e do uso do livre-arbtrio, da manifestao do arrependimento e do desejo da penitncia, condies ento necessrias administrao do batismo. evidente que a Igreja Romana no entendeu, ou revogou a palavra do Senhor, transmitida por Moiss aos homens. Veja-se: Deuteronmio, captulo 24, versculo 16 bi No se faro morrer os pais pelos filhos, nem os filhos pelos pais; mas cada um morrer pelo seu pecado. Ela no entendeu, ou no aceitou as palavras do apstolo Paulo, na sua Epstola aos Romanos, captulo 14, versculo 12: E, assim, cada um de ns dar contas a Deus de si mesmo. Manifesto , portanto, o absurdo do ensino da Igreja, ante os termos expressos da lei, ante os ensinamentos dos profetas e dos apstolos. Essa a razo por que o clero romano foge a toda discusso, no admitindo que os leigos falem nos Evangelhos, e a razo tambm por que a Humanidade no d s Escrituras sagradas a importncia que lhes devia dar. Entretanto, assim no continuar a ser. Acreditamos e esperamos que o remdio no tardar, para extirpar o mal pela raiz, mal que lavra h muitos sculos, desde que os fariseus, ensinando que da aliana do Sinai viera a lei oral e no a lei escrita, reduziram o Cdigo Sagrado a mero acervo de tradies e monopolizaram, por vaidade e interesse de seita, a inteligncia e a interpretao dos livros santos, fazendo que a corrupo chegasse ao ponto de levar Jesus a declarar que os judeus haviam aniquilado a palavra do Senhor. Sob o aspecto material, o batismo correspondia a uma necessidade daqueles tempos; destinava-se, como j dissemos, a fazer impresso em homens materiais. Se ainda hoje precisa ser mantido com esse aspecto, batizemos os nossos filhos; mas, desde que se tornem conscientes, mostremos-lhes que, ante a razo, somente a parte simblica de utilidade e proveito. Jesus no tinha necessidade de ser batizado por Joo. A prova encontramo-la na circunstncia de que recebeu um batismo, que era de penitncia, que, por isso, exigia prvia confisso pblica de pecados, sem ter confessado culpa alguma, sem de nenhum pecado se haver penitenciado. Quer isso dizer, evidentemente, que Ele era puro e perfeito, porqanto s os que alcanam a perfeio na pureza se acham livres de ter a mais leve culpa, a mais ligeira falta de que se acusar em conscincia. E essa circunstncia, por si s, indica e demonstra que Ele no podia estar encarnado, ser um homem como os demais, porqanto, conforme se l em O Livro dos Espritos,

77 aqueles, dentre estes, que compem a primeira classe, classe nica, da primeira ordem, na escala esprita, j percorreram todos os graus do aperfeioamento e se despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo alcanado a soma de perfeio de que suscetvel a criatura, no tm mais que sofrer provas, nem expiaes. No estando mais sujeitos reencarnao em corpos perecveis, realizam a vida eterna, no seio de Deus. Trazia ele, portanto, um corpo celeste, que no precisava ser lavado, como os nossos corpos de lodo, por motivo algum e ainda menos como expresso material da necessidade de purificao espiritual. Jesus, conseguintemente, e s Jesus, segundo proclamou Joo que Ele o faria, estava capacitado para administrar o batismo em Esprito Santo e em fogo e para, investir a outros de o ministrarem, como investiu os apstolos que, depois de terem recebido esse batismo, foram incumbidos de pregar e exemplificar a moral que Ele trouxera ao mundo e de o conferirem a quantos, escutando-lhes as palavras, praticassem a lei do amor e, a seu turno, a propagassem pela palavra e pelo exemplo. Segue-se, ento, que apenas para dar um exemplo, para confirmar a misso de que o Precursor se achava encarregado, e ainda para receber pblica e ostensivamente a confirmao da sua, foi que Jesus se fez batizar por Joo. Essa confirmao Ele a teve, de fato, mediante aquelas palavras que se ouviram, vindas do alto, e que continham, em seu sentido profundo, a afirmao de que Terra descera o Esprito excelso, cujo advento os profetas anunciaram, e mediante o aparecimento de uma pomba a lhe pairar sobre a cabea. Foi esta uma manifestao esprita, que se produziu pela faculdade que tem o Esprito de dar ao prprio perisprito as formas e aparncias que queira. Um dos que secundavam a Jesus no desempenho de sua misso, tomou, obedecendo aos desgnios de Deus, a forma de uma pomba que, considerada pelos antigos como emblema da pureza, veio atestar, naquele momento, a do Messias prometido. Segundo a narrao evanglica, aconteceu que, batizado Jesus, quando estava em orao (LUCAS, captulo 3, versculo 22), o cu se abriu e uma voz ressoou no espao, dizendo: Este o meu filho bem-amado, em quem hei posto toda a minha com placncia. Disse essas palavras um dos Espritos Superiores, rgos das inspiraes divinas e executores das vontades de Deus. E as disse quando Jesus orava, para demonstrar aos homens que a prece do corao atrai as bnos do Senhor e os testemunhos do seu amor infinito; que determina, por intermdio dos Espritos protetores, a influncia divina; e tambm como sano expressa da legtima autoridade de Jesus, da sua identidade na condio de enviado direto de Deus. (13) Levtico, 11, 22. Salmos, 2, 7. ISAAS, 4, 4. DANIEL, 2, 44. ZACARIAS, 13, 4. Joo, 1, 15 a 39; 8, 83 a 39; 12, 28; 15, 6. Atos, 2, 37, 4, 6; 13, 26; 19, 4, 18. Apocalipse, 15, 2. Atos, 8, 26 a 40. (14) Com esta palavra muito jogo costumam fazer os que combatem a revelao da corporeidade fludica do Cristo, Pretendendo que, se houveram sido aparentes, essa corporeidade e a vida humana de Jesus nenhuma realidade teriam tido. Convm, pois, precisar o significado verdadeiro de tal palavra, ou, pelo menos, o sentido em que empregada,

78 quando se trata daquela vida. Para esse efeito, de nenhuma autoridade maior, nem melhor, nos podemos socorrer, do que do Mestre Allan Kardec. Citemos, conseguintemente, o passo em que ele nos d esse significado. Encontramo-lo no captulo 8 da segunda parte de O Livro dos Mdiuns, capitulo que se intitula Do laboratrio do mundo invisvel, numa nota por ele aditada a uma das respostas do Esprito que o instrua, em o n 128 do volume. Vamos reproduzir, para boa Inteligncia da explicao, as perguntas e respostas que deram lugar a essa nota. 2. Aquela caixa de rap (tratava-se da apario de um Esprito encarnado, que trazia na mo esse objeto) tinha a forma da de que ele se servia habitualmente e que estava em sua casa. Que era ento a que foi vista com a apario? Uma aparncia. Era para que a circunstncia fosse notada, como o foi, e para que no tomassem a apario como uma alucinao produzida pelo estado de sade da vidente, O Esprito querendo que aquela senhora acreditasse na realidade da sua presena, tomou todas as aparncias da realidade. 3. Dizes que foi uma aparncia; mas uma aparncia nada tem de real, uma como iluso de tica. Desejramos saber se a caixa de rap era apenas uma imagem sem realidade, ou se havia nela alguma coisa de material? Certamente; com o auxlio desse princpio material que o perisprito toma a aparncia de vestes semelhantes s que o Esprito trazia quando vivo. NOTA. verdade que se deve entender aqui a palavra aparncia no sentido de aspecto, imitao. A caixa de rap, real, no estava l: a que o Esprito trazia era apenas a representao da outra: era, pois, uma aparncia, comparada ao original, se bem que formada de um princpio material. A experincia nos ensina que nem sempre devemos tomar ao p da letra certas expresses empregadas pelos Espritos. Interpretando-as segundo as nossas idias, expomo-nos a grandes equvocos. Cumpre, por isso, aprofundar o sentido de suas palavras, todas as vezes que apresente a menor ambigidade. uma recomendao que os prprios Espritos repetidamente nos fazem. Sem a explicao que provocamos, a palavra aparncia, constantemente reproduzida em casos anlogos, podia dar azo a uma falsa interpretao. (15) medida que os Espritos se purificam e elevam na hierarquia espiritual, os caracteres distintivos de suas personalidades se apagam, de certo modo, na uniformidade da perfeio. (ALLAN KARDEC, O Livro dos Mdiuns, captulo 24, n 256). Os Espritos superiores formam, por assim dizer, um todo coletivo. Ld. Ibid.

79

11 MATEUS, 4, 1 ao 11. MARCOS, 1, 12 ao 13. LUCAS, 4, 1 ao 13. Jejum e tentao de Jesus


MATEUS: captulo 4, versculo 1. Jesus foi conduzido pelo Esprito ao deserto para ser tentado pelo diabo. 2. Depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome. 3. Aproximando-se ento dele, o tentador lhe disse. Se s filho de Deus, ordena a estas pedras que se tornem pes. 4. Jesus lhe respondeu: Escrito est: No s de po vive o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus. 5. O diabo o transportou cidade santa e, colocando-o no pinculo do templo, 6, disse-lhe: Se s filho de Deus, Lanate daqui a baixo, pois est escrito que Ele ordenou a seus anjos tenham cuidado contigo e te sustentem com suas mos, para que no firas os ps nalguma pedra. 7. Jesus respondeu: Tambm est escrito: No tentars o Senhor teu Deus. 8. O diabo o transportou ainda para um monte muito alto, donde lhe mostrou todos os reinos do mundo e a glria que os acompanha, 9, e lhe disse: Dar-te-ei todas estas coisas se, prosternando-te diante de mim, me adorares. 10. Disse-lhe em resposta Jesus: Retira-te, satans, pois est escrito: Adorars o Senhor teu Deus e s a Ele servirs. 11. Deixou-o ento o diabo, cercaram-no os anjos e o serviam. MARCOS: captulo 1, versculo 12. E logo o Esprito o impeliu para o deserto; 13, onde passou quarenta dias e quarenta noites, sendo tentado por satans. Habitava com as feras e os anjos o serviam. LUCAS: captulo 4, versculo 1. Cheio de Esprito Santo, Jesus se afastou do Jordo e foi, pelo Esprito. impelido para o deserto. 2. A permaneceu quarenta dias e foi tentado pelo diabo; nada comeu durante esses dias e, passados eles, teve fome. 3. Disse-lhe ento o diabo: Se s filho de Deus, manda que estas pedras se tornem po. 4. Jesus lhe respondeu: Est escrito: O homem no vive somente de po, mas de toda palavra de Deus. 5. O diabo o transportou para um alto monte e lhe mostrou, num instante, todos os reinos da Terra, 6, dizendo-lhe: Dar-te-ei todo esse poder e a glria destes reinos, porqanto eles me foram dados e eu os dou a quem quero. 7. Se, pois, anuires em me adorar, todas essas coisas te pertencero. 8. Jesus lhe respondeu: Est escrito: Adorars o Senhor teu Deus, e s a Ele servirs. 9. O diabo ainda o transportou a Jerusalm e, colocando-o no pinculo do templo, disse: Se s filho de Deus, lana-te daqui a baixo; 10, pois est escrito haver ele ordenado a seus anjos que tenham cuidado contigo, que te guardem. 11. e te amparem com suas mos, para que no firas o p nalguma pedra. 12. Jesus lhe respondeu: Est escrito: No tentars o Senhor teu Deus. 13. Acabada a tentao, o diabo se afastou dele por algum tempo. (16) Disse o divino Mestre e Paulo repetia: a letra mata e o esprito vivifica, de modo a ficar bem entendido que, para a compreenso das sagradas letras, no nos devemos prender s palavras. Temos, pois, prescientemente uma regra de interpretao, a que antes podemos chamar autntica, que de doutrinal ou lgica, porque nos conduz indagao do pensamento e do sentido da lei ou do ensino, pesquisa das causas, da derivao histrica e das circunstncias de tempo em que foi dado este, ou promulgada aquela,

80 assim com suas fontes de origem, sua razo de ser e seus fins. uma regra, em suma, que nos faculta a hermenutica ou arte de afianarmos o verdadeiro sentido dos textos sagrados. Aplicada interpretao das narrativas evanglicas referentes ao jejum de Jesus, ver-se- que, se as condies da poca fizeram necessria a interpretao literal dessas narrativas, interpretao que serviu para que, no ano 130, Telsforo, Bispo de Roma, apoiando-se numa tradio apostlica, instituisse o preceito do jejum, ela j no pode hoje satisfazer, por falsa, absurda, inadmissvel, a menos se negue o progresso da cincia das verdades eternas. Estudemos o que foi dado a Moiss e consta no Deuteronmio (captulo 8, versculo 3): Afligiu-te com a fome e deu-te por sustento o man que desconheciaS e teus pais desconheceram, para te mostrar que o homem no vive s de po, mas de toda palavra que sai da boca de Deus; de xodo (captulo 16, versculo 5): Este o po que o Senhor vos deu para comer; de Nmeros (captulo 11, versculo 9): E ao tempo que de noite caia o orvalho, no campo tambm caia o man. Que esse man, seno uma figura emblemtica da graa que, em todo o seu esplendor, devemos procurar no plano do Evangelho? Que esse man cado do cu, seno o Salvador prometido raa humana, personificada em Ado? Passemos ao Novo Testamento. Lemos (em JOO, captulo 6, versculo 48 e seguintes): Eu sou o po vivo que desci do cu; quem o comer viver eternamente. V-se que o po, a que Jesus alude, referindo-Se ao tempo em que o supuseram sob o poder do diabo; o po que era o seu sustento e que Ele trazia para matar a fome aos filhos de Israel, como man que caiu do cu; o po de que Ele fez emblema o seu corpo e o seu sangue; enfim, o po da vida, outra coisa no seno o alimento que toda alma encontra na sua doutrIna, nos seus ensinamentos, contidos nos Evangelhos, entendidos em esprito e verdade, como no-los faz entender a Revelao Nova. Nem de outro modo se pode compreender, quando certo que, revestido de um corpo celeste, no se Sustentava com os alimentos cuja privao constitui o jejum. (17) Era costume dos profetas prepararem-se, para o desempenho de suas misses, pela prece e pelo jejum no deserto. Jesus que, enquanto durou a que veio desempenhar na Terra, quis, para que ela produzisse os frutos imediatos que devia produzir, que o tivessem como um profeta, desapareceu, a fim de causar impresso aos homens e os induzir a consider-lo tal, durante 40 dias, nmero que se tornou tradicional para ausncia dos profetas. Pareceu ento aos homens que, como profeta, Ele se submetera ao uso. A alimentao material necessria ao homem, isto , ao Esprito encarnado em corpo material. Quando, porm, tem de penetrar num mundo superior, onde os corpos dos respectivos habitantes no so carnais como os nossos e sim de natureza perispirtica, o Esprito se incorpora fludicamente. A sua nutrio a, para a vida do corpo de que se acha revestido, opera-se pela absoro dos fludos ambientes, apropriados quele efeito - A planta no necessita comer, nem beber: absorve da Terra e do ar os fludos que lhe so necessrios nutrio. Semelhantemente, o Esprito, revestido de um corpo de natureza perispirtica, absorve, para sustentar os princpios constitutivos desse corpo, ou desse perisprito, os fludos ambientes, nos quais se acham contidos

81 esses mesmos princpios. Nem se diga, citando xodo, 34, 28, para sustentar que Jesus haja podido, como homem, passar tanto tempo sem se alimentar, que o mesmo fez Moiss, enquanto esteve no cume do Sinai a receber o Declogo. Ali no se refere que o chefe do povo hebreu passou todo aquele tempo sem comer coisa alguma, como diz (LUCAS, captulo 4, versculo 2), falando de Jesus, O que se l naquela passagem do xodo que Moiss no comeu po, nem bebeu gua, durante os 40 dias e 40 noites do seu retiro no Sinai. Tendo podido alimentarse de ervas e insetos, o seu exemplo no colhe para o caso de Jesus. Quanto tentao, foi tambm uma figura emblemtica que, de acordo com as necessidades da poca e destinada a preparar o futuro, surgiu dos comentrios a que deram lugar as palavras de Jesus, acerca das tentaes a que est sujeita a Humanidade. E de outra forma no a podemos compreender hoje, quando sabemos, pela Revelao Esprita, que o diabo, o demnio, satans no existem como individualidade votada eternamente ao mal, perdio das criaturas de Deus; que aqueles nomes apenas designam o conjunto das maldades, das imperfeies, das paixes e dos vcios, existentes no homem e que lhe atraem influncias perniciosas, diablicas, capazes de desvi-lo do caminho do bem, do mesmo modo que os bons pensamentos e as boas obras lhe granjeiam influncias boas, que o ajudam a avanar pela senda do progresso espiritual. A tentao de Jesus, portanto, no foi uma realidade. A idia de que o tenha sido nasceu, como dissemos acima, dos comentrios que os apstolos e discpulos teceram em torno de uma prdica sua, sobre o modo por que deve o homem resistir s tentaes e emboscadas a que se acha exposto, isto , opondo-lhes a f e a perseverana. O Mestre desapareceu das vistas de todos por 40 dias e, ao reaparecer, falou, figurando as diversas maneiras por que pode o homem ser tentado. Concluram da, os que o ouviram, que o fato com Ele ocorrera e a imaginao emoldurou a suposta ocorrncia, criando as circunstncias em que esta dever ter-se dado. A desapario e a reapario de Jesus, dada a sua natureza, no constituram um milagre, isto , uma derrogao das leis naturais. Deram-se, antes, no cumprimento de uma dessas leis, se bem que desconhecida dos homens. Milagre seria, por exemplo, uma mulher dar luz um leo, ou tombarem do cu as estrelas, porque tais fatos teriam sido contrrios quelas leis, como milagre seria tambm o haver Jesus sofrido uma encarnao humana, porqanto, realmente, s por milagre fora possvel que um Esprito to sutil, to etreo, qual o seu, suportasse o contacto de matria to grosseira, como a do corpo humano, visto que tal fato estaria fora das leis naturais, que so imutveis, importando, pois, numa subverso da ordem estabelecida desde toda a eternidade. (18) Ora, bem sabemos que no h milagres, o que h, no caso de fenmenos assim chamados, desconhecimento das causas que lhes do origem, ignorncia das leis que lhes presidem produo. Os desaparecimentos de Jesus, quando o supunham em retiro no deserto, ou a orar no cume de uma montanha, se davam, desmaterializando ele, pela ao da sua vontade, o corpo etreo de que se achava revestido, o que s possvel aos Espritos superiores, quando em encarnao ou incorporao fludica. Estando materialmente encarnado, o Esprito no tem meio de

82 desmaterializar o invlucro que o reveste. Pode, certo, apartar-se temporariamente dele, mas conservando-se-lhe sempre ligado por um cordo fludico, invisvel a olhos humanos. Consegue assim, pelo desprendimento durante o sono e, algumas vezes, raras, nos casos de estado mais ou menos exttico, libertar-se do seu corpo de carne e, pelo fenmeno da bicorporeidade e da bilocao, com o auxlio do seu perisprito, tornar-se visvel e tangvel em mais de um lugar, sob as aparncias do corpo humano. Temos disso um exemplo no que se deu com Santo Antnio de Pdua. Esses fatos so perfeitamente compreensveis e podem ser realizveis para quem tenha conhecimento bastante dos fludos e do poder magntico de os atrair e combinar, pela ao da sua vontade. Cumpre, porm, se estude profundamente e pratique o Magnetismo, para se adquirir o conhecimento da sua ao sobre toda a Natureza. Aquele que assim fizer e colher a experincia a que as sesses espritas oferecem campo, prontamente se convencer da ao prodigiosa do Magnetismo espiritual e, na posse de convices nascidas do estado e do esforo da razo, bem como do testemunho dos prprios olhos, estar em condies de se no deixar embair pelas opinies dos escribas e fariseus da poca, nem pelas dos pseudo-sbios, que tudo negam do alto do pedestal do seu orgulho e das suas idias preconcebidas. (16) xodo, 34, 28. Deuteronmio, 8, 3; 6, 13; 10, 20. JOSU, 24, 14. Salmos, 9, 3. Reis, 19, 8. EZEQUIEL, 3, 14. JOO, 14, 30. Apocalipse, 13, 2, 7. (17) Ver O Livro de Tobias, na Bblia. (18) A boa compreenso do que seja, em verdade, a encarnao, do que significa, da sua razo de ser, do seu objetivo, bastante para que tambm claramente se compreenda que no pode ter encarnado um Esprito, qual o de Jesus, cuja suprema excelsitude, no s suas palavras, seus ensinamentos, seus atos e suas obras atestam, como ainda os ensinos constitutivos da Terceira Revelao e, talvez mais que tudo, esse sentimento ntimo e profundo que nos leva a consider-lo colocado logo abaixo de Deus quando, em busca do amparo celestial para fortalecimento da nossa alma, lanamos, na amplido do infinito, o nosso pensamento em prece; um Esprito que pde, na plenitude da sua gloriosa humildade, formular esta interpelao e este conselho: Quem me convencer de pecado? Sede santos, como eu sou santo; um Esprito, cuja culminncia na perfeio Inspirou ao Padre Marchal esta exclamao, que se l em O Esprito Consolador: Que homem houvera podido tirar do seu corao a parbola do Filho Prdigo e o colquio com a Samaritana? e estes perIodos de sublimada eloquncia, sados da sua alma transportada: No, a Humanidade terrena, ainda que condensasse todas as suas energias de concepo, no poderia inventar Jesus Cristo. Antes dele, a Terra vira passar grandes luzeiros, no vira passar o grande amor. Os luminares da antigidade hauriram suas mais belas idias nessa fonte que se chama a tradio: a fonte onde Jesus hauria era a sua alma e essa alma, derramando-se pelo mundo, basta para o aquecer. S ele fundou a religio universal, trazendo Terra o grande mandamento que a ligaria ao cu: Amai a Deus de todo o corao; amivos como eu vos amo.

83 til, pois, conheamos tudo o que possa concorrer para a melhor inteligncia, de nossa parte, da lei de justia e misericrdia, que prescreve ao Esprito a encarnao e a reencarnao. Para esse efeito, um dos ensinos mais proveitosos o que deram a Alexandre Belemare os Espritos que o assistiam na elaborao da sua excelente obra Esprita e Cristo, cujos originais foram lidos pelo Mestre Allan Kardec. Esse ensino se resume no seguinte: O Esprito que haja falido fica na contingncia, para chegar ao mesmo grau de aperfeioamento em que se acha outro que, partido do mesmo ponto, progrediu sem jamais falir, de fazer mais do que este. Como conseguir fazer esse mais, para resgatar sua dvida? Sendo submetido a uma dificuldade especial que lhe cumpre vencer. Essa dificuldade a encarnao, durante a qual ter ele que lutar contra paixes que representam, pela sua natureza e pela sua intensidade, a natureza e a Importncia da falta a ser apagada. Em todos os casos, mesmo que o Esprito encarne em misso, a encarnao representa sempre, para ele, uma dificuldade que lhe cabe vencer, pois que para venc-la que o Esprito encarna, e que no venc-la que consiste o seu progresso. Ora, tendo Jesus podido dizer que ningum havia capaz de o convencer de pecado, ou seja: capaz de lhe imputar com fundamento a mais ligeira transgresso da lei divina, e dizer igualmente que todos se tornassem santos, como ele era santo, isto , puro, a que gnero de progresso lhe poderia um mundo inferiorssimo, qual a Terra, oferecer ensanchas, para justificar ou legitimar uma sua encarnao nele?

84

12 MATEUS, 4, 12 ao 17. MARCOS, 1, 14 ao 15. LUCAS, 4, 14 ao 5. Notcia do encarceramento de Joo. Retirada de Jesus para a Galilia. Pregaes. Estada em Cafarnaum
MATEUS: captulo 4, versculo 12. Tendo ouvido dizer que Joo fora encarcerado, Jesus se retirou para a Galilia; 13, e, deixando a cidade de Nazar, foi habitar em Cafarnaum, cidade martima dos confins de Zabulon e de Nefatalim, 14, a fim de que se cumprissem estas palavras do profeta Isaas: 15. A terra de Zabulon e a terra de Nefatalim, caminho do mar alm Jordo, a Galilia das naes, 16, o povo que jazia nas trevas, viu uma grande luz; e a luz surgiu para os que jaziam na regio da sombra da morte. 17. A partir da, Jesus comeou a pregar e a dizer: Fazei penitncia, pois o reino dos cus se aproxima. MARCOS: captulo 1, versculo 14. Logo que Joo foi encarcerado, Jesus veio para a Galilia, pregando o evangelho do reino de Deus; 15, e dizendo: Pois que o tempo se cumpriu e o reino de Deus est prximo, fazei penitncia e crede no evangelho. LUCAS: captulo 4, versculo 14. Ento Jesus, pela virtude do esprito, voltou para a Galilia e a sua fama se espalhou por toda aquela regio. 15. Ensinava nas sinagogas e era glorificado por todos. (19) Jesus levava, nas suas palavras, que tinham de ser por todos ouvidas, a luz onde mais necessria era. Para esse efeito, retirou-se de Nazar e se dirigiu a Cafarnaum, nos confins da Galilia. Al, o povo, que se achava imerso nas trevas, recebeu a grande luz. Mal, porm, lhe percebeu a claridade; ao passo que a viram refulgente os que se achavam livres da morte. Jesus, Ele prprio, era a luz, pois que ensinava e pregava a verdade, apontando o caminho que conduz ao reino dos cus. Nem todos, porm, os que as ouviam lhe compreendiam as palavras: eram os que estavam nas trevas. Muitos, entretanto, as apreendiam: os que estavam na regio da sombra da morte, os que j se encontravam no plano espiritual, preparados, pelas reencarnaes, para entend-las. Assim, os primeiros, que apenas viam a Jesus sob a sua aparncia humana, divisavam velada a grande luz e, por isso, no percebiam o sentido das palavras que lhe ouviam. Os outros, os que lhe compreendiam as palavras, esses viam em forte esplendor a luz brilhante que o seu Esprito irradiava. Fazei penitncia, pois o reino do cu se aproxima, o que significa: chegou o tempo de ouvirdes o Enviado de Deus, o qual vos vem trazer a luz da verdade que, tirando-vos das trevas em que vos lanaram OS Vossos pecados, vos patentear a estrada que leva ao cu ou seja: perfeio na pureza. Fazei penitncia: arrependei-vos dos vossos erros, faltas e crimes, para poderdes ver a luz, para serdes por ela alumiados e, deixando as trevas em que jazeis, tomardes a senda do progresso espiritual e subirdes ao seio de Deus. Hoje, pela boca dos Espritos, seus mensageiros, o mesmo Jesus clama: chegou o tempo de estudardes o Consolador, que vos vem ensinar os Evangelhos em esprito e verdade. Ento, pela virtude do esprito, voltou Jesus para a Galilia. Quer isto dizer:

85 sendo ele sempre Esprito, sob as aparncias humanas que tomara, transportou-se para os confins da Galilia, com a rapidez do relmpago, como fazia sempre que viajava s, pelo poder ou faculdade que tem o Esprito de ir de um ponto a outro, to clere quanto o pensamento. (19) ISAAS, 9, 1, 2. DANIEL, 9, 25. JOO, 4, 43. Atos, 10, 37; 13, 14; 17, 2.

86

13 LUCAS, 4, 16 ao 21. Vinda de Jesus a Nazar. Leitura da profecia de Isaas


LUCAS: captulo 4, versculo 16. Vindo a Nazar, onde fora criado, entrou na sinagoga, como era seu costume, num dia de sbado, e se levantou para ler. 17. Apresentaram-lhe o livro do profeta Isaas e ele, desenrolando-o, chegou ao ponto em que se achavam escritas estas palavras: 18. O Esprito do Senhor est sobre mim; pelo que a sua uno me consagrou. Ele me enviou a pregar o Evangelho aos pobres, a curar os de corao despedaado, 19, a anunciar aos cativos a sua redeno e aos cegos o recobramento da vista, a libertar os oprimidos, a apregoar o ano das graas do Senhor e o dia da retribuio. 20. Enrolando de novo o livro, Ele o entregou ao ministro e sentou-se. Toda a gente, na sinagoga, tinha os olhos fitos nele. 21. Disse ento: Cumpriu-se hoje esta palavra das escrituras que acabais de ouvir. (20) Desenrolando Jesus o livro (porque os livros naquela poca eram feitos em rolos de papiro), no foi por acaso (no existe acaso) que aqueles versculos de Isaas lhe vieram cair sob as vistas. As suas prprias palavras de comentrios ao trecho Lido mostram que Ele o buscou intencionalmente para o ler naquela ocasio. Por qu e para qu? Para afirmar, com o testemunho das sagradas Escrituras, no lugar mesmo onde principalmente passara a sua aparente vida humana, que Ele era o ungido do Senhor, seu Enviado, o Messias prometido, que vinha Terra para cumprir uma misso de amor, de devotamento, de redeno, preparatria, pela pregao e prtica do Evangelho, da regenerao humana, cujas bases fundamentais lanava. (20) ISAAS, 61, 1; 57, 15; 42, 7. JOO. 1, 32, 3, 34.

87

14 LUCAS, 4, 22 ao 30. Jesus designado por filho de Jos. Sua resposta. Levado ao cume do monte para ser dali atirado, Ele desaparece dentre as mos dos homens
LUCAS: captulo 4, versculo 22. Todos lhe davam testemunho e, tomados de admirao ante as palavras cheias de graa que lhe saam da boca, diziam: No este o filho de Jos? 23. Jesus ento lhes disse: Sem dvida me aplicareis este provrbio: Mdico, cura-te a ti mesmo; faze no teu pas as grandes coisas que, segundo ouvimos, fizeste em Cafarnaum. 24. Mas, em verdade vos digo que nenhum profeta bem aceito no seu pas. 25. Em verdade vos digo que muitas vivas havia em Israel, ao tempo de Elias. quando o cu se fechou durante trs anos e seis meses e uma grande fome assolou toda a Terra; 26, entretanto, Elias no foi enviado a nenhuma delas, mas a uma que era viva em Sarepta de Sidnia. 27. Havia tambm muitos leprosos em Israel ao tempo do profeta Eliseu e no entanto nenhum foi curado, s o sendo Naam, que era da Sria. 28. Todos os que se achavam na sinagoga, ouvindo-o falar desse modo, se encheram de Ira, 29, e, levantando-se, o expulsaram da cidade e levaram ao cume do monte sobre o qual estava a cidade edificada, para o atirarem de l em baixo. 30. Jesus, porm, passando por entre eles, foi-se. (21) Para os hebreus, como, em geral, para todos, naquela poca, Jesus era filho de Maria e de Jos. Cumprida a sua misso, conhecida a revelao feita pelo anjo a Maria e a Jos, revelao que at ao termo daquela misso se conservou secreta, como era necessrio, passou Ele a ser considerado filho somente de Maria Virgem, em virtude de uma concepo e um nascimento miraculosos, divinos, por obra do Esprito Santo. Essa circunstncia e a de haverem tomado ao p da letra estas palavras meu pai de que Ele usava, referindo-se a Deus, fizeram que no esprito dos discpulos germinassem a idia e a crena da sua divindade, que s ela lhes dava explicao dos fatos tidos por milagrosos, que Ele operava. Quando disse: Nenhum profeta bem aceito em sua terra, deu Jesus uma lio aos incrdulos de todos os tempos. Dizendo o que consta nos versculos 25 e 27, do captulo 4 de LUCAS, quis, para profligar o orgulho dos que julgam ter o privilgio da misericrdia divina, mostrar que o Senhor, na distribuio de suas graas, s atende aos merecimentos de cada um, independente de todo sectarismo, de quaisquer cultos exteriores. Os versculos 29 e 30 do captulo 4 de LUCAS, confirmam que s na aparncia era humano o seu corpo, fato que, por estar, como j vimos, de harmonia com as leis naturais, constitui uma verdade, que s escandaliza os orgulhosos e os sbios, dos quais elas ainda so desconhecidas, tanto quanto o eram dos homens daquela poca. Com efeito, como fora possvel que, homem, houvesse Jesus podido, sem que lhe percebessem a fuga, desaparecer, passando por entre os que o cercavam, das mos da turba que o agarrara enraivecida e o conduzira ao cume de um monte, a fim de o eliminar dentre os vivos, precipitando-o dali em

88 baixo? Desprezada a explicao clara, racional e irrecusvel para quem no se ache dominado por idias preconcebidas, s uma outra restar para o fato de que tratamos o milagre. Esta, porm, no , porque, como sabem os que conhecem a Doutrina Esprita, o milagre no existe. (21) Salmo, 40, 2. JOO, 4, 44; 6, 42; 8, 29; 10, 39.

89

15 MATEUS, 4, 18-22. MARCOS, 1, 16 ao 20. LUCAS, 5, 1-11. Vocao de Pedro, Andr, Tiago e Joo. Pesca chamada milagrosa
MATEUS: captulo 4, versculo 18. Andando Jesus pela praia do mar da Galilia, viu dois irmos: Simo, chamado Pedro, e Andr, que lanavam suas redes ao mar, pois eram pescadores; 19, e lhes disse: Segui-me e farei que vos torneis pescadores de homens. 20. Para logo os dois abandonaram as redes e o seguiram. 21. Continuando a andar, viu dois outros irmos, Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, que numa barca com o pai consertavam suas redes. e os chamou. 22. Deixando no mesmo instante o pai e as redes, ambos o seguiram. MARCOS: captulo 1, versculo 16. Passando pela praia do mar da Galilia, Jesus viu a Simo e seu irmo Andr que lanavam as redes ao mar, pois que eram pescadores; 17, e lhes disse: Segui-me e farei de vs pescadores de homens. 18. Logo os dois abandonaram as redes e o seguiram. 19. Tendo caminhado um pouco mais, viu a Tiago e seu irmo Joo, filhos de Zebedeu, que tambm numa barca consertavam suas redes. 20. Logo os chamou e ambos, deixando na barca Zebedeu com os jornaleiros, o seguiram. LUCAS: captulo 5, versculo 1. Um dia em que se achava margem do lago de Cenezar. Jesus, assediado pela multido que se premia para ouvir a palavra de Deus, 2, viu borda do lago duas barcas; os pescadores tinham saltado para lavar suas redes. 3. Entrou numa delas pertencente a Simo e lhe pediu que a afastasse um pouco da praia e, sentando-se, comeou a pregar ao povo, de dentro da barca. 4. Quando acabou de falar, disse a Simo: Faze-te ao largo e atira a tua rede para pescar. 5. Simo lhe objetou: Mestre, trabalhamos toda a noite e nada apanhamos; mas, obedecendo tua ordem, lanarei a rede. 6. E, tendo-o feito, pescaram to grande quantidade de peixes que a rede se rompia. 7. Acenaram aos companheiros que se achavam noutra barca para que viessem ajud-los; os outros vieram e as duas barcas ficaram cheias de tal modo que quase se afundavam. 8. Vendo isso, Simo Pedro se prostrou aos ps de Jesus, dizendo: Senhor, afasta-te de mim, pois que sou um pecador. 9. Tanto ele como os que o acompanhavam ficaram assombrados da pesca que haviam feito. 10. Tiago e Joo, filhos de Zebedeu e companheiros de Simo, partilhavam do mesmo assombro. Ento, disse Jesus a Simo: Nada temas: daqui por diante sers pescador de homens. 11. Tendo de novo conduzido as barcas praia, eles abandonaram tudo e o seguiram. (22) Desta parte da narrativa evanglica ressalta a submisso dos primeiros discpulos de Jesus. Sob a inspirao de seus anjos da guarda, eles ouviram a voz interior que os concitava obedincia e fizeram o que ela lhes prescrevia, cedendo a essa espcie de atrao que liga fortemente uns aos outros os Espritos reciprocamente simpticos. A pesca, de que a se fala, nada teve de milagrosa, ou sobrenatural. Foi um fenmeno do nmero dos que ainda hoje surpreendem a muitos, mas que depois, quando o conhecimento do Espiritismo e do Magnetismo estiver suficientemente difundido, sero reconhecidos como fatos naturais e normais.

90 O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma revelao e uma cincia. Como cincia, ele espalhar o conhecimento do Magnetismo, cujo estudo tem sido to estultamente desprezado pelos sbios da Terra. Com esse conhecimento e com o dos ensinos evanglicos em esprito e verdade, estar a Humanidade senhora das duas fontes de toda a luz e de todo o progresso, fsico, moral e intelectual. Fcil ento e simples se lhe tornar a compreenso de muitos fatos tidos ainda hoje por impossveiS e cuja realidade os homens negam, proferindo sentena condenatria da cincia esprita que os explica, sentena, alis, absolutamente destituda de qualquer valor, por isso que emanada de quem tudo completamente ignora daquela cincia. A pesca foi o resultado de uma aplicao do Magnetismo. Produziu-a uma atrao magntica determinada por Jesus que, conhecendo a fundo, pela suprema graduao do seu Esprito, esse agente universal que tudo rege e tudo aciona, como conhecia e conhece a natureza de todos os fludos existentes, suas propriedades de ao e. as combinaes de que so passveis, fez que sobre eles atuasse a fora incontrastvel da sua vontade, sempre de perfeita harmonia com a vontade divina, e a grande alavanca operou o efeito desejado. Ainda no est ao alcance do homem apreender as causas de todos os fenmenos, os meios por que se do, nem as leis que lhes presidem produo. Pouco a pouco, porm, ele vai avanando na senda do conhecimento e um dia chegar, por virtude dos seus progressos, meta suprema, que Jesus j alcanara, quando o Pai o investiu na misso excelsa de presidir formao do planeta em que habitamos e marcha progressiva da Humanidade a que pertencemos. Assim que, por exemplo, os fenmenos eltricos j foram excludos da categoria dos milagres. Os magnticos o sero igualmente, daqui a mais ou menos tempo. O Espiritismo representa hoje a rede lanada por Pedro. Atraidos pelos fludos que os bons Espritos espalham, os homens esto vindo e viro cada vez mais lanar-se nessa rede, a fim de serem retirados das guas infectas dos vcios e das paixes em que se acham mergulhados. (22) JOO, 21, 6.

91

16 MATEUS, 4, 23 ao 25. MARCOS, 1, 21 ao 28; e 3, 7 ao 12. LUCAS, 4, 31 ao 37. Predio de Jesus. Sua fama. Curas fsicas e morais chamadas milagres
MATEUS: captulo 4, versculo 23. E Jesus percorria toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino, curando todos os males e enfermidades do povo. 24. Sua fama se espalhou por toda a Sria, sua presena foram trazidos os que se achavam doentes e atormentados por dores e males diversos: possessos, lunticos, paralticos e ele os curou. 25. Acompanhava-o grande multido de gente da Galilia, de Decpolis, de Jerusalm, da Judia e de alm Jordo. MARCOS: captulo 1, versculo 21. Vieram em seguida a Cafarnaum onde, entrando na sinagoga aos sbados, Jesus os instrua. 22. Todos se admiravam da sua doutrina, por isso que Ele os Instrua como tendo autoridade para faz-lo e no como os escribas. 23. Ora, sucedeu achar-se na sinagoga um homem possudo de um esprito impuro, que exclamou: 24. Que tens tu conosco, Jesus de Nazar? Vieste para nos perder? Sei quem s: s o santo de Deus. 25. Jesus, em tom de ameaa, disse-lhe: Cala-te e sai desse homem. 26. Logo o Esprito impuro, agitando-o em convulses violentas e soltando um grito estridente, saiu do homem. 27. To grande assombro se apoderou de todos, que uns aos outros perguntavam: Que isto, que nova doutrina esta? Ele manda com imprio mesmo nos Espritos Impuros e estes lhe obedecem. 28. Sua fama se espalhou assim, rapidamente, por toda a Galilia. MARCOS: captulo 3, versculo 7. Jesus se retirou com seus discpulos para os lados do mar, acompanhado por grande multido de gente da Galilia e da Judia, E, de Jerusalm, da Idumia e de alm Jordo tendo vindo juntar-se-lhe, proveniente de Tiro e SIdnia, outra grande multido que ouvira falar das coisas que Ele fazia. 9. Disse Ele ento aos discpulos que lhe arranjassem uma barca onde pudesse meter-se para no ser oprimido pela turba. 10. que, como curava a muitos, todos os que sofriam de um mal qualquer se precipitavam sobre Ele para toc-lo. 11. E os Espritos impuros, quando o viam, se prosternavam gritando: 12. s filho de Deus. Ele, porm, com grandes ameaas, lhes proibia que o descobrissem. LUCAS: captulo 4, versculo 31. Ele desceu a Cafarnaum, cidade da Galilia, e ai os instrua nos dias de Sbado. 32. E todos se espantavam da sua doutrina, porque falava com autoridade. 33. Ora, estava na sinagoga um homem dominado por um demnio impuro, que exclamou em alta voz: 34. Deixa-nos; que tens tu conosco, Jesus de Nazar? Vieste para nos perder? Sei quem s, s o santo de Deus. 35. E Jesus, ameaando-o, disse-lhe: Cala-te e sai desse homem. E o demnio, atirando o homem ao cho no meio da sinagoga, saiu dele sem lhe ter feito mal algum. 36. O terror se apossou de todos e uns aos outros diziam: Que isto? Ele ordena com autoridade e poder aos Espritos impuros e estes saem logo? 37. E sua fama se espalhou por todos os cantos do pas. Como se evidencia desses versculos, Jesus passava a sua aparente vida

92 humana a praticar incessantemente a caridade, assim com os humildes e desgraados, como com os grandes e poderosos, pregando por toda parte o arrependimento, multiplicando ao seu derredor as curas do corpo e da alma. E os que o ouviam, pasmados autoridade com que Ele falava, inquiriam: Mas, que doutrina esta, que faz que os Espritos imundos lhe obedeam? Nos Evangelhos, portanto, encontramos a prova de que Jesus curava tanto as molstias do corpo quanto as da alma, isto , tanto restitua a sade aos que sofriam de doenas corporais, como libertava os que se achavam presas de Espritos obsessores, ou, conforme ento se dizia, possessos do demnio. Segue-se da que a crena dos espritas, com respeito influncia dos Espritos desencarnados sobre os encarnados, se funda na doutrina que Jesus pregava e exemplificava, bem como nos fatos que a sua ao caridosa tornou manifestos. Mas, que podem valer esse argumento, ou essa autoridade, para quem sustenta que a alma o conjunto das faculdades intelectuais, uma simples funo do organismo fsico, destinada a desaparecer com este, para sempre, pela morte? que o pensamento uma secreo do crebro? que as leis da Natureza so simples manifestaes de foras incontrastveis, carentes assim de moral, como de benevolncia? Tal o evangelho dos materialistas, que infelizmente ainda dominam. E so eles que lanam aos espritas os eptetos de idiotas, de exploradores dos nscios de boa-f! Nisso, entretanto, nada h de espantar. A fria que revelam idntica e tem a mesma origem que a daqueles que inventaram as fornalhas ardentes, as cavernas dos animais ferozes. ainda a mesma que o sacerdcio tem desencadeado, em nome de Jesus. o fogo das baterias que, desde todos os tempos, margeiam a vereda que conduz a Sio; so as mesmas setas envenenadas que as hostes dos inimigos da verdade, ocultas ao longo dessa vereda, ho sempre desfechado contra os que a percorrem. Mas, que importa, se, justificados pela f, temos a paz com Deus, por intermdio de Nosso Senhor Jesus Cristo, como disse Paulo? (Epstola aos Romanos, Versculo 1). Que importa, se temos por ns o que fora dito a Abrao (Gnese, captulo 15, versculo 1) e aquele de quem falam os Salmos (captulo 90, versculos 2 ao 5 e captulo 104, versculo 10)? Marchemos, pois, para a frente, revestidos da couraa da f, sob o escudo de Jesus Cristo. Para imaginarmos o poder dos fludos magnticos de que dispunha Jesus, o mais puro de todos os Espritos, e bem assim o poder que a sua vontade exercia sobre esses fludos, regeneradores e fortificantes, cuja natureza, bem como combinaes, efeitos e propriedades Ele conhecia de modo absoluto, basta atentemos nos efeitos que produz o magnetismo humano e nos que conseguem os mdiuns curadores, mesmo os mdiuns receitistas, com os quais inmeras pessoas se tm tratado de variadssimas enfermidades, com os mais satisfatrios resultados. Operando as curas de que, sob o nome de milagres, falam os Evangelhos, Jesus fazia da doutrina de amor que trouxera ao mundo a mais eloqente propaganda. Por isso mesmo, esse o meio mais eficiente de que se servem os Espritos, para, presentemente, fazer a da Doutrina Esprita. que, a fatos, no h argumento, nem autoridade real que se contraponham. Menos ainda podero Contrapor-se-lhes as opinies de simples mdicos, que nada sabem de Espiritismo, tanto mais quando muitos deles ho recorrido e recorrem s consultas medinicas, em casos desesperados, encontrando sempre a satis-

93 fao de seus anseios, com os Bittencourt Sampaio, os Figueiras, os Nascimentos e muitos outros mdiuns que a esses sucederam, todos alheios cincia mdica, mas cheios de dedicao e de solicitude para acudirem desinteressadamente o prximo em suas aflies, servindo de instrumentos a Espritos elevados, fiis servos de N. Senhor Jesus Cristo, dos quais recebem a ao fludico-magntica, que transmitem aos enfermos. Quanto s curas da alma, isto , quanto libertao dos possessos, s mediante estudo srio das obras do mestre Allan Kardec, especialmente de O Livro dos Mdiuns, obras cuja meditao acurada recomendamos a todos os adeptos do Espiritismo, se pode obter uma explicao racional e completa. Os possessos, de que falam os Evangelhos, eram os subjugados por Espritos impuros, dentre os quais, nem mesmo os mais endurecidos e obstinados no mal resistiam s intensamente luminosas irradiaes da pureza e da perfeio de Jesus, cujo nome hoje bastante para, se invocado com f viva, produzir efeitos anlogos aos que Ele pessoalmente conseguia. Quer isto dizer que, ns outros, s os podemos obter por meio das preces fervorosas, da humildade e da f na misericrdia ilimitada do nosso Salvador, porqanto nos faltam as mais poderosas armas que existem para a libertao de um subjugado a fora moral decorrente do jejum espiritual a que Ele tantas vezes aludiu, e a pureza de sentimentos, que atrai os Espritos bons, cuja presena suficiente para dominar e subjugar, a seu turno, os mais obstinados e ferozes subjugadores. Todavia, a bondade de Jesus tal e tanta que, mau grado s precrias condies morais em que nos encontramos, a no poucas curas temos assistido de irmos que recobram o uso da razo e do livre-arbtrio, depois de terem sido dados como loucos incurveis, pela ainda mais precria cincia dos homens. O Espiritismo que, repetimos, revelao e cincia, veio, restaurando na sua pureza aquela doutrina que de tanta surpresa enchia os que presenciavam as curas que o divino Mestre operava, ensinar-nos a distinguir a obsesso e a subjugao da alienao mental, ou loucura propriamente dita, que decorre do desmantelo do aparelho cerebral. Essa distino quem n-la faculta a mediunidade, que tambm nos fornece os meios adequados a repararmos os estragos que apresenta o organismo material, depois de removida a causa da aparente loucura, como se d com um prdio incendiado, aps a extino do incndio. Esses fatos, de que nos oferecem testemunho as sagradas letras, j tm sido comprovados por homens notveis, cujas observaes a respeito se acham registradas em livros e jornais. Esses homens, porm, acreditavam ou acreditam na existncia e na imortalidade da alma, qual esta realmente, e no consideram o pensamento uma espcie de blis, ou qualquer outra dessas secrees que o organismo expele ou absorve, ou, ainda, fixa nas suas cavidades interiores. Os ortodoxos, a seu turno, no contestam as curas operadas por Jesus, antes as proclamam, mas como milagres. Em conseqncia, declaram e sustentam que tudo o que os homens faam de semelhante ou idntico diablico, sem perceberem que desse modo colocam no mesmo nvel a divindade, pois que para eles Jesus uma frao de Deus, e a suprema potncia do mal Satans cuja existncia afirmam. Assim, os doutores no admitem seno o que lhes vem por intermdio da Cincia, em cujo nome falam, e repelem a cincia esprita como produto da

94 imaginao de fanticos ignorantes ou velhacos, considerando mesmo o seu cultivo um crime severamente punvel. De outro lado, os ortodoxos guardam a mesma atitude, no por amor da verdade, que pouco lhes interessa, mas por muito ciosos do prestgio do demnio, que tanto h contribudo para lhes fortalecer o poderio. Tal a situao que, embora j algum tanto modificada para melhor, pelos rpidos progressos da Doutrina dos Espritos, ainda se apresenta aos profitentes desta, patenteando-lhes as dificuldades de ordem exterior que lhes cumpre superar, para, convencidos e confiantes, esperarem se cumpram integralmente as promessas de Nosso Senhor Jesus Cristo. Eles, no entanto, se mantero firmes em seus postos, porque vem que cada vez mais essas promessas se iro cumprindo, quando vem que j lhes dado fazerem, sob a gide de Jesus, obras semelhantes s que Ele fazia, o que implica o cumprimento do prometido nestas palavras suas: Aquele que em mim crer tambm far as obras que eu fao e far outras ainda maiores (JOO, captulo 14, versculo 12). E, como o dessas, verificam que igualmente se est dando o destas outras, visto que inegavelmente chegariam os tempos nelas preditos e se realizou o advento por elas anunciado: E o Consolador, que o Esprito Santo (23), que o Pai enviar em. meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos lembrar tudo o que vos tenho dito. (JOO, captulo 14, versculo 26). (23) Ver em pginas anteriores o que devemos entender por Esprito Santo.

95

17 MATEUS, 5, 1 ao 12. LUCAS, 6, 20 ao 26. Sermo da montanha


MATEUS: captulo 5, versculo 1. Vendo a multido, Jesus subiu a um monte. sentou-se e os discpulos o rodearam. 2. Ps-se ento a lhes pregar, dizendo: 3. Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus. 4. Bem-aventurados os mansos, porque possuiro a Terra. 5. Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. 6. Bemaventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados. 7. Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. 8. Bem-aventurados os de corao puro, porque vero a Deus. 9. Bemaventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus. 10. Bemaventurados os que sofrem perseguio por amor da justia, porque deles o reino dos cus. 11. Bem-aventurados sereis quando vos cobrirem de maldies, vos perseguirem e, mentindo, disserem de vs todo o mal por minha causa. 12. Rejubilai ento e exultai, porque grande recompensa vos est reservada nos cus; visto que assim tambm perseguiram os profetas, que existiram antes de vs. LUCAS: captulo 6, versculo 20. Jesus, dirigindo o olhar para seus discpulos, dizia: Bem-aventurados vs, que sois pobres, porque vosso o reino de Deus. 21. Bem-aventurados vs, que agora tendes fome, porque sereis saciados; bem-aventurados vs, que agora chorais, porque rireis. 22. Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, quando vos separarem, quando vos carregarem de injrias, quando rejeitarem como mau o vosso nome por causa do filho do homem. 23. Rejubilai nesse dia e exultai, pois que grande recompensa vos est reservada no cu, porqanto assim que os pais deles trataram os profetas. 24. Ai, porm, de vs, que sois ricos, pois que tendes a vossa consolao no mundo. 25. Ai de vs, que estais saciados, pois que vireis a ter fome! Ai de vs os que rides agora, pois que gemeres e chorareis! 26. Ai de vs quando vos louvarem os homens, porqanto o que os pais deles faziam aos falsos profetas. (24) Ia o Senhor percorrendo toda a Galilia, a ensinar nas Sinagogas, a pregar o Evangelho e a curar os enfermos, com a virtude que dele saa, isto , com os fludos que, por ato da sua vontade e do seu poder magntico, dirigia sobre os doentes e sobre os que se lhe aproximavam. De todos os lugares grande multido acorria: da Galilia, de Decpolis, de Jerusalm, de toda a costa do mar, da Idumia, de Tiro, de Sdon e da parte de alm Jordo. Toda essa gente seguia os passos do Redentor, para ouvi-lo, para v-lo expelir os Espritos impuros e curar as enfermidades. Um dia, em que o ajuntamento era enorme, Jesus atravessou a turba, e, afastando-se dela, subiu a um monte, onde passou a noite em orao. Ao amanhecer, como viesse descendo, encontrou sua espera grande parte do povo que o acompanhara ali. Parou ento meia encosta do monte e, dirigindose a seus discpulos, fez a prdica das bem-aventuranas, em a qual sintetizou a maneira de alcanarmos o reino dos cus, ou a suprema perfeio moral, isto , pela prtica do trabalho, do amor e da caridade, assim no que seja de ordem fsica e material, como no que pertena ordem moral e intelectual.

96 Algumas de suas palavras, porm, nessa prdica, no tm sido bem compreendidas. Disse o Mestre: Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus. Quais so os pobres de esprito ? So os que os homens assim chamam, porque, despidos de orgulho e de vaidade, reconhecendo que tudo devem ao seu Criador, que nada possuem, de si e por si mesmos, nenhum apego tm aos bens do mundo, cuja privao nenhum sofrimento lhes causa. Caminham livre e despreocupadamente, por no temerem os assaltos dos ladres de qualquer espcie, sempre confiantes na bondade e na proteo do Pai celestial. So, em suma, os simples e humildes. Disse tambm: sereis felizes, quando vos injriarem e perseguirem. Exultai, que copioso ser o vosso galardo no cu, pois que assim perseguiram os profetas. Os espritas podem considerar-se imunes contra todos os insultos que lhes forem lanados. Estes recairo sobre os que os lanarem, desde que eles exemplifiquem, pelo seu procedimento pblico e privado, a crena que professam, sobretudo mostrando-se bons e caridosos para com todos os seus irmos. Muitos at lucraro, se se virem excludos do convvio e do contacto dos que formam as culminncias sociais, os quais somente pelo orgulho se distinguem. Entretanto, precisam compreender bem os graves deveres que correm a todo aquele que se diz esprita, a fim de no carem nos abusos, que muitos praticam sob a capa do Espiritismo e que, em parte, legitimam as alegaes e imputaes dos inimigos de to santa doutrina. A apstrofe que o justo e meigo Pastor proferiu se aplica aos que, tudo sacrificando posse dos bens terrenais, vivem no luxo e na ostentao, indiferentes aos sofrimentos dos desgraados e olham com desprezo as verdades santas. Esses infelizes, regra geral, so os que ocupam os lugares mais salientes, nos centros ditos de maior e mais apurada civilizao. Infelizes, de fato, porque ignoram e no querem saber que muitos dos que hoje arrastam os andrajos da misria, em outras encarnaes insultaram a Humanidade, com a mesma ostentao e o mesmo orgulho. Quo difcil, entretanto, h de ser, por muito tempo ainda, a divulgao destes ensinamentos salvadores, nicos capazes de restituir religio o grande papel que lhe cumpre desempenhar na realizao dos destinos do gnero humano, desde que o Catolicismo proibe aos seus fiis o conhecimento deles, ao mesmo tempo que se nega a ensinar a verdade, se furta s discusses e cada vez maiores mostras d de intolerncia e de simonia, ao ponto de deixar sem contestao alguma a afirmativa, feita em publicaes bastante espalhadas, de que papas houve que estabeleceram tarifas de absolvies para os mais hediondos crimes! Todos so testemunhas de como procede o sacerdcio romano na prtica do Evangelho, de cuja propagao ele se diz exclusivamente incumbido pelo divino Mestre. Fora intil repetir o que todos sabem, at por observao ocular, relativamente ao proceder desses falsos profetas, que o so, realmente, porqanto, conhecendo a verdade, a ocultam, para terem a seus ps, submisso, o povo; porque, compreendendo a verdade, fogem, por orgulho, de a ela se submeterem e exalam o erro. Ai deles, disse o justo e meigo Pastor, referindo-se aos daquela poca e o

97 diz hoje, novamente, quando no menor o nmero dos falsos profetas. Situado perto de Genesar fica o monte onde Jesus fez a sua prdica e que por isso ainda hoje conserva o nome de Montanha das Bemaventuranas. (24) Salmos, 14, 3; 36, 11; 50, 19; 61, 2. Provrbios, 14, 13; 16, 19 ISAAS, 55, 1; 57, 15; 61, 2, 3. JOO, 16, 20. Atos, 5, 41; 7, 52. TIMTEO, 2, 5; 5, 1.

98

18 MATEUS, 5, 13 ao 16. MARCOS, 9, 49; e 4, 21 ao 23. LUCAS, 14, 34 ao 35; e 8, 16 ao 17; e 11, 33 ao 36. Sal e luz da Terra. Lmpada. Nada oculto que no venha a ser manifesto e nada secreto que no venha a ser conhecido e a tornar-se pblico
MATEUS: captulo 5, versculo 13. Sois o sal da Terra. Se o sal perder a sua fora, com que se salgar? Para nada mais servir seno para ser posto fora e pisado pelos homens. 14. Sois a luz do mundo. Uma cidade situada sobre um monte no pode ficar escondida. - 15. E ningum acende uma lmpada para a colocar debaixo do alqueire; coloca-a num candeeiro a fim de que ilumine a todos os que esto na casa. 16. Que assim tambm a vossa luz brilhe diante dos homens; que eles vejam as vossas obras e glorifiquem a vosso pai que est nos cus. MARCOS: captulo 9, versculo 49. O sal bom, mas, se se tornar inspido, com que o temperareis? Tende sal em vs e conservai entre vs a paz. MARCOS: captulo 4, versculo 21. Dizia-lhes: Porventura vem a lmpada para ser posta debaixo do alqueire ou da cama, ou para ser colocada no candeeiro? 22. Porque, nada h secreto que no venha a ser manifesto, nada oculto que no venha a ser pblico. 23. Oua quem tenha ouvidos de ouvir. LUCAS: captulo 14, versculo 34. O sal bom, mas se se deteriorar, com que se h de temperar? 35. No servir mais nem para a terra nem para a estrumeira, ser posto fora. Ouam os que tm ouvidos de ouvir. LUCAS: captulo 8, versculo 16. Ningum, depois de acender uma lmpada, a cobre com um vaso ou a coloca debaixo do leito; pe-na no candeeiro a fim de que os que entrarem vejam a luz. 17. Porque, nada h oculto que no venha a tornar-se manifesto, nada secreto que no venha a ser conhecido e a fazer-se pblico. LUCAS: captulo 11, versculo 33. Ningum acende uma lmpada e a coloca em lugar escondido ou debaixo de um alqueire; coloca-a no candeeiro, a fim de que todos os que entrarem vejam a luz. 34. Teu olho a lmpada do teu corpo; se teu olho simples, todo o teu corpo ser luzente; mas, se for mau, todo o teu corpo ser tenebroso. 35. Toma, pois, cuidado: no seja treva a luz que est em ti. 36. Se, portanto, todo o teu corpo for luminoso, sem que haja nele parte alguma tenebrosa, todo ele luzir e te iluminar, qual se fora brilhante lmpada. (25) Para que se apreenda o pensamento do divino Mestre neste passo, preciso se compreendam bem as figuras em que Ele o envolveu, ou, antes, a comparao de que se serviu para exprimi-lo. O sal, substncia incorruptvel e preservadora de toda corrupo, representa aqui o conhecimento que, da verdade, j o homem possua, por efeito dos ensinamentos que tenha recebido e que lhe cabe espalhar. Se o sal, porm, perde o sabor, se fica inspido, de nenhuma utilidade se torna, para nada mais presta, seno para ser posto fora. Assim, o homem, ou, de modo mais geral, o Esprito. Sua moralidade, seu amor a Deus, sua submisso s leis divinas, sua fiel observncia de todos os

99 mandamentos que vm de Deus e do seu Cristo, decorrendo tudo isso do aproveitamento daqueles ensinos, so o que lhe constitui o saber. Se no h esse aproveitamento, se, deixando-se dominar por maus pendores, o homem perde de vista a meta que lhe cumpre atingir, perde ele igualmente o seu sabor, passa a ser sal inspido. Desde ento, tem que ser posto fora, o que significa: tem que ser afastado do convvio dos que conservaram o sabor e submetido, para novamente o adquirir, a sofrimentos e torturas morais, na erraticidade, adequados quele efeito e, depois, reencarnao na Terra, ou em planetas inferiores a este, onde, por meio das provas, correspondentes aos seus delitos, se purifique e eleve. Uma poca tem que vir, a da regenerao humana, em que somente Espritos bons devero habitar o nosso mundo. Nessa poca, os que, tendo at ento a encarnado, se conservarem culpados e rebeldes, estacionrios na senda do progresso, sero afastados dele, lanados fora. Iro reencarnar em mundos apropriados s suas condies morais, onde tero que permanecer, at que se lhes ache vencida a obstinao no mal e a cegueira voluntria. De modo particular, as figuras do sal da Terra, da luz do mundo, da lmpada que se no deve esconder, para que possa alumiar e esclarecer, se aplicam aos que se constituem propagadores de uma parcela da verdade divina, apstolos de uma revelao vinda do Alto. Como divulg-la, como lhes cumpre, pela palavra e pelo exemplo, eles se constituem o sal que preserva da corrupo as almas, a luz que ilumina as conscincias, a lmpada cujo foco atrai os que anseiam por sair das trevas em que caram. Assim, os espritas so, no presente, ou devem ser, o sal da Terra, a luz do mundo, relativamente revelao nova, como os apstolos e os discpulos do Cristo o foram relativamente que ele trouxe Humanidade. Dizendo que nada ficaria oculto, ou desconhecido, Jesus se referia s geraes futuras que, no se satisfazendo com a letra, haveriam de procurar o esprito e de compreender, encontrando-o, que Ele, o enviado de Deus, no viera opor barreira inteligncia humana, ou lhe traar limites aos esforos; que, ao contrrio, viera alargar-lhe os horizontes e patentear a estrada do verdadeiro progresso aos Espritos progressistas. Se falava por parbolas, smbolos e figuras, era porque as inteligncias de ento ainda no estavam bastante aptas a suportar, se fossem apresentadas sem vus, o peso das revelaes que Ele trazia e que, por isso, velava daquele modo. Chegados, porm, que so os tempos, tudo tem que ser esclarecido e explicado, se bem que com as devidas cautelas, porqanto, como bem dizia Moiss, quando recomendava ao povo de Israel que se no aproximasse muito da sara ardente, o fogo que nos aquece tambm nos queima. Esse fogo, que abrasava a sara e que impedia ao povo hebreu o acesso ao monte onde ele supunha estar Moiss em comunicao direta com Deus, quando, como grande mdium que era, recebia pela audio as leis constitutivas do Declogo, esse fogo, que ardia, mas no consumia a sara, como se l em xodo (captulo 3, versculo 2)... e Moiss via que a sara ardia sem se consumir , simboliza a purificao dos culpados por meio da expiao. o mesmo fogo a que tambm se refere o Deuteronmio (captulo 33, versculo 2), quando diz: Na sua direita (do Senhor), vinha a lei do fogo. No se nos estranhe fazermos freqentes citaes da Bblia, porqanto o Velho Testamento sem dvida subsidirio do Novo. So enxertos, sim, mas

100 da mesma planta, na mesma haste, para continuao da mesma vida, O Monte Sinai s visto distintamente, quando iluminado pelo sol do Evangelho, que, a seu turno, s pode ser bem compreendido, como desdobramento da lei que irradiou daquelas alturas o Declogo. Nesse cdigo est a base de toda a doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo, que nos deu a conhecer, sob o seu verdadeiro aspecto, o Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus Onipotente de que fala o Apocalipse (captulo 4, versculo 8). Essa lei esteve sempre manifestada ao Esprito, enquanto este se conservou inocente, como sara das mos do Criador, sabendo que a obedincia a vida, que a desobedincia a morte. Ele desobedeceu, faliu, morreu. Teve que ser, encarnado, sepultado na terra da expiao e do resgate. A lei, pois, proclamada no Sinai, em forma de estatuto, aquela mesma lei, sempre una e imutvel. Como, porm, o Sinai no tenha bastado para vencer a rebeldia do homem, preciso se tornou o Calvrio. Na pessoa de Moiss, reviveu o Elias que se refugiara no monte Horeb, para fugir s perseguies de Josabel e que voltou ao mundo para ouvir os mandamentos do Senhor, no mesmo lugar onde foi promulgada a lei que vigora at hoje e ir, como o Senhor, alm da eternidade, na frase do xodo (captulo 15, versculo 18); ou at eternidade e alm dela, como diz Miquias (captulo 4, versculo 5), expresses que bem mostram devermos distinguir duas eternidades: uma, absoluta; relativa, a outra. Nada, portanto, ter de ficar oculto. Chegamos ao tempo em que tudo tem que ser esclarecido, no, certamente, de modo completo, mas tanto quanto o exija e comporte o nosso adiantamento. No esqueamos, porm, que, principalmente, da pureza da nossa conscincia que depende a intensidade da luz que tudo nos clarear, por isso que dessa pureza que depende o sermos bons Espritos e, conseguintemente, assistidos, inspirados, protegidos e guiados no conhecimento da verdade, como o so os Espritos bons. No desconheamos que a Cincia fonte de luz para o desenvolvimento da nossa inteligncia, fator importante de progresso intelectual. Mas, aproximemo-nos cautelosos dessa fonte, porqanto, com o ministrar o saber e o poder, a Cincia raras vezes deixa de inocular no esprito o veneno do orgulho, que a perdio do homem. Conjuguemos devidamente os dois elementos: moral e cincia, e teremos toda a luz de que necessitarmos e seremos luz do mundo e sal da Terra. (25) Provrbios, 14, 18. JOO, 15, 8. PAULO, 1 aos Corntios, 14, 25. Apocalipse, 1, 20.

101

19 MATEUS, 5, 17 ao 19. LUCAS, 16 17. Jesus no veio destruir a lei, mas cumpri-la
MATEUS: captulo 5, versculo 17. No penseis que eu tenha vindo destruir a lei ou os profetas; no os vim destruir, mas cumprir. 18. Porque em Verdade vos digo que, enquanto o Cu e a Terra no passarem, nem um s jota, nem um s pice da lei passaro, sem que tudo esteja cumprido. 19. Assim, aquele que violar qualquer destes menores mandamentos e ensinar os homens a viol-los ser chamado o menor no reino dos cus; ao passo que aquele que os guardar e ensinar ser chamado grande no reino dos Cus. LUCAS: captulo 16, versculo 17. Ser mais fcil que o cu e a Terra passem do que cair um sinal qualquer da lei. (26) Note-se que Jesus se referia lei e no as adies feitas lei, adies que consistem em preceitos e mandamentos humanos, em dogmas decretados pelos homens, como fruto de interpretaes que alteraram e deturparam o sentido e a aplicao da lei. Declarando que no viera destruir, mas cumprir, a lei e os profetas, Jesus ipso facto declarava que a sua doutrina era apenas a confirmao do Declogo e das profecias formuladas para os sculos que se lhe seguiriam. Hoje, igualmente, o Consolador prometido mais no faz do que sustentar, confirmar e explicar aquela mesma lei, aquelas mesmas profecias. Assim, as revelaes moisaica, messinica e esprita so, fundamentalmente, uma s revelao. sempre a mesma revelao ajustada sucessivamente s condies humanas, oferecendo gradualmente ao homem os meios de reparar suas faltas, ampliando-lhe o conhecimento da verdade, encaminhando-o para a unidade de crenas, para a fraternidade, para a caridade, como expresses de solidariedade, pela identidade da origem. sempre, portanto, o amor universal a envolver cada vez mais intensamente as criaturas e a atra-las para junto do trono altssimo do Pai celestial. O Espiritismo, conseguintemente (no o negue quem no o tenha examinado de perto), a confirmao e a ampliao do Cristianismo, institudo por Jesus com sua palavra evanglica, que precisa ser bem compreendida e praticada em esprito e verdade. E o ser, porque a lei tem que ser cumprida em todas as suas partes, necessria e fatalmente, Os que no a cumprirem retardaro seu prprio progresso e se condenaro ao sofrimento na erraticidade e em encarnaes sucessivas, de acordo com o grau de culpabilidade em que hajam incorrido, Os que, ao contrrio, a cumprirem, rpido progrediro e chegaro celeremente ao reino do cu, que a perfeio. (26) Salmos 101, 26 e seguintes. ISAAS, 40, 8; 51, 6. PEDRO, 1 Epstola, 1, 25.

102

20 MATEUS, 5, 20 ao 26. LUCAS, 12, 54 ao 59. Justia abundante. Palavra injuriosa. Reconciliao
MATEUS: captulo 5, versculo 20. Porque, eu vos digo que, se a vossa justia no for mais abundante do que a dos escribas e dos fariseus, no entrareis no reino dos cus. 21. Aprendestes o que fora dito aos antigos: No matars e quem quer que mate ser condenado no juzo. 22. E eu vos digo que quem quer que se encha de clera contra seu irmo ser condenado no juzo; que aquele que disser a seu Irmo: Raca, ser condenado no conselho; e quem disser: s um insensato, ser condenado ao fogo da geena. 23. Se, pois, quando apresentares no altar a tua oferenda, te lembrares de que teu Irmo tem qualquer coisa contra ti, 24, deixa-a diante do altar e vai primeiro reconciliar-te com ele; depois ento vem fazer a tua oblata. 25. Pe-te o mais depressa possivel de acordo com o teu adversrio. enquanto ests em caminho com ele, para no suceder que te entregue ao juiz, este ao ministro e que sejas metido na priso. 26. Em verdade te digo que dai no sairs enquanto no houveres pago at o ltimo ceitil. LUCAS: captulo 12, versculo 54. E ele dizia ao povo: Assim vedes formar-se uma nuvem do lado do poente, dizeis: vem chuva e com efeito chove. 55. Quando sopra vento do Sul, dizeis que vai fazer calor e assim acontece. 56. Hipcritas! Sabendo reconhecer o que pressagiam os aspectos do cu e da terra, como que no reconheceis os tempos que correm? 57. E por que, por vs mesmos, no reconheceis o que justo? 58. Quando houveres de comparecer com o teu adversrio perante o magistrado, trata de te livrares dele durante a viagem, para evitares que te leve ao juiz, que o juiz te entregue ao esbirro e que este te meta na priso. 59. Dai no sairs, eu te digo, enquanto no tiveres pago at o ltimo ceitil. (27) Em tudo e sempre, deve o homem esforar-se por proceder com justia, sem orgulho e sem hipocrisia, no por medo do castigo, mas por testemunhar amor, submisso e reconhecimento quele que paternalmente lhe ensinou o caminho por onde a Ele se chega. As expresses raca, juzo, conselho, fogo do inferno, tomadas linguagem da poca, acorde essa linguagem com os costumes e crenas prprias dos lugares por onde andava o divino Mestre pregando a sua doutrina, Ele as empregou simbolicamente, em sentido figurado. Deus julga a criatura pelos seus atos. Se no usarmos de brandura, de indulgncia para com o nosso prximo, se o insultarmos, incorreremos na sano punitiva das leis daquele que quer que todos os homens, pois que so seus filhos, se tratem como irmos. O conselho e a geena so emblemas do julgamento pelo tribunal da conscincia e tambm do castigo a que esse tribunal condena o culpado. A reconciliao com o irmo a quem tenhamos ofendido e a reparao do dano que lhe houvermos causado so, aos olhos do Senhor, aes mais meritrias do que toda e qualquer oferenda levada ao altar, ou, o que vem a ser o mesmo, do que todo e qualquer ato de culto exterior, ainda que no puramente material. Devemos cuidar de harmonizar-nos com os nossos adversrios, enquanto

103 estamos neste mundo, pois que, quando menos esperarmos, poderemos ser arrebatados pela morte e iremos sofrer as conseqncias das faltas que houvermos cometido contra os nossos irmos, no inferno do remorso e do pesar de no termos sabido escutar e praticar os ensinos do Evangelho, que s felicidade eterna nos encaminham. O homem precisa compreender que, se repelir o seu irmo, ser repelido da bem-aventurana que a todos est destinada, at que se haja submetido ao mandamento supremo do duplo amor conjugado, a Deus e ao prximo. Tal o efeito inevitvel da lei de justia e de amor na obra da eterna e perfeita harmonia. (27) xodo, 20, 13. Deuteronmio, 5. 17. Job, 42, 8. Salmo, 31, 6. Provrbios, 25, 8. ISAAS, 55, 6. PAULO Epstola aos Romanos, 9, 31; 10, 3.

104

21 LUCAS, 13, 1 ao 5 Fazer penitncia


LUCAS: captulo 13, versculo 1. Por esse mesmo tempo vieram dizer a Jesus o que sucedera a uns galileus cujo sangue Pilatos misturara com o do sacrifcio que eles faziam. 2. Jesus, em resposta, disse: Pensais acaso que esses galileus, por terem sido tratados assim, fossem os maiores pecadores da Galilia? 3. Declaro-vos que no, e que, se no fizerdes penitncia, perecereis todos do mesmo modo. 4. Acreditais igualmente que os dezoito homens sobre os quais caiu a torre de Silo e os matou tossem mais devedores do que todos os habitantes de Jerusalm? 5. Declaro-vos que no, e que, se no fizerdes penitncia, parecereis todos do mesmo modo. Os judeus consideravam as calamidades, as dores morais e fsicas como castigos que a clera de Deus fazia cair sobre os que as experimentavam, os quais, por isso mesmo que sofriam, eram considerados culpados. Logicamente, os que nada sofriam eram tidos por inocentes. Jesus tratou de destruir essa crena errnea, mas sem entrar em explicaes, que o levariam a falar das encarnaes e reencarnaes, como meio de expiao, reparao e progresso, o que fora inconveniente, por no estar ainda a Humanidade apta a receber essas explicaes. Acreditavam eles, os judeus, na volta do Esprito a uma nova existncia terrena, mas unicamente com relao aos profetas, aos grandes enviados, qual Elias, por exemplo, que criam ter vindo depois como Joo, o Precursor. Entretanto, no colquio que teve com Nicodemos (Joo, captulo 3), Jesus afirmou, ainda que veladamente, a realidade da lei natural da reencarnao e essa lei mostra que somos culpados todos os que nos achamos neste planeta, que todos a ele viemos para expiar e reparar no s as faltas de que temos conscincia, como as de que nos no lembramos, cometidas em outras existncias. Todos, portanto, temos que fazer penitncia, se no quisermos agravar as nossas culpas e tornar-nos passveis de maiores castigos. Mas, que vem a ser penitncia? Pode ela dispensar a expiao e a reparao? A lei das encarnaes e reencarnaes, cuja realidade, conforme acima dissemos, as palavras de Jesus a Nicodemos atestaram, nos d soluo satisfatria para muitos problemas, que permanecem insolveis ante os ensinos do Catolicismo, por isso que este, em presena de qualquer dificuldade, logo apela para o dogma e para o milagre, em suma, para o sobrenatural. Assim, por exemplo, a desigualdade das condies sociais, que, segundo aquela lei, se explica com lgica e justia, ele, nenhuma explicao podendo oferecer, a atribui ora ao pecado original, ora s faltas dos pais, sem atentar em que de tal modo nega um dos atributos de Deus a justia perfeita e misericordiosa e em que os absurdos impostos com a autoridade, de que se presume revestido, a outro resultado no conduzem seno a aumentar a descrena, a matar a f nas almas que, atribuladas, buscam conforto e esperana. Pois que no h efeito sem causa, alguma ou algumas forosamente existem para aquela desigualdade, bem como para as dores e sofrimentos de que prdiga a vida terrena. A lei das encarnaes e reencarnaes, apresentando-nos essa vida como a continuao de outra precedentemente vivida, esta como a seqncia de uma anterior e assim por diante, nos aponta,

105 nas culpas, nos erros e nos crimes praticados nas pretritas existncias corpreas, as causas das vicissitudes em que se nos transcorre a atual. Demonstra-nos ela, assim, que as nossas vidas sucessivaS no mundo so solidrias entre si. A penitncia, que Jesus aconselhou, no consiste, como se entendeu outrora, na recluso em claustros, nos cilcios e outras tribulaes materiais, quais as a que se submeteu uma Teresa de Jesus, alis com o desprezo altamente meritrio das glrias e grandezas do mundo. A penitncia a que aludia o divino Mestre a que constitui meio de tornarmos cada vez menos speras, dificultosas e tormentosas as nossas existncias na Terra, e de passarmos, afinal, a habitar mundos mais elevados, at chegarmos condio de j no termos que ser habitantes de mundos quaisquer. Ela, pois, consiste no arrependimento sincero, profundo, e no propsito firme em que a criatura se coloca de no tornar a cometer as faltas que a arrastaram msera condio humana e, ainda, no esforo decidido pelas apagar de todo, a fim de que a lembrana delas no continue a acicatar a conscincia. Assim entendida, a penitncia d lugar ao perdo divino. Mas, por isso mesmo que pelo esforo, conseqente ao arrependimento, por no reincidir nas faltas praticadas, que a lembrana destas se dilui, deixando de atormentar a conscincia, claro que o arrependimento e, portanto, a penitncia, no basta para o apagamento das culpas que o determinaram. E bastar, para esse efeito, o perdo, que decorre do arrependimento ou penitncia? Tambm no porque, nesse caso, todo aquele esforo se tornaria desnecessrio criatura, uma vez que se houvesse arrependido. Se a tal resultado conduzisse, o perdo de Deus comprometeria o conceito de perfeio absoluta, inerente sua justia. Qual ento o efeito do perdo concedido ao pecador? Facultar-lhe os meios de resgate e reparao das faltas de que se acha arrependido, dar-lhe, de par com a iluminao interior, a fim de que bem compreenda seus deveres de filho de Deus, caridosa assistncia espiritual aos esforos que faa por avanar, mediante aquele resgate e aquela reparao, na via do progresso, que o conduzir, de mrito em mrito, aos olhos do Senhor, perfeio e, pois, felicidade perene para que foi criado. Desde que o arrependimento no sofra intermitncias e que por ele o Esprito se conserve voltado de contnuo para o seu Criador, o perdo, que em conseqncia lhe outorgado, o coloca sob o influxo constante do amor sem limites do Pai celestial, das graas e misericrdias de que so transmissores os seus mensageiros, de sorte que fcil se lhe torna cada vez mais a realizao de seus destinos. O Esprito penitente absorve-se todo na orao e na vigilncia que Jesus recomendava e que formam um como antemural s ondas de paixes que nos lanam no abismo do infortnio. Compreendidos assim, em esprito e verdade, o que vem a ser penitncia e o perdo que dela decorre, tambm facilmente se compreende em que consistem os efeitos, a que chamamos prmio, do bem que a criatura fez, e os que denominamos castigo, do mal que pratica. (28) Aqueles se traduzem na paz de esprito, na serenidade da conscincia, na satisfao ntima que toda ao boa ocasiona e no progresso moral a que d sempre lugar. Os outros se expressam pelo desassossego, pelo sofrimento, pelo remorso, pelas angstias e aflies e, muitas vezes, pelo desespero.

106 Aos efeitos do mal praticado, ou, seja, ao castigo, o Esprito culpado se forra pelo perdo, obtido mediante a penitncia, mas que, como acima dissemos, no o forra expiao, ao resgate, provao e reparao. Temos assim que, falta, se sobrevm o arrependimento, se segue o perdo e, a este, o resgate, depois a provao, que representa a contraprova da firmeza dos propsitos de regenerao, e, finalmente, a reparao, que testifica a converso definitiva ao bem, atravs de tantas encarnaes sucessivas, quantas forem necessrias. No de fcil inteligncia, bem o reconhecemos, este ponto, um dos mais transcendentes da Doutrina Crist, compreendida luz dos ensinos dados ao mundo pelo Paracleto, ou Consolador prometido pelo divino Mestre. Por isso mesmo, insistimos nele, repetindo o que nos disse o nosso bom Guia e Mestre: Expiao, provao, reparao, palavras so estas que exprimem idias completamente distintas. A expiao a primeira conseqncia da falta ou crime praticado, mediante a qual a conscincia do criminoso acaba por despertar para o arrependimento; este o conduz a buscar a provao, com que efetua, conscientemente, o resgate da sua dvida, ao mesmo tempo que demonstra ser decisiva a sua resoluo de emendar-se. Vem, finalmente, a reparao, pela qual, como a prpria palavra o indica, ele repara o mal que haja feito, praticando todo o bem que lhe seja possvel e atestando desse modo haver tomado o caminho da regenerao. Como fcil de perceber-se, o sofrimento, sob modalidades diversas, constitui a caracterstica dessas trs fases da depurao espiritual. Ele sempre o cadinho desta. Assim se cumpre a justia indefectvel, mas misericordiosa, de Deus. A obsesso, como qualquer outro sofrimento, nem sempre uma expiao, representativa do que chamamos castigo. Pode j ser uma prova. Diante das explicaes que deixamos dadas, desacertado ver-se em todos os sofrimentos humanos um castigo, uma punio. Em muitos casos, eles so uma provao confirmativa do arrependimento. Sendo o perdo conseqncia natural do arrependimento, onde este exista verdadeiro, sincero, profundo, j no h lugar para o que vulgarmente se considera castigo, ou punio. Perdoado, em virtude da sinceridade do seu arrependimento, que implica a lealdade dos seus propsitos e promessas de regenerao, o prprio Esprito que se submete espontaneamente s provaes ou provas que lhe ratificaro o arrependimento e o mostraro digno do perdo recebido de seu Deus. Muitos exemplos corroboram estas nossas asseres. Assim, tendo Moiss, ao tempo em que fora Elias, mandado matar grande nmero de sacerdotes, contrrios doutrina que ele pregava, como se v em Reis, captulo 3 versculo 18, quando voltou Terra e foi Joo Batista, o Precursor, o maior dentre os vares nascidos de mulher, convidou todos os seus companheiros de outrora, espritos tambm elevados, a virem ao mundo celebrar com assinalado sacrifcio o advento do Salvador, oferecendo suas cabeas ao cutelo de Herodes. E ele, por seu lado, veio completar, no mesmo meio terrestre, a obra de purificao do seu Esprito, entregando igualmente a sua, mais tarde, ao mesmo dspota, como haviam feito os protagonistas da degolao dos inocentes. Como se depreende desse caso, que bem de prova e reparao, o Esprito, tendo-se elevado pelo arrependimento e adquirido, pela sinceridade e amplitude deste, as virtudes da submisso, da humildade e da f, como que

107 insensibiliza a matria, para o sacrifcio reparador a que se submete e faz, com o sorriso da alegria que lhe causa a certeza da sua redeno, o que o impenitente faz com o desespero nalma e raivoso ranger de dentes. Agora, compare-se, na sua razo de ser e nos seus efeitos lgicos, porque conformes com a justia divina, a penitncia, ou arrependimento, ensinada, aconselhada e recomendada pelo divino Mestre, penitncia feita sacramento pela Igreja Romana, que lhe condicionou o perdo divino; pondere-se que este, segundo ela, no existe, com eficincia para a salvao do pecador, seno depois que o padre diga eu te absolvo, e no haver como deixar de reconhecer-se quo divorciada do vero Cristianismo se acha essa Igreja e at que ponto as elucubraes teolgicas dos santos padres, nos conclios, desfiguraram e adulteraram a doutrina simples e pura do meigo Nazareno. E que nesses conclios a preocupao avassaladora da mentalidade dos mesmos santos padres era a de estabelecer e firmar, como suprema, a autoridade que se atribuam, a fim de chegarem dominao material que ambicionavam. Da o transformarem em algemas de escravido os ensinos de libertao espiritual, ou, seja, de salvao, que trouxe ao mundo o manso Cordeiro de Deus. (28) Assim nos exprimimos porque, em realidade, no h prmio, nem castigo, na acepo humana e vulgar destes termos. Deus a ningum premia, nem castiga, porqanto, na lei universal de causa e efeito, vigente em todos os planos da criao Infinita, esto, reguladas, com absoluta justia, todas as sanes, a se efetivarem em conseqncias naturais, para todos os atos, praticados ou simplesmente pensados, de todos os seres dotados de Inteligncia e razo, portanto de todos os Espritos. A idia de prmios e castigos, com o significado comum que damos a essas palavras, simples resultado da concepo de uma divindade mais ou menos humanizada.

108

22 LUCAS, 13, 6 ao 9. Parbola da figueira estril


LUCAS: captulo 13, versculo 6. Disse-lhes tambm esta parbola: Um homem havia plantado uma figueira na sua vinha, e, vindo colher-lhe os frutos, nenhum achou. 7. Disse ento ao seu vinhateiro: h j trs anos que venho buscar os frutos dessa figueira e no acho nenhum; corta-a; por que h de estar ela ocupando a terra? 8. O vinhateiro respondeu: Senhor, deixa-a mais este ano, a fim de que eu lavre a terra em torno dela e lhe ponha estrume. 9. Depois, se der fruto, muito bem; se no, cort-la-s. (29) Facilmente se apreende o sentido desta parbola, com a qual, sobretudo, o que Jesus teve em mira foi pr em evidncia a longanimidade do Senhor e a assistncia caridosa e devotada que incansavelmente nos dispensam os Espritos prepostos nossa guarda e progresso. Assim, segundo a parbola, aquele que se mostra rebelde s inspiraes do seu anjo de guarda, ingrato sua dedicao, indiferente ao auxlio que lhe presta, insensvel a todos os benefcios que recebe; aquele que se obstina em viver contrariamente aos ditames da moral, sem dar, pelas provas por que passa, os frutos que devia produzir, como a figueira que, apesar de todos os cuidados do agricultor, do auxlio que lhe dispensa, do adubo que lhe pe, permanece estril, sem frutificar. Tem que ser cortada e retirada do campo onde fora plantada, pois que a sua permanncia ali acabaria por prejudicar as outras plantas. Contudo, o agricultor, benvolo, paciente e desejoso sempre de v-la produzir, no a corta logo; contenta-se em pod-la, na esperana de que, fortalecida assim a seiva que ainda lhe d vida e que se acha como que adormecida, ela venha a se cobrir de frutos. Poda-a, pois, revolve-lhe a terra em derredor, chega-lhe em abundncia estrume novo e espera. Verificando, por fim, que nada obteve, que estril como era a rvore se conserva, manda cort-la e lan-la ao fogo, para que no continue a ocupar, junto das que abundantemente produzem, um lugar que pode ser ocupada por outra tambm produtiva. o que faz conosco o Senhor. Ele nos faculta todos os recursos e meios de levarmos a efeito a nossa salvao, ou redeno, tendo chegado a enviarnos o seu Filho bem-amado, para nos mostrar, palmilhando-o at ao cume do Glgota, Ele que nada tinha de que se remir, o caminho que redeno conduz. Como isso, entretanto, ainda no tenha bastado, faz que do cu caiam as estrelas, se abalem as virtudes, a trazer-nos, com seus conselhos e ensinamentos, sublimes exemplos de humildade, caridade e devotamento. E no tudo: para que amplamente aproveitemos desses exemplos e ensinos, concede-nos, atravs de tantas reencarnaes quantas sejam necessrias, o tempo preciso, colocando-nos, em cada uma, na posio mais conveniente expiao das nossas faltas, reparao do mal que tenhamos praticado e, conseguintemente, produo dos frutos, que devemos dar, de progresso, representados pelas virtudes de que cumpre exornemos nossas almas. Se, porm, apesar de tudo isso, perseveramos na prtica do mal, temos que ser apartados da companhia daqueles que progridem, regenerando-se, para sermos lanados no fogo das torturas morais proporcionadas ao nossos delitos e crimes e das encarnaes em mundos onde mais acerbos so os

109 sofrimentos, at que, despertada a nossa conscincia a seiva espiritual que nos alimenta o ser nos disponhamos purificao dos nossos sentimentos, tornando-nos, desse modo, dignos de receber, como co-herdeiros que somos, a parte que nos caiba da herana que Ele, o Pai celestial, instituiu para todos os seus filhos, sem exceo. (29) ISAAS, 5, 2. MATEUS, 21, 19.

110

23 LUCAS, 13, 10 ao 13. Mulher doente, curvada


LUCAS: captulo 13, versculo 10. Certo sbado em que Jesus ensinava numa das sinagogas deles, 11, veio a ter uma mulher possessa de um esprito de enfermidade que a tornara doente, havia dezoito anos. To curvada era que absolutamente no podia olhar para cima. 12. Vendo-a, Jesus a chamou e lhe disse: Mulher, ests livre da tua doena. 13. E, Impondo-lhe as mos, ela se endireitou no mesmo Instante e rendeu graas a Deus. Os judeus atribuam a satans, isto , aos Espritos, tudo o que no podiam compreender, nem explicar. Da o empregarem muitas vezes o termo possesso referindo-se a casos que eram apenas de doente. O de que falam os versculos acima era um destes, de simples doena. Verifica-se isso, notando-se o seguinte: ao passo que o Evangelista, de acordo com o modo de ver de ento e usando da linguagem ento corrente, diz que a mulher estava possessa de um esprito de enfermidade spiritum infirmitatis Jesus, quando se lhe dirige, apenas diz: Mulher, ests livre da tua enfermidade ab infirmitate tua. Entretanto, quando o caso era de possesso, isto , de obsesso, de subjugao, Ele intimava o Esprito obsessor a que se afastasse. Aquela mulher sofria de um amolecimento da medula espinhal e, como conseqncia, de enfraquecimento da coluna vertebral, pelo que no podia levantar o busto. A cura se operou por efeito da aplicao, que Jesus lhe fez, mediante uma ao esprito-magntica, ou de magnetismo espiritual, de fludos apropriados a restituir ao rgo enfraquecido a fora de que carecia. A natureza desses fludos, bem como suas propriedades atuantes nos so desconhecidas e ainda no estamos em condies de os poder conhecer. Pelos efeitos, porm, que conhecemos e que, de boa-f, so incontestveis, do magnetismo humano, podemos at certo ponto imaginar quais os que produzir o magnetismo espiritual, quando aplicado por um Esprito de sublimada pureza e, portanto, de inexcedvel poder, como o de Jesus. Alis, dos efeitos da aplicao desse magnetismo (espiritual), em toda a sua amplitude, j podemos fazer idia mais ou menos aproximada, sem recorrermos comparao com os que resultam da do magnetismo humano, somente observando o que se passa nas sesses espritas bem orientadas, onde os nossos guias, embora se nos conservem invisveis, secundam por essa forma a nossa ao, desde que objetivamos dar alvio a um irmo nosso e que para eles apelamos pela prece feita com fervor e f. V-se assim que nos corre o dever de estudar e praticar com ardor, desinteresse e perseverana essa cincia celeste, que o Senhor nos confiou, precioso tesouro que nos facultar fazer obras anlogas s que Ele fez, o que lograremos com o tempo, a continuidade do esforo, o desprendimento da matria e a assistncia dos nossos guias e, em geral, dos espritos de eleio. Acrescentemos que o fato evanglico que apreciamos encerra um outro ensinamento da maior importncia, sobre o qual muito devemos meditar, para o aproveitarmos bem, de modo a corrigirmos uma tendncia que se vai prejudicialmente generalizando. Essa tendncia a de atribuir-se toda e qualquer doena a uma atuao de Espritos e o ensino consiste em que

111 devemos examinar cuidadosamente cada caso que se nos apresente, a fim de no confundirmos os que sejam de simples enfermidade com os em que os sofrimentos decorrem, principalmente, da ao de espritos malfazejos, por ndole, ou por inconscincia.

112

24 LUCAS, 13, 14 ao 17. O dia de sbado. Culto do sbado


LUCAS: captulo 13, versculo 14. O chefe da sinagoga, indignado por haver Jesus feito uma cura em dia de sbado, tomou a palavra e disse ao povo: H seis dias destinados ao trabalho vinde num desses dias para serdes curados e no nos de sbado. 15. O Senhor, respondendo, disse-lhe: Hipcritas, qual de vs deixa de soltar o seu boi ou o seu jumento em dia de sbado, de o tirar do estbulo para lhe dar de beber? 16. Por que ento no se devia libertar em dia de sbado esta filha de Abrao dos laos com que satans a teve presa durante dezoito anos? - 17. Ouvindo-lhe estas palavras, seus adversrios ficaram envergonhados e todo o povo se regozijava de o ver praticar gloriosamente tantas coisas. (30) O sbado, Moiss o instituiu como meio de refrear a avareza, a cobia, a ambio e a desumanidade dos senhores de escravos e de animais, que lhes no permitiam descansar das fadigas do trabalho cotidiano. O sbado foi feito em contemplao do homem e no o homem em contemplao do sbado, como diz Marcos (captulo 2, versculo 27). Sua instituio representava uma medida til, pois que destinada a proteger o corpo do esgotamento resultante do excesso de trabalho. Com esse nico objetivo, claro que de nenhum modo criava embarao ou inibia a prtica do bem. Como, pois, se poderia pretender defesa a de uma ao benfazeja, qual a de livrar um obsidiado das garras do seu obsessor, ou, como disse Jesus, libertar dos laos de satans uma filha de Abrao? Note-se, porm, que o divino Mestre usou dessas expresses, no porque se tratasse de um caso de possesso, ou subjugao, por parte do esprito das trevas, mas, pois que assim o supunham todos, para que o seu ato fosse mais facilmente aceito, visto que, conforme ficou explicado na lio precedente, o caso era de molstia, de enfermidade. (30) xodo, 20, 9, 10. Levtico, 23, 3. EZEQUIEL. 20, 12.

113

25 MATEUS, 5, 27 ao 30. Adultrio no corao. Extirpao de todos os maus pensamentos


MATEUS: captulo 5, versculo 27. Aprendeste que aos antigos fora dito: No cometers adultrio. 28. E eu te digo que quem quer que olhe para uma mulher, cobiando-a, j cometeu adultrio no seu corao. 29. Se o teu olho direito te for motivo de escndalo arranca-o e atira-o longe de ti, porqanto melhor te que perea um dos membros do teu corpo do que ser todo este lanado na geena. 30. Se a tua mo direita te for motivo de escndalo corta-a e atira-a longe de ti, porqanto melhor te que perea um dos membros do teu corpo do que ir todo este para a geena. So simblicas as palavras de Jesus, constantes nestes versculos. Devemos, pois, procurar-lhes o verdadeiro sentido. Elas tm, primeiramente, uma acepo de ordem geral, porqanto visam fazer compreensvel que os homens devem abster-se de toda m palavra, de toda ao m e de todos os maus pensamentos. Quanto ao dizer que devem ser arrancado o olho e cortada a mo que se tornem causa de escndalo, bem se v que tambm nesse ponto usou Ele de uma linguagem figurada, composta de imagens materiais, como convinha aos Espritos daquela poca. Falando a criaturas materiais, s por meio de tais imagens podia impression-las fortemente. O ensino moral, que delas decorre, que no basta nos abstenhamos do mal; que precisamos praticar o bem e que, para isso, mister se faz destruamos em ns tudo o que possa ser causa de obrarmos mal, seja por atos, seja por palavras, seja por pensamentos, sem atendermos ao sacrifcio que porventura nos custe a purificao dos nossos sentimentos. No se estranhe o dizermos que podemos obrar mal pelo pensamento. Embora ela no exista perante os homens, porque estes no percebem o que se passa no ntimo do Esprito, incorre em falta, aos do Senhor, tanto quanto se praticasse uma ao m, aquele que formula um mau pensamento, porque. o Senhor, que l o ntimo dos seres, v a mcula que na alma produz um pensamento mau e toda mcula significa que a criatura se afastou do seu Criador. Da vem o ser a concupiscncia, no dizer de Jesus, equiparada ao adultrio. Para Deus, o Esprito, em quem ela se manifestou, cometeu falta Idntica em que teria cado, se houvera consumado o adultrio, mesmo porque, as mais das vezes, s uma dificuldade material qualquer impede que o pensamento concupiscente se transforme em ato.

114

26 MATEUS, 5, 31 ao 37. LUCAS, 6, 18. Casamento. Juramento


MATEUS: captulo 5, versculo 31. Tambm fora dito: Quem abandonar sua mulher d-lhe carta de repdio. 32. Eu, porm, vos digo que quem repudiar sua mulher, a no ser por causa de adultrio, a torna adltera; e aquele que tomar a mulher repudiada por outro comete adultrio. 33. Ouvistes ainda que aos antigos fora dito: No jurars falso; mas cumprirs para com o Senhor os teus juramentos. 34. Eu vos digo que no jureis de forma alguma: nem pelo cu, porque o trono de Deus; 35, nem pela terra, porque o escabelo de seus ps; nem por Jerusalm, porque a cidade do grande rei. 36. No jureis tampouco pela vossa cabea, porque no podeis tornar branco ou preto um s de seus cabelos. 37. Limitai-vos a dizer: sim, sim; no, no; pois o que passar disto procede do mal LUCAS: captulo 6, versculo 18. Quem quer que deixe sua mulher e tome outra comete adultrio; e quem quer que despose a que o marido abandonou comete adultrio. Relativamente ao divrcio, o objetivo imediato do ensino de Jesus foi impedir se multiplicasse o nmero de mulheres repudiadas sob os mais fteis pretextos, como era de costume entre os judeus, mediante a carta de divrcio que Moiss permitira. Nem foi com objetivo diverso que, doutra feita, apoiando-se na letra da Gnese, se referiu figuradamente, criao inicial de um homem e de uma mulher, para origem da Humanidade, a fim de concluir recomendando no se separasse o que Deus unira. De fato, o homem no deve equiparar-se ao bruto, tendo a mulher apenas como meio de satisfazer ele aos seus apetites materiais, ao instinto da procriao. Cumpre-lhe, ao contrrio, consider-la o que ela realmente um Esprito criado como o dele, a este em tudo semelhante e posto na Terra, pela encarnao, para tambm expiar e resgatar faltas, depurar-se, progredir, suportando, do mesmo modo que ele, os trabalhos e, como ele, gozando das alegrias que lhe proporcione a vida humana. As causas ou motivos das separaes conjugais, que ainda hoje se do, como outrora, so frutos da nossa defeituosssima civilizao, que faz da unio matrimonial do homem e da mulher um comrcio, um objeto de negcio, unio que, entretanto, dever ser a de Espritos afins, simpticos e que, por efeito dessa simpatia e dessa afinidade, se buscassem para juntos passarem as provas da existncia corprea, tirando dessa circunstncia um grande motivo de felicidade, que bastante atenuaria aquelas mesmas provas. Quando as criaturas humanas houverem dominado seus maus instintos, quando a Humanidade se compuser de Espritos que j tenham atingido um certo grau de purificao, o homem, compreendendo o verdadeiro objetivo da vida terrena, saber santificar de fato a unio conjugal e, ento, no pensar mais em divrcio, mesmo porque para este j nenhum cabimento haver. Como o assunto de que estamos tratando ter que ser versado novamente, quando estudarmos os versculos de 1 9 do capitulo 9 do Evangelho de MATEUS e os versculos de 1 12 do captulo 10 do de MARCOS, por agora

115 no nos estenderemos sobre ele. Quanto ao juramento, o que Jesus teve em mira com o que disse a respeito foi coibir o abuso que das juras faziam os judeus. Aquele que traz puro o corao nenhuma necessidade tem de jurar, porqanto, jamais faltando verdade, nunca a sua palavra poder ser posta em dvida. E, se algum houver que dela duvide, nenhum juramento ser capaz de fazer que esse deixe de duvidar, porque para a iniquidade nenhuma prova h de retido. O juramento j existia, - como se v das prprias palavras do Salvador, e continuou a existir, como um freio que a legislao humana ps insinceridade dos homens, sua propenso para a mentira, por efeito da inferioridade espiritual que, em geral, os caracteriza. Qual seja, porm, o valor desse freio todos hoje o sabem. Dentre ns, j foi oficialmente banido e, quando imperar na Terra o Espiritismo, ele desaparecer completamente. Todos se limitaro a dizer sim, ou no, conforme h perto de dois mil anos Nosso Senhor Jesus Cristo recomendava aos que estavam aptos a lhe guardar as palavras e decididos a caminhar pelas sendas do Senhor.

116

27 MATEUS, 5, 38 ao 42. LUCAS, 6, 29 ao 30 Pacincia. Abnegao, caridade moral e material


MATEUS: captulo 5, versculo 38. Sabeis que fora dito: olho por olho e dente por dente. 39. Eu, porm, vos digo que no oponhais resistncia ao que vos queira fazer mal; que, ao contrrio, se algum vos bater na face direita, lhe apresenteis a outra; 40, e, quele que quiser demandar convosco em juzo para vos tomar a tnica, entregai tambm a vossa capa. 41. E se algum vos forar a caminhar mil passos, caminhai com ele mais dois mil. 42. Dai a quem vos pedir e no volteis as costas a quem vos queira solicitar um emprstimo. LUCAS: captulo 6, versculo 29. Se algum te bater numa face, apresentalhe a outra; se algum te tirar a capa, no o impeas de levar tambm a tnica. 30. D a todo o que pedir e ao que te tomar os teus bens no os reclames. (31) Claro se torna o sentido destas palavras de Jesus, desde que procuremos compreend-las, como devem ser compreendidas, segundo o Esprito, que no segundo a letra. Considerem-se, antes de tudo, a poca em que Ele desceu Terra e as condies morais dos homens a quem falava. Considere-se igualmente o fim superior que tinha a sua misso, toda de abnegao, devotamento, caridade e amor, fim que era lanar, como lanou, pelos seus ensinos e exemplos, sementes da verdade, destinadas a germinar desde logo e a frutificar cada vez mais pelos sculos em fora. Os preceitos da lei antiga eram de molde a infundir terror, como convinha a homens de naturezas violentas, que s pelo terror podiam ser dominados, que ainda se achavam incapacitados para obedecer a uma lei toda mansido e doura. Para que os direitos fossem reciprocamente respeitados, mister se fazia que cada um estivesse convencido de que sofreria, como castigo, mal idntico, seno maior do que o que houvesse feito ao seu irmo. A lei trazida ao mundo pelo Cristo, ao contrrio, sobrepe a tudo, em todos os casos, o amor, a abnegao, a renncia de si mesmo, sentimentos esses que devem animar o homem, no s para com os que lhe so caros e amigos, como para com os seus inimigos. Nisto se resume tudo. Sabeis que fora dito: olho por olho e dente por dente. Eu, porm, vos digo que no oponhais resistncia. ao que vos queira fazer mal. Querem estas ltimas palavras dizer: Ponde de lado o orgulho e humilhai-vos; no faais justia pelas vossas mos; deixai que as leis divinas sigam o seu curso; limitai-vos a usar da caridade, do amor, da benevolncia, a fim de que, pelo vosso exemplo, seja reconduzido o vosso irmo ao bom caminho, do qual se transviou. Fazei no somente a esmola da bolsa, mas tambm a do corao e da inteligncia. Compreende-se que, para os homens endurecidos daquela poca, Jesus se visse na necessidade de formular esses exemplos de amor, por assim dizer, excessivo, de extremada abnegao. Era para, por pouco que deles obtivesse, predisp-los a enveredar pelo caminho do bem, ao longo do qual iriam gradualmente adquirindo os sentimentos capazes de lhes expungir os coraes do dio, da cobia e da inveja que os dominavam.

117 Quanto a ns, se no nos achamos em condies de observar escrupulosamente esses preceitos evanglicos, como sucedeu mesmo a Moiss e aos profetas de Israel, nos remotos tempos em que viveram, nem por isso devemos deixar de estar atentos- ao advento da era predita para comeo de uma nova fase de evoluo moral, a iniciar-se com a Nova Revelao, cujos efeitos veremos e. acompanharemos, para eles concorrendo, encarnados ou desencarnados, a fim de que se cumpram as palavras de Jesus. Depois de passarem os Espritos pelo cadinho depurador das reencarnaes, esclarecidos pela revelao esprita, apartados os obstinados no mal, tornado o planeta terreno morada exclusiva dos bons, em conseqncia da evoluo moral, lenta, mas progressiva sempre, que acarretar a transformao fsica, tambm lenta, mas sempre progressiva, os homens chegaro a uma poca em que, para julgamento de seus atos, em face dos preceitos evanglicos, um s tribunal haver o da prpria conscincia, guarda das leis de Deus, o nosso Criador, o nosso Juiz supremo e nosso Pai de misericrdia infinita. Bem longe ainda nos achamos desses tempos ditosos em que, iluminados pela verdade e praticando o amor, caminharemos sempre sob as vistas do Pai celestial. Entretanto, j podemos atestar a realidade daquela transformao, pois que, embora lenta, a transio que a preceder j se vai fazendo patente na mudana dos costumes, na melhoria das ndoles e at mesmo na modificao dos animais ferozes, que mais facilmente se vo sujeitando ao jugo do homem. Quanto lei de talio, a cincia esprita nos mostra que o olho por olho, dente por dente, do Velho Testamento, uma realidade para todos os tempos, desde que, de sob o simbolismo dessa linguagem, extraiamos o sentido verdadeiro da sentena que ela exprime. Mediante as reencarnaes sucessivas e os sofrimentos inerentes a cada uma delas, os Espritos falidos vo sofrendo, para sua purificao e progresso, tudo o que fizeram sofrer aos outros, ainda que no tenham, durante a vida corprea, lembrana dos seus delitos. (31) xodo, 21, 24. Levtico, 24, 20 Deuteronmio, 19, 21. Provrbios, 20, 22. ISAAS, 50, 6. Lamentaes, 3, 30. 1 Epstola aos Corntios, 6, 7. 1 Epstola Pedro, 2, 12. Epstola aos Romanos, 12, 17.

118

28 MATEUS, 5, 43 ao 48. LUCAS, 6, 27 ao 28 e 32 ao 36. Amar os inimigos. Amor e caridade para com todos. Via da perfeio
MATEUS: captulo 5, versculo 43. Tendes ouvido que foi dito: Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo. 44. Eu, porm, vos digo: Amai os vossos inimigos; fazei bem aos que vos odeiam; orai pelos que vos perseguem e caluniam, 45, a fim de serdes filhos de vosso Pai que est nos cus que faz nascer o Sol sobre os maus e faz chover sobre os justos e sobre os injustos. 46. Por que, se s amardes os que vos amam que recompensa tereis? No fazem o mesmo os publicanos? 47. Se somente saudardes os vossos irmos, que o que com isso fazeis mais do que os outros? No fazem o mesmo os gentios? 48. Sede, pois, perfeitos, como perfeito vosso Pai celestial. LUCAS: captulo 6, versculo 27. Mas, digo eu a todos vs que me escutais: amai os vossos inimigos; fazei bem aos que vos odeiam; 28, abenoai os que vos amaldioam; orai pelos que vos caluniam. LUCAS: captulo 6, versculo 32. Se no amardes seno os que vos amam, que mrito tereis, uma vez que os pecadores tambm amam os que os amam? 33. Se s fizerdes o bem aos que bem vos fazem, que mrito tereis, uma vez que os pecadores procedem do mesmo modo? 34. Se s emprestardes aqueles de quem esperais receber, que mrito tereis, uma vez que os pecadores tambm emprestam a pecadores, contando receber outro tanto? 35. Amai, portanto, os vossos inimigos; fazei bem a todos e emprestai sem esperar pagamento. Vossa recompensa ento ser muito grande e sereis filhos do Altssimo, que benevolente para com os ingratos e os maus. 36. Sede, pois, misericordiosos como vosso Pai misericordioso. (32) Obedeamos lei do amor, em tudo e para com todos, conhecidos e desconhecidos, amigos e inimigos: tal o ensino de Jesus, constante nesses trechos evanglicos, que assim se conjugam com aqueles outros que referem haver o mesmo Jesus dito Sede perfeitos, como o vosso Pai celestial perfeito, isto , cultivai e praticai com sinceridade todas as virtudes que vos so ensinadas e exemplificadas, a fim de que vos aproximeis daquele que a perfeio absoluta. Para o conseguirmos, temos hoje o Espiritismo, a revelao nova, a revelao da revelao, novo transbordamento da bondade de Deus para com os homens, como luz brilhante que nos guiar os passos, rumo ao seio infinito do Pai, dando-nos a compreenso ntida das palavras evanglicas e facultando-nos, em conseqncia, atingir a meta que nos proposta. A jornada longa e spero e semeado de perigos e dificuldades o caminho, mas o porto de chegada prodigioso de venturas e esplendores. Avante, pois! (32) Levtico, 19, 1. Deuteronmio, 23, 6. Epstola aos Romanos. 12, 14 e 20. Atos. 7, 59. Provrbios, 25, 21.

119

29 MATEUS, 6, 1 ao 4. Humildade e desinteresse. Segredo na prtica das boas obras


MATEUS: captulo 6, versculo 1. Tende cuidado em no praticar as boas obras diante dos homens para que vos vejam; do contrrio, recompensa no recebereis do vosso Pai que est nos cus. 2. Quando, pois, derdes a esmola, no mandeis tocar trombetas vossa frente, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas praas pblicas para serem honrados pelos outros homens. Em verdade vos digo: esses j receberam a sua recompensa. 3. Quando derdes a esmola, no saiba a vossa mo esquerda o que faz a direita, 4, a fim de que a esmola fique secreta; e vosso Pai, que v o que se passa em segredo, vos recompensar. certo que nem sempre a nossa conscincia, dadas as condies do meio em que nos encontramos encarnados, nos pode indicar a causa determinante do nosso procedimento, ou os impulsos a que obedecemos na prtica dos nossos atos. Entretanto, assim como, at certo ponto, nos possvel estudar as causas da enfermidade de que padeamos, pelos medicamentos que nos aconselha o nosso mdico, tambm podemos descobrir as das nossas enfermidades morais, pelo remdio espiritual que nos aconselham os nossos maiores, repetindo o conselho daquele que foi, e ser sempre o mdico supremo, no s dos corpos, mas principalmente das almas. Procedendo, ento, a esse estudo, reconheceremos que a carncia de humildade em nossos coraes constitui, as mais das vezes, a causa principal, mais ou menos oculta, das nossas faltas, dos nossos erros, dos nossos pecados. No , certamente, por outra razo que, nos Evangelhos, a cada passo, quase que em todas as suas pginas, se nos deparam tantos e to sublimados ensinamentos e exemplos de humildade. No , igualmente, por outro motivo que os nossos anjos de guarda, os nossos guias, to de contnuo e com tanta insistncia nos recomendam que sejamos humildes. Pois bem, do trecho que estamos apreciando, o que sobretudo decorre ainda uma esplndida lio de humildade. Somente possuindo essa virtude celeste, de que, como de todas as outras, foi modelo excelso Nosso Senhor Jesus Cristo, que seremos capazes de praticar unicamente boas obras, com o cunho da abnegao, do desinteresse, da sinceridade, do sigilo, do devotamento, do amor, em suma, ensinados tambm nos versculos que estudamos. Somente a posse daquela virtude fundamental nos capacitar para a prtica da caridade material e moral, pondo em jogo todas as aptides da inteligncia e todas as delicadezas do corao. caridade assim praticada, sob o duplo aspecto que comporta, que se referia o divino Mestre, como facilmente verificaremos, se procurarmos interpretar-lhe, em esprito e verdade, as palavras, quando, conforme ao texto acima, empregava o termo esmola que, entre ns, tem um sentido que abate e humilha.

120

30 MATEUS, 6, 5 ao 15. LUCAS, 11, 1 ao 4. Prece. O Pai Nosso


MATEUS: captulo 6, versculo 5. Do mesmo modo, quando orardes, no faais como os hipcritas que gostam de orar de p, nas sinagogas e nos cantos das praas pblicas para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo: eles j receberam a sua recompensa. 6. Quando quiserdes orar, entrai para o vosso aposento e, fechada a porta, orai a vosso Pai em segredo; e vosso Pai, que v o que se passa em segredo, vos recompensar. 7. Quando orardes, no faleis muito como fazem os gentios, imaginando que sero escutados por muito falarem. 8. No vos assemelheis a eles, porqanto vosso Pai sabe do que precisais antes de lho pedirdes. 9. Orai assim: Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome; 10, venha a ns o teu reino; faa-se a tua vontade tanto na Terra como no cu; 11, d-nos hoje o nosso po que est acima de qualquer substncia; 12, perdoa as nossas dividas como perdoamos aos nossos devedores; 13, e no nos abandones tentao; mas livra-nos do mal, assim seja. 14. Porque, se perdoardes aos homens as faltas que cometam contra vs, tambm o Pai celestial perdoar as vossas. 15. Se porm, no perdoardes aos homens, vosso Pai no vos perdoar os pecados. LUCAS: captulo 11, versculo 1. E sucedeu que, tendo estado a orar em certo lugar, quando acabou, um de seus discpulos lhe disse: Senhor, ensinanos a orar, assim como Joo ensinou a seus discpulos. 2. Disse-lhes Ele ento: Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o teu nome, que o teu reino venha; 3, d-nos hoje o po de cada dia; 4, perdoa as nossas ofensas, como perdoamos aos que nos devem e no nos deixes entregues tentao. (33) A prece! Antes que a luz do Espiritismo nos banhasse a alma, no sabamos o que verdadeiramente prece, nem quais o seu poder e a sua eficcia. Ela no passava, para ns, de uma prtica costumeira, a que nos habituara nossa me e a que recorramos, sempre que nos sentamos aflito. Rogvamos ento a Nosso Senhor Jesus Cristo um remdio para o nosso sofrimento. Apesar, porm, de lhe ignorarmos o valor e a eficcia, mesmo fazendo-a por simples hbito, ela nos enchia de doces esperanas o corao e nos proporcionava conforto. Faltava-nos, entretanto, a convico de que aqueles por quem pedamos beneficiavam dos nossos rogos. Essa, alis, a situao em que se encontra, com relao prece, a generalidade das criaturas, devido ignorncia em que se mantm da verdade, por efeito da incompreenso das coisas santas, donde a indiferena geral, cuja responsabilidade pesa toda sobre os que, monopolizando a interpretao das letras sagradas, fazem dos Evangelhos hierglifos semelhantes aos do antigo Egito. Considere-se, porm, que, se entre os egpcios o sacerdcio proibia aos leigos a leitura e a explicao dos livros sagrados, era porque, para os ler e explicar, mister se fazia uma iniciao longa, que se praticava atravs de estudo profundo e continuado e de provas que capacitavam o indivduo para

121 um estado de desprendimento que lhe permitia penetrar no mundo da verdade. Assim, esta, naquela poca, como ao tempo de Jesus, s era ministrada ao povo de modo muito restrito, em propores compatveis com o desenvolvimento comuin das inteligncias. Aos fracos, precisava ser transmitida veladamente, para os no tornar insanos; aos maus, para lhes no aumentar as responsabilidades, ou lhes facultar meios de praticarem o mal. Os sacerdotes egpcios, no entanto, os iniciados, esses j conheciam o magnetismo, o sonambulismo e praticavam a sugesto, chamada ento magia, segundo refere Estrabo, o clebre gegrafo grego. V-se assim que, no Egito, iniciados eram aqueles para quem a luz da verdade brilhava com grande fulgor. Eles no ficavam, como os que se dizem representantes de Jesus na Terra e nicos possuidores do conhecimento da sua doutrina, envoltos na obscuridade dos mistrios, dos milagres e dos dogmas, em contrrio ao que quer o manso Rabi de Nazar, que veio Terra precisamente para iluminar com seus ensinos e exemplos o caminho da salvao a todas as criaturas de Deus. E do estudo e da prtica sincera e simples desses ensinos que ressaltam o poder extraordinrio, o valor inigualvel e a prodigiosa eficcia da prece. Um exemplo: certa vez, durante algumas noites seguidas, hora de nos deitarmos, oramos em favor de um irmo do espao que, por um mdium, nos fizera a narrao de seus sofrimentos. Decorridos algumas semanas, por ocasio de outro trabalho, disse-nos o mdium, ao ouvido: F. agradece os benefcios que colheu das tuas preces. Despertada a nossa reminiscncia, pelo irmo agradecido, sentimo-nos surpreso, mas, ao mesmo tempo, cheio de grande contentamento. Doutra feita, havendo acompanhado o bom irmo Bittencourt Sampaio, nosso mestre e companheiro de saudosa memria, em visita que fez a uma infeliz irm que tinha o rosto j todo devorado por um cancro e qual ia ele levar algum alvio, na primeira sesso que realizamos depois desse fato, o anjo de guarda da pobrezinha se manifestou, para nos- agradecer, dizendo: O Pai celestial ouviu as vossas preces e Francisca deixa de sofrer neste momento. Desencarnara. Desde ento se nos firmou definitivamente a convico de que a prece opera prodgios de misericrdia, um recurso de valor inaprecivel, que a bondade infinita de Deus nos concede para obtermos o de que necessitam os nossos Espritos, uma vez que o empreguemos com humildade, submisso e f. A cincia esprita ensina como se produzem esses efeitos, fazendo-nos compreender que a prece, considerada do ponto de vista espiritual, uma emanao dos mais puros fludos, por meio da qual amparo e fora recebem, mesmo a seu mau grado, aqueles a cujo favor ela feita; que uma magnetizao moral, operando-se a distncia; que, assim sendo, orar emitir fludos sutis que, propelidos pela fora da vontade, do amor, vo envolver aquele por quem se ora, fortalecer-lhe o Esprito e esclarec-lo. Pela prece, exercemos, de um ponto de vista mais alto, ao idntica que desenvolve o magnetizador sobre um paciente. Recomendando, para a prece, o segredo, o silncio, o recolhimento, e aconselhando seja ela feita em poucas palavras, Jesus, ipso facto, condenou, assim com relao quela poca, como em relao ao futuro, as pompas cultuais e as cerimnias ritualsticas, a multiplicidade das rezas que os lbios pronunciam, conservando-se-lhes alheio o corao.

122 Jesus orou ao Pai por ns, do mesmo modo que o fez Moiss que, dando um ensinamento aos hebreus, levantou para os cus as mos, sempre que precisou vencer a Israel. (xodo, captulo 17, versculo 11). Jesus Cristo vive sempre para interceder por ns. (PAULO, Epstola aos Hebreus, captulo 7, versculo 25; Epstola aos Romanos, captulo 8, versculo 34; 1. a Timteo, captulo 2, versculo 5; Joo, 1 Epstola, captulo 2, versculo 1). Pai, perdoa-lhes. (LUCAS, captulo 23, versculo 34). Pai santo, guarda em teu nome aqueles que me deste. (Joo captulo 17, versculo 11). Eu rogarei ao Pai e Ele vos dar outro Consolador, para que fique eternamente convosco. (Joo, captulo 14, versculo 16). Intercedendo, pois, pelas ovelhas de seu rebanho, Jesus nos deu um exemplo que devemos seguir constantemente, orando, sempre com o pensamento nele, que ora por ns, que por ns vive e reina. Foi num desses dias, em que o viram absorvido na orao, que seus discpulos, pela boca de um deles, lhe pediram, terminada a sua prece: Mestre, ensina-nos a orar. E o divino Mestre, satisfazendo de pronto a esse pedido, lhes ensinou a orao, que ficou sendo chamada dominical, porque dirigida a Deus, o Senhor, em latim dominus. Temos dela a explicao que nos deram o Mestre Allan Kardec, e, posteriormente, os prprios evangelistas, assistidos pelos apstolos. Dessa explicao este o resumo: Pai nosso: Pai de todas as criaturas, Criador supremo, de quem todos provimos. Que ests no cu: que ocupas o infinito da tua criao, to acima de ns, que os nossos olhos impuros te no podem descobrir. Santificado seja o teu nome: que cada uma das tuas criaturas te bendiga o nome, pelos seus pensamentos e atos, como pelas suas palavras; que seus coraes nada abriguem capaz de lhes macular os lbios com uma blasfmia, tornando-os impuros para proferir o nome daquele que a pureza absoluta. Venha a ns o teu reino: pois que o teu reino da justia, da paz e do amor; que a paz, o amor e a justia reinem entre os homens. Faa-se a tua vontade, assim na Terra como no cu: que as leis santas, justas e imutveis, que nos impuseste, sejam observadas e praticadas com amor e reconhecimento em nosso mundo, como o so nos mundos felizes, por humanidades mais adiantadas do que a nossa; como o so pelos Espritos bem-aventurados, que na sua submisso aos teus santssimos desgnios tm a fonte da bem-aventurana de que gozam. D-nos hoje o po de cada dia, po que est acima de qualquer substncia: concede-nos, Senhor, o alimento necessrio sustentao do corpo material que nos deste, como instrumento para a obra da nossa purificao espiritual; mas, d-nos, sobretudo, o po da vida eterna, o vitico indispensvel a todos os Espritos que faliram, como os nossos, para que tenham a fora de subir at ao slio da tua eternidade. Perdoa as nossas dvidas, como perdoamos aos nossos devedores: Perdoa-nos as ofensas que te temos feito, os pecados em que a todo instante camos, as faltas em que ainda a todo momento incorremos, transgredindo os preconceitos da tua santa lei. Mas, como o amor e o perdo formam a essncia dessa lei, a que se acha submetida a nossa existncia, que a tua justia caia sobre ns, pois que disseste, pelo teu Filho bem-amado, o nosso Mestre divino: Amai os vossos inimigos; fazei bem aos que vos odeiam; abenoai os que vos amaldioam. Usa, porm, de misericrdia para conosco, se misericordiosos

123 formos para com os nossos irmos, perdoando-nos tanto quanto houvermos perdoado as faltas dos nossos semelhantes. No nos deixes cair em tentao: bem conhecendo a extenso da nossa fraqueza, forra-nos, Senhor, s provas demasiado fortes para a nossa virtude e d-nos foras para resistirmos aos nossos maus pendores; fortalece-nos a coragem, revigora-nos as energias, a fim de que possamos vencer, sem tibiezas, nem desfalecimentos, na luta que precisamos travar com as paixes grosseiras e os sentimentos inferiores, que nos tentam de contnuo, para a nossa perdio. Livra-nos de todo mal: permite, Senhor, que cercados pelos bons Espritos, dceis aos seus conselhos e inspiraes, possamos sempre resistir s nossas paixes e vcios, s nossas inclinaes ms, e repelir assim os maus Espritos que, atraidos por essas inclinaes, paixes e vcios, tentam constantemente apoderar-se de ns e arrastar-nos ao caminho do mal. Amm, que quer dizer assim seja: assim seja, Senhor, pois que o reinado, o poder e a glria te pertencem a ti que s o nico verdadeiramente grande, que ests acima de todas as coisas e de todas as criaturas, a ti que s o nosso Deus, o Criador nico de tudo o que vive e se move no espao infinito, a ti que, onipotente na imensidade, s o nosso juiz supremo, o nosso soberano, o nosso Rei, a quem tributamos as homenagens dos nossos coraes e em cujo louvor entoaro as nossas almas cnticos eternos. Por concluir, repitamos o conselho com que os evangelistas e os apstolos puseram fecho a essa explicao da orao dominical: (34) Meditai, amados irmos, este ensinamento que, em nome e da parte do Cristo, Esprito da Verdade, acabamos de dar-vos, acerca da orao dominical. Estudai com o corao tudo quanto esta sublime prece inspira ao homem, para se manter no bom caminho, desenvolvendo e fortificando em si os sentimentos do dever para com Deus, para com seus irmos e para consigo mesmo. Estudai com o corao tudo o que ela encerra de amor, de reconhecimento e de submisso quele que, desde toda a eternidade, foi, e ser Deus de bondade, de perfeies absolutas e infinitas. Que esse Deus, o Deus de amor vos abenoe. (33) 3 Reis, 18, 36, 37. 4 Reis, 4, 33. Eclesiastes, 5, 1, 2. JOO, 17, 5. Atos, 21, 14. Apocalipse. 5, 9, 10. (34) J. B. ROUSTAING A Revelao da Revelao, volume 1, pgina 446.

124

31 MATEUS, 6, 16 ao 18. Jejum


MATEUS: captulo 6, versculo 16. Quando jejuardes, no vos ponhais tristes como os hipcritas, que desfiguram o semblante para que os homens vejam que eles esto jejuando. Em verdade vos digo: j receberam a sua recompensa. 17. Vs, quando jejuardes, perfumai a cabea e lavai o rosto, 18, a fim de que o vosso jejum no seja visvel aos olhos dos homens e sim aos do vosso Pai, que tem presente a si o que haja de mais secreto; e vosso Pai, que v o que se passa em segredo, vos recompensar. Compreende-se, mesmo justo, louvvel, meritrio que nos privemos de alimentos, que restrinjamos a nossa alimentao ao estritamente necessrio, para socorrermos o nosso irmo a quem falte o indispensvel; porm, que enfraqueamos o nosso corpo, deixando de aliment-lo, em obedincia a um preceito supostamente religioso, simplesmente absurdo. Semelhante preceito s se concebe como obra de fanatismo, como imaginado por obscurantistas, que cifram toda a religio na observncia de um formalismo absolutamente estril. Quando mesmo se pudesse admitir que tais privaes ritualsticas fossem do agrado de Deus, certo no o seriam, desde que praticadas publicamente, com ostentao. De salvar a alma tudo o de que devemos e precisamos cogitar; mas, isso s o conseguiremos, levando-a moralmente, purificando-a, mediante a prtica da caridade, porta nica da salvao. Se a nossa conscincia nos disser que, para a esse efeito chegarmos, necessitamos fazer sacrifcios, faamo-los, porm de modo que todos redundem em benefcio do Esprito. Esse o ensino do divino Mestre. Os judeus praticavam o jejum material; e Jesus, dizendo o que consta nos versculos que estamos apreciando, visou evitar que essa prtica continuasse a oferecer ensejo para a hipocrisia e incentivo ao orgulho, tornando-se uma causa de acrscimo de responsabilidades e de maior transviamento dos que a ela se entregavam. Nenhum mrito tem aos olhos de Deus o que a criatura faa por ostentao, para ser vista, apreciada e louvada pelos homens. Jesus aconselhava e os seus mensageiros presentemente aconselham o jejum, mas o jejum espiritual, que consiste na absteno de todo mal, isto , de todo mau pensamento, de toda m palavra, de todo ato que nos degrade aos olhos do nosso Criador. Jamais faamos consistir a prtica do amor a Deus e ao prximo, mandamento que encerra toda a lei e os profetas, como o disse o Mestre divino, na observncia daquela e de outras formalidades idnticas, que nada valem, porque em nada concorrem para a melhora espiritual das criaturas. (35) (35) ISAAS, 58, 5 a 12.

125

32 MATEUS, 6, 19 ao 23. LUCAS, 12, 32 ao 34. Desprendimento das coisas terrenas. No procureis sendo o que, pela caridade, vos aproxima de Deus. Corao puro, nico e verdadeiro tesouro
MATEUS: captulo 6, versculo 19. No queirais acumular tesouros na Terra, onde a ferrugem e as traas os destroem, onde os ladres os desenterram e roubam. 20. Preparai-vos tesouros no cu, onde no h ferrugem nem traas que os possam destruir, onde no h ladres que os desenterrem e roubem. 21. Porqanto, onde estiver o vosso tesouro a estar tambm o vosso corao. 22. Vosso olho a lmpada do vosso corpo; se vosso olho for simples, todo o vosso corpo ser luminoso. 23. Mas, se vosso olho for mau, todo o vosso corpo tenebroso. Se, pois, a luz que est em vs no for seno trevas, quo grandes no sero estas mesmas trevas! LUCAS: captulo 12, versculo 32. Pequenino rebanho, no tomais, porqanto aprouve ao Pai dar-vos o seu reino. 33. Vendei o que possus e distribui-o em esmolas. Provei-vos de bolsas que o tempo no estrague; amontoai, no cu, um tesouro que no se esgota nunca, do qual o ladro no se aproxima e que as traas no roem. 34. Pois que, onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao. (36) Como vrias vezes temos dito, Jesus, por isso que falava a homens materiais, costumava empregar, para toc-los, imagens materiais. Se lhes procurarmos, porm, o esprito, encontraremos o verdadeiro sentido e o alcance de suas palavras. Assim procedendo, relativamente s que constam nestes versculos, veremos ser o seguinte o ensino que delas decorre: no procureis realizar na Terra a vossa felicidade, quando isso esteja em oposio felicidade eterna do vosso Esprito, na imensidade. Aproximar-nos cada vez mais de Deus deve ser o pensamento que presida a todos os nossos atos. Para avanarmos no sentido dessa aproximao que, principalmente, nos achamos neste mundo, visto que nisso est toda a nossa felicidade, o fim para que fomos criados. Tendo-nos transviado da senda que devramos trilhar sempre, tudo para ns est em a retomarmos de novo, a fim de ganharmos a nossa verdadeira ptria, ascendendo ao seio do nosso Mestre, que n-la veio mostrar, ao mesmo tempo que nos veio habilitar, mediante seus ensinos, para entrarmos na posse do patrimnio de luz e bemaventurana, que o Pai nos reserva. No nos deixemos fascinar pelos bens perecveis, qualquer que seja o brilho que aparentem, porque so uma fonte de trevas para o nosso Esprito. A luz que parecem ter se apaga, desde que deles nos prive a morte. Ver-nosemos ento numa existncia, onde no cabem as vaidades, e sem coisa alguma com que possamos apresentar-nos perante Deus. O nosso nico e verdadeiro tesouro est junto do Eterno, que o possuidor de todas as graas. Desde que nos compenetremos desta verdade, Ele ser sempre o alvo de todas as nossas aes, de todos os nossos pensamentos, para Ele se voltar de contnuo o nosso corao, que assim estar sempre

126 junto de Deus, origem e concretizao de todos os bens reais, porque junto dele estar o nosso tesouro. Pequenino rebanho, no temais, etc. Estas palavras Jesus as dirigia aos primeiros discpulos, muito poucos, em nmero, comparativamente grandeza da tarefa que lhes cabia desempenhar, mas devotados e atentos em caminhar sem desvios pela senda do Senhor. Dirigem-se tambm aos primeiros espritas que, em nmero igualmente reduzido para a misso que lhes cumpre desempenhar, precisam ser, como aqueles, cheios de devotamento e firmes nos seus passos sob as vistas do Senhor, em cujas promessas devem, como os primeiros discpulos, confiar plenamente. Vendei o que possua e distribui-o em esmolas. No quer isto dizer que devamos desfazer-nos de todos os nossos haveres, de modo a ficarmos na condio de termos que, por nossa vez, esmolar. Fora absurdo e contrrio a todos os ensinamentos do Mestre. Significa que a posse e a aplicao dos bens que nos pertenam devem ser isentas de egosmo e santificadas pela caridade; que as boas obras, de ordem material, como de ordem intelectual, constituem as nicas riquezas indestrutveis, porque, como bens espirituais que so, representam o principal fator de todo progresso moral, que nos conduz perfeio, fazendo-nos aproximar de Deus. (36) Provrbios, 23, 4. 1 Epstola Timteo, 6, 17, 19. Epstola aos Hebreus, 13, 5. 1 Epstola a Timteo, 6, 7 a 11. 1 Epstola Pedro, 1, 4.

127

33 LUCAS, 12, 13 ao 21. A avareza. Rico exclusivamente preocupado com as coisas da Terra. Rico em Deus
LUCAS: captulo 12, versculo 13. Disse-lhe ento um homem do meio da multido: Mestre, dize a meu irmo que divida comigo a herana. 14. Jesus, porm, respondeu: Homem, quem me constituiu vosso juiz ou partidor? 15. Depois, acrescentou: Cuidado, preservai-vos de toda a avareza; porque a vida de cada um no est na abundncia dos bens que possua. 16. Em seguida, disse-lhes esta parbola: Havia um homem riqussimo cujas terras produziram. abundantes frutos; 17, e que pensava consigo mesmo: que hei de fazer, no tendo onde guardar o que colhi? 18. Disse afinal: farei isto: demolirei os meus celeiros, construirei outros maiores e a amontoarei toda a minha colheita e os meus bens; 19, e direi minhalma: alma, tens de reserva para longos anos muitos bens; repousa, come, bebe, regala-te. 20. Mas Deus disse a esse homem: Insensato, esta noite mesmo viro demandar tua alma e as coisas que entesouraste de quem sero? 21. Assim acontece quele que entesoura para si e que no rico em Deus. (37) Avareza a paixo que se apodera do infeliz cuja nica preocupao consiste em acumular riquezas. So ainda inmeros os que s cuidam das coisas da Terra e para os quais a crena em Deus, na imortalidade da alma, na vida futura no passa de desvario de fanticos e de quem no tem com que se ocupar. Alis, no isso de causar estranheza, quando se sabe como, em geral, procedem os que tomaram a si a misso de ensinar e demonstrar aos homens os fundamentos reais daquela crena e as conseqncias que da dimanam. O certo, porm, que, as mais das vezes, quando menos espera, o homem se v arrebatado pela morte, deixando tudo quanto levou a acumular durante a vida, para ser esbanjado por outros, que nada fizeram pela aquisio de tanta riqueza. Se as criaturas humanas se compenetrassem bem desta idia, ela bastaria para combater a avareza e para lhes dar a ver quo melhor e necessrio que ponhamos, em reunir um tesouro para a vida eterna, os cuidados e esforos que malbaratamos em ajuntar riquezas para uma vida efmera, qual a terrena que apenas alguns anos dura. Da decorre, lgica e naturalmente, que aqueles para quem os Evangelhos de Nosso Senhor Jesus Cristo so o cdigo das verdades eternas, da moral divina, o que acima de tudo devem procurar tornar-se ricos em Deus, pela prtica ininterrupta do amor e da caridade, pelo esforo constante por se libertarem das influncias materiais, como: a sensualidade, o orgulho, o egosmo, a cupidez, a inveja, etc. Jesus no baixou ao mundo para reinar sobre as coisas perecveis como os reis da Terra, nem para dar aos homens leis materiais. Sua misso, ao contrrio, consistia, sobretudo, em desprender, da matria, homens profundamente materializados, ou materiais, em lhes destruir o dolo de carne, a fim de dar-lhes ao Esprito a viso e o gosto das coisas espirituais. Falava-lhes com dureza, porque duros tinham eles os coraes, tanto que, mesmo assim, pouco as suas palavras os impressionavam.

128

(37) Job, 20, 22; 27, 8 e 9 Salmos, 38, 7; 51, 9. Eclesiastes, 11. 9. Jeremias, 17. 11 JOO, 18, 36. 1 Epstola aos Corntios, 15, 32. 1 Epstola Timteo, 4, 14; 5, 5; 6, 7. Apocalpse, 2, 9.

129

34 MATEUS, 6, 24 ao 34. LUCAS, 16, 13 ao 15; e 12, 22 ao 31. Servir a Deus e no a Mamon. Nada de preocupao exclusiva com as coisas materiais. Confiar em Deus, procurando os caminhos que levam a Ele
MATEUS: captulo 6, versculo 24. Ningum pode servir a dois senhoreS, porque, ou odiar a um e amar o outro, ou se submeter a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamon. 25. Eis por que vos digo: no vos inquieteis pelo que comereis para sustento da vossa vida, nem com que vestireis o vosso corpo. A vida no muito mais do que o alimento, e o corpo muito mais do que as roupas? 26. Vede as aves do cu: no semeiam, no ceifam, no enchem celeiros e entretanto vosso Pai celestial as alimenta. No sois muito mais do que elas? 27. E qual de vs pode, pelo seu engenho, acrescentar um cvado sua estatura? 28. E com as vestes, por que vos inquietais? Considerai como crescem os lrios do campo: no trabalham, nem fiam. 29. E eu vos digo que, no entanto, nem Salomo, em toda a sua glria, jamais vestiu como um deles. 30. Se, pois, Deus cuida de vestir assim o feno dos campos que hoje existe e amanh ser lanado ao forno, quanto mais a vs, homens de pouca f! 31. No vos inquieteis, pois, dizendo: que comeremos? ou: que beberemos? ou como nos vestiremos? 32. semelhana dos gentios que se azafamam por essas coisas, porqanto vosso Pai sabe que delas precisais. 33. Procurai primeiramente o reino de Deus e sua justia e todas aquelas coisas vos sero dadas de acrscimo. 34. Assim, no vos inquieteis pelo dia de amanh, pois o dia de amanh cuidar de si mesmo. Basta a cada dia a sua prpria aflio. LUCAS: captulo 16, versculo 13. Nenhum servo pode servir a dois senhores, porque ou odiar a um e amar a outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamon. 14. Os fariseus, que eram avarentos, ouvindo-lhe todas estas coisas, zombavam dele. 15. Jesus lhes disse: Pondes grande cuidado em parecer justos aos homens; mas Deus conhece os vossos coraes; pois, o que elevado aos olhos dos homens abominao aos olhos de Deus. LUCAS: captulo 12, versculo 22. E disse a seus discpulos: Portanto, eu vos digo: no vos inquieteis pela vossa vida, cuidando do que comereis, nem pelo vosso corpo, procurando com o que o cubrais. 23. A vida mais do que o alimento e o corpo mais do que a roupa. 24. Considerai os corvos: no semeiam, nem ceifam, no tm despensa nem celeiro e Deus os sustenta. No valeis mais do que eles? 25. Mas, qual de vs o que, pelo seu engenho, possa aumentar um cvado sua estatura? 26. Se as menores coisas esto acima do vosso poder, por que vos haveis de inquietar pelas outras? 27. Vede como crescem os lrios; no trabalham, nem fiam, e, entretanto, eu vos digo que nem mesmo Salomo, em toda a sua glria, jamais vestiu como qualquer deles. 28. Ora, se Deus veste dessa maneira o feno que hoje est no campo e amanh ser lanado no forno, quanto mais a vs, homens de pouqussima f! 29. No vos atribuleis, pois, pelo que haveis de comer ou de beber; no fique em suspenso o vosso Esprito. 30. As gentes do mundo so

130 que procuram todas essas coisas; vosso Pai sabe que delas tendes necessidade. 31. Procurai, portanto, primeiramente, o reino de Deus e a sua justia e todas aquelas coisas vos sero dadas de acrscimo. (38) A misso de Jesus, como ainda h pouco dizamos, tinha por principal escopo libertar os homens do jugo, da escravido da matria e convenc-los de que o objetivo que devem colimar, o fim que acima de todas as coisas devem propor aos seus esforos a conquista da vida eterna, isto , a vida de puro Esprito, do Esprito que, havendo completado o ciclo das provas que se lhe tornaram necessrias ao progresso moral, chega ao supremo grau de pureza, o que lhe faculta a compreenso de Deus e o gozo eterno da vida espiritual livre, que o leva a aproximar-se cada vez mais do centro da onipotncia, sem, todavia, igualar-se jamais Divindade. Predicando a homens grosseiros, de naturezas rebeldes, de almas endurecidas, tinha Ele, como tambm j dissemos, que lhes dirigir fortes e enrgicas reprimendas, para conseguir toc-los um pouco, impressionandolhes a imaginao. Tendo-se em conta essas circunstncias e considerando-se que as suas palavras devem ser interpretadas sempre segundo o esprito e no segundo a letra, facilmente se percebe que, ao proferir as que constam nos versculos acima, no pretendeu o divino Mestre aconselhar ao homem que, para satisfao de todas as necessidades da sua existncia, se entregue exclusivamente aos cuidados do seu Criador; que deixe de cumprir a sua tarefa; que se despreocupe de toda previdncia, negligenciando em precatarse para os dias da senectude e da invalidez. Jamais poderia Ele pensar em dar semelhante conselho, quando certo que do conjunto de seus ensinos decorre para a criatura humana o dever de ajuntar no seu celeiro, enquanto se ache no vigor da idade, os gros que lhe assegurem o po da velhice. Apenas, o que mister que faa isso lealmente, com integridade diante do Senhor, sem desperdiar qualquer parcela, porque lhe cabe ajudar seus irmos desvalidos ou invlidos, que no puderam colher mais do que algumas espigas para seu sustento dirio. Portanto, trabalhar segundo as nossas foras e meios, pensando sempre nos que no o podem fazer, ou j no podem mais, e cuidando de auxili-los quanto nos seja possvel, eis como cumpre procedamos, certos de que Deus abenoa os coraes puros e as boas intenes. Ningum pode servir a Deus e a Mamon. Mamon era uma divindade que os antigos srios adoravam, um dolo de prata ou de ouro, que mais ou menos correspondia ao Jpiter dos latinos e representava as paixes humanas, com seu cortejo de vcios, o que explica o pensamento de Jesus, quando disse: Ningum pode ao mesmo tempo servir a dois senhores. De fato, no podemos viver a vida que Deus quer que vivamos, cedendo simultaneamente aos desvarios da vida mundana. O mundo, em regra, considera coisas elevadas e dignas do maior apreo, nicas cobiveis, a riqueza e a glria, por serem as que satisfazem ao cego orgulho do homem, enquanto que o Senhor ama os de esprito humilde, aos simples e mansos de corao. A criatura deve aguardar que pela vontade do seu Criador se lhe desenvolvam os predicados com que haja de brilhar aos olhos de seus irmos, mas deve esperar em atividade, no trabalho, que Deus sempre abenoa, e no

131 na inrcia, na ociosidade, na despreocupao com que a aucena dos campos espera, no seio da Terra, que de suas brilhantes vestes Ele a cubra. Proceder de modo contrrio pretender que Jesus tenha encomiado a preguia, a negligncia, fazer de suas palavras um pretexto para a incria, para o fatalismo. No vos inquieteis pelo dia de amanh. Quer isto dizer que, vivendo segundo os desgnios de Deus e trabalhando, como lhe cumpre, para a sua subsistncia, deve o homem estar sempre confiante de que a tudo mais, como for de justia e conforme s suas necessidades espirituais, o Pai prover. Quer dizer tambm que, embora sem ser menos previdente do que certos animais, no deve ele mostrar-se ambicioso, nem concentrar na acumulao de riquezas todos os seus pensamentos e desejos. Quer, ainda, dizer que, se apesar da sua aplicao ao trabalho, vier o homem a achar-se na penria, deve confiar-se ao Senhor, que, sabendo o que convm a cada uma de suas criaturas, se permite que em tal situao ele se encontre, porque ela representa a prova necessria a lhe depurar o Esprito e a torn-lo digno do seu Criador. Cnscios, que devemos estar, de que, por ns mesmos, nem as mnimas coisas somos capazes de fazer, como poderemos alimentar a pretenso de mudar a face dos acontecimentos, que todos decorrem da onisciente ao divina? Em todas as circunstncias, pois, o que nos cabe conformar-nos, certos de que tudo obedece vontade de Deus, que s ao nosso bem visa. No nos preocupemos com os cuidados e aflies que hajam de vir. Entreguemo-nos confiantes misericrdia do Senhor, que no deixar de chamar os obreiros diligentes para, no devido tempo, gozarem do fruto de seus labores. Coragem, portanto, coragem, que esse tempo chegar. Quando houvermos transposto a barreira que nos detm os passos, volveremos nossa verdadeira ptria e de l apreciaremos os progressos da Humanidade, e cumprida integralmente estar a revelao do Cristo. (38) Gnese, 18, 21. xodo, 3, 8 1 Reis, 16, 7. Job, 38, 41. Salmos, 54, 23; 146, 9. JOO, 2, 15. 1 Epstola Timteo, 6, 19. Aos Filipenses, 4, 6. 1 de Pedro, 5, 7. Epstola aos Glatas, 1, 10.

132

35 LUCAS, 16, 19 ao 31. Parbola do mau rico e do pobre paciente e resignado


LUCAS: captulo 16, versculo 19. Havia um homem rico que se vestia de prpura e finissimo linho e se banqueteava magnificamente todos os dias. 20. Havia tambm um pobre mendigo chamado Lzaro que jazia coberto de lceras porta do rico, 21, e que bem quisera saciar-se com as migalhas que caiam da mesa deste, mas ningum lhas dava; e os ces vinham lamberlhe as chagas. 22. Ora, aconteceu que o mendigo morreu e foi transportado pelos anjos ao seio de Abrao. O rico morreu tambm e teve o inferno por sepultura. 23. Quando este, dentre os seus tormentos, levantou os olhos e ao longe viu Lzaro no seio de Abrao, 24, disse em gritos estas palavras: Pai Abrao, tem piedade de mim e manda-me Lzaro para que, molhando ngua a ponta do dedo, me refresque a lngua, pois sofro tormentos nestas chamas. 25. Mas Abrao lhe respondeu: Meu filho, lembra-te de que recebeste bens em tua vida e de que Lzaro s teve males; por isso ele agora consolado e tu s atormentado. 26. Demais, grande abismo existe entre ns e vs; de modo que os que querem passar daqui para l no o podem, como tambm no se pode passar de l para c. 27. Disse o rico: Eu ento te suplico, pai Abrao, que o mandes casa de meu pai, 28, onde tenho cinco irmos, para lhes dar testemunho destas coisas, a fim de que eles no venham a cair neste lugar de tormentos. 29. Abrao lhe retrucou: Eles tm Moiss e os profetas: que os escutem. 30. No, pai Abrao, disse o rico, se algum dos mortos lhes for falar, eles faro penitncia. 31. Abrao respondeu: Se no escutam nem a Moiss nem aos profetas, no acreditariam do mesmo modo, ainda que algum dos mortos ressuscitasse. (39) O ensinamento que se contm nesta parbola, como os de todas as outras, plenamente confirmado pelos princpios da Doutrina Esprita. O rico, egosta e endurecido, encontra, ao mergulhar no sepulcro, o seu inferno, em o desespero de que se v presa, ao passo que o pobre que, submisso e resignado, sofre todas as suas duras provas, ascende, pela morte, ao cu, ao seio de Abrao: paz da conscincia, paz espiritual. Quando na erraticidade, os Espritos de um e outro pediram a reencarnao, como meio de minorarem seus sofrimentos, pela depurao de suas almas. De acordo com as causas desses sofrimentos, um buscou a prova da riqueza e o outro a da pobreza. Reencarnados, aquele empregou seus haveres na ostentao, no luxo, na satisfao dos gozos materiais, conservando-se indiferente aos gemidos do outro que, doente, faminto, exposto a todas as intempries e ao desprezo da sociedade, suportava sem revoltas todas as dores e privaes. Um contemporizava, procurando iludir e sofismar a lei, enquanto que o outro estritamente a cumpria. Ambos, afinal, desencarnam e vo encontrar-se em situaes opostas, quais a do que saldou seus compromissos e a do que os agravou ainda mais. O rico, nessa conjuntura, aprecia o resultado do seu procedimento, verificando o engano e a decepo que sofrem os soberbos, os orgulhosos, os poderosos e tantos outros que vivem neste mundo iludidos quanto aos fins reais da

133 existncia terrena. Acode-lhe ento mente pedir fossem avisados do que lhe acontecera os irmos que ele deixara na Terra. A hiptese desse pedido, formulada na parbola, mostra ser real a crena na comunicabilidade dos mortos com os vivos, crena que, de fato, era corrente entre os judeus. A tal pedido, porm, responde Abrao, mostrando ser absolutamente intil, como ainda hoje a cada momento se comprova, toda e qualquer comunicao do alm-tmulo, para os sistematicamente incrdulos. Realmente, de que serviria aos irmos do rico, os quais, como se depreende da parbola, tambm se achavam dominados pelo egosmo, o que lhes fosse dizer o Esprito do pobre, ou qualquer outro desencarnado? Responderiam com um encolher os ombros, considerando alucinao ou sonho a apario que tivessem. Porque, quase sempre, onde h a incredulidade sistemtica, tambm h o endurecimento do corao, que leva o homem a rejeitar todos os avisos e conselhos que lhe venham de alm-tmulo, pela razo de que tais conselhos e avisos lhe contrariam as paixes e os interesses materiais. Ao demais, a firmlo na sua obstinao, a est o Catolicismo, que lhe diz parodiando a resposta de Abrao: Tendes os Evangelhos e a Igreja, por que haveis de procurar outra coisa? Segundo a parbola, Abrao respondeu ao rico: Eles tm l Moiss e os profetas: que os ouam. Como pode, porm, a Igreja Romana responder de modo semelhante, quando, por no lhe praticar os preceitos, tem feito dos Evangelhos letra morta e, em conseqncia, que a abominao e a desolao se implantassem no lugar santo? No por outra causa que o Senhor envia ao mundo o Paracleto, o Consolador, a reconduzir os homens prtica do amor, pureza de sentimentos, simplicidade dos ensinos puros da sublime moral do Mestre divino e, assim, ao progresso, que lei universal. O rico da parbola teve a inspir-lo um bom sentimento, quando pretendeu forrar seus irmos aos sofrimentos por que estava passando. Faltou-lhe, porm, o arrependimento, que lhe atenuaria ou abreviaria as penas a que se condenara, pelo seu delirante egosmo, e que daria ao seu pedido a fora de que carecia, por no exprimir o pesar que lhe causava o ver seus irmos a transgredirem a lei divina, mas apenas o desejo de poup-los s provas de que j se haviam tornado merecedores. O abismo de que fala o versculo 26 deve ser entendido como exprimindo a impossibilidade em que se encontram os Espritos superiores de se porem em contacto direto com os inferiores que expiam suas culpas, por no o permitir a diversidade das vibraes dos respectivos perispritos. No se conclua, porm, da, que aqueles se achem impossibilitados de acudir aos segundos, como lhes prescrevem as leis de solidariedade, fraternidade e amor. Eles o fazem, mas imperceptivelmente para os sofredores, por intermdio de outros Espritos que, menos graduados na escala esprita, podem daqueles aproximar-se e cerc-los dos cuidados de que necessitem. Pela mesma razo, os Espritos inferiores no podem elevar-se aos planos onde pairam os bons Espritos, nem mesmo v-los, antes que um arrependimento sincero e profundo lhes torne os perispritos capazes de sentirem, ainda que fracamente, as vibraes dos daqueles outros, entre os quais se acham os seus protetores, ou lhes torne possvel a permisso de acompanharem os bons Espritos, a fim de se instrurem, ou progredirem.

134 (39) ISAAS, 8, 20; 34, 16; 66, 24. Job, 21, 13. Zacarias, 14, 12. JOO, 5, 30, 45. Atos, 15, 21; 17, 11.

135

36 MATEUS, 7, 1 ao 7. MARCOS, 4, 24. LUCAS, 6, 37 ao 38, e 41 ao 42. No julgar os outros. O argueiro e a trave. No dar aos ces as coisas santas
MATEUS: captulo 7, versculo 1. No julgueis, a fim de no serdes julgados; 2. porqanto sereis julgados conforme houverdes julgado os outros; com a medida com que medirdes sereis medidos. 3. Como que vs um argueiro no olho do teu irmo e no percebes a trave do teu? 4. Ou, como que dizes a teu irmo: 5. Deixa-me tirar um argueiro do teu olho, quando tens no teu uma trave? 6. Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho e ento vers como podes tirar o argueiro do olho do teu irmo. 7. No deis aos ces as coisas santas, nem lanceis aos porcos as vossas prolas, para que no suceda que as pisem, se voltem contra vs e vos estraalhem. MARCOS: captulo 4, versculo 24. Dizia-lhes: Atentai no que ides ouvir. Sereis medidos com a mesma medida com que medirdes os outros e ainda se vos acrescentar. LUCAS: captulo 6, versculo 37. No julgueis e no sereis julgados; no condeneis e no sereis condenados; perdoai e sereis perdoados; 38, dai e se vos dar e no vosso regao ser derramada uma boa medida, cheia, atestada, a extravasar; porqanto para vos medir servir a mesma medida com que houverdes medido os outros. LUCAS: captulo 6, versculo 41. Como que vs o argueiro que est no olho do teu irmo e no percebes a trave que est no teu olho? 42. Ou, como que podes dizer a teu irmo: Meu irmo, deixa-me tirar o argueiro que est no teu olho, tu que no vs a trave que est no teu? Hipcrita, tira primeiramente a trave que est no teu olho e ento vers como tirar o argueiro que est no olho do teu irmo. (40) Na orao dominical, pedimos a Deus que nos perdoe, como ns perdoamos aos nossos irmos. Segue-se que, com a indulgncia, a tolerncia, a brandura com que tratarmos os outros, que seremos tratados. Comecemos, pois, por lavar a nossa alma dos vcios e paixes que a maculam, por purificar os nossos coraes; depois, ento, quando de todo limpos nos acharmos, poderemos censurar as faltas alheias. Desde que, porm, estejamos nessas circunstncias, limpos de toda culpa, no o faremos, porque teremos sempre presentes as palavras dAquele que disse: O que estiver sem pecado atire a primeira pedra, e que, dirigindo-se pecadora, acrescentou: Vai e no peques mais. (Joo, captulo 8, versculos 1 ao 11). No deis aos ces as coisas santas, nem lanceis aos porcos as vossas prolas. Quer isto dizer: procedei sempre de acordo com as circunstncias de ocasio. Sondai o terreno, preparai-o e, se o reconhecerdes frtil, por pouco que seja, semeai com prudncia e precauo. Cultivai depois com cuidado a semente. Se, ao contrrio, o terreno vos parecer rido e ingrato, guardai silncio, demonstrando que no quereis falar. A vossa reserva talvez excite a curiosidade e o desejo de saber. Nesse caso, lanai-vos obra, consagrando-vos a esses que, tendo-vos a princpio repelido, depois vieram. Estendei os braos s ovelhas transviadas e

136 reconduzi-as ao Senhor. O Mestre recompensa generosamente os obreiros vigilantes, solcitos e diligentes. A ventura de haverdes salvo da incredulidade os vossos irmos vos premiar o labor e vos preparar para gozardes das alegrias da eternidade. (40) Provrbios, 9, 7, 8 e 19, 17; 23, 9 Salmos, 78, 12. Atos, 13, 45, 46. Romanos, 2, 1; 14, 3. 1 Epstola aos Corntios, 4, 3, 5.

137

37 MATEUS, 7, 7 ao 11. LUCAS, 11, 5 ao 13. A prece. Pedi e se vos dar. Buscai e achareis. Batei e se vos abrir
MATEUS: captulo 7, versculo 7. Pedi e se vos dar; buscai e achareis, batei e se vos abrir; 8, porqanto, quem pede recebe, quem procura acha e quele que bate se abre. 9. Qual dentre vs d uma pedra ao filho, quando este lhe pede po? 10. Ou, se pedir um peixe, qual lhe dar uma serpente? 11. Ora, se sendo maus como sois, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, com mais forte razo vosso Pai, que est nos cus, boas coisas dar aos que lhas pedirem. LUCAS: captulo 11, versculo 5. Disse-lhes ainda: Se algum que tiver um amigo o for procurar alta noite, dizendo: Meu amigo, empresta-me trs pes, 6, pois um de meus amigos, que est viajando, acaba de chegar a minha casa e nada tenho para lhe dar; 7, e o amigo lhe responder, de dentro de casa: No me importunes; minha porta j est fechada e meus servos deitados assim como eu: no posso levantar-me para te dar o que pedes; 8, se, apesar disso, o primeiro insistir em bater, digo-vos que, quando o segundo no se levante para dar o que lhe pedido por ser seu amigo o pedinte, se levantar pelo menos por causa da importunao e dar ao outro tudo o que lhe seja necessrio. 9. E eu vos digo: Pedi e se vos dar, procurai e achareis, batei e se vos abrir; 10, porqanto quem pede recebe, quem procura acha e quele que bate se abre. 11. Se algum de vs pedir po a seu pai, este lhe dar uma pedra? Ou, se lhe pedir um peixe, lhe dar uma serpente? 12. Ou, se lhe pedir um ovo, lhe dar um escorpio? 13. Ora, se maus como sois, sabeis dar boas coisas a vossos filhos, com mais forte razo vosso Pai, que est nos cus, dar o bom Esprito aos que lho peam. (41) Com estas palavras, Jesus animava a seus discpulos, a fim de que no cassem no abatimento e no desnimo, que o mau xito costuma acarretar. A perseverana fortalece, melhora e garante o bom xito s nossas resolues, s nossas obras e nossa f, tornando-nos dignos da ateno do Mestre que, pelos nossos esforos reiterados, nos concede o que antes no concedera, quando ainda no estvamos seguros de ns mesmos. Coisa alguma deve o homem fazer ou empreender, sem primeiro invocar e implorar a assistncia do Senhor que, cheio sempre de bondade, sabe o que convm a seus filhos e lhes d, segundo esse critrio, o de que necessitem, muito embora sejam eles as mais das vezes to cegos e ingratos, que lhe no percebem os providenciais desgnios. Ns quase sempre pedimos, sem sabermos se nos convm ou no aquilo que desejamos, se est de acordo com a natureza das provas que devamos sofrer. Ele, porm, que nosso Pai e tudo sabe acerca de cada um de ns, nos alimenta de conformidade com a nossa constituio. Peamos-lhe o po de vida e Ele nos facultar abundantes meios de o adquirirmos. Conceder-nos- luz, para compreendermos por que sofremos, e as foras da f e da humildade, para sofrermos com pacincia, resignao e amor as mais rigorosas provas.

138 Se nem sempre nos concede a graa que lhe solicitamos, porque v, que, em vez de ser ela para ns um bem, grande mal poderia trazer-nos. Mas, ao filho que se lhe dirige com sinceridade, abre-lhe Ele o entendimento que d o bom Esprito, isto , a capacidade de am-lo e a inteligncia das coisas sob a influncia esprita, permitindo que seus mensageiros o esclaream. Aquinhoado com essa graa, compreende o homem os ensinos do Mestre; esfora-se pelos praticar, e jamais desespera do seu amor e da sua justia. (41) Gnese, 6, 5. Provrbios, 8, 17. Jeremias, 29, 12. JOO, 14, 13; 15, 7. Timteo, 1, 5, 6.

139

38 MATEUS, 7, 12. LUCAS, 6, 31 - Justia. Amor e Caridade


MATEUS: captulo 7, versculo 12. Fazei aos homens tudo o que quiserdes que eles vos faam, nisso esto a lei e os profetas. LUCAS: captulo 6, versculo 31. Fazei aos homens o que quereis que eles vos faam. (42) Ama o teu prximo como a ti mesmo. O teu prximo, qualquer que ele seja, conhecido ou desconhecido, amigo ou inimigo, teu irmo, pois que filho do mesmo Pai, que est nos cus. Procede com ele, como quererias que procedesse contigo, em tudo e por tudo. Presta-lhe todo auxilio que estiver dentro das tuas possibilidades, dos meios de que disponhas e das faculdades que possuas: pela palavra, pelos atos e pelos pensamentos. Ajuda-o de todas as formas: com o corao, com a bolsa, com os braos, com a inteligncia. isto o que significam as palavras que acima se lem, ditas por Nosso Senhor Jesus Cristo. (42) Levtico, 19, 18 Romanos, 13, 8, 10. Glatas, 5, 14. 1 Epstola Timteo, 1, 5.

140

39 MATEUS, 7, 13 ao 14. Porta estreita que conduz vida


MATEUS: captulo 7, versculo 13. Entrai pela porta estreita, pois que larga a porta e espaoso o caminho que levam perdio; e grande o nmero dos que por ela entram. 14. Quo estreita a porta, quo apertado o caminho que conduzem vida, quo poucos o encontram! A porta estreita e o caminho espaoso indicam os esforos que o Esprito falido tem que fazer, assim como as fadigas, as dores e aflies que deve suportar, para alcanar a vida eterna, esforos objetivando despojar-se de seus vcios e imperfeies morais e fadigas resultantes dos que empregue por tomar o caminho do bem e por fazer que lhe nasam no corao os sentimentos opostos queles vcios. Os que trabalham, praticam o amor, a caridade, a humildade, a tolerncia, o desinteresse, a dedicao para com todos, bem cumprindo suas provas e resistindo aos maus instintos, s tendncias ms, atravs das sucessivas encarnaes necessrias sua purificao e ao seu progresso, esses so os que encontram a porta estreita e o caminho apertado. A porta larga e o caminho espaoso, que conduzem perdio e pela qual em to grande nmero entram os homens, so o orgulho, o egosmo, a ambio, com todos os seus derivados: a cupidez, a avareza, a inveja, a luxria, a intemperana, a clera, a preguia, o materialismo, a incredulidade, a intolerncia, o fanatismo; de modo geral a maldade, pela palavra ou pelos atos, sob todas as formas e em todos os graus. Eu sou a porta; aquele que entrar por mim ser salvo, disse Jesus (Joo, captulo 10, versculo 9). Por ser o conjunto de todas as perfeies, Jesus se apresentou como a personificao da porta estreita, a fim de que, por uma imagem objetiva, melhor os homens compreendessem o que significa entrar por essa porta, para alcanar a vida eterna. Assim falando, usou Ele de uma figura, que tem de certo modo o seu smile em Mara, lugar a que chegou sequioso o povo hebreu, conduzido por Moiss, depois de haver atravessado o Mar Vermelho e o deserto de Sur, e onde no pde matar a sede que o devorava por serem amargosas as guas, que, no entanto, se tornaram doces, logo que Moiss lanou nelas o lenho que o Senhor lhe mostrou. A partir da que aquele stio se ficou chamando Mara, que quer dizer amargura (xodo, captulo 15, versculos 23 ao 25). So amarguras que depuram e purificam o Esprito, preparando-o para o gozo da bem-aventurana. Nos momentos de aflio e angstia, que mais esplende a f. Na cruz, que a pacincia e a esperana se firmam. Procurando seguir a Jesus, toparemos com muitos veios de amargosas guas. No murmuremos, porm, nem desanimemos, porqanto, perto de cada Mara a que chegarmos, encontraremos, se obedecermos s vozes do Senhor, a nossa Elim, com as suas fontes de gua deliciosa e as suas umbrosas palmeiras (xodo, captulo 15, versculo 27), onde acamparemos felizes e nos refaremos de todos os cansaos da jornada. O clice amargo para um corao terno, porm o Cristo pode torn-lo de grande doura. Eu sou, eu mesmo sou o que apago as tuas iniqidades por amor de mim e no me lembrarei de teus pecados. (ISAAS, captulo 43, versculo 25).

141 Perguntai a Daniel, atirado ferocidade dos lees; aos prisioneiros, lanados na fornalha ardente; a Paulo, no crcere, a todos os gloriosos Espritos que esgotaram o clice do martrio, se algum amargor lhe acharam. Todos decerto respondero que nada de amargo tinha, porque com eles estava Jesus. Todos ns amargas guas sorvemos neste mundo. Doces, no entanto, elas se tornaro, desde que, abraados cruz fincada no cimo do Calvrio, plenamente confiemos no Pai de infinita misericrdia, que a nenhum de seus filhos esquece, pensando nos que pelo sacrifcio se redimiram do pecado e alcanaram a glria eterna. Os que vieram de uma grande tribulao e lavaram suas roupas e as embranqueceram no sangue do Cordeiro, o Cordeiro, que est no meio do trono, os guardar e os levar s fontes das guas da vida e enxugar Deus toda a lgrima dos olhos deles. (Apocalipse, captulo 7, versculo 17).

142

40 LUCAS, 13, 23 ao 30. Esforai-vos por entrar pela porta estreita


LUCAS: captulo 13, versculo 23. E algum lhe perguntou: Senhor, to poucos so os que se salvam? Ao que ele respondeu: 24. Esforai-vos por entrar pela porta estreita; porqanto eu vos digo que muitos procuraro entrar e no podero. 25. E quando o pai de familia houver entrado e fechado a porta, se, do lado de fora, comeardes a bater, dizendo: Senhor, abre-nos; o Senhor, respondendo, dir: No sei donde sois. 26. Se ento disserdes: Bebemos e comemos na tua presena e ensinaste nas nossas praas pblicas, 27, ele vos responder: No Sei donde sois; afastai-vos de mim, vs todos os que praticais iniqidadeS. 28. Haver prantos e ranger de dentes, quando virdes que Abrao, Isaac, Jacob esto no reino de Deus e que vs sois repelidos de L. 29. Do Oriente e do Ocidente, do Setentrio e do Meio-dia viro os que se ho de sentar mesa no reino de Deus. 30. E eis que sero os ltimos os que eram primeiros e os primeiros sero os que eram ltimos. (43) rduo, escabroso, cheio de espinhos e urzes, o caminho que nos leva Casa do Pai. Muitos recuam dele, amedrontados com os obstculos que tero de superar. Esses so os que no podem passar pela porta estreita. Aquele, porm, que segue sempre a senda que a sua conscincia lhe traa, ouvindo-lhe os conselhos e pondo-os em prtica, esse transpe facilmente a porta da salvao, por mais estreita que parea. Ao aproximar-se dela, ver que se torna ampla e aberta de par em par, a fim de deix-lo passar. Muitos procuraro passar e no podero. So os que tentam, mas no perseveram. Os espritas devem tomar para si essas palavras. Muitos, de fato, so os que, vendo entreaberta a porta, para ela se encaminham, mas com passo incerto e hesitante, levando consigo o cortejo de vcios, fraudes e impurezas que os acompanha. O caminho, entretanto, cada vez se lhes alonga mais e a porta volta gradualmente a fechar-se. Quer isso dizer que s uma conscincia pura nos pode conduzir at essa porta e fazer que a transponhamos. LUCAS, captulo 13, versculo 25. Se o Esprito, chamado a progredir na vida corporal, se obstina em ficar estacionrio, apesar de todos os esforos de seus guias e protetores, o Senhor o degreda para planetas inferiores Terra, onde ter que fazer uma nova srie de peregrinaes, at que compreenda a necessidade de progredir. LUCAS: captulo 13, versculos 26 e 27. H nestes versculos uma aluso aos que, embora professando ostensivamente um culto qualquer, se conservam desviados do caminho traado pela lei divina. No basta que o homem se intitule profitente, desta ou daquela religio; preciso que pratique a moral, que toda se contm, como o disse Jesus, no duplo mandamento: Amar a Deus e amar ao prximo. No basta dizer: Senhor! Senhor! preciso fazer a vontade do Pai, que est nos cus. As locues choro, ranger de dentes so empregadas em sentido alegrico. Exprimem as torturas morais por que forosamente tem de passar o

143 Esprito endurecido e consciente de que esse endurecimento a causa nica de seu sofrer. Conosco vivem de novo, presentemente, na Terra, dentre os Espritos que acompanharam a Jesus, muitos que progrediram quanto inteligncia e ao saber, mas que, por desgraa deles, nenhum progresso fizeram, quanto simplicidade do corao. Julgam possuir tudo; entretanto, chegados que seja o dia, vero a nudez de suas almas. LUCAS, captulo 13, versculo 29. Viro do Oriente e do Ocidente, etc. Aluso comunho de pensamentos e crenas, que reinar entre os homens, ao tempo da regenerao. Aluso igualmente aos Espritos depurados que viro de diversos outros planetas Terra, quando tambm esta j se achar depurada, isto , na poca em que Jesus, Esprito da Verdade, baixar de novo ao nosso globo, de conformidade com o que nos est predito e anunciado. LUCAS, captulo 13, versculo 30. E eis que sero os ltimos os que eram os primeiros e os primeiros sero os que eram os ltimos. Os que primeiro se puseram a caminho, demandando a casa do Pai, mas no tiveram a perseverana necessria, retardaram-se e ficaram para trs dos que comearam depois a jornada e nela perseveraram. Aqueles so, em geral, os que, tomados de orgulho, se fiam em si exclusivamente. O mesmo orgulho lhes torna tardos os passos. Para Deus nada o tempo que o Esprito gaste na realizao do seu progresso. Para ele, o arrependimento e as virtudes so tudo. Assim o Esprito que tardiamente entrou na senda do bem, mas que por ela caminha com perseverana e atividade, pode no s alcanar, como ainda passar adiante do Esprito preguioso, seno culpado, que nenhum esforo faz, mesmo que tenha comeado mais cedo a sua rota ascensional. (43) Salmos, 6, 9; 31, 6. Isaas, 55, 6. Joo, 7, 34; 8, 21; 13, 33. Romanos, 9, 31.

144

41 MATEUS, 7, 15 ao 20. LUCAS, 6, 43 ao 45. Falsos profetas. Frutos da mesma natureza que a rvore
MATEUS: captulo 7, versculo 15. Acautelai-vos dos falsos profetas que vm ter convosco sob o aspecto exterior de ovelhas, mas que, por dentro, so lobos vorazes. 16. Conhec-los-eis pelos seus frutos. Porventura se colhem uvas nos espinheiros, ou figos nas saras? - 17. Assim, toda rvore boa d bons frutos, e toda rvore m d maus frutos. 18. Uma rvore boa no pode produzir maus frutos e uma rvore m no pode produzir frutos bons. 19. Toda rvore que no d bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. 20. , pois, pelos frutos que os conhecereis. LUCAS: captulo 6, versculo 43. A rvore que produz maus frutos no boa e a rvore que produz bons frutos no m; 44, pois cada rvore se conhece pelo fruto; no se colhem figos nos espinheiros nem uvas nas saras. 45. O homem bom tira o bem do bom tesouro do seu corao; e o homem mau tira o mal do mau tesouro do seu corao; porqanto a boca fala do que est cheio o corao. (44) No basta pregar por palavras; essencial faz-lo pelo exemplo. Esta a smula da lio que se contm nos versculos acima transcritos. Pela obra que se conhece o operrio. Assim, de modo geral, falsos profetas so todos aqueles que pregam e aconselham a boa moral que no praticam. rvore m todo aquele que no apresenta frutos da doutrina que propaga. Se sois rvores boas, dai frutos. Pautemos os nossos atos pela moral do Cristo, conformemo-los com os seus ensinamentos e bons sero os frutos que dermos. Se formos rvores ms, estaremos destinados a ser cortados e lanados ao fogo da expiao, pela reencarnao. Espritas, aos que vos chamem falsos profetas, demonstrai que o no sois, exemplificando o que ensinais, mostrando, pelo vosso proceder, os frutos da moral cuja excelncia proclamais. Aos que, por serem cegos, no podem apreciar o brilho da luz que vos banha as almas, abri-lhes os olhos e eles vero. A lio do Divino Mestre, sobre os lobos que se apresentam com a aparncia de ovelhas, precisa ser muito meditada pelos espritas, principalmente pelos diretores de Grupos, para que no se prestem, como, infelizmente, ainda to amide acontece, aos manejos insidiosos de tais lobos, deixando-se levar ao funesto erro de transformarem as manifestaes espritas em espetculos, a que os incautos so atrados pela curiosidade do maravilhoso, para acabarem mistificados e iludidos, quando no de todo desencaminhados da senda da verdade, com palavras mentirosas, prticas insensatas, ritos cabalsticos e at cenas deprimentes, quais as de pisarem Espritos, cortar-lhes as cabeas, mand-los para pores de navios e outras com que se desmoralizam a si prprios e, cobrindo-se de tremendas responsabilidades, lanam o ridculo sobre o que h de mais srio e respeitvel as comunicaes do mundo visvel com o mundo invisvel. Alguns, certo, procedem de boa-f. Nem por isso, entretanto, se acham isentos das insdias dos falsos profetas, que os engodam com um ou outro

145 resultado aprecivel da sua atuao, a fim de mais facilmente os obsidiarem e terem sob a nefasta dominao que objetivam sempre alcanar, para satisfao de seus sentimentos malficos. Esses tambm acabam, cedo ou tarde, sendo vtimas, porm, afinal, vtimas to-somente da sua ignorncia, do seu orgulho, dos seus propsitos de especulao, de todos os seus sentimentos inconfessveis, porqanto so esses sentimentos que atraem os infelizes que se comprazem na treva em que mergulharam pela obstinao no mal e que so os verdadeiros lobos de que nos devemos guardar, segundo a advertncia do Pastor divino. (44) Deuteronmio, 13, 1, 3. Jeremias, 23, 16. Miquias, 3, 5. MARCOS, 13, 22. Romanos, 16, 17 e 18. Efsios, 5, 6. Colossenses, 2, 8. 2 Epstola Pedro, 2, 1. 1 Epstola Joo, 4, 1. Atos, 20, 29, 30. JOO, 15, 26.

146

42 MATEUS, 7, 21 ao 29. LUCAS, 6, 46 ao 49. Deus julga pelas obras


MATEUS: captulo 7, versculo 21. Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus; aquele, porm, que fizer a vontade de meu Pai que est nos cus, esse entrar no reino dos cus. 22. Muitos me diro nesse dia: Senhor, Senhor, no profetizamos em teu nome, no expulsamos em teu nome os demnios e no fizemos em teu nome muitos prodgios? 23. Eu ento lhes direi: Nunca vos conheci; afastai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade. 24. Aquele que escuta as minhas palavras e as pratica comparvel ao homem ajuizado que construiu sua casa sobre a rocha. 25. Veio a chuva, transbordaram os rios, os ventos sopraram e se arremessaram sobre essa casa e ela no caiu por estar edificada sobre a rocha. 26. Aquele, porm, que ouve as minhas palavras e no as pratica se assemelha ao insensato que construiu sua casa na areia. 27. Veio a chuva, os rios transbordaram, sopraram os ventos, precipitaram-se sobre essa casa e ela desabou e grande foi a sua runa. 28. Ora, terminando Jesus esses discursos, a multido se admirava da sua doutrina, 29, porque Ele a instruia como tendo autoridade e no como os escribas e os fariseus. LUCAS: captulo 6, versculo 46. Mas por que me chamais; Senhor! Senhor! e no fazeis o que vos digo? 47. Vou mostrar-vos a quem se assemelha aquele que vem a mim que escuta as minhas palavras e as pratica. 48. Assemelha-se a um homem que edifica uma casa e que, cavando fundo, lhe constri na rocha os alicerces. Um rio, transbordadas suas guas, se arremessou sobre a casa e no conseguiu abal-la, por estar edificada sobre a rocha. 49. Aquele que escuta as minhas palavras, e no as pratica, se assemelha a um homem que edificou sua casa sobre a terra, sem lhe cavar alicerces, O rio se arremessou sobre ela, a casa caiu logo e grande foi a sua runa. (45) O julgamento de cada criatura se baseia no de suas obras. este um princpio intuitivo, uma verdade axiomtica, a que s no se curvam os que ensinam e apregoam ser a Humanidade inteira responsvel pela falta do primeiro homem, ao qual chamam Ado. Nem todos os que dizem: Senhor! Senhor! sero ouvdos. Quer dizer: no entraro no reino de Deus aqueles cujas palavras no corresponderem aos seus atos. As palavras desses se perdero no espao, sem chegarem ao Senhor. Sempre e sempre devemos praticar o que ensinamos, apreciamos e encomiamos. Porque, no basta nos extasiemos ante a lei de Jesus e digamos: perfeita! Se nos no esforarmos pelo nosso aperfeioamento, obedecendolhe, v se tornar a nossa admirao. Intil ser que nos proclamemos cristos, desde que procedamos em oposio ao que nos ensinou e prescreveu o Cristo; que nos declaremos espritas, se continuarmos quais ramos antes de conhecermos o Espiritismo; que nos afirmemos mdiuns e usemos das faculdades medinicas que possuamos, se no pusermos em prtica os ensinamentos que temos recebido, se no nos utilizarmos dessas faculdades com a conscincia do

147 nosso dever cristo, com o propsito de servir causa da Verdade, que a causa de Deus, e de concorrer para a melhora de nossos irmos, dando-lhes testemunho dos srios e constantes esforos que empregamos por progredir. Compromete-se, praticando um abso, o mdium que no pratica a humildade e o desinteresse, que no usa das suas faculdades medinicas com o fim exclusivo de fazer, mediante o exerccio contnuo da caridade, uma propaganda sria, til e eficaz da lei de Jesus, corroborada pela sublime Doutrina dos Espritos, seus mensageiros. Para os espritas, a prtica da doutrina que professam tudo, porqanto muito lhes ser pedido, visto que muito lhes dado. Cumpre, pois, nos preparemos, todos os que nos dizemos tais, para prestar contas exatas do que se nos confiou. Pouco depois de haver escrito o que acabamos de resumir, a Sra. Collignon, mdium pelo qual foram transmitidas ao Sr. J. B. Roustaing as revelaes que se encontram na obra que ele publicou sob o ttulo de Revelao da Revelao, passou a escrever, debaixo de nova influncia medinica e com letra diferente, o seguinte: No basta se diga que certa moral sublime; cumpre p-la em prtica. No basta ser-se cristo e mesmo cristo-esprita, se se no pratica a moral por mim ensinada. Assim, pois, que os que queiram entrar no reino de meu Pai sejam seus filhos pelo corao e no de lbios somente, obedeam com submisso, zelo e confiana s instrues que receberam e recebem hoje dos Espritos, enviados de acordo com as minhas promessas, para ensinar progressivamente aos homens todas as coisas, para os conduzir verdade e lembrar-lhes o que eu lhes disse. Digam: Senhor, Senhor! mas digam-no do fundo de seus coraes, correspondam seus atos s suas palavras e o reino dos cus lhes pertencer. Por aquele cuja mo protetora sustenta os humildes e os fracos e humilha os orgulhosos e os poderosos. ISABEL. Em seguida, tambm de modo espontneo, o mdium escreveu, sob a influncia anterior e com letra igual com que fora traado o ensino que acabava de ser recebido, esta ltima comunicao: Bendizei do Senhor a graa que vos fez e pedi-lhe de corao o apoio daquele que se vos manifestou hoje, por intermdio do seu enviado. Perseverai no caminho que trilhais, tende confiana e f, mas sria, e o Senhor estender suas mos sobre vs, para afastar os obstculos que vos possam deter. JOO, MATEUS, LUCAS. (45) Romanos, 2, 13. 2 Epstola Timteo, 2, 19.

148

43 MATEUS, 8, 1 ao 4. MARCOS, 1, 40 ao 45 LUCAS, 5, 12 ao 16. O leproso


MATEUS: captulo 8, versculo 1. Tendo Jesus descido do monte, grande multido o acompanhou; 2, e, aproximando-se dele, um leproso se ps a ador-lo, dizendo: Senhor, se quiseres, podes curar-me. 3. Jesus, estendendo a mo, tocou-o e disse: Quero-o; ests curado. E no mesmo instante lhe desapareceu a lepra. 4. E Jesus acrescentou: No fales disto a ningum; mas vai mostrar-te aos sacerdotes e faze a oferenda prescrita por Moiss, a fim de que lhes sirva de testemunho. MARCOS: captulo 1, versculo 40. Aproximou-se dele um leproso e, de joelhos, o implorava, dizendo: Se quiseres, podes curar-me. 41. Jesus se apiedou do homem e, estendendo a mo, tocou-o e lhe disse: Quero-o, fica curado. 42. Assim que pronunciou estas palavras, a lepra deixou o homem, ficando este curado. 43. Mandando-o embora, proibiu-lhe terminantemente Jesus que falasse do fato, dizendo: 44. No fales disto a ningum, mas vai mostrar-te aos prncipes dos sacerdotes e oferece, pela tua cura, o que Moiss ordenou, a fim de que lhes sirva de testemunho. 45. O homem, porm, tanto que dali se afastou, comeou a falar da sua cura e a anunci-la por toda parte, de sorte que Jesus no podia mais aparecer ostensivamente na cidade; permanecia fora, nos lugares desertos, mas de toda parte vinham ter com Ele. LUCAS: captulo 5, versculo 12. Sucedeu que, achando-se Jesus em certa cidade, um homem coberto de lepra o viu, dele se aproximou e, prostrando-se com o rosto em terra, o Implorou, dizendo: Senhor, se quiseres, podes curarme. 13. Estendendo a mo, Jesus o tocou, dizendo: Eu o quero, fica curado; e a lepra desapareceu no mesmo instante. 14. Jesus lhe ordenou que no falasse a ningum. Mas vai, disse-lhe, mostrar-te aos sacerdotes e oferece pela tua cura o que Moiss determinou, a fim de que lhes sirva de testemunho. 15. Sua fama cada vez mais se dilatava e a ele acorria grande multido de pessoas que vinham aos bandos para o ouvir e ser curadas de suas enfermidades. 16. Ele, porm, se retirava para o deserto e orava. (46) Jesus recompensou a f que verificara existir naquele pobre homem, cujo Esprito, por maneira to dolorosa, expiava suas culpas de vidas anteriores. Mas, sabendo que ainda no era tempo de dar publicidade ampla s graas que espalhava, recomendou ao homem que a ningum referisse a cura de que fora objeto. Ainda hoje assim . O Senhor acode a curar a lepra dos coraes de suas ovelhas; porm, nem todos se acham em estado de compreender a graa que Ele lhes faz, pelo que os bons Espritos, seus enviados, nos recomendam: procedei com prudncia. Relativamente s curas espritas, talvez ainda no haja tambm chegado o tempo de serem praticadas abertamente. Assim sendo, com prudncia devem agir os que as possam operar como instrumentos dos Espritos do Senhor, a fim de que os benefcios da sua misericrdia, espalhados pelos que se acham aptos a receb-lo, no se tornem causa de acrscimo de responsabilidade e de dvidas morais, para os que no se encontrem em condies de apreci-los, e

149 a fim tambm de que o Consolador, que a est entre ns com o nome de Espiritismo, no veja sobposto o seu objetivo capital, que curar as almas, ao interesse egostico da cura apenas dos corpos. E tanto mais compreensvel o conselho, que nos vem do Alto, para que obremos com prudncia, quando no h duvidar de que, em sendo oportuno, os benefcios do Senhor sempre se divulgam, faa-se o que se fizer em contrrio a essa divulgao. disso evidente sinal o fato de haver aquele que deixara de ser leproso desobedecido ao que lhe determinara- o divino Mestre. Sua cura, que foi instantnea, se operou por ato da vontade poderosa de Jesus, atuando sobre os fludos apropriados a produzi-la e efetuando uma concentrao magntica deles sobre o doente. O magnetismo humano j opera curas que, todavia, no podemos ainda compreender. Quanto mais, espiritualizando-se pela sua depurao, o homem se aproximar da vida espiritual, quanto mais em condies se puser, conseguintemente, de exercer ao sobre os fludos que o cercam, tanto mais facilmente os poder empregar como meio curativo. Longe estamos de imaginar sequer o que pode o homem conseguir do magnetismo e menos ainda o que poder a seu tempo. Nada houve, pois, de sobrenatural na cura do leproso, operada por Jesus. No houve, por conseguinte, milagre algum seno aos olhos dos homens, aos quais o fato, como tantos outros, pareceu milagroso, por desconhecerem completamente a lei natural que lhe presidiu realizao. Que fazem os mdicos da Terra, para chegarem a purificar a pele de um leproso? Tratam a massa do sangue, procurando despoj-la de tudo o que a corrompe. Do mesmo modo procedem os enviados do Pai. Enquanto o nosso organismo material no se tornar de natureza elevada, tm eles que depurar a fonte das nossas impurezas. O corpo nos retm cativa a alma. Tempo, porm, vir em que nossa alma recuperar a sua liberdade e desferir o vo, elevando-nos o corpo a um alto grau de pureza, isto , tornando-o inteiramente fludico. Os leprosos eram excludos do convvio social. Para que aquele, a quem Ele curara, pudesse volver a esse convvio, foi que Jesus lhe mandou que se mostrasse aos prncipes dos sacerdotes e levasse, em testemunho da sua cura, a oferenda prescrita por Moiss. Pelo que respeita a essa oferenda, para se lhe compreender o significado, atenda-se a que tudo era emblemtico na legislao moisaica. Assim como se sacrificavam as primcias dos rebanhos, imitando-se a consagrao dos primognitos das famlias; assim como se degolava a vtima propiciatria, para redimir as faltas dos povos, assim tambm os leprosos eram obrigados a levar uma oferenda ao Senhor, a ttulo de penhor da purificao obtida e de gratido pelo benefcio recebido. Cada um oferecia o que estava ao seu alcance e aquele que mais oferecia era ento, como ainda hoje, aos olhos dos homens, considerado o mais limpo. Com efeito, no comum, entre os homens, o interesse do juiz influir no julgamento? Se Jesus se conservava nos lugares ermos, como dizem os Evangelistas, era porque, perseguido, a bem dizer, pelas multides, mais curiosas de milagres do que do reino dos cus, Ele se via forado a procurar stios mais espaosos.

150 Quanto ao retirar-se para o deserto, a fim de orar, como pensavam seus discpulos, o que se dava, conforme j foi explicado, era que lhes desaparecia das vistas, fazendo cessar a visibilidade e a tangibilidade do seu corpo celeste, ou, seja, fludico, a fim de volver s regies celestiais onde paira de contnuo o seu Esprito excelso. (46) Levtico, 14, 3, 10.

151

44 MATEUS, 8, 5 ao 13. LUCAS, 7, 1 ao 10. O centurio


MATEUS: captulo 8, versculo 5. Tendo Jesus entrado em Cafarnaum, veio ter com Ele um centurio e lhe dirigiu esta splica: 6. Senhor, meu servo est de cama, em minha casa, atacado de paralisia e sofre extremamente. 7. Jesus disse: Irei l e o curarei. 8. Mas o centurio lhe ponderou: Senhor, no sou digno de que entres em minha casa; dize apenas uma palavra, e o meu servo estar curado; 9, porqanto sou um homem submetido a outro; tenho, sob minhas ordens, soldados; digo a um: vai l e ele vai; a outro; vem c e ele vem; a meu servo digo: faze isto e ele faz. 10. Ouvindo estas palavras, Jesus se encheu de admirao e disse aos que o seguiam: Em verdade vos digo que ainda no encontrara em Israel to grande f. 11. Tambm vos digo que muitos viro do Oriente e do Ocidente e se assentaro mesa no reino dos cus com Abrao, Isaac e Jacob; 12, mas que os filhos do reino sero lanados nas trevas exteriores, onde haver prantos e ranger de dentes. 13. E, voltando-se para o centurio, disse: Vai e seja feito como acreditaste. Nessa mesma hora o servo ficou curado. LUCAS: captulo 7, versculo 1. Acabando de dizer todas estas coisas ao povo, entrou em Cafarnaum. 2. Um centurio tinha doente, quase a morrer, um servo que lhe era muito caro. 3. Tendo ouvido falar de Jesus, o centurio lhe mandou suplicar, por alguns ancies judeus, que viesse curar o seu servo. 4. Falando a Jesus, os ancies o imploraram instantemente, dizendo: 5 um homem que merece lhe faas esta graa; 5, pois que ama o nosso povo e nos edificou uma sinagoga. 6. Jesus se ps a caminho com eles; mas, quando chegaram perto da casa do centurio, este lhe mandou dizer por seus amigos: Senhor, no te ds esse incmodo, pois no sou digno de que entres na minha casa, 7, como no me julguei digno de ir ter contigo; dize uma s palavra e o meu servo estar curado; 8, porqanto sou um homem submetido autoridade de outro; tenho, sob minhas ordens, soldados e, se digo a um: vai l, ele vai; a outro: vem aqui, ele vem; a meu servo: faze isto, ele faz. 9. Ouvindo isso, Jesus se mostrou admirado e, voltando-se para o povo que o acompanhava, disse: Em verdade vos digo que ainda no vira em Israel to grande f. 10. E quando para a casa do centurio voltaram os que este mandara a Jesus, encontraram curado o servo que estava doente. (47) A cura do servo do centurio, como a do leproso, tambm se operou pela aplicao do mesmo princpio, o princpio magntico, e no por milagre. Assim como a pilha galvnica pode momentaneamente dar movimento aos msculos e aos nervos de um cadver, tambm a concentrao, por efeito magntico, de certos fludos espalhados na atmosfera pode operar sobre o organismo vivo um abalo violento que o regenere. Na fora daquele que, pela ao exclusiva da sua vontade, obtinha tais efeitos que se poderia ver um milagre; mas, natural a explicao dessa fora. Do mesmo modo que o solo que pisamos se acha juncado de plantas cujas propriedades curativas ainda se no conhecem, tambm a atmosfera que nos cerca contm propriedades fortificantes, purificadoras e regeneradoras, das quais s aprenderemos a servir-nos quando nos entregarmos a estudos morais, que nos elevem altura da Cincia que teremos de adquirir para as conhecermos devidamente.

152 Dizemos estudos morais, porque s esses estudos nos desembaraaro dos instintos brutais que escravizam a nossa vontade, tornando-a capaz de os dominar, de dominar os nossos sentidos, de aproximar-nos, portanto, da perfeio e de aumentar os nossos poderes. Somente a depurao moral nos possibilitar os estudos necessrios ao conhecimento dos fludos magnticos dotados daquelas propriedades fortificantes, depurativas e regeneradoras. Antes mesmo, porm, que chegue s condies de se utilizar diretamente desses fludos, poder o homem servir-se deles com bom resultado, mediante o auxilio dos Espritos protetores da Humanidade, os quais, valendo-se do magnetismo espiritual, lhos colocaro ao alcance, como, alis, j o fazem com os mdiuns curadores. Como, porm, a depurao moral do homem s muito lentamente se vai operando, claro que ainda muito tardar que ele se ache apto a manejar sempre com eficcia aqueles fludos. Enquanto no atinge esse ponto, cumpre-lhe servir-se, oportuna e criteriosamente, assim do sonambulismo magntico e do magnetismo humano, como da cincia mdica, que lhe indica as substncias minerais, vegetais e animais, possuidoras de propriedades curativas j conhecidas e de outras que ainda viro a ser descobertas. Em ltima anlise, todas as curas, que se obtm pelo uso de substncias medicamentosas, so produzidas pelos fludos a que nos vimos referindo, pois que, quando uma planta, por exemplo, denota possuir virtude curadora para tal ou qual enfermidade, o que se d que essa planta tem a propriedade de saturar-se, por efeito da lei de afinidade, dos fludos apropriados a restabelecer, no organismo humano, o desequilbrio fludico que ali se verificou e que a enfermidade, fludos que ela leva ao dito organismo, quando nele introduzida, sob esta ou aquela forma. Por a se v que a medicina no deve constituir um sistema, mas um meio de restabelecer-se no organismo aquele equilbrio, quando desfeito, e a harmonia das foras vitais, quando perturbada. Os que se consagram meritria misso de aliviar os sofrimentos fsicos da Humanidade devem entregar-se a profundos e perseverantes estudos tericos e experimentais, para poder lanar mo, com oportunidade e proveito, tanto daquela cincia, adotando o princpio dos contrrios, ou o dos semelhantes, bem como do magnetismo humano e do sonambulismo magntico, visto que todos esses elementos so do domnio da Natureza. Cumpre, porm, que o homem remonte sempre origem do mal que deseje remediar; que, sobretudo, procure sempre, em todas as dores fsicas, dores orgnicas, bem entendido, a causa moral de onde elas se geram. claro que aquele que quebra um brao a nenhuma dor secreta pode atribuir o fato, ou a maus pendores; mas, nos inmeros males que afligem o gnero humano, se pesquisarmos o fundo dos coraes e das conscincias, encontraremos sempre a raiz dessa rvore que se estende por sobre todos os membros. O corao ou a alma esto quase sempre atacados. Da a perturbao do sistema nervoso, fonte de todas as enfermidades, de todos os sofrimentos. Perscrute o que sofre os seus antecedentes e descobrir muitas vezes o pesar oculto de uma ao, um acontecimento que interessou a sade, viciando o sangue que deve circular puro nas veias. Ainda no encontrara to grande f em Israel. Assim dizendo, quis Jesus

153 assinalar que filho de Deus, no sentido particular em que Ele usava dessa locuo, todo aquele que em Deus tem f, seja judeu ou gentio; que ter f em Deus no privilgio desta ou daquela seita religiosa; e que o que tem f, seja ele o que for, Deus no o rejeita, como faz a Igreja Romana com os que no se lhe curvam ao jugo, aos quais ela no s repele do seu seio, como presunosamente os declara repelidos do Senhor. Orgulhosa dos bens que recebeu, no admite lhe caiba reparti-los, esquecida do caso da Cananeana, de quem Jesus, para dar sublime ensinamento, provocou uma resposta, que foi formulada nos seguintes termos: O cozinho se nutre das migalhas que caem da mesa de seu dono. (MATEUS, captulo 15, versculo 27; MARCOS, captulo 7, versculo 28.) Chamada a continuar a obra dos primeiros cristos, a Igreja comeou a desempenhar com zelo a sua tarefa; mas o xito a embriagou e ei-la sacrificando a Mamon, esquecida da humildade do Mestre divino e dos princpios evanglicos, repelindo, cheia de orgulho, os que procuram abrir-lhe os olhos e opondo-se, pelas convenincias polticas, at s converses religio ortodoxa! O vu dos interesses inconfessveis, da nsia de predomnio dos mistrios, lhe impede completamente a viso da luz. Esse vu, porm, ser arrancado, porque Deus o quer. A grandiosidade dos ensinos espritas, a verdade da cincia esprita iro tirando uma a uma as camadas de obscurantismo que os sculos no seu perpassar lhe colocaram em cima, ocultando-lhe a luz. A Igreja do Cristo tem por templo o nosso planeta, por fiis todos os que praticam a sua moral simples e sublime e por sacerdotes todos os coraes puros que arrebanham os Espritos transviados, para os reconduzir quele que empunha o grande cajado de pastor. Mas os filhos do reino sero lanados nas trevas exteriores (captulo 8, versculo 12 de MATEUS). Isto significa que os que receberam a palavra do Senhor e dela no fizeram o uso que deviam fazer; que os que se julgavam salvos, pela nica razo de suporem com o direito de absolver e de condenar, sero pesados na mesma balana em que pesavam os outros e passaro na erraticidade pelas torturas morais apropriadas a faz-los aperfeioar-se. (47) Salmo, 106, 20. 2 Epstola Pedro, 2, 17. Judas, 13.

154

45 LUCAS, 7, 11 ao 17. O filho da viva de Naim


LUCAS: captulo 7, versculo 11. No dia seguinte, Jesus se dirigiu para uma cidade chamada Naim, acompanhado por seus discpulos e por grande multido. 12. Ao aproximar-se da porta da cidade, aconteceu-lhe ver que levavam a enterrar um morto que era filho nicO de sua me, sendo esta viva; grande nmero de pessoas da cidade a acompanhava. 13. Vendo-a, o Senhor se encheu de compaixo por ela e lhe disse: No chores. 14. Aproximou-se e tocou o esquife; os que o levavam pararam e ele disse: Mancebo, levanta-te, eu o ordeno. 15. No mesmo instante aquele que estava morto se sentou e comeou a falar e Jesus o restituiu sua me. 16. Todos os presentes foram tomados de espanto e glorificaram a Deus, dizendo: Um grande profeta surgiu entre ns e Deus visitou o seu povo. 17. O rumor desse milagre se espalhou por toda a Judia e por todas as suas cercanias. (48) Quando se encontra num desses estados de repouso a que chamamos sono, sncope, catalepsia, o corpo fsico se acha separado da inteligncia que o anima. Em tais casos, o Esprito readquire uma liberdade momentnea e limitada, permanecendo, porm, ligado ao corpo de que se separou, por uma como cadeia eltrica, que o lao fludico do perisprito, lao que o reconduz ao invlucro material, logo que as necessidades humanas o determinam. No h ento morte real, porque desta no h despertar material, uma vez que a vontade imutvel do Senhor jamais fora o Esprito a se unir podrido, que comea, pela decomposio da matria corporal, desde o instante em que se rompe definitivamente aquele lao fludico. No caso do filho da viva de Naim, como no da filha de Jairo e no de Lzaro e, ainda, em todos os outros de ressurreio de mortos aos olhos dos homens, esse lao no se quebrara, a morte era apenas aparente, O que, portanto, em todos eles, fez Jesus foi chamar os prisioneiros aos crceres de carne, donde se haviam afastado, e eles volveram imediatamente. Nenhuma outra causa nem outra explicao qualquer tm os fatos desta natureza, constantes assim do Velho, que do Novo Testamento. Desde que o Esprito tenha voltado sua vida primitiva, vida esprita, no lhe mais possvel retornar vida corporal humana, a no ser por meio da reencarnao, isto , renascendo, de acordo com as leis naturais e imutveis da reproduo, vigentes na Terra. (48) JOO, 4, 19; 6, 14; 9, 17; 11, 43. Atos, 9, 40 Romanos, 4, 17.

155

46 MATEUS, 8, 14 ao 17. MARCOS, 1, 29 ao 34 LUCAS, 4, 38 ao 41. Cura da sogra de Pedro. Enfermidades curadas
MATEUS: captulo 8, versculo 14. Tendo ido casa de Pedro, Jesus a en controu a sogra deste de cama e com febre. 15. Tocou-lhe na mo e a febre desapareceu, ela se levantou imediatamente e se ps a servi-los. 16. Pela tarde apresentaram-lhe muitos possessos e de todos expulsou ele com a sua palavra os maus Espritos e curou os que estavam doentes; 17, a fim de que se cumprissem estas palavras do profeta Isaas: Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e carregou com as nossas doenas. MARCOS: captulo 1, versculo 29. Saindo da sinagoga, vieram com Tiago e Joo casa de Simo e de Andr. 30. Ora, achando-se a sogra de Simo de cama com febre, logo falaram dela a Jesus; 31, e este, aproximando-se, lhe pegou na mo e a fez levantar-se; no mesmo instante a febre a deixou e ela se ps a servi-los. 32. Ao cair da tarde, quando o Sol j se escondia, trouxeram-lhe muitos doentes e possessos; 33, aglomerando-se porta da casa todos os habitantes da cidade. 34. E ele curou muitas pessoas atacadas de diferentes molstias e expulsou muitos demnios, aos quais no permitia que falassem, porque o conheciam. LUCAS: captulo 4, versculo 38. Saindo da sinagoga, entrou Jesus na casa de Simo, cuja sogra estava com muita febre e lhe pediram que se compadecesse dela. 39. Inclinando-se sobre ela, Jesus ordenou febre que a deixasse e a febre a deixou, ela se levantou imediatamente e comeou a servi-los. 40. Ao pr do Sol, todos os que tinham doentes atacados de molstias diversas os traziam e ele, pondo sobre cada um as mos, os curava. 41. De muitos os demnios saam gritando e dizendo. s o filho de Deus. Mas Jesus os ameaava e no lhes permitia que falassem, por isso que sabiam ser ele o Cristo. (49) As curas fsicas, que Jesus operava, eram sempre efeito da ao magntica que Ele exercia sobre os doentes, pelo poder da sua vontade que, em cada caso, reunia e combinava instantaneamente os fludos apropriados a curar a enfermidade de que se tratava. Do mesmo modo, pela ao da sua vontade poderosa e incontrastvel, que realizava a cura dos padecentes de obsesso ou subjugao espiritual. No podendo resistir quela ao, os Espritos inferiores se afastavam de suas vtimas, deixando-as livres do jugo que as oprimia, e, as mais das vezes, por intermdio destas, que ento se tornavam mdiuns falantes, davam testemunho da grandeza espiritual do Cristo, da sua autoridade suprema de enviado divino, da superioridade extrema que lhe advinha da sua qualidade de Esprito de pureza perfeita e imaculada, clamando: s o Filho de Deus! Se obedeceres voz do Senhor teu Deus e obrares o que reto diante de seus olhos e obedeceres aos seus mandamentos e guardares todos os seus preceitos, eu no enviarei sobre ti qualquer das enfermidades que mandei contra o Egito; porque eu sou o Senhor que te sara. (xodo, captulo 15, versculo 26.) Ao defrontar com os leprosos que se amontoavam nas vizinhanas de

156 Betsaida (LUCAS, captulo 17, versculo 12), Jesus confirma essas palavras, demonstrando ter o poder de os curar, revelando, pois, ser de fato o preposto imediato do Senhor que sara. Ele bem portanto, o mdico das almas, como o disse, capaz de cur-las todas do pecado que as enferma, causando-lhe males atrozes. Portador ao mundo e distribuidor do divino perdo, base da sua medicina, Ele muda a enfermidade em sade, transformando a morte em vida, que a salvao. Anelando por esta, entoemos com o salmista o nosso cntico, dizendo, em testemunho da nossa f: Ele perdoa todas as minhas maldades e sara todas as minhas enfermidades. Redime da morte a minha vida. Bendize, minha alma, o Senhor. (Salmo, captulo 102, versculos 3, 4 e 22.) (49) Isaas, 53, 4. 1 Epstola Pedro, 2, 24. Atos, 16, 17 e 18.

157

47 MARCOS, 1, 35 ao 39. LUCAS, 4, 42 ao 44. Retirada para o deserto. Prece. Pregao


MARCOS: captulo 1, versculo 35. No dia seguinte, tendo-se levantado muito cedo, saiu e foi para um lugar deserto, onde se ps a orar. 36. Simo e os que com ele estavam lhe foram no encalo: 37, e, quando o encontraram lhe disseram: Toda gente te procura. 38. Ele ento disse: Vamos s aldeias e cidades prximas a fim de que tambm a eu pregue, pois foi para isso que vim. 39. E assim pregava nas sinagogas e por toda a Galilia e expulsava os demnios. LUCAS: captulo 4, versculo 42. Ao nascer do dia, saiu e foi para um lugar deserto; a multido que o procurava veio ter com Ele e no o largava com receio de que se fosse embora. 43. Ele, porm, lhes disse: preciso que tambm nas outras cidades eu anuncie o reino de Deus; pois para isso que fui enviado. 44. E pregava nas sinagogas da Galilia. (50) A linguagem e a narrao dos evangelistas so, embora eles se achassem debaixo da influncia e da inspirao medinicas, conformes, como no podia deixar de acontecer, s crenas dos apstolos e das multides que acompanhavam a Jesus. Da o dizerem que este se retirava para lugares desertos, a fim de orar. No era isso, porm, o que se dava. Como no estava sujeito, seno aparentemente, s contingncias da encarnao, entre elas do repouso pelo sono, porqanto o seu corpo, como j foi explicado, era celeste, o que quer dizer de natureza fludica, o que se verificava, todas as vezes que o supunham ter-se retirado para o deserto, que volvia s regies superiores onde constantemente paira, exercendo o governo do mundo que lhe est confiado. Era o que fazia durante a noite, reaparecendo, ao amanhecer, com o seu corpo de aparncia humana, no stio onde devia ser encontrado. Entretanto, esses seus desaparecimentos, dando ensejo quela suposio, encerravam tambm um ensinamento, qual o de que todos devemos estar sempre vigilantes, a fim de nos acharmos prontos sempre a comparecer diante do Senhor. Com o deixar supusessem que se levantava muito cedo, para ir entregar-se orao, ensinava aos homens que no devem proporcionar a si mesmo um repouso desnecessrio, nem consagrar demasiado tempo aos cuidados pessoais. (50) Isaas, 61, 1. JOO, 16, 28; 17, 4.

158

48 MATEUS, 8, 18 ao 22. LUCAS, 9, 57 ao 62. Seguir a Jesus. Deixar que os mortos enterrem seus mortos. No olhar para trs
MATEUS: captulo 8, versculo 18. Vendo-se Jesus cercado por grande multido, resolveu atravessar o lago. 19. Ento um escriba se aproximou e lhe disse: Mestre, seguir-te-ei para onde quer que fores. 20. Jesus lhe disse: As raposas tm suas tocas, os pssaros do cu tm seus ninhos; mas o filho do homem no tem onde repousar a cabea. 21. Outro discpulo lhe disse: Senhor, permite que primeiro eu v enterrar meu pai. 22. Jesus lhe retrucou: Deixa que os mortos enterrem seus mortos. LUCAS: captulo 9, versculo 57. Quando iam a caminho, um homem lhe disse: Senhor, eu te acompanharei para onde quer que fores. 58. E Jesus lhe disse: As raposas tm suas tocas, os pssaros do cu tm seus ninhos; mas o filho do homem no tem onde repousar a cabea. 59. E disse a outro: Acompanha-me. Ao que ele respondeu: Senhor permite que v primeiramente sepultar meu pai. 60. Jesus lhe disse. Deixa que os mortos enterrem seus mortos; tu, porm, vai e anuncia o reino de Deus. 61. Disse-lhe outro: Eu te seguirei, Senhor, mas permite que v antes dizer adeus aos de minha casa. 62. Jesus lhe disse: Aquele que, tendo posto a mo no arado, olhar para trs, no serve para o reino de Deus. (51) O filho do homem no tem onde repousar a cabea. - Jesus, que era sempre Esprito livre, pois que no sofrera a encarnao humana; que, como temos dito, sempre que desaparecia da vista dos homens, era porque ascendia s regies celestiais donde dirige a marcha da Humanidade terrena, o que ainda no fora revelado, nem explicado, porque no seria compreendido, no tinha onde descansasse das fadigas a que o julgavam sujeito os que o supunham um homem comum e esses eram todos os que lhe seguiam as pegadas, os que o acompanhavam pelas estradas da Palestina. Alm disso, porm, com essas palavras, dirigidas aos que o consideravam passvel de todas as vicissitudes da existncia corprea, quis Ele significar que os cuidados e esforos pela conquista cujos meios de efetivao constituam o objeto capital da sua misso, deve a criatura sobrep-los s voluptuosidades, s douras e ao repouso exagerado da vida material, que precisa caracterizarse pela atividade no bem, pela energia contra os pendores malsos, pelo desprendimento das coisas perecveis e pela confiana em Deus. Deixa que os mortos enterrem seus mortos. No pretendeu, claro, o divino Mestre, isso dizendo, aconselhar e, menos, autorizar que se deixem insepultos os corpos, nem que faltemos s obrigaes que os laos de famlia ou de amizade nos impem. Apenas teve em mira mostrar que no se deve fazer do enterramento dos corpos um culto, ou, o que ainda pior, um motivo de ostentao e de fausto. Quis to-somente, Ele que viera demonstrar que o que tem valor real o Esprito e no o corpo, ensinar que para aquele e no para este que devemos fazer convirjam os nossos principais e maiores cuidados, ensinar que o nosso culto aos entes amados que regressam vida

159 extraterrena, o nosso luxo para com eles devem consistir nas preces fervorosas e constantes, sadas do corao, e no em atenes pueris dispensadas aos despojos putrescveis, que a terra reclama para o trabalho de decomposio que lhe incumbe. Os mortos, de que Jesus falava, so os que vivem exclusivamente para o corpo e no para o Esprito e pelo Esprito. Que esses, aos quais falecem outras consolaes, se abracem e agarrem podrido e ponham todos os cuidados em enterrar seus mortos. Que os outros, porm, os que vivem mais para e pelo Esprito, do que para o corpo, se apliquem em pregar a vida eterna em consolar e exortar os homens a que busquem o carreiro conducente a essa vida, onde tudo perfume, alegria e luz. Logo que, pelo mdium que o auxiliava, acabavam de ser dadas ao Sr. J. B. Roustaing as explicaes que deixamos resumidas, outro Esprito, como enviado de Jesus e em seu nome, fez que o mesmo mdium escrevesse, com caligrafia diferente da anterior e magistral, o seguinte: Deixai que os mortos enterrem seus mortos e ide vs anunciar o reino de Deus. Deixai entregues a si mesmos os que se mostram incapazes de ver a luz. Tratai, primeiramente, de lev-la aos que a desejam. Aquele que, tendo posto a mo no arado, olha para trs de si no apto para o reino de Deus: preciso que as condies pessoais, egosticas, no vos faam voltar atrs, e abandonar a obra que tendes de executar. Comeastes a caminhar para a frente, segui o vosso caminho, pois parar recuar. Jesus vos abenoa. Em seguida, com a mesma caligrafia de antes, escreveu o mdium: Foi um Esprito, intermedirio de Jesus junto de vs, quem se manifestou e vos transmitiu a palavra do Mestre. O Senhor, com vigilante ternura, olha para todos vs e seu amor leva em conta os vossos menores esforos. Mas, se por estar Jesus muito acima dos Espritos que vos servem de guias e protetores, estes no so por Ele pessoalmente dirigidos, com mais forte razo, entre Ele e vs, indispensveis so os intermedirios. O Esprito que vos transmitiu as suas palavras um dos que lhe recabem as ordens e espalham, sob a sua direo, a luz e a cincia. Grande seja o vosso reconhecimento! A bondade do Senhor desce sobre os que se esforam por submeter-se s suas leis. Pacincia, coragem, perseverana, f e amor. MATEUS, MARCOS, LUCAS e JOO. (51) 3 Reis, 19, 20.

160

49 MATEUS, 8, 23 ao 27. MARCOS, 4, 35 ao 40 LUCAS, 8, 22 ao 25. Tempestade aplacada


MATEUS: captulo 8, versculo 23. Tomou em seguida a barca, acompanhado pelos discpulos. 24. E eis que se levantou no mar uma tempestade to grande que as ondas cobriam a barca. Ele entretanto dormia. 25. Os discipulos ento se aproximaram dele e o despertaram, dizendo: Senhor, salvanos, que perecemos. 26. Jesus lhes respondeu: Por que tendes medo, homens de pouca f? E. levantando-se, mandou que os ventos e o mar se aquietassem e grande bonana logo se fez. 27. Os homens, cheios de admirao, diziam: Quem este a cujas ordens os ventos e o mar obedecem? MARCOS: captulo 4, versculo 35. Nesse dia, ao cair da tarde, disse-lhes Ele: Passemos para a outra margem. 36. E, despedida a multido, levaram consigo Jesus na barca, onde Ele se achava, outras barcas o seguiam. 37. Levantou-se grande ventania, que, atirando as vagas sobre a barca, a enchiam dgua. 38. Jesus, que se achava popa, dormia reclinado num travesseiro. Eles o acordaram, dizendo-lhe: Mestre, no se te d que pereamos? 39. Jesus, levantando-se, falou ao vento e ao mar dizendo: Cala-te, emudece; o vento cessou e logo reinou grande calma. 40. E Ele lhes disse: Por que sois to tmidos? ainda no tendes f? E todos, cheios de temor, diziam uns aos outros: Quem julgas seja este a quem o vento e o mar obedecem? LUCAS: captulo 8, versculo 22. Certo dia, tendo entrado numa barca com os discpulos, disse-lhes: Passemos para a outra margem do lago; e partiram. 23. Enquanto faziam a travessia, Ele adormeceu e grande ventania se desencadeou sobre o lago, enchendo dgua a barca e pondo-os em perigo. 24. Os discpulos se acercaram dele e, despertando-o, disseram: Mestre, socobramos. Jesus, levantando-se, falou ameaadoramente ao vento e s ondas agitadas. Tudo logo cessou e reinou grande calma. 25. Disse-lhes Ele ento: Onde est a vossa f? Eles, porm, cheios de temor e de admirao, perguntavam uns aos outros: Quem julgas seja este que d ordens aos ventos e s ondas e obedecido? (52) Segundo j foi explicado, Jesus, como governador, diretor e protetor do nosso planeta, a cuja formao presidiu, misso que por si s indica a grandeza excelsa do seu Esprito, tinha, por efeito dessa excelsitude, o conhecimento de todos os fludos e o poder de utiliz-los conforme entendesse, de acordo com as leis naturais que lhes regem as combinaes e aplicaes. Ora, dados esse conhecimento e esse poder, to fcil lhe era curar uma enfermidade, como aplacar uma tormenta, modificando as condies dos elementos que as produzem, todos de natureza fludica, fazendo cessar entre eles o desequilbrio que as ocasiona. Cumpre ponderar que tais fenmenos visam a um fim providencial o aperfeioamento do orbe, em correspondncia com o progresso da Humanidade e de tudo o que lhe concerne. Os que sucumbem, vitimados por eles, so os que escolheram ou se viram obrigados a passar pela prova de terminarem dessa maneira a existncia

161 terrena. o que igualmente se d com os que perecem nos incndios, nos terremotos, pela peste, pela fome, pela guerra, etc., visto que nada se d por obra do acaso; que tudo tem uma justa razo de ser. A pena de talio, como j tivemos ensejo de mostrar, uma realidade, do ponto de vista espiritual, para os Espritos culpados, os quais, amide, sentem a necessidade de passar por aquilo que fizeram a outros e ento encarnam nas condies apropriadas satisfao dessa necessidade. O certo que tudo segue marcha regular, estabelecida pela oniscincia divina, concorrendo tudo para um contnuo progresso, assim de ordem fsica, como de ordem intelectual e moral. Tudo, pois, em a Natureza, preparado e conduzido pela ao de Espritos prepostos execuo dos sbios desgnios de Deus, exercendo-se essa ao de conformidade com as leis naturais e imutveis que o Supremo legislador do Universo ps, desde toda a eternidade. Com o conhecimento perfeito de todas essas leis e com o poder, por assim dizer, divino que possui, em relao ao nosso planeta, a vontade potentssima de Jesus, o mais graduado daqueles Espritos, era e foi bastante, para fazer que a tempestade cessasse, o tempo se tornasse de novo calmo e sereno o mar. Tambm o homem operar um dia fatos desses, que aos seus olhos ainda assumem as propores de verdadeiros prodgios, porque grande nele s h o orgulho, causador nico da sua extrema fraqueza. Oper-los- quando, pela elevao dos sentimentos, pelo progresso espiritual, se tornar senhor da cincia do Magnetismo e capaz de pratic-la, sob a influncia e o auxlio espritas, determinando, pelas combinaes fludicas, a atrao magntica e todos os demais efeitos decorrentes daquele agente universal. Assim, dia vir em que todos os fatos que presentemente ainda nos maravilham e assombram se nos tornaro familiares. Tal se dar quando houvermos chegado a um alto grau de pureza moral. esta uma verdade, cujo fundamento integral se encontra nas seguintes palavras do divino Mestre: Fareis as obras que eu fao e fareis outras ainda maiores. (Joo, captulo 14, versculo 12.) No estado de inferioridade em que ainda se acha o nosso planeta, as hecatombes, as pestes, a fome e a guerra contribuem para o progresso dos povos, porque so meios de provao e expiao e servem para o desenvolvimento da civilizao e da Cincia, de adiantamento moral e intelectual, abrindo ensejos atividade, prtica do devotamento e da caridade. So efetivamente flagelos, no sentido de que atingem indistintamente grandes e pequenos; mas, so, principalmente, meios apropriados a lembrar ao homem que todos estamos sujeitos ao poder divino, perante o qual todas as cabeas se encontram mesma altura. No devemos, pois, lamentar que tais calamidades se abatam sobre este ou aquele pas. Devemos, ao contrrio, bendizer do Senhor, que estende seu flagelo por sobre as massas e pesa na sua balana o valor de seus povos; que manda s naes o progresso e a paz aos homens de boa-vontade. Tudo, repetimos, segue marcha regular, objetivando o progresso, assim de ordem fsica, como de ordem intelectual e moral. (52) Salmo, 106, 29.

162

50 MATEUS, 8, 28 ao 34. MARCOS, 5, 1 ao 20. LUCAS, 8, 26 ao 40. Legio de maus Espritos expulsos. Libertao dos subjugados. Porcos precipitados no mar
MATEUS: captulo 8, versculo 28. Ao chegar Jesus, na outra margem do lago, terra dos Gerasnios, vieram-lhe ao encontro, saindo dos tmulos, dois possessos to furiosos que ningum ousava passar por aquele caminho; 29. e se puseram a gritar: Jesus, filho de Deus, que h entre ti e ns? vieste aqui para nos atormentar antes do tempo? 30. No longe dali havia uma grande vara de porcos pastando; 31, e os demnios suplicaram a Jesus: Se nos expulsares daqui, manda-nos para aqueles porcos. 32. Jesus lhes disse: Ide; e eles, saindo dos possessos, passaram para os porcos; logo toda a manada partiu a correr impetuosamente e se foi precipitar no lago, onde os porcos morreram afogados. 33. Ento, os que os guardavam fugiram e, indo cidade, narraram tudo o que sucedera aos possessos. 34. Todos os habitantes da cidade saram ao encontro de Jesus e, ao v-lo, lhe pediram que se retirasse do pas. MARCOS: captulo 5, versculo 1. Tendo atravessado o mar, desembarcaram no pais dos Gerasnios; 2, e, mal Jesus descera da barca, um homem possuido do esprito imundo veio ter com Ele, saindo dos sepulcros, 3, onde tinha a sua morada habitual, homem esse que ningum mais conseguia prender nem mesmo com correntes: 4, pois que muitas vezes j tinha estado com ferros aos ps e preso por cadelas e os quebrara, no havendo quem pudesse domin-lo. 5. Vivia dia e noite nas montanhas e nos sepulcros, a gritar e a flagelar-se com pedras. 6. Ao ver Jesus. de longe, correu para ele e o adorou; 7, exclamando em altas vozes: Que h entre ti e mim, Jesus, filho de Deus Altssimo? Eu te conjuro, por Deus, a no me atormentares. 8. Isso porque Jesus lhe ordenava: Esprito imundo, sai desse homem. 9. Perguntando-lhe Jesus: Como te chamas? respondeu: Chamo-me Legio, porqanto somos muitos. 10. E lhe pedia com instncia que no o expulsasse daquele pas. 11. Ora, havia ali uma grande vara de porcos pastando na encosta do monte 12, e os demnios faziam a Jesus esta splica: Manda-nos para aqueles porcos, a fim de que entremos neles. 13. E como Jesus lhes desse prontamente permisso para isso, os espritos impuros, saindo do possesso, entraram nos porcos e toda a manada, que era de perto de duas mil cabeas, correu com grande impetuosidade e foi precipitar-se no mar, onde se afogou. 14. Os que a apascentavam fugiram e foram espalhar na cidade e nos campos a notcia do que se passara e uma multido saiu a ver o que acontecera. 15. Veio ter com Jesus e, vendo o homem que estivera atormentado pelo demnio, assentado, vestido e em seu juzo, os que a compunham se encheram de temor; 16, e, ouvindo dos que presenciaram os fatos a narrativa do que sucedera ao possesso e aos porcos, 17, se puseram a pedir a Jesus que deixasse aquelas terras. 18. Ao volver Ele para a barca, o homem que estivera atormentado pelo demnio suplicou que lhe fosse permitido acompanh-lo. 19. Jesus, porm, lho recusou, dizendo: Volta para tua casa, para o meio dos teus e conta-lhes tudo o que por ti fez o

163 Senhor; e que Ele de ti se compadea. 20. O homem partiu e comeou a espalhar em Decpolis tudo o que Jesus lhe fizera, causando admirao a todos. LUCAS: captulo 8, versculo 26. Vieram navegando at ao pas dos Cerasnios, que fica defronte da Galilia. 27. Ao saltar Jesus em terra, veio ter com Ele um homem que desde muito tempo estava possudo do demnio, que no trazia roupa alguma e que no morava em casa, mas nos sepulcros. 28. Logo que viu a Jesus, se prostrou diante dele e, em altos brados, dizia: Jesus, filho do Deus Altssimo, que h entre ti e mim? Eu te suplico, no me atormentes. 29. Isso porque Jesus ordenava ao Esprito imundo que sasse daquele homem que, havia muito tempo, era por ele violentamente assaltado. De nada servia prenderem-no com correntes e porem-lhe ferros aos ps; quebrava as correntes e os ferros e era impelido pelo demnio para os lugares ermos. 30. Jesus lhe perguntou: Qual O teu nome? Ele respondeu: Chamo-me Legio, pois que muitos demnios tinham entrado nele. 31. E esses demnios pediam a Jesus que os no mandasse para o abismo. 32. Como num monte prximo estivesse pastando uma grande vara de porcos, os demnios pediram a Jesus que lhes permitisse entrar nos porcos, o que lhes foi concedido. 33. Saram ento do homem, entraram nos porcos e logo toda a manada correu com impetuosidade a se precipitar no lago e a se afogou. 34. Vendo isso, os que a guardavam fugiram e foram contar na cidade e nas aldeias o que se passara. 35. De uma e de outras acorreram muitas pessoas a ver o que sucedera e, vindo onde estava Jesus, encontraram o homem que ficara livre dos demnios, sentado a seus ps, vestido e de perfeito juzo, o que os encheu de temor. 36. E os que tinham visto o que se passara lhes referiram como o possesso fora libertado da legio dos demnios. 37. Ento, toda a multido de habitantes do pas dos Gerasenios pediu a Jesus que se retirasse dali, por se acharem aterrorizados. Jesus tomou de novo a barca e partiu. 38. O homem de quem os demnios tinham saido suplicava que lhe fosse permitido acompanh-lo. Jesus, porm, o mandou embora, dizendo: 39. Volta para tua casa; narra o que Deus fez por ti. E o homem foi por toda a cidade, espalhando a notcia do que lhe fizera Jesus. 40. Regressando este, o povo o recebeu com alegria, pois que todos o esperavam. (53) A subjugao consiste na ao dominadora que o mau Esprito exerce sobre um outro Esprito que, por mais fraco, se deixou dominar e aquele sujeita temporariamente sua vontade. Para produzir esse efeito, o subjugador atua fludicamente sobre o outro, encarnado, combinando com os fludos deste os do seu perisprito, utilizandose de todos os elementos de mediunidade, que lhe oferea a organizao da sua vtima. F-la ento sentir a sua presena de todas as maneiras, ouvir, falar, ver e praticar os atos a que lhe apraza impeli-lo, efeitos que a medicina oficial capitula de loucura. No caso de possesso, o domnio mais completo. O Esprito obsessor como que se substitui ao do encarnado no seu corpo, donde, por assim dizer, expulsa o outro, para servir-se desse corpo, como se lhe pertencera, ficando a este ligada a vtima, apenas por um cordo fludico, com o auxlio do perisprito. Combinando os fludos do seu perisprito com os do perisprito do encarnado, o mau Esprito se introduz no instrumento corpreo deste ltimo e lhe imprime

164 uma ao que efeito daquela combinao fludica. Essa substituio tanto pode dar-se no estado de viglia, como no de sonambulismo do encarnado. H ainda um caso excepcional de substituio, caso em que esta se d voluntariamente, da parte do encarnado, e com permisso dos anjos de guarda, para fim til, qual o da manifestao de um Esprito obsessor, a fim de ser doutrinado e esclarecido, a benefcio seu e de suas vtimas. Foi nessa condio de possessos de Espritos maus que dois indivduos, ou um s, o nmero pouco importa, se apresentaram a Jesus que, expelindo deles os seus perseguidores, fez que estes se manifestassem visualmente aos porcos, os quais, espavoridos com a viso, debandaram em precipitao to grande, que foram cair no mar, Os Espritos obsessores, obedecendo vontade de Jesus, apenas se fizeram visveis aos porcos, espantando-os. No passaram para estes, como disseram os Evangelistas, pela ignorncia do que s agora foi revelado a tal respeito, porqanto o perisprito do Esprito no pode atuar fludicamente sobre o dos animais, por ser impossvel a combinao dos respectivos fludos, uma vez que os princpios no so idnticos. Ocorre, porm, dizer, que, se bem no possam ser mdiuns, na acepo exata do termo, os animais, alguns pelo menos possuem a faculdade da vidncia, tanto que se espantam com as vises que tm, prevenindo desse modo o homem da presena do Esprito. Quanto ao conhecimento dos meios e processos pelos quais se produzem esses fenmenos de viso nos animais, ainda o no podemos ter, porque nos falta o da natureza dos fludos, de suas propriedades e das combinaes de que so passveis. Nem por isso, entretanto, nos deve importar a incredulidade e a negao dos sbios, dos materialistas, de todos os que se supem senhores exclusivos da verdade, do bom-senso, da razo e do mundo, que chamam seu. Para firmarmos a nossa crena, na realidade dos efeitos terrveis e formidveis da ao dos Espritos inferiores, temos os fatos autenticados pelos Evangelistas, temos a cincia esprita, cujo estudo leva ao conhecimento de tais fatos, temos a nova revelao, que nos veio desvendar os segredos de alm-tmulo, temos as manifestaes medinicas que, cada vez em maior nmero, se do por toda a parte, demonstrando o poder, a extenso e as modalidades vrias da atuao dos seres do plano incorpreo sobre os encarnados. A subjugao, como a obsesso, em geral, uma expiao, sempre adequada e proporcionada aos crimes e faltas cometidos pelos que a sofrem e a se verificar em condies de despertar a conscincia, de ocasionar o remorso e acarretar o arrependimento, que determina o perdo, cujos misericordiosos efeitos sobre o Esprito j tivemos ocasio de apreciar. (53) Deuteronmio, 5 25. 3 Reis, 17, 18. Atos, 16, 39. Apocalipse, 18. 2 e 20, 3.

165

51 MATEUS, 9, 1 ao 8. MARCOS, 2, 1 ao 12. LUCAS, 5, 17 ao 26. Paraltico


MATEUS: captulo 9, versculo 1. Tendo tomado de novo a barca, Jesus tornou a atravessar o lago e veio sua cidade. 2. E eis que lhe apresentaram um paralticO deitado no seu leito. Jesus, vendo-lhe a f, disse ao paraltico: Filho, tem confiana; teus pecadoS te so perdoados. 3. Logo alguns escribas disseram entre si: Este homem blasfema. 4. Jesus, lendo-lhes o pensamento, disse: Por que abrigais maus pensamentos nos vossos coraes? 5. Que o que ser mais fcil dizer: PerdoadoS te so os teus pecados, ou dizer: Levanta-te e anda? 6. Ora, para que saibais que o filho do homem tem na Terra o poder de remir os pecados, levanta-te, diz Ele ao paraltico, toma o teu leito e volta para tua casa. 7. Imediatamente o paraltico se levantou e voltou para casa. 8. Vendo isso, a multido, tomada de espanto, rendeu graas a Deus, que deu aos homens tal poder. MARCOS: captulo 2, versculo 1. Alguns dias depois voltou Jesus a Cafarnaum. 2. Assim que ouviram dizer que Ele estava em casa, reuniu-se l tanta gente que a casa ficou apinhada at fora da porta; e Ele pregava a palavra de Deus. 3. Trouxeram-lhe ento um paraltico carregado por quatro homens. 4. Como, por causa da multido, no o pudessem levar at junto do Mestre, fizeram no teto uma abertura e por a desceram o leito em que jazia o paraltico. 5. Observando-lhes a f, disse Jesus a este ltimo: Filho, teus pecados te so perdoados. 6. Ora, estavam por ali sentados alguns escribas em cujos coraes se aninhavam estes pensamentos: 7. Que diz este homem? Ele blasfema; quem pode perdoar os pecados seno Deus unicamente? - 8. Jesus pelo seu esprito conheceu logo o que eles pensavam de si para si e lhes disse: Por que aninhais em vossos coraes esses pensamentos? 9. Que O que ser mais fcil de dizer a este paraltico: Teus pecados te so perdoados? ou: Levanta-te, toma o teu leito e caminha? 10. Para que saibais que o filho do homem tem, na Terra, o poder de perdoar os pecados 11. digo-te (dirigindo-se ao paraltico): Levanta-te, toma o teu leito e volta para tua casa. 12. No mesmo instante o paraltico se levantou, tomou o leito e partiu diante de toda a gente. Todos se encheram de espanto e, glorificando a Deus, diziam: Nunca vimos coisa semelhante. LUCAS: captulo 5, versculo 17. Um dia, em que estava a ensinar entre os fariseus e os doutores da lei, que tinham vindo de todas as aldeias da Galilia, da Judia e de Jerusalm, e se sentaram ao redor dele, e em que a virtude do Senhor estava com Ele para os curar, 18, eis que alguns homens, trazendo num leito um paraltico, procuravam meio de faz-lo entrar na casa e chegar at junto do Mestre. 19. Como no achassem por onde faz-lo entrar por causa da multido, subiram ao telhado da casa e, levantando as telhas, por a desceram o leito em que se achava o paraltico e o colocaram no meio da sala, diante de Jesus. 20. Este, observando-lhes a f, disse ao doente: Homem, teus pecados te so perdoados. 21. Ento, os escribas e os fariseus se puseram a pensar, dizendo de si para si: Quem este que assim blasfema? Quem pode perdoar os pecados, seno Deus unicamente? 22. Jesus lhes conheceu os pensamentos e, respondendo, disse-lhes: Que o que pensais no vosso Intimo? 23. Que ser mais fcil de dizer: Teus pecados te so

166 perdoados, ou: Levanta-te e anda? 24. Ora, para que saibais que o filho do homem tem, na Terra, o poder de perdoar os pecados, digo-te (dirigindo-se ao paraltico): Levanta-te, toma o teu leito e volta para a tua casa. 25. No mesmo instante, o paraltico se levantou diante de todos e, tomando o leito em que estivera deitado, voltou para sua casa, rendendo graas a Deus. 26. Todos, tomados de assombro, glorificavam a Deus e, cheios de temor, diziam: Que coisas maravilhosas vimos hoje. (54) Jesus curou o paraltico pelo mesmo meio de que se serviu para operar as outras curas de que j temos tratado pela ao magntica, desenvolvida sob o influxo da sua poderosa vontade. Como as demais, tambm essa cura foi qualificada de milagrosa, foi considerada um milagre pela multido, pelos escribas e pelos fariseus. Entretanto, conforme havemos mostrado, semelhantes fatos, por isso mesmo que se acham ao alcance de todos os Espritos que j chegaram perfeio moral e que, conseguintemente, j realizaram imenSo progresso intelectual, nada tm de maravilhosos, so, ao contrrio, absolutamente naturais. Os fariseus e os escribas se escandalizaram e o consideraram um blasfemo, por haver dito ao paraltico, ao lhe efetuar a cura Teus pecados te so perdoados, entendendo que o divino Mestre se arrogava um privilgio da Divindade. Jesus, que lhes lia os pensamentos, observou-lhes que, para o efeito objetivado, tanto fazia que dissesse o que havia dito, como dizer ao doente: Levanta-te e anda. Dois ensinamentos da mais alta importncia aqui se encerram, que merecem ser assinalados. Tendo declarado, por mais de uma vez, que no viera julgar o mundo, que no julgava a ningum, que s Deus julga, Jesus, quando proferiu a primeira daquelas frases, evidentemente no o fez desempenhando uma funo que lhe pertencesse, ou exercendo uma autoridade suprema de que se achasse investido, pois que somente no caso de lhe caber a funo de Juiz, de Julgador, com competncia para condenar, lhe caberia a de perdoar. Mas, sendo assim, como de fato era, o declarar Ele abertamente que ao paraltico os pecados lhe eram perdoados equivalia a afirmar que se achava investido de uma misso divina, que estava no mundo como o enviado, o Cristo do Senhor, como o Messias de h muito prometido aos homens, como o Verbo de Deus, visto que lhe exprimia com exatido os pensamentos e cumpria fielmente os desgnios, estando em unio perfeita com o Criador, sendo um com Ele. Mas, que Esprito encarnado, por maior que seja a sua elevao, por mais alto que seja o grau de sua pureza, poderia, ou poder reconhecer-se, em conscincia, e proclamar-se investido de um mandato dessa natureza, o mais alto que possamos conceber? Nenhum. Se, portanto, Jesus, em quem, sem blasfemar, ningum seria capaz de apontar o mais leve resqucio de orgulho, se reconhecia e proclamava na posse de to sublimada investidura, que no se encontrava na con dio de encarnado, no sofria as limitaes da encarnao humana, limitaes que, por muito ligeiras que as imaginemos ou suponhamos, lhe impediriam ter dela conscincia e o fariam p-la em dvida, ainda que algum Esprito elevado lhe viesse revelar. E nenhum lhe fez semelhante revelao, nem pudera fazer,

167 submetidos que todos estavam, como Ele o demonstrou, sua superioridade de governador do planeta terreno, de diretor e protetor da Humanidade a que pertencemos. Jesus, pois, era sempre, como consta na Revelao da Revelao, Esprito livre, cnscio da sua perfeio e do seu mandato, Esprito que, mesmo quando visvel aos homens, se encontrava nas regies excelsas da mais absoluta pureza, l onde no podiam ir os que o acompanhavam e seguiam de corao aberto os seus ensinos: Procurar-me-eis e no me achareis e onde eu estou no podeis vir. (JOO, captulo 7, versculo 34.) O outro ensinamento decorre da circunstncia de haver Jesus, para curar o paraltico, usado da frmula: Teus pecados te so perdoados, por mostrar essa circunstncia, claramente, que a causa da enfermidade daquele homem eram os seus pecados, donde logicamente se deduz que outra no a dos sofrimentos peculiares encarnao na Terra e, por conseguinte, a da encarnao mesma, que, assim, no significa, para os que a sofrem, como pretende a Igreja Catlica, expiao da falta de Ado e Eva (figuras simblicas), falta a que Jesus certamente no teria deixado de aludir, se fora real, dada a sua capital importncia nos destinos da Humanidade que lhe est confiada. Ele, porm, nenhuma aluso fez jamais a semelhante falta. Em suma, dando a ver que o sofrimento do paraltico lhe advinha de seus pecados e declarando-os perdoados, no por ato seu, mas em cumprimento da vontade de Deus, ou seja em observncia da lei, Jesus revelou, mais uma vez, naquela ocasio, o poder de que dispunha, superior a todas as possibilidades da inteligncia humana, por efeito da sua extrema perfeio espiritual, que o constitua agente direto da autoridade divina, ante a qual todas as criaturas tm que curvar a cabea. (54) Salmo, 31 5 e 138, 3. JOO, 1, 24, 25. Apocalipse, 2, 23. Job, 14, 4. Isaas, 43, 25; 44, 23. Jeremias, 31, 34; 50, 20.

168

52 MATEUS, 9, 9-13. MARCOS, 2, 13-17. LUCAS, 5, 27-32 Vocao de Mateus


MATEUS: captulo 9, versculo 9. Ao sair dali viu Jesus um homem de nome Mateus, sentado no telnio (55) e lhe disse: Segue-me. Logo o homem, levantando-se, o seguiu. 10. E sucedeu que, achando-se depois Jesus mesa na casa desse homem, vieram muitos publicanos e pecadores e se sentaram volta da mesa com Jesus e seus discpulos. 11. Notando isso, os fariseus diziam aos discpulos: Como que o vosso Mestre come na companhia de publicanos e de pecadores? 12. Jesus, ouvindo-os, disse: No so os que gozam sade que precisam de mdico e sim os doentes. 13. Eis, pois, aprendei o que significam estas palavras: Quero a misericrdia e no o sacrifcio, porqanto no vim chamar os justos, mas os pecadores. MARCOS: captulo 2, versculo 13. Jesus saiu de novo em direo ao fiar; todo o povo o assediava e Ele a todos ensinava. 14. Ao passar, viu Levi, filho de Alfeu, sentado no telnio e lhe disse: Segue-me; e Levi, erguendo-se, o seguiu. 15. Aconteceu que, achando-se Jesus mesa em casa desse homem, muitos publicanos e pecadores, que em grande nmero o acompanhavam, se sentaram tambm mesa com Ele e os discpulos. 16. Os escribas e os fariseus, vendo-o comer na companhia de publicanos e pecadores, disseram aos discpulos: Como que o vosso Mestre come e bebe com os publicanos e os pecadores? 17. Ouvindo o que diziam, Jesus lhes observou: No precisam de mdico os que esto bons e sim os doentes; eu no vim chamar os justos, mas os pecadores. LUCAS: captulo 5, versculo 27. Depois disso, Jesus partiu e vendo um publicano de nome Levi sentado no telnio lhe disse: Segue-me. 28. E o publicano, levantando-se e abandonando tudo, o seguiu. 29. Levi lhe ofereceu, mais tarde, um grande festim em sua casa, onde havia muitos publicanos e outras pessoas que tambm tomaram lugar mesa. 30. Os fariseus e os escribas murmuravam e diziam aos discpulos de Jesus: Como que bebeis e comeis com publicanos e pecadores? 31. Jesus, respondendo, lhes disse: No precisam de mdico os que gozam sade e sim os doentes. 32. No foi aos justos mas aos pecadores que vim chamar penitncia. (56) Chamando, para ser um de seus seguidores e, mais tarde, um dos propagadores da doutrina que Ele viera trazer ao mundo, a um publicano cobrador de impostos, que se achava no respectivo telnio, ou escritrio, e indo depois jantar em sua companhia e na de outros de idnticas condies sociais, Jesus nos ensinou que no devemos menosprezar os que nos paream, pela sua posio, indignos do nosso apreo. Porque, muitas vezes, onde s vemos felonia ou impureza, pode o Senhor ter colocado um germe de virtude que, cultivado, possivelmente se desenvolver. Deu-nos ainda uma lio de indulgncia, mostrando que devemos t-la para com os nossos irmos, em geral; que devemos constituir-nos o amparo do fraco; que devemos procurar os enfermos e esforar-nos pela sua cura. Respondendo observao dos fariseus, Ele, que j dissera consistir a sua misso em salvar o que estava perdido, reafirmou essa declarao, dizendo que no viera em busca dos justos, mas dos pecadores, porqanto s queria

169 (e quer) misericrdia e no sacrifcio, palavras que, em esprito e verdade, significam que no h o sacrifcio de nenhum Esprito culpado, isto , que nenhum ser sacrificado pela sua condenao a penas eternas; que, ao contrrio, para todas haver misericrdia, o que quer dizer perdo, desde que haja arrependimento, perdo que, como j tivemos ocasio de ver, abre ao culpado ensejo de expiar, na erraticidade, as faltas cometidas, por meio de sofrimentos ou torturas morais apropriados e proporcionados s mesmas faltas, abrindo-lhe em seguida o caminho da reparao e do progresso, por meio da reencarnao e de novas provaes. Jesus, pois, queria a misericrdia e, como a queria, procurava sempre despertar no homem o remorso da falta e o desejo da sua reparao, como conseqncia do arrependimento, ao qual convidava todos os delinqentes, facilitando assim a expiao e a salvao aos que, de outro modo, estacionariam longo tempo na impenitncia. Cumpre notar que as palavras, cujo verdadeiro significado acabamos de apreciar, proferidas pelo divino Mestre, confirmam as que foram ditas, em sentido oculto, profeta Osias (captulo 6, versculo 6) e pelo profeta Samuel (1 Reis, captulo 2, versculos de 6 10): Porque o que eu quero a misericrdia e no o sacrifcio e cincia de Deus mais que os holocaustos e O Senhor d e tira a vida, lana nos infernos e de l retira, palavras essas que completam as de Miquias (captulo 6, versculo 8.) e de Isaas (captulo 1, versculo 11.) * Mateus, que Jesus foi buscar entre os publicanos, era um Esprito elevado, que encarnara com a misso de assistir o Mestre na obra para cuja execuo baixara este ao mundo terreno. Filho de Alfeu, ele se chamava Levi e assim que mais conhecido era. Adotou, porm, o nome de Mateus e o usava de preferncia quele outro. (55) Escritrio de cobrador de impostos. (56) Osias, 6, 6 Miqueias, 6, 8. Isaas, 1, 11.

170

53 MATEUS, 9, 14 ao 17. MARCOS, 2, 18 ao 22. LUCAS, 5, 33 ao 39. Jejum. Pano novo. Odres velhos. Vinho novo. Vinho velho
MATEUS: captulo 9, versculo 14. Ento, vieram ter com Ele os discipulos de Joo e lhe perguntaram: Por que os fariseus e ns jejuamos freqentemente e os teus discipulos no jejuam? 15. Jesus lhes respondeu: Podem acaso chorar os filhos do esposo quando o esposo est com eles? Dia, porm, vir em que o esposo lhes ser tirado; eles ento jejuaro. 16. Ningum pe remendo de pano novo em roupa velha, por isso que aquele esgararia uma parte da roupa e lhe aumentaria o rasgo; 17, e no se deita vinho novo em odres velhos, porque os odres se quebram, o vinho se derrama e os odres ficam perdidos; ao passo que, deitando-se vinho novo em odres novos, um e outros se conservam. MARCOS: captulo 2, versculo 18. Alguns discpulos de Joo e alguns fariseus que costumavam jejuar vieram e perguntaram a Jesus: Por que os discpulos de Joo e os fariseus jejuam e os teus discpulos no jejuam? 19. Jesus lhes respondeu: Os filhos das npcias podem acaso jejuar enquanto o esposo est com eles? No podem jejuar enquanto tm consigo o esposo. 20. Mas dia vir em que o esposo lhes ser tirado; eles ento jejuaro. 21. Ningum cose um remendo de pano novo em roupa velha, porqanto aquele arrancaria uma parte desta e tornaria maior o rasgo. 22. Ningum pe vinho em odres velhos, porqanto o vinho quebraria os odres, se derramaria e os odres ficariam perdidos; vinho novo em odres novos deve ser posto. LUCAS: captulo 5, versculo 33. Ento lhe disseram: Por que que os discpulos de Joo assim como os fariseus jejuam freqentemente e fazem oraes, enquanto que os teus comem e bebem? 34. Jesus lhes disse: Podeis obrigar os filhos do esposo a jejuar enquanto o esposo est com eles? 35. Dias viro em que o esposo lhes ser tirado; eles ento jejuaro. 36. Fez-lhes tambm esta comparao: Ningum prega remendo de pano novo em roupa velha, porque o novo rompe o velho e assim o pedao de pano novo no convm roupa velha. 37. Do mesmo modo ningum deita vinho novo em odres velhos, porque, se fizer Isso, o vinho novo rebentar os odres, se derramar e os odres ficaro perdidos. 38. O vinho novo deve ser posto em odres novos, porque assim tudo se conservar. 39. E no h quem, bebendo vinho velho, prefira o novo, pois que diz: o velho melhor. (57) Entendem com o futuro esprita os ensinamentos velados que se contm nestes versculos. Os homens eram a roupa velha que, se remendada fora irrefletidamente, se teria rompido; eram os odres velhos, que a fortido do vinho novo houvera rebentado, perdendo-se eles e este. De fato, imagine-se o que aconteceria se aos homens daquela poca, materiais, ignorantes, aferrados aos seus preconceitos e tradies, fosse propiciada, sem as devidas cautelas, uma doutrina inteiramente nova para eles, qual a que Jesus pregava e exemplificava; se recebessem, em toda a sua intensidade, a luz brilhante dessa doutrina. Ficariam, sem dvida, ofuscados. Eis por que necessria se tornou a linguagem parablica, de que se serviu o di-

171 vino Mestre, as imagens materiais e as comparaes terra-a-terra de que lanou mo, para espalhar os ensinos de que fora portador ao mundo. Nem s, porm, naqueles tempos havia odres velhos. Eles ainda hoje existem: so-no os cegos, os interesseiros, os que, bebendo em mananciais impuros e difundindo uma doutrina falsificada, se constituem estorvo obra da regenerao humana, cuja execuo procuram de todo modo embaraar, como se estivesse na possibilidade dos homens obstar a que se cumpra uma lei absoluta, qual a do progresso. Atualmente, ns, os espritas, somos os odres novos, destinados a receber o vinho novo: a Doutrina Esprita, que a mesma Doutrina Crist, na pureza com que a ensinou o seu fundador, tal qual em nossos espritos a derramam os Espritos do Senhor. Importa, pois, nos acautelemos, para no a recebermos alterada, viciada e corrompida; para no obstarmos a que ela passe pela fermentao destinada a nos expurgar as almas dos princpios impuros, capazes de nos acarretarem a demncia, pois que impedem nos inspiremos no pensamento do Cristo de Deus e pratiquemos a lei de amor e caridade, da qual Ele se mostrou a excelsa personificao. Jesus se denominava a si mesmo de esposo, tomando esse termo s idias, s tradies e aos costumes hebraicos, pela considerao que era dispensada aos hebreus que se casavam. Sendo o chefe da doutrina de salvao, que tivera a misso de revelar ao mundo; o chefe da famlia crist que viera constituir, Ele era comparado ao mancebo puro, que depe a coroa nupcial, a fim de assumir o governo do lar que formou para si. Os filhos do esposo, os amigos do esposo designavam seus discpulos que, vivendo sob a sua proteo, no precisavam jejuar, isto , no necessitavam das privaes expiatrias, indispensveis reparao de faltas e a se manterem fiis aos ensinos que recebiam. Privaes expiatrias dissemos, por serem as que constituem o verdadeiro jejum, o jejum moral, nico a que, por ser o que produz efeitos espirituais, se referia o Mestre divino, que jamais cogitou de prescrever a privao de alimentos, ou de recomendar o peixe em vez da carne, coisa que, se outrora pde justificar-se de alguma forma, hoje se tornou intil e ridcula mesmo, para homens de inteligncia culta, que sem dificuldade compreendem que o que os macula no o que lhes entra pela boca, mas o que desta lhes sai, vindo do corao. (57) Cnticos, 5, 50. JOO, 3, 29. 2 Epstola aos Corntios, 11, 2. Apocalipse, 21, 9.

172

54 MATEUS, 9, 18 ao 26. MARCOS, 5, 21 ao 43. LUCAS, 8, 41 ao 56. A filha de Jairo. A hemorrossa


MATEUS: captulo 9, versculo 18. Tendo dito essas coisas, aproximou-se dele um chefe de sinagoga que, adorando-o, lhe disse: Senhor, minha filha acaba de morrer; mas vem, impe-lhe as mos e ela viver. 19. Jesus se levantou e, acompanhado pelos seus discpulos, partiu com o homem. 20. Ao mesmo tempo, uma mulher que, havia doze anos, sofria de um fluxo de sangue, acercando-se dele por detrs, lhe tocou a fimbria da tnica; 21, pois que dizia consigo mesma: Bastar-me- tocar nas suas vestes para ficar curada. 22. Jesus, voltando-se, a viu e lhe disse: Filha, tem confiana, tua f te curou. E desde aquele momento a mulher se achou curada. 23. Chegando casa do chefe de sinagoga, disse Jesus aos tocadores de flauta e multido que l encontrou: 24. Retirai-vos, porqanto a menina no est morta, apenas dorme. Todos, porm, zombavam dele. 25. Afastada a multido. Ele entrou e tomou a mo da menina, que logo se levantou. 26. A notcia do fato se espalhou por toda aquela redondeza. MARCOS: captulo 5, versculo 21. Tendo passado na barca para a outra margem, grande multido o cercou beira-mar. 22. Um prncipe da sinagoga chamado Jairo, que viera sua procura, ao v-lo, se lhe lanou aos ps, 23, e lhe dirigiu instantemente esta splica: Minha filha est moribunda; vem e lhe impe as mos para que ela se cure e viva. 24. Jesus partiu com ele, acompanhado pela multido que o premia. 25. Ento, uma mulher que sofria de um fluxo de sangue, havia doze anos, 26, e que padecera muito nas mos de vrios mdicos, com os quais gastara todos os seus haveres, sem melhorar do seu mal, que antes se agravara, 27, tendo ouvido falar de Jesus, se meteu na multido e, aproximando-se dele por detrs, lhe tocou a tnica. 28. Dizia: Se eu conseguir tocar-lhe apenas na roupa, estarei curada. 29. No mesmo instante o sangue deixou de correr e ela sentiu em seu corpo que estava curada do mal que a afligia. 30. Jesus percebeu imediatamente que de si saira uma virtude e, voltando-se para a multido, perguntou: Quem tocou as minhas vestes? 31. Os discpulos lhe ponderaram: Vs que a multido te comprime por todos os lados e perguntas quem te tocou! 32. Jesus, porm, passeando o olhar em torno de si, procurava descobrir quem o tocara. 33. A mulher, que sabia o que se passara nela, atemorizada e a tremer, aproximou-se e, lanando-se-lhe aos ps, confessou toda a verdade. 34. Jesus lhe disse: Filha, tua f te salvou; vai em paz e fica curada de tua enfermidade. 35. Estando Ele ainda a falar, chegaram alguns familiares do prncipe da sinagoga e, dirigindo-se a este, disseram: Tua filha morreu, por que hs de dar ao Mestre o incmodo de ir mais longe? 36. Jesus, porm, ouvindo isso, disse ao prncipe da sinagoga: No temas; tem f. 37. E no permitiu que, afora Pedro, Tiago e Joo irmo de Tiago, mais algum o acompanhasse. 38. Chegando casa do chefe de sinagoga, deparou com um bando confuso de pessoas que choravam e soltavam grandes lamentos. 39. Logo que entrou na casa, disse a essas pessoas: Por que vos achais aflitos e por que chorais? A menina no est morta, apenas dorme. 40. Todos, porm, zombavam de suas palavras. Ele mandou que sassem e, acompanhado pelo pai, pela me da menina e pelos que tinham vindo na sua

173 companhia, entrou no aposento onde se achava a menina deitada. 41. Tomando-lhe as mos, disse: Talitha cumi, isto , menina, levanta-te, eu o ordeno. 42. No mesmo instante a menina se levantou e se ps a caminhar, pois j contava doze anos, ficando todos admirados e maravilhados. 43. Jesus lhes recomendou muito expressamente que ningum viesse a saber do fato e mandou que dessem de comer menina. LUCAS: captulo 8, versculo 41. Veio ter com ele ento um homem chamado Jairo, que era prncipe da sinagoga e, lanando-se-lhe aos ps, lhe pediu que entrasse na sua casa, 42, dizendo ter uma nica filha de cerca de doze anos que estava a morrer. Partiu com ele Jesus, apertado pela multido. 43. Uma mulher que, havia doze anos, sofria de uma perda de sangue e que gastara com mdicos tudo o que possua, sem que nenhum houvesse conseguido cur-la, 44, se aproximou dele por detrs e lhe tocou a fimbria da tnica, com o que logo o fluxo de sangue cessou. 45. Perguntou ento Jesus: Quem me tocou? Como todos negassem ter sido quem o tocara, Pedro e os que o cercavam lhe disseram: Mestre, pois que a multido te aperta e oprime, como podes perguntar: Quem me tocou? 46. Jesus replicou: Algum me tocou, porqanto percebi que uma virtude saiu de mim. 47. A mulher, verificando assim no poder ocultar-se, aproximou-se toda trmula e, prostrando-se aos ps de Jesus, declarou diante de todo o povo o motivo por que o tocara e que ficara imediatamente curada. 48. Jesus lhe disse: Filha, tua f te salvou, vai em paz. 49. Ainda no acabara de falar, chegou algum e disse ao prncipe da sinagoga: Tua filha morreu; no ds ao Mestre mais incmodo. 50. Mas, ouvindo isso, Jesus disse ao pai da menina: No temas, tem f somente e ela ser salva. 51. Chegando casa de Jairo, no deixou que a entrassem seno Pedro, Tiago e Joo. com o pai e a me da menina. 52. Todos a choravam e lamentavam. Ele, porm, disse: No choreis, ela no est morta, apenas dorme. 53. Zombavam, porm, dele, por saberem que estava morta. 54. Jesus, pegando-lhe na mo, exclamou: Menina, levanta-te. 55. Seu Esprito voltou ao corpo, ela se levantou imediatamente e Jesus mandou que lhe dessem de comer. 56. Os pais da menina se mostraram cheios de espanto e Ele lhes ordenou que no dissessem a ningum o que sucedera. (58) Ainda neste caso, o da hemorrossa, a cura Jesus a operou, como em todos os outros, unicamente pelo poder magntico de que dispunha. Envolto sempre em fludos vivificantes e reparadores, Ele os distribua, sempre que oportuno, pelos que de tais fludos necessitavam. Foi, em suma, como nos demais, um efeito de combinaes fludicas, que ainda ignoramos, porque ainda no nos achamos capazes de compreender a natureza dos fludos, seus efeitos e suas propriedades de ao, conhecimento a que s chegaremos, mediante a nossa depurao moral. Os efeitos curativos que a medicina obtm dos minerais e vegetais de que se utiliza, no tratamento das enfermidades humanas, so devidos aos fludos, dotados de propriedades teraputicas, de que se acham saturados os aludidos vegetais e minerais, fludos idnticos aos que, como inmeros outros, se acham espalhados na atmosfera terrena, sem que os homens lhes suspeitem a existncia. Pois bem, desses mesmos fludos que se servia Jesus. Conhecendo-os todos, bem como as combinaes de que so passveis, ele no precisava recorrer s substncias que os contm. Pela ao exclusiva

174 da sua vontade, reunia os que eram aplicveis ao caso ocorrente, lanava-os sobre o enfermo e a cura se operava. Essa a explicao da mulher que, tocando-o, ficou livre do fluxo sangneo de que sofria. Quanto filha de Jairo, todos a tinham por morta, tanto que porta da casa estavam flautistas a tocar os seus instrumentos, como era de uso entre os Hebreus e o ainda nalguns lugares do nosso pas, em os quais se costuma tocar msica nas casas onde morreu algum. Aquela morte, porm, era apenas aparente; tratava-se exclusivamente de um desses casos de catalepsia profunda, em que, de par com a suspenso de todos os sentidos e a cessao de todos os movimentos, h rigidez e aspecto cadavricos, ausncia absoluta de pulsaes, de respirao e de calor, e to completa insensibilidade fsica, que nenhuma impresso causam as mais fortes pancadas. A menina se achava, em suma, num desses estados catalpticos, que nem os mais hbeis profissionais da medicina logram distinguir da morte real. V-se, portanto, que era apenas aparente a sua morte. Embora fosse extremo o desprendimento do Esprito que habitava aquele corpo, ele a este se conservava ligado por um tnue cordo fludico o do perisprito, coisa que os homens no podem ver e que, na poca, ignoravam. Sabia-o, porm, Jesus e, porque o sabia, chamou, com a suprema autoridade que lhe dava a sua excelsitude espiritual, o Esprito da suposta morta, ordenando-lhe que volvesse sua priso carnal. E a menina despertou, fato que, como era natural da parte de quantos a tinham por morta, foi considerado uma ressurreio, portanto, um milagre, visto que o julgavam impossvel. Como esse, foram todos os milagres que Jesus operou. Em nenhum houve mais do que um fenmeno absolutamente natural, apenas regido por leis naturais que os homens desconheciam e, na sua generalidade, ainda desconhecem, mas das quais chegaro um dia a ter conhecimento perfeito, tanto que Ele no hesitou em afirmar: Fareis as mesmas obras que eu fao e outras ainda maiores. (JOO, 14, 12.) (58) 2 Paralipmenos, 35, 25. Levtico, 15, 25. JOO, 11, 11, 13 e 43. Atos, 14, 9; 20, 10.

175

55 MATEUS, 9, 27 ao 31. Cegos curados


MATEUS: captulo 9, versculo 27. Ao sair Jesus dali, dois cegos o seguiram, clamando: Filho de David, tem piedade de ns! 28. Quando chegou a casa, os cegos se aproximaram e ele lhes perguntou: Credes que eu possa fazer o que me pedis? Os dois responderam: Sim, Senhor! 29. Ele ento lhes tocou os olhos, dizendo: Faa-se conforme a vossa f. 30. Os olhos de ambos se abriram e Jesus lhes proibiu terminantemente que falassem do fato, dizendo: Vejam que ningum o saiba. 31. Mas os dois se foram e espalharam por todo o pais a fama do Mestre. A cegueira, assim como a mudez e a surdez, quer permanente, quer temporria, constitui provao ou expiao, segundo o grau de culpabilidade, para aquele que recusou auxlio a seus irmos, que abusou de suas faculdades, fossem elas quais fossem, e que, assim, ficou sujeito a sofrer a pena de talio. Ter que viver na dependncia dos outros e suportar as privaes resultantes da ausncia daquelas faculdades, que foram sua fora ou seu orgulho em precedente existncia. Quanto proibio de Jesus, aos dois cegos, de falarem da cura que neles acabara de operar, no s lhe foi inspirada pela modstia, que constantemente exemplificava, como tambm teve por fim envolver o fato numa sombra de mistrio, o que era, s vezes, necessrio, para que, realada por esse tom misterioso, crescesse a fama das grandes coisas que ele fazia, e, de outras, determinado pelas circunstncias e pelo meio onde agia, quando neste os homens no se achavam em condies de apreender a verdade e de reconhecer que os efeitos obtidos derivavam da aplicao de leis naturais. No impossvel ao homem conseguir, acidentalmente, por ato da sua vontade e pela ao magntica, resultados semelhantes aos que Jesus produziu; mas, para isso, mister se faz que uma grande pureza lhe d to grande poder, e o auxlio, que ento no lhe faltar, dos Espritos Superiores, os quais tomam a si proceder escolha dos fludos apropriados produo do resultado que deva ser obtido e colocar-lhos ao alcance da mo. um tesouro que lhe est reservado, mas que lhe cumpre adquirir, elevando o seu Esprito, depurando os seus sentimentos e colocando-se, desse modo, em condies de apreciar os fludos, de lhes conhecer a natureza, o valor, os efeitos, e de poder contar com aquele auxlio dos Espritos Superiores. S ento lhe ser possvel efetuar com segurana curas como as que Jesus operava.

176

56 MATEUS, 9, 32 ao 34. LUCAS, 11, 14 ao 20. Possesso mudo. Blasfmia dos fariseus
MATEUS: captulo 9, versculo 32. Logo que eles saIram, apresentaramlhe um homem mudo, possesso do demnio. 33. Tendo sido este expulso. o mudo falou; e a multido admirada dizia: Nunca se viu coisa semelhante em Israel. 34. Mas os Fariseus diziam: Ele expulsa os demnios pelo prncipe dos demnios. LUCAS: captulo 11, versculo 14. Jesus expulsou o demnio de um homem que estava mudo e, logo que expulsou o demnio, o mudo falou e todo o povo se encheu de admirao. 15. Mas, entre os populares, alguns diziam: por Belzebu, prncipe dos demnios, que ele expulsa os demnios. 16. Outros, para o tentarem, lhe pediam um sinal do cu. 17. Jesus, porm, conhecendo-lhes os pensamentos, disse: Todo reino dividido contra si mesmo ser desolado e casa sobre casa cair. 18. Se, pois, Sat est dividido contra si mesmo, como subsistir o seu reino? Sim, porqanto dizeis que por Belzebu que expulso os demnios. 19. Ora, se por Belzebu que expulso os demnios, por quem os expulsam vossos filhos? Eis porque sero eles mesmos os vossos juizes. 20. Se, porm, eu expulso os demnios pelo dedo de Deus, que o reino de Deus veio at vs. (59) Era exercendo uma ao fludica sobre os rgos da voz, da palavra, que o mau Esprito, obsessor daquele homem, a quem chamavam possesso do demnio, o tornava mudo. Jesus o afastou, cessou a ao fludica, o mudo falou. Quanto acusao dos Fariseus e dos Padres da poca, que atribuam o fato influncia de Belzebu, era anloga que fazem aos espritas os Sacerdotes de hoje, dignos sucessores dos sacerdotes hebreus. Assim sendo, bem de ver-se que nenhuma ateno nos pode ela merecer. Com efeito, aqueles diziam de Jesus que ele era assistido por Belzebu; dizem seus sucessores que a Doutrina Esprita demonaca. natural e no podia ser de outra maneira, uma vez que esta ensina e prega exatamente o mesmo que ensinava e pregava o Divino Mestre: o amor de Deus e do prximo, a renncia s coisas da Terra, a prtica ilimitada da caridade, o perdo sem restries, a humildade, a benevolncia, a observncia, em suma, de todos os preceitos e mandamentos divinos, exemplificados pelo manso Cordeiro de Deus. E no s propaga ensinamentos idnticos aos deste, como explica, em esprito e verdade, o que nos Evangelhos, que encerram toda a verdadeira Doutrina Crist, se acha encoberto pelo vu da letra, pelo simbolismo da parbola, pela capa do mistrio, escoimando-a de todos os mandamentos humanos que, oriundos de interpretaes falsas ou tendenciosas e de tradies caducas, adulteraram completamente as palavras e lies do Enviado do Senhor. Se estamos em erro, se no esta a verdade, que n-la mostrem, que nos convenam do nosso erro e abaixaremos a cabea, porque a mais ardente aspirao de nossa alma sermos humildes e fiis servos de Nosso Senhor Jesus Cristo.

177

(59) MARCOS, 3, 22. JOO, 2, 25; 10, 20.

178

57 MATEUS, 9, 35 ao 38. Ovelhas sem pastor. Seara. Trabalhadores


MATEUS: captulo 9, versculo 35. Jesus percorria as cidades e as aldeias, ensinando nas sinagogas, pregando o Evangelho do reino, curando todos os males e todas as enfermidades. 36. E vendo todas aquelas gentes, teve piedade delas, pois estavam maltratadas e jaziam por ali como ovelhas que no tm pastor. 37. Disse ento aos discpulos: A seara verdadeiramente grande, mas poucos os trabalhadores. 38. Rogai, pois, ao dono da seara que mande trabalhadores para ela. (60) O mesmo que se deu aps o estabelecimento da lei recebida por Moiss, ocorreu depois do advento da revelao messinica: vieram as tradies, os mandamentos humanos, as interpretaes, que alteraram e falsearam a lei simples e sublime do Cristo de Deus. Desses falseamentos e alteraes, resultou o que ainda hoje vemos: inmeras criaturas abandonadas a si mesmas, sem crena, sem f, oprimidas sob um jugo que a razo repele por absurdo mas que se lhes imps, como ainda se lhes pretende impor. Eram, verdadeiramente, quais ovelhas sem pastor. Delas, porm, o Senhor de novo se apiada e com elas vem ter, por intermdio dos Espritos seus servidores fiis, trazendo-lhes uma nova revelao das verdades eternas, no para destruir a Lei, a lei que ele prprio lhes dera a conhecer, como ampliao daquela que fora Moiss o intermedirio, mas para a restaurar e faz-la cumprida. J tendo a Letra dado os frutos que devia produzir, seu reinado passou; soou a hora de substitu-lo o imprio do Esprito. Aquilo que s como milagre se admitia, a Cincia hoje o explica, como efeitos de leis naturais, se bem que de muitas ainda seja desconhecido o mecanismo. Vieram a Cincia e a Doutrina Esprita, doutrina santa em seus fundamentos, porque os tem nos Evangelhos, cdigo eterno da nica moral verdadeira a Moral divina; veraz em seus corolrios porque, harmnicos com as leis imutveis, oriundas da oniscincia do Criador do Universo, todos eles formam um feixe de luz que orienta, para o redil santo do divino Pastor, as ovelhas do seu imenso rebanho, que, perdidas no matagal inextricvel do erro e da mentira, se tornaram presas da intolerncia, do fanatismo, da superstio, do dogmatismo desptico, quando no da incredulidade, do materialismo e das suas deletrias influncias. Descendo das altas regies do bem, os Enviados de Jesus vm, por ordem sua e em seu nome, repetir-nos, com as mesmas palavras, o que por Ele foi outrora dito a seus discpulos: A seara grande mas os obreiros so poucos. Rogai ao Senhor que envie obreiros sua seara. Ela, pois, tomemo-las como dirigidas aos que sintamos possuidos de boavontade e, unidos pelo sentimento de amor fraterno, do amor cristo, saiamos a pregar pela palavra, mas, sobretudo, pelo exemplo, a moral que o Cristo de Deus pregou e exemplificou. Seja o Evangelho o sol donde se irradie a luz que nos clareie o caminho de obreiros da salvao da Humanidade.

179 (60) MARCOS, 6, 34 Nmeros, 27, 16 e 17. 3 Reis, 22, 17. Ezequiel, 34, 1 e seguintes. Zacarias, 10, 2. 2 Tessalonicenses, 3, 1, JOO, 4, 35.

180

58 MATEUS, 10, 2 ao 4. MARCOS, 3, 13 ao 14, e 16 ao 19. LUCAS, 6, 12 ao 16. Nomes dos apstolos. Suas vocaes
MATEUS: captulo 10, versculo 2. Estes so os nomes dos doze apstolos: o primeiro, Simo, que chamado Pedro, e Andr, seu irmo; 3, Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo; Filipe e Bartolomeu: Tom e Mateus, o Publicano; Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu; 4, Simo Cananeu e Judas Iscariotes, o. que o traiu. MARCOS: captulo 3, versculo 13. Subindo a um monte, chamou Jesus a si os que quis e esses acudiram ao chamado. 14. Designou doze para estarem com ele e para serem enviados a pregar. MARCOS: captulo 3, versculo 16. A saber: Simo, a quem deu o nome de Pedro. 17. Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, irmo de Tiago, aos quais chamou Boanerges, que significa filhos do trovo. 18. Andr, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tom, Tiago, filho de Alfeu, Tadeu, Simo Cananeu. 19, e Judas Iscariotes, que o traiu. LUCAS: captulo 6, versculo 12. A esse tempo, tendo Jesus subido a um monte para orar, l passou toda a noite orando a Deus. 13. Quando amanheceu, chamou os discpulos, escolheu, dentre eles, doze, a que chamou apstolos: 14. Simo, a quem cognominou de Pedro, e Andr seu irmo, Tiago e Joo, Filipe e Bartolomeu; 15, Mateus e Tom, Tiago, filho de Alfeu, e Simo chamado o Zeloso. 16. Judas, irmo de Tiago, e Judas Iscariotes, que foi o traidor. (61) Jesus, para os homens, fora a um monte, a fim de orar, e a passara toda a noite orando a Deus. Na realidade, porm, Ele voltara, como acontecia todas as vezes que desaparecia das vistas humanas, s regies superiores de onde preside marcha da Humanidade terrena, conforme anteriormente ficou explicado. Quanto escolha dos apstolos, presidiu a essa escolha, bem como distribuio dos nomes que lhes deu o divino Mestre, o carter de cada um deles e a natureza da misso que a cada um tocaria. Entre os doze escolhidos estava Judas Iscariotes, que traiu a Jesus. Era um Esprito elevado em inteligncia, mas que, pedindo para assistir o Mestre, tomara a si misso superior s suas foras, do que resultou falir. Na continuao destes estudos, veremos qual foi o seu procedimento ulterior e como se deu a sua reabilitao. (61) JOO, 1, 42; 13, 26. Atos, 1, 13.

181

59 LUCAS, 6, 17 ao 19. Descida do monte. Curas


LUCAS: captulo 6, versculo 17. Jesus em seguida desceu com eles do monte e se deteve numa plancie, cercado dos discpulos e de grande multido de gente de toda a Judia, de Jerusalm e das regies martimas de Tiro e de Sidna. 18, gente que viera para ouvi-lo e para ser curada de suas enfermidades. Eram tambm curados os que se achavam possessos de Espritos imundos. 19. Todos procuravam toc-lo, porque dele saia uma virtude que a todos curava. Relativamente cura, de que aqui se trata, das enfermidades e ao afastamento dos Espritos obsessores, nada temos que acrescentar ao que deixamos dito com referncia a outras obras da mesma natureza, praticadas por Jesus. Tambm da virtude que dele saa j falamos suficientemente. Constituam essa virtude os fludos que, por ato da sua vontade e por efeito do seu poder magntico, Ele dirigia sobre os enfermos, especialmente sobre os que se lhe aproximavam.

182

60 MATEUS, 10 1 e 5 ao 15. MARCOS, 3, 15. e 6, 7 ao 13. LUCAS, 9, 1 ao 6. Misso, poder, pobreza e pregao dos apstolos. Instrues que lhes foram dadas
MATEUS: captulo 10, versculo 1. Tendo reunido os doze apstolos, Jesus lhes deu poder sobre os Espritos impuros, a fim de que os expulsassem e o de curar todas as doenas e enfermidades. MATEUS, captulo 10, versculo 5. E enviou esses doze, depois de lhes haver dado as instrues seguintes: No procureis os Gentios e no entreis nas cidades dos Samaritanos: 6, ide antes em busca das ovelhas perdidas da casa de Israel; 7, ide e pregai, dizendo: O reino dos cus est prximo; 8, curai os doentes, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expulsai os demnios; dai de graa o que de graa recebestes. 9. No tenhais ouro, nem prata, nem qualquer moeda nos vossos cintos, 10, nem saco para a viagem, nem duas tnicas, nem sandlias, nem bordo; porqanto, o obreiro merece sustentado. 11. Ao entrardes em qualquer cidade ou aldeia, perguntai onde h um justo e em sua casa permanecei at que partais de novo. 12. Ao penetrardes na casa, saudai-a, dizendo: Que a paz esteja nesta casa. 13. Se a casa for digna disso, vossa paz descer sobre ela; e, se o no for, a vossa paz voltar para vs. 14. Quando algum no vos quiser receber e no vos escutar as palavras, ao sairdes da casa ou da cidade onde tal se deu, sacudi a poeira dos vossos ps. 15. Em verdade vos digo: No dia do juzo, menos rigor haver para com a terra de Sodoma e de Gomorra do que para com essa cidade. MARCOS: captulo 3, versculo 15. E lhes deu o poder de curar as enfermidades e de expulsar os demnios. MARCOS: captulo 6, versculo 7. Jesus chamou os doze e comeou a envi-los dois a dois, dando-lhes poder sobre os Espritos impuros. 8. Recomendou-lhes que levassem consigo apenas o bordo; que no levassem nem saco, nem po, nem dinheiro nos cintos. 9, que calassem unicamente suas sandlias, mas no cuidassem de ter duas tnicas. 10. E lhes dizia: Na casa em que entrardes, permanecei at que partais de novo. 11. Quando encontrardes pessoas que no vos queiram receber nem escutar, sacudi, ao vos retirardes, a poeira dos vossos ps, dando assim testemunho contra elas. 12. Tendo partido, os apstolos pregavam aos povos que fizessem penitncia; 13, expulsavam muitos demnios e ungiam com leo muitos doentes, curando-os. LUCAS: captulo 9, versculo 1. Jesus, tendo reunido os doze apstolos, lhes deu poder e autoridade sobre todos os demnios e o poder de curar as enfermidades. 2. E mandou que fossem pregar o reino de Deus e curar os enfermos. 3. Disse-lhes: No leveis em viagem nem bordo, nem saco, nem po, nem dinheiro e no tenhais duas tnicas. 4. Na casa em que entrardes ficai e dela no saiais; 5, e, quando encontrardes pessoas que no vos queiram receber, sacudi, ao deixar-lhes a cidade, at a poeira dos vossos ps, a fim de que isso constitua um testemunho contra elas. 6. Os apstolos partiram e foram de aldeia em aldeia, evangelizando e curando por toda a parte os enfermos. (62)

183

Jesus mandou que os apstolos primeiramente anunciassem o reino de Deus e curassem os enfermos da sua nao humana, para que mais se apertassem entre eles os laos de famlia, de fraternidade e de ptria. Recomendou-lhes que nada levassem consigo, pois que tudo deviam confiar dele; que abenoassem os lugares onde fossem bem acolhidos e sacudissem dos ps a poeira, onde fossem repelidos. Como missionrios do Senhor, protegidos por este, nenhuma importncia deviam dar s comodidades materiais, cumprindo-lhes estar persuadidos de que o Mestre os seguia, ligando, ou desligando o que eles ligassem, ou desligassem, isto , sancionando o que fizessem. Aos apstolos e discpulos de Jesus cabia espalhar o conhecimento da verdade. O mesmo compete hoje aos espritas fazer; mas, para que sejam verdadeiros sucessores dos discpulos do Cristo e disponham de autoridade e poder idnticos aos destes, necessrio adquiram a pureza que eles possuam. S assim lograro elevar-se ao Senhor e se acharo em condies de ligar e desligar, na Terra, certos de que ligaram e desligaram igualmente no cu. Mister, porm, se faz compreendam bem o em que consiste esse ligar e desligar. Sem dvida, no consiste em absolver e condenar, porque isto compete unicamente ao Juiz supremo. Consiste, sim, em sentir em si mesmo o encarnado, o que, alis, s possvel a Espritos que j atingiram certo grau de elevao moral, o julgamento que ser proferido e, pela sinceridade do arrependimento do culpado, a indulgncia com que o juiz sentenciar. Tal o sentido em que devemos compreender aquelas palavras, que o orgulho humano falseou, fazendo-as exprimir um ato de arbtrio do homem que, desde ento, se arrogou o poder de absolver e condenar, de perdoar ou deixar de perdoar pecados, no como simples declarao, mas como sentena proferda em julgamento. E no tudo: a cobia humana as tomo para justificativa de um trfico vergonhoso o das indulgncias. Os discpulos fiis de Jesus eram Espritos elevados, que se no deixavam dominar pelo sentimento da animosidade pessoal, mdiuns inspirados que, sob a influncia esprita, se achavam em condies de apreciar o valor daqueles a quem se dirigiam. Do conjunto das virtudes que possuam e que lhes asseguravam a assistncia, a inspirao, a proteo, o amparo e o concurso dos Espritos superiores, que lhes advinha a infalibilidade naquela apreciao, infalibilidade de que a Igreja Romana pretendeu fazer-se herdeira, mas esquecendo-se de chamar a si a herana de santidade, de virtudes e de elevao moral por eles legada aos que lhes aspirassem concesso. Ao invs disso, voluntariamente cega, ela se engolfou cada vez mais nas trevas que o orgulho e a confiana em si mesmo geram. A Igreja, porm, despertar, disseram os Evangelistas MATEUS, MARCOS, LUCAS e JOO, numa de suas comunicaes insertas na obra A Revelao da Revelao. Despertar e o sonho, em que ainda se compraz. dissipar-se- ao claro da nova aurora. A trombeta do juzo final vai retumbar para ela nos quatro cantos do mundo, Os anjos do Senhor aparecero em sua glria, no do modo por que ela o diz nas suas errneas interpretaes, mas na glria da pureza; e os discpulos de Jesus, reencarnando novamente, para concluir a obra que

184 comearam, viro ainda ligar e desligar na Terra e o Senhor ligar e desligar no cu, pois que tal ser deles a misso, e o juzo no se achar inquinado de nulidade. E com as seguintes palavras terminaram aqueles altos Espritos a sua bela comunicao explicativa: Coragem, filhos da nossa Igreja, da Igreja do Senhor. Aproximam-se os tempos em que os discpulos e o Mestre aparecero de novo entre vs, em que vossos olhos desvendados vero o Justo nas nuvens do cu em que os anjos os Espritos purificados descero Terra, para mais eficazmente vos estenderem seus braos fraternais. Entoai cnticos de alegria; rejubilai, rejubilai: os tempos se aproximam. Dai de graa o que de graa recebestes. Isto, que Jesus disse a seus discpulos, ensinando-lhes que as coisas de Deus jamais devem constituir objeto de trfico, de especulao, de meio de existncia material, se aplica hoje a todos os espritas e, particularmente, aos que, mdiuns, investidos das faculdades medinicas, so chamados a servir de intrpretes aos bons Espritos e a pregar, inspirados por eles, a lei de Jesus, em esprito e verdade. Pelos seus mensageiros de luz, do mesmo modo que pelos seus Evangelhos, o Cristo lhes repete a eles, assim como a todos os que nos dizemos profitentes da Nova Revelao: Dai de graa, seguindo as pegadas dos Apstolos, o que de graa haveis recebido, porqanto, para vs, como para eles, tudo vem de Deus e vos concedido graciosamente, a fim de desempenhardes a vossa tarefa. Atentando nessas palavras suas, lembremo-nos de que tambm disse o divino Mestre: No dia do julgamento, menos rigor haver para com a terra de Sodoma e de Gomorra, do que para com os que recusam a luz que Ele a todos envia. Mais severo, portanto, do que o daqueles povos, que no tiveram socorro algum direto, para sair das trevas em que viviam imersos, ser o julgamento dos que, como ns, hoje recebem os ensinos claros e os copiosos auxlios que trazem seus emissrios celestes. Longa ser, para os que recusarem esses ensinos e auxlios, ou fizerem mau uso deles, a durao das provas e expiaes.. Haver, para os que assim procederem, eternidades de sofrimentos, correspondendo a eternidade de faltas. claro que o termo eternidade - se acha aqui empregado em sentido relativo, como correspondente locuo - penas eternas -, para exprimir prolongadas expiaes na erraticidade e atravs de sucessivas reencarnaes, em mundos inferiores mesmo Terra. A nica eternidade real, que se possa citar, Deus. (62) 4 Reis, 17, 24 e seguintes. Isaas, 53, 6 Jeremias, 50, 6. Ezequiel, 34, 5. Atos, 8, 18 e seguintess. 1 Pedro, 2, 25.

185

61 MATEUS, 10, 16 ao 22. LUCAS, 12, 11 ao 12. Prudncia. Simplicidade. Desassombro diante dos homens. Assistncia e concurso do Esprito Santo
MATEUS: captulo 10, versculo 16. Eis que vos envio como ovelhas para o meio de lobos; sede prudentes, pois, como as serpentes e simples como as pombas; 17, mas guardai-vos dos homens, pois que eles vos faro comparecer perante seus juizes e vos flagelaro em suas sinagogas. 18. Sereis levados, por minha causa, presena dos governadores e dos reis para dardes testemunho de mim diante deles e das naes. 19. E, quando vos fizerem comparecer, no vos cause inquietao o como haveis de falar, nem o que direis; o que houverdes de dizer vos ser dado na ocasio. 20. Porqanto, no sois vs quem fala, o Esprito do vosso Pai quem fala em vs. 21. O irmo dar morte ao irmo e o pai ao filho; os filhos se revoltaro contra os pais e lhes daro a morte; 22, e todos vos odiaro por causa do meu nome; mas aquele que perseverar at ao fim ser salvo. LUCAS: captulo 12, versculo 11. Quando vos conduzirem s sinagogas e presena dos magistrados e poderosos. no vos cause inquietao o modo por que respondereis, nem o que direis; 12, pois o Esprito Santo vos ensinar, na ocasio, o que for preciso que digais. (63) Jesus se referia especialmente s perseguies de toda sorte que, naqueles tempos de ignorncia e crueza, se desencadeariam. Contra seus apstolos e discpulos. Suas palavras, no entanto, foram ditas tambm com relao aos que, nos tempos atuais, viriam a ser os pregoeiros da Nova Revelao, os porta-vozes do Consolador por ele prometido ao mundo. Elas, pois, alcanam os espritas que, se bem pouco devam temer as perseguies fsicas, se acham, contudo, expostos s perseguies morais, partindo estas, por um lado, dos escribas e fariseus dos nossos dias, e, por outro lado, dos materialistas e dos incrdulos. Os primeiros, previa-o Jesus, os perseguiriam com seus dios e injrias, formulando contra eles as mesmas acusaes que contra o Mestre divino formulavam os fariseus e os escribas de outrora: as de serem instrumentos do demnio, charlates e loucos, Os segundos os perseguiriam com seus sarcasmos, zombarias e insultos. o que, de fato, se verifica, tanto da parte de uns, como de outros. Para triunfarmos de tais perseguies, precisamos munir-nos das armas indicadas pelo manso Cordeiro de Deus, quando recomendava a seus discpulos que fossem prudentes, como as serpentes, e simples, como as pombas. Essas armas so o raciocnio, com que devemos enlear os nossos perseguidores, e, sobretudo, a prtica das boas obras e o exemplo das virtudes crists. Empregadas que sejam essas armas, no cumprimento do dever que nos corre de proclamar a verdade e s a verdade, aqueles para com quem delas usarmos, quando perceberem que os queremos ganhar, no mais podero fugir ao contgio benfico da moral prtica. No vos cause inquietao como haveis de falar, nem o que direis. O que houverdes de dizer vos ser dado na ocasio, porqanto no sois vs quem fala, o Esprito de vosso Pai quem fala em vs. Era preciso que os apstolos

186 e discpulos, homens sados do povo, sem educao, sem desembarao perante as autoridades, confiassem na inspirao que lhes viria do Alto, a fim de poderem avanar no desempenho da misso que lhes cabia. Mdiuns que eram, inspirados seriam pelos Espritos puros, pelos Espritos superiores e pelos bons Espritos, a cuja assistncia aludia Jesus, ao lhes declarar: o Esprito de vosso Pai quem fala em vs, porqanto a. locuo Esprito de Vosso Pai exprime o mesmo que estoutra Esprito Santo, de cuja significao j tratamos, mostrando que indica o conjunto dos Espritos puros, superiores e bons. exatamente o que se d nos tempos de hoje, em que os bons mdiuns vem, sentem, ouvem e falam, traduzindo o que lhes transmitem do plano invisvel os enviados do Senhor. Fato este que confirmamos com o testemunho do que sabemos, do que temos presenciado e mesmo recebido. Imitemos, pois, os discpulos do divino Mestre: sejamos prudentes e humildes, dceis aos seus ensinamentos e conquistaremos lugar entre os bons servos do Senhor, segundo o grau de pureza e elevao moral que adquiramos. (63) xodo, 4, 12. Jeremias, 1, 5 a 8. 2 Reis, 23, 2. Daniel, 12, 12. Miquias, 7, 6. Atos, 5, 40; 12, 1. LUCAS, 21, 14, 15. Romanos, 16, 19. Efsios, 5, 15. 1 Epstola aos Corntios, 14, 20.

187

62 MATEUS, 10, 23 ao 27. LUCAS, 12, 1 ao 3 e 6, 39 ao 40. Fugir s perseguies. Imitar a Jesus. Predio da revelao nova. Fermento dos fariseus. A hipocrisia; nada oculto a Deus. Cego conduzindo outro cego
MATEUS: captulo 10, versculo 23. Quando, pois, vos perseguirem numa cidade, fugi para outra. Em verdade vos digo: No tereis percorrido todas as cidades de Israel antes que o filho do homem venha. 24. O discpulo no est acima do mestre nem o servo acima de seu senhor. 25. Basta ao discpulo ser como o mestre e ao servo como o senhor. Se ao pai de famlia chamaram Belzebu, quanto mais a seus domsticos. 26. No os temais, porm; porqanto nada de oculto h que no venha a ser revelado e nada secreto que no venha a ser conhecido. 27. O que vos digo nas trevas, dizei-o vs s claras, e o que escutais no ouvido, pregai-o de sobre os telhados. LUCAS: captulo 12, versculo 1. Tendo-se reunido grande multido em torno de Jesus, de tal sorte que todos uns aos outros se apertavam, entrou ele a dizer aos discpulos: Preservai-vos do fermento dos fariseus, que a hipocrisia; 2, porqanto, nada h Oculto que no Venha a ser conhecido. 3. Assim, o que dissestes nas trevas ser dito s claras; e o que houverdes dito no Ouvido, dentro dos aposentos, ser pregado de sobre os telhados. LUCAS: captulo 6, versculo 39. Propunha-lhes tambm esta comparao. Pode acaso um cego guiar outro cego? No cairo ambos no fosso? 40. O discpulo no est acima do seu mestre; mas todo discpulo ser perfeito, se for como seu mestre. (64) Estas outras palavras de Jesus se referiam, especialmente, s perseguies fsicas que se desencadeariam contra os apstolos e seus continuadores ou imitadores, at a poca do advento da liberdade e do livre exame. Por outro lado, atenta a profecia da vinda do filho do homem, aludiam aos tempos da revelao do Esprito da Verdade, era esprita, que havia de preceder o novo advento do Filho de Deus. Sob todos os demais aspectos, referiam-se quela poca e ao futuro, em todos os sculos. Devemos imitar quele que nos conduz. Coloquemo-nos, como servos que somos, altura moral do nosso senhor e seremos quais o senhor e teremos chegado culminncia da felicidade eterna. As cidades de Israel, de que fala o texto acima, representam alegoricamente todas as naes da Terra. Jesus Cristo, diretor, governador e protetor do nosso planeta, a cuja formao presidiu, encarregado do nosso progresso e de nos conduzir perfeio, recebeu do Pai trs misses, ou, melhor, recebeu do Pai uma misso, a ser desempenhada em trs fases sucessivas. A primeira, cumprida h dois mil anos e continuada do plano invisvel, e a segunda, iniciada com o advento do Esprito da Verdade, caracterizando a era esprita, consistiram em preparar e promover o progresso fsico do nosso planeta e o progresso fsico, moral e intelectual da nossa Humanidade e a sua regenerao. A terceira consistir em completar a execuo dessa obra, levan-

188 do-nos perfeio. A primeira Ele a cumpriu, desempenhando entre os homens o seu Messianato e continuou a cumpri-la, na condio de Esprito invisvel, com o concurso do Esprito Santo (65), agindo este sob a sua direo. A segunda, cujo desempenho se verifica presentemente, abrindo-nos a era da Revelao Esprita, Ele a cumpre por intermdio dos messias, isto , de enviados especiais e missionrios, encarnados e errantes, com o objetivo de conduzir as geraes humanas ao conhecimento da verdade, ensinando-lhes todas as coisas e anunciando-lhes as que ho de vir. A terceira vir Ele cumpri-la, nos tempos preditos, como Esprito da Verdade, como complemento e sano da Verdade, para mostr-la sem vu. Manifestar-se-ento aos homens em todo o seu poder, em toda a majestade da sua pureza perfeita e imaculada, o que se dar quando aqueles estiverem capacitados para o receber e para Suportar a verdade na sua integral limpidez. Quer dizer que Ele nos preparou a infncia que hoje nos prepara o desenvolvimento da inteligncia, caracterstico da maturidade, e que, dentro de mais algum tempo, vir Ele colher os frutos do seu trabalho e receber na sua glria aqueles de seus discpulos que bem aproveitado hajam de seus ensinamentos. O discpulo no est acima do mestre. Aos olhos do Senhor, Eterno, iguais so todas as condies sociais; logo, o amo no mais do que o servo. Maior valor s tem o que pratica, com humildade, a lei de amor. Mister se faz aprendamos, compreendamos bem e no esqueamos nunca o princpio fundamental, o objetivo e os efeitos da lei divina e, portanto, natural, da reencarnao e, conseguintemente, que, pela pluralidade das existncias e conformemente ao grau de culpabilidade, as expiaes e as provaes, tendo por fim a purificao e o progresso do Esprito, so apropriadas s faltas cometidas nas encarnaes precedentes. Assim, por exemplo, o senhor de ontem, duro e arrogante, que, como tal, delinqiu, falindo em suas provas, ser o escravo, ou o servo de amanh. O sbio de ontem que, materialista e orgulhoso, abusou da sua inteligncia, da sua cincia, pervertendo as massas populares, ser o cego, o idiota, ou o louco de amanh. O orador de ontem ou de hoje, que se utilizou da sua eloqncia para arrastar homens e povos a erros graves, ser o surdo-mudo do dia seguinte. Aquele que ontem teve sade, fora e beleza fsica e de tudo isso abusou, ser amanh sofredor, doente, raqutico, deserdado da natureza, enfermo; porqanto, se certo que os corpos procedem dos corpos, no menos certo que eles se formam apropriados s provaes e expiaes por que o Esprito haja de passar e que a encarnao ser no meio e nas condies adequadas a umas e outras. o que explica por que e como, na mesma famlia, dois filhos, nascidos do mesmo pai e da mesma me, se apresentam em condies fsicas, morais e intelectuais to diversas, mesmo to opostas. Saiba o homem e jamais o esquea que o parente de ontem, o mais caro amigo da vspera podem vir a ser e muitas vezes so o estranho, o desconhecido do dia seguinte, que ele poder a todo instante encontrar, acolher, ou repelir. Todos, pois, nos devemos considerar irmos e ajudar-nos mutuamente. Cego, guia de cego, aquele que no pratica o que prega, circunstncia que o trna mais culpado do que o que se deixa por ele guiar. Mais ter que

189 expiar e. portanto, que sofrer. Nada ficar oculto. Por maiores que sejam os esforos dos inimigos da verdade, para deter os passos Revelao Nova, que vem, pelo Esprito da Verdade, continuar a obra de Jesus, e grandes so esses esforos, como foram os despendidos outrora contra a Doutrina que Ele trouxe ao mundo, ela se vai espalhando cada vez mais, de mais em mais alargando o espao e o futuro aos Espritos progressistas. que o homem chegou a um ponto em que o seu saber tem que aumentar com rapidez. Guardai-vos do fermento dos Fariseus, isto : da sua hipocrisia. Nada oculto a Deus, nada permanecer oculto aos homens. Se Jesus falava por parbolas, era porque preciso se fazia preparar as inteligncias, sem as sobrecarregar demasiadamente. Se pregasse em termos claros e precisos a sua moral sublime, teria prejudicado os homens, em vez de os esclarecer. Hoje, o mesmo j no acontece porque outro o grau de desenvolvimento das inteligncias. As verdades, que os enviados do Senhor revelam ao mundo, devem ser espalhadas, explicadas, desenvolvidas com toda a clareza, extraindo-se da letra o esprito, para que de uma vez caia a venda que oculta a tantas inteligncias a luz, o que tudo se obter, mediante a assistncia dos Espritos superiores, com pacincia, perseverana e sinceridade, sem eiva da hipocrisia com que costuma proceder o farisasmo de todos os tempos. (64) Atos, 8, 1; 9, 25; 14, 6. JOO, 13, 16; 15, 20; 8, 48, 52. (65) Num dos captulos anteriores ficou explicado o que, em Espiritismo, se deve entender por Esprito Santo.

190

63 MATEUS, 10, 28 ao 31. LUCAS, 12, 4 ao 7. S temer a Deus, sem cuja vontade nada sucede
MATEUS: captulo 10, versculo 28. No temais os que matam o corpo, mas que no podem matar a alma; temei sim aquele que pode precipitar tanto o corpo como a alma na geena. 29. No verdade que dois pssaros se vendem por um asse? (66) Pois, nenhum deles cai na Terra sem ser pela vontade do vosso pai. 30. At os cabelos das vossas cabeas esto todos contados. 31. Nada, portanto, temais; bem mais valeis do que muitos pssaros. LUCAS: captulo 12, versculo 4. E eu vos digo, meus amigos: No temais os que matam o corpo e que, depois disso, nada mais tem que fazer. 5. Vou mostrar-vos a quem deveis temer: Temei aquele que, depois de haver tirado a vida, tem o poder de lanar na geena; a esse sim, eu vos digo, temei. 6. No se vendem cinco pssaros apenas por dois asses? Entretanto, no h um s deles que Deus tenha esquecido. 7. At os cabelos das vossas cabeas esto contados. No temais, pois; bem mais valeis do que muitos pssaros. (67) Apropriando sempre sua linguagem poca e ao estado das inteligncias, de modo a impressionar fortemente aqueles a quem falava, Jesus dirigia essas palavras a seus discpulos, para lhes infundir a confiana de que necessitavam, para, livres dos temores que os assaltavam ante as provas e perigos das misses que lhes eram confiadas, as desempenharem com desassombro, afrontando todos os percalos e perigos. Disse-as, igualmente, para inspirar aos homens a confiana sem limites que devem depositar em Deus, que olha com vistas paternais para todas as suas criaturas, sem exceo. No temais os que podem matar o corpo, mas que no podem matar a alma. Jesus, com estas palavras, chama a ateno do homem para a inteligncia de que possuidor e que, filha de Deus, a Deus tem que voltar, na individualidade e na imortalidade. Quanto geena, alguns a tomaram por um lugar de suplcio, por um inferno, maneira do Trtaro do paganismo, das crenas gregas e romanas, onde os culpados eram punidos, ou maneira da cloaca dos Judeus, caverna que o rei Josias mandara construir em Jerusalm, para despejo das imundcies da cidade, bem como dos cadveres a que negavam sepultura, e onde era mantido um fogo contnuo, para consumir os detritos ali atirados. Assim o entenderam os que se ativeram letra. Manifesta, entretanto, a erronia de semelhante interpretao, pois no se compreende que o Esprito, o princpio inteligente, dotado de individualidade e personalidade, cuja natureza ntima ainda desconhecemos, possa estar sujeito a permanecer indefinidamente num lugar material circunscrito e a ser queimado pelo fogo. V-se, portanto, que se trata de uma expresso alegrica, de significao complexa. A geena, o inferno, a imensidade onde, quando errante, o Esprito culpado passa pelos sofrimentos ou torturas morais apropriados e proporcionados s faltas que haja cometido.

191 Aquele termo abrange tambm, na sua significao, as terras primitivas e todos os mundos inferiores, de prova e expiao, onde, pela encarnao ou reencarnao, se vem lanados os Espritos culpados, e onde o corpo que os reveste por si s tambm para eles uma geena, como o so, na erraticidade, aqueles sofrimentos ou torturas morais. Ora, atendendo a que o corpo, como envoltrio do Esprito, no mais do que o instrumento das provas necessrias sua purificao e progresso, claro que a criatura nada deve temer dos que, quando muito, podem apenas destruir esse instrumento, ao passo que deve sempre temer que a parte verdadeiramente importante do seu ser merea condenada geena de que acabamos de falar. Assim sendo, evidente se torna que o homem deve preferir a perda do seu corpo, sempre que se encontre em risco de, para o salvar, perder o seu Esprito, isto , incorrer em falta de que lhe resulte a condenao geena. Todos os cabelos das vossas cabeas esto contados. No devem estas palavras ser tomadas ao p da letra, pois que, em tal caso, envolveriam a negao do livre-arbtrio do homem e justificariam o entregar-se ele ao fatalismo. Quer dizer que, admitidas no sentido literal, elas sustentariam um erro, porqanto, para ser responsvel, como de fato , preciso se faz que o homem goze de liberdade no seu proceder. Com efeito, ele livre de praticar um ato qualquer, mas esse ato tem seu princpio de origem e seus corolrios regulados pelas leis naturais, imutveis e eternas, cuja execuo e aplicao o aludido ato provoca, tornando o homem sujeito a experimentar as conseqncias do seu procedimento. O que as palavras que estamos apreciando querem dizer que nada sucede que no tenha sido previsto pela infinita sabedoria do Senhor, a qual, entretanto, deixa que os acontecimentos da vida humana sigam seu curso, conformemente ao uso que o homem faz do seu arbtrio. igualmente certo, porm, que a bondade infinita de Deus vela incessantemente pelas suas criaturas e faz sentir sobre estas a sua influncia, por intermdio dos Espritos bons, auxiliando-as em se forrarem aos efeitos funestos do mau uso do livre-arbtrio de que Ele as dotou. Assim, pois, nem um s ato nosso, nem um s dos nossos mais secretos pensamentos escapam ao Senhor, que nunca abandona a qualquer de seus filhos, no esquece nenhuma de suas aes boas e no deixa impune nenhuma ao m de modo que, chegada que seja a hora da prestao de contas, cada um encontrar, no livro da vida, a sua pgina escriturada com exatido. (66) 20 centavos. (67) 1 Reis, 14, 45. 2 Reis, 14, 11. Isaas, 51, 7, 8, 12, 13. Jeremias, 1, 8. Zacarias, 8, 12, 13. JOO, 15. 14 e 15. Atos. 27, 34. 1 Epstola Pedro, 3, 14.

192

64 MATEUS, 10, 32 ao 36. LUCAS, 12, 8 ao 9 e 49 ao 53. Jesus veio trazer fogo Terra. No veio trazer a paz e sim o gldio, a diviso, a fim de que chegue a ser conhecido e at que o seja
MATEUS: captulo 10, versculo 32. Aquele que me confessar diante dos homens, tambm eu o confessarei diante de meu pai, que est nos cus. 33. Aquele que me negar diante dos homens, tambm eu o negarei diante de meu pai que est nos cus. 34. No penseis que vim trazer paz Terra; no vim trazer a paz e sim o gldio; 35, porqanto, vim separar de seu pai o homem, de sua me a filha e de sua sogra a nora; 36, e o homem ter por Inimigos os de sua prpria famlia. LUCAS: captulo 12, versculo 8. Ora, eu vos digo que aquele que der testemunho de mim diante dos homens, dele o filho do homem dar testemunho diante dos anjos de Deus. 9. Mas aquele que me negar diante dos homens ser tambm negado diante dos anjos de Deus. LUCAS: captulo 12 versculo 49. Vim trazer o fogo Terra; e que o que quero seno que ele se acenda? 50. Tenho que receber um batismo e quo ansioso estou para que ele se cumpra. 51. Pensais que vim trazer a paz Terra? No, eu vo-lo digo, vim trazer a separao; 52, porqanto, doravante, se numa casa se encontrarem cinco pessoas, estaro todas divididas, trs contra duas e duas contra trs; 53, estaro divididos o pai contra o filho e o filho contra o pai; a me contra a filha, a filha contra a me; a sogra contra a nora e a nora contra a sogra. (68) Jesus a personificao da moral sublime que Ele trouxe ao mundo, para a nossa salvao. Praticar essa moral estar no carreiro por Ele traado, confess-lo. Aquele que, ao contrrio, se embrenha pelos caminhos tortuosos, que so os do orgulho, do egosmo, da hipocrisia, dos vcios e das paixes que degradam a Humanidade, esse se afasta da senda da verdade, renega o bom Pastor, repudiando-lhe a lei. Ora, a esse o bom Pastor no o pode receber na categoria dos Espritos bons, nem apresent-lo ao Rei dos reis, enquanto no d testemunho dele, praticando a sua moral. Jesus veio pr fogo Terra, com o trazer ao mundo uma doutrina que saparia os abusos, os preconceitos e as tradies sustentados pelos escribas, fariseus e sacerdotes orgulhosos e cpidos. E esse fogo Ele o queria bem aceso, para que ao seu derredor se grupassem os homens, a fim de aprenderem, praticarem e espalharem pelo exemplo os ensinamentos cuja difuso constitua o objeto da sua misso, que seria sancionada com o sacrifcio do Glgota, destinado a faz-la frutificar e preparar o advento da nova revelao. Com efeito, trazendo aos homens, Espritos atrasados, esse progresso, Ele veio dar causa a lutas, no seio mesmo das famlias, lutas a que ainda hoje presenciamos, entre os que desejariam enveredar pela nova estrada e os preguiosos ou obstinados, que quereriam permanecer estacionrios. Todavia, seu objetivo era santo, pois que consistia em substituir a f cega e falsa, pela observncia da lei de amor, pela prtica da caridade e da fraternidade, que sero os alicerces da paz universal, ainda muito distante, certo, mas que se

193 h de realizar, porque essa a vontade do nosso Pai celestial. O Espiritismo Jesus presente de novo entre ns, Ele ainda a influir sobre ns, impelindo-nos para o progresso e a dar lugar a novas lutas, que somente cessaro quando Ele prprio vier completar a sua obra pela separao do joio e do bom gro, isto , pela elevao dos bons posse do reino que lhes est preparado e pela repulso dos rebeldes e cegos voluntrios para as terras em que possam decidir-se a encetar a obra da sua purificao. S ento a sua misso se tornar de paz. Depois de ter sido at a rei da justia, Ele ser o rei da paz. Trabalhai, pois, espritas, com ardor, diz-nos o Senhor pela boca de seus emissrios, por arrancar os parasitas que abafam a sua vinda; esclarecei as inteligncias obscuras, sustentai os fracos, ajudai os vossos irmos a chegarem ao ponto em que vos achais, a fim de que todos, vendo a luz, ela a todos igualmente ilumine. (68) Salmos, 40, 10; 54, 14. Miquias, 7, 6. Joo, 7, 43, 9, 16; 10, 19; 13, 18. Romanos, 10, 9. 2 Epstola Timteo, 2, 12. 1 de Joo, 2, 28. Apocalipse, 3, 5.

194

65 MATEUS, 10, 37 ao 39. LUCAS, 14, 25 ao 27. Amor da famlia. Cumprimento do dever acima de todas as coisas. Pacincia e resignao nas provaes terrenas
MATEUS: captulo 10, versculo 37. Aquele que ama a seu Pai ou a sua me mais do que me ama, no digno de mim; e aquele que ama a seu filho ou a sua filha mais do que me ama, de mim no digno. 38. Aquele que no toma sua cruz e me segue no digno de mim. 39. Aquele que acha sua vida a perder e aquele que perder a vida por minha causa a encontrar. LUCAS: captulo 14, versculo 25. Jesus, voltando-se para a multido que o acompanhava, disse; 26. Aquele que vem a mim e no odeia a seu pai e a sua me, a sua mulher, a seus filhos, a seus irmos, a suas Irms e at a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo; 27, e aquele que no toma sua cruz e me segue no pode ser meu discpulo. (69) Os santos Evangelhos so o cdigo, ou a tbua dos preceitos e sentenas do Divino Mestre. Para bem se conhecerem esses preceitos e sentenas, necessrio se faz estud-los, interpretando-os, de modo a lhes alcanar o sentido profundo. Para isso, no basta ter deles a compreenso literal ou gramatical; preciso pesquisar-lhes os fundamentos, apreci-los em conjunto, buscar-lhes o esprito. Jesus veio dar cumprimento ao Declogo e confirmar as profecias que lhe eram relativas. Veio congraar a Humanidade, fazendo-lhe ver que os seus membros devem unir-se pela amizade, pelo afeto, pelo carinho, que produzem a concrdia, pelo amor paterno e filial. Veio, enfim, mostrar-lhe que a vida real a do Esprito liberto da escravido da matria, isto , purificado, e que o Esprito s se depura na adversidade, que o crisol das grandes obras. Ele, portanto, jamais poderia ter dito o que quer que importasse em condenao do amor da famlia. O que, com relao a esta, como a respeito de tudo mais, condenou foi o excesso, que em todas as coisas prejudica o ser humano e o transvia. dever do homem consagrar-se famlia e preencher para com esta todas as obrigaes que lhe impem as leis divinas, cuja sntese a lei do amor. No deve, porm, fazer do cumprimento dessas obrigaes um culto. No lhe deve sacrificar o amor ao prximo, nem os interesses superiores e a felicidade real de seus outros irmos em Deus, pois que isso seria. egosmo e o egosmo contravm aos ensinos do Filho de Deus. Assim, aquele que, para agradar a seu pai ou a sua me, praticar um ato contrrio a esses ensinos no digno do Mestre, no pode ser seu discpulo. Essa a lio constante dos versculos acima, para cuja compreenso cumpre no constituam obstculo os termos odiar e aborrecer, porqanto nenhum desses vocbulos traduz com exatido a palavra correspondente no texto hebraico, a qual no tem a significao violenta daquelas outras e carece de equivalente nos modernos idiomas. Alm disso, importa no esqueamos que Jesus freqentemente usava de expresses demasiado fortes, para impressionar os Hebreus de ento,

195 profundamente materializados. Quanto ao ser a vida do Esprito a nica real e, pois, a nica digna de apreo e valiosa, a prova temo-la em que, falando a seus discpulos, o Senhor lhes recomendava que nenhuma importncia dessem vida do corpo, sempre que lhes fosse mister sacrific-la, a bem daquela outra. A cruz a que aludia, quando sentenciava que quem no tomar a sua para o seguir no pode ser seu discpulo, a das expiaes e das provas necessrias e inevitveis, por isso que mediante elas somente que o Esprito se depura, quando as aceita com humildade, resignao e, at, reconhecimento, conforme o exemplificou Ele que, alis, era justo, inocente e imaculado, que, por conseguinte, nada tinha que expiar, nem que o tornasse merecedor de qualquer provao. Dizendo que aquele que acha a sua vida a perder e que aquele que perde a vida por sua causa a achar, o Divino Mestre se dirigia especialmente a seus discpulos, para lhes significar que, dentre eles, o que falisse sua misso, para conservar a vida humana, renunciaria ao acabamento da obra, comprometendo, assim, gravemente, a sua vida espiritual; que, ao contrrio, aquele que no recuasse diante da morte e a sofresse, para levar a cabo a obra, desempenhando a sua misso, teria a vida eterna. Tais palavras, entretanto, podem e devem considerar-se como dirigidas, no mesmo sentido, aos que posteriormente, em todas as pocas, viessem ou venham a constituir-se continuadores da alta misso em que se investiram os apstolos e os discpulos imediatos do Cristo. (69) Deuteronmio, 13, 6, 33, 9. xodo, 32, 26 e 27. JOO, 12, 25. 2 Epstola Timteo, 3, 12. Apocalipse, 12, 11.

196

66 LUCAS, 14, 28 ao 33. Examinar antes de obrar. No parar na estrada do progresso. No dar apreo aos bens materiais, seno como meio de fazer caridade
LUCAS captulo 14, versculo 28. Qual aquele dentre vs que, desejando edificar uma torre, no ora de antemo, com vagar e calma, a despesa necessria, para saber se tem com que termin-la, 29, a fim de que, por no a poder acabar, depois de lhe haver lanado as fundaes, todos os que a vejam entrem a escarnec-lo, 30, dizendo: Esse homem comeou a construir, mas no pde acabar? 31. Ou, qual o rei que, tendo de entrar em guerra com outro rei, no examina antes, com vagar e calma, se pode marchar com dez mil homens contra o inimigo que vem ao seu encontro com vinte mil? 32. Se o no pode fazer, manda embaixadores, quando o inimigo ainda est longe, e lhe apresenta propostas de paz. 33. Assim, pois, aquele dentre vs, que no renunciar a tudo o que tem, no pode ser meu discpulo. (70) Antes de enveredarmos por um caminho novo, precisamos certificar-nos de que dispomos de uma vontade bastante forte, para percorr-lo todo; pois, se assim o no fizermos, ficaremos sujeitos a perder o nosso tempo, o que se dar, desde que paremos hesitantes e indecisos, sobretudo em se tratando do caminho do progresso. Em tal caso, prefervel esperemos, at nos fortalecermos bastante, antes que nos arriscarmos a tentativas infrutferas, que amargos pesares nos traro. Para caminharmos pela senda do progresso, que a da caridade universal, devemos desprender-nos dos bens materiais, considerando-os simples meio de fazermos o bem e proporcionarmos alvio aos nossos irmos que sofrem. Renunciar a tudo o que possumos no quer dizer que devamos esbanjar, pr fora os nossos bens; mas, que no lhes devemos criar uma afeio que nos impea de dar-lhes a aplicao para que nos foram confiados, isto , de praticarmos a caridade, condio essencial de todo progresso, porque sem ela no h salvao. (70) 3 Reis, 5, 17 e 18. Provrbios, 24, 27.

197

67 MATEUS, 10, 40 ao 42 e 11, 1. Aquele que cumpre a lei de amor e de caridade ter sua recompensa
MATEUS: captulo 10, versculo 40. Aquele que vos recebe a mim me recebe; e aquele que me recebe recebe o que me enviou. 41. Aquele que recebe o profeta como profeta receber a recompensa do profeta; e aquele que recebe o justo na qualidade de justo receber a recompensa do justo. 42. E todo aquele que der de beber a um destes pequeninos, s por ser dos meus discpulos, um copo dgua fria, em verdade vos digo, no perder sua recompensa. MATEUS: captulo 11, versculo 1. Logo que acabou de dar essas instrues a seus doze discpulos, Jesus partiu a ensinar e pregar nas cidades vizinhas. (71) O sentido e o alcance destas palavras, dirigidas por Jesus, como ensino, aos homens de ento e do futuro, se podem resumir da forma seguinte: Aquele que deposita f em Deus e procede tendo em vista a vida eterna, tendo em vista cumprir a lei de amor e de caridade, obter a recompensa reservada ao fiel. As palavras do versculo 40 eram endereadas aos apstolos: Aquele que recebe os vossos ensinamentos recebe os meus e quem recebe os meus ensinamentos recebe os daquele que me enviou. As do versculo 41 so simblicas: Aquele que proceder com louvvel intuito ser recompensado pela sua inteno. Quanto s do 42, podem explicar-se como encerrando, para todos os homens, a seguinte lio: O bem que fizerdes vos ser contado, por menos importncia que tenha o vosso ato e seja qual for a dos irmos que aliviardes ou socorrerdes. (71) 3 Reis, 17, 10 e seguintes; 18, 4 e seguintes. 4 Reis, 4, 8 e seguintes.

198

68 LUCAS, 10, 1 ao 12 e 16. Misso e instrues dadas aos setenta e dois discpulos
LUCAS: captulo 10, versculo 1. Algum tempo depois, o Senhor escolheu setenta e dois outros discpulos e os enviou dois a dois, precedendo-o, a todas as cidades e a todos os lugares aonde ele prprio tinha que ir; 2, e lhes dizia: A seara na verdade grande, mas poucos so os trabalhadores; rogai, pois, ao dono da seara que mande trabalhadores para ela. 3. Ide; eu vos envio como cordeiros para o meio de lobos. 4. No leveis bolsa, nem alforje, nem sandlias e a ningum saldeis pelo caminho. 5. Ao entrardes em qualquer casa, dizei primeiramente: Paz a esta casa. 6. Se a estiver algum filho da paz, a vossa paz ficar com ele; seno, voltar para vs. 7. Permanecei na casa comendo e bebendo do que nela houver, porqanto o obreiro digno do seu salrio; no andeis de casa em casa. 8. Quando entrardes numa cidade qualquer onde vos acolham, comei do que se vos apresentar; 9, curai os doentes que ai encontrardes e dizei-lhes: O reino de Deus est prximo de vs. 10. Mas se, entrando nalguma cidade, no vos receberem, ide pelas ruas e dizei: 11. Sacudimos contra vs at a poeira da vossa cidade, que se agarrou aos nossos ps; sabei, todavia, que o reino de Deus est prximo. 12. Digo-vos que nesse dia os de Sodoma sero tratados com mais indulgncia do que os de tal cidade. LUCAS: captulo 10, versculo 16. Aquele que vos escuta a mim me escuta; aquele que vos despreza a mim me despreza; e o que me despreza, despreza aquele que me enviou. (72) As instrues por Jesus dadas aos setenta e dois discpulos so idnticas s que deu aos apstolos, como vimos, tratando dos versculos. 9 e 13 do captulo 10, do Evangelho de Mateus. Todavia, alguns pontos aqui h que reclamam observaes especiais. No saudeis a ningum pelo caminho. Segundo o esprito, o que com essas palavras quis Jesus dizer o seguinte: No deixeis que vos desviem do caminho em que ides; no pareis; avanai para a meta, at que a tenhais alcanado. Filhos da paz a vossa paz (captulo 10, versculo 6). Por filhos da paz designava Jesus os que se mostravam dispostos a enveredar pela nova estrada que os faria adiantar-se em direo ao Senhor. A paz que eles tinham (a vossa paz) eram a f e os conhecimentos que possuam e que com eles ficavam, desde que se achassem num meio refratrio a aceit-los. Permanecei na mesma casa: sede perseverantes. Comei e bebei do que nela houver: Nem s pelo esprito vive o homem. Cumpre-lhe prover s necessidades do corpo. Os discpulos davam o alimento do Esprito e recebiam de outros o alimento do corpo. Como trabalhadores, cabia-lhes ser alimentados, em recompensa do trabalho que executavam. Tinham, porm, que se restringir ao estritamente necessrio. No isso, entretanto, o que fazem os que se dizem ministros do Cristo e sucessores dos apstolos. Sob o pretexto de que merecedor do salrio o obreiro, traficam com as coisas de Deus e procedem como todos vem, para que necessitemos

199 indic-lo aqui mais uma vez. Aquele que, alm do necessrio, procura o luxo, o fausto, a voluptuosidade, o bem-estar material, no e no pode ser discpulo do Mestre, que na Terra s deu exemplos de humildade, desinteresse, abnegao, dedicao e caridade, do amor que o homem deve consagrar e praticar para com os seus irmos. Como podero considerar-se discpulos de Jesus e sucessores dos Apstolos os que recebem dinheiro em paga das preces que fazem? Enviando os discpulos que escolhera para transmissores da sua palavra, com autoridade para abenoar ou reprovar, no deu Jesus esse direito a quem quer que entendesse de exercer, sem preencher as condies a isso essenciais, isto , sem possuir as virtudes que elevam o Esprito e atraem a assistncia dos Espritos superiores. Sacudi a poeira dos vossos ps: Afastai-vos, sem nada aceitar, dos que vos repelirem, sem levar convosco nem mesmo a poeira que vossos passos levantem. Eles sero tratados mais rigorosamente do que os de Sodoma e Gomorra, por isso que se lhes mostrou a luz e fecharam os olhos; fez-se-lhes ouvir a palavra de paz e taparam os ouvidos. Dando aos discpulos o poder de ligar e desligar, Jesus lhes recomendou, simultaneamente, que se no munissem de duas tnicas, nem de dois pares de sandlias. Proibiu-lhes cogitar do bem-estar material, e mesmo receber coisa alguma, em troca de seus ensinamentos e preces. Prescreveu-lhes, enfim, uma vida de completa abnegao, de inteiro esquecimento de si mesmos. Entretanto, como procederam e como procedem os pseudo discpulos do Cristo, os que se dizem sucessores dos apstolos? Ao mesmo tempo que se apregoam herdeiros dos poderes conferidos a estes, renunciam herana da humildade, da pobreza, de todas as virtudes que o Mestre exemplificou e que constituram o patrimnio deles. Cercados de luxo e fausto, oferecem o p a beijar aos que se lhes aproximam do trono rebrilhante de pedrarias, quando deveriam ser os que lavassem os ps a seus irmos. No compreenderam, nem compreendem que a nica maneira de que dispe o homem de erigir para si um trono consiste em viver vida austera e humilde, esforando-se por imitar os apstolos e os discpulos do Cristo de Deus. Aquele que vos escuta a mim me escuta, etc. Estas palavras, constantes no versculo 16, do captulo 10 de LUCAS, s as podem aplicar a si os que, sacerdotes ou leigos, judeus ou gentios, sigam as pegadas do Mestre divino, os que lhe pratiquem sinceramente as lies e os exemplos. Elas se aplicam. igualmente, aos que, novos discpulos de Jesus, guiados e inspirados pelos Espritos do Senhor, imitando os de outrora e os apstolos, so chamados a divulgar a Nova Revelao, a pregar em esprito e verdade e a desenvolver, de acordo com essa Revelao, a lei do Cristo, seus ensinamentos, sua moral. Aquele que no se sinta disposto a uma vida de abnegao, de humildade e de pobreza, bem far dando outra direo s suas atividades, evitando transformar aquele ministrio numa profisso. Diante do que fazem e da maneira por que vivem os ministros da Igreja de Roma, como no se lhes ho de considerar irnicas as eloqentes prdicas sobre as virtudes que aconselham, mas que no exemplificam? Deixemos, porm, de lado os abusos. Cada um responder pelos seus

200 atos. Cuidemos ns, os espritas, de nos impormos ao respeito de todos, pelo cumprimento exato dos nossos deveres, pela austeridade do nosso carter, pela observncia dos ensinamentos do Mestre, pela confiana que inspire a nossa sinceridade, no propsito nico de impulsionar o progresso da Humanidade. (72) JOO, 5. 23. Atos, 13, 51; 18, 6. 1 Tessalonicenses, 4, 8. 2 Tessalonicenses, 3, 1. 1 Epstola aos Corntios, 10, 27. 4 Reis. 4, 29.

201

69 LUCAS, 10, 17 ao 20. Regresso dos setenta e dois discpulos. Seus nomes escritos nos cus
LUCAS: captulo 10, versculo 17. Os setenta e dois discpulos voltaram cheios de alegria, dizendo: Senhor, at os demnios se nos submetem em teu nome. 18. E Jesus lhes disse: Eu via Satans caindo do cu como relmpago. 19. Vedes que vos dei o poder de esmagar as serpentes, os escorpies e todo o poder do inimigo; nada vos causar dano. 20. Contudo, no vos alegreis por vos estarem os espritos submetidos, alegrai-vos antes por estarem os vossos nomes escritos nos cus. (73) Dizendo aos discpulos que via Satans cair do cu qual relmpago, Jesus lhes falava, como sempre, figuradamente. Toda vez que tentarmos combater o mal sob qualquer forma que se apresente, mas tendo em vista o progresso e o amor universal, o mal se precipitar nos abismos insondveis e sua queda servir para nos esclarecer. Sempre que nos aventurarmos por uma estrada desconhecida, difcil, mas ao fim da qual entrevejamos o progresso da Humanidade, o bem dos nossos irmos, caminhemos desassombradamente. Os rpteis venenosos que se ocultem por onde passemos no levantaro as cabeas malfazejas, no lanaro seus dardos contra ns. Esmag-los-emos com os ps e eles se ocultaro envergonhados da derrota. O Senhor protege os que trabalham com zelo na obra de que os encarregou. Jamais nos orgulhemos do que o Senhor permita que faamos. Nosso objetivo, nossa nica ambio devem consistir em ganharmos a recompensa prometida. Rejubilemo-nos, portanto, se virmos que nossas obras nos autorizam a esper-la, mas no tiremos da nenhum motivo de vaidade. Os que caminham sinceramente nas sendas do Senhor podem rejubilar-se, pois seus nomes esto escritos no cu. O Mestre paga sempre ao trabalhador na razo do seu trabalho. Idntica dos discpulos deve ser a alegria dos espritas, porqanto tambm so designados a trabalhar na obra e conseguiro tudo o que tentarem fazer em seu nome, com confiana e sinceridade, com o fim exclusivo de impulsionar o progresso da Humanidade. (73) xodo, 32, 32 e 33. Salmos, 68, 29. Isaas, 4, 3. Daniel, 12, 1. JOO, 12, 31 Filipenses, 4, 3. Apocalipse, 9, 1; 12, 8, 9.

202

70 MATEUS, 11, 2 ao 6. LUCAS, 7, 18 ao 23 Discpulos de Joo mandados por este a Jesus


MATEUS: captulo 11, versculo 2. Tendo, na priso, sabido das obras do Cristo, Joo mandou que dois de seus discpulos fossem ter com Ele 3, e lhe dissessem: s aquele que tem de vir ou esperamos outro? 4. Jesus lhes respondeu: Ide contar a Joo o que vistes e ouvistes. 5. Os cegos vem, os coxos caminham, os leprosos so curados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam; o Evangelho pregado aos pobres. 6. Bem-aventurado o que no se houver escandalizado de mim. LUCAS: captulo 7, versculo 18. Os discpulos de Joo lhe referiram todas as coisas que Jesus fazia. 19. E Joo chamou dois deles e os mandou a Jesus para lhe perguntarem: s aquele que tem de vir ou outro o que esperamos? 20. Esses homens, encontrando Jesus, lhe disseram: Joo Batista nos mandou aqui para te perguntarmos se s aquele que tem de vir ou se outro o que esperamos? 21. Nesse mesmo instante, Jesus curou muitas pessoas de enfermidade e chagas e dos maus espritos e restituiu a vista a muitos cegos. 22. Em seguida, respondendo aos discpulos de Joo, disse: Ide narrar a Joo o que vistes e ouvistes: que os cegos vem, que os coxos caminham, que os leprosos esto curados, que os surdos ouvem, que os mortos ressuscitam, que o Evangelho pregado aos pobres. 23. E bemaventurado aquele que no se houver escandalizado de mim. (74) A fama levara a Joo o rumor dos atos de Jesus, Joo, porm, no tinha certeza de que Jesus fosse quem devia ser. Enviou-lhe pr isso dois de seus discpulos, para verificarem se se no tratava de algum hbil impostor. Foi, portanto, para lhe comprovar a identidade, que Joo mandou seus emissrios ao Cristo. O Precursor queria certificar-se de que Jesus era realmente aquele cuja vinda ele anunciara. Quanto aos chamados milagres que Jesus praticou em presena dos discpulos de Joo, j sabemos como Ele os operava. Os pobres, a quem o divino Mestre se referia, falando mais para aquela poca do que para o futuro, eram os que se viam abandonados, desprezados, eram os que de ningum mereciam ateno alguma. De modo geral, pobres so todos os que, sentindo a necessidade de enriquecer-se com a palavra evanglica, se dispem a ouvi-la. Todo aquele que no aceita a moral do Cristo, o repele. Feliz, pois, do que lhe acolhe os preceitos e os pe em prtica, porque progride e no tem que temer uma repulsa. (74) Gnese, 49, 10. Nmeros, 24, 17. Daniel, 9, 24. Isaas. 29, 18; 35, 4 e 5; 61, 1; 8, 14. Salmos, 21, 27. JOO, 2, 23; 3, 2; 5. 36; 6, 14. Timteo, 2, 55. Romanos, 9, 32. 1 Epstola Pedro, 2. 8. Apocalipse, 22, 16.

203

71 MATEUS, 11, 7 ao 15. LUCAS, 7, 24 ao 30 e 16, 16. Joo, precursor, e Jesus. Pedra fundamental do edifcio da regenerao. Misso nova e futura de Joo
MATEUS: captulo 11, versculo 7. Logo que eles se foram embora, comeou Jesus a falar de Joo ao povo nestes termos: Que o que fostes ver no deserto? Um canio agitado pelo vento? 8. Que , pergunto, o que fostes ver? Um homem vestido de finas roupas? Sabeis que na casa dos reis que vivem os que se vestem assim. 9. Que ento o que fostes ver? Um profeta? Sim, eu vo-lo digo, e mais que profeta; 10, porqanto dele que est escrito: Eis que envio, na tua frente, o meu anjo, que te preparar o caminho. 11. Em verdade vos digo: Nenhum dentre quantos ho nascido de mulher foi maior do que Joo Batista, mas aquele que for o menor no reino dos cus maior do que ele. 12. Desde os dias de Joo Batista at o presente o reino dos cus sofre violncia e os violentos o arrebatam; 13, pois, at Joo, todos os profetas e a lei profetizaram; 14, e, se quiserdes, compreendei: ele o Elias que h de vir. 15. Ouam os que tm ouvidos de ouvir. LUCAS: captulo 7, versculo 24. Logo que se foram os mensageiros de Joo, entrou Jesus a falar deste turba: Que o que fostes ver no deserto? Um canio agitado pelo vento? 25. Que , pergunto, o que fostes ver? Um homem vestido de finas roupas? Sabeis que nas casas dos reis que se encontram os que se vestem magnificamente e vivem nas delcias. 26. Que , ento, O que fostes ver? Um profeta? Sim, certamente, eu vo-lo digo, e mais que profeta; 27, porqanto, dele que est escrito: Eis que envio, na tua frente, o meu anjo, que te preparar o caminho adiante de ti. 28. Pelo que, eu vos digo que, dentre os que ho nascido de mulher, nenhum ainda houve maior do que Joo Batista; mas aquele que for o menor no reino de Deus maior do que ele. 29. E todo o povo e os publicanos que o ouviram se submeteram aos desgnios de Deus recebendo de Joo o batismo. 30. Mas os fariseus e os doutores da lei desprezaram os desgnios de Deus para com eles, no se fazendo batizar por Joo. LUCAS: captulo 16, versculo 16. A lei e os profetas duraram at Joo; a partir da, o reino de Deus pregado aos homens e cada um lhe faz violncia. (75) Falando de Joo nesses termos, Jesus dava testemunho da misso que o Precursor viera desempenhar, assim como anunciava a nova e futura misso que ele desempenhar, e lanava a pedra fundamental em que assentaria o edifcio da regenerao, edifcio que se vai erguendo, embora lentamente. A poca do aparecimento de Jesus na Terra, sob a forma corporal humana, nos indicada como bsica do progresso que nas idias se havia de produzir. Elas, de fato, se elevaram, fracamente certo, mas o bastante para se despojarem do envoltrio material que as constrangia e tendem, cada vez mais, a se elevar para as regies espirituais. Pois bem, para o acabamento dessa empresa, para a continuao da obra de Jesus, que trabalham os Espritos elevados, sob as vistas e a direo do Mestre.

204 MATEUS, versculos 9 e 10. LUCAS, versculos 26 e 27. Exprimindose dessa forma, Jesus testificava que o Esprito de Joo j atingira um grau de elevao muito mais alto do que os dos profetas. Comparava estes ltimos, nas diversas pocas em que apareceram, com Elias reencarnado como Precursor, para, apontando a extensa linha de progresso que fora percorrida, mostrar que o Elias de ento j era muito mais do que o Elias dos Hebreus. Podemos, em conseqncia, imaginar qual ser a grandeza desse Esprito, do ponto de vista do poder e da cincia, quando desempenhar a sua misso esprita, assinalando com essa misso a sua nova passagem pela Terra. Referimo-nos ao seu progresso em cincia universal, que , conforme se sabe, indefinido e no limitado, como o progresso moral, cujo limite o Esprito atinge no seio de Deus, alcanando a perfeio moral. MATEUS, versculo 11. LUCAS, versculo 28. O pensamento de Nosso Senhor Jesus Cristo, ao declarar que, dentre os vares nascidos de mulher, Joo era o que mais alto se achava colocado, espiritualmente falando, foi, em primeiro lugar, fazer sentir, embora deixando velada pela letra essa verdade, que Ele, Jesus, no nascera de mulher. Em segundo lugar, quis revelar a existncia de outros Cristos, isto , de outros Espritos que, havendo percorrido sempre, sem desvios, a linha reta do progresso, chegaram suprema pureza, sem terem necessidade de descer ao ventre da mulher, a fim de passarem por provaes, a fim de provarem a morte, segundo a sua prpria linguagem. A esses Espritos que o divino Mestre comparava o de Joo, para afirmar que, mau grado extraordinria elevao deste, ele era menor do que o mais pequenino no reino dos cus. V-se assim que do fato de se achar encarnado o seu Esprito que Jesus tirava fundamento para a afirmativa que fez, porqanto esse fato constitua a prova formal de que aquele Esprito ainda no galgara os cumes supremos da pureza, visto que os que a tais altitudes chegam ficam, em absoluto, excludos da ao da lei das encarnaes e reencarnaes, que o que j se verificara com Jesus, antes mesmo que o nosso mundo se formasse. Sofrendo, como estava, os efeitos dessa lei, a Joo se lhe velara o passado. Tal qual sucede a todos os encarnados, ele esquecera suas anteriores existncias, como era necessrio, pois, a no ser assim, nenhum mrito lhe adviria do desempenho da misso de Precursor, se sempre tivesse diante dos olhos tudo quanto fizera como Elias, o profeta; se a todos os momentos pudesse apreciar os feitos do venerando legislador, de cujas mos recebera o povo hebreu as tbuas da lei, o Declogo. O Elias que tinha de vir veio, de fato, na pessoa de Joo que, concluda na Terra a sua misso de Precursor, continuou e continua a desempenh-la na espiritualidade, trabalhando para que progridam o planeta terreno e a sua Humanidade, preparando o novo advento de Jesus, como Esprito da Verdade, como complemento e sano da verdade. E, ao abrir-se, como agora se abre, a era nunciativa desse advento, a era esprita, ele novamente clama ao povo, a todo o povo da Terra, aos publicanos, aos escribas, aos fariseus e aos doutores da lei em nossos dias: Fazei penitncia, arrependei-vos, arrependeivos, que se aproxima a hora do julgamento, pois que a morte, de um instante para outro, VOS pode surpreender e entregar os vossos Espritos culpados expiao na erraticidade e, depois, s aflies e angstias das reencarnaes. Purifiquemo-nos, para sermos recebidos na morada celeste, onde s tm entrada os eleitos, isto , os puros, condio a que todos havemos de chegar,

205 visto que para o Senhor no h eleitos, nem rprobos, segundo as falsas interpretaes humanas. S, porm, os que se tornam puros podem acercar-se do centro da Onipotncia. Notemos que, confirmando ser Joo a reencarnao do Esprito Elias, o divino Mestre no disse: Joo o Elias que havia de vir, mas: Joo o Elias que h de vir. Assim, alm de confirmar a presena de Elias entre os homens na pessoa de Joo, anunciou o seu futuro reaparecimento na Terra, sempre como Precursor. Trar ento, por misso especial, o alargamento do crculo das idias e conhecimentos humanos, o fortalecimento do amor universal e, portanto, da caridade e da fraternidade que lhe so conseqentes. A partir de Joo, o reino de Deus pregado aos homens e cada um lhe faz violncia. figurada esta linguagem, significando que ningum se aplica a fazer o que deve, para alcanar o reino de Deus, para realiz-lo em sua alma, que o meio de chegar a ele, conforme ensinou Jesus. Cada um procura criar para si um reino da Terra, caracterizado por honras extraordinrias e imenso poderio, e tenta violentar a entrada do reino de Deus, por meio da hipocrisia, ou do antema. (75) Malaquias, 3, 1; 4, 5 e 6. Apocalipse, 2, 7.

206

72 MATEUS, 11, 16 ao 19. LUCAS, 7, 31 ao 35. Joo e Jesus incompreendidos pelos Hebreus, Joo e Jesus compreendidos hoje pelos que so os filhos do Senhor
MATEUS: captulo 11, versculo 16. Com que compararei esta gerao? Ela se assemelha a crianas que, assentadas na praa pblica e aos gritos, 17, dizem aos seus companheiros: Tocamos flauta para vs outros e no danastes; lamentamo-nos e no chorastes. 18. Veio Joo e, porque no come, nem bebe, dizem: Est possesso do demnio. 19. O filho do homem veio e, porque come e bebe, dizem: A est um comilo e bebedor de vinho, amigo dos publicanos e dos pecadores. Mas a sabedoria justificada pelos seus filhos. LUCAS: captulo 7, versculo 31. Disse o Senhor: Com que compararei os homens desta gerao? A quem se assemelham? 32. Assemelham-se a meninos que, sentados na praa pblica e falando uns para os outros, dizem: Tocamos flauta para vs e no danastes; entoamos lamentaes e no chorastes. 33. Joo Batista veio e, porque no come nem bebe vinho, dizeis: Est possesso do demnio. 34. O filho do homem veio, come e bebe e dizeis: um comilo e beberraz, amigo dos publicanos e dos pecadores. 35. Mas a sabedoria justificada por todos os seus filhos. Usando, mais uma vez, de linguagem apropriada capacidade intelectual dos que o ouviam, Jesus, por essas palavras, mostrava aos homens que suas inteligncias rebeldes recusavam todos os testemunhos da verdade, quaisquer que fossem, propensos sempre a procurarem, no que observavam, uma razo de ser estranha bondade de Deus, no se rendendo nem mesmo evidncia. Mas, a sabedoria foi justificada por todos os seus filhos. Quer isto dizer que um dia os homens haviam de compreender tudo aquilo a cuja compreenso obstava o atraso deles na senda do desenvolvimento e do progresso. assim que, de fato, hoje compreendemos. So filhos de Jesus os que se tornaram capazes de apreender as verdades que, quando cegos, negaram e que ainda so negadas pelos que continuam cegos. Para bem cumprir a misso que lhe fora confiada, Joo adotara uma vida de austeridade extrema, de abstinncia e insulamento, com o que dava, como Precursor, o ensino e o exemplo da penitncia que viera pregar e que tinha por emblema, por smbolo, o batismo s margens do Jordo, sendo a sua palavra o meio de os homens se prepararem para entrar no caminho que leva ao Senhor. Surpreendidos com aquela existncia excepcional e no a podendo compreender, seus contemporneos o tinham por vtima de uma obsesso. Jesus, contrariamente, vivia entre os homens, a fim de lhes mostrar o que praticar o amor e a caridade, a fim de vulgarizar, por assim dizer, todas as virtudes que pregava e de que era modelo, tornando-as compreensveis. Para esse efeito, comia mesa do pobre, passava a noite sob o teto do publicano, embarcava com os pescadores, oferecendo desse modo edificantes exemplos aos orgulhosos, que, entretanto, por isso mesmo que o eram, o acusavam de se comprazer nos centros abjetos da sociedade de ento.

207 Jesus, em suma, veio, como bem j o compreendemos, curar os enfermos, da alma principalmente, salvar os que se achavam perdidos, encorajar os desesperados. Mas, sabendo que assim foi e , j teremos aproveitado dos seus exemplos, j estaremos dispostos a p-los em prtica, a nos engrandecermos vencendo pela caridade, pelo amor, pela humildade, o oceano de lama que a todo momento ameaa tragar-nos? Sigamos todos ns, homens da Terra, e, principalmente, os que somos espritas, o exemplo de Jesus, sem nos preocuparmos com as opinies e os conceitos dos escribas e fariseus de hoje, os orgulhosos da nossa poca. Entremos desassombrados na choupana do pobre e vamos comer com os desgraados, com os rprobos do mundo; levemos-lhes o que pudermos desse alimento que os sustentar pelos sculos em fora: o po da vida, que nutre a alma, clareia a inteligncia e purifica o corao!

208

73 LUCAS, 7, 36 ao 50. Pecadora que banha de lgrimas os ps de Jesus e os enxuga com seus cabelos, derramando blsamo sobre eles
LUCAS: captulo 7, versculo 36. Tendo-lhe um fariseu pedido que em sua casa fosse comer, Jesus entrou na casa do fariseu e tomou lugar sua mesa. 37. Logo uma pecadora da cidade, sabendo que Jesus estava mesa em casa desse fariseu, a veio ter trazendo um vaso de alabastro cheio de blsamo; 38, e, colocando-se por trs dele, se ps a banhar-lhe de lgrimas os ps, a enxug-los com os cabelos, ao mesmo tempo que os beijava e os ungia com o blsamo. 39. Vendo isso, o fariseu que o convidara disse de si para si: Se este homem fora profeta, saberia quem esta mulher que o toca, que uma pecadora. 40, Jesus ento lhe disse: Simo, tenho alguma coisa a te dizer. Ao que ele respondeu: Mestre, fala. 41. Um credor, disse Jesus, tinha dois devedores; um lhe devia quinhentos denrios e o outro cinqenta. 42 Como no tivessem com que pagar, o credor perdoou as dividas a ambos. Qual dos dois, em conseqncia, mais o estimar? 43. Simo respondeu: Creio que aquele a quem ele mais perdoou. Jesus lhe retrucou: Julgaste bem. 44. E, voltando-se para a mulher, disse ainda a Simo: Vs esta mulher? Entrei na tua casa, no me deste gua para lavar os ps, enquanto que ela, ao contrrio, mos banhou com suas lgrimas e os enxugou com seus cabelos. 45. No me deste sculo e ela, desde que entrou, no cessa de me beijar os ps. 46. No me ungiste com blsamo a cabea, ao passo que ela me unge com blsamo os ps. 47. Eis te declaro que muitos pecados lhe so perdoados, pois que ela muito amou. Aquele a quem menos se perdoa menos ama. 48. E disse . mulher: Teus pecados te so perdoados. 49. Os que com ele estavam mesa comearam a dizer entre si: Quem este que at perdoa os pecados? 50. Jesus disse ainda mulher: Tua f te salvou; vai em paz. O fato referido nestes versculos constitui um exemplo da influncia que o arrependimento tem sobre os destinos do homem. Por isso que repetidamente se nos diz que nos arrependamos de nossos pecados, se queremos salvar-nos, que se nos aconselha a penitncia. Maria, a Madalena, a pecadora de Magdala, obteve o perdo de suas culpas, no por haver banhado os ps de Jesus com blsamo e com lgrimas, mas porque esse ato foi a conseqncia do pesar profundo que lhe causavam suas faltas, do arrependimento sincero de que se achava possuida e por serem imensas sua f e sua esperana naquele diante do qual se prosternava. Mulher de costumes livres, vaidosa da sua beleza, no hesitou, uma vez tocada de viva mgoa dos seus erros, em se humilhar, enxugando com os cabelos aqueles ps que o seu arrependimento inundava de lgrimas, em sacrificar a esse arrependimento os perfumes que serviam para mais sedutora torn-la e que se santificavam ao contacto com o Santo dos Santos. Foi o testemunho mais alto e mais eloqente que ela podia dar, aos homens, porqanto Jesus lhe perscrutava os arcanos do corao, de renunciar ao seu passado de desordens e foi, ao mesmo tempo, a mais positiva promessa, que podia fazer, de reparao no futuro.

209 Longe de a censurarmos, imitemos todos, todos, a Madalena, prostrandonos aos ps de Jesus e derramando-lhe na fronte os inebriantes perfumes que nos perdem. Faamo-lo, e de sua boca ouviremos palavras de paz, de consolao e de amor, pois que a Ele e s a Ele deu o Pai onipotente o poder de ligar e desligar na Terra e no cu, poder que os apstolos tambm exerciam sob a sua obedincia, e inspirados e guiados pelos Espritos superiores. Duas circunstncias devemos assinalar, no caso de Maria Madalena, porque explicam o procedimento que teve Jesus e servem para nossa orientao. Em primeiro lugar, conquanto fosse mulher de vida dissoluta, possua um corao compassivo, sensvel misria de seus semelhantes. Era de natureza fraca e impressionvel, donde as suas quedas; porm, era a sua caridade to grande, que jamais um infortnio apelara em vo para a sua piedade, que jamais um desgraado lhe batera a porta e no encontrasse a compaixo e o devotamento, levado este at abnegao. Essa a razo por que Jesus pde dizer ao fariseu, que o convidara para a sua mesa com o intuito de descobrir nele algum ponto vulnervel, tanto que facilitara pecadora entrar-lhe em casa: Eis te declaro que muitos pecados lhe so perdoados, porque ela muito amou. O amor de que Ele falava era o amor considerado do ponto de vista da caridade, do desprendimento, da piedade. Em segundo lugar, a f que Jesus inspirou a Maria Madalena foi que lhe abriu os olhos para o prprio proceder e a levou a se arrepender profundamente deste. A comparao entre a vida sem mcula do Mestre e os inumerveis excessos da sua vida de pecadora foi o que a impressionou e impeliu a vir, cheia de arrependimento sincero, rogar, em preces fervorosas, prostrada aos ps daquele a quem considerava um enviado celeste, o perdo de suas faltas. Jesus, que lhe lia no fundo da alma a disposio de no mais falir, de se regenerar, lhe concedeu a graa suplicada, graa cuja obteno, alis, est ao alcance de qualquer pecador, desde que vivo seja o seu remorso e verdadeiro o seu arrependimento, como os tinham aquela pecadora; porqanto a graa no o que a Igreja humana forjou. A graa, o mesmo que o perdo, de que j tratamos longamente (76), tem por efeito abrir ao culpado as vias da reparao, que ento lhe no duramente imposta, como sucede nos casos de culpados endurecidos, mas facultada de maneira a ser feita com felicidade, com alegria, visando sempre o pecador efetuar o progresso que deixara de realizar e entrar de novo em graa perante o amor do Pai. Assim foi que o fariseu Simo, que pretendera armar a Jesus uma cilada, a fim de o apanhar em falta, lhe proporcionou ensejo para uma lio edificantssima, adequada quela poca e ao futuro. Submissamente imploremos ao Esprito ora purificado Maria Madalena (77) que por ns interceda junto ao Nosso Divino Mestre e Senhor, para que tambm saibamos arrepender-nos e merecer-lhe o perdo que nos salvar. (76) Veja-se o capitulo Fazer penitncia. (77) Explanando o caso de Maria Madalena, o autor destas Elucidaes Evanglicas o d como sendo Maria de Betnia, irm de Marta e de Lzaro, a qual, durante uma ceia a que Jesus esteve presente nessa aldeia, seis dias antes da Pscoa, tambm lhe ungiu os ps com perfumes e os enxugou com os prprios cabelos, segundo referem os Evangelhos

210 de Mateus (captulo 26, versculos 1 ao 13), de Marcos (captulo 14, versculos 1 ao 9) e de Joo (captulo 12, versculos 1 ao 8.) Parecendo-nos manifesta a a confuso, que, alis, outros comentadores das letras evanglicas tm feito, de dois episdios diversos, ocorridos em ocasies diferentes, um quando Jesus principiava a desempenhar a sua misso, o outro quando j esta se aproximava de seu termo, diversidade que se patenteia no s das palavras que a propsito de cada um proferiu o divino Mestre, como dos comentrios que a um e outro fizeram os Evangelistas na obra Revelao da Revelao, em que esta se baseia, suprimimos, neste passo, todas as referncias a Maria de Betnia, cujo ato, semelhante ao da Madalena, estudado adiante, a propsito dos versculos 1 13 do captulo 26 de MATEUS e dos versculos 1 9 do captulo 14 de MARCOS. Ainda duas outras circunstncias nos induziram a levar a efeito essa supresso, que nos julgamos no dever de assinalar, como revisor da presente obra. A primeira que, nela, quando se comenta o episdio em que foi protagonista a irm de Marta e de Lzaro, nenhuma aluso h ao de Maria Madalena, como seria natural e lgico que houvesse, desde que de um s fato se tratasse, j considerado anteriormente, e no de dois. A segunda que Bittencourt Sampaio, em a sua Divina Epopia, nas Notas ao Canto 12, pginas. 417, in fine, e 418, depois de mostrar que os episdios so diversos, conclui, dizendo: No se confunda, pois, a ao praticada por Maria, irm de Marta e de Lzaro, com o que fizera a pecadora em casa do fariseu, numa cidade da Galilia, no comeo da misso de Jesus. (Nota do revisor, Dr. Guillon Ribeiro, por ocasio da segunda edio desta obra.)

211

74 MATEUS, 11, 20-24. LUCAS, 10, 13-15. Cidades impenitentes


MATEUS: captulo 11, versculo 20. Comeou ele ento a exprobrar as cidades onde realizara tantos milagres o no terem feito penitncia. 21. Ai de ti, Corozaim! Ai de ti, Betsaida! pois que, se os prodgios operados dentro de vs o tivessem sido em Tiro e em Sidnia, elas teriam feito penitncia em cilcios e em cinza. 22. Eis por que vos digo que, no dia do juzo, Tiro e Sidnia sero tratadas com menos rigor do que vs. 23. E tu, Cafarnaum, porventura te elevars at ao cu? Sers abatida at ao inferno, porqanto, se os milagres operados dentro dos teus muros o tivessem sido em Sodoma, talvez que esta ainda hoje subsistisse. 24. Eis por que te digo que no dia do juizo a Terra de Sodoma ser tratada com menos rigor do que tu. LUCAS: captulo 10, versculo 13. Ai de ti, Corozaim! Ai de ti, Betsaida! pois que, se os prodgios operados dentro de vs o tivessem sido outrora em Tiro e em Sidnia, elas teriam feito penitncia nos cilcios e nas cinzas. 14. Eis por que, no dia do juzo, Tiro e Sidnia sero tratadas com menos rigor do que vs. 15. E tu. Cafarnaum, que te elevaste at ao cu, tu submergirs at ao inferno. (78) Estas palavras de Jesus se referem ao estado dos Espritos encarnados naquela poca. No que Ele diz de Tiro e Sidnia, h imagens materiais apropriadas aos homens de ento. Penitncia significa arrependimento (79). A penitncia do Esprito consiste no pungente remorso de suas faltas e na expiao que se lhe segue; tudo, porm, do ponto de vista moral e no como o entendia a gente daqueles tempos, que s admitia a reparao material. Quanto ao deverem ser tratados com menor rigor os de Tiro e Sidnia, do que os de Corozaim e Betsaida, e os de Sodoma menos rigorosamente do que os de Cafarnaum, porque estes, como os de Corozaim e Betsaida, foram testemunhas dos milagres e, por orgulho, tudo haviam rejeitado, tinham fechado os olhos luz, tornando-se, portanto, mais criminosos do que os de Sodoma que, atacados, pela sua materialidade, no lodaal das paixes vis, talvez destas se houvessem libertado, se ouvissem a palavra do Mestre e presenciassem os milagres por Ele operados. Fazendo essa distino, queria Jesus que os homens compreendessem que, de todos os crimes passveis de castigo, os mais graves so os que a inteligncia comete, que os mais rigorosamente punveis, dentre os que resultam dos arrasamentos da matria, so aqueles de que o Esprito conscientemente participa. O inferno, como j vimos, a conscincia do culpado e o lugar onde ele sofre a expiao de seus crimes, qualquer que seja esse lugar. Onde quer que o Esprito se acha presa de contnuas torturas, quer encarnado, quer desencarnado, o seu Inferno, termo de que Jesus usava alegoricamente. Igualmente alegricas, figuradas, so as palavras dia do juzo. No significam que haja, como o entende a Igreja, um juzo final, a que todos os defuntos comparecero. Os Espritos que encarnados habitaram Tiro e Sidnia, Corozaim e Betsaida, Cafarnaum e Sodoma, bem como todos os Espritos culpados que tm vivido na Terra, desde que o homem a apareceu, ho

212 passado, sucessivamente, depois da morte, ao termo de cada existncia planetria, pelo julgamento, que o da prpria conscincia, sofrendo, conseqentemente, na erraticidade, mediante torturas morais, a expiao correspondente s faltas cometidas e, em seguida, mediante nova encarnao. Um termo, entretanto, haver, para esses sucessivos julgamentos e condenaes a que se encontram sujeitos os Espritos que na Terra encarnam. Com efeito, chegados que sejam os ltimos dias da era material para a Humanidade terrena, os que se conservarem rebeldes sero degredados para mundos inferiores, s permanecendo na Terra os que houverem alcanado um grau de aperfeioamento que lhes permita continuar a, avanando pela senda do progresso. Porm, esse afastamento dos rebeldes se efetuar gradualmente, medida que eles se forem tornando incompatveis com o aperfeioamento fsico do planeta e o aperfeioamento moral da maioria dos que o habitem. Assim que a Humanidade se ir depurando tambm de modo gradual, at que s a componham Espritos que, voluntariamente submissos lei do progresso, se achem aptos a entrar numa fase de contnua e cada vez mais rpida evoluo moral, a culminar na pureza perfeita. Esse, em esprito e verdade, o juzo final, que os homens, influenciados pelas falsas interpretaes prprias do reinado da letra, ainda no puderam compreender. Deduz-se, do que fica dito sobre a maneira por que a Humanidade se depurar, que a renovao ou transformao do planeta em que habitamos no, resultar de nenhum abalo violento, mas de um progresso contnuo, o que Significa que ser quase imperceptvel para ns. Todos esses fenmenos, a que chamamos calamidades e que cada vez mais freqentes e multiplicados se vo tornando, constituem os meios de operar-se a transformao fsica do nosso mundo. Em chegando a poca em que os que se tenham mantido rebeldes devam ser dele afastados definitivamente, cada uma de tais calamidades abrir nas fileiras desses Espritos grandes claros, a fim de que mais depressa elas se renovem e a obra de purificao se ultime. No perodo final dessa transformao, isto , quando a Terra estiver prestes a passar ao estado fludico puro e ao de puros Espritos os que componham a Humanidade terrena, que Jesus aparecer, como Ele prprio o predisse, na plenitude do seu poder, da sua glria, da sua pureza perfeita e imaculada, para mostrar a verdade sem vu aos que, ento, sero todos membros da sua Igreja, da nica Igreja existente, a universal Igreja Crist, e para os conduzir ao foco da onipotncia e dar-lhes a conhecer o Pai. (78) Isaas, 14, 13. Lamentaes, 2, 1. Jeremias, 51, 53. Ezequiel, 26, 20. Jonas, 3. Apocalipse, 2, 5. (79) Veja-se o que foi escrito acerca do arrependimento, em pginas anteriores.

213

75 MATEUS, 11, 25 ao 27. LUCAS, 10, 21 ao 22. CEGOS, tidos entre os homens por SBIOS e PRUDENTES. ESCLARECIDOS, que os homens consideram como OBSCUROS
MATEUS: captulo 11, versculo 25. Proferiu ento Jesus estas palavras: Graas te dou, meu Pai, Senhor do cu e da Terra, por haveres ocultado estas coisas aos sbios e aos prudentes e por as teres revelado aos pequenos. 26. Assim , meu Pai, porque te aprouve que fosse assim. 27. Todas as coisas me so dadas por meu pai e ningum, seno o pai, conhece o filho; e ningum conhece o pai seno o filho e aquele a quem o filho o queira revelar. LUCAS: captulo 10, versculo 21. Nessa mesma hora, Jesus exultou pelo Esprito Santo e disse: Graas te dou, meu Pai, Senhor do Cu e da Terra, por haveres ocultado estas coisas aos sbios e aos prudentes e por as teres revelado aos pequeninos. Graas, pai, porque assim te aprouve. 22. Todas as coisas me so dadas por meu pai e ningum sabe quem o filho seno o pai, nem quem o pai seno o filho e aquele a quem o filho o queira revelar. (80) Jesus, desse modo, felicitava e animava seus discpulos, a fim de que se no amedrontassem com a tarefa que lhes era confiada. A obra do Senhor entregue aos simples e aos inocentes, aos fracos e aos obscuros, no como o entendemos, mas como devramos compreender. Quer dizer que confiada aos que se entregam ao Senhor, aos que tm confiana e f e no aos que so tidos por grandes, poderosos e sbios. que estes s admitem o que julgam haver descoberto e ensinam, pois que o orgulho no lhes permite compreendam a influncia e o auxilio espritas, tudo atribuindo unicamente fora de suas inteligncias e de suas vontades. Assemelham-se a essas terras gordas onde nascem abundantemente ervas imprestveis, que estiolam a boa semente espalhada nelas pelo vento. Com efeito, desgraadamente, nas sociedades humanas, ainda constitui fenmeno extraordinrio a existncia de um homem inteligente e ilustrado, que no seja orgulhoso e incrdulo. Da o desprezo, a ironia, o sarcasmo com que se referem ao Espiritismo, cincia sobre a qual se pronunciam, sem nunca a terem estudado e apenas porque lhes pe diante dos olhos coisas que eles consideram novidades inadmissveis, pela razo nica de serem desconhecidas da sapincia de que se jactam. Os sbios, os prudentes e os pequenos de que falava Jesus so os que como tais os homens consideram. O juzo de Deus, porm, no idntico ao dos homens. MATEUS, captulo 11, versculo 27. LUCAS, captulo 10, versculo 21. Pelas palavras constantes nestes versculos, aludia Jesus sua elevao e sua misso de Esprito protetor e governador do nosso planeta, a cuja formao presidiu, com o encargo de levar perfeio a Humanidade terrena; mostrava ser, entre os homens, o nico que no sofrera a encarnao humana, como a sofrem os outros Espritos que descem a habitar a Terra; mostrou que, conservando a sua condio de Esprito, de Esprito puro, estava sempre em relao direta com Deus; que os homens nada poderiam saber das coisas

214 celestes, extra-humanas, de alm-tmulo, seno por meio da revelao que de futuro lhes fariam os Espritos do Senhor, dando-lhes a conhecer quem o Filho e preparando-os para conhecer quem o Pai. Hoje, com efeito, verificamos que, graas a essa revelao, que os Evangelhos se nos tornam claros ao entendimento. ela que nos faz ver donde viemos e para onde vamos, o nosso passado e o nosso futuro; que nos demonstra que, por termos falido, que fomos humanizados, a fim de expiarmos as nossas culpas, resgatarmos as nossas faltas e saldarmos as nossas dvidas para com a justia divina; que nos mostra s podermos reabilitar-nos pelo trabalho, pela humildade, pelo desinteresse, pelo amor e pela caridade, praticados tanto do ponto de vista material, como do ponto de vista intelectual e moral. Foi essa revelao que nos fez saber que a matria nos tira a lembrana das nossas anteriores existncias corporais, se bem possamos, pela luz que ela nos fornece para o estudo e o exame das nossas ms tendncias, dos nossos maus instintos e pendores, esclarecer-nos sobre aquelas existncias e verificarmos o que aqui viemos expiar e reparar, o que temos de, aqui, modificar e adquirir. Finalmente, essa revelao que, confirmando as esperanas que todos trazemos nalma, nos d a certeza de que um dia, depois de havermos passado por todos os trmites da depurao espiritual, chegaremos perfeio moral, que nos integrar em Deus, fazendo-nos entrar na posse da herana que Ele a todos os seus filhos reserva. o que Paulo exprime na sua Epstola aos Romanos, captulo 8, versculo 17, dizendo: E, se somos filhos, tambm somos herdeiros verdadeiramente de Deus e co-herdeiros do Cristo, se , todavia, que padecemos com Ele, para que tambm sejamos com Ele glorificados. (80) Salmos, 8, 3. JOO, 1, 18; 3, 35; 5, 27; 6, 44 e 46; 17, 2. 1 Epstola aos Corntios, 1, 19, 27; 2, 7, 8. 2 Epstola aos Corntios, 3, 14; 16, 17.

215

76 MATEUS, 11, 28 ao 30. Jugo suave e fardo leve


MATEUS: captulo 11, versculo 28. Vinde a mim vs todos que vos achais fatIgados e sobrecarregados e eu vos aliviarei. 29. Tomai sobre vs o meu jugo, aprendei de mim que sou manso e humilde de corao e encontrareis descanso para vossas almas. 30. Porque, o meu jugo suave e o meu fardo leve. (81) Em Jesus encontramos o exemplo da coragem e da resignao, o caminho nico que nos pode conduzir felicidade eterna, a que chegaremos desde que lhe sigamos os ensinos. Que exige Ele de ns? Nem mesmo o nosso amor nos pede. Quer apenas que trabalhemos, sob a sua direo, pela nossa prpria glria. No emprega, como o homem, a violncia, para nos obrigar a lhe seguirmos as pegadas. No nos diz: cr, ou morre; mas, simplesmente: em mim est a vida. Onde, seno nele, encontramos graa, alvio para as nossas aflies, cura para as nossas enfermidades, blsamo para as feridas de nossa alma? Onde encontraremos dedicao igual sua, que no hesitou em ir at ao sacrifcio do Glgota para nos salvar? Praticando-lhe a moral que nos depuraremos e praticar-lhe a moral segui-lo. Ora, seguindo-o, de todo o nosso corao, no carregaremos pesado jugo, porqanto a sua moral de fcil prtica, para quem quer que se forre aos mesquinhos objetivos humanos. Encontrareis descanso para vossas almas. Observando a moral de Jesus, despojar-nos-emos de todas as impurezas e chegaremos, pelo progresso, perfeio, que nos levar aos mundos superiores, aos mundos fludicos, onde habitam os Espritos puros. Alcanar o repouso para a alma nada mais ter que expiar. Ela ento entra na paz do Senhor, paz ativa, rica de boas obras e de grandes coisas. Atendamos aos conselhos do nosso bom e amoroso Jesus; caminhemoslhe nas pegadas e, como quer que nos apelidemos cristos, judeus, ou muulmanos sejam quais forem o culto exterior que pratiquemos e a nao a que pertenamos na Terra dirijamo-nos para Ele que, como bom pastor, leva suas ovelhas aos campos de ricas pastagens, onde o lobo voraz nunca aparece: os mundos superiores e fludicos a que atrs nos referimos. (81) Jeremias, 6, 16 Zacarias, 9, 9. 1 Epstola Joo, 2, 6; 5. 8. JOO, 13, 16.

216

77 MATEUS, 12, 1 ao 8. MARCOS, 2, 23 ao 28. LUCAS, 6, 1 ao 5. O sbado foi feito para o homem e no o homem para o sbado. Deus, sempre indulgente com as suas criaturas fracas e falveis, lhes faculta o arrependimento e a reparao
MATEUS: captulo 12, versculo 1. Naquele tempo, passou Jesus em dia de sbado por uns trigais. Seus discpulos, tendo fome, se puseram a colher algumas espigas e a com-las. 2. Vendo isso, os fariseus lhe disseram: Teus discpulos esto fazendo o que no permitido se faa em dia de sbado. 3. Disse-lhes ento Jesus: No lestes o que fizeram David e os que o acompanhavam quando tiveram fome? 4. Como entrou na casa de Deus e comeu os pes. da proposio, que nem a eles, nem aos que o acompanhavam era licito comer, s o sendo aos sacerdotes? 5. Tambm no lestes na lei que os sacerdotes no templo violam o sbado e no cometem pecado? 6. Ora, eu vos digo que est aqui o que maior do que o templo. 7. Se soubsseis o que significam estas palavras: Quero misericrdia e no sacrifcio, jamais condenareis inocentes; 8, porqanto o filho do homem Senhor at mesmo do sbado. MARCOS: captulo 2, versculo 23. Sucedeu ainda que, atravessando Jesus em dia de sbado umas searas, seus discpulos, por elas avanando, se puseram a colher algumas espigas. 24. Ao que os fariseus disseram: Como que teus discpulos fazem em dia de sbado o que no permitido fazer-se? 25. Respondeu-lhes Jesus: No lestes o que fez David premido pela necessidade, quando teve fome, assim como os que o acompanhavam? 26. Que entrou na casa de Deus, sendo Abiatar o prncipe dos sacerdotes, e comeu os pes da proposio e os repartiu com os do seu squito, no obstante s aos sacerdotes ser permitido com-los? 27. E acrescentou: o sbado foi feito para o homem e no o homem para o sbado. 28. Assim, pois. o filho do homem senhor tambm do sbado. LUCAS: captulo 6, versculo 1. Ora, sucedeu que num dia de sbado chamado o segundo-primeiro, passando Jesus por uns trigais, seus discpulos se puseram a cortar algumas espigas, a debulh-las com as mos e a com-las. 2. Alguns fariseus ento lhes disseram: Por que fazeis o que no permitido fazer-se aos sbados? 3. Jesus, tomando a palavra, lhes disse: No lestes o que fez David quando, com os que o acompanhavam, teve fome? 4. Como entrou na casa de Deus, tomou os pes da proposio, os comeu e distribuiu com os de seu squito, muito embora s aos sacerdotes fosse licito com-los? 5. E acrescentou: O filho do homem senhor tambm do sbado. (82) Moiss instituiu a guarda do sbado apenas para que no s os homens, como tambm os animais tivessem periodicamente um dia reservado ao descanso. Esse dia, que ento se chamava o segundo-primeiro, era o segundo sbado da primeira parte do ms. Quanto aos pes da proposio, que s os sacerdotes podiam comer, eram os que se ofereciam ao altar. Segundo a lei, os Hebreus, no dia de sbado, deviam abster-se de todos

217 os atos manuais, de tocar em qualquer metal. Ora, lembrando aos fariseus o que fizera David com aqueles pes e que, no templo, os sacerdotes, cumprindo os ritos do culto, violavam o sbado, Jesus lhes quis mostrar que assim os pes, como o sbado, estavam submetidos s necessidades humanas e que, portanto, o homem tinha o direito de alimentar-se, em qualquer dia, com o que Deus lhe pusera disposio, para satisfazer aos reclamos da sua existncia. Recordando-lhes as palavras, que eles no haviam compreendido: Quero misericrdia e no sacrifcio, procurou fazer-lhes sentir que Deus, sempre indulgente com as suas criaturas fracas e falveis, lhes d a faculdade de se arrependerem e repararem suas faltas, contrariamente ao que faziam aqueles que condenavam os acusados de sacrilgio e sob o menor pretexto mandavam lapid-los sem piedade. E dizer-se que, depois dessas observaes claras do Mestre divino, inmeros horrores e atrocidades inenarrveis ainda se cometeram em seu nome! E ainda se cometem... A instituio do sbado, como tantas outras prticas e usos de culto externo, como tantas e tantas cerimnias com que o homem ocupa to larga parte do seu tempo, nenhuma importncia ou valor tm, para aquele que queira compreender em esprito e verdade o que disse Jesus. Mas, vir o tempo e j veio em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade; esses os adoradores que o Pai quer. Deus esprito e, os que o adoram, em esprito e verdade que o devem adorar. (JOO, captulo 4, versculos 23 e 24.) Mulher, cr-me, vir tempo em que no ser neste monte, nem em Jerusalm que adorareis o Pai. (JOO, captulo 4, versculo 21.) Com efeito, chegados so os tempos em que os homens devero unir-se, para formarem, pela f esprita, ou crist, um s rebanho, sob o mando de um nico pastor: o Cristo, nosso Protetor, nosso Governador e nosso Mestre. Reservemos um dia para o descanso do corpo, mas consagremo-lo de modo especial a Deus, santificando-o, ainda mais, se possvel, do que os outros dias da nossa existncia, pela prtica de obras que atestem o nosso amor aos outros homens e ao Pai celestial e pelas graas que lhe rendamos, reconhecidos sua misericrdia. Santifiquemo-lo tambm, implorando a Nosso Senhor Jesus Cristo, ainda com mais fervor do que nunca, que nos fortalea a f, vivifique em nossas almas a esperana e as encha do sentimento da caridade; que nos envie um raio da sua luz divina, a fim de bem compreendermos e praticarmos os seus ensinamentos, demonstrando, por essa forma, que desejamos ser fiis discpulos seus. Tenhamos um dia em que os nossos corpos repousem dos trabalhos que os fatigam; mas, no deixemos que jamais os nossos coraes repousem, esquecidos do bem que lhes cumpre fazer. (82) Levtico, 24, 5, 9. Nmeros, 28, 9. 1 Reis, 21, 6. 2 Paralipmenos, 6, 18. Osias, 6, 6. Miquias. 6, 6, 7, 8. JOO, 7, 22.

218

78 MATEUS, 12, 9 ao 14. MARCOS, 3, 1 ao 6. LUCAS, 6, 6 ao 11. Cura de uma mo paraltica, em dia de sbado
MATEUS: captulo 12, versculo 9. Dali saindo, veio Jesus sinagoga deles. 10. Ai se achava um homem, que tinha seca uma das mos, e, para acusarem a Jesus, lhe perguntaram: permitido curar em dia de sbado? 11. Jesus lhes respondeu: Qual, dentre vs, aquele que, tendo uma ovelha e vendo-a cair num fosso em dia de sbado, no pegar nela para retir-la de l? 12. E no vale o homem muito mais do que uma ovelha? Sim, permitido fazer o bem em dia de sbado. 13. E disse ao homem: Estende a tua mo. O homem a estendeu e ela ficou s como a outra. 14. Os fariseus. porm, saindo dali, se reuniram em conluio contra ele, cogitando do modo por que o perderiam. MARCOS: captulo 3, versculo 1. Jesus entrou de novo na sinagoga. Como a se achasse um homem que tinha seca uma das mos, 2, eles se puseram de observao para ver se Jesus o curaria em dia de sbado, a fim de o acusarem. 3. Disse ento Jesus ao homem que tinha a mo seca: Vem aqui para o meio. 4. E perguntou: permitido em dia de sbado fazer o bem ou o mal, salvar ou tirar uma vida? Eles se calaram. 5. Perpassando ento por eles o olhar, tomado de clera, aflito pela cegueira de seus coraes, disse ao homem: Estende a tua mo; o homem a estendeu e ela ficou s. 6. Os fariseus se retiraram logo e, com os Herodistas, fizeram um concilibulo buscando meio de o perderem. LUCAS: captulo 6, versculo 6. Entrando num outro sbado na sinagoga, comeou a ensinar. L estava um homem cuja mo direita era seca. 7. Os escribas e os fariseus o observavam para ver se ele curaria em dia de sbado, a fim de o acusarem. 8. Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, disse ao homem, que tinha a mo seca: Levanta-te e fica de p aqui no meio. o homem se levantou e ficou de p. 9. Disse ento Jesus: Pergunto-vos: licito em dia de sbado fazer o bem ou o mal, salvar a vida ou tir-la? 10. Depois de olhar para todos, disse ao homem: Estende a tua mo; ele a estendeu e esta ficou s. 11. Cheios de furor, os escribas e fariseus perguntavam uns aos outros o que fariam a Jesus. (83) Nas tradues desta parte dos Evangelhos, l-se: mo rida, mo seca. Segundo a Revelao da Revelao, porm, de acordo com o texto original corretamente interpretado, era uma mo paraltica a que Jesus curou, por meio, como sempre, de uma ao magntica, exercida e dirigida pela sua potente vontade. Quanto aos escribas e fariseus, Jesus no os olhou tomado de clera, aflito pela cegueira de seus coraes, conforme se l nas narrativas evanglicas. O pensamento, que essas palavras humanas mal exprimiram, que o divino Mestre se doa de v-los resistir voluntariamente aos esforos que Ele empregava para os salvar. A clera jamais entrou, nem poderia entrar, no corao do Cristo. Os escribas e os fariseus eram Espritos culpados que, empedernidos, fechavam os olhos para no ver a luz que o Senhor lhes oferecia e o Senhor com isto

219 sofria realmente, se afligia e indignava ante tal obstinao. No sofrem os nossos anjos de guarda com o nosso endurecimento? Mas, como os fariseus e os escribas, temos o nosso livre-arbtrio, que no pode ser violentado, como no o foi o deles, uma vez que, enviando Terra o Messias, Deus a todos abriu uma nova via de purificao e redeno. Seus anjos guardies faziam por eles o que por ns fazem os nossos. Eles, porm, os repeliam, do mesmo modo que ns muitas vezes repelimos os nossos, no pleno gozo do livre-arbtrio que o Pai nos concedeu. Com efeito, decorridos que so 20 sculos, ainda hoje ocorre mais ou menos o mesmo que se dava naqueles tempos. De fato, assim como os escribas, os fariseus e o sacerdcio hebreu combatiam a revelao messinica, que era a confirmao da revelao moisaica, tambm os fariseus e os escribas de hoje e o sacerdcio romano guerreiam a revelao esprita, que a confirmao da messinica. Ontem, as fogueiras; hoje, os insultos e os sarcasmos. Entretanto, libertos, como j nos achamos, do terror dos antemas, use cada um da sua inteligncia, da sua razo e do seu livre-arbtrio e compare o que ensina a Igreja Romana com o que ensina a Doutrina Esprita, e por si mesmo decida, em face dos Evangelhos de Nosso Senhor Jesus Cristo. (83) xodo, 23, 4, 5. Deuteronmio, 22, 4. JOO, 5, 18; 9, 16; 10, 89.

220

79 MATEUS, 12, 15 ao 21. Misso do Messias. Seus poderes. Vias de purificao sempre abertas aos Espritos culpados, que, como todos os outros, tm que chegar ao fim
MATEUS: captulo 12, versculo 15. Sabendo disso, Jesus se retirou daquele lugar; muitos doentes o seguiram e ele a todos curou, 16, ordenando-lhes que no o descobrissem, 17, a fim de que se cumprissem estas palavras do profeta Isaas: 18. Eis aqui o servo que elegi, o meu bemamado, em quem muito se compraz a minha alma. Sobre ele porei o meu esprito e ele s naes anunciar a justia. 19. No discutir, no gritar e ningum lhe ouvir a voz nas praas pblicas. 20. No acabar de partir o canio j quebrado e no apagar a mecha ainda fumegante, enquanto no alcance a vitria da justia. 21. E no seu nome as naes poro todas as esperanas. (84) Sabendo Jesus que os fariseus contra ele conspiravam, retirou-se daquele lugar, ordenando aos enfermos curados que no revelassem as curas que haviam obtido, a fim de que aqueles, que eram, como Espritos culpados, o canio j quebrado, no fossem levados a comprometer-se ainda mais, expondo-se a duras e acerbas provaes. Ele, pois, confirmando o que dissera o profeta, evitava acabar de partir os canios j quebrados. Jesus servo e bem-amado de Deus, pela sua qualidade de Esprito puro e perfeito. Deus o elegeu, quando o constituiu protetor e governador do nosso planeta. Nele se compraz, desde que o tornou partcipe do seu poder, da sua justia e da sua misericrdia; e faz que seu Esprito sobre ele constantemente pouse, transmitindo-lhe diretamente a inspirao, com o mant-lo em perene comunicao consigo. Desempenhando a sua misso terrena, Jesus anunciou s naes a justia, com lhes mostrar a nica linha de proceder, segura e reta, que conduz ao fim colimado. Ainda agora, com o advento do Espiritismo, ele anuncia a justia s naes, por intermdio do Esprito Santo (85), que de novo mostra a todos aquela linha de proceder segura e reta, iluminando, com o facho da verdade, a estrada do progresso, pela qual todos podemos avanar com passo firme, cultivando a cincia, a caridade, o amor: selos da aliana entre a f e a razo. Jesus, confirmando o que dissera o profeta, no discutiu, nem gritou na praa pblica, como faziam os Hebreus, cada um dos quais procurava com fortes brados abafar a voz de seus adversrios, para que sua opinio prevalecesse. Ele falou aos homens com autoridade, porm no da maneira por que falavam os escribas e os fariseus. O canio quebrado, a mecha ainda fumegante simbolizam os Espritos culpados nos quais uma tendncia, por muito fraca que seja, h sempre para se melhorarem. Jesus, ento, longe de os repelir, o que equivaleria a quebrar de todo o canio e a apagar a mecha fumegante, aguarda que venha a justia, isto , que, pela expiao, eles se despojem dos vcios que os tornam impuros e, pois, injustos. E as naes nele poro suas esperanas. Estas palavras significam que

221 todos compreendero ser a sua moral a nica que pode fazer que os homens progridam. Todos confiaro na sua influncia, para alcanar a perfeio. A revelao atual abre e inicia esta fase nova. As palavras do profeta Isaas (captulo 42, versculo 3) tinham de cumprirse com relao aos fariseus, que tramavam contra Jesus, por isso que eles eram o canio quebrado, que o Mestre no acabaria de partir e seriam, depois da morte, a mecha ainda fumegante, que Ele no apagaria, porqanto lhes cumpria, como a todos os Espritos, purificar-se pela expiao, despojando-se dos vcios que os faziam injustos. (84) Isaas, 42, 1 ao 3. (85) J por mais de uma vez temos explicado o que se deve entender por Esprito Santo. Veja-se pginas anteriores.

222

80 MATEUS, 12, 22 ao 28. MARCOS, 3, 20 ao 26. Subjugado. Cego e mudo por efeito da subjugao. Blasfmias dos fariseus. Reino dividido
MATEUS: captulo 12, versculo 22. Apresentaram-lhe ento um homem cego e mudo, possesso do demnio. Ele o curou, de sorte que o homem comeou a ver e a falar. 23. A multido estupefata perguntava: Porventura este o filho de David? 24. Os fariseus, porm, ouvindo isto, diziam entre si: Ele expulsa os demnios por Belzebu, prncipe dos demnios. 25. Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, disse: Todo reino que se dividir contra si mesmo ser destruido e toda cidade ou casa, que se dividir contra si mesma, no subsistir. 26. Ora, se Satans expulsa a Satans, est ele dividido contra si mesmo; como poder ento o seu reino subsistir? 27. Se por Belzebu que expulso os demnios, por quem os expulsam vossos filhos? Estes, por isso mesmo, que sero os vossos juizes. 28. Mas, se expulso os demnios pelo Esprito de Deus, que o reino de Deus veio at vs. MARCOS: captulo 3, versculo 20. Entraram em casa e a se aglomerou to grande multido, que nem sequer podiam comer. 21. Ao saberem disso os parentes de Jesus vieram para se apoderarem dele, dizendo que perdera o juzo. 22. Os escribas vindos de Jerusalm diziam: Ele est possesso de Belzebu e expulsa os demnios pelo prncipe dos demnios. 23. Jesus, porm, tendo-os chamado, lhes dizia por parbolas: Como pode Satans expulsar a Satans? 24. Se um reino estiver dividido contra si mesmo, no poder subsistir. 25. Se uma casa est dividida contra si mesma, no pode subsistir. 26. Se, pois, Satans se rebelar contra si mesmo, estar dividido, no poder subsistir e ter fim. (86) Aquele homem, tido como possesso do demnio, estava subjugado por um Esprito mau que, combinando com os dele os fludos do seu perisprito e lanando-lhe, sobre os rgos da viso e da audio, fludos apropriados a esse efeito, paralisara aqueles rgos. Jesus o curou pela ao da sua vontade potentssima, afastando o obsessor. A subjugao que ele sofria era, como todas, em geral, uma expiao. Seu Esprito expiava graves abusos da palavra, anteriormente praticados, e o no ter sabido aproveitar-se da luz que lhe fora concedida. A multido, maravilhada com o fato, inquiria: Por-ventura, este o filho de David? que predito fora que o maior dos profetas descenderia da linhagem de David. As palavras que dirigiu aos escribas e fariseus, bem como as que a seu respeito proferiram os que eram considerados seus parentes, tinham um alcance tanto esprita, quanto evanglico, isto , foram ditas como ensino para aquele momento e como lio a frutificar na poca atual, da nova revelao. As pocas, conforme o sabemos, se ligam umas s outras e, quanto mais nos adiantarmos, tanto melhor compreenderemos a ligao que existe entre o aparecimento de Jesus na Terra e a presente manifestao dos Espritos. O aparecimento de Jesus entre os homens, segundo j explicamos, com o governador do planeta terrqueo e diretor da Humanidade que o habita, foi uma manifestao esprita. Ele desceu at ns, para lanar as bases da nova regenerao. Pois bem, atualmente, assistimos a uma outra manifestao

223 esprita, produzida pelos Espritos que, como enviados do Mestre, vm continuar e desenvolver-lhe a obra. Belzebu, Satans, Prncipe dos demnios so expresses figuradas de que Jesus usava, para se fazer compreendido e escutado. Designavam e designam os Espritos maus que, tendo falido, perseveram, endurecidos, na senda do mal, a praticarem-no contra os homens. Os filhos daqueles que o acusavam de obrar por Belzebu e aos quais o Mestre se referia, dizendo que seriam juizes dos seus acusadores, eram os que, entre os Hebreus, seguiam de corao a lei de Moiss, tendo em vista servir a Deus, os quais, j um tanto purificados e colocados acima de seus pais, conseguiam, algumas vezes, por meio da prece e da perseverana, afastar os Espritos malfazejos que se manifestavam pela obsesso e pela subjugao. Os homens de ento, como os de hoje, os Escribas e os Fariseus de agora, como os daquele tempo, negam tudo o que no compreendem e condenam o que os incomoda, ou lhes fere o orgulho. Jesus era acusado pelos seus contemporneos de obrar por influncia demonaca. precisamente o que diz o sacerdcio romano, diante dos fatos espritas. A resposta, porm, deve ser a mesma que Jesus dava aos seus injuriadores: Nenhum reino que se divide contra si mesmo pode subsistir. Do mesmo modo que alguns filhos dos Hebreus, tambm podemos livrar alguns dos nossos irmos encarnados da ao dos que, no plano invisvel, se fizeram agentes das trevas, desde que nos elevemos e purifiquemos, saibamos valer-nos da prece e obremos com perseverana. A expresso esprito de Deus considerada em relao a Jesus, significa a influncia direta que o Pai exercia e exerce sobre Ele. Em relao a ns, devemos consider-la como exprimindo a dos Espritos purificados, que o Senhor nos envia como medianeiros entre a sua vontade e os nossos Espritos. Deus s se comunica diretamente com os Espritos puros, de pureza perfeita, aos quais incumbe de presidir formao dos orbes e de lhes dirigir as respectivas humanidades, em seu progresso moral e cientfico. S esses Espritos podem aproximar-se do foco universal; s a eles cabe com exatido o nome de servos do Senhor. Mas, atravs da escala esprita, at ns desce o Esprito de Deus. para que ele chegue a todos os homens que, ontem, os apstolos, discpulos de Jesus, desobstruram as sendas que Ele traara para passarmos, rumo s altas culminncias da espiritualidade, e que, hoje, com a nova revelao, recebemos a luz de que necessitamos para, com os coraes inundados dela, podermos avanar por aquelas sendas. Ao saberem disso, os parentes de Jesus vieram para o prender, dizendo que perdera o juzo. Os Hebreus, pelo consrcio dos de uma tribo com os de outra, eram parentes quase todos, ou como tais se consideravam. Assim que, Jesus, aos olhos dos homens, estava rodeado de primos mais ou menos prximos. Ora, esses parentes, segundo os quais Jesus procedia do mesmo tronco que eles, no podiam admitir que aquele se elevasse to alto, que institusse apstolos, e saram a prend-lo, sob o fundamento de que perdera a razo e estava louco. Bem dissera o Mestre que ningum profeta na sua terra. D-se hoje o mesmo que com ele se deu. O clero qualifica de demonaca a Doutrina Esprita; os modernos escribas e fariseus chamam loucos e

224 desequilibrados aos espritas, tendo chegado mesmo a arranjar uma lei punitiva da prtica do Espiritismo! Diante disso, que devemos fazer? Exemplificar pela prtica das boas obras, da humildade e da pacincia, da doura e da indulgncia, da pureza de sentimentos, e avanar corajosamente pelo caminho que nos est traado, certos de que o Cristo vela por ns e nos protege. Temos, como prepostos seus, a nos guiarem pela estrada que a Ele conduz, os bons Espritos, os Espritos de luz e de misericrdia. (86) JOO, 2, 25; 7, 5, 20; 8, 48; 10, 20. Apocalipse, 2, 23. Daniel, 2, 44.

225

81 MATEUS, 12, 29 ao 37. MARCOS, 3, 27 ao 30. LUCAS, 11, 21 ao 23; e 12, 10. O forte armado. Pecado remido. Blasfmia contra o Esprito Santo. Tesouro do corao. Palavra mpia. Quem no est com Jesus est contra ele. Pelo fruto que se conhece a rvore
MATEUS: captulo 12, versculo 29. Como poder entrar algum na casa de um homem forte e roubar-lhe as alfaias, se antes no o prender? Depois disto que lhe pilhar a casa. 30. Quem no est comigo est contra mim; quem comigo no entesoura dissipa. 31. Eis por que vos digo: Todos os pecados e todas as blasfmias sero perdoados aos homens, menos a blasfmia contra o Esprito Santo, que no o ser. 32. O que algum disser contra o filho do homem ser-lhe- perdoado; mas no ter perdo nem neste sculo nem no futuro o que algum disser contra o Esprito Santo. 33. Se uma rvore for boa, bom ser o seu fruto; se for m, seus frutos sero maus, visto que pelo fruto que se conhece a rvore. 34. Raa de vboras, como podeis, sendo maus, dizer boas coisas, uma vez que da boca s sai o que abunda no corao! 35. O homem que bom tira boas coisas de bom tesouro e o homem mau tira ms coisas de mau tesouro. 36. Ora, eu vos digo que os homens, no dia do julgamento, prestaro contas de toda a palavra ociosa que houverem proferido. 37. Porque sers justificado pelas tuas palavras e pelas tuas palavras sers condenado. MARCOS: captulo 3, versculo 27. Ningum pode entrar na casa de um homem forte e lhe roubar as alfaias, se antes o no manietar; s depois disso conseguir pilhar-lhe a casa. 28. Em verdade vos digo que aos filhos dos homens sero perdoados todos os pecados que hajam cometido e todas as blasfmias que tenham proferido; 29, mas aquele que houver blasfemado contra o Esprito Santo no ter perdo na eternidade, ser ru de eterno delito. 30. Jesus falava assim, porque diziam: Ele est possesso de um esprito impuro. LUCAS: captulo 11, versculo 21. Quando um homem forte guarda armado a entrada de sua casa, em segurana est tudo o que ele possua. 22. Porm, se um outro mais forte vem e o vence, levar consigo todas as armas em que ele confiava e se apossar dos seus haveres. 23. Aquele que no est comigo est contra mim e aquele que comigo no entesoura dissipa. LUCAS: captulo 12, versculo 10. Se algum falar contra o filho do homem, isso lhe ser perdoado; mas no ter perdo aquele que blasfemar contra o Esprito Santo. (87) A fim de apreendermos o pensamento do Mestre atravs da linguagem de que Ele usava, precisamos despojar da letra o esprito, para o que mister se faz compreendamos bem o sentido verdadeiro destas palavras suas ditas especialmente aos que so chamados a receber a revelao nova: O esprito que vivifica; as palavras que vos digo so esprito e vida. Dizendo o que se l no captulo 12, versculo 29 de Mateus e captulo 3, versculo 27 de Marcos, alude Jesus ao pecado que, por suas sedues, se

226 apodera do homem e o despoja de todas as virtudes. Eram, pois, palavras emblemticas. Pelas do captulo 11, versculo 21 de Lucas, vemos que precisamos estar vigilantes sobre a nossa conscincia, a fim de nos acharmos sempre prontos a combater os maus instintos e pendores e as paixes ms. Se deixamos de conservar-nos cautelosamente em guarda e ativos na prtica do bem, os vcios penetram em nosso corao e nos tomam uma a uma as armas. Porque, no basta deixar de praticar o mal; necessrio praticar o bem, que s ele nos resguarda de cairmos no mal. Com efeito, que , seno egosta e orgulhoso, aquele que falta caridade? Que , seno mpio, aquele que se esquece do seu Deus? O mesmo se d com todas as virtudes que no so praticadas. Tomam-lhes o lugar os vcios que elas, se cultivadas, teriam destrudo. As do captulo 11, versculo 22 de Lucas completam a figura material que o divino Mestre compusera para a inteligncia dos Hebreus. Sem dvida, os vcios que substituam as virtudes no corao daquele que se tornou descuidoso e no tirou proveito delas antes de serem destrudas, para aproveitarem da sua destruio despojam as ditas virtudes do asilo que lhes fora preparado e nele se alojam. Quem no est comigo est contra mim. (captulo 12 versculo 30 de Mateus e captulo 11, versculo 23 de Lucas.) Quer isto dizer: quem no segue a lei do Cristo, isto , a doutrina moral de que Ele a personificao, dela se aparta; logo, est contra Ele, pois que trilha senda oposta que Ele traou. Do mesmo modo, quem caminha por essa senda rene os tesouros que o Senhor reserva para os justos; quem dela se desvia dissipa esses tesouros e perde precioso tempo. Eis por que tambm Ele disse: Quem comigo no entesoura dissipa. Captulo 12, versculos 31 e 42 de Mateus, captulo 3, versculos 28 e 29 de Marcos e captulo 12, versculo 10 de Lucas. Para a boa compreenso destes versculos, devemos lembrar-nos de que o Esprito Santo, no entender dos Judeus, era o prprio Deus, ou a inteligncia mesma de Deus. Referindose, pois, blasfmia contra o Esprito Santo, Jesus se referia blasfmia contra Deus. Segue-se da que, quando dizia que s a blasfmia contra o Esprito Santo nunca seria perdoada aos homens, ao passo que considerava passvel de perdo a blasfmia contra o filho do homem, Jesus claramente mostrava a diferena que h entre Ele, no obstante a sua essncia preciosa, a sua origem e a sua posio espritas, e o Senhor onipotente; patenteava a sua inferioridade com relao a este. A blasfmia consiste em negar a Deus, em acusar de injustia ou erro quele que todo amor, cincia e justia, que a verdade absoluta. Que crime se pode a este comparar? Quanto ao pretender-se que, por haver dito que o que blasfema contra o Esprito Santo no ter perdo na eternidade, ser ru de eterno delito, o divino Mestre haja formulado uma ameaa de penas eternas, nenhum fundamento h para semelhante deduo. Para os Hebreus, de acordo com seus preconceitos, tradies e escrituras, os termos eternidade, eterno, eternamente, apresentavam dois sentidos, podiam ser tomados em duas acepes diversas: um sentido absoluto, quando se referiam a Deus; um sentido relativo, quando empregados com referncia aos homens, caso em que indicavam uma durao imensa, mas, por maior que fosse, limitada, condicionada a ter fim. Veja-se, em confirmao do que dizemos: xodo, captulo 15, versculo 18; Miquias, captulo 4, versculo 5; Esdras, captulo 3, versculo 3; Joso, captulo 14,

227 versculo 9; Isaas, captulo 57, versculo 16. Foi, pois, em sentido relativo, querendo exprimir dilatadssimo perodo de tempo, como o concebemos, que Jesus usou daquelas palavras, falsamente interpretadas pelos homens, quando lhes deram um sentido absoluto. Quantas vezes no se manifestam em nossas sesses Espritos grandemente sofredores, por se sentirem imensamente culpados, dizendo que se acham condenados a penas eternas, que seus sofrimentos no mais tero fim? A existncia, neles, dessa crena constitui um dos meios providenciais de serem levados ao arrependimento. Com efeito, a agudeza e a longa durao do sofrimento acabam consumindo as energias do culpado para o mal. Cansado de sofrer, aterrorizado com a perspectiva de dores sem fim, ele se volta para si mesmo, olha com desespero para o seu passado, aprecia todos os crimes e faltas que o precipitaram no abismo e, afinal, exclama: Se eu houvesse de recomear! Ento, os bons Espritos, sempre atentos aos transviados, o impelem a ver como faria, se tivesse de recomear e o induzem, assim, pouco a pouco ao arrependimento, fazendo-lhe nascer no ntimo a esperana do perdo, esperana a cujo influxo o arrependimento se desenvolve e se acentua o desejo de expiar, reparar e progredir, mediante provas adequadas a esse efeito. E Deus lhe perdoa, concedendo-lhe a reencarnao, a fim de que, pelo caminho da reparao se purifique e eleve. Disse Jesus: Meu pai no quer que nenhum destes pequeninos perea. Vim salvar o que estava perdido. Sede perfeitos, como perfeito vosso Pai que est nos cus. Essas palavras bem mostram que no h Esprito culpado e rebelde, que no experimente o influxo das leis imutveis do progresso e do aperfeioamento, s quais todos os que se transviaram so levados a obedecer, pelo sofrimento e pela expiao. Nenhum h que, com o tempo e a reencarnao, deixe, ovelha tresmalhada, de voltar ao aprisco. Com o que disse acerca das rvores boas e ms, para frisar que pelo fruto que se conhece a rvore, o divino Mestre teve em mira, dirigindo-se a seus discpulos, ensinar-lhes a conhecer os homens. Indubitavelmente, o homem de maus instintos praticar aes ms. Se porm, fizer esforos por praticar o bem, podemos dizer que a rvore boa e ficar certos de que, se for cultivada. melhor se tornar. Captulo 12, versculos 36 e 37 de Mateus. De acordo com o texto original, judiciosamente interpretado, no foi palavra ociosa o que disse Jesus, mas: palavra mpia. Usando do primeiro desses termos, os tradutores naturalmente o fizeram para dar maior amplitude sentena do Mestre, que ento passou a abranger as conversaes fteis, e mais que levianas e todos os excessos de linguagem. Pelo que toca ao dia do julgamento, em que os homens prestaro contas, trata-se, conforme j explicamos pgina 265 quando estudamos o texto evanglico relativo s cidades impenitentes, do momento em que o Esprito culpado, aps a sua desencarnao, faz uma introspeco, observa a existncia terrena de que acaba de sair, aprecia seus crimes ou faltas e, tocado de remorso e arrependimento, sofre a expiao, a que se segue, inevitavelmente, a reencarnao. (87) Isaas, 49, 24; 53, 12. JOO, 7, 12 e 52. Hebreus, 6, 4, 10. Timteo, 1, 13. 1 Epstola Joo, 5, 16.

228

82 MATEUS, 12, 38 ao 42. LUCAS, 11, 29 ao 32. Prodgio pedido pelos fariseus. Resposta de Jesus. Prodgio de Jonas. Ninivitas. Rainha do Meio-dia
MATEUS: captulo 12, versculo 38. Ento, alguns dos escribas e fariseus lhe disseram: Mestre, queramos ver um prodgio por ti feito. 39. Ele lhes respondeu: Esta gerao m e adltera pede um prodgio; nenhum outro lhe ser dado seno o prodgio do profeta Jonas. 40. Assim como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre de uma baleia, tambm o filho do homem estar trs dias e trs noites no corao da terra. 41. Os Ninivitas se levantaro no julgamento contra esta gerao e a condenaro, pois que eles fizeram penitncia ao ouvir a pregao de Jonas; e, AQUI, h mais do que Jonas. 42. A rainha do Meio-dia se levantar no dia do juzo contra essa gerao e a condenar, pois que ela veio dos confins da terra para escutar a sabedoria de Salomo; e AQUI, h mais do que Salomo. LUCAS: captulo 11, versculo 29. Disse ento turba que o cercava: Esta gerao uma gerao perversa; pede um prodgio; no lhe ser dado outro diverso do do profeta Jonas. - 30. Assim como Jonas foi um prodgio para os de Nnive, tambm o filho do homem ser um prodgio para esta gerao. - 31. A rainha do Meio-dia se levantar, no dia do Juzo, contra os homens desta gerao e os condenar, pois que ela veio dos confins da terra para escutar a sabedoria de Salomo; e, AQUI, h mais do que Salomo. - 32. Os Ninivitas se levantaro no dia do juzo contra esta gerao e a condenaro, pois que eles fizeram penitncia atendendo & pregao de Jonas; e h, aqui, mais do que Jonas. (88) Passados que esto os tempos dos milagres, o homem, hoje, no pode suportar as imposies dos que se opem difuso da luz marcha do progresso, a menos que faa o que, em geral, se observa em tudo o que diz respeito religio pregada e exemplificada pelo clero romano. Para admitirmos que Deus, onipotente e, por conseguinte, onisciente, nosso Pai celestial, que nos criou perfectveis, tanto que sujeitos lei imprescritvel e fatal do progresso, operasse milagres, teramos de admitir como possvel que Ele derrogue suas leis, ou abra nelas excees, porqanto o milagre no seria seno a derrogao parcial de uma ou algumas leis, ou exceo ao que elas prescrevem. Mas, a possibilidade de tais derrogaes ou excees implicaria no serem as leis divinas absolutamente sbias e perfeitas, o que vale dizer - eternas e imutveis, uma vez que s pode ser mutvel o que seja perfectvel. Ora, no sendo perfeita uma lei, desde que admite excees, foroso fora reconhecssemos, para podermos admitir o milagre, que as leis divinas no refletem a perfeio absoluta do supremo legislador. Porm, neste caso, a conseqncia a que chegaramos que tambm o legislador no seria perfeito e sim perfectvel tambm. Absurdo dos absurdos, em se tratando de Deus, como o deve conceber o cristo. Nem se diga que, por ser onipotente, pode Ele derrogar por arbtrio, como o entenda, suas leis. Por esse lado, igualmente, chegaremos ao absurdo, visto que nenhuma ao arbitrria se pode consorciar com a oniscincia de um ser infinito em todos os seus atributos, para quem portanto no h passado, nem

229 presente, nem futuro, fora que se acha de toda idia de tempo, sem a qual o arbtrio carece de significao, dado que este s se pode exercer ocasionalmente, advrbio que subentende sucesso de fatos, ou de efeitos, s existente para seres limitados como ns em todas as suas faculdades, capacidades e percepes, condio que faz imprescindvel o princpio convencional de tempo. O milagre, portanto, no passa, presentemente, de um esteio em que, valendo-se do precrio conhecimento que da verdade possuem as massas humanas, procuram apoio as igrejas terrenas, no empenho de manterem o predomnio que alcanaram, explorando as supersties populares e sustentarem crenas tradicionais, mas que perderam sua razo de ser, em face do desenvolvimento da razo humana, e que, portanto, no podem subsistir. Agraciados pela misericrdia divina com a luz viva da Nova Revelao, ns outros, os espritas, temos o dever de perquirir, at onde a mesma misericrdia no-lo permita, as causas, a fim de compreendermos os efeitos e aproveitarmos das lies que eles nos oferecem, porque no mais nos lcito crer, seno no que seja fruto de convices adquiridas em conseqncia do estudo, da meditao e da iluminao interior, que se consegue pela prece fervorosa, sentida e humildemente formulada. Aquela gerao a que Jesus se referia, que lhe repelia os esforos para reconduzi-la ao caminho da verdade, qualificando-o de possesso do demnio, era m pela sua obstinao no erro; era adltera, porque desprezava a f no seu Deus, para se entregar a prticas materiais. Essa gerao a mesma que hoje chama demonaca cincia esprita, que vem dar cumprimento lei e aos profetas; que se baseia nos Evangelhos de N. Senhor Jesus Cristo, em esprito e verdade, como Ele prprio mandou que os entendssemos, fugindo letra que mata, tudo porque isso contrrio e prejudicial aos interesses materiais da clerezia romana que, para conservar a sua dominao, precisa manter na ignorncia os fiis da sua Igreja, que repudia a Deus para adorar o Papa. Jonas constitura para os Ninivitas um prodgio, um milagre, porque acreditaram, sem sombra de dvida, que ele fora engolido por um peixe, em cujas entranhas permanecera trs dias, submerso no fundo do mar. Do mesmo modo Jesus, que, at para os discpulos, era um homem igual aos outros, pela sua ressurreio e ascenso viria a constituir, para a gerao da sua poca, um prodgio, um milagre, visto que, para essa gerao, tais fatos no podiam ser mais compreensveis nem menos miraculosos, do que, para os Ninivitas, o reaparecimento de Jonas, aps trs dias de permanncia no ventre de um peixe. Dar-se-, porm, que aqueles fatos, que ontem no podiam ser explicados, nem compreendidos, que tiveram, portanto, de ser impostos como milagrosos, devam hoje ser aceitos, com o mesmo carter, para glria de Deus, quando a Nova Revelao, que veio substituir a f cega pela f raciocinada, no-los explica plena e satisfatoriamente? Certo que no. Com efeito, na ressurreio e na ascenso do Cristo, ns espritas podemos e devemos crer, sem de nenhum modo aceitarmos, no que quer que seja, o milagre, desde que aquela Revelao nos mostra e prova, com os textoS evanglicos, compreendidos em seu esprito, que Jesus s aparentemente era homem, que Ele desempenhou a sua misso como Esprito, Esprito livre, de pureza perfeita e imaculada, portanto, isento da lei da

230 encarnao, apenas revestido de um corpo fludico, de um perisprito tornado visvel e tangvel, com o qual possvel e fcil lhe foi sair do sepulcro, conservando-se este fechado e selado. Igualmente, com relao a Jonas, ela nos faz saber que ele apenas esteve durante trs dias preso a ferros a bordo de um navio, em que viajava, donde um marinheiro devotado, condodo da sua sorte, o transportara s escondidas num bote at praia, a deixando-o. A tendncia que tem o homem para dar a tudo o cunho do maravilhoso e a atrao que este sobre ele exerce criaram a lenda de Jonas engolido e vomitado por um peixe. Semelhante maravilha logo se imps imaginao humana como um milagre e como milagre foi tido e crido. Os Ninivitas que, aproveitando da pregao de Jonas, entraram e permaneceram nas vias do Senhor e a rainha do Meio-dia que reconheceu a grandeza de Deus e a sabedoria daquele a quem Deus fizera rei, para reinar com eqidade e distribuir justia, eram a condenao dos Judeus, que resistiam a todos os esforos de Jesus para os reconduzir ao bom caminho. Foi o que o divino Mestre acentuou, dizendo: E h, aqui, mais do que Jonas; e h, aqui, mais do que Salomo. Jonas e Salomo eram Espritos em misso, porm de ordem inferior. Citando-os, de modo algum pensou Jesus em se lhes equiparar, sendo, como era, o Cristo de Deus e, como representante do Pai, o Mestre, o Rei do nosso planeta e da Humanidade terrena. Ao contrrio, o que fez, lembrando os exemplos de Jonas e Salomo, foi chamar a ateno dos homens para a superioridade da sua misso, superioridade que a Nova Revelao patenteia aos nossos olhos, e chamar-lhes tambm a ateno para a culpabilidade dos que se rebelavam contra seus ensinos. Da o dizer: Assim como Jonas foi um sinal para os de Nnive, assim tambm o filho do homem ser um prodgio para esta nao. (88) 3 Reis, 10, 1. 2 Paralipmenos, 9, 1. - MARCOS, 8, 2. - JOO, 2, 18. - Romanos, 2, 27. 1 Epstola aos Corntios, 1, 22.

231

83 MATEUS, 12, 43 ao 45. LUCAS, 11, 24 ao 28. Dever, que tem o homem, de resistir aos maus instintos, s ms paixes. Resposta de Jesus ao que, do meio do povo, lhe disse uma mulher
MATEUS: captulo 12, versculo 43. Quando o Esprito impuro tem sado de um homem, vagueia pelos lugares ridos em busca de repouso e no o encontra. 44. Diz ento: Voltarei para a casa donde sa. E, voltando, a encontra vazia, limpa e ornada. 45. Parte ento de novo arrebanha sete outros Espritos ainda piores do que ele, entram todos na casa e passam a habit-la; e o ltimo estado do homem fica sendo pior do que o anterior. Assim acontecer com esta gerao criminosa. LUCAS: captulo 11, versculo 24. Quando o Esprito impuro tem sado de um homem, anda por lugares ridos em busca de repouso. No o encontrando, diz: Voltarei para a casa donde sa. 25. E. voltando, a encontra varrida e ornada. 26. Vai-se, ento, de novo, rene outros sete Espritos mais malvados do que ele e, entrando todos na casa, l se instalam. E o ltimo estado do homem fica sendo pior do que antes. 27. Ora, sucedeu que, quando ele dizia estas coisas, uma mulher, elevando a voz do meio do povo, lhe disse: Felizes o ventre que te trouxe e os seios que te amamentaram! 28. Jesus, porm, disse: Mais felizes so os que ouvem a palavra de Deus e a praticam. (89) Jesus, por essa forma, advertia os homens de que estivessem precavidos sempre contra as ms paixes e tendncias que, repelidas, a princpio, facilmente podem voltar depois mais intensas e tenazes, como acontece com as enfermidades, relativamente s quais se verifica que as recadas so sempre mais perigosas. Os Espritos imundos que influenciam para o mal o homem so atrados pelos seus maus sentimentos. Ora, se o homem limpar sua alma de todas as impurezas e a adornar das virtudes opostas a tais sentimentos ocupa-la- o seu anjo de guarda, tornando impossvel queles Espritos fazerem nela morada, como antes. Ornemos, pois, de virtudes as nossas almas, a fim de que o Senhor as possa considerar habitaes dignas dos seus mensageiros, os Espritos bons, de cuja inspirao e assistncia gozaremos, ento, constantemente. Nenhuma relao tem o que acabamos de dizer com o chamado sacrifcio da eucaristia, pelo qual entendeu a Igreja romana de fazer do corpo humano morada da divindade. Semelhante absurdo, como todos os outros erros dessa igreja, provm das interpretaes literais por ela dadas s Escrituras, interpretaes que, se outrora puderam legitimar-se com o grande atraso intelectual da Humanidade, hoje constituem uma das causas principais do desprestgio em que a vemos e da generalizao da descrena. A comunho do Cristo, simbolizada pela Ceia, foi um ltimo e solene apelo por ele feito aos homens, para o cultivo da fraternidade. A comunho dos discpulos era um repasto comemorativo, uma lembrana simblica daquela outra comunho. Dizendo respeito unicamente ao Esprito toda a Doutrina de Nosso Senhor

232 Jesus Cristo, pelo lado unicamente espiritual que deveram ter encarado e ensinado os preceitos evanglicos aqueles que se intitulam seus representantes na Terra, com absteno completa dos cultos e cerimnias puramente materiais, que nada valem e para nada servem. Captulo 11, versculos 27 e 29 de Lucas. A mulher que elevou a voz do meio da multido, para louvar a Maria, como me de Jesus, conforme a consideravam os homens, falou como mdium, sob a inspirao momentnea de um guia que, desse modo, abriu ensejo resposta de Jesus, que foi um ensinamento: Mais felizes so os que ouvem a palavra de Deus e a praticam. Sim, bem-aventurados os que estudam e ensinam a moral pregada por Jesus e pem-na em prtica, no fazendo da profisso de f um meio de vida, de satisfazerem s suas ambies de mando e predomnio, como infelizmente ainda vemos. (89) Job, 1, 6, 7. 1 Epstola Pedro, 5, 8. 2 Epstola Pedro, 2, 20 a 22. JOO. 5, 14. Timteo, 1, 25.

233

84 MATEUS, 12, 46 ao 50. MARCOS, 3, 31 ao 35. LUCAS, 8, 19 ao 21. O irmo, a irm e a me de Jesus so os que fazem a vontade de seu pai, ouvindo a palavra de Deus e pondo-a em prtica
MATEUS: captulo 12, versculo 46. Estando Ele ainda a pregar para a multido, sua me e seus Irmos do lado de fora procuravam falar-lhe. 47. Ento algum lhe disse: Tua me e teus irmos esto a fora procurando-te. 48. Respondendo a esse que assim falara. disse Ele: Quem minha me e quais os meus Irmos? 49. E, estendendo a mo para os discpulos, disse: Eis aqui minha me e meus Irmos; 50, porqanto, quem quer que faa a vontade de meu pai que est nos cus, esse meu Irmo, minha Irm e minha me. MARCOS: captulo 3, versculo 31. Sua me e seus irmos, tendo vindo e ficado do lado de fora, o mandaram chamar. 32. Ora, como a multido o cercasse, algum lhe disse: Olha que tua me e teus irmos, te procuram. 33. Ao que perguntou Ele: Quem minha me e quais so os meus irmos? 34. E, olhando para os que se achavam sentados ao redor de si, disse: Eis aqui minha me e meus irmos; 35, porqanto, aquele que fizer a vontade de Deus, esse meu irmo, minha irm e minha me. LUCAS: captulo 8, versculo 19. Sua me e seus irmos vieram ter com Ele, mas no puderam aproximar-se dele por causa da multido. 20. Disseram-lhe ento: Esto l fora tua me e teus irmos que te querem ver. 21. Jesus, respondendo, disse: Minha me e meus irmos So os que escutam a palavra de Deus e a praticam. (90) No estando ligado a Maria por nenhum lao humano, Jesus mostrou aos homens os sentimentos de fraternidade e de amor que os devem unir. Qual poderia ser, de fato, o desejo do bom pastor, que vinha procura das ovelhas tresmalhadas do seu rebanho? qual poderia ser o seu objetivo? Reuni-las em torno de si. Todas, fossem quais fossem, eram e so dele bem-amadas. Efetivamente, nenhum grau de parentesco humano havia entre Jesus, Maria e Jos, porqanto, como j vimos, Ele se achava apenas revestido de um corpo aparentemente humano, de um corpo fludico, que, pelo poder da sua vontade e da sua sabedoria, se tornava visvel e tangvel, conforme as necessidades da sua misso. Trazia um corpo celeste, na expresso de Paulo, tendo sido a sua concepo, por Maria, obra do Esprito Santo, como tambm j explicamos e deve ser entendido. Por essa explicao ficou patente que Maria no concebeu, no deu luz filho algum, se conservou sempre virgem, pura e imaculada, sem que, na realidade, o aparecimento do nosso Salvador na Terra tenha apresentado o que quer que seja de milagroso ou de sobrenatural. Assim sendo, claro que tambm nenhum grau de parentesco humano havia entre Ele e os que eram considerados seus irmos, cumprindo ainda se advirta que, em hebreu, a palavra irmo . tinha vrias acepes. Significava, ao mesmo tempo, o irmo propriamente dito, o primo co-irmo, o simples parente.

234 (90) JOO, 2, 12, 15, 14; 20, 17. Romanos, 8, 29. Hebreus, 2, 11. Apocalipse, 1, 5.

235

85 MATEUS, 13, 1 ao 23. MARCOS, 4, 1 ao 20, e 25. LUCAS, 8, 1 ao 15, e 18; e 10, 23-24 Parbola do semeador. Explicao dessa parbola
MATEUS: captulo 13, versculo 1. Naquele dia, saindo Jesus de casa foi sentar-se beira do mar. 2. E grande multido se lhe reuniu em torno. Entrando ento para uma barca, ele ai se sentou, ficando a multido na praia. 3. E comeou a dizer muitas coisas por parbolas, falando assim: Eis que o semeador saiu a semear. 4. Enquanto semeava, uma parte das sementes caiu margem do caminho, os pssaros do cu vieram e as comeram. 5. Uma outra parte caiu em terreno pedregoso, onde muito pouca terra havia; as sementes germinaram prontamente, pois que a terra ali no tinha profundidade. 6. O Sol, nascendo, crestou-as; e, como no tinham razes, secaram. 7. Uma outra caiu entre os espinheiros que cresceram e a abafaram. 8. Uma outra finalmente caiu em terra boa e as sementes frutificaram, produzindo aqui cem, ali sessenta, acol trinta por um. 9. Quem tiver ouvido de ouvir, oua. 10. Os discpulos, aproximando-se, lhe perguntaram: Por que lhes falas por parbolas? 11. Respondeu Ele: porque a vs vos dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas a eles no. 12. quele que tem, mais ainda se dar, ficando ele na abundncia; mas ao que no tem se tirar at o que tem. 13. Eis por que lhes falo por parbolas; que, vendo, eles no vem, ouvindo, no ouvem, nem compreendem. 14. Neles se cumpre esta profecia do profeta Isaas: Escutareis com os ouvidos e no entendereis, olhareis com os olhos e no vereis. 15. O corao deste povo se embotou, os ouvidos se lhes tornaram surdos e os olhos se lhes fecharam, para que no vejam com os olhos, no ouam com os ouvidos, no compreendam com os coraes e, no se convertendo, no sejam curados por mim. 16. Felizes os vossos olhos porque vem, os vossos ouvidos, porque escutam; 17, porqanto, em verdade vos digo que muitos profetas e justos desejaram ver o que vedes e no viram, ouvir o que ouvis e no ouviram. 18. Escutai, pois, a parbola do semeador. 19. Do corao de todo aquele que escuta a palavra do reino e no a compreende vem o mau Esprito tirar o que nele foi semeado; a semente que caiu ao longo do caminho. 20. A que caiu em terreno pedregoso representa aquele que ouve a palavra e a recebe com mostras de alegria no primeiro momento; 21, mas, no tendo ela razes no seu corao, s por pouco tempo subsiste; sobrevindo as tribulaes e perseguies por motivo da palavra, ele logo se escandaliza. 22. A semente lanada entre os representa espinheiros aquele que ouve a palavra, mas em quem os cuidados do sculo e a iluso das riquezas a abafam e impedem de produzir frutos. 23. A que foi semeada em terra boa indica aquele que escuta a palavra e a compreende, aquele em quem ela frutifica, produzindo cada gro cem, sessenta ou trinta. MARCOS: captulo 4, versculo 1. Ps-se de novo a ensinar prximo ao mar e, como enorme fosse a multido que ali se reuniu, Ele subiu para uma barca e se sentou, ficando todo o povo na praia. 2. Muitas coisas ensinava por parbolas, dizendo, segundo o seu modo de doutrinar: 3. Escutai. O semeador saiu a semear: 4, e, enquanto semeava, uma parte das sementes caiu borda do caminho; vieram as aves do cu e a comeram. 5. Outra parte

236 caiu em terreno pedregoso, onde pouca terra havia; as sementes germinaram logo, pois que pequena era a profundidade da terra; 6, veio, porm, o Sol, crestou as plantas e estas, por no terem razes, secaram. 7. Outra parte caiu entre espinheiros, estes cresceram e a abafaram, de sorte que ela no deu frutos. 8. Outra, finalmente, caiu em terra boa; os gros deram fruto; elevaram-se, multiplicaram-se e produziram cem, sessenta, trinta por um. 9. E acrescentava: Oua quem tiver ouvidos de ouvir. 10. Quando com Ele ficaram a ss os doze que o seguiam interrogaram-no acerca dessa parbola, 11. e Ele lhes respondeu: Dado vos a vs conhecer o mistrio do reino de Deus, mas, para aqueles que so de fora, tudo se faz por parbolas; 12, a fim de que, vendo, vejam e no vejam e, ouvindo, ouam e no compreendam, para que no se convertam e os pecados lhes sejam perdoados. 13. Perguntou-lhes em seguida: No entendeis esta parbola? Como podereis entender todas as parbolas? 14. O semeador semeia a palavra. 15. A margem do caminho, ao longo do qual a semente caiu, so aqueles de cujos coraes Satans vem arrancar a palavra logo depois de ter sido nos seus coraes semeada. 16. Semelhantemente, o terreno pedregoso so os que, ouvindo a palavra, a recebem jubilosos. 17. Como, porm, nesses ela no cria razes, dura pouco tempo. Em vindo as tribulaes e perseguies por causa da palavra, eles logo se escandalizam. 18. Os outros, designados pela parte das sementes lanadas entre espinheiros, so os que ouvem a palavra, 19, mas os cuidados do sculo, a iluso das riquezas e as outras paixes, entrando em seus coraes, a sufocam e ela no frutifica. 20. O terreno bom onde a ltima parte das sementes lanada so os que ouvem a palavra, a recebem e dela tiram frutos, na proporo de cem, de sessenta, de trinta por um. MARCOS: captulo 4, versculo 25. Mais ser dado ao que j tem e ao que no tem se tirar mesmo o que tem. LUCAS: captulo 8, versculo 1. Algum tempo depois, ia Jesus de cidade em cidade, de aldeia em aldeia, pregando e evangelizando o reino de Deus. Acompanhavam-no os doze, 2, e algumas mulheres, que tinham sido livradas dos Espritos malignos e curadas de enfermidades; Maria, apelidada a Madalena, da qual sete demnios haviam sado; 3. Joana, mulher de Cusa, Intente de Herodes; Susana e muitas outras que o assistiam com seus bens. 4. Como o cercasse grande multido de gente vinda de todas as cidades, disse Ele esta parbola: 5. O semeador saiu a semear a sua semente e. enquanto o fazia, uma parte dela caiu margem do caminho, foi pisada e os pssaros do cu a comeram. 6. Outra parte caiu sobre pedras e, por falta de hmus, secou, logo depois de haver germinado. 7. Outra caiu entre espinheiros que, crescendo, a sufocaram 8. Outra parte, finalmente, caiu em terra boa, germinou e frutificou, produzindo cem por um. E, dizendo Isso, exclamava: Quem tem ouvido. de ouvir, oua. 9. Os discpulos lhe perguntaram o que queria dizer aquela parbola. 10. Ele lhes respondeu: Dado vos foi a vs conhecer o mistrio do reino de Deus; mas aos outros s por parbolas se lhes fala, a fim de que vendo no vejam e ouvindo no compreendam. 11. Eis o que quer dizer esta parbola: A semente a palavra de Deus. 12. A que cai junto do caminho indica os que ouvem a palavra, mas de cujos coraes Satans a vem arrancar, pelo temor de que, crendo, eles se salvem. 13. As que caem sobre pedras indicam os que, tendo-a Ouvido, recebem com alegria

237 a palavra: esta, porm. no cria razes, porqanto eles crem apenas durante algum tempo, retrocedendo assim que chegam as tentaes. 14. A parte que cai entre espinheiros corresponde aos que escutaram a palavra, mas em cujos coraes ela abafada pelas preocupaes terrenas, pelas riquezas, pelos prazeres da vida e no produz frutos. 15. A boa terra onde cai a ltima parte das sementes so os que, ouvindo a palavra, a guardam, em seus coraes bons e excelentes e dela tiram fruto pela pacincia. LUCAS: captulo 8, versculo 18. Vede, pois, de que modo ouvis; porqanto mais se dar quele que j tem e ao que no tem se tirar at o que julgue ter. LUCAS: captulo 10, versculo 23. Voltando-se para os discpulos, disselhes: Felizes os olhos que vem o que vedes; 24, porqanto eu vos digo que muitos profetas e reis desejaram ver o que vedes e no viram. ouvir o que ouvis e no ouviram. (91) As explicaes que Jesus deu da parbola do semeador era a que convinha aos Espritos encarnados naquela poca e a de que necessitavam os apstolos, a fim de desempenharem suas misses. As mesmas explicaes bastam para que a compreendamos. A razo por que Jesus preferentemente falava por parbolas era evitar que muitos se enchessem de maiores responsabilidades, que lhes acarretariam grandes sofrimentos no futuro: aqueles que, capazes embora de receber sem vu a sua palavra, no se lhe submeteriam. Por outro lado, para os que estivessem dispostos a avanar, a caminhar para diante, nenhum inconveniente havia em que os ensinos lhes fossem ministrados veladamente, visto que se esforariam, como o fizeram os discpulos, por lhes descobrir o sentido oculto e o apreenderiam. Os que, ao contrrio, assim no procedessem, por considerarem pesada demais para suas naturezas ms a reforma. que aqueles ensinos impunham, seriam culpados apenas de indiferena, de no procurarem devassar os mistrios que de pronto no compreendiam. Dizendo, pois, que no lhes falava seno por parbolas, para que no se convertessem, aludia o Mestre aos que, cedendo a um primeiro impulso, tentariam avanar, mas que, detidos bruscamente pelos seus maus instintos, fariam sem demora um recuo, que lhes viria a ser causa de graves expiaes, porqanto, conforme tambm o disse, muito ser dado ao que j tem; ao passo que quele que pouco tenha, mesmo esse pouco ser tirado. Estas palavras significam que aquele que deseja progredir e se esfora por consegui-lo, de todos os lados receber amparo; enquanto que o outro, o que tem pouco, indiferente ao que lhe foi dado, negligente em guardar o que recebeu, deixar que as ms paixes se apossem do seu corao, que os vcios e males, que o oprimiro durante sculos, tomem o lugar das poucas virtudes de cuja posse j desfrutasse. Antes das revelaes feitas por Jesus, o homem, nenhuma idia clara formando da outra vida, no estava apto a conhecer os mistrios do reino dos cus, os segredos do reino de Deus, expresses que compem uma imagem destinada a materializar, por assim dizer, para a compreenso de homens materiais, a felicidade dos bem-aventurados. Os mistrios do reino dos cus, os segredos do reino de Deus eram os meios, desconhecidos at ento, de chegar-se quela felicidade.

238 Jesus veio levantar o vu e esclarecer as inteligncias. Porm, apenas uma ponta do vu foi levantada; a luz permaneceu velada. Hoje, a luz j brilha com mais vivo fulgor, porque os Enviados do Senhor ergueram um pouco mais o vu que a encobria, tanto quanto os olhos humanos, tornados mais fortes, o permitiam. O vu, entretanto, s ser levantado completamente, quando os homens houverem alcanado alto grau de desenvolvimento moral e intelectual. S ento lhes ser facultado conhecerem todos os mistrios do reino dos cus, todos os segredos do reino de Deus. (91) Isaas, 6, 9. Ezequiel, 12, 2. JOO, 5, 35; 12, 40; 20, 29. Atos, 28, 26, 27. 1 Epstola aos Corntios, 2, 10. 2 Epstola aos Corntios, 3, 14. Hebreus, 5, 11; 11, 13. Romanos, 11, 8. 1 Epstola Timteo, 6, 9. 1 Epstola Joo, 2, 27.

239

86 MATEUS, 13, 24 ao 30. Parbola do joio semeado entre o trigo


MATEUS: captulo 13, versculo 24. E lhes props uma outra parbola, dizendo: O reino dos cus semelhante a um homem que semeou bom gro no seu campo. 25. Enquanto os homens dormiam, veio o inimigo dele, semeou joio no meio do trigo e se foi embora. 26. A plantao do homem germinou, cresceu e deu espigas, mas com ela cresceu tambm o joio. 27. Os servos do pai de famlia vieram ento dizer-lhe: Senhor, no semeastes bom gro no vosso campo? Como que nele h joio? 28. Ele lhes respondeu: Foi um inimigo quem o semeou. Os servos lhe perguntaram: Quereis que vamos arranc-lo? 29. E ele respondeu: No; receio que, arrancando o joio, arranqueis ao mesmo tempo o trigo. 30. Deixai que um e outro cresam juntos at ceifa; quando chegar a ocasio de ceifar, direi aos ceifeiros: Arrancai primeiramente o joio e atai-o em feixes para ser queimado; o trigo, empilhai-O no meu celeiro. Nem todos os Espritos se encontram no mesmo grau de desenvolvimento. Dos encarnados na Terra, uns so elevados, outros apenas iniciam suas provaes morais. V-se da no ser cabvel que, para operar-se a renovao de nossa gerao espiritual, se condenasse toda a gerao material de que somos parte a perecer num dilvio semelhante ao de que falam os antigos. evidente, pois, que tal dilvio no se deu com o carter de universalidade que lhe atriburam as narraes escritursticas. O joio cresce de par com o bom gro. Depois, em cada colheita, aquele, para se depurar, lanado ao fogo da expiao, ao mesmo tempo que o bom gro guardado nos celeiros do Senhor. Desde que saiu do estado de fluidez, incandescente, a Terra tem passado por transformaes sucessivas, tem sofrido renovaes parciais, para o efeito de preparao e progresso graduais dos reinos mineral, vegetal e animal, mesmo do reino humano, efeito a que de futuro ho de seguir-se, por outros meios, as depuraes e transformaes, tambm graduais, dos aludidos reinos da Natureza. Dizendo que o pai de famlia no consentira que seus servos arrancassem, do campo que ele semeara, o joio, com receio de que simultaneamente tirassem o trigo, quis o divino Mestre refrear o zelo dos apstolos e dos que lhes sucedessem como continuadores da sua obra, os quais, levados pelo desejo de fazer progredir a Humanidade, poderiam ir longe de mais. fora de quererem reprimir abusos, poderiam chegar ao extremo de amedrontar os homens retos, porm simples, e de os afastar. Conviria no perdessem de vista este ensinamento os que, nos tempos atuais, apregoando zelo da pureza do Espiritismo, pregam a necessidade da extino completa, por todos os meios, dos centros onde ele falseado e que representam o joio a crescer entre o bom gro. No esqueamos ns, os espritas, que foi invocando um zelo semelhante que a Igreja se tornou perseguidora e abriu a interminvel srie dos seus atentados liberdade de pensamento e de crena, a todas as liberdades, afinal, atentados que cada dia mais profundamente a divorciaram da doutrina

240 crist, do esprito dos Evangelhos, para cuja interpretao ela acabou proclamando-se a nica habilitada, a fim de esconder aquele divrcio. A lio que a parbola do joio e do trigo encerra mostra que toda a cincia, para aquele que se prope a pregar as verdades eternas, a difundir as da Doutrina dos Espritos, a fim de que bem apreendidas sejam as daqueles mesmos Evangelhos, est em apropri-las s inteligncias que as tenham de receber. Se no for assim, um por exemplo, que teria aceitado a moral evanglica, se lha houveram apresentado sob aspecto condizente com o seu ponto de vista (e por isso que Jesus a maior parte do tempo ensinava por parbolas e smiles), a repelir, ou ofuscado pela intensidade da luz que dela se irradia, ou atemorizado com as grandes dificuldades que ela lhe deixa entrever. A ceifa, de que fala a parbola, se d na ocasio em que o Esprito volta sua condio de origem, isto , em que volta ao estado de Esprito liberto da matria, por se haver despojado do seu envoltrio carnal. Ao retornarem a esse estado, eles se encontram, ou na condio de joio a ser queimado, o que se verifica pelo fogo do remorso, das torturas morais, a que se segue a reencarnao neste mundo, ou em mundos inferiores Terra, de acordo com as tendncias que revelam e com o grau da sua culpabilidade; ou na condio de trigo, caso em que passam a habitar mundos superiores ao nosso, onde continuaro a aperfeioar-se, a progredir. Encarada assim, como o deve ser, a ceifa tem sido feita sempre e ainda continuar por longo tempo. Quando terminar? Quando chegar a poca da ceifa definitiva. Com relao ao nosso mundo, essa poca ser a em que no mais se permita ao joio crescer aqui de envolta com o trigo, em que aquele ser arrancado e lanado fora, isto , em que os Espritos que se tenham conservado obstinadamente culposos e rebeldes se vero compelidos a deixar de encarnar no planeta terreno, para o fazerem em mundos colocados abaixo dele na escala dos orbes. A Terra, ento, ter passado a fazer parte do reino de Deus, o que quer dizer: ter-se- tornado, exclusivamente, morada de Espritos bons. Os ceifeiros, no caso, so os Espritos superiores, aos quais incumbe velar pelas expiaes dos Espritos culpados, na erraticidade, e classificar os que, por terem bem cumprido suas provas, meream ascender a mundos mais elevados do que o nosso.

241

87 MATEUS, 13, 31 ao 35. MARCOS, 4, 26 ao 34. LUCAS, 13, 18 ao 22. Gro de mostarda. Fermento da massa. Semente lanada terra
MATEUS: captulo 13, versculo 31. Props-lhes uma outra parbola, dizendo: O reino dos cus se assemelha ao gro de mostarda que um homem tomou e semeou no seu campo. 32. Esse gro, que a menor de todas as sementes, quando cresce, torna-se planta maior do que todas as outras, tornase rvore em cujos ramos os pssaros do cu vm habitar. 33. Disse-lhes tambm esta outra parbola: O reino dos cus se assemelha ao fermento que uma mulher toma e mistura com trs medidas de farinha at que a massa fique inteiramente levedada. 34. Jesus disse por parbolas todas essas coisas multido; no lhe falava sem parbolas; 35, a fim de que se cumprissem estas palavras do profeta: Abrirei minha boca para falar por parbolas: revelarei coisas que esto ocultas desde a formao do mundo. MARCOS: captulo 4, versculo 26. E dizia: O reino de Deus como quando um homem lana terra a semente. 27. Quer o homem durma. quer vele dia e noite, a semente germina e cresce sem que ele saiba como; 28, pois que a terra, por si mesma, produz primeiro a erva, depois a espiga e afinal o gro que cobre a espiga. 29. E, amadurecido o fruto, passa-se-lhe a foice, pois esse o momento da ceifa. 30. E dizia: A que compararemos o reino de Deus? Por que parbola o representaremos? 31. Ele se assemelha a um gro de mostarda que, ao ser semeado, a menor de todas as sementes que existem na terra. 32. Uma vez, porm, semeada, ela cresce e se torna maior do que todos os arbustos; d galhos to grandes que os pssaros do cu se podem abrigar sua sombra. 33. E assim lhes falava por muitas parbolas, de acordo com o que eles podiam entender. 34. No lhes falava sem parbolas; mas, a ss com os discpulos, tudo lhes explicava. LUCAS: captulo 13, versculo 18. Dizia: O reino dos cus a que se assemelha e com que o compararei? 19. Assemelha-se ao gro de mostarda que o homem toma e planta no seu horto; ele germina, cresce e se torna rvore grande em cujos ramos pousam os pssaros do cu. 20. E repetiu: Com que compararei o reino de Deus? 21. Ele se assemelha ao fermento que uma mulher toma e mistura com trs medidas de farinha at que a massa fique completamente levedada. 22. E assim ia ensinando pelas cidades e aldeias a caminho de Jerusalm. (92) Comparando o reino dos cus ao gro de mostarda, quis Jesus mostrar multido que o grmen, por mnimo que seja, donde se parta para chegar ao cu, pode desenvolver-se e produzir grandes resultados. No seu pensamento acerca do futuro, a comparao do reino dos cus com um gro de mostarda, que, de pequenino que , se torna rvore grande, em cujos ramos os pssaros vm habitar, constitui uma alegoria em que aquele gro representa o ponto de partida, a origem do planeta e da Humanidade, o estado rudimentar de uma e outro; em que o crescimento oculto do gro, sua aflorao, desenvolvimento e transformao em rvore simbolizam as fases por que tem passado o nosso mundo, as da formao e desenvolvimento dos reinos mineral, vegetal, animal e humano e as de depurao e transformao

242 fsica do planeta e fsica, moral e intelectual da Humanidade. Os ramos da rvore indicam o grau de evoluo que aquele atingir, para se tornar morada de paz e de felicidade, que os Espritos purificados viro habitar e onde, continuando a progredir com ela, chegaro perfeio. Na parbola em que comparou o reino de Deus ao fermento que se lana na massa de farinha para leved-la e torn-la em po, figurou Jesus o trabalho de transformao e purificao das almas, por efeito da doutrina de amor e bondade que Ele lanava nos coraes nico fermento apropriado preparao do po espiritual, que alimenta para a vida eterna. Na em que o reino dos cus comparado semente que o homem lanou terra, o divino Mestre indicava o trabalho, secreto, mas contnuo, da semente de regenerao que Ele imergia nos coraes, ao mesmo tempo que mostrava as fases de germinao, crescimento, transformao, desenvolvimento e frutificao que o Esprito atravessa, para atingir a maturidade moral e intelectual, estado em que ser aproveitado pelos ceifadores incumbidos de proceder colheita para o celeiro divino, o reino de Deus. Por outro lado, esta ltima parbola, despojado da letra o Esprito, o emblema dos perodos que a nossa Humanidade tem percorrido e transposto na via do progresso, desde o aparecimento do homem na Terra, assim como dos perodos que ela tem de percorrer e transpor, para sua regenerao completa. A erva, que aflorou ao solo, como produto da germinao da semente, designa o tempo que se escoou antes que Jesus aparecesse na Terra; a formao da espiga indica o que decorreu desde esse aparecimento at os nossos dias; a formao dos gros que cobrem a espiga, os prprios gros j formados e o fruto ao qual, quando maduro, se passa a foice, por ser essa a poca da ceifa, indicam os tempos atuais e futuros da era do Espiritismo, que vem preparar e efetivar a regenerao da Humanidade e as promessas que as profticas palavras do Salvador encerram. Neste momento, o gro, aqui, se est formando; ali, amadurece e, em certas partes escolhidas, j se acha maduro, ou j foi ceifado. Tais os resultados que o Espiritismo, que apenas h alguns anos apareceu, est produzindo. (92) Isaas, 2, 2, 3. Miquias, 4, 1. Salmos, 57, 2, Romanos, 16, 25, 26. 1 Epstola aos Corntios, 2, 7. Efsios, 3, 9. Colossenses, 1, 26. Apocalipse, 14, 15.

243

88 MATEUS, 13, 36 ao 43. Explicao da parbola do joio


MATEUS: captulo 13, 36.. Tendo despedido a multido, entrou Jesus em uma casa; e os discpulos, acercando-se dele, lhe pediram: Explica-nos a parbola do joio semeado no campo. 37. Ele, respondendo, disse: Aquele que semeia o bom gro o filho do homem. 38. O campo o mundo; os filhos do reino so o bom gro; os filhos da iniquidade so o joio. 39. O inimigo que semeou, o diabo; o tempo da colheita o fim do mundo; os segadores so os anjos. 40. O que se faz com o joio, que arrancado e queimado no fogo, far-se- no fim do mundo. 41. O filho do homem enviar seus anjos; estes reuniro e levaro o para fora do seu reino todos os que so causa de escndalo e de queda; 42, e os lanaro na fornalha do fogo; l haver prantos e ranger de dentes. 43. Ento, os justos brilharo como o Sol, no reino do pai. Aquele, que tiver ouvidos de ouvir, oua. (93) Encarregado do progresso do nosso planeta e da Humanidade a que pertencemos, isto , do dos Espritos que nele encarnam, Jesus, desde o aparecimento do homem na Terra, vem semeando o bom gro e o semear sempre; sempre trabalhou, trabalha e trabalhar pelo nosso progresso, at que aqueles Espritos atinjam a perfeio, que os colocar na categoria dos Espritos puros. Designando-se a si mesmo por filho do homem, fazia lembrada a misso que o trouxera ao mundo terreno, misso que, no parecer dos homens, era humana, como convinha que estes a considerassem. Entretanto, pela explicao velada que deu da parbola do joio mostrava o seu poder, como enviado de Deus, como tendo recebido de Deus a investidura de rei do nosso planeta, ao qual chama seu reino , como tendo, sob sua autoridade s suas ordens, os anjos; como tendo todo poder sobre a Terra, que o seu reino, e bem assim sobre as geraes humanas que nela se sucedero; como sendo quem, no fim do mundo, far que seus anjos renam e levem para fora da terra, para fora do seu reino, os filhos de iniqidade, simbolizados pelo joio, e quem os mandar lanar na fornalha do fogo, onde h prantos e ranger de dentes, permanecendo no seu reino, onde brilharo como o Sol, os filhos do reino, os justos, simbolizados pelo bom gro. O campo representa o nosso planeta e a sua Humanidade. Os filhos do reino, tendo por smbolo o bom gro, so os que tendem a progredir e se esforam por consegui-lo. Os filhos de iniqidade, cujo smbolo o joio, ou ciznia, so os que se deixam arrastar pelas ms influncias, por serem maus os seus instintos. O diabo, o Inimigo, que semeou, semeia e semear, por muito tempo ainda, na Terra, o joio, so todos os Espritos maus, Espritos de erro e de mentira que, errantes ou encarnados, exercendo sobre ns perniciosa influncia, trabalham por nos obstar ao progresso, impelindo-nos a praticar o mal, por pensamentos, palavras e obras, afastando-nos das vias do Senhor. O fim do mundo, predito por Jesus e que, na parbola, corresponde ao tempo da ceifa, no deve ser entendido como um fato repentino, como sendo a transformao, a renovao de todo o Universo, operando-se de um instante para outro. O fim do mundo vem sendo preparado de h muito e a pouco e pouco progressivamente vai ocorrendo. Compreendido como significando a

244 poca da colheita, ele se apresenta dividido em trs perodos distintos: primeiro, aquele em que aos Espritos inferiores foi e ser permitido encarnar na Terra para, por sucessivas expiaes e reencarnaes, se purificarem, passarem de filhos de iniqidade a filhos do reino; segundo, aquele em que o joio comear a ser apartado do bom gro, em que os Espritos culpados, rebeldes, voluntariamente cegos, sero afastados do nosso planeta e lanados em planetas inferiores; terceiro, aquele em que, concluda a separao do joio e do trigo, estar completado o afastamento dos Espritos inferiores e o nosso mundo se ter tornado morada de paz e felicidade para Espritos bons, j aptos a entrar na fase esprita. A luz que brilha nos justos (MATEUS: captulo 13, versculo 43), nos filhos do Senhor, a da verdade, da f e do amor. Os mundos superiores formam, na imensidade, o reino do Pai, e o nosso planeta, desde que atinja a necessria elevao, lhes pertencer ao nmero, constituindo, para nos servirmos de uma comparao humana, uma das provncias do reino de Deus. (93) Apocalipse, 2, 7; 14. 15; 19, 20.

245

89 MATEUS, 13, 44 ao 52. Tesouro oculto. Prola de alto preo. Parbola da rede lanada ao mar
MATEUS: captulo 13, versculo 44. O reino dos cus semelhante a um tesouro oculto num campo; o homem que o achou o esconde e, cheio de alegria pelo haver achado, vai vender tudo que possui e compra aquele campo. 45. O reino dos cus ainda se assemelha a um negociante que procura belas prolas; 46, que, achando uma de alto preo, vende tudo o que possui e a compra. 47. O reino dos cus se assemelha tambm a uma rede de pescar que, lanada ao mar, apanha toda espcie de peixes. 48. Quando fica cheia, os pescadores a puxam para bordo, onde, assentados, se pem a separ-los, deitando os bons nos vasos e lanando fora os maus. 49. Assim ser no fim do mundo: os anjos viro e separaro os maus do meio dos justos; 50, e os lanaro na fornalha de fogo, onde haver prantos e ranger de dentes. 51. Haveis compreendido todas estas coisas? Eles responderam: Sim. 52. Disse-lhes Ele ento: Todo escriba instrudo acerca do reino dos cus se assemelha ao pai de famlia que do seu tesouro tira coisas novas e coisas velhas. (94) Aquele que recebe a palavra de Deus deve sentir-se to feliz quanto o que, dando grande importncia s coisas materiais, acha um tesouro, se que se pode estabelecer comparao entre sentimentos de naturezas to diversas. Cumpre-lhe, ento, guardar bem dentro do corao essa fonte de riquezas eternas e esforar-se para que nenhum dos vcios da Humanidade lhe possa arrebatar o precioso achado. Vai o homem e vende tudo o que tem. Quer isto dizer: despoja-se dos erros, dos maus instintos, dos maus pendores, dos vcios, de tudo, em suma, que o prende matria, como os bens terrenos o prendem ao solo que os encerra. E compra o campo. Faz, para conservar aquele tesouro espiritual, todos os sacrifcios que a Humanidade exija. A prola , como o tesouro, a verdade, que o homem encontra, com o receber e agasalhar a palavra de Deus. Quanto pesca, figura a escolha dos bons e o afastamento dos maus, como na parbola do joio e do bom gro. Por escribas designava Jesus os homens mais esclarecidos que as massas e incumbidos de espalhar no meio delas a luz contida no tesouro da inteligncia e da erudio de que dispem. Aquele que se serve da cincia que recebeu dos tempos antigos, para fortificar e, por assim dizer, tornar recomendvel aquilo que quer tornar crido, o que tira do seu tesouro coisas novas e coisas velhas. Significa isso que ns outros, os espritas, devemos, dentro dos limites da nossa instruo, das nossas faculdades, investigar as crnicas antigas, escrutar as legendas, desencavar os velhos manuscritos sepultados no fundo das bibliotecas seculares ou dos conventos e, armados dos vetustos documentos que chegarmos a possuir, demonstrar aos tmidos, aos incrdulos, aos pseudo sbios a autenticidade e a ancianidade da cincia que professamos.

246

(94) Filipenses, 3, 7, 8. Isaas, 55, 1. Apocalipse, 3. 18. Provrbios, 1, 4; 3, 14, 15; 8, 10, e 19.

247

90 MATEUS, 13, 53 ao 58. MARCOS, 6, 1 ao 6. Nenhum profeta desestimado sendo no seu pas, na sua casa e entre seus parentes
MATEUS: captulo 13, versculo 53. Tendo acabado de dizer essas parbolas, Jesus partiu dali; 54, e, voltando ao seu pas, os instrua nas sinagogas; de sorte que, tomados de admirao, eles diziam: Donde lhe vieram esta sabedoria e estes milagres? 55. No ele o filho do carpinteiro? Sua me no se chama Maria e Tiago, Jos, Simo e Judas seus irmos? 56. E suas irms no vivem todas entre ns? Donde ento lhe vm todas estas coisas? 57. Assim era que dele se escandalizavam, Jesus, porm, lhes disse: Nenhum profeta desestimado seno no seu pas e na sua casa. 58. E no fez l muitos milagres por causa da Incredulidade deles. MARCOS: captulo 6, versculo 1. Dali saindo, voltou Jesus para o seu pas acompanhado pelos discpulos. 2. E, chegando o dia de sbado, comeou a ensinar na sinagoga; e muitos dos que o ouviam, admirando-se da sua doutrina, diziam: Donde lhe vieram todas estas coisas? Que sabedoria essa que lhe foi dada? Como que suas mos obram tais maravilhas? 3. No ele o carpinteiro filho de Maria e irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de Simo? E suas irms no esto aqui entre ns? E se escandalizavam dele. 4. Jesus, porm, lhes disse: Nenhum profeta desestimado seno no seu pas, na sua casa e entre os seus parentes. 5. E no pde fazer l nenhum milagre; apenas curou alguns poucos doentes, impondo-lhes as mos. 6. E se admirava da incredulidade deles. E l ia percorrendo as aldeias dos arredores a ensinar. (95) No parecer dos homens, Jesus era filho de Maria e de Jos, crena que a Igreja Romana continua a sustentar, firmada no milagre, tendo feito dela um dogma. Convindo em que essa crena tenha sido necessria naquelas prstinas pocas, hoje, ns outros, os espritas, no podemos sobrep-la verdade que nos trouxe a nova revelao, acerca da origem esprita de Jesus, das condies em que se deu o seu aparecimento na Terra e da sua genealogia espiritual. Nenhum profeta desestimado, seno no seu pas, na sua casa e entre seus parentes. Essas palavras, confirmativas destas outras que a sabedoria popular consagrou: Ningum profeta na sua terra e santo de casa no faz milagre, encerram uma reflexo filosfica, cujo valor todos temos podido verificar. Quanto ao no haver Jesus, ali, feito milagres, foi porque grande era a incredulidade, a cegueira voluntria dos que o cercavam. A obstinao os levaria a fechar os olhos, para no verem a luz, o que os tornaria mais culpados e passveis de maiores castigos. Vendo isso, o Mestre que, pela doura do seu corao, jamais provocou a revolta de qualquer Esprito, no quis vencer a oposio que sua influncia levantavam encarnados e desencarnados, dominando-lhes a resistncia, para lhes poupar o remorso da falta em que incorriam. Verifica-se assim que no houve, para Jesus, impossibilidade de operar milagres naquela ocasio e naquele lugar. O que houve foi, de sua parte,

248 ausncia de vontade. Ele se forrou a exercer a sua autoridade incontestvel sobre os Espritos que se lhe opunham ao, para lhes no aumentar o grau da culpabilidade. Nada obstante, sempre operou algumas curas, pela imposio das mos. (95) Isaas, 49, 7. LUCAS, 4, 16, 23, 24. JOO, 4, 44; 6, 42.

249

91 MATEUS, 14, 1 ao 12. MARCOS, 6, 14 ao 29. LUCAS, 3, 19 ao 20 e 9, 7 ao 9. Morte de Joo Batista. palavras que, ditas com relao a Jesus, confirmam a crena dos Hebreus na reencarnao
MATEUS: captulo 14, versculo 1. A esse tempo chegou aos ouvidos do tetrarca Herodes a fama de Jesus; 2, e ele disse a seus servos: Esse Joo Batista; o prprio Joo que ressuscitou dentre os mortos; da vem o fazeremse por seu intermdio tantos milagres. 3. Herodes mandara prender a Joo, pusera-o a ferros e o metera na priso, por causa de Herodades, mulher de seu Irmo. 4. que Joo lhe dizia: No te permitido t-la por mulher. 5. Herodes queria dar-lhe a morte, mas temia o povo, que considerava Joo um profeta. 6. Porm, no dia do aniversrio de Herodes, a filha de Herodades danou diante dele e lhe agradou; 7, tanto que ele prometeu sob juramento dar-lhe tudo o que pedisse. 8. Ela, industriada de antemo por sua me, disse: D-me, aqui mesmo, num prato, a cabea de Joo Batista. 9. Esse pedido muito aborreceu ao rei, que, todavia, por causa do juramento que fizera e dos que com ele se achavam mesa, mandou que lha dessem. 10. Ao mesmo tempo ordenou que a Joo Batista cortassem a cabea na priso. 11. E a cabea de Joo foi trazida num prato e dada moa, que a levou sua me. 12. Os discpulos de Joo vieram, carregaram-lhe o corpo, o sepultaram e foram comunicar tudo isso a Jesus. MARCOS: captulo 6, versculo 14. Ora, o rei Herodes ouviu falar de Jesus, cuja nomeada se espalhara muito, e dizia: Joo Batista ressuscitou dentre os mortos; da vem que tantos milagres se operam por seu intermdio. 15. Outros, porm, diziam: Elias, outros: um profeta igual a um dos profetas. 16. Ouvindo isso, disse Herodes: Este homem Joo a quem mandei cortar a cabea e que ressuscitou dentre os mortos. 17. Herodes, tendo desposado Herodades, no obstante ser ela mulher de Filipe, irmo dele, mandara prender Joo, o pusera a ferros e metera na priso por causa dela, 18, porque Joo lhe dizia: No te permitido ter por mulher a mulher de teu irmo. 19. Desde ento, Herodades sempre lhe armava ciladas, desejosa de fazlo morrer, o que no conseguia, 20, visto que Herodes temia a Joo por saber que era um varo justo e santo. Guardava-o, pois, e fazia muitas coisas aconselhando-se com ele e o escutava de boamente. 21. Afinal, chegou um dia favorvel, o do aniversrio de Herodes, no qual este ofereceu um banquete aos grandes de sua corte, aos tribunos e aos maiorais da Galilia. 22.A filha de Herodades teve entrada, danou diante de Herodes e de tal modo lhe caiu no agrado, bem como no de todos quantos se achavam mesa, que ele lhe disse: Pede-me o que quiseres e eu te darei. 23. E acrescentou, jurando: Sim, o que me pedires eu te darei, ainda que seja a metade do meu reino. 24. Ela, quando saiu, perguntou me: Que o que pedirei? Sua me lhe respondeu: A cabea de Joo Batista. 25. Ela se deu pressa em voltar sala onde estava o rei e fez o seu pedido, dizendo: Quero que neste mesmo instante me ds num prato a cabea de Joo Batista. 26. O rei se aborreceu com esse pedido; mas, por causa do juramento que fizera e dos que com ele estavam mesa, no quis desatend-la. 27. Tendo ordenado a um dos da sua guarda que trouxesse a cabea de Joo Batista num prato, o

250 guarda foi ao crcere e ai degolou Joo; 28, trouxe a sua cabea num prato, deu-a moa e esta a deu sua me. 29. Sabendo do ocorrido, os discpulos de Joo vieram, levaram-lhe o corpo e o puseram num sepulcro. LUCAS: captulo 3, versculo 19. Herodes, o tetrarca, tendo ouvido de Joo uma censura por causa de Herodades, mulher do Irmo de Herodes, e por causa de todos os males que fizera, 20, juntou a todos os seus crimes o de meter a Joo num crcere. LUCAS: captulo 9 versculo 7. Herodes, o tetrarca, tendo ouvido falar de tudo o que Jesus fazia, no sabia o que pensar, pois uns diziam: 8, que Joo ressuscitara dentre os mortos, outros que Elias voltara, enquanto outros afirmavam que um dos antigos profetas ressuscitara. 9. Herodes dizia: Pois que mandei degolar a Joo, quem este de quem ouo dizer tais coisas? E procurava v-lo. (96) Ditas e repetidas como sendo o que a voz pblica afirmava com relao a Jesus, estas palavras: Elias; Joo Batista, que ressuscitou dentre os mortos; Elias que voltou; um dos antigos profetas, que ressurgiu, bem como estas outras, que o rumor pblico levara Herodes a proferir: Pois que mandei cortar a cabea a Joo Batista, quem este? Este homem Joo Batista a quem mandei cortar a cabea. Joo Batista ressuscitou dentre os mortos, confirmam a existncia, entre os Hebreus, da crena popular na reencarnao. Efetivamente, os homens no poderiam ter a Jesus como sendo ou Elias, ou Joo Batista, ou algum dos antigos profetas, que voltara a viver na Terra, seno admitindo que a alma, ou Esprito, quer de Elias, quer de Joo, quer de um dos antigos profetas, reencarnara naquele corpo que, conforme ento acreditavam, era obra humana de Jos e de Maria, os quais, como sabemos, passavam por ser o pai e a me do Salvador. Quanto morte de Joo Batista e s particularidades que lhe so relativas, suficientemente explanadas se acham nas narrativas dos trs Evangelistas, as quais se completam umas pelas outras. (96) Levtico, 18, 16; 20, 21. Ester, 5. 3, 6; 7, 2.

251

92 MATEUS, 14, 13 ao 22. MARCOS, 6, 30 ao 45. LUCAS, 9, 10 ao 17. Multiplicao dos cinco pes e dos dois peixes
MATEUS: captulo 14, versculo 13. Ouvindo a narrao que lhe fizeram os discpulos de Joo, Jesus partiu numa barca e se retirou secretamente para um lugar deserto. Ao saber disso, o povo deixou as cidades e o foi seguindo a p. 14. Quando ele saltou em terra, viu grande multido e, compadecendose dela, curou os doentes. 15. Como casse a tarde, os discpulos se aproximaram e lhe disseram: Este lugar deserto e a hora j vai adiantada; manda-os embora, a fim de que vo s aldeias comprar o que comer. 16. Jesus, porm, lhes disse: No necessrio que se afastem daqui; dai-lhes vs mesmos de comer. 17. Os discpulos replicaram: No temos mais que cinco pes e dois peixes. 18. Disse-lhes ele: Trazei-mos. 19. Em seguida mandou que a multido se assentasse na relva, tomou os cinco pes e os dois peixes e, olhando para o cu, os abenoou, partiu e deu aos discpulos, que os passaram ao povo. 20. Todos comeram, ficaram saciados e ainda levaram doze cestos cheios dos pedaos que sobraram. 21. Ora, os que comeram eram em nmero de cinco mil, sem contar as mulheres e as crianas. 22. Feito isso, Jesus ordenou aos discpulos que tomassem a barca e passassem para a outra margem do lago antes dele, que ficava despedindo o povo. MARCOS: captulo 6, versculo 30. Ora, os apstolos, reunindo-se em torno de Jesus, lhe deram conta de tudo que haviam feito e ensinado. 31. E ele lhes disse: Vinde, retiremo-nos para um lugar deserto, a fim de a repousardes um pouco. que eram tantos os que iam e vinham que eles no tinham tempo para comer. 32. Subindo, pois, para uma barca, retiraram-se para um lugar deserto. 33. Mas, muitos, tendo-os visto partir e muitos tendo sido informados da partida, grande multido acorreu a p de todas as cidades e chegou antes deles. 34. Ao saltar da barca, vendo Jesus grande multido, dela se compadeceu, pois era como rebanho que no tem pastor, e comeou a ensinar-lhe muitas coisas. 35. E como j se fizesse tarde, os discpulos se aproximaram dele e lhe disseram: Este lugar deserto e a hora j vai adiantada; 36, manda-os embora, a fim de que vo s cidades e aos povoados dos arredores comprar o que comer. 37. Respondendo, disse Jesus: Dai-lhes vs mesmos de comer. Eles replicaram: Aonde iremos comprar por duzentos denrios pes que bastem para lhes darmos de comer? 38. Jesus perguntou: Quantos pes tendes? Ide e vede. Depois de o verificarem, disseram eles: Cinco pes e dois peixes. 39. Jesus ento lhes ordenou que fizessem o povo sentar-se em ranchos na relva. 40. Todos se assentaram formando diversos ranchos, uns de cem pessoas outros de cinqenta. 41. E Jesus, tomando os cinco pes e os dois peixes e olhando para o cu, abenoou e partiu os pes e os entregou aos discpulos para que os pusessem diante do povo; repartiu assim tambm os dois peixes com todos. 42. Todos comeram e ficaram fartos. 43. E ainda levaram doze cestos cheios de pedaos de po e de peixe que haviam sobrado, 44, no obstante serem em nmero de cinco mil os que comeram. 45. Em seguida, Jesus mandou que os discpulos tomassem de novo a barca, passassem para a outra margem do lago em direo a Betsaida, enquanto Ele ficava despedindo o povo.

252 LUCAS: captulo 9, versculo 10. De volta, os apstolos relataram a Jesus tudo que haviam feito e Jesus, levando-os consigo, se retirou para um lugar deserto prximo de Betsaida. 11. Informadas disso, as turbas o seguiram e Jesus, recebendo-as, entrou a falar-lhes do reino de Deus e a curar os que precisavam ser curados. 12. Ora, como o dia comeasse a declinar, os doze vieram a ele e lhe disseram: Manda embora esta gente, a fim de que v procurar alojamento e o que comer nas granjas e aldeias dos arredores, pois estamos num lugar deserto. 13. Mas Jesus lhes disse: Dai-lhes vs mesmos de comer. Ao que eles replicaram: S se formos ns mesmos comprar comida para todo este povo, pois no temos mais do que cinco pes e dois peixes. 14. Eram cerca de cinco mil pessoas. Disse ento Jesus aos discpulos: Fazei que se assentem divididos em grupos de cinqenta 15. Os discpulos obedeceram e fizeram que todos se sentassem. 16. Jesus tomou os cinco pes e os dois peixes. levantou os olhos ao cu e os abenoou, depois os partiu e entregou aos discpulos para que os distribussem pela multido. 17. Todos comeram, ficaram saciados e ainda encheram doze cestos com os pedaos que sobraram. (97) Jesus, como j tivemos ocasio de ver, dispunha do poder de atrair os fludos de que precisava e, pela sua potente vontade, atuava sobre os Espritos, que pressurosamente lhe obedeciam. Assim foi que conseguiu, mediante transportes e pelo emprego de fludos apropriados, multiplicar a diminuta quantidade de alimentos que os discpulos tinham ao seu dispor e desse modo satisfazer s necessidades da multido que o rodeava. Preparados com fludos prprios sua produo ordinria, aqueles alimentos adquiriram as necessrias propriedades nutritivas, de sorte que em pores mnimas saciavam a maior fome. Alis, para que a multido ficasse saciada, bastaria que Jesus o quisesse, da mesma forma que bastava o seu querer, para que se operassem as curas dos doentes. Teria sido bastante que reunisse em torno dela os fludos convenientes, reparadores e fortificantes, para que, aspirados esses fludos, cessassem todas as exigncias do estmago. Era mister, porm, que, para serem abaladas aquelas criaturas materiais, um efeito fsico se produzisse, como se produziu. Para os apstolos, os discpulos e a multido, foi, com os pedaos, multiplicados ao infinito, em que Jesus dividiu os cinco pes e os dois peixes, que todos se saciaram. Isso foi o que todos viram, esse o fato que s vistas de todos se verificou. Como ignorassem a origem, as causas e os meios ocultos que o produziram, todos o consideraram um milagre, conforme ainda o consideram os que se conservam estranhos nova revelao. Eis, porm, o que se passou: tendo nas mos os pes e os peixes, Jesus os envolvia em fludos apropriados produo de tais alimentos e, dando a esses fludos as formas e o sabor de peixes e de pes, os tornava visveis e tangveis e substitua os pedaos que ia retirando dos pes e dos peixes que os discpulos lhe haviam entregado. Comendo-os com o sabor e a consistncia que deviam ter, a multido estava certa de que comia sempre pores dos alimentos que o divino Mestre subdividia. No h nisso o que cause espanto, nem o que justifique se considere impossvel o fato. Os sonmbulos magnticos no tomam a gua, o vinho, ou qualquer

253 alimento, como sendo o que se lhes diga que so, tudo em virtude da influncia esprita a se exercer no homem por intermdio de um magnetizador humano? Que , pois, o que nesse terreno no poderia fazer Jesus, pela ao da sua vontade potentssima e tendo a secund-lo inumerveis falanges de Espritos superiores? Alm disso, que a ns outros j nenhuma dvida pode oferecer, para que nenhuma estranheza nos cause o fenmeno de que vimos tratando, ser suficiente nos lembremos dos casos de transporte, tornados por assim dizer vulgares entre os pesquisadores dos fenmenos psquicos; fenmenos pelos quais so trazidos ao compartimento onde os experimentadores se renem, a portas e janelas fechadas, flores e outros objetos, sem que algum possa dizer por onde penetraram ali. Tanto quanto a multiplicao dos pes e dos peixes, so milagrosos esses fatos, mas, apenas, para os que nada sabem da Doutrina Esprita e se lhe conservam alheios. (97) 4 Reis, 4, 42. JOO, 6, 1, 2 e 5.

254

93 MATEUS, 14, 23 ao 33. MARCOS, 6, 46 ao 52. Jesus e Pedro caminham por sobre o mar
MATEUS: captulo 14, versculo 23. Tendo despedido o povo, subiu a um monte para orar; e, ao cair a noite, l se achava ele s. 24. Entretanto, a barca era impelida de um lado para outro pelas ondas no meio do mar; pois o vento era contrrio. 25. Mas, na quarta viglia da noite, Jesus veio ter com eles, caminhando por sobre o mar. 26. Ao v-lo andando sobre o mar, eles se turbaram e diziam: um fantasma e, apavorados, se puseram a gritar. 27. Logo, porm, Jesus lhes falou assim: Tende confiana; sou eu; nada temais. 28. Pedro lhe respondeu: Senhor, se s tu, manda que eu v ao teu encontro caminhando sobre as guas. 29. E Jesus lhe disse: Vem; e Pedro, descendo da barca, andou sobre a gua em direo a Jesus. 30. Mas, vendo que o vento estava forte, teve medo; e como comeasse a submergir-se, bradou: Senhor, salva-me! 31. Ato continuo, Jesus, estendendo-lhe a mo, o segurou e lhe disse: Homem de pouca f, por que duvidaste? 32. Assim que subiram para a barca, cessou o vento. 33. Ento, os que estavam na barca se aproximaram dele e o adoraram, dizendo: s verdadeiramente o filho de Deus. MARCOS: captulo 6, versculo 46. Depois de haver despedido o povo, subiu a um monte para orar. 47. Ao cair da noite, a barca se achava no meio do mar; e Jesus estava s. em terra. 48. Vendo que seus discpulos tinham grande dificuldade em remar, por lhes ser contrrio o vento, Jesus, por volta da quarta viglia da noite, veio ter com eles, caminhando sobre o mar; e queria passar-lhes adiante. 49. Eles, porm, desde que o viram caminhando sobre o mar, supuseram ser um fantasma e comearam a gritar; 50, pois que todos o viram e ficaram apavorados. Ele logo falou, dizendo: Tranqilizai-vos, sou eu, nada temais. 51. Subiu para a barca onde eles estavam e o vento cessou, e eles ainda mais espantados ficaram; 52, visto que no tinham compreendido a multiplicao dos pes; que seus coraes estavam cegos. (98) Jesus e Pedro caminham sobre o mar. Nada de mais singular ou estranhvel apresenta este fenmeno, do que qualquer dos outros que o divino Mestre operou e que foram tidos por milagres. E tanto mais facilmente compreensvel este se torna, desde que consideremos que Jesus no se achava revestido de um corpo material humano, como os nossos, que Ele era sempre um Esprito livre, com um corpo fludico. de natureza perispirtica, de forma e aparncia humanas, ao qual, pela ao exclusiva da sua vontade, privava das caractersticas humanas, dandolhe as condies etreas das formas puramente espirituais. Ora, assim como o Esprito livre, sem envoltrio corporal terreno, pode atravessar os ares, sem que qualquer obstculo o detenha, igualmente pode caminhar, ou, antes, deslizar sobre as guas. Quanto ao fato de tambm Pedro haver podido andar sobre o mar, para o compreendermos, basta nos lembremos de que ele era, em grau elevadssimo, o que chamamos mdium de efeitos fsicos, prprio, portanto, para o fenmeno

255 da levitao. E este foi o fenmeno que com ele se produziu. Utilizando-se dos fludos de que dispunha, por possuir aquela faculdade medinica, os Espritos prepostos o mantiveram suspenso sobre as guas, de modo a lhe tornar possvel avanar por cima da superfcie lquida, como se estivesse andando sobre terreno slido. Graas ainda a essa mediunidade de efeitos fsicos, de que era possuidor, foi que ele tambm conseguiu, mais tarde, auxiliado pelos Espritos prepostos, libertar-se das correntes com que o ataram na priso. (Atos dos Apstolos, captulo 12, versculos 6 e 7.) Razo no h para que aqui discutamos os fatos desta, ou de natureza semelhante, to copiosos nas narrativas evanglicas, nem para que nos preocupemos com os que dizem no serem satisfatrias as explicaes que deles d a Doutrina Esprita. Trata-se de fatos que ora se tornaram freqentes e que podem ser presenciados, examinados e analisados por quem os queira compreender. Os que o fizerem de nimo desprevenido e com o desejo sincero de encontrar a verdade percebero que eles so simples efeitos da ao de uma lei ainda desconhecida, ou mal conhecida na sua essncia e no seu mecanismo. Que os sbios, que pretendem tudo saber, os observem devidamente e expliquem de outra forma, se o puderem. Eles, entretanto, preferem nada ver, nada observar, nada pesquisar, para tudo negarem, como se efetivamente j tudo soubessem. Tal o invarivel critrio que revelam (98) Job, 9, 8. Salmos, 2, 7. JOO, 1, 49; 6, 15, 16 e 70. Atos, 8, 37. Romanos, 1, 4.

256

94 MATEUS, 14, 34 ao 36. MARCOS, 6, 53 ao 56. Curas operadas pelo contacto com as vestes de Jesus
MATEUS: captulo 14, versculo 84. Tendo atravessado o lago, vieram eles terra de Genesar; 35, e, reconhecendo-os, os do lugar espalharam a notcia por todo o pas e lhe apresentaram todos os doentes; 36, e lhe pediam que os deixasse apenas tocar na fimbria de suas vestes; e todos os que as tocaram ficaram sos. MARCOS: captulo 6, versculo 53. Tendo atravessado o lago, vieram terra de Genesar onde aportaram. 54. Assim que desembarcaram, os habitantes do lugar reconheceram a Jesus. 55. Transmitiram a notcia a todo o pas e comearam a trazer de todos os lados os doentes em seus leitos, para onde quer que ouviam dizer que ele estava. 56. Em qualquer lugar que entrasse, burgo, aldeia, ou cidade, punham os doentes nas praas pblicas e pediam lhes fosse permitido apenas tocar a fimbria de suas vestes; e todos os que nelas tocavam se curavam. (99) J temos visto, a propsito de outros casos deste gnero, a grandeza do poder magntico de que Jesus dispunha. O tocar-lhe nas vestes, fato que, devido ignorncia das causas e dos efeitos, os homens de ento tinham por necessrio para que o milagre se operasse, no passava de um meio material que, por isso mesmo, lhes era indispensvel. A cura, porm, neste caso, como em todos os demais, resultou da ao da vontade daquele que exercia poder soberano sobre os elementos etreos. Os doentes se curaram todos, no por terem tocado na fmbria das vestes do Senhor, mas pela ao da sua vontade poderosa, pela ao magntica que exercia, pela emisso que fazia de si, sob aquela ao, dos fludos apropriados a cada espcie de doena, os quais eram dirigidos para o organismo do doente. Pelos resultados que j alcanamos ou observamos com o magnetismo humano, podemos imaginar quais fossem os que era capaz de produzir o magnetismo espiritual, manejado por um Esprito, qual o de Nosso Senhor Jesus Cristo. J entre ns existem mdiuns que curam quase instantaneamente, por meio de passes magnticos; outros que s com a sua presena obtm curas admirveis e fatos j se tm verificado de o mdium obter efeitos surpreendentes com o s olhar. (99) Atos. 19, 12.

257

95 MATEUS, 15, 1 ao 20. MARCOS, 7, 1 ao 23. Mos no lavadas. Tradies humanas. Escndalo a desprezar. Guias cegos. Verdadeira impureza. O que vem do corao que suja o homem, que o torna impuro
MATEUS: captulo 15, versculo 1. Ento alguns escribas e fariseus, que tinham vindo de Jerusalm, se aproximaram de Jesus e lhe disseram: 2. Por que transgridem teus discpulos a tradio dos antigos, no lavando as mos antes de comer? 3. Respondeu-lhes ele: E por que transgredis vs os mandamentos de Deus em obedincia & vossa tradio? Deus disse: 4. Honra a teu pai e a tua me; e: Seja punido de morte aquele que houver ultrajado a seu pai ou sua me. 5. Vs. porm, dizeis: Quem quer que haja dito a seu pai ou a sua me: Tudo que ofereo a Deus vos til, satisfaz lei, 6, embora, em seguida, deixe de honrar a seu pai e a sua me. Tornastes assim nulo o mandamento de Deus pela vossa tradio. 7. Hipcritas, bem profetizou de vs Isaas, dizendo: 8. Este povo me honra com os lbios, mas o seu corao est longe de mim. 9. , pois, em vo que me honram ensinando doutrinas e mandamentos dos homens. 10. E chamando para perto de si a multido, disse: Ouvi e compreendei: 11. No o que lhe entra pela boca o que suja o homem. 12. Ento, os discpulos, aproximando-se. lhe disseram: Sabes que os fariseus, ouvindo o que acabaste de dizer, se escandalizaram? 13. Ele respondeu: Toda a planta que meu pai celestial no plantou ser arrancada pela raiz. 14. Deixai-os, so cegos a conduzir cegos; ora, se um cego se faz guia de outro cego, cairo ambos no fosso. 15. Disse ento Pedro: Explica-nos essa nova parbola. 16. Jesus lhe replicou: Tambm vs ainda sois to baldos de inteligncia? 17. No compreendeis que tudo o que entra pela boca desce ao ventre e em seguida lanado em lugar escuso 18. Mas o que sai da boca vem do corao e o que mancha o homem, o torna impuro; 19, pois que do corao vm os maus pensamentos, os homicdios, os adultrios, as fornicaes, os roubos, os falsos testemunhos, as blasfmias, as maledicncias. 20. Estas as coisas que mancham o homem; mas, comer sem ter lavado as mos, no o torna impuro. MARCOS: captulo 7, versculo 1. Alguns escribas e fariseus vindos de Jerusalm foram ter com Jesus; 2, e, tendo visto seus discpulos tomarem a refeio com as mos impuras, isto , sem as terem lavado, os censuraram; 3, pois os fariseus e os Judeus no comem sem terem lavado as mos muitas vezes, guardando a tradio dos antigos. 4. E quando voltam da praa pblica no comem sem se haverem banhado, tendo muitos outros costumes mais, cuja observncia lhes foi transmitida pela tradio e eles conservam, como o de lavarem os copos, os jarros, os vasos de bronze e os leitos. 5. Perguntaram-lhe, pois, os fariseus e os escribas: Por que no seguem os teus discpulos a tradio dos antigos, comendo sem terem lavado as mos? 6. Jesus respondeu: Bem profetizou Isaas a vosso respeito, hipcritas, conforme est escrito: Este povo me honra com os lbios, mas o seu corao est longe de mim; 7, em vo que me honram ensinando doutrinas e mandamentos dos homens 8, pois, deixando de lado o mandamento de Deus, observais

258 com cuidado a tradio dos homens, lavando os jarros e os clices e fazendo muitas outras coisas semelhantes. 9. E lhes dizia: Anulais totalmente o mandamento de Deus, para guardardes a vossa tradio. 10. Assim, enquanto que Moiss disse: Honrai a vosso pai e a vossa me; e: Seja punido de morte aquele que houver ultrajado a seu pai ou sua me; 11, vs dizeis: Se um homem diz a seu pai ou a sua me: Tudo o que ofereo a Deus vos til, ele satisfaz lei. 12. E lhe permitis que no faa mais coisa alguma por seu pai ou sua me. 13. Revogais assim a palavra de Deus pela tradio, que vs mesmos estabelecestes e deste modo fazeis muitas outras coisas semelhantes. 14. Chamando novamente o povo para perto de si, disse: Ouvi-me vs todos e compreendei: 15. Nada h do que existe fora do homem que, entrando nele, o possa manchar, tornar impuro; o que sai do homem que o mancha e torna impuro. 16. Se algum tiver ouvido. de ouvir que oua. 17. Logo que, apartando-se do povo, entrou em casa, seus discpulos lhe perguntaram o que queria dizer aquela parbola; 18, e ele lhes disse: To pouco inteligentes ainda sois? No compreendeis que tudo o que est fora do homem, entrando nele, no o pode sujar, tornar impuro; 19, pois que nada disso lhe entra no corao e sim desce ao ventre, donde as fezes da alimentao tm que ser expelidas e lanadas no lugar secreto? 20. E acrescentava: O que macula o homem o que sai do prprio homem; 21, pois de dentro dos coraes dos homens que saem os maus pensamentos, os adultrios, as fornicaes, os homicdios, 22, os roubos, as avarezas, as iniqidades, as felonias, a impudiccia, a inveja, a blasfmia, o orgulho, os desregramentos. 23. Todos estes males vm de dentro do corao do homem e o mancham. (100) Tambm ns devemos desconfiar das tradies. As palavras que sobre estas Jesus dirigiu aos fariseus ainda em nossos dias tm toda aplicao. Com efeito, foram as tradies, quase sempre de pura inveno humana, que deturparam a lei de amor, de perdo, de olvido das ofensas, de mtuo auxilio, que Jesus pregou e exemplificou. O que, constituindo as tradies, se v por toda parte, so prticas que no encontramos, onde quer que seja, aconselhadas pelo Divino Mestre. Devemos, portanto, desprez-las, para observarmos, com simplicidade, com singeleza, o Cristianismo do Cristo, deixando que se escandalizem os orgulhosos fariseus de nossos dias, que nos injuriem e ridiculizem, fazendo o mesmo que fizeram os de outrora, com relao ao enviado de Deus. Dia vir em que sero forados a abandonar todas as tradies de que se dizem respeitosos, convertendo-se tambm quela lei, me de todas as virtudes. Guardemo-nos dos maus pensamentos, das palavras e aes ms, que para a nossa salvao o que importa e no as tradies, que em nada concorrem para nos preservar de tudo o que nos possa macular. Escutai-me e compreendei: Nada h, fora do homem, que, entrando nele, o possa manchar, tornar impuro. No o que entra pela boca do homem o que suja, que o torna impuro; o que sai da boca do homem que o suja e torna impuro. Os costumes, isto , as doutrinas, prescries, preceitos e mandamentos de origem humana, aditados s leis reais, ou seja: s leis divinas, reveladas aos Hebreus por Moiss, que constituam a tradio dos antigos. Hoje, igualmente, para os que se dizem cristos, tambm h a tradio dos

259 antigos, formada pelas doutrinas, preceitos, prescries e mandamentos de cunho humano, alterando, deturpando, falseando, com os seus acrescentamentos, a lei divina, contida na palavra do Mestre, na palavra evanglica que, velada pela letra, enquanto foi necessrio, constitui a base, o fundamento da Nova Revelao, que a veio explicar em esprito e verdade, na poca julgada prpria pelo Senhor para o advento do Esprito que vivifica, em substituio da letra que mata. Ora, assim como Jesus veio combater e eliminar a tradio dos antigos, seguida pelos Hebreus, arrancando desse modo toda planta que o Pai celestial no plantara, tambm agora, presentemente, o Esprito da Verdade, que representa o Cristo, complemento e sano da verdade, vem, pela revelao nova, pelos Espritos do Senhor, combater e suprimir tudo o que a tradio acrescentou lei, arrancando igualmente as plantas que o Pai celestial no plantou. O que Jesus disse dos escribas e fariseus daquela poca se aplica inteiramente aos de hoje, os quais, repelindo a nova revelao, honram Deus com os lbios, o que quer dizer em vo, ensinando doutrinas e mandamentos humanos, como se Deus pudesse admitir a pureza exterior, quando o corao est sujo; como se pudesse aceitar o culto dos lbios, vendo que o corao se conserva frio; como se pudesse abenoar e perdoar ao homem, quando v que este amaldioa e se vinga! O ensino de Jesus mostra que todos os preceitos relativos aos alimentos, natureza destes, prtica do jejum material e das privaes corporais, destitudos de utilldade e proveito para o prximo, so vs e inteis aos olhos de Deus, a quem s h um jejum agradvel: o jejum moral, espiritual, que o divino Pastor recomendou s suas ovelhas e que consiste na absteno de tudo o que seja mal, isto , de tudo o que, nos pensamentos, nas palavras e nos atos, seja contrrio lei divina, evangelicamente revelada, de justia, de amor, de caridade e fraternidade. Como se explica que, passados dezenove sculos, os que chamaram a si a sucesso dos Apstolos e se declararam infalveis, ainda insistam, depois da explicao que Jesus, respondendo a Pedro, deu aos apstolos, acerca das prticas materiais, em prosseguir por um caminho desviado da verdade? que a Igreja, que os homens instituram, sendo humana, agiu humanamente, lanando mo de leis materiais, para dominar a matria, a bem das suas necessidades e interesses, e obstar ao desenvolvimento das inteligncias que, do contrrio, um dia, compreenderiam que ela se transviara, falta essa que agravou pela sua inrcia, pelo seu esprito reacionrio e mesmo retrgrado. Os sculos passaram, trazendo cada um o seu contingente de civilizao, de progresso, de luz. S a Igreja se obstina em manter sobre os homens o vu com que lhes cobre as inteligncias; s ela persiste em perpetuar a infncia da Humanidade, quando esta, em plena virilidade, se debate por lhe fugir s peias. Aproxima-se, porm, a hora da libertao. O esprito humano, regenerado, esclarecido, esquecer todos os chocalhos que a Igreja oferece infncia, empunhar francamente as armas do Cristo e entrar na lia. (100) xodo, 20, 12. Provrbios, 23, 22. Efsios, 6, 2. Isaas, 29, 13. Ezequiel, 33. 31. Colossenses, 2, 18, 22. a Tito, 1, 14, 15. Romanos, 14, 14. Timteo, 14, 1, 5. JOO, 15, 2. 1 Epstola aos

260 Corntios, 3, 11, 12.

261

96 MATEUS, 15, 21 ao 28. MARCOS, 7, 24 ao 30. A mulher cananeana


MATEUS: captulo 15, versculo 21. Partindo da, Jesus se retirou para os lados de Tiro e de Sidnia. 22. E uma mulher cananeana, vindo dessa regio, lhe bradou: Senhor, filho de David, tem piedade de mim; minha filha est sendo cruelmente atormentada pelo demnio. 23. Jesus no lhe respondeu uma s palavra e seus discpulos, aproximando-se, lhe rogaram: Faze o que ela pede, a fim de que se v embora, pois vem gritando no nosso encalo. 24. Ele respondeu: No fui mandado seno para as ovelhas perdidas da casa de Israel. 25. A mulher afinal se aproximou dele e o adorou, dizendo: Senhor, socorre-me. 26. Ele lhe respondeu: No convm pegar do po dos filhos e d-lo aos ces. 27. Replicou-lhe ela: Sim, Senhor; mas os cezinhos comem ao menos as migalhas que caem das mesas de seus amos. 28. Disse ento Jesus: Mulher, grande a tua f: seja-te feito como desejas. E no mesmo instante lhe ficou a filha curada. MARCOS: captulo 7, versculo 24. Dali partindo foi Jesus para os confins de Tiro e de Sidnia; entrou numa casa desejando que ningum o soubesse, mas no pde ocultar-se; 25, por isso que uma mulher, cuja filha se achava possessa de um Esprito impuro, tanto que ouviu dizer achar-se ele ali, entrou e se lhe prostrou aos ps. 26. Ela era gentia e de origem siro-fencia. Suplicou-lhe que expulsasse da filha o demnio. 27. Jesus lhe disse: Deixa que primeiro se saciem os filhos; pois no se deve tomar do po dos filhos para d-lo aos ces. 28. Ela, porm, respondeu: verdade, Senhor, mas os cezinhos, debaixo da mesa, comem ao menos as migalhas das crianas. 29. Ele ento disse: Vai, que, por efeito do que acabas de dizer, j o demnio saiu de tua filha. 30. Ao regressar a casa, verificou ela que o demnio saira de sua filha, achando-se esta deitada no leito. (101) Nesta passagem dos Evangelhos, uma apreciao se nos oferece da marcha do Cristianismo e da do Espiritismo, que lhe vem concluir a obra. Como da se v, Jesus, que era e todo amor e caridade, no repeliu verdadeiramente aquela mulher, nem lhe falou daquele modo por no pertencer ela nao judia. F-lo para dar uma lio aos homens, mostrandolhes que, por muito afastada a criatura das crenas crists, a f em Deus pode operar o milagre que lhe ela pea. Que fora o que impelira a mulher cananeana a apelar para o Mestre, seno a confiana que depositava na sua misso divina? Quem lhe inspirou a resposta que deu ao Senhor, seno a f viva de que se achava possuda, a confiana sem limites que Ele lhe inspirava? O que da podemos e devemos concluir logicamente que obteremos tudo o que pedirmos com f e perseverana, embora nem sempre o seja em condies que os nossos sentidos grosseiros logrem apreciar no momento. Muitas vezes, as graas que imploramos de um ponto de vista humano s na eternidade produziro seus frutos. O episdio de que tratamos constituiu uma lio de que necessitavam os homens daquela poca e, em particular, os Judeus, e tambm os de agora, especialmente os catlicos romanos, que se julgam com o privilgio de formar, eles ss, a famlia divina, de ser os nicos verdadeiros filhos do Pai celestial.

262 Essa no a doutrina ensinada e exemplificada por Jesus, que considerava e considera filhos todos os que, sejam quais forem suas nacionalidades e seus credos, procuram sinceramente a verdade e se esforam por trilhar as sendas da justia, da caridade, do amor, da fraternidade. Aos olhos do Senhor, os homens no so nem cristos, nem catlicos, nem judeus, nem muulmanos, nem pagos, nem herticos, nem ortodoxos. Eles se dividem apenas em submissos lei divina e em rebelados contra ela. Todo aquele que, em verdade, se esforce por caminhar nas veredas do Senhor, filho do pai de famlia. Ns outros, os espritas, tampouco podemos considerar-nos, pelo s fato de o sermos, os nicos filhos verdadeiros. Mas, por j compreendermos melhor quais os que assim podem ser chamados, devemos desejar com ardor merecer esse ttulo e esforar-nos por usar dignamente dele, para o que precisamos ter f forte e vivaz; ter a coragem das nossas opinies e dos nossos atos, no transigindo jamais com a nossa conscincia. O po que recebemos, destinado aos filhos, devemos distribui-lo abundantemente com os cezinhos que, famintos, pedirem lhes seja permitido partilhar do alimento sagrado: o po de vida e de verdade. Mas, para isso, cumpre tenhamos, alm de f viva, ativa e produtiva, que nada teme, amor fecundo, abnegao completa, absoluto esquecimento das ofensas, caridade sem limites, certos de que o perdo e o benefcio ocultos valem cem vezes mais do que os que se ostentam ou reclamem agradecimentos. Precisamos, enfim, ter cheios os nossos coraes das virtudes que conduzem perfeio. Procedendo desse modo, mais tarde ou mais cedo veremos dar-se, com os incrdulos, os materialistas, ou sbios orgulhosos, os escribas, os fariseus e os prncipes dos sacerdotes, que nos tempos hodiernos repelem a revelao nova, como j repeliram a palavra do Cristo e a de seus apstolos, o mesmo que se deu outrora e se tem dado em todas as pocas: serem queimados no fogo do remorso e passarem pelas torturas e sofrimentos morais, pelas expiaes, reparaes e provas correspondentes sua obstinao no erro, e se convencerem, finalmente, das verdades reveladas e exemplificadas pelo Divino Cordeiro Imaculado. A ns espritas, agraciados com as revelaes de que so portadores ao mundo os Espritos do Senhor, que nos importa o ridculo a que procuram lanar-nos os insensatos que, em ltima anlise, s do ateno e apreo ao que podem explorar a bem de seus interesses materiais; que se furtam ao estudo e experincia e se constituem juizes em causa prpria, para sempre e somente condenar o que desconhecem e ignoram, por se no terem dignado de ler os autos? Quanto cura da mulher cananeana, cabem as mesmas explicaes dadas a propsito de outros casos anlogos, de que j tratamos, dos de subjugao por Espritos inferiores, que era o seu caso. (101) Atos, 3, 25, 26; 13, 46. Romanos, 15, 8.

263

97 MARCOS, 7, 31 ao 37. Cura de um surdo-mudo


MARCOS: captulo 7, versculo 31. Deixando as cercanias de Tiro, veio Jesus, por Sidnia, ao mar da GalilIa, atravessando o territrio de Decpolis. 32. Trouxeram-lhe um surdo-mudo e lhe pediram que Impusesse as mos nele. 33. Jesus, fazendo-o sair do meio da multido e levando-o para um lado, lhe ps os dedos nos ouvidos e saliva na lngua. 34. E, levantando os olhos para o cu, suspirou e disse: Eph pheta, isto : abri-vos. 35. Logo se abriram os olvidos ao surdo-mudo e se lhe soltou a lngua, entrando ele a falar distintamente. 36. Jesus a todos recomendou que nada dissessem a ningum; porm, quanto mais ele o proibia, tanto mais divulgavam o que viam. 37. E cada vez mais admirados diziam: Ele tudo tem feito; tem feito que os surdos ouam e que os mudos falem. (102) O fato aqui referido tem, como tantos outros que j estudamos, sua explicao no poder magntico de Jesus. Exercendo, por efeito desse poder, uma ao fludica apropriada sobre os rgos auditivos do homem, o divino Mestre o curou da surdez. Desde que ele comeou a ouvir, pde igualmente falar, porqanto a mudez era apenas conseqncia da surdez. Para que a cura se produzisse, a Jesus bastava unicamente a sua vontade. Entretanto, porque precisava ensinar a seus discpulos a maneira de concentrarem a fora magntica de que dispunham e o recurso prece, a fim de alcanarem o resultado almejado, conseguindo dos Espritos superiores o indispensvel auxlio, que consistia em escolherem e lhes porem nas mos fludos apropriados, foi que o Mestre procedeu da forma que o Evangelista descreve. Cumpria que lhes ensinasse a utilizar-se dos diversos meios que tinham ao seu alcance, quando houvessem de operar. No venham, armados da sua ignorncia orgulhosa, os chamados espritos fortes, que desconhecem completamente o poder magntico dos Espritos puros, dos Espritos superiores, bem como a natureza dos fludos, seus efeitos e propriedades de ao sobre o organismo humano, tachar de impossveis estes fatos autnticos, qualificando-os de milagres, quando certo que todos se enquadram na ordem da Natureza e se produzem segundo suas leis. O Magnetismo prova a possibilidade de tais fatos. (102) Isaas, 35, 5 e 6. JOO, 9, 6; 11, 33, 38, 41; 17, 1.

264

98 MATEUS, 15, 29 ao 39. MARCOS, 8, 1 ao 10. Multido de doentes curados. Multiplicao de sete pes
MATEUS: captulo 15, versculo 29. Jesus, ao sair dali, veio costeando o mar da Galilia e tendo subido a um monte, l se sentou. 30. Logo dele se acercou grande multido onde havia mudos, cegos, coxos e muitos outros doentes que foram colocados a seus ps; e ele a todos curou; 31, de sorte que a multido se mostrava maravilhada por ver que os mudos falavam, que os coxos andavam, que os cegos enxergavam; e todos glorificavam ao Deus de Israel. 32. Jesus chamou os discpulos e lhes disse: Faz-me compaixo este povo, pois h trs dias est comigo e no tem o que comer; no os quero mandar embora em jejum, para que no desfaleam pelo caminho. 33. Os discpulos lhe disseram: Onde Iramos achar, neste deserto, pes que bastassem para saciar a to grande multido? 34. Jesus lhes perguntou: Quantos pes tendes! Sete, responderam eles, e alguns peixinhos. 35. Ele ordenou ao povo que se sentasse no cho, 36, e, tomando os sete pes e os peixes e rendendo graas, os partiu e deu aos discpulos, que por sua vez os deram ao povo. 37. Todos comeram, ficaram saciados e ainda levaram sete cestos cheios dos pedaos que sobraram. 38. Ora, os que comeram eram em nmero de quatro mil, fora crianas e mulheres. 39. Tendo em seguida despedido o povo, Jesus tomou uma barca e veio para os arredores de Magad. MARCOS: captulo 8, versculo 1. Naqueles dias, sendo de novo muito numerosa a multido e no tendo o que comer, Jesus chamou os discpulos e lhes disse: 2. Faz-me compaixo este povo, que h trs dias est comigo e nada tem para comer. 3. Se eu mandar que voltem para suas casas sem terem comido, desfalecero pelo caminho, pois que alguns vieram de longe. 4. Os discpulos lhe responderam: Onde quem os possa fartar de po neste deserto? 5. Jesus perguntou: Quantos pes tendes? Eles responderam: Sete. 6. Ordenou ento ao povo que se sentasse no cho e, tomando os sete pes e rendendo graas, os partiu e deu aos discpulos para que os distribussem e estes os distriburam pelo povo. 7. Tinham tambm alguns peixinhos. Ele os abenoou e ordenou que do mesmo modo os distribussem. 8. Todos comeram, ficaram saciados e ainda encheram sete cestos com os pedaos que sobraram. 9. Os que comeram eram cerca de quatro mil e Jesus os mandou embora. 10. Logo, tomando uma barca com os discpulos, veio para as bandas de Dalmanuta. (103) Os fatos aqui narrados so apenas a reproduo de outros que antes Jesus produzira e que j os Estudamos em pginas anteriores. (103) Isaas, 35, 5 e 6. 4 Reis, 4, 43.

265

99 MATEUS, 16, 1-4. MARCOS, 8, 11-13. Recusa do prodgio pedido pelos Fariseus e Saduceus
MATEUS: captulo 16, versculo 1. Os fariseus e saduceus se acercaram dele para o tentar e pediram lhes mostrasse um sinal no cu. 2. Ele lhes respondeu: Ao cair da tarde dizeis: Far bom tempo, amanh, porque o cu est avermelhado; 3, e ao amanhecer dizeis: O dia hoje ser tempestuoso, pois o cu est de um vermelho sombrio. 4. Sabeis portanto reconhecer o que pressagia o aspecto do cu e no podeis reconhecer os sinais dos tempos? Esta gerao m e adltera pede um sinal; nenhum lhe ser dado seno o do profeta Jonas. E, deixando-os, se foi embora. MARCOS: captulo 8, versculo 11. Vieram os fariseus e comearam a discutir com ele pedindo-lhe, para o tentarem, um sinal no cU. 12. Jesus, dando um profundo suspiro, lhes disse: Por que pede esta gerao um sinal? Em verdade vos digo que nenhum sinal lhe ser dado. 13. E, tendo-os deixado, tomou de novo a barca e passou para a outra margem (104). Por fariseus e saduceus os Apstolos designavam os incrdulos. Eram tais os que foram ter com Jesus, para o tentarem, isto , a fim de o apanharem em falta, pois no reconheciam poder no Mestre para fazer o que lhe pediam. Atualmente, a mesma coisa se verifica. No faltam os que exigem se lhes faculte observar prodgios, como condio para que creiam. Entretanto, se fossem atendidos, no se dariam por satisfeitos: tratariam de explicar os fatos de um modo que se lhes afiguraria racional, do ponto de vista em que se colocam, e reclamariam outra coisa. Orgulhosos, cegos, obstinados, rebeldes, fariam como presentemente fazem os mdicos, que, diante de uma cura que consideraram impossvel, mas que os Espritos efetuaram, dizem que tal se verificou, porque a enfermidade no precisava de remdio para desaparecer. Jesus, por isso, respondeu aos fariseus e saduceus que nenhum outro sinal seria dado quela gerao m e adltera, seno o do profeta Jonas. (104) 1 Epstola aos Corntios, 1, 22. JOO, 6, 30.

266

100 MATEUS, 16, 5 ao 12. MARCOS, 8, 14 ao 21. Fermento dos Fariseus e dos Saduceus
MATEUS: captulo 16, versculo 5. Seus discpulos, tendo passado para a outra margem do lago, se esqueceram de levar pes. 6, Jesus lhes disse: Vede bem, preservai-vOS do fermento dos fariseus e dos saduceus. 7. Ouvindo isso, os discpulos pensaram de si para si: porque no trouxemos pes. 8. Conhecendo-lhes o pensamento, Jesus lhes disse: Homens de pouca f, por que haveis de estar pensando que vos falei por no terdes trazido pes? 9. Ainda no compreendeis e no vos lembrais dos cinco pes para cinco mil homens e de quantos cestos enchestes com o que sobrou? 10. Nem dos sete pes para quatro mil homens e dos cestos que levastes? 11. Como pois no compreendeis que no vos falei de po quando disse: Preservai-vos do fermento dos fariseus e dos saduceus? 12. Os discpulos ento compreenderam que ele no lhes dissera que se preservassem do fermento dos pes e sim da doutrina dos fariseus e dos saduceus. MARCOS: captulo 8, versculo 14. Ora, os discpulos se esqueceram de prover-se de pes, de sorte que um nico po traziam consigo na barca. 15. E Jesus lhes deu este preceito: Vede bem, preservai-vos do fermento dos fariseus e do fermento de Herodes. 16. Eles pensavam e diziam entre si: porque no trouxemos pes. 17. Jesus, reconhecendo-lhes o pensamento, disse: Por que cogitais de no terdes trazido bastante po? Ainda no sabeis, ainda no compreendeis? Ainda esto cegos os vossos coraes? 18. Tendo olhos, no vedes? tendo ouvidos, no Ouvis? Perdestes a memria? 19. Quando parti cinco pes para cinco mil pessoas, quantos cestos enchestes do que sobrou? Doze, disseram eles. 20. E quando parti sete pes para quatro mil pessoas, quantos cestos cheios de pedaos ficaram? Sete, responderam eles. 21. E Jesus acrescentou: Como ento que ainda no compreendeis o que vos digo? Nesses conselhos que dava a seus discpulos, Jesus falava para aquela poca e para o futuro, no qual a sua prescincia lhe facultava ver o que sucederia. Na interpretao que lhes deram os discpulos, encontramos a explicao precisa dessas palavras do divino Mestre. Constituem o fermento dos fariseus, do qual devemos preservar-nos, como aconselhado era aos discpulos, alm das inspiraes do orgulho, toda submisso covarde ao poder, o que significa a toda doutrina que nos queiram impor, desde que seja contrria que o Cristo pregou e exemplificou, como o , atualmente, a dos ortodoxos, catlicos e protestantes, a qual, na maioria dos casos, de modo algum se conforma com a doutrina crist, estando mesmo, as mais das vezes, em flagrante antagonismo com esta. Sim, devemos preservar-nos de todas as inspiraes do orgulho e de toda submisso covarde ao poder, sempre que este tente exercer qualquer ao sobre as nossas conscincias, ou sobre os nossos atos morais. Demos a Csar o que de Csar, mas no esqueamos que os csares esto submetidos a Deus e que s este tem direito sobre todas as criaturas. Espritas convictos, que, por efeito do estudo, da meditao e dos ditames

267 da nossa razo livre, aceitamos a revelao nova, que vem concluir a obra do Cristianismo do Cristo, obra de regenerao da Humanidade, por meio da luz e da verdade, pela implantao da justia, do amor, da caridade e da fraternidade universal, na Terra, devemos resistir, com respeito, mas tambm com firmeza, a qualquer oposio, venha de onde vier, visando impedir que executem a vontade de Deus os bons Espritos que se comunicam com os homens, como portadores daquela revelao. Temos um s Mestre, um nico Senhor e somos todos irmos. Convencidos e conscientes disto, propaguemos a verdade evanglica e, firmados nela, defendamos o nosso livre-arbtrio, a liberdade da nossa conscincia.

268

101 MARCOS, 8, 22 ao 26. Cura de um cego


MARCOS: captulo 8, versculo 22. Como chegassem a Betsaida, trouxeram-lhe um cego e lhe pediram que o tocasse. 23. Tomando o cego pela mo, ele o conduziu para fora da aldeia e, passando-lhe saliva nos olhos e impondo-lhe as mos, lhe perguntou se via alguma coisa. 24. O homem, olhando, disse: Vejo a caminhar homens que parecem rvores. 25. Jesus lhe colocou de novo a mo sobre os olhos e ele comeou a ver, ficou curado, de sorte que via tudo distintamente. 26. Jesus o mandou embora para casa, dizendo: Vai para tua casa e, se entrares na aldeia, no digas a ningum o que te sucedeu. Jesus nunca se achava s. Estava sempre acompanhado. A recomendao que fez dizia respeito viso do cego. Da primeira vez que lhe imps as mos, deu-lhe o Mestre a vista espiritual. Viu ele ento os Espritos que em torno daquele se grupavam e que lhe pareceram homens de gigantescas propores. Pela segunda imposio das mos, Jesus lhe curou os rgos animais, passando ele a ver os outros homens, seus semelhantes. Fora-lhe restituida a viso corporal. Aquela, a espiritual, se desenvolvera pela ao dos Espritos que cercavam o Mestre, os quais fizeram que o homem se tornasse, na ocasio, vidente, desembaraando-lhe da matria o Esprito. A explicao desse fenmeno, que foi de desprendimento, a mesma dos fenmenos magneto-espritas, ou seja: dos fenmenos devidos no s ao magnetismo espiritual, mas tambm ao magnetismo empregado com o fim de desenvolver a viso espiritual. Pelo contacto dos fludos humanos que o circunvolvem, o Esprito adquire maior fora; seu perisprito, ou duplo, forrandose, por assim dizer, aos eflvios perispirticos que o rodeiam, pode subtrair-se ao corpo que o retm, o que lhe permite recobrar, momentaneamente, uma certa liberdade. O Magnetismo ainda ensaia os primeiros passos. O homem tem por demais desprezado o poder que o Senhor lhe ps nas mos; mal se dignou de lanar os olhos para a primeira pgina da introduo desse grande livro da Cincia. O Magnetismo constitui objeto de estudo grave e profundo, que reclama, para se tornar proveitoso, ilimitado desinteresse, f viva, inesgotvel amor ao prximo. Esses os trs auxiliares sem os quais no poderemos colher os frutos da rvore da Cincia. Com eles, saberemos repelir sempre o mal e caminhar a passos largos pela senda do progresso. Dirigindo-se especialmente aos magnetizadores, os Espritos lhes dizem, como enviados do Senhor: Trazeis em vs a fonte de todas as descobertas, de todas as cincias. Abri, trabalhando seriamente, as pginas desse grande livro e nele descobrireis todos os dias alguma beleza nova e vereis at onde pode chegar o poder do homem, quando tem a sustent-lo o amor do bem, da verdade e do belo. O magnetizador srio, que trabalhe visando o progresso da Humanidade, deve esmerar-se na escolha dos sonmbulos que hajam de secund-lo, certo de que cada um servir para determinada especialidade. Um s no basta, pois que este que, como Esprito, adiantado num dos ramos da Cincia, pode

269 ser completamente ignorante no que respeita a outro. No nos referimos aqui cincia humana, porqanto o sonmbulo que, na condio de encarnado, seja extremamente simples de esprito pode ser espiritualmente muito adiantado, desde que tambm seja simples de corao, visto que o desprendimento faculta ao homem o recebimento de inesperadas revelaes, por intermdio dos Espritos superiores, aos quais o sonmbulo serve de instrumento. Deve o magnetizador ter o cuidado de escolher, para seus sensitivos, pessoas de coraes puros e devotados, que ele instruir na cincia magntica, moldando-as a pouco e pouco ao gnero de trabalho para que manifestam aptido. Assim, este, quando em xtase, poder ser o auxiliar de um qumico; aquele projetar luz nas trevas da histria; aquele outro resolver problemas mecnicos sobre os quais a Humanidade tem encanecido, sem lhes achar soluo. Mas, para chegar a semelhante resultado, cumpre que tanto o magnetizador como o magnetizado sejam puros de corao e no busquem na Cincia uma explorao mundana, sem o que ambos vero falir suas esperanas. Afugentados os Espritos superiores, que s se aproximam do que puro, os mistificadores dominaro o campo. O estado sonamblico , para o sensitivo, o do Esprito que se liberta do corpo, que nada mais lhe fica sendo seno um instrumento pelo qual transmita seus pensamentos e sensaes, exatamente o mesmo que evocadores e mdiuns so para os Espritos. Desenvolvido e produzido repetidamente, aquele estado eleva o Esprito, habituando-o a libertar-se da sua priso, mesmo durante o estado de viglia. Desse modo, espalhando pouco a pouco em torno de si seus eflvios libertadores, acostumar-se- o homem a viver, por assim dizer, fora de si mesmo. A atmosfera que o rodeia se impregnar desses fludos humanos e, assim como a miragem que flutua no horizonte se avoluma com as nuvens que a cercam e se lhe agregam, tambm esses fludos atrairo os fludos ambientes que nos circundam e apressaro o desenvolvimento das faculdades humanas e a emancipao das almas. O cego viu os Espritos que se grupavam em torno de Jesus e que lhe pareceram homens gigantescos, semelhantes a rvores pela altura do porte. Como a maioria dos que vivem na Terra, ele desconhecia os efeitos do desprendimento espiritual, pelo que no pde compreender o que se passava aos olhos de seu Esprito. Nas aparies espritas, ou nos casos de desprendimento do Esprito do vidente, o que mais lhe prende a ateno a sede propriamente dita do Esprito, a parte superior da forma corprea que se lhe apresenta. S depois de haver notado essa parte da apario, que ele percebe o resto das formas, que quase sempre se mostram indistintas, como que diludas numa espcie de vapor. Geralmente, as formas humanas, que os Espritos conservam, so mais amplas do que o eram na Terra, podendo-se acrescentar que, nos mundos superiores Terra, os habitantes so de estatura maior do que a nossa e revelam muito maior pureza de linhas no talhe. Na Terra, mundo inferior, onde ainda predomina a inferioridade moral, os fenmenos magneto-espritas so muito amide obra de Espritos maus, tanto que produzem efeitos fludicos violentos e dolorosos, ou perigosos, tais como, em particular, as subjugaes corporais, ou corporais e morais ao mesmo tempo. Doutras vezes, so obra de Espritos levianos, embusteiros, dando

270 lugar a mistificaes. Como, porm, tudo se passa debaixo da vigilncia dos Guias, se tais efeitos se verificam, que fazem parte da. srie de provaes que o encarnado tem que sofrer, pelo que os Espritos protetores consentem que eles se dem. Todas as coisas tm sempre um fim srio. Assim, desde que investiguemos as causas determinantes de uma dessas mistificaes, depararemos ou com uma incredulidade sistemtica, ou com uma confiana orgulhosa, ou com uma credulidade, uma inexperincia que precisavam de ser esclarecidas, para conduzirem o mistificado perspiccia e ao devotamento. No raro, o caso constitui uma lio que convinha fosse dada s suas testemunhas, cuja ateno o encarnado atingido se incumbia de despertar. Impondo pela segunda vez a mo no homem que estava cego, Jesus, conforme acima dissemos, lhe curou os rgos materiais da viso, sendo-lhe restituda a vista corporal. Esse resultado, afinal, como todos os outros, de natureza idntica ou semelhante, decorreu unicamente da ao da potente vontade do Mestre e da sua prodigiosa fora magntica, sem que lhe fosse mister passar saliva nos olhos do doente, nem lhe impor as mos, o que Ele s fez a ttulo de ensino e de exemplo para os homens. Desempecendo-lhe a viso espiritual, tornando-o vidente, atraiu Jesus a ateno de seus discpulos, dos homens de ento, e, principalmente, dos da poca atual, para os mistrios de alm-tmulo, que viriam a ser desvendados. A um e outros mostrou, do mesmo passo, que aquele, cujo Esprito se acha dominado pela matria, ou a ela escravizado, est moral e intelectualmente cego, do ponto de vista espiritual, esprita; que esse no poder recobrar a vista, seno quando seu Esprito exercer domnio sobre a matria, dela se desprender, isto , se libertar para domin-la; que desse modo que comea. o progresso moral, a que o desprendimento da viso espiritual do cego servia e serve de smbolo.

271

102 MATEUS, 16, 13 ao 20. MARCOS, 8, 27 ao 30. LUCAS, 9, 18 ao 21. Palavras de Jesus confirmativas da reencarnao. Aluso de relaes medinicas que podem existir entre os homens e as potncias espirituais. Misso de Pedro na igreja do Cristo. Verdadeira confisso
MATEUS: captulo 16, versculo 13. Chegando s cercanias de Cesaria de Filipe Jesus perguntou a seus discpulos: Que o que os homens dizem do filho do homem? 14. Eles responderam: Uns dizem que Joo Batista; outros que Elias; outros, que Jeremias ou um dos profetas. 15. Jesus lhes perguntou: E vs quem dizeis que eu sou? 16. Simo Pedro respondeu: s o Cristo, filho do Deus vivo. 17. Jesus respondeu: Bem-aventurado s, Simo, filho de Jonas, porque no foram a carne nem o sangue que Isso te revelaram, mas meu pai que est nos cus. 18. E eu te digo que s Pedro e que sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; e contra ela no prevalecero as portas do inferno. 19. Dar-te-ei as chaves do reino dos cus; e tudo o que ligares na Terra ser tambm ligado no cu e o que desligares na Terra ser desligado nos cus. 20. Ordenou em seguida aos discpulos que a ningum dissessem ser ele Jesus o Cristo. MARCOS: captulo 8, versculo 27. Jesus partiu da com seus discpulos para as aldeias dos arredores de cesaria de Filipe e pelo caminho lhes perguntava: Quem dizem os homens que eu sou? 28. Responderam eles: Uns dizem que Joo Batista; outros que Elias; outros que um como os profetas. 29. Disse-lhes ento: Mas, vs, quem dizeis que eu sou? Pedro, respondendo, disse: s o Cristo. 30. E ele lhes proibiu que o dissessem a pessoa alguma. LUCAS: captulo 9, versculo 18: Sucedeu que um dia, estando de parte a orar rodeado de seus discpulos, Jesus lhes perguntou: Quem diz o povo que eu sou? 19. Eles responderam: uns Joo Batista: outros Elias; outros algum antigo profeta que ressuscitou. 20. Disse-lhes ele: E vs quem dizeis que eu sou? Simo Pedro respondeu: O Cristo de Deus. 21. Ele ento lhes proibiu muito expressamente que o dissessem a pessoa alguma. (105) Estas passagens tm um duplo fim, que muito importantes as tornam: lembrar aos homens o princpio da reencarnao e no deixar esquecessem as relaes mednicas que podem existir entre eles e as entidades espirituais. Jesus firmava assim o que mais tarde viria a ser posto em evidncia, explicado e desenvolvido, em esprito e verdade, pela Nova Revelao. Com efeito, as perguntas formuladas pelo Divino Mestre sobre o que pensavam dele as gentes e as respostas que lhe foram dadas mostram no s que a opinio geral lhe atribuia uma origem espiritual anterior quela sua vida terrena, vendo nesta uma existncia nova num novo corpo, o que envolvia a idia da preexistncia da alma e da reencarnao, como tambm que os hebreus sabiam, embora confusamente, pelas tradies conservadas, que o homem pode voltar muitas vezes Terra, para concluir uma obra comeada e interrompida pela morte humana. Ora, no contestando a opinio segundo a qual Ele podia ser a

272 reencarnao de um Esprito, como o de Elias, Joo, ou outro, Jesus confirmou a hiptese do renascimento, perguntando: E vs quem dizeis que eu sou? hiptese que tambm confirmou no seu colquio com Nicodemos. Se a crena de reviver na Terra, diz o autor da Divina Epopia, sob o nome de ressurreio, a que hoje, pela revelao nova, chamamos reencarnao, fosse um erro, Jesus, o verbo de Deus, a luz verdadeira que alumia a todo que vem a este mundo, no teria deixado de combat-la, como combateu tantas outras. Ao contrrio, Ele a sancionou, proclamando-a como uma condio necessria e indispensvel para o progresso e adiantamento da Humanidade. No te admires de eu dizer: necessrio que torneis a nascer, observou o divino Mestre a Nicodemos (Evangelho de Joo, captulo 3, versculo 7). Deste modo ratificou Ele, conforme acima dissemos, a lei natural do renascimento, da reencarnao, apresentando-a como uma realidade e realidade ante a qual se dissipam todas as dvidas oriundas dos absurdos que, sob a capa do milagre, pretendem os ortodoxos que admitamos. A reencarnao, pois, o renascimento, a obrigao que tem o Esprito de reviver, como meio de chegar ao estado de pureza integral, idia que j se continha na revelao hebraica, que constituiu princpio fundamental na revelao messinica, mas que no foi apreendida por virtude das interpretaes literais a que estiveram sujeitas essas revelaes, constitui hoje, pela revelao nova, que as vem explicar em esprito, uma verdade axiomtica, expresso fiel do pensamento do Mestre Divino. E vs quem dizeis que eu sou? perguntou Jesus a Pedro, que lhe respondeu: s o Cristo, Filho do Deus vivo, isto , o Enviado do Senhor. Retrucando, Jesus lhe fez ver que o conhecimento dessa verdade lhe fora dado por uma revelao vinda do Pai que est nos cus. De fato, como podia Pedro saber, para o afirmar com tanta segurana e firmeza, que Jesus era o Enviado de Deus, se tal coisa lhe no houvera sido revelada? E de que modo pudera ter tido essa revelao, a no ser por uma inspirao medinica? claro que, na ocasio, ele foi apenas o instrumento que serviu para a revelao de uma verdade, ou de um mdium falante. Logo, podemos e devemos concluir no s que Pedro era mdium, como que j ento se davam essas revelaes a que a Doutrina Esprita chama medinicas. Efetivamente, dotado de uma organizao fsica bastante malevel para se prestar a todas as influncias medinicas, Esprito intelectualmente mais adiantado do que os dos outros apstolos, Pedro era, dentre estes, o que possua em maior extenso e poder os dons da mediunidade. Era, pois, o que mais se prestava a servir de pedra fundamental para a construo da Igreja do Cristo: E eu te digo que s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja. Quer isto dizer que sobre a mediunidade que assenta essa Igreja, que assim repousa em alicerce inabalvel, porqanto a faculdade que aquele apstolo possua havia de espalhar-se, como realmente aconteceu e est acontecendo, mais do que nunca, nos tempos atuais, sem que o menor dano lhe possam causar os dios sectaristas, nem os interesses de qualquer natureza: contra ela no prevalecero as portas do inferno. Assim sendo, claro que todos os verdadeiros espritas e, sobretudo, os mdiuns sinceros e humildes serviro para aquela construo, trazendo-lhe cada um a sua pedra.

273 E, de tal modo, eles podero, como Pedro, espalhando de mais em mais, em torno de si, a luz que forem recebendo, ligar tambm e desligar na Terra, certos de que o Senhor ligar e desligar no cu. No quer isso dizer, est visto, que o homem, quem quer que ele seja, tenha o poder de absolver ou condenar, proferindo sentenas das quais no haja apelao, nem mesmo para Deus. Quer unicamente significar que, conservando a integridade da alma e a pureza do corao, obtendo, em conseqncia e cada vez mais, as luzes que trazem os bons Espritos, se tornaro tambm cada vez mais aptos a julgar das coisas da Terra e das coisas do cu, a dirigir pelo bom caminho os outros homens, a distinguir com segurana os que se desviam e os que marcham fiis e a poder fazer-lhes sentir isso, sem perigo de erro. E no se argumente tampouco com as palavras de Jesus declarando Pedro a pedra fundamental da sua Igreja, para sustentar-se a infalibilidade do papa, chamado o sucessor daquele apstolo e o vigrio exclusivo do Cristo na Terra. Aquelas palavras foram especialmente dirigidas a Pedro que, Esprito adiantado e devotado e, alm disso, excelente instrumento medinico, conforme j dissemos, dispunha, por ser da vontade de Jesus e graas aos Espritos superiores que o assistiam, de uma perspiccia, que no podemos avaliar com exatido. Sua viso penetrante descia ao fundo das conscincias, sondava os mais ntimos pensamentos e constante era a sua comunicao com os emissrios divinos. Ora, achando-se em tais condies, ao seu alcance estava ligar e desligar na Terra (o que tambm se pode traduzir por admitir ou no na Igreja do Cristo que, em sua origem, era simples reunio de fiis, os que se propunham a ingressar nela), visto que no fazia mais do que pronunciar, em voz humana, os decretos que espiriticamente lhe eram transmitidos. Digam-nos, porm: quantos Pedros j se contaram entre os que se ho institudo seus sucessores? Se os dons, as virtudes e os demais predicados por que Pedro se distinguia entre os discpulos no eram inerentes sua individualidade, mas ao encargo que o Mestre lhe conferiu de pastorear o pequeno rebanho que formava a primitiva Igreja Crist, nem s nenhuma razo haveria para que fosse ele o escolhido e no outro, nem com os que se disseram seus sucessores se teriam dado os fatos que a histria dos Papas e dos Conclios registra, fatos que mais ou menos continuam a reproduzir-se e que explicam o desprestgio da Igreja de Roma, que tende a desaparecer. No vem os homens do Silabo, dos dogmas impostos pelo terror das fogueiras e dos martrios que, numa poca como a atual, em que a razo se emancipa de todas as tutelas, j no possvel a imposio da f cega? No, as coisas vo mudar. Passado o tempo das fogueiras e dos apavorantes antemas, despojado o Chefe da Igreja do poder temporal, que mal e indevidamente exercia, porque o Mestre disse: Regnum meum non est in hoc mundo (106), o prestgio, o poder, o reinado daquele que queira ser ou haja de ser sucessor de Pedro somente podero demonstrar-se pela caridade, pela humildade, pelo desinteresse, pela mansido e abnegao, que foram as armas com que o Manso Cordeiro de Deus apeou potentados e derrocou tronos de dspotas, a todos se sobrepondo pela exemplificao daquelas virtudes sublimes. Mesmo, porm, que um homem aparecesse revestido de tais virtudes, ainda assim no poderia, s por isso, considerar-se sucessor de

274 Pedro, que no mostrou apenas possu-las, mas se distinguiu entre os demais discpulos, muito embora estes tambm fossem exemplificadores dos ensinamentos de Jesus. No, Pedro no teve, nem tem sucessor na Terra. Quem pudera ou pode haver sucedido a esse altssimo Esprito, que preside ao progredir da f, ao desenvolvimento da inteligncia, ao cumprimento das promessas de Jesus? Ele continuou e continua no desempenho da sua misso espiritual, depois de haver desempenhado a sua misso humana. Desempenhando esta ltima, deu princpio, com o concurso dos outros apstolos e dos discpulos que se lhe associaram, edificao da Igreja do Cristo e, desempenhando a sua misso espiritual, prossegue na execuo desta obra e a concluir. E as portas do inferno no prevalecero contra ela, porque, sendo a Igreja do Cristo o conjunto dos filhos do Senhor, no ser atingido pelo sofrimento e pela expiao aquele que, tendo sabido manter a integridade do corao e da alma, se esforou por cumprir, segundo a lei divina, todas as suas obrigaes, todos os seus deveres, para com Deus e para com os homens. Pedro foi um discpulo enrgico, devotado, fiel at morte. Quem quer que construa sobre tal base no ter que temer as portas do inferno. Dar-te-ei as chaves do reino dos cus, isto : o conhecimento exato dos meios de chegar perfeio moral. Essas chaves a Igreja de Roma desprezou e deixou se perdessem. De modo algum, portanto, pode o seu chefe considerar-se sucessor do grande apstolo. Detenha-se ela no caminho errado por onde funestamente enveredou, volte ao verdadeiro caminho e continue a percorr-lo do ponto at onde chegaram Pedro e os apstolos, os discpulos e seus primeiros imitadores, que achar a Igreja do Cristo cuja edificao eles comearam e que o Esprito da Verdade vem, progressivamente, ampliar e concluir. Compreenda ela o sentido verdadeiro das palavras que Jesus dirigiu a Pedro e aos Apstolos, sentido que espiriticamente hoje revelado pelos enviados do Mestre Divino, e, ento, como os verdadeiros espritas, tambm trabalhar, inspirada pelo Esprito da Verdade, na edificao da Igreja do Cristo. S ento poder, realmente, ligar e desligar o que, bem entendido, no quer dizer absolver ou condenar seus irmos mas tornar-se, pela integridade do corao e da alma, pela obteno das luzes dos bons Espritos, atraindo-os por aquela integridade, cada vez mais apta a julgar das coisas da Terra e das coisas do cu, a dirigir os homens pelo bom caminho, que o dos mandamentos que Jesus declarou encerrarem toda a lei e os profetas, e a distinguir com exatido os que se desviam e os que marcham fiis pela senda que Ele traou. (105) JOO, 1, 42; 6, 69. 1 Epstola Joo, 4, 15. Atos, 8, 37. Hebreus, 1, 2, 5. Efsios, 2, 8. 1 Epstola aos Corntios, 2, 10. Glatas, 1, 16. Apocalipse, 21, 14. Isaas, 51, 16. (106) Ao nosso ver, a privao do poder temporal, se foi, individualmente, um mal, ou uma perda sensvel para o Sumo Pontfice, no o foi para a Igreja de que ele o chefe, visto que redundou no desaparecimento do que melhor provava no ser essa Igreja a do Cristo. No sendo deste mundo o reino do Filho de Deus, sua no podia ser a Igreja cujo reinado era todo deste mundo. O ter sido despojado daquele poder, valeu, pois. para a Igreja Romana por uma como galvanizao. Graas a isso que

275 ainda pde ostentar a aparncia de prestgio de que gozou nestes ltimos tempos. Obtendo, como recentemente obteve, em 1929, que lhe restitussem o poder temporal que ela decretou a sua prpria e definitiva condenao, volvendo a oferecer ao mundo, quando no Espiritismo ressurge o verdadeiro Cristianismo, a demonstrao iniludvel de que nela no est o esprito da Doutrina Crist, de que ela a anttese da Igreja Universal do Cristo.

276

103 MATEUS, 16, 21 ao 23. MARCOS, 8, 31 ao 33. LUCAS, 9, 22. Predio. Palavras de Pedro. Resposta de Jesus
MATEUS: 16, versculo 21. Em seguida comeou Jesus a declarar aos discpulos ser preciso que Ele fosse a Jerusalm, que a sofresse muito dos ancies, dos escribas e dos prncipes dos sacerdotes, que a fosse morto e ressuscitasse ao terceiro dia. 22. Pedro, chamando-o de parte, se ps a repreend-lo, dizendo: Tal no acontea, Senhor; nada disso te suceder. 23. Jesus, voltando-se para Pedro, lhe disse: Afasta-te de mim, Satans, tu me s motivo de escndalo, pois que no tens o gosto das coisas de Deus e sim o das coisas dos homens. MARCOS: captulo 8, versculo 31. E comeou a lhes declarar ser preciso que o filho do homem sofresse muito e que fosse rejeitado pelos ancies, pelos prncipes dos sacerdotes e pelos escribas, que fosse morto e que ressuscitasse trs dias depois. 32. Como falasse abertamente dessas coisas, Pedro, tomando-o de parte, comeou a repreend-lo. 33. Jesus, porm, voltando-se e olhando para os discpulos, repreendeu a Pedro, dizendo: Tira-te da minha frente. Satans, pois que no tens o gosto das coisas de Deus e sim o das coisas dos homens. LUCAS: captulo 9, versculo 22. E acrescentou: preciso que o filho do homem sofra muito e que seja rejeitado pelos ancies, pelos prncipes dos sacerdotes e pelos escribas, que lhe seja dada a morte e que ressuscite no terceiro dia. (107) MATEUS, captulo 16, versculo 21; MARCOS, captulo 8, versculo 31; LUCAS, captulo 9, versculo 22. Tendo Jesus descido Terra para dar aos homens a maior prova, o maior exemplo de amor e de abnegao que eles podiam receber, cumpria-lhe preparar seus discpulos para aquele ato importantssimo da sua misso, a fim de que, aos olhos de todos, na poca, como no futuro, ficasse demonstrado que sua morte e crucficao estavam previstas, no foram acontecimentos puramente humanos. Servindo-se das expresses ser morto, ressuscitar . o Cristo usava de uma linguagem que os homens pudessem compreender. Apresentando o seu corpo a aparncia da corporeidade humana, importava-lhe passar pela metamorfose da morte. Depois, deixando no esquecimento o corpo de carne de que parecia revestido, cumpria-lhe mostrar-se aos homens, para que ficasse comprovada a sua identidade. Era, portanto, preciso que os homens fossem prevenidos do acontecimento que sobreviria, a fim de lhe apreenderem a razo, porqanto os prprios discpulos no teriam compreendido o fato do reaparecimento do Mestre, se o no houvessem considerado do ponto de vista da ressurreio, no sentido que davam a este termo. Para os hebreus, a ressurreio consistia na volta da alma a um corpo de carne, a um corpo material, sem indagarem se se tratava sempre do mesmo corpo, sem inquirirem da origem, nem do fim de tal corpo. Mas, tanto os discpulos, como, em geral, os hebreus compreendiam a ressurreio que Jesus anunciara como tendo que ser a volta de sua alma ao mesmo corpo. Essa a razo por que Ele permitiu a Tom que pusesse a mo na abertura que

277 lhe haviam feito de um lado e os dedos nas chagas que os cravos lhe abriram nas mos e nos ps, retomando, para esse efeito, o seu corpo que, como sabemos, era fludico, de natureza perispirtica, com a tangibilidade, a consistncia, a aparncia de um corpo humano. Conseguintemente, sendo tal a natureza do corpo de Jesus, no houve, com relao a Ele, nem morte, nem ressurreio, no sentido que ento era dado a estas expresses. Houve apenas aparncia de uma e outra coisa. Foram todos morais os sofrimentos que o Mestre suportou na cruz. O que das chagas lhe saa era uma combinao puramente fludica, com a aparncia de sangue. Sem dvida, estas revelaes so de molde a alarmar, como de fato tm alarmado, muitas criaturas aferradas s torturas fsicas do grande modelo que nos foi enviado. Porm, foroso vejamos em Jesus somente um Esprito, Esprito superior a todos os outros que concorreram para a formao do nosso planeta e cujos sofrimentos, portanto, foram todos morais, decorrentes do amor que consagrava e consagra a seus protegidos, por v-los to endurecidos. Dizemos seus protegidos porque Ele o nosso protetor, o governador do nosso planeta. Nessa qualidade, experimentava o sofrimento que causa a uma me terna e carinhosa o ter que punir o filho bem-amado. Nos ltimos momentos do seu sacrifcio na cruz, limitou-se a dizer em voz alta: Tudo est consumado, eis-me aqui, Senhor, para mostrar aos homens, por meio de um exemplo prtico, a resignao, a obedincia e a submisso com que se devem eles comportar, diante das vontades do soberano Senhor. O brado que soltou do cimo do madeiro no foi tampouco um brado de sofrimento. Deixando-o escapar no momento de render a alma (est claro que apenas no entender dos homens), f-lo com o intuito de lhes chamar a ateno para aquele instante supremo e lhes fazer compreender, por uma expanso de alegria e no de angstia, a felicidade do Esprito que se desprende do seu grosseiro invlucro, para se elevar ao seu Criador. No faltaro os que digam: Que mrito era o dele em se submeter a tais torturas, se no experimentava os sofrimentos fsicos, uma vez que apenas aparente era o seu corpo. No compreendem os que assim falam, que os sofrimentos morais so de intensidade infinitamente maior do que os sofrimentos fsicos; que o sofrimento, na essncia espiritual, mais forte e mais vivo do que o possam ser, para os nossos corpos, quaisquer sofrimentos humanos, ainda os mais agudos. Todos conhecemos desgostos, mgoas e torturas morais superiores a qualquer dor fsica, tanto que de bom grado os trocaramos por dores desta natureza. Jesus sofreu, sim, sofreu cruelmente, no na sua carne, mas em seu esprito. Cada pancada do martelo nos cravos que lhe traspassavam as mos e os ps fludicos, mas tangveis, lhe ia ferir a sensibilidade delicadssima e lhe fazia correr da alma o sangue mais precioso: o do amor e do devotamento que nos consagra. O divino modelo, que por ns subiu ao Calvrio, que padeceu por ns, sofreu e sofreu muito, conforme mostraremos oportunamente, quando voltarmos a este ponto. (108) Quanto ao haver desaparecido do sepulcro o corpo de Jesus, um fato que se explica pela mesma natureza fludica do invlucro corpreo que Ele constituiu para o desempenho de sua misso e cujos elementos componentes fez que voltassem ao meio de onde os tirara, uma vez concluda aquela misso, retomando a partir da, e continuando, como Esprito, Esprito puro e

278 perfeito, a desempenhar a sua misso espiritual, na qualidade de protetor e governador do nosso planeta, misso que neste momento desempenha entre ns por meio do Esprito da Verdade e da Nova Revelao. MATEUS, captulo 16, versculo 22; MARCOS, captulo 8 versculos 32 e 33. As palavras que Pedro dirigiu a Jesus, ao acabar este de predizer os seus sofrimentos, morte e ressurreio, e tambm a resposta do Mestre quele apstolo, se explicam da maneira seguinte: Do mesmo modo que os mdiuns atuais, Pedro nem sempre estava debaixo de uma influncia estranha e, desde que isso se verificava, seu Esprito agia livremente. Foi, pois, como homem que ele se viu presa do temor de perder o seu Mestre querido. No era possvel que estivesse privado sempre do seu livre-arbtrio. Poder-se-, porventura, admitir, ou supor, sequer, haja sido a inspirao dos bons Espritos que o levou a negar o Mestre? Quanto severidade da resposta de Jesus, nada tem de estranhvel, quando se sabe que todo Esprito encarnado fraco e falvel, pelo s fato de ser encarnado, e que o Mestre no podia deixar de querer se mantivesse Pedro constantemente em guarda contra as fraquezas humanas, que sempre tornam a criatura incapaz de sentir o gosto das coisas de Deus e s ter o das coisas do mundo. A expresso satans, de que usou com relao quele apstolo em sentido puramente figurado, significa a m influncia, a m inspirao. Eram elas que faziam procurasse ele desviar o Mestre do cumprimento do seu dever. Respondendo a Pedro por aquela forma, apropriada ao momento e ao futuro, deu-nos Jesus uma grande lio: a de que a vontade do Senhor tem que predominar sempre sobre qualquer vontade; que todos, encarnados e desencarnados, temos que nos curvar s suas leis, com submisso, respeito e amor, mantendo-nos em guarda contra as fraquezas humanas. Humildes de corao, auxiliemo-nos mutuamente, em tudo e por tudo e, com alegria que exprime reconhecimento, recebamos as provas que ao Senhor praza enviar-nos, tendo os nossos lbios e as nossas almas prontos sempre a bem dizer de todas as suas decises. No choremos nunca, sobretudo ns, os espritas, que recebemos a luz, pois que as de gratido so as nicas lgrimas que a f pode verter. Possuindo a prescincia do futuro, Jesus antevia as fases e condies dos progressos vindouros. Todas as suas palavras, portanto, eram ditas para aquele momento e alcanavam o futuro. Assim, quando disse a Pedro: Afastate de mim, Satans, etc., o divino Mestre abrangia na sua apstrofe as fases de erro e de materialidade que atravessaria sua sublime doutrina de amor, perdo e bondade, por efeito dos dogmas e mandamentos humanos, que a deturpariam; por efeito do orgulho, da intolerncia do fanatismo, do esprito de dominao, do despotismo religioso; por efeito da predominncia do gosto pelas coisas dos homens, isto , das honrarias, do fausto, das dignidades, do poder, dos favores e vantagens de ordem espiritual e temporal, que no so coisas de Deus. Com relao poca atual, aquelas palavras atingem a todos os que se mostrem hostis e rebeldes Revelao Esprita, trazida ao mundo pelos Espritos do Senhor, como hostis e rebeldes Revelao Crist se mostraram os escribas, os fariseus, os prncipes dos sacerdotes e seus adeptos. (107) 2 Reis 19, 22. Romanos, 8, 7.

279 (108) Alis, com os progressos que a cincia esprita tem realizado e que so Imensos em nossos dias; com os subsdios importantes que para esses progressos tm trazido as experincias, a que os cientistas deram o nome de metapsquicas, sobre o que eles mesmos convencionaram chamar ectoplasma, experincias, em muitas das quais se h observado o reflexo dolorosssimo que produz no mdium qualquer abalo mais ou menos violento nas formaes ectoplsmicas, j se pode reconhecer no s que dos sofrimentos ditos fsicos no esteve isento o Divino Mestre, por ser de natureza perispirtica o seu corpo, como tambm que esses sofrimentos foram, para Ele, mais agudos e intensos do que os mais vivos que experimentemos, por intermdio dos nossos corpos grosseiros, de carne putrescvel.

280

104 MATEUS, 16, 24 ao 28. MARCOS, 8, 34 ao 39. LUCAS, 9, 23 ao 27. Meios e condies sem os quais no se pode ver na Terra o reino de Deus, em todo o seu poder
MATEUS: captulo 16, versculo 24. Disse ento Jesus a seus discpulos: Se algum quiser vir nas minhas pegadas, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me; 25, porqanto, aquele que quiser salvar a vida a perder e aquele que perder a vida por minha causa a encontrar. 26. De que serve a um homem ganhar um mundo inteiro e perder a alma? Que preo dar o homem para recobrar sua alma? 27. Pois o filho do homem tem que vir na glria de seu pai, com seus anjos: e ento dar a cada um de acordo com suas obras. 28. Em verdade vos digo: Alguns h, entre os que aqui se acham, que no morrero sem ter visto o filho do homem vindo ao seu reino. MARCOS: captulo 8, versculo 34. E, chamando para junto de si o povo e os discpulos, disse: Se algum me quiser acompanhar, renuncie a si mesmo, carregue a sua cruz e siga-me; 35, porqanto, aquele que quiser salvar a vida a perder, mas aquele que perder a vida por minha causa e do Evangelho a salvar. 36. Pois, de que serviria a um homem ganhar um mundo inteiro e perder a alma? 37. E que daria o homem em troca da sua alma? 38.Aquele que de mim se envergonhar e das minhas palavras, nesta raa adltera e pecadora, desse o filho do homem tambm se envergonhar, quando vier, acompanhado dos santos anjos, na glria de seu pai. 39. E acrescentou: Em verdade vos digo que, entre os que aqui se acham, alguns h que no morrero sem que tenham visto chegar o reino de Deus em seu poder. LUCAS: captulo 9, versculo 23. E dizia a todos: Se algum quiser vir nas minhas pegadas, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me; 24, porqanto, aquele que quiser salvar a vida a perder e aquele que perder a vida por minha causa a salvar. 25. Pois, de que serviria a um homem ganhar um mundo Inteiro, fazendo-o em seu detrimento, e perder-se? 26. Aquele que se envergonhar de mim e das minhas palavras, desse o filho do homem tambm se envergonhar, quando vier na sua glria, na de seu pai e dos santos anjos. 27. Em verdade vos digo que, entre os que aqui se acham, alguns h que no morrero sem que tenham visto o reino de Deus. (109) O devotamento absoluto, a submisso sem limites so as condies nicas de chegarmos perfeio relativa que a Humanidade pode alcanar. Dedicando-nos aos nossos irmos, pela prtica sem reservas da caridade, submetendo-nos aos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, observando, em todos os nossos atos, os preceitos morais que Ele pregou e exemplificou, estaremos no caminho seguro da nossa salvao. Sujeito s necessidades materiais e aos instintos humanos, cumpre que o homem regule a sua existncia, tendo sempre em vista que o seu corpo um emprstimo que o Senhor lhe fez, como meio de efetuar a sua depurao e chegar at Ele. No deve apegar-se a esse corpo, nem ao tesouro que acumulou, porqanto nenhum dos dois o salvar no outro mundo. Aquele que se entrega aos gozos materiais entra para a categoria dos que

281 perdem a alma pelos bens mundanos, dos que a vendem ao demnio, para usarmos de uma frase tantas vezes repetida e to mal compreendida. Consagrarmos o nosso corpo, isto , a nossa dedicao, o nosso trabalho, os nossos esforos ao bem da Humanidade, afrontando incmodos e contrariedades, empregando as riquezas que possuamos em auxiliar, com critrio e prudncia, os nossos irmos, caminharmos para a salvao. Fazer o contrrio gozar materialmente, negligenciando a verdadeira felicidade. Que todos os nossos atos e pensamentos tenham a gui-los a gratido ao nosso Deus e o amor aos nossos irmos; que nunca o egosmo, ou o interesse pessoal manchem a pureza das nossas conscincias. As palavras de Jesus, com relao aos que dele se envergonham, abrangendo o passado, o presente e o futuro, dizem respeito aos que se riem, ridiculizam e fogem das coisas santas, de medo do ridculo. Com referncia, especialmente, era nova que se abre para a Humanidade com o advento do Espiritismo e que ir at que comece a separao do joio e do bom gro, elas entendem com os que, depois de terem conhecido a verdade, usarem de disfarces para, pelo respeito humano, no confessarem suas convices. Desses, que so os que se envergonham de Jesus, tambm Ele se envergonhar. Esses, quando chegar o momento daquela separao, se se conservarem culpados, rebeldes, morrero para o nosso planeta. Quer isto dizer que no mais lhes ser permitida a reencarnao na Terra. Ao terem de encarnar, ver-se-o constrangidos a faz-lo em planetas inferiores a este, onde, como condio necessria a que melhorem moralmente e progridam, a expiao corresponder durao da falta. Aludindo aos que no morrero (ou no gostaro a morte, como se l nalgumas tradues dos Evangelhos), sem terem visto chegar o reino de Deus em seu poder, Jesus se referia categoria de Espritos que, encarnados naquela poca, tinham de chegar, de reencarnao em reencarnao, ao tempo em que o reino de Deus se estabelecer realmente na Terra; em que o divino Mestre se mostrar em todo o seu esplendor aos homens, bastante puros, ento, para poderem suportar o fulgor do seu Esprito. A maior parte daqueles a quem Ele se referia, falando dos que viveriam na Terra ao tempo da sua vinda, sero, nesse tempo, Espritos purificados e se acharo reencarnados em misso. (109) Deuteronmio, 24, 16. Salmos, 48, 7, 8, 9. Daniel, 7, 10. Zacarias, 14, 5. Job, 34, 11. Jeremias, 17, 10. JOO, 12, 25. Timteo, 3, 12. Romanos, 2, 6. 1 Epstola aos Corntios, 3, 8. 1 Epstola Pedro, 1, 17. Apocalipse, 2, 23; 20, 12; 22, 12.

282

105 MATEUS, 17, 1 ao 9. MARCOS, 9, 1 ao 9. LUCAS, 9, 28-36 Transfigurao de Jesus no Tabor. Apario de Elias e de Moiss. Nuvem que cobriu os discpulos Voz que saiu dessa nuvem e palavras que proferiu
MATEUS: captulo 17, versculo 1. Seis dias depois, Jesus chamou a Pedro. a Tiago e a Joo, irmo de Tiago e, afastando-se com eles, os conduziu a um monte elevado. 2. E se transfigurou diante deles: seu rosto resplandeceu como o Sol, suas vestes se tornaram brancas como a neve. 3. E eis lhes apareceram Elias e Moiss, que com Ele falavam. 4. Disse ento Pedro a Jesus: Senhor, estamos bem aqui; se quiseres faremos trs tendas: uma para ti, uma para Moiss e uma para Elias. 5. Pedro ainda falava quando uma nuvem luminosa os cobriu e uma voz, que da nuvem saa, disse: Este meu filho dileto em quem hei posto todas as minhas complacncias; escutai-o. 6. Ouvindo isso, os discpulos caram de rosto em terra, presas de grande temor. 7. Jesus se aproximou, tocou-os e lhes disse: Levantai-vos e no temais. 8. Erguendo ento os olhos, eles a ningum mais viram seno somente a Jesus. 9. Quando desciam do monte, Jesus lhes fez esta recomendao: No faleis a pessoa alguma do que vistes, at que o filho do homem tenha ressuscitado dentre os mortos. MARCOS: captulo 9, versculo 1. Seis dias depois, Jesus chamou de parte a Pedro, a Tiago e a Joo e os levou consigo a um alto monte e se transfigurou diante deles. 2. Suas vestes se tornaram brilhantes e alvssimas como a neve, de uma brancura tal como nenhum pisoeiro na terra poderia conseguir. 3. E lhes apareceram Elias e Moiss a falarem ambos com Jesus. 4. Disse Pedro ento a Jesus: Mestre, aqui estamos bem; faamos trs tendas: uma para ti, uma para Moiss e uma para Elias. 5. Ele no sabia o que dizia, pois todos trs estavam aterrorizados. 6. Uma nuvem se formou e os cobriu; e dela uma voz saiu, dizendo: Este meu filho muito amado, escutai-o. 7. Logo, porm, olhando volta de si, a ningum mais viram, seno a Jesus. 8. Quando desciam do monte, Jesus lhes ordenou que a ningum falassem do que tinham visto, at que o filho do homem houvesse ressuscitado dentre os mortos. 9. E eles guardaram segredo do fato, excogitando entre si o que quereria dizer: At que o filho do homem ressuscite dentre os mortos. LUCAS: captulo 9, versculo 28. Cerca de oito dias depois de haver dito essas palavras, Jesus chamou a Pedro, a Tiago e a Joo e subiu a um monte para orar. 29. E, enquanto orava, mudou-se-lhe o semblante; suas vestes se tornaram alvas e resplandecentes; 30, e eis que dois homens com Ele falavam, a saber: Moiss e Elias, 31, que apareceram cheios de glria. Falavam-lhe da sua sada do mundo, a verificar-se era Jerusalm. 32. Pedro e seus dois companheiros, que haviam adormecido, despertando, viram a majestade de Jesus e os dois homens que com Ele se achavam. 33. Sucedeu que, quando estes se iam afastando de Jesus, Pedro, no sabendo o que dizia, props: Mestre, aqui estamos bem; faamos trs tendas: uma para ti, uma para Moiss e uma para Elias. 34. Quando ele ainda falava, veio uma nuvem e os cobriu; e como a nuvem os envolvesse, amedrontaram-se. 35. E

283 uma voz saiu da nuvem dizendo: Este meu filho bem-amado; escutai-o. 36. Enquanto a voz falava, Jesus estava s. Os discpulos se calaram, nada disseram a ningum, por ento, do que tinham visto. (110) O fenmeno, que se produziu no monte Tabor, em presena de Pedro, Tiago e Joo, foi uma formidvel manifestao esprita, que teve por fim mostrar a elevao espiritual de Jesus, afirmar a sua misso como Cristo, filho do Deus vivo, Cristo de Deus, e enunciar, sob um vu que a nova revelao levantaria mais tarde, as promessas para o futuro. Retomando, momentaneamente, diante daqueles discpulos, por meio da transfigurao, os atributos da natureza que lhe era prpria, se bem que velados ainda, pois de outro modo eles no lhes teriam podido suportar o brilho, Jesus lhes dava uma idia da sua grandeza espiritual e da glria da vida por que eles ansiavam. A presena, visvel para os discpulos, de Moiss e Elias que, como outros Espritos, tanto e ainda mais elevados, rodeiam incessantemente a Jesus, foi um meio de que se serviu este para lhes ferir a imaginao e de, por assim dizer, confirmar, diante dos mesmos discpulos, a sua elevao espiritual e que Ele era o Cristo, o Messias prometido. Ambos, Moiss e Elias, haviam anunciado o Messias; a presena ali dos dois como que sancionava e santificava, aos olhos dos Apstolos, a misso que Ele, Jesus, desempenhava. A voz que saiu da nuvem e que se foi perdendo no espao, depois de haver dito: Este o meu filho bem-amado, em quem pus todas as minhas complacncias; escutai-o, afirmava, dessa forma, em nome do Todo-Poderoso, do Pai, a misso de Jesus, como sendo o Cristo, filho do Deus vivo. Atestando, aquela presena, a interveno dos Espritos junto dos homens, o fato de que tratamos foi a revelao, aos apstolos, da realidade das manifestaes espritas. Constitua, pois, uma promessa feita para o futuro, promessa que se cumpre agora, quando tais manifestaes se produzem ostensivamente por toda a parte, explicadas e tornadas compreensveis pela Nova Revelao outorgada ao mundo mediante tais manifestaes. Verifica-se, pois, que so chegados os tempos ento preditos. Nessas condies, a Revelao Esprita bem o outro Consolador, o Esprito da Verdade, que Jesus, o Messias prometido por Moiss e Elias, a seu turno prometeu. Assim como h dois mil anos se cumpriu a promessa desses dois grandes profetas, hoje se cumpre o que prometeu Aquele cujo advento constitura objeto daquela promessa. Escolhidos por serem os que apresentavam condies fsicas mais favorveis a torn-los aptos, mediunicamente, produo da manifestao esprita que se ia dar, os trs discpulos, Pedro, Tiago e Joo, caram nesse estado de sonolncia, de torpor, em que ficam os mdiuns, quando se d uma forte manifestao esprita. E o fato da transfigurao se produziu para eles, com o esplendor correspondente elevao dos Espritos que no mesmo fato tomavam parte. Os Espritos, como o ensina a Doutrina Esprita, tm a faculdade de tornar-se visveis e tangveis, sob a forma humana, e transfigurarse, reunindo em torno de si os fludos luminosos que sejam necessrios ao fenmeno. A resplendncia que tomaram as vestes de Jesus, as quais, segundo diz o Evangelista, eram de alvura tal, que nenhum pisoeiro da Terra jamais poderia consegui-la, foi uma confirmao da elevao sem par do Cristo, pois que aquelas palavras, entendidas em esprito e verdade, significam que na Terra

284 ningum jamais poderia igual-lo em elevao. Com efeito, ainda quando haja alcanado a perfeio sideral, isto , se tenha tornado puro Esprito, qualquer dos que encarnem no nosso planeta ser sempre menos adiantado do que Jesus: ser-lhe- inferior em cincia universal. que Jesus, Esprito que, como todos os demais, teve a mesma origem, partiu do mesmo ponto de inocncia e ignorncia, havendo chegado sem o menor desvio, sem a mais ligeira falta, sem se afastar jamais da diretriz traada pelas leis do Pai, suprema perfeio moral, continuou e continua a progredir em cincia universal, visto que esse progresso indefinido. Assim sendo, nunca poder Ele ser alcanado, na senda desse progresso, por qualquer outro Esprito que haja retardado a marcha da sua evoluo, do seu aperfeioamento moral, por efeito de uma transgresso que seja daquelas leis. Quanto mais elevado, tanto mais luminoso se revela o Esprito s vistas humanas. Do mesmo modo, quanto mais elevado um planeta na escala dos mundos, tanto mais branca e refulgente a sua luz. Os mundos espirituais, que qualificamos de celestes, aos quais s tm acesso os puros Espritos, so, na hierarquia dos mundos, os que projetam luz mais branca e mais brilhante. Tambm entre os puros Espritos, que em pureza so todos iguais, por haverem todos chegado perfeio moral, h hierarquia, sob o ponto de vista da cincia universal, pois que se distinguem pela soma de suas aquisies intelectuais. Todos, atravs da eternidade, se vo cada vez mais aproximando de Deus, tendo do Criador mais perfeito conhecimento, sem, no entanto, poderem jamais igual-lo, nem abrang-lo com o olhar, ou lhe suportar as irradiaes, quando se acercam do foco da onipotncia, para se inspirarem nas vontades daquele que o Pai de tudo o que . A recomendao que Jesus fez aos discpulos, para que a ningum falassem do que tinham visto, at que Ele houvesse ressuscitado dentre os mortos, obedeceu razo de que, se os discpulos divulgassem imediatamente os fatos que presenciaram, antes de verificar-se o que se chamaria a ressurreio do mesmo Jesus, ningum lhes daria crdito. O fenmeno da transfigurao do Divino Mestre, assim como a de um Esprito muito elevado, nada tem de comum com o da transfigurao do ser humano. Naqueles casos, h ao exclusiva do Esprito sobre o seu corpo perispirtico; nos outros, h necessidade de uma combinao do perisprito do Esprito que opera com o do encarnado que lhe serve de instrumento, sendo, portanto, aparente a transfigurao, visto que resulta do aspecto que o desencarnado d aos fludos em que envolve o encarnado. (110) Deuteronmio, 18, 15. Isaas, 17, 1. Daniel, 8, 18; 9, 21; 10, 10 e 18. Atos, 3, 22. 2 Epstola Pedro, 1, 17 e 18. Apocalipse, 1, 15, 16; 10, 1.

285

106 MATEUS, 17, 10 ao 13. MARCOS, 9, 10 ao 12. O Esprito de Elias reencarnado na pessoa de Joo, o Precursor, filho de Zacarias e de Isabel
MATEUS: captulo 17, versculo 10. Seus discpulos ento lhe perguntaram: Por que que os escribas dizem ser preciso que Elias venha primeiro? 11. Jesus lhes respondeu: Em verdade, Elias tem que vir e restabelecer todas as coisas. 12. Mas eu vos digo que Elias j veio; eles no o conheceram e contra ele fizeram tudo o que quiseram. Assim tambm faro sofrer o filho do homem. 13. Ento seus discpulos compreenderam que Ele lhes havia falado de Joo Batista. MARCOS: captulo 9, versculo 10. E o Interrogavam, dizendo: Por que que os fariseus e os escribas dizem ser preciso que primeiro venha Elias? 11. Jesus lhes respondeu: verdade que Elias tem que vir primeiro e restabelecer todas as coisas; que sofrer muito e ser desprezado, como est escrito a respeito do filho do homem. 12. Mas eu vos digo que Elias j veio e que eles o trataram como lhes aprouve, de acordo com o que a respeito dele fora escrito. (111) Chamando a ateno dos discpulos para o fato de haver Elias voltado Terra na pessoa de Joo Batista, Jesus assentava as bases da Revelao Esprita, que Ele, mais tarde, no seu colquio com Nicodemos, deixaria veladamente entrever e que, depois, os Espritos do Senhor trariam aos homens, nos tempos marcados por Deus, explicando-lhes, em esprito e verdade, a lei natural e imutvel da reencarnao, seu princpio fundamental, suas regras, fins e conseqncias. Talhava assim Jesus a pedra angular sobre que repousaria o edifcio do futuro. Aquelas suas palavras que, cobertas pelo vu da letra, grande influncia haviam de exercer no porvir, sob o imprio do esprito, pouca importncia tinham para os apstolos, dada a natureza da poca em que foram ditas, pois a reencarnao, se bem no constitusse lei entre os hebreus, estava no domnio das crenas da maioria deles, embora j a houvessem combatido os espritos fortes, como erros da superstio. Jesus, portanto, ressuscitando Elias na pessoa de Joo Batista, no fez mais do que ressuscitar essa velha crena, mostrando a lei natural e imutvel do renascimento, de cuja aplicao entre ns a reencarnao daquele profeta era apenas um exemplo, dentro da ordem geral da Natureza, pelo que respeita ao reino humano. E no nos devemos admirar de que os discpulos houvessem feito ao Mestre aquela pergunta, visto que, nas condies sociais em que viviam, pouco sabiam da histria sagrada, porqanto a cincia teolgica era, na Igreja Hebraica, o que ainda em nossos dias: uma luz que se oculta, para que no esclarea a multido e no lhe patenteie as feridas que a Escritura, essa pobre desfigurada, recebeu das interpretaes humanas. Falando de Joo, disse Jesus a seus discpulos que os escribas e fariseus no haviam compreendido que aquele que pregava o arrependimento e o advento do Redentor era o Elias cuja volta o Antigo Testamento prometera e os discpulos logo compreenderam que Ele se referia ao Batista, que este era o mesmo Elias que as profecias anunciavam, como tendo que ser o Precursor do

286 Cristo. O que, porm, Jesus, naquela ocasio, no podia, nem devia dizer, mas que hoje a Nova Revelao nos diz que Moiss, Elias e Joo Batista so uma mesma e nica entidade. Isso os Espritos do Senhor nos revelam agora, porque so chegados os tempos em que se tem de efetuar a nova aliana; em que todos os homens, Judeus e Gentios, se tm que abrigar debaixo de uma s crena, da crena num Deus uno, nico, indivisvel, Criador incriado, eterno, nico eterno: o Pai; em Jesus Cristo, nosso Protetor, Governador e Mestre: o Filho; nos Espritos do Senhor, Espritos puros, Espritos superiores, Espritos bons, que, sob a direo do Cristo, trabalham pelo progresso do nosso planeta e da sua Humanidade: o Esprito Santo. Sim, Moiss, Elias e Joo Batista so um s, so o mesmo Esprito encarnado trs vezes em misso. Quando foi Moiss, preparou a vinda do Cristo e a anunciou veladamente. Quando foi Elias, deu grande brilho tradio hebraica e anunciou, nas suas profecias, que teria de ser o precursor do Cristo. Quando reencarnou em Joo, filho de Zacarias e Isabel, foi esse precursor. Essas trs figuras formam o emblema de uma trplice misso desempenhada em trs pocas diferentes, e, por meio da apario de Moiss e de Elias, no Tabor, aos trs discpulos, foram elas postas ao alcance das inteligncias humanas, quando Jesus ensinou aos homens que Joo Batista fora Elias, que volvera Terra. Assim, Moiss, Elias e Joo foram sempre o mesmo Esprito reencarnado, porm, no a mesma personalidade humana, a mesma individualidade terrena. Haver, talvez, quem objete que, sendo os trs um s Esprito, no poderiam Moiss e Elias aparecer no Tabor como dois Espritos distintos, conforme se verificou. Entretanto, a Nova Revelao explica o fato, ensinando que, ali, um Esprito superior, da mesma elevao que Elias e Joo, tomou a figura, a aparncia de Moiss. Tais substituies se do, quando necessrias, por Espritos da mesma ordem. O princpio da reencarnao esteve esquecido durante muito tempo e convinha que assim acontecesse, porque preciso se tornara que um vu fosse lanado entre os homens cheios de vcios, de charlatanices, de supersties, e os mistrios de alm-tmulo, at que a Humanidade, pelos progressos realizados, se mostrasse apta a apreender esses mistrios e, com eles, a lei natural da reencarnao, que ento lhe seria, pelos Espritos do Senhor, revelada, como o est nos ensinos da Terceira Revelao, em esprito e verdade, no seu fundamento e nas suas conseqncias, lei que, de par com aqueles mistrios, desvenda aos homens as sendas da expiao, da reparao e do progresso, sempre abertas ao Esprito que, trilhando-as, chegar perfeio moral e, assim, realizao de seus destinos, por virtude da justia de Deus, cujos tesouros de bondade e misericrdia so inesgotveis. (111) Isaas, 53. Daniel, 9, 26. Malaquias, 4, 5. Lucas, 1, 16, 17. Atos, 3, 21.

287

107 MATEUS, 17, 14 ao 20. MARCOS, 9, 13 ao 29. LUCAS, 9, 37 ao 43 e 17, 5 ao 6. Luntico. F onipotente. Prece e jejum
MATEUS: captulo 17, versculo 14. Quando voltou para onde estava o povo, chegou-se a ele um homem que, ajoelhando-se a seus ps, lhe disse: Senhor, tem piedade de meu filho, que luntico e sofre cruelmente; muitas vezes cai ora no fogo, ora na gua. 15. J o apresentei a teus discpulos, mas estes no o puderam curar. 16. Jesus respondeu: Oh! gerao incrdula e perversa, at quando estarei entre vs? at quando vos sofrerei? Trazei-me aqui o menino. 17. E tendo Jesus ameaado o demnio, este saiu do menino, que ficou no mesmo instante curado. 18. Ento os discpulos vieram ter com Jesus em particular e lhe perguntaram: Por que no pudemos ns expulsar esse demnio? 19. Jesus lhes disse: Por causa da vossa nenhuma f; pois, em verdade vos digo, que, se tivsseis a f do tamanho de um gro de mostarda, direis quela montanha: Passa daqui para ali, e ela passaria; nada vos seria impossvel. 20. No se expulsam os demnios desta espcie seno por meio da prece e do jejum. MARCOS: captulo 9, versculo 13. Vindo ter com seus discpulos, viu Jesus que grande multido os cercava e que com eles alguns escribas discutiam. 14. Logo que deu com Jesus, todo aquele povo, tomado de espanto e temor, correu a saud-lo. 15. Ele ento lhes perguntou: Que o que discuteis? 16. Um homem do meio da turba respondeu: Mestre, eu te trouxe meu filho que est possesso de um esprito mudo, 17, o qual, todas as vezes que dele se apodera, o atira ao cho e o menino espuma, range os dentes e fica seco; pedi a teus discpulos que o expulsassem, mas eles no puderam. 18. Jesus lhes disse: Oh! gerao incrdula, at quando estarei convosco? at quando vos sofrerei? Trazei-me o menino. 19. Trouxeram-no; e, tanto que viu a Jesus, o Esprito o agitou e atirou por terra, a estorcer-se no cho e a espumar. 20. Jesus perguntou ao pai do menino: H quanto tempo isto lhe sucede? O pai respondeu: Desde a infncia; 21, e o Esprito o tem muitas vezes lanado ora gua, ora ao fogo, para faz-lo perecer. Se puderes alguma coisa, tem piedade de ns e socorre-nos. 22. Jesus lhe disse: Se puderes crer, tudo possvel quele que cr. 23. Logo o pai do menino exclamou, banhado em lgrimas: Senhor, eu creio, ajuda a minha pouca f. 24. Jesus, vendo o povo acorrer, ameaou o Esprito impuro, dizendo: Esprito surdo e mudo, eu te ordeno: sai deste menino e no entres mais nele. 25. O Esprito, soltando um grito e agitando violentamente o menino, saiu, ficando este como morto, de sorte que muitos diziam: Morreu. 26. Mas, tomando-lhe Jesus as mos e erguendo-o, ele se levantou. 27. Quando Jesus voltou para casa, seus discpulos lhe perguntaram em particular: Por que no pudemos ns expelir aquele demnio? 28. Jesus respondeu: Os demnios desta casta no podem ser expulsos seno pela prece e pelo jejum. 29. Dali partindo, atravessaram a Galilia. Ele no queria que ningum o soubesse. LUCAS: captulo 9, versculo 37. No dia seguinte, quando desciam do monte, grande multido lhes veio ao encontro; 38, e eis que, do meio do povo, um homem exclamou: Mestre, eu te suplico, olha para meu filho: o

288 nico que tenho. 39. Um Esprito se apossa dele e o faz subitamente gritar, atira-o por terra e o agita em violentas convulses, fazendo-o espumar e s o larga depois de o haver esfarrapado. 40. Pedi a teus discpulos que o expulsassem, mas eles no puderam. 41. Jesus respondeu: Oh! gerao infiel e perversa, at Quando estarei convosco e vos suportarei! Traze-me aqui teu filho. 42. Ao aproximar-se o menino, o demnio o atirou por terra e o ps em grandes convulses. 43. Jesus, tendo falado ameaadoramente ao Esprito impuro, curou o menino e o restituiu ao pai. LUCAS: captulo 17: versculo 5. E os apstolos disseram ao Senhor: Aumenta-nos a f. 6. O Senhor lhes disse: Se tiverdes a f do tamanho de um gro de mostarda, direis a esta amoreira: Desenraza-te e transplanta-te para o mar e ela vos obedecer. (112) Destes trechos evanglicos se v que os discpulos de Jesus, apesar de investidos por Ele no poder de curar os enfermos e de afastar dos obsidiados os Espritos obsessores, no puderam expulsar daquele rapaz, que lhes fora trazido, o perseguidor que o atormentava. Entretanto, apresentado o moo ao Mestre, este ameaou o demnio que sobre ele atuava e no mesmo instante cessou a obsesso de que era agente tal demnio. Enquanto se achava com seus discpulos, Jesus os preparava para desempenhar as misses que lhes iam ser confiadas, sobretudo quando Ele houvesse terminado a sua entre os homens. Eram ainda incipientes as faculdades medinicas de seus discpulos, tinham que se desenvolver, para serem exercidas cada vez em maior escala, at alcanarem toda a amplitude a que haviam de chegar. O mesmo se d com os mdiuns atuais; mas, ao passo que aqueles atingiram o seu pleno desenvolvimento sob as vistas de Jesus, como devia suceder, o dos instrumentos medinicos da atualidade s se tornar completo, quando estiver na Terra o Regenerador, grande Esprito que trar a misso de aproximar a Humanidade do ponto de sua purificao integral, da sua perfeio moral. At l, eles apenas obtero fatos isolados, estranhos ordem comum dos fatos. Quanto ao no haverem podido os discpulos expelir do rapaz, a que se referem os Evangelistas, o demnio, a causa de tal insucesso est assinalada na resposta que Jesus deu, quando eles lhe perguntaram por que no tinham conseguido lan-lo fora. Foi por causa da vossa pouca f, disse o Divino Mestre, acrescentando: Os demnios desta casta no podem ser expulsos seno pela prece e pelo jejum. Ocorre, entretanto, perguntar como que, j tendo eles produzido, dentro de certos limites, fatos considerados milagrosos, pela assistncia que lhes dispensava o Mestre, quando os mandara s cidades vizinhas, com o poder de curar os enfermos e expulsar os demnios (MATEUS, captulo 10, versculo 8), ficaram sem essa assistncia naquele caso do luntico. que Jesus lhes quis significar no se terem eles ainda tornado capazes de cumprir com segurana a tarefa que lhes cabia, preservando-os desse modo do orgulho a que, na condio de homens, poderiam dar entrada em seus coraes e levando-os a reconhecer que ainda precisavam fortalecer a f, tornar absoluta a confiana, que deviam depositar naquele em cujo nome iam falar e agir, para estarem aptos a realizar com firmeza as obras que o viam praticar pelo s poder da sua vontade, em virtude da sua perfeita pureza. Foi, ao mesmo tempo, um exemplo, para os que de futuro viessem a ser os

289 continuadores da obra dos discpulos. De fato, se estes, edificados como eram, constantemente, pelos ensinos, conselhos e exemplos do Mestre, santificados pela sua presena, ainda estavam sujeitos a fracassos, como o que nesta passagem dos Evangelhos se registra, quo maiores no ho de ser esses fracassos, na atualidade, entre ns, que carecemos de f, que no sabemos orar e que no praticamos o jejum espiritual! A f, alavanca poderosa, capaz por si s de levantar o mundo, constitui o meio nico de que podemos lanar mo eficazmente, para afastar os Espritos atrasados e sofredores. Da f nasce a prece que, se, alm de fervorosa e perseverante, acompanhada do jejum espiritual, acaba sempre por tocar o Esprito culpado, o esclarecer e encaminhar para a verdade. Que a f? Que a prece? Que o jejum? Em que consistem este e aquelas? Disse Jesus ao pai do moo: Se puderes crer, todas as coisas so possveis quele que cr. Cumpre notar que, dizendo isso, o Mestre falou figuradamente, como, alis, de ordinrio, sucedia. Mas, dentro da figura de que usou, est a verdade. Efetivamente, que prodgioS no pode a f operar? Que o que no consegue essa alavanca prodigiosa, essa fora motriz incoercvel, esse calor fecundante, que d alma a essncia pura da crena, sem sombras, na existncia de Deus, no seu amor e na sua misericrdia infinitos, que a faz librar-se s regies luminosas do espao e subir at ao seu Criador, sem mesmo perceber como e por que sobe. A f consiste na confiana absoluta, sem a mais ligeira dvida, sem vacilaes. uma virtude difcil, seno impossvel de definir-se e quase incompreensvel para ns outros, pobres pecadores de todos os instantes, cheios de imperfeies e fraquezas. Dizemo-la incompreensvel para ns, porque, propensos a consider-la apangio somente de Espritos elevados, por verificarmos que, nas ocasies em que mais necessria nos , ela nos falece a ns que a todos os instantes recebemos provas da bondade e misericrdia extremas de Nosso Senhor Jesus Cristo; que estudamos e aceitamos, com lgrimas de reconhecimento, as lies por Ele dadas e exemplificadas at ao cimo do Glgota, vemos, no entanto, que, noutros irmoS, menos aparelhados de outras virtudes, ela forte, esclarecida e sbia, como deve ser em todo cristo, segundo ensinam os Evangelhos. A verdade, porm, que: quele que cr, todas as coisas so possveis, por isso que em torno dele se grupam os Espritos do Senhor, para assisti-lo. f se alia sempre a esperana e ambas se desdobram em caridade. No tendo ainda os nossos coraes bastante abertos para agasalharmos essas virtudes, esforcemo-nos, pelo estudo, pela meditao dos ensinos e exemplos do nosso Salvador e dos seus apstolos, por fortalec-los em nossos espritos, aprendendo a pedir somente o que possa ser de justia aos olhos de Deus. Sim, Senhor, eu creio; ajuda a minha pouca f. Na humildade e simplicidade do seu corao, aquele pai no se sentia bastante forte em sua f, para merecer tal graa; porm, esse mesmo temor militava por ele e lhe facultou ser atendido pela bondade infinita. A temos o valor e o alcance da prece! Orai e jejuai, disse-nos o Bom Jesus. Mas, que orar? Ser repetir palavras mais ou menos harmoniosas, mais ou menos sonoras, mais ou menos humildes, ditas de lbios para subirem ao Senhor? Jejuar ser abster-nos de alimentos quaisquer, necessrios sustentao

290 do nosso corpo material e indispensveis ao regular funcionamento do nosso organismo? No. No nos iludamos. No prece uma reunio de palavras que se repetem todos os dias, por ofcio, como meio de ganhar a vida, e que acabam tornando-se maquinais. A prece poderosa, a prece de Jesus so os atos da vida praticados com o pensamento em Deus, e sempre a Deus reportados. um arroubo contnuo do pensamento, uma aspirao incessantemente dirigida ao Criador e a guiar-nos na prtica da verdade, da caridade e do amor, a bem do nosso progresso moral e intelectual e do progresso dos nossos irmos. O jejum que Jesus nos recomendou consiste em nos abstermos de pensamentos culposos, inteis, frvolos mesmo; em sermos sbrios na satisfao das nossas necessidades materiais, reservando o suprfluo para o repartirmos com os nossos irmos a quem falte o necessrio; em sermos sinceros na modstia, na regularidade dos costumes, na austeridade do proceder. Tais so o jejum e a prece que expelem os demnios da pior espcie, os demnios que nos tornam cegos, surdos e mudos. Jesus no precisava recorrer prece ocasional, porque, puro Esprito, Esprito perfeito, investido de onipotncia sobre os Espritos impuros, sua vida, aquela vida que os homens supunham humana, decorria continuamente piedosa aos olhos do Senhor e tambm porque a sua misso j era um ato de f e amor, uma prece ativa e permanente, que o colocava (mesmo posta de lado a sua superioridade espiritual) acima de todos os Espritos, pelo poder e pela persuaso. (112) JOO, 11. 40.

291

108 MATEUS, 17, 21 ao 22. MARCOS, 9, 30 ao 31. LUCAS, 9, 44 ao 45. Predio, por Jesus, da sua morte e ressurreio
MATEUS: captulo 17, versculo 21. Quando voltaram para a Galilia, Jesus lhes disse: O filho do homem ser entregue s mos dos homens, 22, e estes lhe daro a morte, mas ele ressuscitar ao terceiro dia. Os discpulos ficaram profundamente contristados. MARCOS: captulo 9, versculo 30. Ensinando a seus discpulos, dizia: O filho do homem ser entregue s mos dos homens, que o faro morrer mas ele ressuscitar ao terceiro dia depois da sua morte. 31. Os discpulos porm, no entenderam essas palavras suas e receavam interrog-lo. LUCAS: captulo 9, versculo Todos pasmavam do grande poder de Deus e como se mostrassem admirados dos que ele fazia, disse a seus discpulos: Guardai nos vossos coraes o que vos vou dizer: O filho do homem h de vir a ser entregue s mos dos homens. 45. Mas os discpulos no entendiam essas palavras; to veladas eram que no as compreendiam; e tinham receio de o interrogar a tal respeito. Estes versculos se explicam por si mesmos. Jesus revelava antecipadamente os acontecimentos que se iam dar, a fim de tocar mais fundamente o esprito dos discpulos e lhes aumentar a f. Predisse-lhes que habitaria com os mortos, a fim de tornar mais frisante a sua ressurreio. O que eles, porm, compreenderam foi, apenas, que o Senhor se preparava para morrer, que corriam o risco de perder o Mestre bem-amado, crentes de que este pertencia, pelo seu invlucro corpreo humanidade terrena. Ao mesmo tempo, receavam interrog-lo, porque a ressurreio, aps uma morte que, no parecer deles, seria real, material, povoava de dvidas os Espritos, quanto possibilidade de tal fato, mesmo como um milagre, dvidas de que lhes nascia o temor de interpelarem a Jesus. A vida, a morte e a ressurreio do Salvador, fatos aparentes, mas que deviam ser consideradas reais, tiveram uma razo e um fim que hoje se justificam e explicam, sem que haja mister sejam impostas, dogmaticamente, como milagres, isto , como derrogaes de leis naturais e imutveis.

292

109 MATEUS, 17, 23 ao 26. Jesus paga o tributo


MATEUS: captulo 17, versculo 23. Tendo eles vindo a Cafarnaum, os que recebiam o tributo das duas dracmas se aproximaram de Pedro e lhe perguntaram: Teu Mestre no paga as duas dracmas? 24. Ele respondeu: Sim. Ao entrarem em casa, Jesus lhe perguntou: Que te parece, Simo? De quem recebem os reis da terra os tributos ou impostos? De seus filhos ou dos estranhos? 25. Pedro respondeu: Dos estranhos. Jesus replicou: Ento os filhos se acham isentos; 26. mas, para que no os escandalizemos, vai ao mar e lana o teu anzol; pega do primeiro peixe que apanhares, abre-lhe a boca, que encontrars dentro um estter; toma-o e vai entreg-lo por mim e por ti. (113) Destes versculos, que primeira vista parecem destitudos de importncia, decorrem altas e proveitosas lies, como, alis, de todos os textos das sagradas letras, para quem as estude com a ateno e o interesse que merecem as coisas santas. Os Judeus, como sabemos, persistiam em querer que Jesus fosse um chefe temporal, pretenso que Ele no perdia ensejo de demonstrar infundada, porqanto o seu reino no era deste mundo, no sendo, pois, de estranhar que os discpulos, como hebreus, que eram, desejassem encontrar um pretexto para se forrarem s obrigaes que lhes impunha o poder do dominador estrangeiro. Por isso, o Mestre, cuja misso era toda de natureza espiritual, aproveitou aquela oportunidade, para, com a eloqncia de seus atos, lhes dar uma lio de humildade e submisso, apontando-lhes estas virtudes como as armas que do, aos pequenos, a vitria da razo e da verdade. Os filhos, a quem Jesus se referia, eram, com relao aos reis da Terra, os naturais do pas; ao passo que, para os romanos, eram filhos os cidados de Roma, sendo estrangeiros os povos subjugados; para os hebreus, ao contrrio, no pas que aqueles haviam conquistado, estrangeiros eram os conquistadores e filhos os que nesse pas haviam nascido. Justo era, portanto, que, estando na sua terra, eles no pagassem tributo aos romanos. Nada obstante, logo que interpelado foi, Pedro respondeu que o seu Mestre pagaria o tributo, to certo estava de que este cumpriria, como de fato aconteceu, as obrigaes do homem pacfico, que se submete s leis de seu pas ainda que as tenha por injustas e que elas realmente o sejam. E, assim, com efeito, deve ser, porque a derrogao ou revogao das leis rigorosas ou inquas, tem que resultar, no de revolues, que sempre acarretam calamidades e as mais das vezes pioram a situao, mas da ao dessa fora moral que se personifica na razo e na discusso, ativas, sbias, esclarecidas e perseverantes, fora que, com o auxlio do tempo, pe em foco a justia e a verdade, fontes de toda civilizao ldima e de todo o progresso. Com relao ao fato de haver Pedro achado no ventre do peixe a moeda com que pagou o tributo, cabem as explicaes gerais dadas sobre os efeitos magnticos, quando tratamos da pesca tida por miraculosa. Uma ao magntica, exercida pela vontade de Jesus, sobre os fludos, impeliu o peixe a engolir a moeda e a encaminhar-se para o anzol com que foi pescado. (113) xodo, 30, 13; 38, 26.

293

110 MATEUS, 18, 1 ao 5. MARCOS, 9, 32 ao 40 LUCAS, 9, 46 ao 50. Lio de caridade e de amor, de amparo ao fraco, de f, confiana, humildade e simplicidade
MATEUS: captulo 18, versculo 1. Naquela hora os discpulos se acercaram de Jesus e lhe perguntaram: Quem julgas que o maior no reino dos cus? 2. Jesus, chamando um menino, o colocou de p no meio deles, 3, e lhes disse: Em verdade vos digo: se no vos converterdes e tornardes quais crianas, no entrareis no reino dos cus. 4. Aquele, pois, que se fizer humilde e pequeno como este menino, esse ser o maior no reino dos cus. 5. Aquele que receber em meu nome um tal menino, a mim me recebe. MARCOS: captulo 9, versculo 32. Vieram a Cafarnaum e, quando chegaram a casa, perguntou-lhes ele: De que vnheis tratando pelo caminho? 33. Todos se calaram, por isso que tinham vindo a discutir sobre qual deles era o maior. 34. Jesus ento se sentou, chamou os doze apstolos e lhes disse: Se algum quiser ser o primeiro, seja o ltimo de todos e o servo de todos. 35. Em seguida, tomou de um menino, colocou-o no meio deles e, depois de o beijar, 36, disse-lhes: Quem receber em meu nome a uma criana como esta a mim me recebe e quem me receber no me recebe a mim, recebe sim quele que me enviou. 37. Disse-lhe em seguida Joo: Mestre, vimos um homem que expulsa os demnios em teu nome, mas que no te segue; ns lho proibimos. 38. Jesus disse: No lho proibais, porqanto no h ningum que, tendo feito em meu nome um milagre, possa depois dizer mal de mim; 39, visto que quem no contra vs por vs; 40, e quem quer que em meu nome vos d de beber um copo dgua, por serdes do Cristo, no perder, eu vo-lo digo em verdade, sua recompensa. LUCAS: captulo 9, versculo 46. Veio-lhes ento mente saber qual dentre eles era o maior. 47. Mas Jesus, vendo o que lhes ia nos coraes, tomou de um menino e o colocou perto de si; 48, e lhes disse: Quem quer que receba em meu nome esta criana me recebe e quem quer que me receba recebe aquele que me enviou; porqanto, aquele que entre vs for o menor esse o maior. 49. Joo, replicando, disse: Mestre, vimos um homem que expulsa os demnios em teu nome e ns lho proibimos, pois que ele no te segue conosco. 50. Jesus lhe disse: No lho proibais, porque quem no contra vs por vs . (114) Nestas palavras de Jesus, temos mais uma lio de caridade, de amor, de amparo ao fraco, de f, humildade e simplicidade. Aquele que quiser ser o primeiro seja o ltimo, o servo de todos, disse Ele. Sejamos crianas que o Divino Mestre tome em seus braos. Fracos, como somos e nos reconhecemos, confiemos nele e, se nos tornarmos simples de corao, nele encontraremos a chave de toda a cincia. Sejamos caridosos com os nossos irmos e nele teremos o mais admirvel tipo da caridade. Aquelas palavras suas significam: No procureis elevar-vos pelas vossas prprias foras, porque elas vos trairo; no acrediteis valer mais do que os vossos irmos, aos olhos de vosso pai; nem desejeis sobrepor-vos a eles;

294 procurai, ao contrrio, ajud-los a se elevarem, dando-lhes o melhor dos conselhos: o do exemplo. Supunham os discpulos que o Senhor tinha preferncia por um deles, que Joo era o mais amado. Da o cime que lhes nasceu no intimo, tal a miserabilidade da carne, mesmo entre os bons, cime, entretanto, desculpvel, at certo ponto, por provir do grande amor que consagravam ao Mestre. Esse o sentimento que lhes trouxe ao esprito a idia de saberem qual era o maior e motivou a discusso em que se empenharam. Joo, porm, no era o mais amado, era, antes, o que mais amava, o que o impelia a aproximar-se mais de Jesus, dando isso lugar a que os outros pensassem que lhe coubera a melhor parte. Se no vos converterdes e no vos tornardes quais crianas, no entrareis no reino do cu, advertiu o Divino Mestre. Quer dizer, se no abandonardes as idias e tendncias humanas, no chegareis perfeio. A criana o smbolo da inocncia. O pensamento de Jesus, ao servir-se de tal smbolo, era este: Se no vos fizerdes simples e inocentes, o orgulho vos impedir a entrada no reino dos cus, ou: no sereis moralmente perfeitos. Quando disse que aquele que, em seu nome, recebe a uma criana, recebe-o a Ele, quis significar que, pondo-nos ao alcance do fraco e do simples, de partilharmos com este o que possuirmos em inteligncia, em fora, em saber, t-lo-emos a Ele ao nosso lado. MARCOS, captulo 9, versculos 37 e 39. LUCAS, versculos 49 e 50. O que consta nestes versculos mostra que a ningum lcito sofrear os impulsos da f, nem pretender forar que os outros caminhem pela senda que se lhe abriu, quando podem, seguindo a que a essa fica paralela, chegar ao fim que lhes cumpre atingir. Mostra, portanto, quo errados andam e divorciados de seus ensinos os intolerantes, que entendem de impor a todos a tirania mstica, dizendo-lhes: crede como eu, adorai como eu, do contrrio sereis condenados s penas eternas. Eis aqui a doutrina do Cordeiro de Deus: No lho proibais, que lcito no vos impedir que quem quer que seja pratique o bem. Aquele que no contra mim (estas so, textualmente, as palavras do Mestre) por mim . Compare-se essa doutrina que, por questes de frmulas, de palavras, de ritos, excomunga as criaturas de Deus e as condena a suplcios atrozes, praticando contra elas inominveis crueldades, e dizei se os que assim procedem seguem o Cristo e podem, sem blasfemar, usar do seu nome. Que importava que aquele irmo no pertencesse ao nmero dos que seguiam a Jesus, se, Esprito esclarecido, compreendendo a misso do Messias prometido, possudo de f viva e ardente, ia, por seu lado, pregando aos homens que escutassem o Mestre, de quem apenas ouvira falar, e praticando o que este pregava? Certo de que, com o apoio do nome de Jesus, atraa sobre si as graas do Senhor, ele expulsava os Espritos impuros, sustentado por Espritos superiores, que lhe secundavam os esforos. Era uma pedra insulada, mas que servia para a construo do edifcio, como tantas outras houve, h hoje e haver no futuro. Qualquer que seja o caminho que trilharmos, desde que o palmilhemos praticando a caridade, espalhando o bem, em nome de Jesus, a descobriremos as marcas de seus ps e seremos com Ele e Ele ser conosco, e faremos milagres, quais esse de que fala MARCOS no captulo 9, versculo 38, isto , atos que se efetuam pela vontade de Deus, segundo leis verdadeiras

295 e imutveis da Natureza, ainda desconhecidas dos homens mas existentes de toda a eternidade, que essa a significao nica que devemos dar quele termo e no o de derrogao das leis naturais, como o pretende a Igreja Romana. (114) Salmos 130, 2, 2. 1 Epstola aos Corntios, 14, 20. 1 Epstola Pedro, 2, 2.

296

111 LUCAS, 9, 51 ao 56. Palavras de Tiago e Joo. Resposta de Jesus


LUCAS: captulo 9, versculo 51. Como se aproximasse o tempo em que havia de ser arrebatado no mundo, ele, de semblante resoluto, se ps a caminho para ir a Jerusalm. 52. Enviou adiante alguns mensageiros que de passagem entraram numa aldeia de Samaritanos a fim de lhe prepararem pousada. 53. Estes, porm, no o receberam por ter ares de quem ia para Jerusalm. 54. Vendo isso, seus discpulos Tiago e Joo perguntaram: Senhor, queres digamos que o fogo desa do cu e os consuma? 55. Jesus, porm, voltando-se para eles, os repreendeu, dizendo: No sabeis de que Esprito sois? 56. O filho do homem no veio para perder e sim para salvar os homens. Dirigiram-se a uma outra aldeia. (115) O tempo que se aproximava, em que Jesus tinha que ser arrebatado do mundo, era o momento em que, pouco depois, desapareceria, como desapareceu, das vistas humanas, realizando-se a sua ascenso, termo que traduz bem o pensamento, pois que, diante dos discpulos reunidos, Ele se elevou nos ares, at que deixou de ser visto. O fato de se haverem os Samaritanos recusado a receb-lo nada tem de estranhvel, porqanto, como se sabe, eles viviam em antagonismo com os Judeus, de cujas idias no partilhavam. Da, tambm a lembrana, que Tiago e Joo tiveram, de pedirem que do cu descesse fogo para consumi-los. Jesus, porm, no s lhes recusou o que pediram, mas ainda os repreendeu, dando, como sempre, um exemplo de caridade e mostrando que, de fato, no viera abolir a lei de Moiss, mas cumpri-la, completando-a com o prescrever o amor em retribuio do dio, o perdo em troca da injria, o benefcio em paga da ofensa. Com o seu cinzel todo feito de doura, ainda que forte, Ele veio dar quele bloco, informe e cheio de arestas, formas deUcadas e burilar-lhe os contornos. Chegado que o momento de concluir essa obra, o Mestre novamente toma do buril, para fazer que nela apaream os mais delicados traos, dos quais cintilar o amor divino. Quando a obra estiver acabada, quando esse amor houver penetrado em todos os coraes, estes, plenos de todas as virtudes, daro testemunho de que, com efeito, Jesus no veio abolir a lei, mas justific-la, tornando-a perfeita. (115) 4 Reis, 1, 10 e 12. JOO, 3, 17; 12, 47. Atos, 1. 2.

297

112 MATEUS, 18, 6 ao 11. MARCOS, 9, 42 ao 50. LUCAS, 7, 1 ao 2. Evitar o escndalo. necessrio que se dem escndalos, impossvel que no se dem. Mas, ai do homem que cause o escndalo
MATEUS: captulo 18, versculo 6. Aquele que escandalizar a um destes pequeninos que em mim crem, melhor fora lhe pendurassem ao pescoo uma m de moinho e o lanassem ao fundo do mar. 7. Ai do mundo por causa dos escndalos, pois necessrio que venham escndalos; ai, entretanto, do homem por quem vem o escndalo. 8. Se vossa mo ou vosso p vos for motivo de escndalo, cortai-os e lanai-os longe de vs. Mais vos vale entrar na vida coxo ou estropiado do que com duas mos e dois ps e ser lanado no fogo eterno. 9. Se vosso olho vos for motivo de escndalo, arrancai-o e atirai-o longe de vs; mais vale entreis na vida com um s olho do que com dois e ser lanado na geena do fogo. 10. Tende muito cuidado em no desprezar a um destes pequeninos, pois vos digo que seus anjos, no cu, vem sempre a face de meu pai que est nos cus. 11. Porque, o filho do homem veio salvar o que estava perdido. MARCOS: captulo 9, versculo 42. Aquele que escandalizar a um destes pequeninos que crem em mim, mais valera lhe atassem ao pescoo uma m de moinho e o lanassem ao mar. 43. Se vossa mo vos motivo de escndalo, cortai-a; mais vale entreis na vida com uma s mo do que com duas e ir para a geena do fogo que jamais se extingue, 44, onde o verme que os ri no morre e o fogo no se apaga. 45. Se vosso p vos motivo de escndalo, cortai-o; mais vale entreis coxos na vida eterna do que com dois ps e serdes precipitados na geena do fogo que jamais se extingue; 46, onde o verme que os ri no morre e o fogo nunca se apaga. 47. Se vosso olho vos motivo de escndalo. arrancai-o; melhor ser que entreis no reino de Deus com um s olho do que com dois e serdes precipitados na geena do fogo, 48, onde o verme que os ri no morre e o fogo jamais se extingue, 49, pois todos tero que ser salgados com fogo, como toda vtima tem que ser salgada com sal. 50. O sal bom, mas, se se tornar inspido, com que o temperareis? Tende sal em vs e entre vs guardai a paz. LUCAS: captulo 7, versculo 1. Disse Jesus a seus discpulos: impossvel que no venham escndalos; mas ai daqueles por quem vm os escndalos. 2. A esse melhor fora lhe atassem ao pescoo uma m de moinho e o lanassem ao mar do que escandalizar a um destes pequeninos. (116) No planeta atrasado em que habitamos, as encarnaes, em geral, so concedidas aos Espritos que as pedem, para expiao e reparao de faltas que anteriormente cometeram. Consistem as expiaes em sofrimentos fsicos e morais, sofrimentos esses que, muitas vezes, so causados pelos maus atos, maus conselhos, maus exemplos de outros que, obstinados no mal, se tornam assim causas ou instrumentos de escndalo. Constitui este, para o que lhe experimenta as conseqncias, uma como punio de suas culpas e, portanto, um fator do seu progresso. Necessrio , pois, que haja escndalo no mundo, visto que s mediante

298 eles muitas conscincias despertam para o reconhecimento dos erros praticados e para o arrependimento, e que, pelo contacto com os vcios, e que as virtudes se fortalecem e deles triunfam. Ai, porm, dos que ocasionem o escndalo, e ai tambm, ainda que menor lhes seja a culpa, dos que se deixem levar at ao escndalo. Mais valera no houvessem encarnado, antes de estarem bastante amadurecidos para uma vida melhor. Qualquer que seja o sacrifcio que nos custe a destruio, em nossas almas, de todas as causas do mal, prefervel que o faamos, a que nos tornemos causa de escndalo, com o que nos condenaremos a sofrer, durante sculos talvez, na vida errante do Esprito culpado, uma tortura de todos os momentos, sem que nos sorria a esperana de ver-lhe o fim, enquanto o arrependimento no nos abrir o corao para aninh-la, induzindo-nos ao desejo de baixarmos de novo ao mundo, para, numa outra vida, expiar e reparar o mal praticado. O fogo exprime emblematicamente a expiao, como meio de purificao e, assim, de progresso, para o Esprito culpado. O sal, entre os hebreus, era o emblema da purificao de toda vtima oferecida em oblata ao Senhor. Recorrendo sempre aos costumes, preconceitos e tradies hebraicas, para compor a linguagem figurada de que necessitava usar, Jesus ainda aqui apresentou a infncia como emblema da pureza e da virtude. O filho do homem veio salvar o que estava perdido. Estavam perdidos os que se haviam desencaminhado, por no mais obedecerem aos mandamentos, por os terem falseado, fazendo das tradies o fundamento de seus dogmas. Esses os que o filho do homem viera salvar, abrindo-lhes uma estrada nova, em seguimento da de que se tinham afastado. Com o correr dos tempos, entretanto, tambm essa nova estrada ficou atravancada de dogmas, de tradies, de interpretaes grosseiras, escombros confusos do edifcio que Ele erguera a to grande altura, com extrema simplicidade e clareza, proclamando entre os homens e para a Humanidade inteira que toda a lei e os profetas se contm nestes dois mandamentos: amar a Deus acima de todas as coisas e amar o prximo como a si mesmo, abstrao feita de todos os diversos cultos exteriores, e prescrevendo que no adorassem o Pai nem de cima do monte, nem em Jerusalm; que o adorassem, como Ele quer ser adorado, em esprito e verdade, isto , como servos e membros da Igreja universal do Cristo, cujo templo o nosso planeta e cujos fiis so os que praticam aquele duplo amor, pelo exemplo e pela palavra, para que se lhe cumpra a promessa, de haver um s rebanho conduzido por um s pastor. Assim tendo acontecido, volta Ele hoje a salvar, por meio da Nova Revelao e por intermdio dos Espritos seus servidores, os que se perderam em meio daqueles escombros e reconduzi-los, em nome do Esprito da Verdade, ao caminho que leva a Deus. (116) Levtico, 2, 13. Ezequiel. 43, 24. Zacarias, 13, 7. JOO, 3, 17. 2 Epstola aos Corntios, 13, 11. Efsios, 4, 29. Colossenses, 4, 6.

299

113 MATEUS, 18, 12 ao 14. LUCAS, 15, 1 ao 10. Ovelha desgarrada. Dracma perdida
MATEUS: captulo 18, versculo 12. Que vos parece? Se um homem tem cem ovelhas e uma delas se desgarra, ele no deixa as outras noventa e nove nos montes para ir procurar a que se desgarrou? 13. E se acontece que a encontre, em verdade vos digo que essa ovelha lhe dar mais alegria que as outras noventa e nove que no se extraviaram. 14. Assim, no da vontade de meu pai que est nos cus que perea um s que seja destes pequeninos. LUCAS: captulo 15, versculo 1. Os publicanos e os pecadores se aproximaram de Jesus para ouvi-lo. 2. E os fariseus e os escribas murmuravam, dizendo: Este homem recebe os pecadores e come com eles. 3. Jesus ento lhes props esta parbola: 4, Qual dentre vs aquele que, tendo cem ovelhas e perdendo uma, no deixar as outras noventa e nove no deserto, para ir procurar a que se perdeu at ach-la? 5. E que, encontrando-a, no a carregar aos ombros cheio de alegria? 6. Esse tal, voltando a casa, rene seus amigos e vizinhos e lhes diz: Congratulai-vos comigo, pois achei a minha ovelha que se perdera. 7. Eu vos digo que, igualmente, mais alegria haver no cu por ter um pecador feito penitncia do que por causa de noventa e nove justos que no precisam fazer penitncia. 8. Ou, qual a mulher que, tendo dez dracmas e perdendo uma, no acende a sua candeia, no varre a casa e no procura com cuidado a moeda at a encontrar? 9. Uma vez que a encontre, ela rene suas amigas e vizinhas e lhes diz: Regozijai-vos comigo, pois encontrei a dracma que havia perdido. 10. Do mesmo modo, haver, eu vos digo, grande jbilo entre os anjos de Deus por um pecador que faa penitncia. (117) O mesmo o pensamento que ditou as parbolas da ovelha desgarrada e da dracma perdida. Visam ao mesmo fim os ensinamentos que derivam de ambas. Apenas, a da dracma objetiva, de modo especial, os pobres a quem Jesus se dirigia. Ele viera em socorro dos que fraquejam, ou que, apavorados com os obstculos do caminho, retrocedem. O pai de famlia cuida com ternura do filho doente e o corao se lhe alvoroa de ventura, quando o v restabelecido. Foi o que fez o Filho bem-amado do Pai, durante a sua misso terrena. Era o que fazia, antes que descesse a desempenhar essa misso, desde que o homem surgiu no planeta, o que continuou a fazer, depois do desempenho daquela misso, e faz ainda agora, por intermdio dos Espritos do Senhor, que sempre trabalharam e trabalham pelo progresso da nossa Humanidade. Todos os seus cuidados se ho sempre concentrado e concentram nas suas ovelhas; exerce, porm, maior vigilncia sobre as que sofrem e as que um mau pastor deixou se perdessem. Ele as procura e, quando a sua voz amorosa chega a ecoar no corao daquela que se perdera, oh! ento, o bom pastor corre para essa que respondeu ao seu chamamento e, tomando-a nos braos, a reconduz ao aprisco, para que no mais se aparte do rebanho. No da vontade de meu Pai que est nos cus que nenhum destes pequeninos perea. Quer isto dizer que nenhuma criatura do Senhor permanecer afastada

300 dele; todas, mais cedo ou mais tarde, se iro reunir a seus ps. Cumpre, pois, trabalhemos, para que, quanto antes, possamos obter o lugar que nos est reservado na vida eterna; isto , para que o mais depressa possvel entremos nessa existncia ditosa, onde tudo atividade, caridade, amor, cincia e progresso. Se os prncipes da Igreja quisessem compreender as palavras de Jesus, certamente no insistiriam em pregar a condenao a penas eternas e a queda dos anjos, duplo erro que o progresso das inteligncias e a conscincia moderna j condenaram como falsidades, monstruosidades, em face da onipotncia, da justia, da bondade e da misericrdia infinita de Deus, Pai de todos, Criador de tudo o que existe, cujo amor universal, infinito, abrange todas as criaturas; de Deus, que olha com paternal afeto, tanto para o mais pequenino animlculo, como para o rei da Terra. um duplo erro que a Nova Revelao vem condenar em nome de Jesus, por intermdio dos Espritos do Senhor, rgos do Esprito da Verdade. Quanto ao smile da moeda perdida e achada, perfeitamente se justifica que Jesus se haja servido dele, desde que atentemos em que as suas palavras eram dirigidas a pobres, para os quais a mais insignificante quantia tem grande importncia, pelas dificuldades com que logram ganh-la. Nada mais natural, portanto, do que a figurada alegria da mulher, ao encontrar a dracma cujo desaparecimento representaria talvez a perda de uma parte do trabalho exaustivo a que se entrega o marido, para dar sustento a uma poro de mseros filhinhos. Assim, o sentimento da mulher, na parbola, sentimento que desta o mecanismo, tem o maior interesse, porque visa tornar compreensvel classe pobre que tudo o que estiver perdido, do ponto de vista espiritual, deve ser buscado com ardor igual ao que a anima a procurar uma moeda de pequeno valor e deve causar, quando encontrado, alegria idntica que produz o acharse a moeda que se perdera. Da decorre que o arrependimento por havermos desprezado as virtudes e, conseguinte-mente, por termos alimentado os vcios que as substituram, constitui o meio e o caminho de tornarmos a encontrar o que se perdera e far que nos sirvamos do que havamos perdido e de novo achamos, para alimentar nossa alma, a fim de que progrida moral e intelectualmente. Quo grande no ser a alegria que, assim fazendo, proporcionaremos aos nossos protetores, aos nossos guias, aos Espritos do Senhor, anjos de Deus, na frase do nosso Divino Mestre, Jesus Cristo! (117) 1 Epstola Pedro, 2, 10, e 25.

301

114 LUCAS, 15, 11 ao 32. Parbola do filho prdigo


LUCAS: captulo 15, versculo 11. Disse ainda: Um homem tinha dois filhos. 12. O mais moo disse ao pai: Meu pai, d-me a parte que me h de tocar dos teus bens. E o pai repartiu com os dois os seus bens. 13. Poucos dias depois, o filho mais moo reuniu tudo o que era seu, partiu para um pas estranho e muito distante e a dissipou os seus haveres em desregramentos e deboches. 14. Quando j havia dissipado tudo, grande fome assolou aquele pas e ele comeou a passar privaes. 15. Foi ento e entrou para o servio de um dos habitantes do pas, o qual o mandou para uma sua fazenda a apascentar os porcos. 16. A, muito gostara ele de encher a barriga com as landes que os porcos comiam, mas ningum lhas dava. 17. Afinal, caindo em si, disse: Quantos jornaleiros h, na casa de meu pai, que tm po em abundancia, enquanto que eu aqui morro de fome! 18. Levantar-me-ei, irei ter com meu pai e lhe direi: Meu pai, pequei contra o cu e contra ti. 19. No mais sou digno de que me chames teu filho; trata-me como a um dos teus jornaleiros. 20. E levantando-se, foi ter com o pai. Vinha ele ainda longe quando este o viu, e tomado de compaixo, correu-lhe ao encontro, lanou-selhe ao pescoo e o beijou. 21. Disse-lhe o filho: Meu pai, pequei contra o cu e contra ti; no sou mais digno de que me chames teu filho. 22. O pai disse, porm, a seus servos: Trazei-me depressa a melhor das roupas e vesti-a nele; ponde-lhe um anel no dedo e calado nos ps; 23, trazei tambm um novilho gordo e matai-o; comamos e regozijemo-nos; 24, pois que este meu filho estava morto e ressuscitou; estava perdido e foi achado. E comearam a festejar o acontecimento. 25. O filho mais velho estava no campo. De volta, ao aproximar-se de casa, ouviu msica e rumor de dana. 26. Chamou um dos servos e perguntou o que era aquilo. 27. O servo respondeu: que teu irmo voltou e teu pai mandou matar um novilho gordo por t-lo recobrado so e salvo. 28. O rapaz se indignou e no queria entrar. O pai saiu e se ps a lhe pedir que entrasse. 29. Ele, porm, disse: J l se vai tantos anos que te sirvo, sem jamais haver transgredido ordem tua e nunca me deste um cabrito para que eu me banqueteasse com meus amigos. 30. No entanto, ao regressar o teu outro filho, que esbanjou todos os seus bens com meretrizes, logo lhe matas um novilho gordo. 31. Meu filho, disse o pai, ests sempre comigo e o que meu teu; 32, mas, pelo que respeita a teu Irmo, era preciso que nos banquetessemos e rejubilssemos. porqanto ele estava morto e ressuscitou, estava perdido e foi achado. (118) Esta parbola do filho prdigo uma das mais eloqentes, por ser das que mais altamente exprimem a bondade, a misericrdia infinitas do nosso Pai do Cu. Ela traduz o conforto da esperana, que nos traz a resignao ante todas as infelicidades e desgraas a que nos condenamos pelos nossos vcios e paixes, nicos inimigos que precisamos combater e vencer. Ela nos mostra que, tendo esbanjado, no cultivo desses vcios e paixes, os tesouros de fora, de cincia, de sabedoria, que possua, havendo dissipado o tempo e a inteligncia, acaba o Esprito por se sentir avassalado pela fome das virtudes que, po do cu, alimentam para a vida eterna; por sentir o vcuo no seu ntimo e, sofrendo os efeitos da miservel condio a que chegou, pensa com amargura no que perdeu e se lembra ento do Pai, do seu Deus, to bom e to

302 terno, nico capaz de lhe restituir os tesouros esbanjados. E o Pai, tocado pelo arrependimento sincero do filho e pela sua splica, lhe faculta os meios de readquirir tudo o que constitura a parte dissipada de sua herana. Esta parbola , portanto, um desmentido formal e solene, oposto ao erro fatal do dogma da condenao eterna, e uma demonstrao magnfica do remdio que temos em nossas mos: a penitncia, isto , o arrependimento, pelo qual se opera a ressurreio do Esprito que, pervertido, se obstinava no mal e que, por essa obstinao no mal, se acha morto, porqanto, sendo a morte, na acepo legtima da palavra, a cessao de todo movimento, , uma acepo figurada, a cessao de todo progresso. O arrependimento o ressuscita, pondo-o em condies de retomar a marcha ascensional. assim que ele estava perdido e foi achado. Todos os que vivemos neste planeta somos filhos prdigos. Arrependamonos, faamos penitncia, confiantes em absoluto na ilimitada misericrdia de Nosso Senhor Jesus Cristo, o nosso Amparo, o nosso Redentor. (118) Atos, 2, 39. Efsios, 2, 13 e 17; 5. 14. Apocalipse, 3, 1.

303

115 LUCAS, 16, 1 ao 12. Parbola do mordomo infiel


LUCAS: captulo 16, versculo 1. Disse tambm Jesus a seus discpulos. Havia um homem rico que tinha um mordomo e este perante ele foi acusado de lhe haver dissipado os bens. 2. Ele o chamou sua presena e lhe disse: Que o que ouo dizer de ti? D-me conta da tua administrao, pois que no poders mais administrar meus bens. 3. Disse ento o mordomo de si para si: Que hei de fazer, uma vez que meu amo me tira a administrao de seus bens? No sei cultivar a terra e de mendigar tenho vergonha. 4. J sei o que farei, a fim de que, quando me houverem tirado a mordomia, encontre pessoas que me recebam em suas casas. 5. Chamou cada um dos que deviam a seu amo e perguntou ao primeiro: Quanto deves a meu amo? 6. O devedor respondeu: Cem cados de leo. Disse-lhe o mordomo: Toma a tua obrigao, senta-te ali e escreve depressa uma outra de cinqenta. 7. Perguntou em seguida a outro credor: E tu quanto deves? Respondeu esse: Cem coros de trigo. Toma, disse ele, o documento que me deste e escreve um de oitenta. 8. E o amo louvou o mordomo Infiel por haver procedido com atilamento: pois os filhos do sculo so mais avisados no gerir seus negcios do que os filhos da luz. 9. E eu vos digo: Empregai as riquezas de iniqidade em granjear amigos, a fim de que, quando elas vierem a faltar-vos, eles vos recebam nos tabernculos eternos. 10. Aquele que fiel nas pequenas coisas s-lo- tambm nas grandes; aquele que injusto no pouco tambm o no muito. 11. Ora, pois, se no houverdes sido fiis no tocante s riquezas de iniqidade, quem vos confiar as verdadeiras? 12. Se no fostes fiis, com o alheio, quem vos dar o que vosso? (119) Para que esta parbola seja bem entendida, preciso se atente bastante no que consta nos versculos 10 e 12, do captulo 16 de LUCAS, que mostram qual o seu esprito e no permitem, portanto, se suponha e diga, como o tm feito certos crticos sem ponderao, que o divino Modelo haja pensado em legitimar ou, sequer, aplaudir o roubo, em sancionar, ou aprovar as fraudes e as aes ms. Nela no se nos oferece um exemplo, conforme o pretenderam a malevolncia e a ignorncia dos que se apegam a cada uma das letras de cada versculo, mas, apenas, uma comparao. Compara-se o juzo de um homem, sobre uma ao m, porque fraudulenta, que ele admira louva no), pela habilidade que revela, e o juzo de Deus com relao queles que empreguem suas riquezas humanas em fazer o bem, que sempre militar a seu favor, ainda quando as hajam adquirido fraudulentamente. Dizemos admira e no louva porque, podendo a palavra, no original, significar as duas coisas, devemos traduzi-la por admirar, que mais consentnea com o pensamento do Mestre. Quanto s riquezas de iniqidade, so as riquezas terrenas, que se tornam, to amide, fontes de males para o homem, porqanto, adquiridas muitas vezes, ao que se diz legitimamente, Deus sabe que o so pela astcia, pela esperteza, empregadas contra o simples, o ignorante, a criatura de boa-f. Pois que no mundo no falta quem admire e at louve a previdncia de um outro, mesmo quando essa previdncia se traduza por um ato fraudulento, do qual vtima o primeiro, como se poder negar louvores quele que empregue

304 os bens perecveis e perigosos da Terra na conquista de amigos que o ajudem a entrar nos tabernculos eternos, isto , aplicando-os em auxiliar o pobre, o necessitado, fato que lhe ser levado em conta, para amortizao de suas dvidas? (119) Daniel, 4, 27. JOO, 12, 36. Efsios, 5. 8. 1 Tessalonicenses, 5. 5. 1 Epstola Pedro, 4, 8.

305

116 MATEUS, 18, 15 ao 17. LUCAS, 17, 3 ao 4. Palavras de Jesus relativas ao perdo e ao esquecimento das injrias e das ofensas
MATEUS: captulo 18, versculo 15. Se contra ti pecou o teu irmo, vai e o repreende, mas a ss com ele. Se te atender, t-lo-s ganhado. 16.Se, porm, no te atender, faze-te acompanhar de uma ou duas pessoas, a fim de que tudo seja confirmado pela autoridade de duas ou trs testemunhas. 17. Se tambm no as atender, comunica-o Igreja; e, se tambm Igreja ele no atender, trata-o como gentio e publicano. LUCAS: captulo 17, versculo 3. Tende cuidado convosco: se contra ti pecou o teu irmo, repreende-o. Se se arrepender, perdoa-lhe. 4. Se contra ti ele pecar sete vezes no dia e sete vezes no dia te procurar para dizer: Eu me arrependo perdoa-lhe. (120) Quer isto dizer: se houverdes de fazer a algum de vossos irmos uma censura qualquer, procurai formul-la com palavras brandas, persuasivas, a fim de que ele se corrija. Se vos houver ofendido, perdoai-lhe com sinceridade a ofensa recebida, ocultando-a dos estranhos, para que ele no fique vexado, e Deus vos perdoar do mesmo modo por que houverdes perdoado. No guardeis jamais preveno alguma contra um irmo vosso. Jamais, cedendo a um rancor que, em certos casos, do ponto de vista humano, possa parecer legtimo, vos arrisqueis a fazer que aquele que vos ofendeu recalque para o fundo do corao o seu arrependimento sincero. Razo nenhuma, alis, pode haver, para procedermos de modo contrrio, pois sabemos que, conforme o disse Nosso Senhor Jesus Cristo, seremos julgados como houvermos julgado. Alm disso, no nos devemos esquecer de que, amide, no apenas sete vezes no dia, mas setenta vezes sete vezes ofendemos a Majestade divina, ofensas estas que consistem na transgresso de suas leis e em todas as tentativas que faamos para nos subtrairmos ao delas. Usemos, pois, para com os nossos irmos, da benevolncia de que tanta necessidade temos e digamos, sinceros, ao Senhor: Perdoa as minhas ofensas, como perdo as de meus Irmos. Quanto ao aconselhar Jesus, para os que o ouviam, que o ofendido chamasse testemunhas, caso no o atendesse o ofensor, e recorresse Igreja, se este persistisse em no se emendar, cumpre no olvidemos que Ele falava aos Judeus, povo rixento, rancoroso e vingativo. Conseguir, portanto, que, entre eles, o ofendido, depois de valer-se daqueles expedientes, esquecesse e desprezasse as ofensas, esquecendo e desprezando o ofensor, com o consider-lo gentio e publicano, j representava uma conquista imensa. Gentio, para os Judeus, significava brbaro, idlatra. Publicanos eram os cobradores de impostos, funo que os tornava odiosos. (120) Levtico, 19, 17. Provrbios, 17, 10. JOO, 8, 17. Romanos, 16, 17. 1 Epstola aos Corntios, 5. 9. Timteo, 5. 19, 20. 1 Epstola Pedro, 3, 1.

306

117 LUCAS, 17, 7 ao 10. Cumprimento do dever com humildade e desinteresse, com o sentimento de amor e gratido ao Criador
LUCAS: captulo 17, versculo 7. Qual de vs o que, tendo um servo ocupado em lhe lavrar a terra, ou em lhe apascentar os rebanhos, diz a esse servo, ao voltar ele dos campos: Vem sentar-te mesa? 8. No lhe dir antes: Prepara-me a ceia, cinge-te e serve-me, at que eu tenha comido e bebido; depois comers e bebers? 9. E o amo deve porventura agradecimento ao servo por ter feito o que lhe fora ordenado? 10. Penso que no. Assim, quando houverdes feito tudo o que vos foi ordenado, dizei: Somos servos inteis; fizemos o que ramos obrigados a fazer. (121) Significa isto que nada somos, em comparao com o Senhor, que tem o direito de tudo exigir de ns, a quem tudo foi dado. No nos devemos, portanto, vangloriar do que fizermos, tendo em vista agrad-lo. Temos que esforar-nos por cumprir o nosso dever, sem que a isso nos mova unicamente a esperana de uma recompensa. A preocupao do cumprimento do dever, o reconhecimento para com Deus e a esperana de satisfaz-lo, tais os sentimentos exclusivos que nos devem animar. (121) Job, 22, 3; 35, 7. Salmos, 15, 2. Romanos, 3. 12, 11, 35. 1 Epstola aos Corntios, 9, 16. Filipenses, 11. (122) Levtico, 13, 2, 46, 14, 2. JOO, 4, 4.

307

118 LUCAS, 17, 11 ao 19 Os dez leprosos


LUCAS: captulo 17, versculo 11. Ora, sucedeu que, dirigindo-se para Jerusalm, teve Jesus que atravessar a Samaria e a GalilIa. 12. Ao entrar numa aldeia, saram-lhe ao encontro dez leprosos que pararam ao longe, 13, e lhe bradaram: Jesus, Mestre, tem piedade de ns. 14. Assim que os viu, Jesus disse: Ide mostrar-vos aos sacerdotes. E aconteceu que, enquanto iam, ficaram limpos. 15. Vendo-se curado, um deles retrocedeu, glorificando a Deus em altas vozes. 16. E se prostrou, rosto em terra aos ps de Jesus, rendendo-lhe graas. Esse era Samaritano. 17. Perguntou-lhe Jesus: Os dez no ficaram limpos? Onde esto os outros nove? 18. Ento, nenhum mais, seno este estrangeiro, voltou para glorificar a Deus? 19. E, dirigindo-se ao estrangeiro, disse: Levanta-te, vai, tua f te salvou. (122) Com o fato aqui narrado, ensinou Jesus que no basta, a quem quer que seja, haver nascido sob uma doutrina religiosa qualquer, aceitar, praticar mesmo seus dogmas, para adquirir mritos perante o Senhor; que o seu manto de misericrdia se estende sobre todos, sem distinguir o Samaritano do Judeu, o ortodoxo do hertico, conforme Ele tornou claro no seu colquio com a Samaritana (Evangelho de Joo, captulo 4), onde mostrou aos homens que, para o Pai, no h herticos, nem ortodoxos, mas to-somente filhos mais ou menos amorosos, mais ou menos submissos, aos quais Ele transmite suas instrues, sejam quais forem as crenas que professem, a ptria onde tenham nascido, uma vez que seus coraes os encaminhem para Ele e que se revelem prontos a receber os ensinos, as graas que Ele lhes manda e que abrem ao Esprito as sendas do progresso, assim de ordem fsica, como de ordem moral e intelectual e o levam perfeio. O Samaritano, de que fala o texto evanglico, logo que se viu limpo, voltou, cheio de reconhecimento, para se prostrar aos ps do caridoso Mdico e lhe render graas por tamanho benefcio, enquanto os Judeus, que se julgavam os filhos privilegiados, trataram de ir cumprir as formalidades legais, para sem demora voltarem ao convvio dos outros homens, convvio de que tinham sido expulsos, porque eram leprosos. Foi tambm o que se deu com os comprovincianos da mulher de Samaria, a quem Jesus, borda do poo de Jacob, ofereceu a gua nova, que mata para sempre toda sede. Eles logo se reuniram em torno do Mestre, a lhe dizerem: Senhor, a tua palavra penetrou em nossos coraes, a tua luz nos deslumbrou, cremos em ti. Como se explica que, em face de tais ensinamentos e exemplos, a Igreja romana persista em chamar de diablica a Doutrina Esprita e em considerar excomungados os que a professam? que ela se acha completamente divorciada do Evangelho, nada tendo de comum com a Doutrina Crist a de que chefe o Pontfice Romano. Em oposio aos ensinos de Jesus, ela adota o princpio de ortodoxia, em que se apoiavam os Judeus, e declara herticos e persegue como tais todos os que professam crenas divergentes dos seus dogmas humanos, das suas interpretaes humanas, de seus preceitos, fundados principalmente em interesses materiais. Assim, pois, se considerando o que ramos, pudermos reconhecer, pelo que somos, quanto o Senhor h feito por ns, no sentido de curar-nos da lepra

308 do pecado, de limpar-nos das imperfeies morais, em vez de continuarmos pelo caminho que levvamos e irmos preencher vs formalidades de culto exterior, retrocedamos, em busca do Senhor, para nos prosternarmos aos seus ps, com os coraes transbordantes de reconhecimento e de amor e com o firme propsito de lhe seguirmos os passos. Quanto cura dos leprosos, operou-a como todas as outras de que tratam os Evangelhos e como j deixamos explicado, uma ao fludica exercida por Jesus sobre os doentes.

309

119 LUCAS, 17, 20 ao 24 O reino de Deus est dentro de ns


LUCAS: captulo 17, versculo 20. Como os fariseus lhe perguntassem: Quando vem o reino de Deus? ele respondeu: O reino de Deus no vir de modo a que possa ser notado. 21. No se dir: Ele est aqui ou est ali, porqanto o reino de Deus est dentro de vs. 22. E disse aos discpulos: Tempo vir em que querereis ver um dos dias do filho do homem e no o vereis. 23. Dir-vos-o: Ei-lo aqui, ei-lo ali; no vades, no os sigais; 24, pois, tal como o relmpago que brilha de um lado a outro do cu, assim ser o filho do homem no seu dia. (123) O reino de Deus o homem o traz em si mesmo, pois que no exerccio de suas faculdades que se lhe depara o meio de alcan-lo, isto , de atingir a perfeio moral. Ele no vir, como o relmpago, produzindo um claro que o faa notado, por isso que s lentamente, de progresso em progresso, de ascenso em ascenso, pode o homem aproximar o advento em si daquele reino. S a perfeio moral humana o far vir implantar-se na Terra. Nenhum abalo brusco a trar. Unicamente por um trabalho demorado, penoso, incessante, o homem o conquistar. O reino de Deus no um lugar circunscrito, qual o imaginaram as criaturas terrenas. No uma habitao venturosa, onde logremos penetrar. No. a imensidade na virtude. V-se, pois a, que o reino de Deus est em ns; se no o percebemos, porque ainda no sabemos descobri-lo. Ele, em suma, a Unio das almas depuradas. Depuremos, pois, as nossas, para o possuirmos. Tempo vir, em que desejareis ver um dos dias do filho do homem e no o vereis. Quantos e quantos, com efeito, no desejariam presenciar os atos e as obras praticados por Nosso Senhor Jesus Cristo? Quantos no quereriam ver passar aqueles dias, em que o Senhor pregava e exemplificava a moral de que fora portador ao mundo. Certo o desejariam todos os que j compreendem que o nico remdio para os males da Humanidade consiste na observncia dos dois grandes preceitos do amor e da caridade, que implicam a prtica da unio, da solidariedade, da justia, da fraternidade, do mtuo auxlio. Aqueles dias, porm, no voltaram e muito tardaro ainda a vir. S viro de novo, quando nos despegarmos das influncias e dos apetites da matria, fontes do orgulho, do egosmo, do sensualismo e da sensualidade, de modo a podermos assimilar a moral do filho do homem, que, se volvesse Terra, antes de estarmos amadurecidos para contemplarmos o renascer do seu dia, seria tratado, pelos novos escribas, fariseus e doutores da lei, como o foi pelos de antanho. Dir-vos-o, ei-lo aqui, ei-lo ali; no vades, no sigais os que assim falem. Estas palavras se aplicavam aos abusos a que, com a sua prescincia, o divino Mestre via sujeita a sua doutrina, no correr dos tempos, abusos que se traduziriam como de fato sucedeu, pela utilizao do seu nome e da Sua autoridade, para se transviarem OU cegarem os fracos e os crdulos; pelas adies feitas lei e que, no constituindo, como no constituem, por isso mesmo que so adies, partes integrantes da lei de fraternidade, igualdade,

310 liberdade e, pois, de justia, de amor e de caridade, representam deturpaes da lei; pelos falazes ornamentos de que cobriram os puros e suaves preceitos da moral sublime que Ele personifica. So aditamentos sua lei tudo o que tender a materializar o que est e no pode deixar de estar submetido inteligncia e ao corao dos homens, inteligncia e corao para os quais fora feita e se dirige, como se dirigir sempre, aquela lei. Momento, no entanto, vir, em que, despojada dos enganosos ornamentos com que a cobriram, a lei do Cristo se mostrar repentinamente aos homens, como um relmpago, em toda a sua pureza. o momento em que se far a reforma na gente dos cultos. A isso prover Deus, mediante as encarnaes, que forem precisas, de Espritos em misso, os quais conduziro a Humanidade a conhecer, em esprito e verdade, o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Essa reforma determinar o desaparecimento dos diversos cultos exteriores, que dividem e separam os homens, e os levar a se unirem num culto nico: o de adorao sincera do Pai Deus, uno, nico indivisvel por meio da prece do corao e no dos lbios somente, da prece espiritual, do jejum espiritual, da prtica do amor ao Criador acima de tudo e ao prximo, como a si mesmo. Essa adorao se expressar tambm pelo amor, pelo respeito e pelo reconhecimento para com o Filho, Jesus, protetor e governador do nosso planeta e da Humanidade terrena; pela invocao feita a Deus e ao seu Cristo, para que conceda s suas criaturas o auxlio, o concurso e a proteo do Esprito Santo: os bons Espritos. Pela reforma de que falamos, tero cumprimento estas palavras do Senhor: Tempo vir, em que no ser mais no cume do monte, nem em Jerusalm, que adorareis o Pai. Tornados os verdadeiros adoradores que o Pai reclama, os homens o adoraro em esprito e verdade e todos esses lugares, chamados sinagogas, igrejas, mesquitas, templos, se mudaro, indistintamente, em lugares de reunio, de prece, de instruo, onde, impelidos pelos sentimentos da humildade, da caridade, do amor, todos se congregaro em assemblias, para, sob a influncia e a proteo dos bons Espritos, elegerem unanimemente o mais digno, o mais esclarecido, o de maior merecimento, para presidir a todas. O Universo o templo do Senhor. No queiramos antecipar o futuro. (123) JOO, 17, 12.

311

120 LUCAS, 17, 25 ao 37. Sinais precursores da segunda vinda de Jesus


LUCAS: captulo 17, versculo 25. Mas, necessrio que antes ele sofra muito e seja sujeitado por esta gerao. 26. E, tal como sucedeu ao tempo de No, assim suceder nos dias do filho do homem. 27. Comiam e bebiam, os homens desposavam as mulheres e as mulheres tomavam marido at ao dia em que No entrou na arca; veio ento o dilvio e os fez perecer a todos. 28. Semelhantemente sucedeu nos dias de Lot: Comiam e bebiam, compravam e vendiam, plantavam e edificavam. 29. No dia, porm, em que Lot saiu de Sodoma, choveu do cu fogo e enxofre, que os fez perecer a todos. 30. Assim ser no dia em que o filho do homem aparecer. 31. Nesse dia, aquele que se achar no eirado e tiver dentro de casa seus haveres no desa para os tirar de l e do mesmo modo no volte atrs aquele que estiver no campo. 32. Lembrai-vos da mulher de Lot. 33. Todo aquele que procurar salvar a vida perd-la- e todo aquele que a perder salv-la-. 34. Digo-vos que nessa noite, de duas pessoas que estiverem no mesmo leito, uma ser tomada e deixada a outra; 35, de duas mulheres que juntas estiverem moendo, uma ser tomada e deixada a outra, de dois homens que estiverem no mesmo campo, um ser tomado e o outro deixado. 36. perguntaram-lhe ento os discpulos: Onde ser isso, Senhor? 37. Respondeu ele: Onde quer que esteja o corpo, a se reuniro as guias. (124) Respondendo aos fariseus, Jesus lhes declarou que o reino de Deus est em ns e que se nos tornar patente, quando estivermos em condies de bem assimilar a moral do Filho do Homem, libertos da influncia da matria, o que significa: quando houvermos atingido a perfeio moral. Continuando, disse ainda o divino Mestre ser, entretanto, necessrio que Ele, o Filho do Homem, sofresse muito e fosse rejeitado por aquela gerao. Com efeito, foi preciso que o legislador apusesse lei, que trouxera ao mundo, o selo do seu amor, levando o devotamento que viera exemplificar diante dos homens ao extremo limite, que est, para os mesmos homens, no sacrifcio da vida. Apesar disso, porm, repeliu aquela lei a gerao que a recebeu, como a de hoje ainda a repele. que muitos Espritos, rebeldes quando da misso do Cristo, na Terra vivem de novo, sempre rebeldes. Ao mesmo tempo, pela sua morte, Jesus nos ensinou a no ligarmos exagerada importncia nossa existncia, do mesmo modo que, pela sua vida, nos mostrou que no devemos prodigaliz-la inutilmente, salvaguardando-a, aos olhos dos homens, com o lhes desaparecer das vistas todas as vezes que ela correu perigo, antes do momento em que, pela morte, remataria o edifcio que seu amor construiu. Est claro que, falando, assim, da morte de Jesus, da preservao da sua vida, dos perigos que esta correu, fazemo-lo de acordo com a maneira de entender dos homens, pois, pela Nova Revelao, sabemos que, no sendo carnal o seu corpo, mas fludico, celeste, Ele no se achava sujeito a nenhuma dessas vicissitudes. As aluses do Divino Mestre aos tempos de No e de Lot, chuva de fogo e de enxofre, tiveram por fim compor uma alegoria capaz de produzir efeito naquela poca em que, engolfados nas preocupaes e cuidados, de uma vida

312 toda material, os homens no cogitavam, sequer, da vida eterna, de progredir, do futuro que os aguardaria, como com tantos e tantos ainda hoje sucede. Inesperadamente, porm, chega o momento, como chegaram o do dilvio, o da destruio de Sodoma, em que todos os Espritos materiais, todos os Espritos carnais sero afastados do nosso planeta, onde s a espiritualidade ter que reinar, indo, depois de se sentirem deslumbrados pela luz que de sbito lhes brilhar ante os olhos, para planetas inferiores Terra, nos quais o fogo dos remorsos os devorar e sofrero durssimas expiaes, at que, pelo arrependimento, volvam ao caminho que os levar conquista do lugar que lhes est reservado, visto que lei do progresso ningum jamais poder furtarse. LUCAS: captulo 17, versculos 31 e 32. Que as preocupaes de ordem material nos no dominem o pensamento, desde que tenhamos compreendido que nos cumpre, sem mais demora, pensar em nosso futuro espiritual, para que nos no acontea como mulher de Lot que, segundo a narrativa da Gnese (captulo 19, versculo 26), se transformou em esttua de sal, que se derreteu. Lenda pueril, oriunda da ingenuidade das pocas primitivas. O que se deu com aquela mulher que, preocupada com os bens materiais que era forada a abandonar, se demorou em fugir, consistiu no seguinte: foi atingida por um raio e, quando caiu ao cho, estava reduzida a cinzas. As palavras de Jesus, constantes nos versculos que estamos estudando, destinadas a impressionar fortemente as inteligncias dos que as ouviam e a tocar tambm as das geraes que se sucederam, Ele as dirigia igualmente nossa e s que se seguiro, porqanto j vm prximos os tempos em que comear a depurao da Terra, pelo que com zelo e solicitude devemos cuidar do progresso moral e intelectual nosso e dos nossos irmos, do futuro dos nossos e dos seus Espritos. LUCAS: captulo 17, versculo 33. Compreendamos bem, em esprito e verdade, o pensamento de Jesus, dizendo, de um duplo ponto de vista, o que consta neste versculo. Aquele que s vive para o presente, preocupado unicamente em conservar a vida material, vir, mais cedo ou mais tarde, a perd-la, pois que morrer. Mas, como, ao perd-la, no tenha cuidado do seu progresso espiritual, que o em que consiste a salvao da alma, ter de recomear, achando assim de novo a vida que perdera e pela qual se lhe reabre a estrada que o conduzir meta. Aquele que trata de salvar a vida espiritual perder a vida material, mas achar do outro lado do tmulo a que no tem fim, a que ambicionava. LUCAS: captulo 17, versculos 34 e 35. Como nem todos se acharo no mesmo grau de adiantamento, na poca da purificao do planeta, foroso ser que haja uma escolha dos que possam continuar a reencarnar na Terra, uma vez concluida a separao do joio e do trigo. LUCAS: captulo 17, versculos 36 e 37. sua resposta deu Jesus uma forma evasiva, pela mesma razo por que muitas vezes falava servindo-se de figuras emblemticas, isto , porque os discpulos o no compreenderiam, se respondesse de modo preciso. Hoje, pela nova revelao, sabemos que as palavras do Mestre querem dizer: por toda parte onde haja na Terra humanidade, haver progresso e mudana e onde quer que a depurao se tenha completado, a se reuniro os Espritos purificados, os guias, as guias.

313 (125) (124) Gnese, 7 e 19. Job. 39, 30. JOO, 12, 25. 1 Tessalonicenses, 4, 16. 2 Tessalonicenses, 1, 7. (125) Afigura-se-nos que s palavras do versculo 37 se pode dar a seguinte interpretao mais precisa e que, em essncia, no difere da que os Evangelistas lhe atriburam: onde quer que haja Espritos encarnados, a se reuniro Espritos desencarnados, simbolizados nas guias pela liberdade e amplitude de ao, pelo poder. Reunir-se-o, a fim de tornar efetivo, para os primeiros, o cumprimento das provas, das expiaes, dos resgates a que se achem sujeitos, auxiliando-os, de tal forma, na efetivao do progresso que lhes cumpra realizar. As guias sero, nesse caso, assim os Espritos bons, elevados, mais ou menos purificados, cuja ao se exerce no sentido de amparar e fortalecer os encarnados, para que venam com felicidade suas provaes, colhendo bons frutos da encarnao em que se encontram, como tambm os Espritos atrasados, inferiores, moralmente cegos, cuja ao malfica intensifica as dores e os sofrimentos dos encarnados, que, por efeito da lei de afinidade, os atraiam de preferncia aos que poderiam e desejariam ajud-los, dando quelas dores e sofrimentos um acrscimo de intensidade, correspondente rebeldia que manifestem em face da lei divina. Numa hiptese, como noutra, haver sempre, conforme claramente se verifica, execuo plena da lei de justia e misericrdia.

314

121 MATEUS, 18, 18 ao 20. Poder de ligar e desligar dado por Jesus aos apstolos. Sua presena onde duas ou trs pessoas se acharem reunidas em seu nome
MATEUS: captulo 18, versculo 18. Em verdade vos digo: Tudo o que ligardes na Terra ser ligado no cu e tudo que desligardes na Terra ser desligado no cu. 19. Tambm vos digo que, se dois dentre vs se reunirem na Terra, aquilo que pedirem lhes ser concedido por meu pai que est nos cus. 20. Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estarei eu no meio deles. (126) Explicado, como j deixamos, o poder de ligar e desligar, que Jesus conferiu aos seus discpulos, cumpre levemos em conta que eles, que j eram bastante esclarecidos, mais ainda o seriam, quando lhes fosse dada toda a luz, nos limites da misso terrena de cada um. J de si mesmos elevados, inspirados e guiados por Espritos superiores, eles se achavam em condies de julgar, com sabedoria e acerto, da moralidade e dos sentimentos dos homens. A prova temo-la no fato do julgamento e da condenao de Ananias, por Pedro. Veja-se, para boa compreenso do que dizemos, como esse fato se deu. Advertido misteriosamente, isto , como mdium audiente, por aqueles Espritos, da perfdia de Ananias, Pedro se achou em estado de julg-lo com segurana e de lhe condenar o procedimento. A perspiccia dos Apstolos, pois que todos eram mdiuns de grandes faculdades, sobretudo audientes, resultava da elevao pessoal deles e dos avisos que recebiam de seus guias espirituais. Tais faculdades, entretanto, por isso mesmo que eram pessoais e devidas elevao espiritual de cada um, no se transmitiram por herana aos que se arvoraram em seus sucessores. O Mestre, quando proferiu as palavras constantes nos versculos acima, s se dirigiu aos Apstolos e no a esses pretensos sucessores que, degenerados, como Ele os antevia, no estariam aptos a receber to alta investidura. Cumpre dizer, porm, que, entre os sucessores dos Apstolos (Judeus e Gentios), alguns houve que, pela sua santidade e por suas faculdades medinicas, com a assistncia e o concurso de seus guias espirituais, puderam e podem colocar-se em condies de ligar e desligar, no verdadeiro sentido destas palavras. Entre ns espritas, tambm, necessariamente, alguns h de haver que, preenchendo essas condies, do mesmo modo podem ligar e desligar. Mas, quo reduzido no ser o nmero desses! Quanto promessa, que Jesus fez aos que se renam em seu nome, de lhes conceder Deus o que pedirem, importa entendamos que se referia no a pedidos formulados apenas com os lbios, mas a splicas que se faam do imo dalma, com um sentimento profundo e santo, e que santo e justo seja o que pretenda o pedinte obter. Da sua promessa est, pois, excludo, claro, tudo o que diga respeito s coisas mesquinhas do mundo, a interesses exclusivamente humanos. Assim tambm, para que se cumpra a sua promessa de estar com aqueles que se renam em seu nome, importa, antes de tudo, saber o em que consiste acharem-Se dois, ou trs, ou muitos, reunidos em nome de Jesus. Para que tal

315 se d, preciso que a todos anime o desejo de lhe seguir a lei, que todos se achem possuidos do amor a Deus e ao prximo. Fora da no h reunio em nome de Jesus. Pelo estudo da Doutrina Esprita, ficamos conhecendo a influncia atrativa que exercem os fludos simpticos, que so o lao que aproxima, uns dos outros, os Espritos, se no da mesma ordem, pelo menos possudos dos mesmos sentimentos, dos mesmos gostos, dos mesmos pendores. Se, portanto, intimamente ligados pelo amor a Deus, nos reunirmos para a obteno de suas graas, formando uma cadeia simptica bastante slida, e apelarmos para a proteo do divino Mestre, Ele acudir sem dvida ao nosso chamamento, no sentido de que seus emissrios nos cercaro e nos banharo os Espritos nos eflvios de amor que implorarmos. Mas, como havemos de esperar resultados infalveis, quando ainda to raros so os homens animados de bons sentimentos, do verdadeiro sentimento de amor; quando vemos serem tantos os tbios, os indiferentes, os indignos, mesmo entre os que se renem em reduzido nmero? O Senhor, todavia, sabe contar suas oveLhas, e caras lhe so as cabeas fiis. Entretanto, a Igreja Romana se baseia no texto do captulo 18 de MATEUS, versculo 20, para dar valor aos seus conclios, considerando-os meio superior a quaisquer outros de se obterem a verdade, a s e legtima interpretao das sagradas escrituras, dizendo: Que respeito no devem merecer os conclios, nos quais a Igreja toda se acha reunida, na pessoa de seus pastores, constituindo uma assemblia infalvel, pois que assistida e inspirada pelo Esprito Santo! Como, porm, se poder supor assistida por Jesus, pelos seus emissrios, inspirada pelo Esprito Santo, uma assemblia em que h discusses inflamadas, controvrsias tremendas e muitas vezes acrimoniosas; em que ainda nenhuma questo religiosa foi decidida por unanimidade? Ora, se nos conclios, compostos de homens de Deus, infalveis em seus julgamentos, diversos eram os pareceres; se muitos de seus membros mantinham suas opinies contra as da maioria triunfante, quais as influncias que guiavam os do sacro colgio? Desde que divergentes se mostram as opinies nos conclios, por que meio se h de distinguir o que inspirado pelo Esprito Santo e o que o por Satans? Diro talvez: pela sabedoria humana, pela experincia, pelo estudo, pelas tradies. Repliquemos, nesse caso: No; s a razo pode decidir e, para a razo, infalvel somente Deus o . Pastores humanos, quer insulados, quer reunidos em conclio, so to falveis quanto os outros homens, porque esto sujeitos, como estes, s boas e s ms influncias espirituais. Nem objete a Igreja que a infalibilidade est com a maioria dos membros dos seus conclios. Como poder prov-lo? Ao contrrio, a minoria deles que tem caminhado, como ainda hoje se d com a minoria dos que formam a coletividade esprita, nas pegadas do Mestre; que lhe segue os exemplos de doura, de humildade, de desinteresse, de pacincia, de caridade e de amor. Quais e quantos, dos que ho constitudo a maioria dos conclios, so os que, imitando os Apstolos, exemplificaram a abnegao e o devotamento, a tolerncia e a fraternidade para com todos os homens? Muito ao invs disso, nessas maiorias foi sempre onde se mostraram o orgulho, a ambio, o fanatismo, a intolerncia, o egosmo e, freqentemente, a incredulidade. Quem ento os assistia e inspirava: O Esprito Santo, ou Satans? (127)

316 Dizem tambm os sacerdotes romanos, para afastar da Revelao Esprita os homens, que s Satans teve e tem o poder de se comunicar e s ele se comunica mediunicamente com as criaturas humanas. Tais afirmativas no passam de puerilidades interesseiras, monstruosas em si mesmas, devidas ignorncia, ou m-f, que so desmentidas, assim pelas tradies histricas, como pelos fatos ocorridos em todos os tempos e entre todos os povos, e ainda pelas revelaes que o Senhor nos tem enviado. Negar a ao medinica, oculta ou ostensiva, do Esprito Santo, isto , dos Espritos bons, dos Espritos elevados, dos Espritos de luz e verdade, para s admitir a de Satans, isto , a dos Espritos do erro e da mentira, equivale a rejeitar todo o passado da Humanidade terrena, a tradio de todos os acontecimentos que ela registrou, o Antigo e o Novo Testamento, os fatos, que um e outro relatam, de comunicao dos anjos, isto , dos Espritos purificados, com os homens; a manifestao esprita feita a Moiss no Sinai, as tbuas da lei, o Declogo; a anunciao, a Abrao, da vinda do Messias e, depois, aos hebreus, pelos profetas de Israel. Pretende ainda a Igreja que nos abstenhamos das comunicaes com o mundo espiritual, porque Moiss proibiu a evocao dos mortos. real essa proibio, mas, para lhe descobrirmos a causa, basta atentemos nos motivos que a inspiraram. Atrasado e supersticioso, o povo hebreu estava, no entanto, destinado a constituir-se o depositrio da crena monotesta, para transmiti-la s geraes futuras, e Moiss lhe proibiu que interrogasse os mortos, para preserv-lo de ser, pelos Espritos inferiores e impuros que o cercavam, desviado da senda que lhe cumpria trilhar. Assim sendo, no h o que estranhemos naquela proibio, quando no ignoramos que, hoje mesmo, no devemos pr-nos em comunicao com o mundo invisvel, seno nas condies que a prpria doutrina indica, para no suceder que, em virtude da lei de afinidade, Espritos inferiores, similares aos nossos, nos venham enganar e perder. Querer que evitemos essa comunicao, pela impossibilidade de discernirmos o que verdade do que impostura, formular uma objeo que inquina igualmente de incerteza as decises dos conclios, uma vez que, nunca tendo havido, entre os seus membros, unanimidade de sentimentos, de pensamentos, de vontades, de aspiraes, eles forosamente se acharam sempre sob dupla influncia: uma boa, outra m, sem se poder determinar quais os que recebiam a boa. Mas, no nos iludamos com esses sofismas dos que querem que cegamente nos entreguemos dominao de obscurantistas retardatrios, que no admitem discusso, nem luz, nem progresso, nem raciocnio, nem compreenso. Para as inspiraes da Igreja, como para as dos mdiuns, h um critrio infalvel: a conscincia, que exerce a sua ao fiscalizadora por meio da razo, verdadeiro testemunho de Deus entre os homens. Investiguemos a histria dos papas, dos conclios todos e procuremos, nos julgamentos por eles proferidos e nas opinies emitidas, os sentimentos de abnegao, de desinteresse, de amor universal que lhes presidiram s decises e, quando os acharmos, poderemos dizer: Isto emanou verdadeiramente do Esprito Santo. Para as comunicaes particulares, a pedra de toque a mesma. Onde quer que se nos deparem o amor e a caridade, abatendo o orgulho, a avareza, a ambio, os vcios que disputam a posse da Humanidade e a dilaceram,

317 poderemos dizer: Isso provm dos bons Espritos, dos Espritos do Senhor; foi o Esprito Santo o inspirador dos mdiuns. E por que havemos de estranhar que o sacerdcio romano afirme que as comunicaes espritas procedem todas de Satans, quando sabemos que o sacerdcio hebreu atribua a Belzebu o poder que Jesus tinha de expulsar dos obsidiados os Espritos da treva? Assim como, sob o regime da lei de Moiss, numerosos profetas, mdiuns inspirados, audientes e videntes, surgiram em Israel, Espritos em misso, tendo por objetivo libertar os Israelitas da tradio e da ambio dos levitas e reconduzi-los s crenas puras; assim como, para o prosseguimento da revelao que Ele trouxera ao mundo, tambm houve, entre os discpulos do Cristo, mdiuns inspirados, audientes e videntes; hoje, para a revelao que nos trazem os Espritos do Senhor, h igualmente, e haver mdiuns de faculdades mltiplas, para nos transmitirem, da verdade absoluta, a parcela que j possamos e devemos receber. Cumpre-se assim o que Jesus anunciou e prometeu, quando disse que, nos tempos do fim do mundo, cairiam do cu as estrelas e as virtudes do cu se abalariam (MATEUS, captulo 24, versculo 29); que em seu nome o Pai enviaria aos homens o Consolador, que o Esprito Santo, o qual lhes ensinaria todas as coisas e lembraria quanto Ele dissera (Joo, captulo 14, versculo 26). Os tempos preditos chegaram. O Esprito da Verdade, conjunto dos Espritos do Senhor, esto vindo preparar e realizar o fim do mundo do erro e da mentira, glorificar a Jesus, recordar-nos tudo o que Ele disse, explicando, em esprito e verdade, e desenvolvendo os seus ensinamentos, ensinar-nos progressivamente toda a verdade, anunciar-nos as coisas que ho de vir, preparar, enfim, o novo advento do Mestre que, quando disso formos dignos, vir mostrar-nos sem vu a verdade, da qual Ele o esprito, o complemento, a sano. (126) JOO, 20, 23. - 1 Epstola aos Corntios, 5. 4. 1 Epstola Joo, 3. 22; 5. 14. (127) Tais foram os escndalos provocados pelas discusses violentas verificadas nesses Conclios, que resolveram suprimi-los, criando o dogma da infalibilidade papal.

318

122 MATEUS, 18, 21 ao 35. Perdo das injrias e ofensas. Parbola dos dez mil talentos
MATEUS: captulo 18, versculo 21. Ento, aproximando-Se dele, Pedro lhe perguntou: Senhor, perdoarei a meu irmo todas as vezes que pecar contra mim? F-lo-ei at sete vezes? 22. Respondeu Jesus: No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete. 23. Por isso o reino dos cus se assemelha a um homem rei que quis tomar contas aos seus servos. 24. Tendo comeado o ajuste, apresentou-se-lhe um que lhe devia dez mil talentos (128). 25. Como no tivesse com que os pagar, ordenou seu senhor que fossem vendidos ele, a mulher, os filhos e tudo quanto possua, para pagamento da dvida. 26. Aquele servo, porm, lanando-se-lhe aos ps, lhe suplicava: Senhor, tem pacincia comigo e tudo te pagarei. 27. O senhor, ento, compadecido dele, o mandou embora e lhe perdoou a dvida. 28. Da saindo, entretanto, aquele servo encontrou um companheiro que lhe devia cem denrios (129) e, agarrando-o, lhe dizia, a sufoc-lo: Paga o que me deves. 29. O companheiro, lanando-se-lhe aos ps, lhe rogava: Tem pacincia comigo e tudo te pagarei. 30. O outro no quis; foi-se dali e mandou met-lo no crcere at que pagasse o que devia. 31. Vendo os outros servos, seus companheiros, o que se passava, ficaram muito contristados e foram contar ao senhor o que havia ocorrido. 32. Ento o senhor o chamou e lhe disse: Servo mau, eu te perdoei, porque me pediste, toda a tua dvida; 33, no devias tu tambm ter compaixo de teu companheiro, como tive de ti? 34. E, irritado, o entregou aos verdugos at que pagasse toda a sua dvida. 35. Assim tambm far convosco meu Pai celestial, se cada um de vs no perdoar a seu irmo do ntimo do corao. (130) No levemos em conta as ofensas que recebamos; sejamos sempre prontos a perdoar tantas vezes quantas formos ofendidos, no esquecendo que o Senhor nos julgar do mesmo modo por que houvermos julgado os nossos irmos. Saldemos, pois, todas as suas dvidas, dando-lhes tempo para pag-las, como o Senhor mesmo lhes d. Se queremos que o nosso Pai, a quem tanto temos ofendido e ofendemos, use de misericrdia para conosco, sejamos misericordiosos. Tenhamos sempre presente ao nosso esprito esta grande sentena, chave de todos os ensinos: No faais aos outros o que no desejareis vos fizessem A falta ou a recusa de perdo, de nossa parte, egosmo, secura ou dureza de corao, muitas vezes conseqncia do orgulho, vcios e defeitos esses que constituem no s casos de expiao e de reencarnaes, como tambm um obstculo a que o Esprito saia dos mundos inferiores, o que somente se d, quando se h tornado capaz de perdoar sempre, incessantemente, do fundo dalma a seu irmo. (128) Um talento valia mais ou menos 1.900 Cruzeiros em moeda brasileira.

319

123 MATEUS, 19, 1 ao 9. MARCOS, 10, 1 ao 9. Divrcio. Casamento


MATEUS: captulo 19, versculo 1. Tendo acabado de dizer essas coisas. Jesus deixou a Galilia e foi para os confins da Judia, alm Jordo. 2. Grandes multides o acompanharam e ali curou ele os doentes. 3. Dele se acercaram os fariseus e para o tentarem lhe perguntaram: lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer causa? 4. Respondeu Jesus: No tendes lido que aquele que no princpio criou o homem o criou macho e fmea? e disse: 5. Por isto o homem deixar pai e me e se unir sua mulher e sero dois numa s carne. 6. Assim, j no so dois, mas uma s carne. No separe, pois, o homem o que Deus uniu. 7. Replicaram eles: Como ento que Moiss mandou que desse carta de repdio mulher e a despedisse? 8. Respondeu Jesus: Por causa da dureza de vossos coraes que Moiss vos permitiu repudisseis vossas mulheres; mas no princpio no foi assim. 9. Eu, porm, vos digo que aquele que repudiar sua mulher, a no ser por motivo de adultrio, e casar com outra, comete adultrio, assim como aquele que casar com uma mulher repudiada, tambm comete adultrio. MARCOS: captulo 10, versculo 1. Dali partindo, veio Jesus para os confins da Judia, alm Jordo; de novo as multides se reuniram em torno dele, que recomeou a ensin-las como costumava. 2. Chegaram ento alguns fariseus e para o tentarem lhe perguntaram: 5. lcito a um homem repudiar sua mulher? 3. Ele, respondendo, perguntou: Que vos prescreveu Moiss? 4. Responderam-lhe eles: Moiss permitiu despedir a mulher, dando-lhe carta de repdio. 5. Jesus lhes replicou: Por causa da dureza de vossos coraces que Moiss vos escreveu esse mandamento. 6. Porm, desde o princpio do mundo, Deus os fez macho e fmea. 7. Por esta razo o homem deixar pai e me e se ligar sua mulher. 8. E sero dois numa s carne. Assim, j no so dois, mas uma s carne. 9. No separe, pois, o homem o que Deus uniu. (131) Criados todos simples e ignorantes, mas dotados das faculdades necessrias a avanar, para o destino que lhes comum, usando do livrearbtrio e da razo e, assim, recebendo o prmio ou o castigo a que fizeram jus, isto , experimentando as sanes da lei imprescritvel do progresso, moral e intelectual, a que todos se acham sujeitos, para chegarem todos perfeio, herana que o Pai celestial reserva a seus filhos, sem exceo nenhuma, certo que apenas alguns Espritos ascendem a essa perfeio sem jamais se desviarem do carreiro santo que lhes foi traado. Esses constituem as falanges dos Espritos puros, imaculados, que tm por morada as regies etreas mais prximas do centro da oniscincia Deus, Os outros formam as dos que faliram mais ou menos gravemente e para os quais, em conseqncia, se cria a necessidade de encarnar e reencarnar, a fim de se depurarem gradativamente, mediante expiaes, provaes e reparaes, e conquistar, progredindo, a perfeio moral. Compreende-se, pois, que o corpo, pela sua mesma natureza, no mais do que um instrumento facultado ao Esprito, para que, no meio planetrio correspondente ao gnero e gravidade dos seus delitos, passe pelas provas

320 que, fazendo-lhe nascer no intimo o arrependimento, o levem de reparao em reparao e, conseguintemente, de progresso em progresso, ao fim providencial colimado. Ora, sendo a encarnao o meio de se efetivar o progresso dos Espritos que delinqem, a existncia de sexos diferentes, nos corpos que eles ento tm que tomar, se tornou necessria, para que, mediante a procriao, esses corpos se reproduzissem, pois, de outro modo, no haveria para o Esprito possibilidade de encarnar. Da obrigatoriedade imperiosa da procriao, gerou-se a necessidade da unio de corpos sexualmente distintos. O casamento, porm, se bem do ponto de vista materIal atenda a essa necessidade, corresponde, no entanto, a um objetivo muito mais alto, em relao ao qual os corpos do homem e da mulher nenhum valor tm aos olhos do Senhor, para quem ambos s valem como Espritos, porqanto o Esprito que o ser por Ele criado, com o destino a que h pouco nos referimos, nada mais sendo que instrumento de depurao o corpo que o Esprito temporariamente reveste. Assim, o casamento que, na ordem material, tem por fim a procriao, na ordem moral traduz execuo da lei de amor, pelo que tem de ser a unio ntima, a fuso, por bem dizer, de duas almas, o que justifica as palavras emblemticas da Gnese: sero dois numa s alma. Ora, se, no matrimnio, a verdadeira unio de Espritos, por isso que o fim moral prepondera com relao ao material, embora este tambm seja providencial, a concluso a tirar-se que ele s se realizar com acerto, oferecendo garantias seguras ao preenchimento do fim principal, quando for uma unio que se efetue espontaneamente, por virtude de mtua simpatia e isento de preocupaes subalternas. Ento, sim, ser uma unio perfeita e indissolvel, pois que, interrompida pela morte, se reatar na erraticidade, conservando-se ali, onde como disse Jesus no h marido e mulher, qual lao forte, a prender, pela eternidade em fora, os que o hajam formado para se prestarem apoio mtuo na sua ascenso atravs do infinito. Mas, ento, como se explica que Moiss tenha autorizado o divrcio, contrariamente s palavras da (Gnese, quando diz: No separe o homem o que Deus uniu? F-lo, por causa da dureza do corao humano, declarou-o Jesus. A princpio, as necessidades materiais constituam o mvel nico da unio do homem e da mulher. Depois, tornando-se a multiplicidade dos filhos uma riqueza, o que se verificou ao surgirem ou desenvolverem-se os povos pastores, a mulher estril entrou a ser perseguida e at mesmo eliminada. vista dessa situao, que a ansia pelo aumento das populaes criou para a mulher, dando lugar, depois, a que todos os pretextos servissem para o abandono da esposa, que era o que ocorria ao tempo de Moiss, procurou este remediar ao mal, autorizando o divrcio, que, ao menos, preservava a estril dos maus tratos a que se via sujeita. Aos novos abusos que da decorreram cuidou Jesus de remediar, s admitindo o divrcio no caso de adultrio. Conforme j dissemos, o casamento , de fato, indissolvel, quando a unio de dois entes que se sentem atraidos um para o outro por forte simpatia toda espiritual, que, no propsito sincero de se auxiliarem mutuamente nas suas provas, espontaneamente se ligam pelos laos de um afeto, tambm de natureza espiritual, independente de quaisquer formalidades religiosas e civis, apenas atraindo para si, humildes e submissos, pela prece do corao, as

321 bnos e graas do Pai celestial. Nesse caso, sim, os dois passam a ser uma s carne, que ao homem no dado, nem possvel, separar, por ter sido Deus quem os uniu, isto , por se haver a unio deles efetuado segundo as vistas de Deus, que, conseguintemente, a santificou, abenoando-a. Semelhantes unies, no entanto, ainda, por ora, constituem apenas, para a nossa Humanidade, um ideal. Na Terra, por enquanto, mau grado a todas as pomposas solenidades de que o cercam, o casamento perde o carter sagrado que devera ter, para ser, na grande maioria dos casos, a legalizao de um contrato comercial, no cumprimento de cujas obrigaes as duas partes contratantes se mostram mais ou menos escrupulosas. Dizendo no separasse o homem o que Deus unira, Jesus cortou cerce o abuso do sculo em que Ele desceu Terra e ps um bice corrupo dos sculos que se seguiriam. No disse, porm, que vivessem forosamente unidas, em comum, duas criaturas que no possam aproximar-se uma da outra, sem se excitarem reciprocamente prtica de faltas, que implicam transgresso da lei de caridade. O divrcio no pode existir, aos olhos do Senhor, seno quando um Esprito, pelos seus exemplos ou palavras, impele ao mal um outro com quem antipatize. A, conceda-o ou no a lei humana, existe, de fato, o divrcio, porque, ento, h, na ordem moral, adultrio. Ora, em tal caso, no ser melhor separar os galhos da rvore, do que deixar que esta d maus frutos? uma contingncia que h de desaparecer por efeito da gradual depurao da Humanidade, mas que ainda subsistir por longo tempo, at quando os homens, ainda to presunosos de seus costumes e da sua moralmente hedionda civilizao, deixarem de orgulhar-se do merecimento que supem ter. A sociedade humana ainda est muito escravizada aos preconceitos, aos abusos, aos vcios, para que se execute a reforma das leis terrenas sobre o casamento, no sentido de p-las de acordo com a lei natural da unio perante Deus. Isso ser obra do tempo e do progresso verdadeiro. Cada dia, entretanto, traz o seu gro de areia, que se sobrepe aos precedente mente trazidos, e esses gros, acumulando-se, acabaro por formar muralha impenetrvel aos vcios da Humanidade. Torne-se o casamento uma aliana determinada por mtua inclinao, por uma poderosa e irresistvel simpatia, de onde se origine puro e sincero amor; uma aliana que, ao influxo desse sentimento, se efetive para recproca sustentao e apoio, no desempenho dos encargos da existncia, nos sofrimentos e infortnios que advenham como provas, para a depurao espiritual, e o divrcio perder toda razo de ser, porque caso no haver em que seja aplicvel. Enquanto, porm, as nossas naturezas se no houverem modificado to profundamente quanto preciso, para que o casamento, de acordo com a lei natural, seja a. unio, aos olhos de Deus, ao mesmo tempo livre e indissolvel, conformemo-nos com as leis que nos regem, observando as formalidades que elas impem para a celebrao do matrimnio. E, para prescindirmos, como espritas, das bnos religiosas que as Igrejas humanas pretendem indispensveis santificao do ato matrimonial, lembremo-nos de que estamos cercados de levitas os bons Espritos, os mensageiros divinos, sempre prontos a n-las conceder em nome do Senhor, e de que, se nos esforarmos por praticar o casamento, segundo a lei natural perante Deus, com

322 relao a ns se cumpriro estas palavras do Divino. Mestre: J no sois dois, mas uma s carne; no separe o homem o que Deus uniu. (129) Moedas de prata do valor aproximado de vinte centavos. (130. 4 Reis, 4, 1. Neh, 5. 8. Colossenses, 3, 13. (131) Deuteronmio, 24, 1. Gnese, 2, 24. JOO, 10, 40. 1 Epstola aos Corntios, 6, 16; 7, 2, 10, e 11.

323

124 MARCOS, 10, 10 ao 12. MATEUS, 19, 10 ao 12. Respostas de Jesus relativas s condies do casamento. Dos eunucos por diversos motivos
MARCOS: captulo 10, versculo 10. Em casa, os discpulos o Interrogaram de novo a esse respeito. 11. Disse-lhes ele: Se um homem deixa sua mulher e casa com outra comete adultrio por causa da primeira. 12. E se uma mulher deixa o marido e casa com outro tambm comete adultrio. MATEUS: captulo 19, versculo 10. Disseram-lhe ento os discpulos: Se tal a condio do homem com relao esposa, no convm casar. 11. Jesus lhes disse: Nem todos compreendem esta palavra, mas sim aqueles a quem isso dado. 12. Porque, h os que do ventre materno nasceram eunucos; h os que foram feitos eunucos pelos homens e outros h que a si mesmos se fizeram eunucos por causa do reino dos cus. Entenda-o quem puder entender. (132) Como encarnados, os discpulos de Jesus se achavam sob a influncia dos preconceitos hebraicos e, assim, encarando o casamento apenas do ponto de vista das satisfaes sensuais, consideravam um embarao a obrigao de conservarem a mulher que escolhessem, houvesse que houvesse. Da o terem dito: Se tal a condio do homem com relao esposa, no convm casar. Entendiam que no convinha ao homem casar-se, desde que lhe cumpria, sob pena de incorrer em adultrio, guardar a esposa escolhida, acontecesse o que acontecesse. Eles no perceberam a aluso que Jesus fazia, em mente, aos tempos futuros em que, depuradas as criaturas, a unio do homem e da mulher ser simultaneamente livre e indissolvel, segundo a lei natural, face de Deus, porque ser a reunio de dois corpos para a reproduo e a ligao de duas almas pelo lao divino da lei do amor. Supunham, fazendo a observao que fizeram, falar por inspirao prpria. Entretanto, haviam recebido do Alto a inspirao e a ela obedeceram, tanto mais facilmente, quanto era conforme s idias que alimentavam em virtude daqueles preconceitos. Receberam-na, para abrirem ensejo a que o Mestre desse, como deu, veladamente, um novo ensino, destinado a ser explicado e desenvolvido pela revelao atual, tendo por objetivo, com o lhes dar a compreender os motivos de incapacidade ou de absteno do casamento, indicar aos homens a maneira por que ho de proceder para praticar, de acordo com a lei divina, a unio simultaneamente livre e indissolvel do homem e da mulher. Eunucos, desde o ventre materno, so os que, ao procederem escolha de suas provaes, se impem, como uma delas, tomar, para expiao de abusos em vidas anteriores, um corpo incapaz de corresponder s exigncias do Esprito, quando este ceda s tentaes da carne. Eunucos feitos pelos homens so os que tais se tornam por efeito da castrao, de uso corrente na poca em que Jesus falava, uso que se conservou ainda por muito tempo, ou para que adquirissem belas vozes os que a sofriam, ou para servirem de guardas de harns ou serralhos, devendo-se

324 tambm incluir no nmero dos que falamos os que se tornam quais os castrados, por efeito dos excessos e deboches a que se entregam e os que so vitimas de crimes, de horrendas vinganas, o que tudo exprime, para vergonha da Humanidade, a sua barbaria e depravao. H os que se fizeram eunucos por causa do reino dos cus. Entenda-o quem puder entender. (133) MATEUS, captulo 19, versculo 12. Tendo Jesus enunciado veladamente o seu pensamento, porque assim o exigiram a poca e o estado das inteligncias, muitos houve que lhe no compreenderam as palavras e que, tomando-as no sentido literal, procederam como Orgenes, filho de Lenidas de Alexandria, o qual, encarregado de instruir os fiis dessa cidade, se fez eunuco para colocar-se ao abrigo da calnia, visto que homens e mulheres acorriam em multido sua escola. Outros, seguindo-lhe os conselhos de continncia perptua, se fizeram mutilar, para porem termo aos mpetos da Natureza e, assim, ganharem o cu. Dessa falsa interpretao humana do ensino do Cristo que nasceu o voto de celibato dos padres e dos membros de todas as ordens religiosas e monsticas de ambos os sexos. Tudo, porm, tem a sua razo de ser, at mesmo os abusos que hoje se assinalam e profligam. As associaes religiosas foram a salvaguarda dos primeiros tempos da era atual. No seio delas se refugiavam os fracos e os perseguidos; as cincias e as artes ali se desenvolviam ao abrigo da destruio pela brutalidade dos homens e pela violncia dos poderosos. Desde, entretanto, que foram desaparecendo as causas que as fizeram surgir, deveram ter sido modificadas, acompanhando o progresso geral da Humanidade. No se tendo verificado isso, elas se tornaram prejudiciais a esse mesmo progresso. O homem e a mulher, que no se sintam com foras para cumprir dignamente, com a abnegao e o desinteresse precisos, os deveres que a famlia impe, fazem bem, aos olhos de Deus, abstendo-se de a constiturem pelo casamento, qualquer que seja o sacrifcio material, carnal, que isso lhes custe. Mas, que ningum assim proceda, na suposio de ser esse um meio de ganhar o cu, porque fora desconhecer os fundamentos divinos da constituio da famlia e negar funestamente satisfao s exigncias da Natureza; que isso no seja tido como uma coroa de glria que cause orgulho, sob a influncia deletria do misticismo, ou da preguia, do fanatismo, da ambio, do egosmo. De nada serviria, em tal caso, a no ser para alimentar no corao humano o orgulho e o desvario e para fortalecer uma confiana ilusria. No bom que o homem seja s, disse Deus, segundo refere Moiss. No o , de fato, porque, em contraposio a um que saiba dominar a carne, mil outros sucumbiro na sombra, sob o seu jugo, tornando-se hipcritas, verdade que, por manifesta, dispensa qualquer demonstrao. (132) Provrbios, 21, 19. Romanos, 7, 3. 1 Epstola aos Corntios, 7, 10. e 11. (133) MATEUS, captulo 19, versculo 12.

325

125 MATEUS, 19, 13 ao 15. MARCOS, 10, 13 ao 16. LUCAS, 18, 15 ao 17. A humildade, fonte de todas as virtudes, de todos os progressos, caminho nico que leva perfeio
MATEUS: captulo 19, versculo 13. Apresentaram-lhe ento algumas crianas para que lhes impusesse as mos e orasse por elas. Como os discpulos as repelissem com palavras rudes, 14, Jesus lhes disse: Deixai as crianas; no as impeais de vir a mim, porqanto dos que se lhes assemelham que o reino dos cus. 15. E, depois de lhes Impor as mos, dali se afastou. MARCOS: captulo 10, versculo 13. E lhe apresentavam crianas para que as tocasse. Os discpulos, porm, repeliam com palavras rudes os que as apresentavam. 14. Vendo Isso, Jesus se indignou e lhes disse: Deixai vir a mim os pequeninos, no os embaraceis, porqanto o reino dos cus dos que forem tais como eles. 15. Em verdade vos digo que aquele que no receber, como uma criana, o reino de Deus, nele no entrar. 16. E, abraando as crianas e lhes impondo as mos, as abenoava. LUCAS: 18, versculo 15. Alguns tambm lhe traziam crianas para que as tocasse. Vendo isso, os discpulos os repeliam com rudeza. 16. Jesus, porm, as chamou para junto de si e disse: Deixai vir a mim as crianas, no o impeais, porqanto o reino de Deus dos que forem como as crianas. 17. Em verdade vos digo que aquele que no receber, como uma criana, o reino de Deus, nele no entrar. J tivemos ocasio de receber explicaes suficientes a este respeito, quando estudamos os versculos de 1 a 5, do captulo 18, de MATEUS; e os versculos de 32 a 40, do captulo 9, de MARCOS; e os versculos de 46 a 50, do captulo 9, de LUCAS. Jesus repetia essas palavras, a fim de que se gravassem na memria dos discpulos. O pensamento era sempre o mesmo, expresso em termos diferentes, em ocasies e lugares diversos. simplicidade do corao e a humildade do esprito so, ao mesmo tempo, a base, a fonte, o meio e o caminho para se alcanarem as virtudes, a depurao, o progresso, que levam pureza, perfeio.

326

126 LUCAS, 18, 1 ao 8. Parbola da viva e do mau juiz


LUCAS: captulo 18, versculo 1. Disse-lhes tambm esta parbola, a fim de mostrar que preciso orar sempre e no se cansar de o fazer; 2. Havia, em certa cidade, um juiz que no temia a Deus, nem se importava com os homens. 3. Havia tambm, na mesma cidade, uma viva que freqentemente o procurava, dizendo: Faze-me justia contra o meu adversrio. 4. Ele por muito tempo no a quis atender; mas, por fim, disse de si para si: Se bem que eu no temo a Deus e no considero os homens, 5, todavia, pois que esta viva me importuna, far-lhe-ei justia, para que afinal no me venha a fazer qualquer afronta. 6. Ouvi, acrescentou o Senhor, o que disse esse mau juiz. 7. Como deixar Deus de fazer justia a seus eleitos, que para ele apelam dia e noite, como suportar que Indefinidamente os oprimam? 8. Em verdade vos digo que cedo lhes far justia. Supondes, porm, que, quando o filho do homem vier, achar na Terra f? (134) Apresenta-se-nos aqui, como exemplo, um homem sem princpios, sem f, e que cede unicamente importunao de uma viva, para lhe fazer justia. Com mais forte razo devemos esperar que o Senhor atenda s nossas splicas perseverantes e fervorosas, uma vez que justas sejam. O Esprito no est sujeito s limitaes do tempo. No nos deve preocupar, portanto, a demora com que sejam deferidos os nossos rogos. Nem uma s das nossas palavras se perde. L, onde o tempo no tem limites, se nos depararo os efeitos delas. LUCAS: captulo 18, versculo 7. Cada um obter conforme as suas obras, quando for chegado o tempo - Desde que a cada um dado de acordo com as suas obras, a cada um justia feita: ao justo, a recompensa; ao culpado, o castigo. Graas Revelao Esprita e a muitas das passagens evanglicas que temos estudado, j conhecemos o sentido e o alcance destas palavras: recompensa e castigo. LUCAS: captulo 18, versculo 8. A justia do Senhor se executa ininterruptamente. Se lhe quisermos sentir os suavssimos efeitos, coloquemo-nos entre os escolhidos, que so os que seguem as pegadas do Mestre. O filho do homem foi e , para ns, a personificao da doutrina que pregou e exemplificou. H, na interrogao constante no versculo 8, do 18 captulo de LUCAS, uma aluso de Jesus nova era, j ento predita, do Espiritismo, do advento do Esprito, era que se nos abre, preparando a segunda vinda do Cristo, era em que, pela Revelao Esprita, ser restabelecida a lei tal como dele emanou. Com efeito, essa revelao que, trazida pelos Espritos do Senhor, vem restabelecer na sua pureza a lei enunciada pelo filho do homem, encontra na Terra uma f geral? Ele vem, pela dita revelao, para implantar entre os homens o seu reino. Encontra, na Terra, a f? Todos ns podemos responder. Ora, em no havendo a f, na Terra, haver o castigo. Uma coisa conseqncia da outra.

327 (134) Romanos, 12, 12. Efsios, 6, 18. Colossenses, 4, 2. . 1 Tessalonicenses, 5, 16, e 17. Hebreus, 10, 37. 2 Epstola Pedro, 3. 8 e 9. Apocalipse, 6, 10.

328

127 LUCAS, 18, 9 ao 14. Fariseu e publicano


LUCAS: captulo 18, versculo 9. Props tambm a seguinte parbola a alguns que confiavam em si mesmos, considerando-se justos, e desprezavam os outros: 10. Dois homens subiram ao templo para orar; um era fariseu e o outro publicano. 11. O fariseu, de p, orava, dizendo intimamente: Meu Deus, graas te dou por no ser como os outros homens, que so ladres, injustos e adlteros, nem mesmo como este publicano. 12. Jejuo duas vezes na semana e pago o dzimo de tudo o que possuo. 13. O publicano, que ficara de longe, no ousava sequer elevar os olhos para o cu, mas, batendo nos peitos, dizia: Meu Deus, tem piedade de mim, pecador. 14. Digo-vos que este voltou justificado para sua casa e no o outro; porque, todo aquele que se exalta ser humilhado e todo aquele que se humilha ser exaltado. (135) No orgulho tem o homem o seu mais encarniado inimigo, por ser o que mais se lhe infiltra no corao e o que mais obstinadamente se lhe agarra. Que merecimento podemos ter, perante o Senhor, ainda que sejamos rigorosos no cumprimento da lei, se nos julgamos superiores ao nosso irmo? Observando a lei, no fazemos mais do que cumprir o nosso estrito dever. Julgando-nos superiores ao nosso irmo, pecamos contra a caridade, pois que, sejam quais forem as aparncias, por muito miservel, culpado at, que parea, pode ele ter puro o corao, pode, quando menos, possuir a humildade, que lhe permita uma justa apreciao de si mesmo e o coloque em condies de reprimir em si o mal. Sejamos severos conosco, brandos e indulgentes com os outros. O publicano voltou para sua casa justificado, porque fizera justia a si prprio, reconhecendo a sua inferioridade. Estava, portanto, no caminho do bem. Um mal reconhecido deixa de existir, a partir do momento em que se lhe aplica o remdio. O fariseu no foi justificado, porque fizera ato de orgulho e faltara caridade para com um de seus irmos, em vez de fazer ato de humildade perante o Senhor, por motivo de suas faltas, ainda que mnimas fossem. Aquele que se exalta ser humilhado e o que se humilha ser exaltado. Constituindo o orgulho uma falta grave, o que se exalta ser punido. Sendo a humildade sincera o melhor agente da reforma individual, o progresso ser a sua conseqncia. Por isso que ela a virtude que mais brilha nos enviados celestes e a que eles mais nos recomendam, como fundamental para a nossa salvao. (135) Salmo 134, 2. Isaas, 7, 15; 58, 2. Job, 22, 29. Timteo, 4, 6. 1 Epstola Pedro, 5. 6. Apocalipse, 3, 17.

329

128 MATEUS, 19, 16 ao 26. MARCOS, 10, 17 ao 27. LUCAS, 18, 18 ao 27. Parbola do mancebo rico
MATEUS: captulo 19, versculo 16. Eis que um mancebo, dele se aproximando, lhe disse: Bom Mestre, que bem devo fazer para alcanar a vida eterna? 17. Jesus lhe respondeu: Por que me chamas bom? Bom s Deus o . Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. 18. Perguntou-lhe o mancebo: Quais? Respondeu Jesus: No matars, no cometers adultrio, no furtars, no dars falso testemunho; 19, honra a teu pai e tua me e ama a teu prximo como a ti mesmo. 20. Retrucou o mancebo: Todos esses mandamentos tenho guardado desde a minha juventude; que mais me falta? 21. Disse Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que possuis, d-o aos pobres e ters um tesouro no cu; depois, vem e segue-me. 22. Ao ouvir essas palavras o mancebo se retirou triste, porque muitos eram os bens que possua. 23. Disse ento Jesus a seus discpulos: Em verdade vos digo que difcil um rico entrar no reino dos cus. 24. Digo-vos mais ainda: mais fcil passar um camelo por um fundo de agulha do que um rico entrar no reino do cu. 25. Ouvindo isto, seus discpulos, muito espantados, perguntaram: Quem pode ento ser salvo? 26. Jesus, fitando neles os olhos, disse impossvel isto para os homens, mas para Deus tudo possvel. MARCOS: captulo 10, versculo 17. E, indo ele pela via pblica, um homem veio a correr e, ajoelhando-se-lhe aos ps, lhe falou assim: Bom Mestre, que devo fazer para alcanar a vida eterna? 18. Disse Jesus: Por que me chamas de bom? Ningum bom seno somente Deus. 19. Conheces os mandamentos: no cometers adultrio, no matars, no furtars, no dars falso testemunho, no praticars fraude, honra a teu pai e a tua me. 20. Ao que o homem retrucou: Mestre, todas essas coisas tenho eu observado desde a minha mocidade. 21. Jesus, olhando para ele com amor, lhe disse: Faltate ainda uma coisa: vai, vende tudo o que possus, d-o aos pobres e ters um tesouro no cu; depois, vem e segue-me. 22. Mas o homem, aflito com aquelas palavras, se retirou triste, pois possua grandes riquezas. 23. Jesus, olhando volta de si, disse a seus discpulos: Quo difcil que entrem no reino de Deus os que possuem riquezas! 24. E como os discpulos se mostrassem espantados com as suas palavras, ele lhes repetiu: Filhinhos, quo difcil que entrem no reino de Deus os que confiam nas riquezas! 25. Mais fcil que um camelo passe por um fundo de agulha do que entrar um rico no reino de Deus. 26. Maior ainda se tornou o espanto dos discpulos, que uns aos outros diziam: Quem pode ento ser salvo? 27. Jesus, porm, fitando-os, disse: Isto para os homens impossvel, mas no para Deus, a quem tudo possvel. LUCAS: captulo 18, versculo 18. Um homem de destaque o interrogou por esta forma: Bom Mestre, que hei de fazer para ganhar a vida eterna? 19. Respondeu-lhe Jesus: Por que me chamas bom? Ningum bom seno somente Deus. 20. Conheces os mandamentos: no matars, no cometers adultrio, no furtars, no dirs falso testemunho, honra a teu pai e a tua me. 21. Replicou o homem: Todos esses mandamentos tenho-os guardado desde a minha mocidade. 22. Ouvindo isso, disse-lhe Jesus: Ainda uma coisa te falta: vende tudo o que tens, d-o aos pobres e ters um

330 tesouro no cu; depois, vem e segue-me. 23. O homem, porm, tendo escutado essas palavras, se entristeceu, pois que era muito rico. 24. Vendo Jesus que ele ficara triste, disse: Quo difcil que os que possuem riquezas entrem no reino de Deus! 25. Mais fcil um camelo passar por um fundo de agulha do que um rico entrar no reino de Deus. 26. Os que o ouviam lhe disseram: Quem pode ento ser salvo? 27. Respondeu-lhes Jesus: O que impossvel para os homens possvel a Deus. (136) O mancebo que, impelido por uma influncia esprita, foi ao encontro de Jesus, tinha que servir de exemplo e de lio aos que o cercavam. Naquela circunstncia, como sempre que era oportuno e conveniente, o divino Mestre recorreu a imagens e locues materiaiS, para tocar e impressionar fortemente as inteligncias da poca, extirpar o egosmo e o apego aos bens terrenos e preparar o advento do Esprito, para quando o reinado da letra houvesse produzido todos os seus frutos. Protestando contra o qualificativo de bom, que lhe fora dado, Ele, que era bom por excelncia, o fez intencionalmente, para de antemo proscrever a sua divinizao e sustentar o monotesmo, mostrando que, em face do Deus de Israel, ningum o poderia tratar como Deus, seno no sentido das palavras do Profeta (Salmo 81, versculo de 1 a 6): Deus assiste sempre ao conselho dos deuses e, colocado no meio deles, julga os deuses; sem deixar, entretanto, de ser, como todos os Espritos criados, filho do Altssimo, do Deus dos deuses. Sois deuses e todos sois filhos do Altssimo (Salmo citado). Disse o Mestre: Meu pai e eu somos um. Mas, tambm disse, referindo-se a seus discpulos: Rogo por eles e pelos que ho de crer em mim, pela palavra deles, a fim de que todos sejam um, como tu, meu Pai, s em mim e eu em ti, a fim de que tambm sejam um em ns. Estou neles e tu ests em mim, para que sejam consumados na unidade. (JOO, captulo 17, versculo 21 ao 23.) Quer isto dizer que, purificando-nos, adquirindo a perfeio moral, que nos aproximaremos de Jesus, chegaremos a estar em relao direta com Ele, porque teremos chegado condio de puros Espritos e alcanaremos a vida eterna, que consiste em conhec-lo e conhecer o Pai. Respondendo ao mancebo, Jesus lhe recordou o Declogo, que contm os mandamentos a que os homens devem obedecer e que se resumem no seguinte: no fazermos aos outros o que no quisermos que nos faam: fazer aos outros tudo o que quisramos nos fizessem, amando-os como a ns mesmos, praticando para com eles a justia e a caridade, material e moral, com devotamento e renncia. Entretanto, precisamos entender bem, segundo o esprito, as palavras do Mestre, a fim de no deduzirmos delas que, para servir a Deus, devamos despojar-nos de tudo o que possuirmos. Daquelas palavras o que decorre que nenhum fruto produz a prtica das virtudes e dos mandamentos, se no escoimada de egosmo e santificada pela caridade. A caridade e o esquecimento de si mesmo faltavam ao mancebo. Foi por isso que Jesus lhe disse: Ainda te falta uma coisa, velando com a letra da imposio de um sacrifcio absoluto dos bens humanos, para melhor tocar a inteligncia dos homens materiais a quem falava, o esprito do ensinamento moral que lhes ministrava e que era o de que, onde est o tesouro, a costuma estar sempre o corao da criatura humana, do que ali mesmo deu prova o mancebo, com a

331 tristeza que lhe causou a resposta obtida. Por pressentir, lendo-lhe o pensamento, essa tristeza, foi que Jesus disse, no momento em que ele se afastava, quando, pois, ainda podia ouvi-lo: Quo difcil que os que possuem riquezas entrem no reino de Deus, no reino dos cus. Proclamou assim o princpio Fora da caridade no h salvao, e preparou as geraes futuras a compreenderem que uma das provas mais temveis, um dos maiores obstculos a todo progresso moral a riqueza, quando no se torna instrumento e meio de praticarem-se a caridade e o amor do prximo. Porm, a caridade no consiste em dar do suprfluo. A verdadeira caridade sai do corao e o devotamento a acompanha sempre. Mas, ningum pode ser devotado a seus irmos, sem a renncia de si mesmo, porqanto grandes sacrifcios impe o devotamento que tenha por mvel a caridade. Assim, caridade, devotamento e abmegao formam uma trilogia inseparvel. A caridade, para o ser, de fato, exige o desinteresse absoluto, no s quanto a qualquer remunerao material como tambm quanto s recompensas celestes, porque, do contrrio, ainda ser egosmo. Ela tem que ser praticada, colimando o bem que possa produzir, por amor do prximo exclusivamente. Aos discpulos que, ante o que Ele dissera ao mancebo, lhe perguntaram: Quem pode ento salvar-se? respondeu apenas: O que impossvel para os homens possvel para Deus. Mas, se s Deus nos pode salvar, para que servem as obras e a f? esta uma objeo que formulada tem sido muitas vezes e para a qual somente ns, os espritas, encontraremos resposta, desde que meditemos os ensinos da Terceira Revelao. Os que a formulam se colocam no mesmo ponto de vista dos discpulos, que se mostram espantados com o que Jesus dissera ao mancebo e induzidos a interpel-lo como o fizeram, porque, atentando unicamente na letra, s perceberam as dificuldades da conquista do reino dos cus. No perceberam os meios que ao Esprito so concedidos, para vencer essas dificuldades. Pode, por acaso; o homem, na sua curta existncia terrena, depurar-se bastante para se considerar salvo? Podero seus atos ser to bons e sua f to viva que lhe assegurem a salvao? Ora, se s a perfeio nos levar aos ps do Senhor, salvao, quem seno Ele, por terno e indulgente, nos salva com o conceder-nos tempo, para que todos nos purifiquemos, com o relevar-nos as dvidas, a ns, maus servos, at que as possamos pagar? Concedendo s suas criaturas todo o tempo de que elas hajam mister, faculta-lhes Deus um agente poderoso, com cujo auxilio chegam elas sempre a alcanar a meta, por mais afastadas que desta se achem e por mais escabrosa que seja a estrada que lhes cumpre percorrer. Assim sendo, quem, de fato, nos salva, seno Deus, que s Ele bom, s Ele tem indulgncia e longanimidade, s Ele tem nas suas mos a durao do tempo? O homem carece de capacidade para julgar por si mesmo do grau de pureza que lhe necessrio a elevar-se. Somente Deus pode julgar. Revelao Esprita estava reservado esclarecer, aos olhos de todos, na poca predita pelos Espritos do Senhor, rgos do Esprito da Verdade, o sentido das palavras de Jesus, velado pela letra, e indicar os meios que Deus faculta a seus filhos, para vencerem todas as dificuldades e atingirem o fim. Esses meios so o renascimento, a reencarnao, a princpio expiatria e precedida,

332 no espao, da expiao proporcionada e apropriada s faltas cometidas; depois, e por fim, gloriosa, visto que d ao Esprito entrada no reino de Deus, no reino dos cus, isto , lhe permite alcanar a perfeio moral. Eis por que e como Deus e s Deus quem nos salva. (136) Gnese, 18, 14. xodo, 20, 13. Deuteronmio, 5. 17. Job, 42, 2. Jeremias, 32, 17. Provrbios, 11, 23. Zacarias, 8, 6. Atos, 2, 45. Romanos, 13, 9. Glatas, 5. 14. Timteo, 3, 8. 1 Epstola Timteo, 6, 9, e 10, 18, 19.

333

129 MATEUS, 19, 27 ao 30. MARCOS, 10, 28 ao 31. LUCAS, 18, 28 ao 30. Resposta de Jesus a Pedro. Os doze tronos. As doze Tribos de Israel. Apostolado. Amor purificado. Humildade e perseverana na senda do progresso
MATEUS: captulo 19, versculo 27. Pedro ento lhe perguntou: Eis aqui estamos ns que tudo deixamos e te seguimos; que recompensa ser a nossa? 28. Respondeu-lhe Jesus: Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando, ao tempo da regenerao, o filho do homem estiver assentado no trono da sua glria, tambm estareis assentados em doze tronos a julgar as doze tribos de Israel. 29. E todo aquele que abandonar, pelo meu nome, casa, ou irmo, ou irm, ou pai ou me, ou mulher, ou filhos, ou terras, receber o cntuplo e ter por herana a vida eterna. 30. Mas, muitos que foram dos primeiros sero dos ltimos e muitos que foram dos ltimos sero dos primeiros. MARCOS: captulo 10, versculo 28 Pedro ento lhe observou: Aqui estamos ns que tudo deixamos e te seguimos. 29. Disse Jesus: Em verdade vos digo que ningum h que deixe, por mim e pelo Evangelho, casa, irmos, irms, pai, me, filhos e terras, 30, que, presentemente, neste sculo mesmo, no receba, com as perseguIes, cem vezes mais casas, irmos, irms, mes, pais, filhos e terras, e, no sculo futuro, a vida eterna. 31. Mas, muitos dos que tenham sido primeiros sero ltimos e muitos dos que tenham sido ltimos sero primeiros. LUCAS: captulo 18, versculo 28. Disse ento Pedro: Aqui estamos ns que tudo deixamos e te seguimos. 29. Respondeu-lhe Jesus: Em verdade vos digo no haver ningum que deixe, pelo reino de Deus, casa, ou pais, ou Irmos, ou mulher ou filhos, 30, que, aInda nos tempos presentes, no receba muito mais e, no sculo futuro, a vida eterna. (137) Tendo, como encarnados ao tempo de Jesus, colaborado na obra de regenerao da Humanidade, os apstolos continuaram e continuaro ao servio do Mestre, at ao momento em que os homens hajam compreendido a marcha e a finalidade de suas existncias. J, presentemente, eles julgam as tribos de Israel, no sentido de que presidem ao progresso do nosso planeta. So os intermedirios entre Jesus e os nossos guias, do mesmo modo que Jesus o intermedirio entre o Senhor e eles. O tempo da regenerao o em que a Revelao Esprita regenerar os homens, pondo-lhes desnudas ante os olhos as verdades que at ento houve